SOCIOLOGIA Y CUIXT]RA

Pierre Bourdieu
grandes

Y quin cre a los creadores?i

La sociologfa y el arte no se llevan bien. Esto es culpa del arte y de
tos artistas que no soportan todo aquello que atenta contra la idea
que tnen de sf mismos: el universo del arte es un universo de
creencia. creencia en el don, en la unicidad del creador increado, y
la irrupcin del socilogo, que quiere comprender, explicar y dar

raz6n, causa escndalo. Es desilusin, reduccionimo, en una palabra,

groserfa o, lo que viene a ser lo mismo, sacrilegio: el socilogo es

y a los pequeos, y en todo caso no capta lo que es el

genio de los ms grandes. Una vez ms, y quiz an ms claramente

en este caso, los socilogos ms bien han justificado a sus clticos.
No insistir en la estadfstica literaria ,la cual, tanto por la insuficiencia
de sus mtodos como por la pobreza de sus resultados, confirma en

forma espectacular los puntos de vsta ms pesimistas de los guardianes del templo literario. Apenas evocar la tradicin de Lukcs y
Goldmann, que trata de establecer la relacin entre el contenido de
la obra literaria y las caracterfsticas sociales de la clase o fraccin
de clase a la cual se supone gue est destinada de manera especial.
Este enfoque, que en sus formas ms caricaturescas subordina al
escritor o artista a las limitaciones de un medio o a las demandas
directas de una clientela, sucumbe a un finalismo o a un funcionalismo
ingenuo pues deduce directamente la obra de la funcin que le serla
socialrnente asignada. A travs de una especie de cortacrcuito,
hace desaparecer la lgica propia delespacio de produccin artfstica.
De hecho, tambin en este punto los "creyentes' tienen toda
la razn en contra de la sociologla reduccionista cuando sealan la
autonomfa del artista y, sobre todo, la autonomfa que es el resultado
de la historia propia del arte. Es cierto que, como dice Malraux, 'el
arte imita al arte" y que no se pueden explicar las obras nicamente
a partir de la demanda, es decir, de las exigencas esttcas y tcas
de las diferentes fracciones de la clientela. Esto no implica que se
nos remita a la historia interna del arte como nico complemento
autorizado de la lectura nterna de la obra de arte.
La sociologfa del arte y de la literatura en su forma ordinaria
olvida efectivamente lo esencial, es decir, ese universo gue posee
sus propias tradiciones, sus propias leyes de funcionamiento y de
reclutamiento, y por ende su propia historia. que es el universo de la

aquel gue, al igual que Voltaire expuls a los reyes de la historia,

quiere expulsar a los artistas de la historia del arte. Pero tambin
tienen culpa los socilogos que se las han arreglado para confirmar
las ideas preconcebidas sobre la sociologfa, y en especial sobre la
sociologla del arte y de la literatura.
Primera idea preconcebida: la sociologfa puede explicar el
consumo cultural, pero no su produccin. La mayorla de los trabajos
generales sobre la socilogfa de las obras culturales aceptan esta
distincin, que es purarnente social: tiende en efecto a preervar
para la obra de arte y el "creador" increado un espacio aparte,
sagrado, y un trato privilegiado, y entrega a los consumidores a la
sociologfa, es decir, entrega el aspecto inferior, incluso reprimido
(sobre todo en su dimensin econmical de la vida intelectual y
artfstica. Y las investigaciones que tratan de determinar los factores
sociales de las prcticas culturales (como el hecho de asistir a
museos, a obras de teatro o a conciertos) parecen confirmar esta
distincin, gue no reposa sobre ningn fundamento terico; en efecto,
como tratar de mostrarlo, slo se puede comprender el aspecto
ms especfico de la produccin en sf, es decir, la produccin de
valor (y de creencia) si se toma en cuenta simultneamente el espacio
produccin artfstca. La autonomfa del arte y del artista, que la
de los productores y el de los consumidores.
tradicin
hagiogrfica acepta como algo obvio, en nombre de la
Segunda idea preconcebida: la sociologfa -y su instrumento
ideologfa
de la obra de arte como 'crsacin' y del artista como
predilecto, la estadfstica- le resta importancia a la creacin artftica,
creador
increado,
no es ms que la autonomfa (relatival de ese espacio
la aplasta, la nivela y la reduce; coloca en el misrno plano a los
de juego que yo llamo campo. una autonomla gue se va instituyendo
r Confcreocia pronuncid er la Ecole Noole uprieurc des Arts Dcoratifs, en bril poco a poco y bajo ciertas condiciones, en el transcurso de la historia.
El obieto propio de la sociologfa de las obras culturales no es ni el
de 1980.
211

artistasin0ular(nitalocualconiuntopuramenteestadstic"ode"artstas
lo que es lo rnisnno' la
singulares), n la rerJcio]r e-n-tel "'t"t'.(u'
social concebido corno Gausa
;;r; artrstica) y tal o cual grupo
los contenidos y las formas de
eficiente y principio Oetermnan1e de
final de la produccin artftica' es decir'
expresin, o como
""ut'
de los contenidos y las formas est
como demanOa, pues historia
srupos dominantes v
;;;;;;;;;"rr,e vncutaoa con la hstoriamf'delalossociolosfa
Para
$e ias,obras
il;l;;il;; por la donacon"
(las
objeto el conjunto de las relaciones
como
tomar
debe
culturales
n forma de interaccionesl
objetivas y tambin i." qu" se-efectJan
ms amplia' el
los demas artistas' v' de manera
i*'J-iniir,los v,g",t';n"'b*os
la obra o' al
de
produccin
en i
c.iiiijto de
directores.de
(los
clf-tjcos,
meos, en la del nriir-tirrtde la obra
la vez a una descripcin
galerfas, t1gcenasr Ietctera)' Se opone a
iociales de los productores (su
postivista de las
",tt"itt-rttcas
y
sociologla de la recepcin
educacin familiar, escolar"") a una
de los siglos XIV y XV'
que, como lo hace nitl p"t' Ll arte italiano
de la vida de las
refreirfa directamenn" f"i obras a la concepcin es decir' a "la
mecenas'
los
diferentes fracconel Oei pt:Ul"o de
de recepcin en rela.cin con
rrpr"idad
ril
sociedad consoera
"n
'" perspectivas se suelen confundir' como
arte'. De hecho
el

""i,"
sisesupusieraque,porsuorigensocial'losartistassonpropensos
dernanda social (resulta notable el
y
satstcer-cierti
a presentir
elanlisis del contenido de las
hecho de que, O"nt* J" esta lgica'
incluso con Antal- sobre el
obras tiene primacfa -"'to o*""
que e.s propo del productor)'
anlisis delaforma, es decir, lo
para redonaer-"" cosas, quisiera indicar que el efecto de
cortocircuitonose"n'u.n*"sloentrelascabezasdeturcooficiales
pura' como el pobre de Hauser' o
de los defensores de la esttica
por la distincin como Adorno
incluso en un marxi"i, irn preocupado
que ms se han
(cuando habla de Hedegger), sino en uno de los
y
vulgar" el "materialismo
dedicado a denunciJi ti;,toiotogismo
abra aberta relaciona
deterrninist.",.U*uJrt" *a' En efecto' en.o
de la idea de que
de manera ar"ct, ipiobablemente en nombre
las

Y' do rnanera. insepacomo objeto el campo de produccir-ctltural'

produccin y ei.de los

tni* ".rpo de la que deian su huella en la

Los ottt*ini"*os sociales

rable, la relacin
consumidores"

obradeartese"",o*po'unladoatravsdelhabitusdelproductor,
produccin como

de su
lo cual rennite asf a las'conOiciones sociales
(escuela' contactog
productor
y
como
(familia, etctera)
demandas y
"""1"1
"r"io
etctera), y por otro a travs de las
profesionales,
que
ocupa en
posicin
ii*t"on*, sociales que se inscriben en la
Lo
produccin'
autnomo) de
un carnpo determinad ('a' o menos
de un habitus socialmente
;;" r*. i"r"r.J,i"'ls a contuencia
ya
instituid a o posible en la
posicin
consttudo y un" O"i",minada
p"O'""in cultural (y' adems de todo' en
divisin del trabaio
rti-'iton deltrabaio de dominacinl; el trabajo
segundo grado,
""
y, de manera inseparable, se haco
con el cualelartista n""" ,u obra
ello. forma parte de la demanda
a sf mismo
puede describirse como
"n.irlli;,
"orno
singular)
,*ti, ignat'
del campo,
puesto, que a rnenudo lo precede y lo
"oro
la relacin dialctica entre su
de la 'vida de artista"'
sobrevive (por eiemp,';;; oHigaciones
y su habitus
expresarse"'l
de
forrns
ciertos atributos, *.l"io*r"s,

;;

i"

;;""i;

il;G

hrace ms

oa
o menos propenso a ocupar este pueto
puede ser

completa -lo cual

transformarlo de nnanera ms o rnenos
En suma' el habtus del
puesto-'
uno de los prerrequisitos del
(salvo quiz
nuri"'iiatr"nte producto del puesto
productor nn
""
donde la formacin familiar' es
en ciertas traOconel
'nt"t"n'ft"
originales de clase' y la
decir, los condicion'n"ntot socialespor
completo). De manera
formacin protesonat se confunden
de las caracterfsticas
inversa, nunca se puede pasar directamente
las caracterfsticas de
a
:;'
socialorigen
sociales del product;;
con un origen social
su producto: Ias oitiotit]o"ei vinculadas
pueden expresare de maneras
determinado *plebey'o o burgusun aire de familia' en cam'
*rv Jit"i.",es, al tie,mpo que conservan
a las dos pareias
por
eiemplo'
pos diferentes. Basta comparar,
y Dostoievski'
paralelas de plebeyo y pat;icio' Rous.seau-Voltaire
ms o menos
(de
manera
Tolstoi" Aunque et puesto hace el habitus
ms o
(de
manera
antemano
cornpleta), eg naiwi iue ya esta de
mecanismos
los
(a
de
travs
puesto
menos connpleta) .dr;il a!
puesto,
y
la
cooptacin) y hecho para el
vocacin
la
qL" "u.i*inan
entre
distancia
la
con
contribuye a hacere! puesto' Y esto aumenta
sociales
y
exigencias
las
sus condlcon", ,o-"l"t O" produccin
de libertad e inovacin irnplfcita
inscritas en et puesfiy.
"rrnrrg",
quiene estn hechos
o explfcitamer'te inscrito en e[ puesto" l'lay

culturales de una pocal

existe una unidad d todas las obras
como la pluviosidad
propiedades que t"b;y;; !a "obra abierta''
etctera, y las propiedades
reivindicada, la impiesirirJ"o voluntaria,
ello a fuerza de salvaies
del mundo tal como- io pr"""*. la ciencia,
conoce'
analogfas, cuyo fundamento nadie
ignorar la pro'
estas
'
{iforentes rnaneras deHompiendo con
obras' tal como la corclbo toma
duccin en sf, la sociologfa U tas
212

para apoderarse de poscones hechas y quienes estn hechos para nablementel en la biograffa singular de Flaubert, se inscribe, fuera
hacer nuevas posiciones. Explicarlo requerirfa un anlisis demasiado del individuo Flaubert, en la relacin objetiva entre, por un lado, un
largo y yo quisiera indicar nicamente que sobre todo cuando
habitus formado dentro de ciertas condiciones sociales (definidas

se

culturales o artfsticas, hay por la posicin "neutra" de las profesiones liberales, de las
que tener presento que la autonomfa del campo de produccin es "capacidades', en la clase dominante y tambin por la posicin que
una autonomfa parcial que rio excluye la dependencia: las revoluciones el nio Gustave ocupa en la familia en funcin de su rango de
especfficas, gus transforman las relaciones de fuerza dentro de un nacimiento y de su relacin con el sistema escolarl y, por otro, una
campo, slo son posibles en la rnedida en gue los que importan posiein determinada en el campo de produccin literaria, que se
nuevas disposiciones y quieren imponer nuevas posiciones encuentra a su vez situado en una posicin determinada en etseno
encuentran, por ejemplo, un apoyo fuera del campo, en pblicos del campo de la clase dominante.
nuevos cuyas demandas expresan y a la vez producen.
Ser un poco ms preciso: como defensor del arte por el arte,
Asf, el sujeto de la obra de arte no es ni un artista singular, Flaubert ocupa eri el campo de produccin literaria una posicin
*Qausa aparente, ni un grupo social (la gran burguesfa bancaria y ne.rtra, que se define por medio de doble relacin negatva (percibida
comrcial que llega al poder en la Florencia del Ouatrocento, corno como un doble rechazo), con el "arte soca|", por un lado, y con el
en Antal, o la nobleza judicial en Goldmannl, sino todo el eoniunto "arte burgus', por otro. Este campo, que a su vez se encuentra
produccin arttstica (que mantiene una relacin de situado de manera globalen una posicin damnada dentro del campo
dltg!
_campo_ de
autonomfa relativa, ms o menos grande segn las pocas y las de la clase dominante (de allf las acusaciones del "burgus' y el
sociedades, con los grupos donde se reclutan a los consumidores sueo recurrente del "mandarinato', en el cual concuerdan por lo
de sus productos, es decir, con las diferentes fracciones de la clase general los artistas de la poca), se organiza asf segrln una estructura
dirigentel. La sociologfa o la historia social no pueden entender nada homloga a la de la clase dominante con su conjunto (como lo
de ta obra d-e rte, y sobre todo de lo que forma su singularidad, veremos, esta homologfa es el principio de un ajuste automtico, no
cuando tornan como objeto un autor o una obra de manera aislada. cfnicamente buscado, de los productos a las diferentes categorfas
De hecho, toos tos trabajos dedicados a un autor aislado que quieren
de consumidores). Habrfa que ampliar esto, pero a primera vista
hacer algo ms que hagiograffa o anecdotario se ven obligados a resulta claro que, a partir de un anlisis de este tipo, se camprende
tomar en cuenta todo el carnpo de produccin, pero al no dedicarse la lgica de algunas de las propiedades fundamentales del estilo de
a esta construccin como proyecto explfcito, lo hacen por lo ge- Flaubert: me refiero, por ejemplo, al discurso libre indirecto, que
neral de manera muy imperfecta y parcial. Y, contrariamente a lo Bakhtine interpreta como una marea de la relacin ambivalente hacia
que se podrfa cree, el anlisis estadlstco no logra nada mejor, ya los grupos cuyas palabras ltransmite, de una especie de vacilacin
que, al agrupar a los autores segn grandes clases preconstrudas entre la tentacin de identificarse con ellos y la preocupacin por
(escuelas, generaciones, gneros, etctera), destruye todas las guardar su distancia; me refiero tambin a la estructura quiasmtica
diferencias pertnentes por carecer de un anlisis previo de la que se encuentra de manera obsesiva en las novelas y atln ms
estructura delcampo que le mostrarfa que ciertas posiciones (sobre claramente en los proyectos donde Flaubert expresa en forma
todo las posiciones domnantes, corno la que ocup Sartre en el transformada y denegada la doble relacin de doble negacin gue,
campo intelectual francs entre 1945 y 19601 pueden tener cabida como "artista', lo opone a la vez al 'burgus' y al "pueblo' y, como
para una sola persona y gue las clases correspondientes pueden artsta 'puo' ,lo alza en contra del 'arte burgus' y el "arte social'.
contener slo una persona, desafiando asf a la estadfstica.
Una vez que se ha construido asf el puesto, es decir, la posicin de
El sujeto de la obra es pues un habitus en relacin con un Flaubert en la divisin del trabajo literario (y, al mismo tiempo, en la
puesto, s d.ecir, con un campo. Para mostrarlo y, creo yo, divisin del trabajo de dominacinl, an es posible fijar la atencin
demostrarlo, habrfa que volvCr ei los anlisis que he dedicado a en las condiciones sociales de produccin del habitus y preguntarse
Flaubert, donde trat de mostrar cmo la verdad del proyecto qu debfa ser Flaubert para ocupar y producir (de manera insepaflaubertiano, que Sarte busca desespeadamente {e intermi- rablel el puesto de 'arte por el arto' y crear la posicin de Flaubert.

ata de comprender las revoluciones

213

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de los dos espacios inseparables, el de los productos y el de los

productores (artistas o escritores, pero tambin crfticos, editores,
etctera), que son como dos traducciones de la misma frase. Esto
va en contra de la autonomizacin de las obras, que es tan
injustificable desde el punto de vista terco como prctico. Por
ejemplo, hacer un anlisis sociolgico de un diseurso lmtndose a
la obra misma es impedirse a sf mismo el movimiento que conduce
en un vaivn incesante de los rasgos temtcos o estlfsticos de la
obra donde se revela la posicin social de productor (sus intereses,
sus fantasmas sociales, etcteral a las caracterfsticas de la posicin
social del productor donde se anuncian sus 'partidos' estilfsticos, e
inversamente. En suma, slo si se logra superar la oposicin entre el
anlisis (lingfstico u otrol interno y el anlisis externo se podrn
comprender de manera completa las propiedades que son ms
propiamente "internas" de la obra.
Pero tambin hay que superar la alternativa escolstica de la
estructura y la historia. La problemtca que queda instituida en un
campo en forma de autores y obras-faro, especes de puntos de
referencia que los dems utilzan para encontrar sus coordenadas,
es historia de cabo a rabo. La reaccin contra el pasado, que crea la
historia, es tambin lo que crea la historicidad del presente, que se
define negativamente por lo que niega. En otras palabras, el rechazo
gue est en el principio delcambio supone y plantea, y con esto trae
al presente. al oponerse a 1, aquello a lo cual se opone: la reaccin
en contra del romanticismo anticentffico e individualista que lleva a
los parnasianos a darle un nuevo valor a la ciencia y a integrar sus
descubrimientos en su obra, los impulsa a encontrar en el Gnie des
religions de Ouinet (o en la obra de Burnouf, restaurador de las
epopeyas mftcas de la lndia) la antftesis y el antfdoto del Gnie du
christiansme -como los inclina hacia el culto por Grecia, antftesis
de la Edad Media y sfmbolo de la forma perfecta a travs de la cual,
a sus ojos, la poesfa se asemeja a Ia ciencia.
Aquf me siento tentado a abrir un parntesis. Para hacer que
vuelvan a la realidad los historiadores de las ideas que creen que lo
que circula en el campo intelectual, y sobre todo enue los intelectuales
y artistas, son rdeas, recordar simplemente que los parnasianos
vinculaban a Grecia no slo con la idea de la forma perfecta, exaltada
por Gautier, sino tambin con la idea de armonla, que estaba en
boga en esa poca; la encon$amos, por ejemplo. en las teorfas de
los reformadores sociales, como Fourier. Lo que circula en un campo,
y 6n paftcular entre los especialistas de diferentes artes, son

estereotipos ms o menos polmicos y reductores (con los que tenen

que contar los productores), tftulos de obras que todo el mundo
comenta -como Romances sans paroles, tftulo que Verlaine tom
de Mendelssohn-, palabras de moda y las ideas poco claras que
stas transmiten- como la palabra 'saturnino' o el tema de las
Ftes galanfes que lanzaron los Goncourt. En pocas palabras,
podrfamos preguntarnos si lo que tienen en comn todos los
productores de bienes culturales de una poca no es esa especie de
Vulgata dstinguida, esa serie de lugares comunes elegantes que el
tropel de ensayistas, crfticos y periodistas semintelectuales produce
y disemina, y que es inseparable de un estilo y un humor. Esta
Vulgata que es, claro, lo que est ms 'de moda', es decif, lo que
envejece ms rpido, lo ms perecedero, dentro de la produccin de
una poca, es sin duda tambin lo que ms ene en comn el conjunto
de los productores culturales.
Vuelvo al ejemplo de Ouinet, que muestra una de las propiedades ms importantes de cualquier campo de produccin; se
trata de la presencia permanente del pasado de! campo que se
recuerda sin cesar a travs de las rupturas mismas que lo remiten al
pasado y que, igual que las evocaciones directas, referencias o
alusiones, son como gestos de complicidad dirigidos a los dems
productores y a los consumidores que se definen como consumidores legftimos mostrndose capaces de captarlos, El Gnie des
religions se plantea oponindose al Gnie du christianisme, La
distincin, que remite el pasado al pasado, lo supone y lo perpeta,
en el hecho mismo de apartarse de 1. Una de las propiedades
fundamentales de los campos de produccin cultural reside
precisamente en el hecho de que los actos que en l se realizan y los
productos que se producen contenen la referencia prctica (a veces
explcita) a la historia del campo. Por ejemplo, lo que separa los
escritos de Jnger o Spengler sobre la tcnica, el tiempo o la historia
de lo que Heidegger escribe sobre los mismos temas es el hecho de
que, al situarse en la problemtica filosfica, es decir, en el campo
filosfico, Hedegger vuelve a introducir toda la historia de la filosoffa que culmina en esta problemtica. Luc Boltanski ha mostrado
que la construccin de un campo de la tira cmica viene acompaada
por un cuerpo de historigrafos, y, de manera simultnea, por la
aparicin de obras que contene la referencia 'erudita" a la historia
del gnero. Podrfamos hacer esta misma demostracin en relacin
con la historia del cine.
Es cierto que 'el arte imita al arte', o para ser ms oxactoS,

215

ffiffi
g*ffiN.gl'm

214

1l

metodolgco, a sabor, que el "sujeto" de la produccin artfstica y

de su producto no es el artista, sino el coniunto de los agentes que
tonen intereses en el arte, a quienes interesa el arte y su sxistencia,
que viven del arte por el arte, como productores de obras
consideradas artfstcas (grandes o pequeos, clebres, esto es,
celebrados, o desconocidos), crlticos, coleccionstas, intermediarios,
conservadores, historiadores del arte, etctera.
Ya est. Elcfrculo se ha cerrado. Y quedamos atrapados en su
interior.l
Pierre Bourdieu, "Y quin cre a los creadores', en Sociotogfa y
cultura, trad. Martha Pou, introd. de Nstor Garcfa Canclini,
Mxico, Grijalbo, 1990 (Los noventa). (1a. ed. en francs,

1984), pp.225-238.

I El leclor encontrar anlisis complementarios en Pierre Bourdieu, "Critique du discours

lettr", en Actes de ta recherche en sciences socialet nrlms. J.6 novicmbrc de 1975, pp.
4-8;"Lz production de la croyance, contibution a unc conomie dcs biens symboliqucs",
e Actes de la recherchc en science sociales, nm. I 3, 1977, pp. 343; 'Lettrc i Paolo
Fossati i propor dc la Stori dell'artc italiana", en Actes de la recherche en scieaces
sociales, nm. 3 l, 1980, pp. 90-92; "Champ du pouvoir, champ intellectuel et hbitus de
classc", et Scolies, nm. l, 1977,9p.7-26;*L'invention de l vie d'artistc", enActes de
la recherche en tciencet sociales nrlm. 2, mrzo de 1975, pp. 6794; "L'ontologic politique
dc Martin lIeidcgger", enActes d la recherche en sciences sociales, nfims. 5-6, novicmbre
da 1975, pp. 109-156. El texto publicado en Scolies y cl rlltimo cncuentrsn traducidos
al espaol en el libro Campo del poder y campo intelectual, Bueno Aireq Folios, 1983.
217