III.

La masonera mexicana: orgenes y caractersticas

En Mxico los historiadores constatan la presencia de esta institucin al menos desde la poca de
la independencia nacional, aunque las narraciones sobre la temtica francmasnica apuntan a los
aspectos polticos ms que a los hermticos. As, leemos por ejemplo, de Josefina Zoraida
Vzquez:
Como el nico grupo poltico que contaba con una cierta organizacin era el de los masones
escoceses, [Guadalupe] Victoria se empe en prestar su apoyo a la creacin de una nueva logia
que sirviera de contrapeso. La logia de York fue fundada en 1825 por algunos de los federalistas
radicales como Alpuche, Zavala, Guerrero, Ramos Arizpe. Las logias fueron asociaciones
bsicamente polticas, a las que slo la Iglesia se empe en dar otro carcter.
Josefina Zoraida no abunda en la indagacin de procesos particulares, actores sociales especficos
y eventos histricos del segmento masn. Esta historia se queda slo en la rpida descripcin de la
intervencin de la masonera en las jugadas polticas entre conservadores y liberales (masones
escoceses y yorkinos respectivamente). Por lo regular las historias sobre esta asociacin son de
carcter general, es decir, no abundan en especificidades internas. Debido a la dificultad de
acceder a los archivos de las logias es que an no se pude escribir una historia crtica de estas
instituciones en nuestro pas, as que no tenemos muchas fuentes confiables sobre el tema (Urias,
2004:87-119) . Lo interesante de la narracin de Josefina Zoraida es que define a la masonera
como asociaciones bsicamente polticas. Esto deja ver que la posibilidad de vindicacin civil de
la masonera no era solamente hacia el interior de las logias, sino que los efectos de la iniciacin
en esta institucin, tena irremediables efectos en la vida pblica del pas.
Tambin es contundente la ltima parte de la cita en la que Josefina Zoraida afirma que slo la
Iglesia se empe en dar otro carcter a la masonera. Con ello queda tambin abierta la
posibilidad de indagar ms sobre esa relacin Iglesia-masonera que no fue del todo cordial,
cuando menos en Mxico en el siglo XIX.
Moiss Gonzlez Navarro en una de sus obras denominada Masones y Cristeros narra el
enfrentamiento ente dos grupos encontrados ideolgica y polticamente en Jalisco . Tras un arduo
anlisis de sus fuentes y una magnfica exposicin de las controversias entre masones y cristeros
al interior de sus propias organizaciones, Moiss Gonzlez concluye su trabajo con la advertencia
de las divisiones internas por cuestiones de clase y nacionales tanto las mexicanas con respecto a
las logias norteamericanas, como internamente en el caso de las mexicanas. La misma afirmacin
dedica para los cristeros, es decir, tambin entiende que este grupo se dividi internamente por
razones de clase, (adems de razones personales) sealando esta divisin como urbano-rural,
justo en el momento en que la hacienda tradicional atraviesa por su ocaso, como una institucin ya
inoperante en el desarrollo econmico de Mxico. Finaliza Moiss diciendo que:
La Iglesia catlica queda a salvo de su alianza trisecular con la hacienda, en coincidencia con la
declaracin de sus creencias religiosas por Manuel vila Camacho al asumir la presidencia en
diciembre de 1940. Por su puesto, este libro es una aproximacin a este importante asunto; sin
duda la consulta de los archivos masnicos, los de la Secretara de la Defensa Nacional, y los
archivos parroquiales y municipales y de los arzobispados, iluminaran esta cuestin (Gonzlez
Navarro, 2000:11-12)

Sara A. Frahm, plantea el tema de la masonera y la religin (cristiana-catlica), en Mxico como

un problema clasista:
La Cruz y el Comps, Qu representan? Cules son sus conflictos? Ser posible para un
hombre o un pas abrazar ambas representaciones? Y si fuera el caso, por qu hacerlo?. Para
dar respuesta a estas preguntas, Frahm revisa los fundamentos histricos de la francmasonera,
as como su filosofa y creencias [analizando] la oposicin de la iglesia Catlica a estas creencias,
tanto de manera general como respecto a Mxico, en forma ms especfica.
Frahm comenta que la llegada de la Masonera a Mxico se da justo con el arribo de las tropas
espaolas llegan a proteger al pas en 1806 contra la invasin inglesa y aparece entonces adems
el problema nacionalista:
Muchas de estas tropas pertenecan al rito escocs y eran de tendencias liberales, sostenan un
movimiento constitucional y la reforma clerical. Los pocos mexicanos que haban sido admitidos
pertenecan a familias nobles. En 1821 surge una divisin ente las logias. El General Bravo funda
nuevas logias que eran exclusivamente mexicanas.
Apunta Frahm que el esfuerzo por sofocar el movimiento independentista mexicano trajo consigo
desde Espaa mas logias que pretendan establecer un sistema representativo de gobierno en
Espaa, adems de la reforma clerical. Explica tambin que estos masones espaoles venan de
un ambiente de agitacin en donde estos clubes liberales estaban llenos de polticos, esto influy
patentemente en la posterior masonera mexicana. Seala tambin esta autora a ODonoju (el
ltimo Virrey espaol) como un gran impulsor de la masonera que, aunque de poca duracin como
Virrey, se hizo acompaar del mdico Manuel Codorn y llegaron a fundar nuevas logias y
fortalecer las ya existentes.
Codorn era el editor del peridico El Sol, cuyos objetivos eran defender el Plan de iguala y
esparcir los principios liberales establecidos en Espaa. Uno de los objetivos primordiales era
excluir a los curas de la educacin y de acuerdo con Alamn, sus ideas fueron las responsables de
la persecucin de los jesuitas y de la creacin de las escuelas lancasterianas
Frham pone de manifiesto las relaciones que se dieron entre el Estado y la masonera, as como el
consiguiente anticlericalismo que se experiment desde la primera etapa del siglo XIX y que se
acento todava ms en la recta final de ese siglo.
En mi opinin, las dos razones ms importantes para el crecimiento de la masonera son en primer
lugar la falta en que incurri la Iglesia Catlica romana al no acudir a las Escrituras, como una base
para rechazar a la masonera y en segundo, el fuerte impulso por parte de los liberales, por
encontrar una estructura que pudiera competir con el poder e influencia de la Iglesia catlica
romana. Muchos vieron as a la organizacin de la masonera. La confidencialidad y el secreto de
las reuniones hacan de ella un instrumento ideal y atractivo para llevar adelante la oposicin. []
Compromiso? Conflicto? Me parece que en Mxico hubo ms del primero que del segundo,
especialmente en el primer perodo que sigui a la Independencia. Se trata de un perodo
fascinante, en que la joven nacin haca copi de ideas provenientes de muchas direcciones, una
fase en que Mxico buscaba establecer su propia identidad. La masonera es solo un factor y debe
verse a la luz de las corrientes intelectuales del momento. El conflicto entre la cruz y el comps es
un conflicto de muchas facetas y que merece ms estudio subsecuente.
La confidencialidad y el juramento del secreto de los masones permitieron a los liberales explotar
polticamente a esta institucin para poder establecer las estrategias de oposicin al grupo
contrario, que no solo era el conservador, sino los mismo liberales de distintas filiaciones. Con
estas dos vertientes de anlisis sobre la masonera mexicana, propuestas por Sara Frham, cabe la

posibilidad de abrir una nueva brecha para consolidar como una lnea de especialidad dentro de la
historia poltica y la social, el papel de la francmasonera en nuestro pas.
Coincidente con Frham en cuanto a la llegada de la masonera a Mxico, vemos un trabajo de Jos
Mara Gonzlez, en el que comenta que
La primer evidencia documentada con respecto a la masonera en Mxico, esta se inicia el 24 de
junio de 1791 (da de san Juan bautista), fecha en la que por primera vez se organiz una logia,
compuesta por algunos masones franceses que llegaron de Europa para integrar el equipo del
virrey, entre los que destacaba, el prominente relojero, Jean Laroche, el cocinero Jean Laussel y un
barbero de nombre Duroy en cuya casa se celebr esa primer tenida, a donde tambin asistieron
algunos otros hermanos pertenecientes al rito francs () Sin embargo, el cura de la parroquia,
quien sospechando de ellos les haba echo espiar, les denunci a la nefasta Santa Inquisicin
misma que interrumpiendo la junta les apres, acusndoles de herejes y de francmasones.
Algunos investigadores aseguran que el rito escocs se iniciaba como tal, a partir del 4 grado,
asegurando que los tres primeros grados eran franceses o prusianos. En 1810, cuando comenz la
lucha mexicana por la independencia, el primer gua fue el cura, Miguel Hidalgo y Costilla, de quien
se asegura que era masn, por haber encontrado sus propios ideales, en los ideales de la
francmasonera. En el virreinato establecido en Mxico, existan dos grandes cuerpos masnicos
llamados del rito escocs y el Yorkino, los primeros defendan a los espaoles, y los segundos
aparentaban defender a los mexicanos
Coincidente con la anterior cita encontramos una breve narracin sobe la llegada de la masonera
a Mxico en el siguiente tenor:
Los orgenes de la masonera en Mxico se remontan a finales del siglo XVIII, cuando llegaron a
nuestro pas un nutrido nmero de sbditos franceses de la corte del Virrey, algunos escapando de
la represin europea contra los jacobinos. No pocos haban estado previamente en Inglaterra, en
contacto con las logias britnicas.
La Inquisicin detuvo a Juan Laussel, cocinero del Virrey, y por sus confesiones se supo que en la
relojera de Juan Estrada Laroche haba conocido al Dr. Durrey y a los peluqueros Lulie y Du Roy,
identificndolos "por las seas estatuidas por la fraternidad". Con ellos, segn se dijo, lleg a
celebrar el solsticio de verano de 1791.
La primera logia formal, sin embargo, la fund Enrique Muiz en la casa No.5 de la calle de las
Ratas (ahora Bolvar no 73), en la ciudad de Mxico, domicilio del regidor Manuel Luyando.
Las varias fuentes que coinciden en fechar la llegada de la masonera a Mxico a finales del XVIII,
por la migracin de franceses, sealan un claro conflicto entre los masones llamados yorkinos y
escoceses:
Los orgenes de la masonera en Mxico se remontan a finales del siglo XVIII, cuando llegaron a
nuestro pas un nutrido nmero de sbditos franceses de la corte del Virrey, algunos escapando de
la represin europea contra los jacobinos. No pocos haban estado previamente en Inglaterra, en
contacto con las logias britnicas.
En 1823 el Gral. Guadalupe Victoria, primer Presidente de la Repblica, fund en Xalapa la "Gran
Legin del guila Negra" junto con el betlemita cubano Simn de Chvez. Su objetivo era
ridiculizar al clero y destruir la teologa catlica. Slo admitan personas simpatizantes con la
independencia y deseosas de expulsar a los espaoles. El caudillo insurgente Vicente Guerrero
fund en 1825 la logia "Rosa Mexicana", que junt con otras cuatro inici sus trabajos sin obtener
patente de algn organismo oficialmente reconocido. Para ello requiri el apoyo de Joel R.

Poinsett, diplomtico norteamericano quien obtuvo las tres patentes pero del rito yorkino. Esto
provoc disputas entre los recin yorkinos (progresistas, federalistas y liberales) y los escoceses
(simpatizantes de los realistas y encabezados por Nicols Bravo). [] Yorkinos y miembros del Rito
Nacional (RNM) apoyaron a Vicente Guerrero en la carrera presidencial. Los escoceses apoyaron
a Manuel Gmez Pedraza quien finalmente gan la eleccin. Sin embargo, tras el acoso de
Guerrero termin por huir dejndole la presidencia. Los yorkinos volveran al poder con el ascenso
del Gral. Antonio Lpez de Santa Ana, (sic) quin haba presentado a la Asamblea General del
RNM un programa con los siguientes puntos:
Libertad absoluta de opiniones y supresin de las leyes limitantes de la prensa.
Abolicin de los fueros al clero y a la milicia.
Supresin de las instituciones monsticas y de las leyes que atribuyen al clero el conocimiento de
los negocios civiles.
Abolicin de la pena de muerte por condenas polticas.
Y la garanta de la integridad del territorio por la creacin de colonias que tengan por base el
idioma, los usos y las costumbres mexicanas.
De la ltima parte de la anterior cita es interesante observar como ya la filiacin masnica tena
incidencia en la dinmica poltica del pas. Con la cada del Imperio de Iturbide, se sucedi una
polarizacin en el mundo de las creencias y las opiniones del siglo XIX. Esta bifurcacin propicio el
encontronazo de esos polos (conservador y liberal), tomando distintos matices en las diferentes
regiones del pas. Por ejemplo cuenta Hernn Menndez que en Yucatn la masonera, como parte
del grupo liberal, vio su auge de 1870 a 1879, formando una red de poder y solidaridades tejidas en
la recta final del siglo XIX. En este caso el enfrentamiento entre las cpulas de la burguesa liberal
contra el conservadurismo clerical que dio como resultado posturas radicales de uno y otro bando.
La Iglesia Catlica promovi en Yucatn, durante los aos setentas, antes de su alianza con
Olegario Molina, una serie de acciones en su intento por frenar la pujante penetracin de la
masonera. Cartas pastorales iban y venan en contra de esa organizacin y los gobernantes en
turno respondan a la iglesia con juicios penales que acarreaban sentencias.
Uno de los casos mas sonados de este enfrentamiento pblico entre ambos bandos es
precisamente el que se propicia con la publicacin de una carta pastoral del obispo Leandro
Rodrguez de la Gala de 23 de marzo de 1877, en la que presentaba una abierta provocacin
contra la masonera, a la cual perteneca en ese momento el gobernador provisional de Yucatn
Agustn del Ro. Me interesa aqu solo dar una referencia del contenido de la pastoral que denota la
actitud antimasnica:
Qu tiene ya de extrao el ver propagados en los pueblos de nuestra amada dicesis los ms
crasos y monstruosos errores, como lo del libre pensamiento, los de la masonera? Ay
amadsimos hijos! El envilecimiento del hombre es el resultado final de todos estos errores. El
hombre que hace de la criatura su Dios y de la tierra su cielo, es su esclavo de todo aquello en que
l cifra su felicidad; y para conservarlo, no hay peor bajeza de que no sea capaz. Cuando la
sociedad llega a este extremo de degradacin, no es ya si no un vasto bazar en que todo se vende
por que todo se compra: el honor, la conciencia, la libertad. S, pues, nuestra sociedad ha llegado a
este punto por sus errores, por su irreligin, por su impiedad, por sus corrompidas costumbres y en
una palabra, por su olvido de Dios
Por las fechas en que se publica la carta pastoral, hace su arribo a Yucatn, Agustn del Ro como
gobernador provisional y siendo masn grado 30, al enterarse de la carta pastoral, la califica como

una violacin a las leyes de Reforma y consigna al obispo al Juez de Distrito, quien a su vez lo
entrega a un Jurado de Imprenta, presidido por el ex gobernador Irigoyen. El jurado encontr
culpable al obispo de los cargos imputados y fue sentenciado a seis meses de exilio.
El trabajo de Hernn Menndez, permite observar la punga por el poder entre masones y el clero.
El autor logra identificar a los actores sociales de uno y otro lado, rastreando el itinerario ideolgico
que siguieron en el desarrollo de sus ideas; otro acierto de Hernn es que revela la participacin
femenina en las logias yucatecas y nos muestra un breve contorno de la participacin de la mujer
en la lucha anticlerical.