Moral

Para otros usos de este trmino, vase Moral (desambiguacin).

La moral o moralidad (del latn mos, moris, costumbre y de ah moralis 'relativo a los usos y
costumbres') son las reglas, posicionamientos, normas o consensos por las que se rige y
juzga el comportamiento o la conducta de un ser humano en una sociedad (normas sociales).
En ese enfoque lo que forma parte del comportamiento moral est sujeto a ciertas
convenciones sociales y no forman un conjunto universalmente compartidos. Por otra parte la
mayor parte de la sociedades humanas parecen compartir un ncleo de consensos sobre la
inaceptabilidad de ciertas conductas, ampliamente rechazadas (entre ellas la mentira
ventajosa, el causar grandes daos a personas inocentes o desvalidas, etc.)
Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer y/o evitar
para conservar estabilidad social.1
ndice
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1 Introduccin

2 Historia

3 Enfoques relativos a la moral

3.1 Moral filosfica

3.2 Moral y tica

3.3 Teologa moral

3.4 Moral objetiva

4 Dicotomas Morales
o

4.1 Autonoma y heteronoma

4.2 Inmoral y amoral

5 La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas

6 Iconografa

7 Vase tambin

8 Referencias

9 Bibliografa

10 Enlaces externos

Introduccin[editar]
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Abarca la accin de las
personas en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia
de los valores.

Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de

acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la
regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones
tambin puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad depende del uso
generalizado de sta para su existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y esto
ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en
que el trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal 2 de los actos,
mientras que otros dicen que son slo las costumbres las que se evalan virtuosas o
perniciosas.
El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima reflexiona
racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios
racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente
incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de
cada cultura.

Historia[editar]
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el ncleo de una concepcin
moral ampliamente compartida por los individuos del grupo. En occidente han sido
particularmente importantes la concepcin moral de las religiones como el judasmo,
el cristianismo y el islam. En Oriente el confucianismo o el budismo tambin han ejercido un
fuerte influjo en el ncleo moral de sociedades asiticas.
Si bien es frecuente remontar la reflexin moral occidental, a lo dicho por las escuelas
grecorromanas, donde la moral se enseaba en forma de preceptos prcticos, la reflexin
moral fue particularmente importante en la antigedad egipcia a juzgar por la gran cantidad de
textos de carcter moral que han sobrevivido. En la antigedad grecolatina, se elaboraron
numerosos textos tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos
dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que despus
se revisti de un carcter filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una
importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su
vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta
nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del450 a. C.
Ocupa importante lugar en las enseanzas
de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos
(Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y
los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las
teoras de los antiguos.3

Enfoques relativos a la moral[editar]

Moral filosfica[editar]
Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es,
la conducta humana libre y responsable. Tambin se lo denomina tica. El materialismo
filosfico rectifica esta definicin y considera que la distincin tica/moral no es paralela a la
distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la consideracin distributiva o
atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa.

La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios
filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo:
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

Moral y tica[editar]
Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que sus orgenes
etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la moral y la tica como lo
mismo.[quin?] Algunas posturas conciben la tica como el conjunto de normas sugeridas
por un filsofo o proveniente de una religin, en tanto que a moral se le designa el
grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo
social. No todos acuerdan con dicha distincin, y por eso es que en un sentido prctico,
ambos trminos se usan indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos
conceptos, hacindolos equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que
entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la
moral o costumbre ser su aplicacin prctica.[cita requerida] Segn este punto de vista, la
moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, est basado en
costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal,
ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de aqu vendra el
relativismo cultural.
Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los objetivos de la ticaobjetiva cuyo contenido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino efectivo y
aplicable para todo hombre racional bajo un contexto determinado, siempre y cuando el
agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido como
aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando decidan
buscar un comportamiento moral especfico que se juzgo "de bien" o "correcto", que
mantenga o cause aceptable calidad de vida o evite alguna consecuencia inconveniente, y
que surja a causa de la repeticin de ciertos comportamientos probables para la
humanidad). Kant a travs de su imperativo categorico hizo el intento de dar bases a
una moral objetiva nacida de la Razn y ms all de la Religin. Una de las principales
objeciones que se oponen a sus razonamientos, es el uso obligatorio de la verdad y
del deber con exclusin del sentir4
La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que los cdigos
morales y las ticas que estudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan
como desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano. Es famoso su anlisis de
la moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores cristianos, por ejemplo, la
humildad, o la compasin, se basan realmente en la hipocresa y en el resentimiento. Los
valores morales son estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Pero ninguna
moral y ninguna tica reconocen esto pues es esencial para ellas el ocultarlo. Para
descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un mtodo que l llama "genealgico".
Emprende una "genealoga de la moral". Se trata de hacer anlisis psicolgicos y de uso
del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de observaciones de conductas morales.
Para Nietzsche en su obra La genealoga de la moral nos dice que: las morales y las
ticas que hacen pasar por "verdaderos" y "universales" unos valores son "morales de
esclavos". Su propuesta entraa la total libertad creativa de cada hombre en el ms
estricto sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el arte
contemporneo de la libertad de un artista. La "moral de seores" rechaza elaborar un
elenco de valores exigibles a los dems. Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar
que tambin se expresen los deseos de los dems, sin cdigos verdaderos previos.

Teologa moral[editar]

Artculo principal: tica cristiana

En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral como la

determinacin de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es entendido
como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien moral, entendido como
la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana,
considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separacin entre
el hombre y l, y que rompen el orden necesario para vivir.5 6
Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la Biblia se
describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una ley escrita en sus
corazones7una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una
moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.8 9 10
Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es
resultado del libre albedro del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capacidad de
decidir o elegir libremente entre el bien y el mal, y as mismo, entre
la bendicin o maldicin.11

Moral objetiva[editar]
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas
existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no.
Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre
se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos
que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las
realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre,
tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa.[cita requerida]
Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la aceptacin, por parte del individuo, de
su responsabilidad. Usando los valores morales puede convertirse en el artfice de su
propio destino o de un mejor destino.[cita requerida]
A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la
moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas
por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de
la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir
solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin
relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo
observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha
integridad.

Dicotomas Morales[editar]
Autonoma y heteronoma[editar]
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones
en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas
restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que
recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de
posiciones intermedias.

Inmoral y amoral[editar]
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su
manera, antnimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace
referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral especfica o la

moral social. Cuando se dice que una persona acta inmoralmente, se quiere decir que
est actuando de forma incorrecta, haciendo mal.
Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a una postura en la
que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los
hechos o actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa
de la amoralidad la realiza en el taosmo, en el cul se considera que la moral corrompe al
ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole
hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones
de sus actos.12 Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y
es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn
sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento. 13 El filsofo
Maximiliano Korstanje enfatiza en el hecho que la postmodernidad ha destruido los lmites
morales de la sociedad, negando el perdn como forma relacional entre los individuos.
Desde una perspectiva, las sociedades postmodernas necesitan "demonizar" a las
religiones para poder establecer marcas simblicas sobre los desviados. De esa forma,
los valores de los bienes producidos adquieren mayor valor. No importa cuan arrepentida
este una persona, la moral "orgnica" es por naturaleza pragmtica, y considera los
efectos de los actos en lugar de las voluntades. Un acto malo es simplemente aquel que
resulta en un mal sobre una persona, sin evaluar la intencin del victimario. Los
pragmatistas sugieren una visin simplista de la moral, donde el perdn se corresponde
con un permiso para seguir actuando mal. Korstanje entiende que en las sociedades
sedentarias el perdn es vital para mantener unida a la sociedad, y que sin l, las
relaciones se subvierten hacia el mercado, el cual monopoliza una nueva forma tica a la
cual llama "moral orgnica". El mercado busca optimizar las ganancias reduciendo costos,
y su forma de comprender la moral va en igual direccin. Se evidencia (por los medios de
comunicacin) todo "desvio" para aumentar el consumo, y aquellas industrias asociadas a
la proteccin y/o seguridad.14

La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas[editar]

Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas, algunas de las
cuales se citan en el esquema siguiente:

Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en

la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza

diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba
significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad,
en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica
no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica
(moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo
categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los
distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron
adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron
la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a
cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de

toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral
de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad,
donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones
sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del
desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas,
morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente
cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una
de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin
caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a
travs de la historia.

Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo

variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de
acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros
desaparecen.

Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen
determinado por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa
frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el
pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas
del Medio Oriente.

Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus
opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda
alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas
poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una
profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.

Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que
acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva,
impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone
que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas,
creencias y pocas.

Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar la

moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma
objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

Anarquismo: La Moral Anarquista, para Piotr Kropotkin pasa por el principio de

igualdad, del cual se extrae la conocida frase "Tratar a los dems como uno quiere ser
tratado".

"Adems, ese principio de tratar a los dems como uno quiere ser tratado, qu es sino el
genuino principio de la igualdad, el principio fundamental de la Anarqua? Y cmo puede
uno llegar a creerse anarquista sin ponerlo en prctica?(...) Y la igualdad es la
equidad.Llamndonos anarquistas declaramos por adelantado que renunciamos a tratar a
los dems como nosotros no quisiramos ser tratados por ellos; que no toleramos ya la
desigualdad, lo cual permitira a alguno de entre nosotros ejercitar la violencia o la astucia
o la habilidad del modo que nos desagradara a nosotros mismos. Pero la igualdad en
todo sinnimo de equidad es la anarqua misma. Al diablo el oso blanco que se abroga
el derecho de engaar la sencillez de los otros! No lo queremos y lo suprimimos por
necesidad. No es nicamente a esa trinidad abstracta de Ley, Religin y Autoridad a la
que declaramos la guerra.Siendo anarquistas, declaramos la guerra al cmulo de
embustes, de astucia, de explotacin, de depravacin, de vicio, en una palabra de
desigualdad, que han vertido en los corazones de todos nosotros. Declaramos la guerra a
su manera de obrar y pensar. El gobernado, el engaado, el explotado, la prostituta, etc.,
hieren ante todo nuestros sentimientos de igualdad. En el nombre de la Igualdad, no
queremos ya ni prostitutas, ni explotados, ni engaados, ni gobernados."15

Iconografa[editar]
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele
pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y
arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de
un mochuelo, smbolo de la cordura.3

Vase tambin[editar]

Bien

tica

tica laica

Moral sin religin

Teologa moral

Teologa moral catlica

Referencias[editar]
1. Volver arriba Holbach, Paul Henry Thiry,, Baron d' (1812,) "La moral universal o los
deberes del hombre fundados en su naturaleza, 1: Teora de la moral", Tmpr. I.
Collado, pg 1.
2. Volver arriba Wayne Weiten (2008), "Psicologa: Temas Y Variaciones", Edamsa,
Mxico, pg 447
3. Saltar a:a b Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (Espaa, 1906-1914).
4. Volver arriba KantFundamentacin de la metafisica de las
costumbres isbn:9788430943296

5. Volver arriba Pilar Fernndez de Crdova (2006) "30 lecciones de iniciacin

filosfica", Universidad de La Sabana, pg 341
6. Volver arriba Juan Luis Lorda (1994), "Moral. El arte de vivir", Palabra, pg 236
7. Volver arriba Romanos 2:13-16
8. Volver arriba William Newell (1984), "Romanos: Versculo por versculo", Editorial
Portavoz, Abril 1, pgs 58-59
9. Volver arriba Aurelio Fernndez (1995), "Teologa Moral", Palabra, Oct 1, pg 174
10. Volver arriba Aurelio Fernndez (1995), "Compendio de Teologa Moral", Palabra,
Enero 1, pg 40-41.
11. Volver arriba Deuteronomio 30:19
12. Volver arriba Ruda, O. J., & Rivard, J. (1987). La unidad gnoseolgica entre filosofa
taoista y medicina tradicional china. Revista de filosofa de la Universidad de Costa
Rica, (61), 9-16.
13. Volver arriba Korstanje, M. (2014). El miedo poltico bajo el prisma de Hannah
Arendt. Revista SAAP, 8(1), 99-126.
14. Volver arriba Korstanje, M. E. (2014). LA MORAL ORGNICA: Cuando el pecado no
tiene perdn. Eikasia: revista de filosofa, (58), 79-102.
15. Volver arriba Kropotkin, Piotr. La Moral Anarquista. p. 36. ISBN 978-987-1523-00-9.

Bibliografa[editar]

FERRATER MORA, Jos: Diccionario de filosofa. Madrid: Ariel. ISBN 84-344-05032.1985

LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL: Filosofa I. EE. UU.: McGrawHill. ISBN 84-481-1729-8.

Aristteles. tica a Nicmaco.

Cortina, Adela (1986). tica mnima.

MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica. ISBN 978-84-493-1930-3.

Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin fundamentos.

Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas.

Rachels, James (2007). Introduccin a la filosofa moral.

Savater, Fernando (1991). tica para Amador.

Nietzsche, Friedrich (1887). La genealoga de la moral.

Nietzsche, Friedrich (1886). Ms all del bien y del mal.