UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MXICO

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEO

SEMIOTICA
SEMIOTICA DEL ARTE Y LA ARQUITECTURA

INTEGRATES DEL EQUIPO:

GARDUO AVELLANEDA ZAIRA VIRIDIANA
VALDES SANCHEZ ARANTXA AURELIA

a)La luz como signo

ste, que aqu aport,
Fue, por no ser, existiendo.

Cuando el dios hegeliano

habita la piedra, se anima, le
da un alma, un contenido

Sin existir nos bast.

Por no haber venido, fue
venido
Y nos cre.
En el templo de Amn, a medida que se camina hacia el santuario, la
luz se va haciendo escasa. Luz y no-luz son considerados como signos,
pues a pesar de que no existe luz en el santuario del dios Atn, siendo l
el dios del Sol, no es necesario la presencia de luz, ya que Atn est
presente en ese espacio

b) Gnesis de un
smbolo
Una funcin transforma
en signo y smbolo

Cornisa de garganta egipcia

Una cornisa de garganta egipcia est hecha a base de haces

horizontales y hojas erguidas, estos elementos eran funcionales para la
construccin de la casa primitiva y se convierten en simblicos ya que
la forma de estos es retomada en las construcciones de piedra.

El sintagma invisible
LAMINA X
Hay un paralelismo entre la
edificacin y el cuerpo humano,
aunque sean raros los casos de un
antropomorfismo tan manifiesto como
el de la tribu dogon de los mrgenes
del Niger en frica, tal como lo
describe Van Eyck:
la casa se construye a imagen del
hombre: el lugar donde se preparaba la
comida
representa
al
rgano
respiratorio, y est situado siempre
donde durante la construccin,
incrustaron en la pared un fruto de la
planta nono (=perpetuo), mientras que
la cocina es la cabeza. La entrada
representa la vulva (el lugar) donde se
prepara la comida y est situado en el
eje cocina/aposento, central, entrada.

 En el comentario anterior de
Van Eyck, expresa de
literalmente sintagma que
existe entre la edificacin y el
cuerpo humano de manera
invisible, al relacionar las
partes que conforma una casa
edificada con los rganos que
conforman al cuerpo humano
y el funcionamiento de estos
elementos.
La divisin escolar del cuerpo humano
cabeza, tronco y extremidades corresponden
a la paradigmatizacion de su exterior, de
acuerdo con el volumen creado por el
envoltorio de la epidermis, proceso que
tambin paso al mundo de los objetos, a la
gran mayora de las edificaciones civiles.

La ciencia y la tecnologa envolviendo

el arte para protegerlo y propiciar las
condiciones de su existencia y
desarrollo. La mquina de la
informacin, incluyendo la de la
informacin esttica y artstica, se ha
vuelto tan compleja como la mquina
productora de bienes perecederos, pues
es obligada a industrializarse a una
escala de masas.

Reafirmando y negando a Le
Corbusier, Beaubourg, al invertir los
sintagmas como

Ya no tiene sentido la vieja oposicin

entre "arquitectura orgnica" y
"arquitectura funcional.

Semitica del poder

Los rasgos de una semitica del poder deben buscarse en
iconos agavillados: alto y grande, que establecen jerarquas en
el universo icnico y prctico. Se puede trazar una lnea de
poder desde la torre de babel pasando por las pirmides
egipcias, mayas e incas, hasta las chimeneas de la revolucin
industrial.
El skyline de silo paulo es un urbograma del poder. En el
espign de la avenida palusina parten lneas quebradas
descendentes, que van hasta la periferia, la acrpolis palusina
trabaja el dialogo del poder por el mundo entero

Teotihuacn: el design
del agua

Ciudad Sagrada o de los Dioses

En Teotihuacan los hombres se convertan en

dioses

En Nahuatl Transformarse en dios es Vivir/Morir

En este mundo slo se duerme y suea

Teotihuacan

Len-Portilla
Raz teutl dios
Partcula que indica causa ti
los sufijos de posesin -hua,,
lugar can
Lugar que tiene por propio transformar a
uno en dios
Teo en nahuatI es dios

Portentosa tepolis. Lleg a su apogeo en el siglo V.

Fue habitada por una poblacin estimada en ms
de 150 mil almas

Colosal ciudadtemplo, un
gigantesco templo
mgico a cielo
abierto o a cielo
cerrado, pues el
cielo le serva de
techo
Concepcin cosmolgica de los nahuas
universo
cemanahuac "el anillo completo del agua
Concebido, planeado y construido por muchas generaciones de hierofantes, seores, arquitectos y urbanistas de una teocracia mirfica
Semejanzas con la cultura Egipcia: Tierra rida, agua, sol, pirmides,
sacerdotes.

 Teotihuacn siempre ha sido una ciudad misteriosa porque no

se sabe cmo es que fue abandonada y que est casi intacta, el
significado de la palabra Teotihuacn es la ciudad de los
dioses integrada por la raz teutil (dios), la partcula ti
(causa), hua (posesin) y can (lugar), llego a su apogeo en
el siglo V con una poblacin estimada de 150 mil personas,
Teotihuacn tambin es misteriosa porque todos los templos y
construccin fueron realizados si ayuda de la rueda y sin
instrumentos metlicos. A lo largo de la calle de los Muertos
de 4 km y 45 m de ancho con la pirmide de la Luna al norte
y la del Sol al este y al sur el rio San Juan. Por los bordes de
los estanques en que se transforma la calle de los muertos, una
sucesin de esclusas a medio camino entre los sectores Norte
y Sur, ya entonces con un desnivel de 27 metros con relacin a
la plaza de la luna, al Norte y que va a desaguar en el rio San
Juan, desviando en aquel tiempo, dando as un primer
trmino a esa calle mayor.

 La calle de los Muertos parece ms un gran canal, el

complejo de la llamada ciudadela parece configurar ms
bien un sistema de baos pblicos. La calle de los
muertos entonces era Rio de los muertos o cauce de los
muertos (Dioses). La fiesta teotihuacana en da de lluvia,
las aguas fluyendo por las escalinatas de las pirmides y
plataformas hacia la calle Rio, las escalinatas menores
funcionando como afluentes del rio nacido del sol y de la
luna, los tanques-cisternas acumulando agua, y la callerio yendo a desaguar al rio natural