VIDA DE CONSUMO -

ZYGMUNT BAUMAN
(2007)
Capitulo III - Cultura de Consumo
 MARCO DE GENERAL DE
INTERPRETACIÓN

1. Dentro de la modernidad líquida, concepto con el que Bauman se diferencia de con la tesis
postmodernistas, las sociedades han sufrido un cambio radical que ha llevado desde las
sociedades de productores de la modernidad sólida hasta las sociedades de consumidores de la
nueva modernidad.

2. Mientras que la modernidad sólida configuró un paradigma basado en la estabilidad en

prácticamente todos los aspectos de la vida social (el empleo, la educación, la seguridad social, la
estructura de la familia), la modernidad líquida produjo una nueva configuración que desmanteló las
nociones y las instituciones que daban certidumbre a la vida pública. De ahí que la transición de la
primera a la segunda modernidad (parafraseando a Ulrich Beck) cause entre otras
transformaciones el viraje de la sociedad de productores a la sociedad de consumidores (Beck:
1998).

3. Para Bauman, el fetichismo de la mercancía es completado por el fetichismo de la subjetividad,

esto es, la mercantilización del sujeto, que supera con creces la mercantilización clásica de la
CAPITULO III
➤"media docena de estilos clave para los
próximos meses que te pondrán a la delantera
del pelotón de la moda” (115).
A. PELOTÓN DE LA MODA: Preocupación por estar y
mantenerse a la moda

B.A LA DELANTERA de LOS OTROS que importan (grupo de

referencia, cuya aprobación o rechazo, traza la línea del éxito
o fracaso.
➤Proceso de Autoidentificación:

A.Por medio de Marcas de Pertenencias y Figuras

Emblemáticas y sus marcas visibles(códigos de vestuario y/o
conductas). Son estos elementos los cuales vendrían a
remplazar la función de los “totems” de las tribus.

➤Ello generará la seguridad transitoria, de aceptación y

pertenencia, Sentimiento que son líquidos o precarios en la
sociedad de consumo, ya que su renovación es constante
producto de la lógica de moda y de la puja constante

“La referencia a estar a lee delantera del pelotón de la moda

transite la promesa de un alto valor de mercado y una gran
demanda (que se traduce como la certeza de reconocimiento,
aprobación e inclusión)” (116)

➤La caducidad del mensaje y de su promesa de inclusión, aquello

que se promociona solo tiene validez por un conjunto de mese.
La seguridad debe ser renovada en la siguiente temporada. Es
así que la promesa “Está en perfecta sintonía con la experiencia
de un tiempo puntillista compuesto de instantes, episodios con
plazo prefijado y nuevos comienzos” (117)
 NORMAS, VALORES Y TIEMPO
➤ Dicho movimiento genera un cambio en la forma de vivir el tiempo en relación a la libertad y
responsabilidad del sujeto/consumidor “Libera al presente, que debe ser explorado y explotado al
máximo, de las distracciones del pasado y el futuro que puedan impedir la concentración y arruinar la
euforia de la libre elección” (117)
A. Marcos clásicos para comprender los conceptos: Libertad de escoger Elegir y adoptar un estilo ELEGIR ES
UNA OBLIGACIÓN (bajo la pena de EXCLUSIÓN) LIBERTAD: acto de emancipaciónPrimer argumento (Hobbes):
La liberta de uno termina cuando empieza la del otro. Era necesaria la represión social, para que no hubiese guerra
de convivencia humana de «todos contra todos». Segundo argumento (Emmanuel Levinas): Reducir la
responsabilidad sobre el otro.

B.Nuevo marco en la sociedad de consumo: “Como señalo Pierre Bourdieu hace ya dos décadas, la comercio
habido ampliamente remplazada por la estimulacion; los patrones de conducta obligatorios, por la seducción; la
vigilancia de comportamiento, por la las relaciones publicas y la publicidad, y la regulación normativa, por el
surgimiento de nuevos deseos y necesidades” (124).

➤“El punto de inflexión que diferencia más radicalmente el síndrome de la cultura consumista de su
predecesor productivista, ese rasgo que reúne en sí los diferentes impulsos, sensaciones y tendencias y
eleva codas esas características al rango de un programa de vida coherente, parece ser la inversión del
valor acordado a la duración y la transitoriedad respectivamente.” (119)

B. El síndrome de la cultura consumista consiste sobre todo en una enfática negación de las virtudes
de la procrastinacion y de las bondades y los beneficios de la demora de la gratificación, los dos
pilares axiológicos de la sociedad de productores gobernada por el síndrome productivista. (119)
➤Estado de Emergencia ( que toma de Nicole Auberth) Señales que nos informan de nuevas posibilidades y
 Definición del “Síndrome Consumista”

➤Síndrome Consumista esta dado por la VELOCIDAD-EXCESO-

DESPERDICIO que PROHIBE prolongar tiempo de deseo consumidores
expertos. Estos aceptan y gustan de la corta vida útil del producto.

➤Se ha degradado la duración y jerarquizado la transitoriedad, elevando lo

novedoso por encima de lo perdurable. Objetos de deseo humano: Se les
ha dado lugar a un acto de apropiación, seguido muy de cerca por el de
eliminación, que antiguamente, era espacio de duraderas posesiones y
gozos.
“ “Son vidas en experimentación continua, aunque
sin la esperanza de que un experimentum crucis
pueda guiar esas exploraciones hacia una tierra
de certezas más o menos confiables” (121)

-Zygmunt Bauman
“
La vida de un consumidor, la vida de consumo, no tiene que ver
con adquirir y poseer. Ni siquiera tiene que ver con eliminar lo que
se adquirió anteayer y que se exhibió con orgullo al día siguiente.
En cambio se trata, primordialmente, de estar en movimiento.
(135)

-Zygmunt Bauman
EL DESEO DEL YO, LA RELACIÓN CON EL
OTRO Y LA COMUNIDAD ACTUAL

➤ Se contrapone el peso de los hecho sociales (Durkheim) y su acatamiento el principio del placer “con sus infinitas
derivaciones y variantes, promete efectivamente infinitas ganancias y beneficios” (125), ello funda la tensión entre
el principio de realidad y el principio del placer, los primeros eran reforzados por el peso de los hechos sociales de
sociedades normativas. El resultado es entonces que las agrupaciones sociales de la modernidad líquida
son, en todo caso, simples multitudes, abigarrados conjuntos sin grandes objetivos y limitada
vinculación. El principio de construcción de la identidad es corroído (Sennet: 2012) y con ello el de comunidad

A.“Los conceptos de responsabilidad y elección responsable, antes pertenecientes al campo semántico de la

responsabilidad ética y la preocupación moral por el Otro, han cambiado o mudado al ámbito de la
autorealización y el calculo del riego. En ese proceso, "el Otro", en tanto disparador, blanco y medida de una
responsabilidad reconocida, asumida y satisfecha, ha desaparecido por completo del campo visual, empujado o
eclipsado por el propio yo de los actores” (127)
B.Principio ético de la vida de consumo: El consumidor se enfrenta a la amenaza de la satisfacción permanente,
esta debe ser solo una experiencia momentánea, algo más temible que deseable cuando dura demasiado. Somos
arrastrado a al busqueda de este contante por la lógica de consumo y por las ofertas del mercado.
C.La cultura quirúrgica seria el ejemplo de la cultura actual, esta alienta la fantasía de la plasticidad infinita de la
piel, ello es la promesa infinita del nuevo comienzo, el pasado deja de tener sentido en este marco. Lo anterior es
retomado por Bauman de la obra de Anthony Eliott (139-140).
➤ Cirugía Estética como clave de interpretación: Ella no busca remoción de
imperfecciones o lograr la forma ideal. busca no perder el ritmo, descartar
una imagen que ya ha perdido toda utilidad, el centro es la necesidad de
una NUEVA IMAGEN PÚBLICA.

Bauman retoma el concepto de Humanos Sincrónicos de Elzbieta Taikowska

que refiere al individuo que vive únicamente en presente e invalida el
pasado y el futuro, lo cual le imposibilita establecer vínculos a largo plazo,
ya sea en el mundo laboral, en los espacios afectivos e incluso en la vida
íntima. En la cultura presentista la libertad de elegir y desechar ipso facto se
traslada a prácticamente todos los ámbitos de la vida social (144).
CONCLUSIÓN
La sociedad moderna líquida siguen existiendo y se acentúan las
desigualdades económicas, se multiplican las dificultades para un acceso a
esos valores universalmente aprobados y codiciados que son los objetos de
consumo y distinción. En un mundo red (retomado de Castells), determinado
por la potencia de los actos comunicativos, las posibilidades de elección son
infinitas y predomina un deseo de instantaneidad y de gratificación inmediata.
Se establece la necesidad de definirnos y recrearnos constantemente ante ese
mundo en constante cambio, no ya en una progresión lineal, en donde es
posible dejar de ser y volver a ser otra cosa, romper el molde de lo anterior y
recrearnos, dejando en el camino las personalidades gastadas; buscando una
cadena de alegrías. Se demanda como valor el comenzar desde un nuevo
principio, en sucesivos actos de destrucción creativa, este serial el centro de la
Comunidad del Guarda Ropa (152) que domina.