El objetivo de este trabajo es preguntar por los efectos del establecimiento de

un campo de polticas de la memoria que se ha erigido como territorio que

norma los usos pblicos del pasado en cuanto a la experiencia autoritaria.
As, la pregunta por las formas de atravesar el umbral de indistincin nos
acerca a la obra de Diamela Eltit Fuerzas Especiales y Los topos de Felix
Bruzzone, ambos exponentes de un intento de mover el foco de atencin hacia
aquello dejado por fuera de las fronteras Pero qu mrgenes expresan estas
obras? Son sntomas de la crtica reificada, desbordes de la sintaxis de la
memoria en forma de pieza de museo? Zonas de indecisin que dejan al
descubierto las reglas para la narracin de experiencia traumtica;
interrogantes incomodas hacia el presente. Son estas lecturas las que permiten
comprender la crtica como crisis de la perfomatividad de la narracin
establecida, como posibilidad de cambio del estado de las cosas, como
momento ambivalente en que el agente de la potenciacin es a la vez aquel
que fuera sujeto de mortificacin y bloqueo, como la vacilacin infinita de
Spinoza, y el salir a paseo del lenguaje en un radical presente de Walter
Benjamin.

Inquirir por los efectos del establecimiento de un campo de polticas de la

memoria, del territorio y la institucin de sus lmites, que norman los usos
pblicos del pasado, y que son producto de la experiencia autoritaria. Formas
de inquirir por el umbral de indistincin que expresa posibilidad, :de este modo
la obra de Diamela Eltit Fuerzas Especiales y Los topos de Felix Bruzzone,
serian ambas piezas que llevando llevan el foco de atencin hacia aquello
dejado por fuera de los lmites Pero qu mrgenes expresan estas obras? Son
sntomas de la crtica reificada, desbordes de la sintaxis de la memoria en
forma de pieza de museo? Zonas de indecisin que apuntan a la asuncin de
las reglas como horcas para la narracin; interrogantes incomodas hacia el
presente, por ende cuestionamientos por los lmites de la representacin de la
experiencia autoritaria y de su extensin en el presente. Critica como crisis de
la perfomatividad de la narracin establecida, posibilidad de cambio del
estado de las cosas, momento ambivalente en que el agente de la potenciacin
es a la vez aquel que fuera sujeto de mortificacin y bloqueo, instancias que se
superponen en la vacilacin infinita de Spinoza, el salir a paseo del
lenguaje en un radical presente de Walter Benjamin.

.
Critica o faculta inferior constituye el constituye el vrtice que interroga la
divisin tecno-instituciional del saber y del trabajo; () remite a una
performanc sin disciplina que incursiona la condicin de la disciplina. Esta

operacin de desenfundamiento no pertenece, ella misma,

disciplianrio (Thayer, 2012: 62)

aun campo

Conatus critico creativo

Regiones de produccin
Uso pblico del pasado

Cuerpo:
Unos pocos prrafos antes del final deLos topos (Mondadori, 2008), primera
novela del escritor argentino Flix Bruzzone, nos topamos con una imagen con
la que el narrador-protagonista abre un abanico de opciones para la historia de
Maira -su supuesta hermana, travesti, y ante todo su amor desesperado- que
haba quedado latiendo unas lneas atrs. La imagen-gua de sus pensamientos
es la de una hamaca en la niebla; una hamaca, en cuyo vaivn la novela
instala un desestabilizante juego de los posibles que, a travs de formas del

sueo y de la ensoacin, incluye varios finales para Maira y el narrador. Y en

ese hacer y deshacer, que esta trama-deriva potencia unas pginas antes de
cerrarse el libro, los lectores podramos tentarnos a tomar una decisin, a
explorar primero y luegocasarnos con alguna de las preferencias que se dejan
presentadas. (Doy fe de que, mucho antes que Rayuela, quienes, como el autor
nacimos en 1976, en los 80 lemos los libros-juego de la sagaElige tu propia
aventura, confesa lectura de infancia de Bruzzone). Pero si en esos libros lo que
se premiaba era labuena eleccin del lector por prudente, por inteligente, por
tica- enLos topos esa eleccin no puede ser ms que imaginaria, de la
duracin de un relmpago, una ilusin tan slo que surgira por el uso
deliberado de un procedimiento narrativo que atraviesa su produccin
novelstica: el estiramiento, que redundar en indefiniciones. Y esto es as no
slo porque los recorridos de lectura no se imponen salteados o tajados (ms
que falta hay acumulacin) ni estn marcados por la bsqueda de tica alguna,
sino bsicamente porque en el devenir de la trama se defrauda siempre
cualquier expectativa. En ese final, la aventura elegida nos muestra al
narrador, secuestrado, travestido, y al Alemn, su amante-secuestrador, en
una escena sutil, hogarea, y que podrapecar, s, de amorosa: los dos frente a
un lago del Sur, al calor de un fuego, arrojando piedras y hasta imaginando un
futuro juntos; y es ah cuando Maira vuelve como vuelve la niebla, esa niebla
que hace perder de vista las mismas piedritas del amor. Maira regresa
desdibujada como objeto de alguna nueva bsqueda tambin brumosa.
(Leone; file:///C:/Users/rodrigo/Downloads/bazar.pdf)

Registrar los procesos de debate y lucha de significacin sobre las

representaciones pblicas del pasado ayuda a comprender que existen
mltiples locaciones de la memoria que entran en conflicto; tambin intenta
recuperar las ambigedades que existen en lo que Witz llama la esfera pblica
histrica (2003:10), que yo propongo denominar ms bien como la esfera
pblica de los usos del pasado. En dichas ambigedades hay dos procesos. En
el primero, el Estado se erige en la curadura de la nacin como la
representacin simblica de su pasado en el momento poltico presente
(Bennet, 1995:32 y ss). En un cannico ensayo, Georges Balandier planteaba
que el poder utiliza [] medios espectaculares para sealar su asuncin de la
historia (conmemoraciones), exponer los valores que exalta (manifestaciones)
y afirmar su energa (ejecuciones) (Balandier, 1994:23). Esto se traduce en
un poder que administra y garantiza sus privilegios mediante la puesta en
escena de una herencia (1994:25). Pero a la vez ese poder es experimentado,
significado y contestado de maneras diversas por algunos sectores sociales.
Esa contestacin para dar ejemplos, las reacciones de los sudafricanos
negros por las exhibiciones en el Monumento al Voortrekker, el asalto de los
indgenas en Argentina en el acto de creacin del Museo de la Memoria est
anclada en procesos sociohistricos de dominacin, exclusin histrica y

reafirmacin de la identidad. Esos procesos no son necesariamente compactos

o programticos ni libres de ambivalencias.

No cualquier discurso o representacin sobre el pasado tiene poder de

advertencia, contestacin o cambio, independientemente de que sea
verdadero o no en los trminos que analizbamos con Benjamin. Los museos,
su dispositivo narrativo y las discusiones pblicas que genera su
emplazamiento; los memoriales y su lectura agenciada; las ceremonias
conmemorativas comandadas por el Estado, as como la reaccin de grupos
internos de la sociedad nacional, se leern en los anlisis de caso a la luz de
esas prcticas productoras de poder y diferencia. Al caminar un museo,
recorrerlo, se inscribe un sentido en la figuracin de ese pasado-en-elpresente (McEachern, 2001:223-247).

Ese carcter experimentado es, a su vez, el que designa la propia condicin

histrica de transmisin. Y ese tambin es un dilema poltico, ms an cuando
aqu no trabajo con la memoria como testimonio, sino como evocacin pblica
en el uso del pasado. La memoria no se conforma jams en un vaco, los
motivos de la memoria nunca son puros; y aunque sus motivos lo fueran, su
inscripcin en el presente no podra conservar esa pureza (Calveiro,
2006:377 y ss.).27

A su vez, hay formas de resistencia que pronto se leen en clave de

connivencia, maneras de contra-conmemorar que pactan con la adhesin a una
narrativa que disloca sus propios argumentos, grupos que reclaman la inclusin
en la narrativa memorial como los que han sufrido la violencia del Estado, a la
vez que desconocen a otros sectores que intentan instalar pblicamente una
narracin de la misma violencia y pretenden incluirse en el continuum de las
exclusiones de la historia nacional. Concepciones que se instalen, como hemos
dicho, en los binarismos dominacin/subversin, colaboracin/protesta, poder/
resistencia tienden a ocluir justamente las condiciones de poder bajo las
cuales los significados son concebidos, las prcticas construidas y la accin
elaborada (Dube, 2004:23).

Podramos recordar aqu que al plantear su neologismo de la differance,

Derrida establece que sta implica tanto diferir (to differ, la calidad de
ser diferente) como en diferido (to defer, un desplazamiento temporal).
Para el filsofo no hay acceso directo a la diferencia, sta slo puede ser
citada entre comillas, porque el signo ha sido separado del referente y slo
tenemos trazos de un despus en la presentacin de la diferencia. As, la
historia aqu s como disciplina fundada en el archivo que legisla qu se
recuerda es para Derrida la represin final de la diferencia y nunca su puesta
en escena (Derrida, 1998).

Esa reescenificacin debera mostrar los pliegues benjaminianos en los que,

finalmente, el vnculo entre lo que podemos conocer del pasado y nuestro
radical presente es una conexin de tipo poltica.

Son estas particularidades no recuperadas en las formas de concebir el tiempo,

el espacio y el continuo histrico lo que me interesa, incluso como elementos
que retroalimentan las disposiciones intelecuales y acadmicas desde la
fenomenologa de los mundos sociales. Estas particularidades no implican
recuperar al subalterno: bsicamente porque en esa fijacin del otro lado del
bloque de poder est la posibilidad de reproducir involuntariamente las formas
de colonialidad de la historia, por medio de las cuales se refuerza y reifica lo
cannico/regulado/normativo por medio de la puesta en escena de un otro
esencial. De hecho, al hablar de resistencia deberamos pensar en un proceso
nunca reactivo o unvoco, sino ligado a la polisemia de lo simblico y a la
riqueza de significaciones cuando se narra la conflictividad y se la disecta, se la
clasifica, se la define colectivamente.29

Conclusiones Para comprender mejor las connivencias entre poder y diferencia

y su ingerencia en las representaciones del pasado en la memoria pblica,
debemos recuperar su aspecto performativo: existen articulaciones sociales de
la diferencia, apropiaciones polticas y negociaciones constantes que no estn
en absoluto disociadas de las pretensiones hegemnicas (Bhabha, 2002:18 y
ss.). Esta advertencia terica es importante para comprender las acciones
oficiales, porque como plantean algunos autores, la diferencia al interior de la
nacin ya no siempre se reprime por el Estado: al contrario, se utiliza, se
produce, se celebra y se expone como consumo, generalmente en forma de
una caricatura de la tradicin (Segato, 1998:1-28). Esta celebracin
constituye
lo
que
Baudrillard
llam
el
continuum
modernidad/postmodernidad, y su correlato, el asesinato de la realidad: [...] la
liquidacin del otro va acompaada de una sntesis artificial de la alteridad []
pues el crimen slo es perfecto cuando hasta las huellas de la destruccin del
otro han desaparecido [] Con la modernidad, entramos en la era de la
produccin del otro. Ya no se trata de matarlo, de devorarlo, de seducirlo, de
rivalizar con l, de amarlo o de odiarlo; se trata fundamentalmente de
producirlo. Ya no es un objeto de pasin; es un objeto de produccin
(Baudrillard, 1997:156, cursivas mas). Es probable que nos enfrentemos con
contiendas entre esta destruccin/produccin/seriacin de la alteridad en los
usos del pasado y en las formas instaladas de memoria pblica. Sin memoria
no hay reconocimiento de la diferencia. A la vez, esa memoria debe ir
acompaada egistro de la memoria 133 Mario Rufer de una tica que vincule
experiencia y saberes sometidos para que ese reconocimiento en la
recuperacin de particularidades tenga potencial poltico y no sea una
celebracin que borre las asimetras de poder, la desigualdad y las exclusiones

histricas implcitas en esa propia manifestacin de la diferencia. Podramos

recordar aqu que al plantear su neologismo de la differance, Derrida establece
que sta implica tanto diferir (to differ, la calidad de ser diferente) como
en diferido (to defer, un desplazamiento temporal). Para el filsofo no
hay acceso directo a la diferencia, sta slo puede ser citada entre
comillas, porque el signo ha sido separado del referente y slo tenemos trazos
de un despus en la presentacin de la diferencia. As, la historia aqu s
como disciplina fundada en el archivo que legisla qu se recuerda es para
Derrida la represin final de la diferencia y nunca su puesta en escena (Derrida,
1998). Estamos en un contexto global de naciones multiculturales y Estados
que se apropian de la narrativa de la diversidad de las historias y las
memorias produciendo formas de alteridad, encasilladas en perspectivas
unilaterales como memorias invisibilizadas, encastradas en formatos fijos.
Pero, al mismo tiempo, los grupos sociales desafan, con la ambivalencia de
procesos no uniformes de identificacin, esas mismas configuraciones. Las
disputas pblicas juegan un papel clave, porque desestabilizan las
canonizaciones heredadas de la modernidad que distinguen el pasado (lo que
realmente sucedi), la historia (las narraciones disciplinares legtimas que
sobre esa entelequia se generan) y la memoria (atributo experiencial que
articula lo individual y lo colectivo). Al respecto dir Homi Bhabha: al
reescenificar el pasado [se] introducen en la invencin de la tradicin otras
temporalidades culturales inconmensurables. Este proceso enajena cualquier
acceso inmediato a una identidad originaria o a una tradicin recibida. Los
compromisos fronterizos de la diferencia cultural pueden ser tanto
consensuales como conflictuales (Bhabha, 2002:19). Esa reescenificacin
debera mostrar los pliegues benjaminianos en los que, finalmente, el vnculo
entre lo que podemos conocer del pasado y nuestro radical presente es una
conexin de tipo poltica.

El testimonio es una forma de atencin. El cultivo de la atencin como modo de

detencin, como forma de intensificacin de la sensibilidad, es capaz de
sumergir el fondo de la memoria, advertir el contorno de la representacin y
vivenciar la descripcin, encarnando y practicando la entrega. Un acento en la
piel, en los pliegues de la sensibilidad, un paso que une tica y esttica. Un
tono, un acorde ntimo, una interpelacin potica, una entrega radical para
recuperar la apertura de la vida, la dacin del mundo, la potencia de sentir
plegada a la expresin y la accin. De aqu, polticas estticas de la atencin,
rebasando las polticas ticas de la memoria. El arte, testimonio, entonces, de
la atencin. Atencin a la crueldad y la explotacin, a la humillacin y el
cansancio, atencin que expone su piel cultivada en la calidez. Atender,
alcanzar el fin de lo percibido, captacin perspicua que desenreda el embrujo,
las tramas del cautiverio en la superficie aplanada. (martyniuk:
file:///C:/Users/rodrigo/Downloads/DialnetRetoricaDeLaMemoriaEmbotamientoDeLaAtencionLejania-3973487.pdf)

Entre la mirada y la forma La mirada que orienta un documento y la forma que

ste adquiere son dos elementos que se requieren mutuamente pero que no
necesariamente coinciden, sino que muchas veces se encuentran en tensin.
Como advierte Didi-Huberman, Una forma sin mirada es una forma ciega.
Ciertamente, le hace falta la mirada, pero mirar no es solo ver, ni tampoco
observar con mayor o menor competencia: una mirada supone la implicacin,
el ser-afectado que se reconoce, en esa misma implicacin, como sujeto. E
modo recproco, una mirada sin forma y sin frmula no es ms que una mirada
muda. Se precisa forma para que la mirada acceda al lenguaje y a la
elaboracin, nica manera, para esa mirada, de entregar una experiencia y
una enseanza, es decir, una posibilidad de explicacin, de conocimiento
(52). (Didi-Huberman, Georges, Imgenes pese a todo. Memoria visual del
Holocausto, Paids, Barcelona, 2004, p. 41-42)