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CAPTULO I

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INTRODUCCIN AL
CONCEPTO DE CIENCIA

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En este capitulo indicamos cules son las diversas formas de conocimiento,

centrndonos en una de sus modalidades: el conocimiento cientfico. Tambin
brindamos una clasificacin de las ciencias, de acuerdo a distintos criterios.
Adems, ofrecemos un panorama de su desarrollo a lo largo del tiempo,
ocupndonos finalmente de las ciencias sociales y sus peculiaridades.

La ciencia es una de las formas de conocer el

m undo que tienen los hom bres y m ujeres.
Entre esas formas tambin se puede contar a
la religin, la magia y el arte, sin olvidarnos del
co n o cim ie n to c o tid ia n o , basado en la
e xp e rie n cia y o rie n tad o a re so lv e r las
necesidades de todos ios das. Sin embargo, a
partir de la Modernidad (desde el siglo XVI en
ad e la n te ) fue 'la cie n c ia ' la que lo gr
imponerse como forma legtima para decir algo
acerca de tos d istin to s fe n m e n o s de la
naturaleza y del propio ser humano. Esa forma
e sp ecfica se basa en m todos, t cn icas y
fundamentos objetivos, que permiten que todo
nuevo co n o cim ie n to pueda co m p ro b a rse
empricamente.

En principio, y de modo general, verem os

que las ciencias pueden ser clasificadas segn
su objeto, sus enunciados, sus mtodos, sus fines
y su ideologa.

I - LA CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

Los intentos de clasificar las ciencias son
antiguos, aunque debe destacarse que a lo largo
del tiempo se han abandonado las pretensiones
de conformar un modelo rgido e inmutable.
En parte, porque las ciencias estn mutando
todo el tiem p o y sufren cam b io s que las
reposidonan; adems, es posible clasificar con
distintos criterios sin que uno predomine sobre
otro.

Los cientficos se proponen conocer los

mltiples aspectos de la realidad

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

Segn sus enunciados

Las ciencias formales hacen uso de enunciados
sintcticos: se ocupan de las relaciones entre los
signos, con absoluta independencia de lo
designado; mientras que las ciencias naturales son
semnticas, porque exceden a una mera relacin
sgnica y guardan vinculacin con lo real, es decir,
con su referente designado. En las ciencias sociales
se agrega el nivel pragmtico, entendido como el
conjunto de creencias, opiniones y sentimientos
de! individuo que investiga, el que mantiene un
marcado compromiso con el objeto investigado.
En las ciencias sociales, la dimensin afectivoideolgica del investigador en relacin a lo que
busca conocer no puede ser evitada y se expresa
explcitamente.
Tambin podramos pensar los enunciados en
trminos kantianos y decir que la construccin
categora! entre enunciados analticos y sintticos
permite clasificar a las ciencias.
Los enunciados analticos son aquellos
en los que el predicado est contenido en
el concepto del sujeto (por ejemplo, "todo
cuadrado es una figura", que se reafirma
como un enunciado analtico en la medida
que el concepto "cuadrado" incluye al con
cepto "figura"). Lo que de fondo se esta
blece es un principio de identidad entre el
sujeto y una parte de sus posibles conteni
dos. Estos enunciados carecen de conteni
do fctico, porque no dicen nada sobre el
m undo. Debem os destacar tam bin que
estos juicios son a prior, pues son un tipo
de conocimiento que es independiente de
la experiencia. Por definicin los enuncia
dos analticos son a prior. Aqu quedaran
inscriptas las llamadas ciencias formales.
Los enunciados sintticos, por su parte,
son aquellos en los cuales, si analizamos el
concepto de sujeto del que se parte nunca
arribaremos al predicado, ya que se rompe
la identidad. Tal es el caso "la silla tiene
cuatro patas". El solo anlisis del sujeto es
insuficiente, porque el predicado excede
el contenido del sujeto. Este enunciado
debemos buscarlo fuera de las proposicio
nes; es decir, en la realidad. En ese sentido,
10

los enunciados sintticos amplan el cono

cim iento pues dicen algo del mundo. Los
enunciados que dependen de la experien
cia son a posterior, y los sintticos cumplen
con esta caracterstica. Los enunciados de
las ciencias sociales y las naturales son de
ese tipo.

Segn sus mtodos

Las matemtica y la lgica son ciencias que
responden al mtodo deductivo. Estas disciplinas
dependen de que sus enunciados sean
coherentes, de modo que la verdad se d dentro
del propio sistema, por lo que no requieren de
ninguna instancia externa.
Las ciencias sociales y las naturales, por su
parte, necesitan una articulacin coherente entre
sus enunciados y los fenmenos o procesos que
se dan en la realidad. El mtodo que emplearon
originalm ente fue la induccin, ligada a la
observacin y la experimentacin.

Segn sus fines

En ese sentido hay diversas posturas. Muchos
sostienen que la ciencia debe servir para mejorar
las condiciones sociales y econmicas del pueblo,
de la nacin; otros la piensan ligadas al desarrollo,
a la expansin de las fuerzas productivas y a la
rentabilidad. Muchos de los que plantean estas
cuestiones sostienen la idea de que la ciencia es
tecnologa aplicada.
Durante mucho tiempo, ciencia y tecnologa
transitaban por carreteras paralelas. Esa
separacin se redujo a tal punto que en la
actualidad se habla de 'tecnociencia', cuyo
despliegue se asocia al mercado. Muchos autores
intentaron mantener la diferencia, sosteniendo
que m ientras la tecno loga se aplica a la
produccin para acelerar sus ritmos y aumentar
la rentabilidad, la fin a lid ad de la ciencia es
conocer por conocer, sin ningn fin posterior.
Sobre esa base, las ciencias pueden
subdividirse en bsicas o aplicadas. Mientras las
ciencias bsicas no buscan fines prcticos en lo
inmediato y se arrogan la misin de incrementar
conocimientos centrales sobre la naturaleza y
sobre la realidad toda, las ciencias aplicadas

CAPTU LO I - 1NTRODUCCIN AL CONCEPTO DE Cl ENCIA

apuntan a la resolucin de problemas prcticos,

concretos, en un rea especfica. Por lo general se
ligan a lo productivo y tienen por fin aumentar
las utilidades empresarias .

Por su ideologa
En base a este criterio podemos establecer
una diferencia entre cientificismo y ciencias con
carcter emancipador. l cientificismo parte de la
supuesta neutralidad de la ciencia, despojada de
ideologa e intereses econm icos en su
funcionamiento; una lgica donde la clave es
investigar por investigar. Esta perspectiva nos
remite al imaginario filmogrfico: el cientfico de
bata blanca en el laboratorio, m ezclando
sustancias en tubos de ensayo... y de pronto
realiza un descubrimiento. Un cientfico aislado,
sin historia, sin contexto ni relaciones sociales,
sin intereses econmicos que lo presionen. Una
ciencia neutral.
Para la postura emancipadora, las cuestiones
so ciales se relacionan con la opresin, la
explotacin y el abuso, por lo que para muchos
tericos las ciencias que las estudian deben tener
un propsito liberador. Su funcin es criticar,
advertir sobre la ideologa dominante y aportar a
la transform acin de la realidad. Desde esta
perspectiva, este es, fundamentalmente, el rol
de las ciencias sociales, aunque tambin alcanza
a las otras ciencias, cuyos cultores debieran
examinar las implicancias de sus trabajos.

realidad, por lo que su verdad o falsedad

est dada a prior, independientemente de
la experiencia sensorial.
Las ciencias f ctica s (o em pricas). A
diferencia de las formales, en esta rama de
la ciencia lo central es su referencia al mun
do fctico, al que intenta describir y explic
ar a travs del estudio de sus hechos, acon
tecim ientos y procesos. La m anera en la
que establezcamos la verdad o falsedad de
los e n u n cia d o s, al re fe rirse al m undo
em prico, se da a posterior, es decir que
depende de algn tipo de experiencia.
En el interior de las ciencias f ctica s (o
empricas), a su vez, se produce una subdivisin
entre las dos grandes ramas que la componen: las
ciencias naturales, que se ocupan de los hechos
de la naturaleza (qumicos, fsicos, biolgicos), las
que en su momento fueron el modelo a imitar
del segundo grupo de esta divisin, es decir, las
ciencias sociales. stas tienen como objetos de
estudio todos los procesos y productos sociales:
las distintas formas de relacin que establecen
entre s los seres humanos (es decir, las distintas
formas de organizacin social y de produccin de
bienes), y las que mujeres y hombres entablan
con la naturaleza.

Por su objeto
Las ciencias pueden dividirse en dos grandes
grupos, de acuerdo a sus objetos de investigacin:
Las ciencias formales. Son las que estu
dian objetos de investigacin formal, ideal
y establecen relaciones entre ellos, y no
n e ce sita n hacer re fe re n cia al m undo
em prico para legitim ar sus avances. Los
ejemplos ms claros son la matemtica y la
lgica, pero tambin podemos incluir aqu
ciencias como la fsica terica (que proba
blem ente, con el tiem po, logre producir
co n o cim ien to s a p lica b le s en el m undo
emprico). Sus proposiciones no hacen ref
erencia directa a ningn elem ento de la
11

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

II - LA EVOLUCIN DEL
CONOCIMIENTO CIENTFICO
Los seres humanos comenzaron a conocer
desde que dieron sus primeros pasos sobre e!
planeta, muchos m illones de aos atrs. Fue
durante ese largusim o perodo al que se ha
dado el nombre de Prehistoria, la etapa anterior
al descubrimiento de la escritura, de la cual slo
nos han llegado restos materiales.
Durante esa etapa, hom bres y m ujeres
resolvieron eficazm ente un enorm e desafo:
sobrevivir en un medio hostil, al que debieron
enfrentar al principio sin otros recursos que la
habilidad que fueron manifestando de resolver
los problem as. Los hallazgos de esos seres
fueron enormes y sentaron las bases de todos
los p ro gre so s fu tu ro s: d e sa rro lla ro n un
lenguaje; aprendieron a controlar el fuego;
supieron distinguir en su medio frutos, hierbas
y races para alim entarse y an para curarse
(aunque, seguramente, no siempre lo lograran);
poco a poco inventaron instrum entos para
trabajar y defenderse; obtuvieron muchas cosas
de los animales que cazaban: carne para comer,
peles para cubrirse, tendones para atar, huesos
y co rn a m e n ta s para co n stru ir arm as e
instrumentos, e incluso para servir de soporte
a las p rim e ras obras de arte. Ms tarde
conocieron la form a de fu n d ir los m etales,
inventaron la rueda y los primeros carruajes.
Un enorme salto fue la prctica de la agricultura
y la domesticacin de os primeros animales:
esas actividades modificaron la vida de manera
casi total, ya que dieron origen a los primeros
asentamientos estables y, luego, a las ciudades
y la vida urbana, muy diferente a la que se haba
llevado a cabo durante milenios.
El listado de las habilidades y conocimientos
desarrollados por la hum anidad en sus muy
largos 'primeros tiempos' abarcara un espacio
del
que
no
d isp o n e m o s.
D igam os,
simplemente, que en ese perodo lo que hoy
llam am os 'ciencia' no exista: no haba un
propsito deliberado de conocer; lo que se fue
aprendiendo fue impulsado por la necesidad y
era fruto de la experiencia. Tampoco exista el
recurso que nos ha p e rm itid o acu m u lar y
transm itir lo que sabem os: la escritura, que
recin apareci unos seis o siete mil aos atrs.
12

LAS PRIMERAS CIVILIZACIONES

UN CONOCIMIENTO INCIPIENTE
La mayora de los textos escolares ubica el
origen del pensamiento cientfico en la antigua
Grecia. Esta es una verdad parcial, ya que antes de
los griegos los egipcios, ios caldeos y otros pueblos
del Cercano y Lejano Oriente (como !os chinos y
los hindes), haban elaborado una serie de
conocim ientos. D esarrollaron, por ejem plo,
importantes observaciones astronmicas y a partir
de ellas crearon calendarios bastante precisos que
em plearon para la agricultura; tam bin
constituyeron clculos lo suficientem ente
sofisticados como para construir grandes edificios
(las pirmides egipcias, que han llegado hasta hoy,
son los ms conocidos de ellos, aunque no los
nicos). El m ayor aporte de las prim eras
civilizaciones fue, sin duda, la invencin de la
escritura (de las escrituras, en realidad, ya que se
diferenciaban considerablemente entre si), que
sera en lo sucesivo el principal recurso para
acumular y transmitir conocimientos.
Sin embargo, todo el saber acumulado por
estos pueblos no fue sistematizado con criterios
que tuvieran independencia de sus creencias
m ticas o re ligio sa s. Sus p ensam ientos no
term inaron de apartarse nunca de sus artes
adivinatorias y de sus lazos con la voluntad de
los dioses. De hecho, el conocim iento de las
primeras civilizaciones siempre estuvo asociado
a la casta sacerdotal. De todas maneras, los
griegos heredaron las prim eras nociones de
geometra y astronoma de los egipcios y de los
asirio-babilonios.

EL APORTE DE LOS ANTIGUOS GRIEGOS

Cul es, entonces, el aporte central de la
cultura griega a la ciencia? Precisamente, los
griegos logran quitarle al conocimiento su carga
religiosa y desligarlo del sentido comn. Ellos
fueron los primeros que buscaron constituir un
conocimiento vinculado a la razn, a un esquema
de procesos lgicos a rgu m en ta tiva m en te
fundados. Tuvieron la explcita voluntad de
conocer y sentaron las bases sobre los que debe
erguirse el conocimiento.

CAPITULO I - INTRODUCCION AL CONCEPTO DE CIENCIA

La ciencia en Grecia no fue un producto casual:

su despliegue se dio a partir de un contexto
poltico, social, econmico y jurdico que facilit
la e la b o ra ci n de reglas que ordenaron y
ayudaron a comprender la realidad.
La so cie d a d de la poca d e m andaba
m ayo res co n o cim ie n to s para re so lve r
problemas concretos: la reforma agraria que se
fom ent en Atenas durante el gobierno de
Dracn (624 a.C.), por ejem plo, necesit de
c lcu lo s e xacto s para la m ed ici n de los
campos, lo que fue conformando la naciente
a g rim e n su ra . A su vez, este d e sa rro llo
provocar desafos que sern resueltos por la
geometra, que mucho despus sistematizar
Euclides. Antes de l, dos grandes filsofos
dieron comienzo a la reflexin sistemtica de
la que n acera la cie n cia tal com o hoy la
conocemos, muchos siglos despus.

Platn y Aristteles
Las dos figuras centrales en este perodo son
Platn (ca. 427-347 a. C) y Aristteles (384 a. C. 322 a. C.), dos grandes filsofos que desarrollaron
su actividad en Atenas, la ms importante de las
num erosas p o lis (ciudades-estado) griegas.
Ambos se interesaron por diversas reas del saber:
la tica, la biologa, la metafsica, la poltica y la
esttica, entre otras. Cada uno realiz aportes
fundamentales para responder a las preguntas que
hicimos en los prrafos anteriores, pero fue Platn
el que produjo una ruptura que permiti, ms
tarde, el desarrollo de los dems filsofos.

"mundo sensible"), cambia constantemente, se

transforma en perodos muy cortos de tiempo
(pensemos ejemplos que pueden ser desde el
clima o las plantas, hasta nuestra propio aspecto
fsico, que se modifica en poco tiempo). Tiene
sentido conocer lo que cambia frecuentemente?
La respuesta de Platn fue que no. Entonces
plante que lo que haba que conocer deba ser
inmutable, una verdad objetiva que no cambiara
con el tiem po. Y encontr esos objetos de
conocim iento en el m undo de las Ideas (un
"mundo inteligible", perfecto), que no cambia
con el tiempo, que es eterno. Aqu, el objeto a
co n o ce r p la n te a b a una d ific u lta d : cm o
co n o ce r algo que estaba m s all de la
experiencia? Platn lo resolvi argumentando
que se puede cono cer a tra v s de la
matemtica, en tanto esa disciplina se ocupa
no de e n tid ad e s fsica s sino de e n tid ad e s
ideales.
Sin embargo, conocer slo el reino de las
Ideas, un m undo diferente del mundo real,
dejaba p e n d ien te este m undo, el de la
experiencia. Para resolver esta dificultad es que
A ristteles, discpulo de Platn, afirm que
exista slo el mundo real y an as podemos

A pesar de las diferentes propuestas de

Platn y Aristteles, hay algo en lo que ambos
coincidan: crean que el hombre poda conocer,
producir conocimiento, porque era el nico ser
vivo que estab a d o tado de una fa cu lta d
fundamental para esta actividad: la razn. La
facultad de razonar era una caracterstica que
diferenciaba al ser humano de los dems seres
de la Tierra y lo haca nico.
Fue Platn, entonces, el prim ero que se
pregunt sobre qu d a se de objetos deban
realizarse los esfuerzos por conocer, al enfrentar
una primera dificultad: los objetos del mundo,
lo que nos rodea, podramos decir la realidad (el
13

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

conocer lo inmutable: todas las cosas del mundo

tienen caractersticas "accidentales" (es decir,
que pueden modificarse), pero tambin poseen
una esencia que es eterna, inalterable.
Para e n ten d e r a A rist te le s po dem os
proponer el ejemplo de una mesa: sta puede
ser de madera, de vidrio, de metal, de plstico;
tener una pata central, tres o cuatro, pero esas
cara cte rstica s a ccid en tale s no cam bian la
esencia de la mesa: ser 'una superficie plana
separada del suelo por algn soporte'. As, el
autor de tica a Nicm aco sostiene que los
objetos concretos del mundo material pueden
ser conocidos cientficamente a travs de sus
e sen cia s, in m u ta b le s, a p e sar de que sus
caractersticas accidentales pudieran variar.
El uso de los sentidos, como instrumentos
precisos para conocer el entorno, fue otro
aporte aristotlico, la vista, el odo, el olfato, el
gusto y el tacto perm iten acercarnos a la
re a lid a d . Sin e m b argo , el se n tid o por
excelencia se ubica en ei alma, donde la marea
de sensaciones provenientes de! exterior se
hace inteligible. El cuerpo, entonces, como
superficie sensible, tiene un rol protagnico
para el conocimiento en trminos aristotlicos.
Este fil s o fo co n cib i un u n ive rso
constituido por cuatro sustancias: tierra, aire,
fuego y agua. Tam bin sostuvo la idea del
principio de reposo, como soporte principal para
pensar su fsica: las cosas estn en quietud, ese
es su estado ideal; cualquier acto de ruptura
del e q u ilib rio esttico im plica un acto que
corrompe el orden natural. Sin embargo, afirma
A rist te le s, r p id am e n te se re stitu y e el
e q u ilib rio perdido, se retorna al punto de
partida y se recupera la quietud. Todo tiende a
retornar a su origen sustancial: si arrojo una
piedra al aire, sta regresa a su punto de partida
esencia] que es la tierra; las llamas del fuego
ascienden porque intentan regresar a su punto
de partida gneo que es el Sol.
Aristteles desarroll principios importantes
como el de acto/potencia: todas las cosas en su
origen estn en po tencia, y slo cuando
efectivamente son se transforman en acto. Una
sem illa p o te n cialm e n te es rbol, que se
14

transforma en acto cuando se realiza como tal.

Resulta de inters resaltar que en esta
concepcin el recorrido es circular: sem illarbol-fruto-sem illa y se inicia nuevamente el
ciclo; el movimiento en este caso es concebido
como cambio de estado.
Tambin, en su rol de lgico, este filsofo
se propuso siste m a tiza r una se rie de
procedimientos para razonar correctamente y
distinguir a estos razonam ientos de aquellos
que llevaban a resultados errneos. As, fue el
primero en desarrollar una lgica (recordemos,
una ciencia formal en tanto trabaja sobre su
coherencia interna), que estudia la estructura
interna de los razonamientos para clasificarlos
como vlidos o invlidos.
Aristteles construy una lgica basada en
tres principios: el principio de identidad, el prin
cipio de no contradiccin y el principio de ter
cero excluido. El primero da cuenta de que las
cosas son; el segundo reafirma al primero, sos
teniendo que una cosa no puede ser y no ser al
mismo tiempo; y el tercero es conocido tam
bin como principio "tertium non datur", que
traducido significa "una tercera (cosa) no se da",
es decir, que entre proposiciones contradicto
rias no existe una tercera alternativa: es el prin
cipio del tercero excluido. Este desarrollo de la
lgica como procedim iento fue aprovechado
por Euclides para perfeccionar su propuesta,

Euclides
Considerado por muchos filsofos como el
padre de la geometra, Euclides utiliz la lgica
de Aristteles como herramienta para arribar a
conocimientos verdaderos. Cmo se logra esto?
Los razonamientos estn compuestos, explic
Aristteles, por premisas y conclusiones, y estas
ltimas se derivan de la relacin de las primeras.
Entonces, si tenem os premisas verdaderas, y
aplicamos correctamente el procedimiento de
deduccin, su derivacin -las conclusionessern necesariam ente verdaderas. De esta
manera, la tarea de todo cientfico era encontrar
prem isas ve rdad eras de las cuales derivar
conclusiones que tam bin sern consideradas
verdaderas.

CAPTULO I - INTRODUCCIN ALCONCEPTO DECIENCIA

Euclides llam axiom as a las prem isas y

teoremas a las conclusiones, y propuso principios
que consideraba evidentes (es decir, axiomas)
desde los cuales derivaba, sigu ie n d o el
procedimiento lgico creado por Aristteles, las
conclusiones (es decir, los teoremas). De esta
manera, se puede decir que los teoremas eran
verdaderos, porque se deducan vlidamente a
partir del procedim iento lgico de axiom as
verdaderos en tanto eran evidentes.
Estas fueron co n sid e rad a s las prim eras
m anifestaciones cientficas de Occidente, en
tanto conjunto racional, coherente y validado de
conocimientos. Por esto mismo, este modelo
axiomtico se utiliz durante varios siglos como
el modelo legtimo para la ciencia.

Otros aportes de los griegos a la ciencia

Los griegos tambin pusieron las bases de
otras disciplinas cientficas:
Pitgoras (580-495 a.C.) y Arqumedes
(287-212 a.C.) contribuyeron al desarrollo
de las matemticas y la geometra.
En medicina se destac Hipcrates (480
370 a.C.), considerado por muchos como el
padre de esa d iscip lin a. Todava hoy, al
graduarse, los mdicos prestan el llamado
'juramento hipocrtico'. Hipcrates aplic ai
estudio y tratamiento de las enfermedades
el criterio racionalista que caracteriz a los
griegas de su poca, como se ve claramente
en el siguiente fragmenta:

Como todos los pueblos antiguos los

griegos observaron el cielo y se ocuparon
de su estudio con un criterio racional, con
tribuyendo de esa manera al avance de la
astronoma. Hacia ei ao 450 a.C., comen
zaron a o b se rva r los m o vim ie n to s
planetarios. Filolao (470-385 a.C.) crea que
la Tierra, el Sol, la Luna y los planetas gira
ban todos alrededor de un fuego central
oculto por una 'contratierra' interpuesta; de
acuerdo con su teora, la revolucin de la
Tierra alrededor del fuego cada 24 horas
explicaba los movimientos diarios del Sol y
de las estrellas. Aristarco de Samos (310
230 a.C.) crea que los movimientos celes
tes se podan explicar mediante la hipte
sis de que la Tierra gira sobre su eje una vez
cada 24 horas y que junto con los dems
planetas gira en torno al Sol.
Tambin realizaron mltiples aportes a
la geografa. Eratstenes (276-194 a.C.) in
tent por primera vez representar la curva
tura de la Tierra y realiz un clculo muy
acertado de su circunferencia . C laudio
Ptolomeo (100-170 d.C.) confeccion un
mapa bastante exacto de nuestro planeta y
expuso la teora gegocntrica, segn el cual
la Tierra era el centro del universo. Esta

Acerca de la enfermedad que llaman sagrada

sucede lo siguiente. En nada
me parece que sea
algo ms divino ni ms sagrado que las otras,
sino que tiene su naturaleza propia, como las
dems enfermedades, y de ah se origina. Pero su
fundamento y causa natural lo consideraron los
hombres como una cosa divina por su ignorancia
y su asombro, ya que en nada se asemeja a las
dems, Pero si por su incapacidad de
comprenderla le conservan ese carcter divino,
por la banalidad del mtodo de curacin con el
que la tratan vienen a negarlo. Porque la tratan
por medio de purificaciones y conjuros.

1111

;<i.
.
Hipcrates, Tratados Mdicos:

",;..;?. r . .;; Sobre la Enfermedad Sagrada

15

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN^

teora, que hoy sabemos equivocada, estu

vo vigente durante 1300 aos, hasta que fue
reemplazada por la concepcin del polaco
N ico l s C o p rn ico , que sigu e vige n te.
Hiparco de Nicea (que vivi aproxim ada
mente entre los aos 190 y 120 a.C.) realiz
el esquema de paralelos y meridianos y di
vidi el circulo terrqueo en 3605. Aristarco
de Samos (310-230 a.C.) fue el primero en
afirmar que la Tierra gira alrededor del Sol,
tambin intent establecer un mtodo de
clculo de las distancias relativas del Sol y
de la Luna desde la Tierra; aunque el mis
mo era correcto, sus clculos no lo fueron
debido a la falta de instrumentos precisos.
Herdoto de Halicarnaso (484-425 a.C.)
es considerado el padre de la Historia, ya
que se propuso conocer los hechos del
pasado hum ano separando los sucesos
reales de los relatos mitolgicos, vigentes
hasta entonces. El mismo camino siguieron
Tucdides (c. 460-c. 400 a.C.) y Jenofonte (c.
430-c. 355 a.C.),

LA EDAD MEDIA
DE LOS AXIOMAS A LOS DOGMAS
Avanzam os varios siglos hasta llegar a la
Edad Media (entre los siglos V a XV), en la que
la l g ica a risto t lic a se com b in con la
interpretacin oficial de las Sagradas Escrituras
para constituir el conocimiento legtimo. En esta
etapa la Iglesia detentaba el m onopolio del
saber, porque era la nica institucin que tena
bibliotecas y, en general, slo los sacerdotes
saban leer y escribir. Recin en los siglos finales
del Medioevo, de las universidades surgieron
algunos laicos letrados.
En esta etapa, el conocimiento era aquello
que las autoridades e cle si stica s decan o
haban dicho, in te rp re ta n d o la B ib lia . Se
c o n sid e ra b a que todo el sa b e r estaba
contenido en los textos sagrados: lo nico que
haba que hacer, entonces, era leer "bien" para
conocer cmo funcionaba todo. Dios era la
g a ran ta fin a l de todo co n o cim ie n to y la
e xp e rie n c ia se n sib le del m undo nunca
explicaba nada.
Dos eran, e n to n ce s, las fu e n te s del
conocimiento en la Edad Media, los pilares para
conocer el mundo:
la fe, entendida como revelacin divina;
la autoridad eclesistica, nica habilita
da a realizar la lectura legtima de las Sagra
das Escrituras, o los textos legitimados por
ella (por ejemplo, Aristteles).
La base so bre la cual se so ste n a esta
pe rsp ectiva se conoce com o "p rin cip io de
autoridad": establece que la validez de las
e xp lic a c io n e s sobre
el m undo y su
funcionamiento est dada por la autoridad de
la cual emanan. Hasta comienzos del siglo XVI,
en los pases de Europa esa autoridad era la de
la Iglesia Catlica.
Para quienes se apartaran de esos lmites se
estableci un aparato de coercin, el Tribunal
del Santo Oficio o Inquisicin, cuya funcin era
vigilar el respeto a las verdades de la fe' , el
cu m p lim ien to de los m an d a m ie n to s de la
Ig le sia , la o b se rva n cia de las 'buenas

16

CAPTU LO I - 1NTRODUCCIN AL CONCEPTO DE Cl ENCIA

costumbres', y sancionar (incluso con penas de

muerte) a los infractores. De esa manera, miles
de 'herejes', 'brujas' y todo tipo de pecadores
pblicos fueron encarcelados y torturados, y
muchos de ellos terminaron sus das quemados
vivos. Con esos controles, pocos fuero n los
que se anim aron a plantear nuevas preguntas
y m enos tod ava, los que se a rrie sga ro n a
fo rm u la r explicaciones heterodoxas.

LA MODERNIDAD
LA SECULARIZACIN DEL MUNDO
La concepcin medieval del conocimiento
sufri una gran transformacin a partir del siglo
XVI, cuando la Modernidad comenz a tomar
fuerza.
Durante esa etapa se produjeron grandes
cam bios a nivel poltico, econmico y social.
Muchas de esas transform aciones estuvieron
im pufsadas por las exploraciones m artim as
llevadas a cabo, sucesivamente, por Portugal,
Espaa, Holanda, Francia e Inglaterra. Como
co n se cu e n cia de las m ism as, esos p ase s
co n q u ista ro n te rrito rio s en frica , A sia y
Amrica (que de esta manera se incorpor al
resto del mundo, del que hasta entonces haba
perm anecido separada). Naci as el sistema
colonial y las potencias construyeron enormes
im perios. La colonizacin produjo un gran
crecim iento de las econom as europeas, que
expandieron sus mercados, esclavizaron a las
poblaciones nativas y se apropiaron por la
fuerza de las riquezas naturales de las colonias.
Fue la poca en la que se constituyeron los
p rim e ro s Estados N a cio n a les. Tam bin
crecieron algunas grandes urbes europeas,
debido al incipiente avance del sistem a de
produccin capitalista. Paralelamente creci la
b u rgu e sa , rep re sen tad a entonces por los
maestros de los gremios ms importantes, los
grandes mercaderes y los banqueros. Asociado
a las necesidades de la navegacin y de la
produccin , tambin se dio un gran desarrollo
tcnico

Todas estas tra n sfo rm a cio n e s tra je ro n

aparejado un cambio en relacin a lo religioso:
en esta poca, comenz a disminuir (aunque
no desapareci del todo) la influencia que la
Iglesia tena sobre casi todas las actividades del
hombre. El campo del conocim iento no fue
ajeno a este proceso de secularizacin: algunos
autores cuestionaron que el nico camino al
conocimiento fuera una lectura correcta de las
Sa gra d a s E scritu ra s, o que hub ie ra una
autoridad superior que legitim ara el saber.
Conocim iento y religin ya no eran trm inos
intercam biables.
En este p e ro d o , hubo un cam bio de
perspectiva respecto del conocim iento, que
increment la posibilidad de pensar acerca de
la realidad del m undo y los seres hum anos,
como no ocurra desde la Antigua Grecia.
A partir de esta propuesta la fuente de!
conocimiento, la manera de producir un saber
legtimo, no radic ms en la fe ni en la autoridad
(un conocim iento vertical), como en la Edad
Media, sino que se afirm que podemos conocer
a travs de los se n tid o s (un co n o cim ien to
horizontal). Debemos aclarar que durante mucho
tiem po, la nueva concepcin convivi (y en
muchos casos todava convive) con las formas
tradicionales.
Esta transform acin abri el camino para
so ste n e r que e! ser hum ano posee las
herramientas fundamentales de conocimiento.
Los autores que defendieron las posiciones
em pirstas, ra cio n a lista s e historicistas que
ahora ve rem o s, so ste n a n , que po dem os
conocer por nuestros propios medios, que para
ello no hace falta ninguna ayuda divina ni
ninguna autoridad previa. Los sentidos y la
razn, entonces, sern los ejes sobre los cuales
se apoyarn estos planteos. Sobre estas bases,
las ciencias naturales tuvieron un enorm e
desarrollo en los siglos siguientes.

17

lugar, confiar plenam ente en la certeza de

nuestros sentidos tiene sus problemas, porque
stos nos pueden engaar. No vemos, acaso,
al Sol "salir" o "esconderse" en el horizonte?,
La prim era reaccin contra la filo so fa no sentim os, de fin itivam e n te, a la Tierra
e sco lstica fue el Em p irism o , que retom quieta bajo nuestros pies? Sin embargo, hoy
se gm en to s del p e n sa m ie n to a risto t lic o sabemos que no es el Sol el que gira alrededor
e xclu id o s por el dogm a re lig io so . De esa de la T ie rra , sino que es sta la que gira
manera se cambi radicalm ente el punto de alrededor del Sol y que, adems, da una vuelta
partida del conocimiento: ahora, lo que permite sobre su propio eje cada 24 horas.
co n o ce r el m undo que nos rodea son los
se n tid o s. Este cam bio de m to d o (de las
Por otro lado, la cuestin de la experiencia,
verdades' consagradas por la religin a los que es siem pre experiencia de lo particular,
resultados de la observacin) fue la clave que deja abierta la puerta a la pregunta: como pasar
permiti el desarrollo de las ciencias durante de e xp e rie n c ia s p a rtic u la re s a leyes
los siglos XVI y XVII . Fue, tal vez, la segunda universales? A partir de todas estas cuestiones,
gran ruptura en el desarrollo del conocimiento que asediaban a la propuesta em pirista, se
cientfico (la primera fue, recordemos, la que produjo otra corriente que intent solucionar
se produjo en la Antigua Grecia con Platn, algunos de estos problemas.
Aristteles y Euclides).
Tal vez una de las principales limitaciones del
El primero en proponer este mtodo fue el pensam iento de Bacon es que en ningn
ingls Francis Bacon (que vivi entre 1561 y 1626), momento realiza una reflexin profunda sobre
que inaugur una tra d ici n filo s fica y de el origen, p o sib ilid ad e s y lim ita cio n e s del
conocimiento que incluso hoy es reivindicada entendimiento humano. No logra conceptualizar
(sobre todo por el sentido comn): el empirismo. que la mente es una tabula rasa en donde se
Este autor propona a b an d o n ar todo el registran los datos de la experiencia. Es David
conocimiento acumulado hasta ese momento, Hume en su libro Tratado sobre la naturaleza
por considerarlo meras especulaciones que no humana (aparecido entre 1738 y 1740) quien
podan explicar la realidad, la gran mayora de pone en circulacin un concepto central, el de
ellas de carcter religioso, y adquirir un nuevo impresin, y dice que todas las percepciones que
conocim iento basndose en la observacin se archivan en la mente humana son impresiones
directa y la experimentacin.
e ideas. Los rasgos diferenciales entre ellas se
vinculan con la intensidad con la que inciden en
En su libro Novum organum (publicado en la m ente. Las deas son, e n to n ces, un
1620), Bacon realiz una sistem atizacin de subproducto del "choque" entre las oleadas de
este m todo. A ll so ste n a que todo sensaciones que provienen de lo real y los
conocimiento cientfico debe basarse en datos sentidos, y de ese encuentro surgen las ideas.
e m p rico s; es decir, o b ten id o s a travs de Lo que se presume es que hay una realidad previa
nuestros sentidos y que puedan ser observados al sujeto cognoscente, por lo que ste tiene un
y experimentados de una u otra manera. Esta rol pasivo, en tanto es un recepto r de
forma de conocer tiene dos caractersticas, la sensaciones, y de esa sucesin de encuentros
e xp e rie n cia sie m p re es e x p e rie n c ia de lo experienciales surgen las ideas.
p a rtic u la r (no po dem os e xp e rim e n ta r lo
universal: la experiencia es del cuerpo que cae,
Las ideas, segn sostiene Hume, se pueden
no de la ley de la gravedad), y se define como clasificar en sim ples o com plejas. Las ideas
una correspondencia entre los enunciados que sim ples surgen del encuentro con lo real:
"dicen lo que las cosas del mundo son y esas frente a la montaa surge su idea. Sin embargo,
mismas cosas.
hay ideas de las cu ale s no te n go una
experiencia sensitiva como referencia: cuando
Esta form a de co n o ce r el m undo tena pienso en una "montaa de oro" , por ejemplo,
aparejadas algunas d ificu lta d e s. En prim er

El empirismo britnico
Bacon, Hume

18

CAPTULO I - INTRODUCCION AL CONCEPTO DECIENCIA

"A lo largo de todo este libro hay grandes

pretensiones de nuevos descubrimientos en
filosofa; pero si algo puede dar derechos al autor
para que se le otorgue el glorioso nombre de
inventor, ello es el uso que hace del principio de
asociacin de ideas, el cual est presente en la
mayor parte de su filosofa. Nuestra imaginacin
tiene gran autoridad sobre nuestras ideas, y no
hay ideas que sean diferentes entre s que ella no
puede separar, y unir, y componer segn las
variedades de la ficcin. Pero a pesar del imperio
de la imaginacin, hay un lazo secreto entre
algunas ideas particulares que hace que la mente
las conjugue entre s ms frecuentemente y hace
que la aparicin de una introduzca la otra, de ah
surge lo que llamamos el a propos del discurso;
de ah la coherencia en la escritura; y de ah, ese
hilo o cadena de pensamientos que un hombre
mantiene incluso en el ms desatado de sus
sueos. Estos principios de asociacin son
reducidos a tres, a saber: Semejanza: un retrato
nos lleva naturalmente a pensar en la persona
para la cual fue pintado. Contigidad: cuando se
mencione el nombre de St. Denis, la idea de Pars
nos viene naturalmente. Causalidad: cuando
pensamos en el hijo, estamos predispuestos para
llevar nuestra atencin al padre."
David Hume, Tratado dla naturaleza humana.
se trata de algo que nunca vi (ya que no existe),
pero tengo las deas simples (producto de la
e xp e rie n c ia ) de 'm o n ta a' y de 'o ro ';
asocindolas puedo producir esa idea compleja.

La ley de causa-efecto plantea que tras

una determinada secuencia de hechos, si
tuaciones o m ovim ientos se produce un
hecho d e fin id o cau salm e n te . A lgu n o s
ejemplos pueden ser el rayo y el trueno, el
dentista y el dolor, o una bola de billar que
golpea contra otra; en todos los casos se
establecen vnculos de causa-efecto.

El mtodo que elabora el empirism o para

aproximarse a la comprensin de lo real es el
mtodo inductiva, que im plica el intento de
pasar de lo particular a lo general. Veamos un
ejemplo: un cuervo es negro, dos lo son, cien
lo son, mil lo son... a partir de esto los empiristas
se creen con derecho a afirmar que todos los
cuervos son negros. Emplean la observacin
de un rasgo particular que se repite en una
misma especie en distintas condiciones de
observacin y de la sumatoria y repeticin de
ese elem ento comn arriban a conclusiones
generales.
El tipo de e xp e rie n cia que propone el
empirismo es de tipo sensorial. Las impresiones
provienen del exterior y se plasman en la mente
del sujeto.

Las leyes que permiten la articulacin entre

ideas simples son las de semejanza, contigidad
y causa-efecto.
Cuando se habla de semejanza se hace
referencia a las sim ilitudes que permiten
que a partir de una serie de impresiones
en relacin a un objeto, otro de caracters
ticas parecidas nos haga rememorar el an
terior y pensar en que posee propiedades
sem ejantes.
H La ley de contigidad hace referencia a
que dos o ms objetos se ubiquen prxi
mos espacial o temporalmente. Los cubier
tos rodeando el plato se enlazan por cerca
na, aun para alguien que proviniera de otro
contexto cultura!.
Los empiristas ingleses hicieron grandes
contribuciones al desarrollo cientfico
19

Ei racionalismo
Descartes
Si el hombre, dotado de sentidos y de razn,
encontraba dificultades en establecer la fuente
y garanta del conocim iento en los sentidos,
parece lgico que un intento de superacin de
esas dificultades proviniera del otro aspecto
que es distintivo de la raza humana: la razn.
En este contexto, fue el francs Ren Descartes
(que vivi entre los aos 1596 y 1650) quien
fu n d lo que se llam el ra cio n a lism o ,
apostando a que la razn era la fuente segura
de todo conocim iento. Descartes fue quien
acu la famosa frase "Pienso, luego existo"
(en latn, Cogito, ergo sum).

innatsim o: la idea de Dios y las ideas

m a tem tica s. La nica fo rm a que un ser
imperfecto y finito como el hombre pueda tener
la idea de perfeccin e infinitud divina es que
el C re a d o r haya puesto esa no cin en l.
D escartes so stie n e que el m undo ha sido
creado bajo p a r m e tro s m a te m tico s y
geomtricos, por lo que Dios, al ubicar las ideas
matemticas en el hombre, lo invita a conocer
su creacin.
Descartes encuentra la forma de habilitarse
para conocer sin apartarse de lo divino, aunque
debemos decir que este dios cartesiano parece
ser ms un dios matemtico que bblico. Las
matemticas son la elaboracin ms perfecta
de la razn, casi podramos decir que son la razn
m ism a. El tipo de experiencia que propone
Descartes es un tipo de experiencia intelectual,
fuertem ente introspectiva.

El nuevo m todo para conocer, la duda

metdica, pasaba entonces a ser el origen del
conocimiento; su fuente era la propia razn, ya
que n u e stro s se n tid o s, com o vim o s, nos
El otro aporte nodal del racionalismo es que
pueden engaar y llevarnos a conocim ientos ante cualquier dificultad con la que la razn se
equivocados. La propuesta de Descartes llevaba tropiece para encontrar la verdad, es decir
a un punto en el que s lo una cosa era cuando estam o s fre n te a una to ta lid a d
indudable: si podemos poner en cuestin toda co m p leja y co n fu sa , el m todo que debe
la in fo rm a ci n que nos b rin d a n n u e stro s em plearse es el m todo analtico: dividir en
sentidos (lo que vemos, lo que tocamos, lo que partes simples esa totalidad, hasta que cada
o m o s), hay algo que sin e m b a rgo es parte se vu e lva clara y e vid e n te . Luego,
in c u e stio n a b le : que n o so tro s esta m o s reunificar lo dividido en una sntesis, que tras
dudando y si dudamos, pensamos. Sobre esa ser mediada por la razn puede ser entendida
certeza se asienta el racionalism o. De ah el con sim plicidad y perm ite la elaboracin de
"Pienso luego existo", por lo que la existencia juicios verdaderos.
queda subordinada al pensamiento.
Estos p la n te o s, que si bien lo gra b a n
En consecuencia, la razn se convirti en algo "resolver" los problemas ms importantes con
de lo que no podemos dudar, por lo que haba los que chocaba el empirismo en la bsqueda
que partir de ella y no desde los sentidos, para del fu n d a m en to del c o n o cim ie n to , se
poder producir conocimiento verdaderamente enfrentaban, a su vez, a nuevos escollos que
cientfico. Estos planteos son los que desarroll parecan irresolubles desde sus lincam ientos.
el autor francs en sus libros Discurso del mtodo Por ejemplo: si la razn es la fuente y garanta
(p u b lica d o en form a annim a en 1637) y del c o n o cim ie n to , qu p ien sa la razn?,
Meditaciones metafsicas (1641). Los nombres de cu le s son los o b je to s so b re los cuales
los libros dicen mucho de su propuesta, y cmo re fle xio n a ? , de dnde p ro v ie n e n esos
articularla: un m todo especfico (desde el elementos sobre los que se piensa?
racionalismo, la duda metdica) aplicado a un
Este debate entre empirismo y racionalismo,
objeto especfico (lo metafsico, es decir ms all
que se plante principalmente entre los siglos
de la experiencia fsica, emprica).
XVI y XVIII, fue el punto de partida para una
El fundamento del cartesianismo est en las propuesta que intent articular a estas posturas
id eas y ms e sp e cfica m e n te en las ideas en una teora superadora, sin p riv ile g ia r a
innatas. Dos deas son las constitutivas de este n inguna de las dos com o o rige n de!
20

CAPTULO I - INTRODUCCIN AL CONCEPTO DE CIENCIA

co n o cim ie n to c ie n tfico del m undo: si el

hombre est dotado tanto de sentidos como
de razn, una articulacin de ambos aspectos
poda re so lve r la e n cru cija d a a la que las
discusiones entre em pm stas y racionalistas
haban conducido.

El Historicismo
Vico
Giambattista Vico (filsofo italiano que vivi
entre 1668 y 1744) propone un tipo de experiencia
que no es sensorial como en el empirismo, ni
tampoco intelectiva como en el racionalismo. Vico
propone un tipo de experiencia de protagonismo,
con una postura generativo-transformacional.
Las form ulaciones filo s ficas de Vico se
sostienen en la siguiente aseveracin: si s
hacerlo, entonces conozco su verdad; o, dicho de
otra manera: lo verdadero es lo obrado (Verum
ipsum factum). Tambin podra ser interpretado
como "slo s cuando s hacerlo": la evidencia
del saber se asocia estrictamente al hacer.

Las transformaciones que produce el trabajo,

convierten al objeto natural (rbol) en una mesa
y sta, a su vez, m odifica las condiciones
culturales del sujeto. La relacin sujeto-objeto es
de mutuas transformaciones; de esta manera, los
rudimentos del mtodo dialctico estn latentes
en la filosofa de Vico. Sus desarrollos posteriores
lo caracterizan como un mtodo cientfico de
aproxim acin al conocim iento del m undo,
allanando el camino a la comprensin de diversos
fenmenos de nuestro entorno.
En este sentido, la dialctica posee las
siguientes caractersticas: su primera afirmacin
es que todo est unido, que los distinto s
com ponentes de lo real tienen vn cu lo s, la
realidad est cosida a una red de lazos de distinto
nivel. Esta conexin es de carcter universal. El
hombre y la naturaleza forman parte de ese
universal, son dos polos que tienen relaciones y
conflictos. El hombre se adapta a la naturaleza
pero tambin la transforma; hay un constante
cambio, porque el hombre al modificar con su
trabajo lo natural, tambin modifica su propio
devenir.

La filosofa de Vico establece un acentuado

vnculo entre la verdad y la produccin, ya que lo
verdadero se conoce en los resultados de la accin
creadora: una produccin que genera algo nuevo
y que transforma en un doble sentido a lo real y al
sujeto.
El autor italiano, desde su filosofa, hace una
operacin de rescate de la creatividad, que
considera como la facultad ms propiamente
humana. Los hombres hacemos cosas humanas y
slo de ellas podem os tener acabada
comprensin. Podemos conocer esas cosas que
son posibles de ser entendidas en una ciencia del
hombre; de la naturaleza no podemos decir nada
porque no fuimos sus creadores, slo Dios podra
decir algo de ella como supremo creador. Sin
embargo, reafirma su conviccin de que el hombre
es quien trama su propio destino; la historia y la
vida son productos que le pertenecen y dependen
de su accin.
El historicismo instala el problema del producir,
del crear, del transformar, como acciones de un
sujeto que en esa transformacin de la naturaleza
produce algo nuevo que a su vez lo transforma.
21

A su vez, en la dialctica se expresan tres

momentos sucesivos: tesis, anttesis y sntesis.
La tesis es el punto de partid a, la idea de
transformacin, de afirmacin; la anttesis es o
que resiste, lo que se opone a la afirmacin, lo
que est negando la posibilidad; y el resultado
de esta combinacin conflictiva, contradictoria,
es la sntesis. La sntesis, entonces, es un punto
en el cual se toman cosas de ambos polos en
tensin; un espacio reconciliatorio, en donde se
constituye una nueva afirmacin que relanza el
movimiento.

impresiones, experiencias (el jeto emprico)I y

otra que las lee, las enmarca en una estructura de
categoras que facilitan su com prensin y
asociacin (el sujeto trascendental). Para Kant, as
intuiciones sin conceptos son ciegas y los
conceptos sin intuiciones son vacos.
De esta manera concibe al conocimiento como
un conjunto catico de e xperiencias de lo
existente, organizado racionalmente a travs de
categoras provenientes de la razn y del
intelecto. Son estas categoras, en definitiva, las
que nos permiten entender el mundo.

Un intento de sntesis
Kant

Entre ellas podemos m encionar cantidad,

cualidad, relacin y modalidad, adems de otras
dos categoras que son siempre o prior,, ya que
son independientes de cualquier experiencia

Fue el prusiano Immanuel Kant (que vivi de

1724 a 1804) quien plante una sntesis entre la particular: el tiempo y el espacio.
razn y los sentidos como elementos inseparables
en el proceso de conocimiento. En su libro Critica
La complejidad de los textos kantianos, mas
dla razn pura (1781), que podra sealarse como su esfuerzo por lograr una articulacin entre las
el texto fundador de esta corriente de dos corrientes principales del pensam iento
pensamiento, Kant propuso una articulacin entre cientfico de la poca (el em pirism o y el
experiencia y razn, ya que, deca, no puede haber racionalismo) fueron un argumento para distintas
conocimiento fuera del campo de la experiencia, corrientes filosficas, y tam bin sirvi como
a su vez, la experiencia que los hombres tienen insumo para algunas corrientes, que veremos a
del mundo que los rodea est racionalmente continuacin, que son las columnas vertebrales
de lo que conocemos como ciencias sociales.
organizada.
De esta manera Kant abre en las ciencias una
dualidad en lo que respecta al conocimiento del
mundo: por un lado, la realidad cognoscible , en
su carcter fenom nico (es decir, en cuanto
fenmeno que puede experimentarse a travs
de los sentidos), es a lo que tenemos acceso para
producir conocimiento; por otro lado, el mundo
de "la cosa en s", en tanto que esencias que le
pertenecen al objeto y de las cuales no tenemos
ninguna experiencia (o sea que no podemos
conocer la cosa en s", en tanto es independiente
de nuestro conocimiento).
La nocin que se instala desde Kant es la de un
sujeto activo, que organiza la realidad a travs de
sus categoras, As como podemos pensar, segn
l, un objeto con dos caras ( una que se nos aparece
como fenmeno de la realidad; otra conceptual,
ideal, esencial), con la nocin de sujeto la
propuesta es similar: mantiene su bifronta idad,
el sujeto trascendental y el sujeto emprico. Habra
una dimensin subjetiva, que recibe sensaciones,
22

CAPTULO I - INTRODUCCIN ALCONCEPTO DE CIENCIA

III - CONOCIMIENTO DE
LA VIDA COTIDIANA VERSUS
CONOCIMIENTO CIENTFICO
A ntes de co m en zar a p la n te a r las
c a ra cte rstica s de las cie n cia s so cia le s es
conveniente establecer algunas distinciones
entre el conocimiento en la vida cotidiana y el
co n o cim ie n to cie n tfico , al m enos en sus
definiciones clsicas.
El conocim iento co tidiano im plica la
posibilidad de describir, de explicar y de
predecir. Todos nos vinculamos con nuestro
entorno generando relatos que cuentan
cmo son las cosas y cmo se vinculan entre
s; de esta m anera, a partir de nuestra
e xp e rie n c ia vital acu m u lad a podem os
p re d e cir determ in ad o s su ceso s: nubes
oscuras en el cielo, olor a tierra mojada y
re l m p a go s, por e je m p lo , vin cu la n
elem entos que nos perm iten predecir la
llegada de una tormenta. La forma en la cual
se valida este conocim iento es nuestra
propia experiencia (y la de los dems, con
los cuales la compartimos).
El co n o cim ie n to co tid ia n o su rge de la
necesidad de resolver problemas concretos de
la vida diaria. De esta manera es em prico y
pra g m tico , es decir, es el resultado de la
experiencia de vida y se m antiene porque
permite obtener buenos resultados prcticos
(o, por lo menos, eso se presume). Se transmite
a travs de los contactos sociales y eso mismo
lo refuerza, al ser un conocimiento compartido
por muchas personas. Si hay un procedimiento
para ob ten e rlo (y, e ve n tu a lm e n te , para
cambiarlo) es el de ensayo-error. Como hemos
visto al hacer re fe re n cia a la p re h isto ria
humana, el conocimiento cotidiano precede al
c o n o cim ie n to c ie n tfico y cuando ste se
desarrolla sigue conviviendo con l.

El co n o cim ie n to c ie n tfic o ta m b in
describe, explica y predice, pero adems
posee otras c a ra cte rstica s re le va n tes.
Com o se ala Esther Daz en su texto
Conocimiento, Ciencia y Epistemologa: el

co n o cim ie n to c ie n tfic o es crtico y

a n a ltic o , m et d ico y siste m tico ,
c o n tro la b le , u n ificad o , l g ica m e n te
consistente, comunicable por medio de un
lenguaje preciso, objetivo y provisorio.

Las caractersticas del

conocimiento cientfico
Veamos, una a una, esas caractersticas que
acabamos de mencionar.

Cuando el c o n o cim ie n to c ie n tfic o

d escrib e, lo hace d e sp o jad o de carga s
valorativas; sus vnculos asociativos, que
perm iten explicar, se dan dentro de un
conjunto de leyes, y sobre todo hace uso
de las m atem ticas, del clculo, usa el
lenguaje analtico (es decir, su exactitud)
para predecir.
Si afirmamos que este conocimiento es
crtico y analtico, lo hacemos tomando como
referencia el mtodo analtico cartesiano;
es decir, ante una to talid ad com pleja y
difusa el primer paso es dividirla en partes
simples para poder racionalizarla. La crtica
implica juzgar con discernimiento, actitud
reflexiva, desde lo interno, pero tam bin
im plica una crtica externa que ayude a
ajustar criterios y aumentar la rigurosidad.
Adems, es metdico y sistemtico. El
mtodo implica un conjunto de pasos para
arribar a un objetivo, ya que en la ciencia el
recorrido responde a un conjunto de juicios
lgicos, de conceptos bien fundados, que
generan un sistema de comprensin de la
realidad.
Tambin es controlable, en la medida que
las formulaciones preposicionales de orden
cie n tfico son co n tra sta b les por ju icio s
fctcos. De esta manera, cada enunciado
preposicional que elaboramos con carcter
cientfico puede ser contrastado, a travs
de un procedimiento experimental, con la
realidad.

A dem s, el co n o cim ien to cie n tfico

busca el ideal de la unificacin, usando la
m enor cantidad de leyes posibles para
23

explicar, en lo posible, la totalidad de los

fe n m en o s e xiste n te s. Esto im p lica la
pretensin de abarcar las ciencias naturales
y las sociales.
Otro de sus rasgos es ser lgicamente
con sisten te, en la m edida en que debe
m antener co h e re n cia en su tram a de
e n u n cia d o s, porque su in te n ci n es
producir un sistem a lgico preciso, y su
objetivo es lograr matematizar la naturaleza
y tam bin, si fuera posible, enunciar en
trminos matemticos las caractersticas del
espritu humano.
El lenguaje con el que se tramiten los
conceptos cie n tfico s debe p e rm itir su
comunicabilidad sin perder precisin. Las
form as de expresin de la ciencia deben
estar despojadas de am b ig ed ad e s, de
equvocas; por eso, deben carecer de cargas
subjetivas, de adjetivaciones y evitar las
valoraciones, para lograr la tan ansiada
ne u tralid ad . Por ello, m uchas veces se
intent crear un lenguaje para las ciencias
que tuviera el mismo carcter lgico que
las m atem ticas o la propia Lgica (ya
veremos que para las ciencias sociales esto
es prcticamente imposible).
El conocim iento cientfico se declara
como objetivo, entendiendo a la objetividad
com o la m ayo r can tid a d de consenso s
in te rsu b je tiv o s: cuanto m ayo r es la
cantidad de acuerdos entre los sujetos en
torno a un co n o cim ie n to , m ayor es su
o b je tiv id a d . La otra d im e n si n de lo
objetivo responde a la posibilidad de que
las co n clu sio n e s a las cuales arriba un
in ve stigad o r puedan ser replicad as por
c u a lq u ie r otro c ie n tfic o con el fin de
confirmar o refutar un desarrollo terico.
Finalmente, el conocim iento cientfico
es p ro viso rio , porque si bien las leyes
cientficas se form ulan con el objetivo de
tener un alcance universal, de ellas deben
desprenderse enunciados observacionales
que tienen carcter singular y que, por lo
ta n to , pueden ser co n tra sta d o s con la
experiencia para poder precisar el valor de
verdad que poseen. De esta m anera, el
24

conocimiento cientfico puede variar, no es

p e rm a n e n te ; cuando un e n u n ciad o
o b se rva cio n a l es refu ta d o por la
experiencia se pone en crisis el conjunto
de la teora.

Las peculiaridades de las ciencias sociales

Las c a ra cte rstica s que acabam os de
d e scrib ir son pertinentes para las ciencias
naturales, pero no se pueden aplicar con la
misma disposicin a las ciencias sociales. Las
disciplinas sociales no tienen la exactitud de
las form ales, ni la causalidad precisam ente
determinada de las ciencias naturales.
Lo humano implica una doble dimensin, lo
individual y lo social. Por eso, este objeto de
estudio tan particular presenta caractersticas
singulares.
Por un lado, el sujeto tiene la capacidad para
poder tom ar decisiones teniendo como
horizonte la libertad; es un sujeto sometido a
impulsos, pulsiones involuntarias no dominadas
por el pensamiento y vinculadas al inconsciente.
Otra de sus caractersticas centrales es que el
sujeto hace uso del lenguaje como forma de
expresin, lo que siempre va acompaado de
una tendencia al mal entendido.
Por otra parte, en tanto sujeto social esa
misma estructura (en la que nace, crece y vive)
en cierta manera lo determina (por ejemplo, no
es lo mismo nacer y vivir a mediados del siglo XX
que en nuestra poca), pero a su vez, las acciones
que lleve adelante en su vida pueden llegar a
modificar esa estructura que lo determino como
sujeto. Podemos pensar, por ejemplo, en las
agrupaciones que a travs de su lucha logran la
creacin de nuevos derechos para minoras: los
encabezados Martin Luther King en Estados
Unidos o Nelson Mndela en Sudfrica, por los
derechos raciales, los movimientos feministas
en todo el mundo, o los recientes movimientos
de homosexuales y transexuaies, que lograron
recientemente la aprobacin de las leyes de
Matrimonio Igualitario y de Identidad de Gnero,
en nuestro pas. La concepcin de lo que es la
vida social cambia a partir de este tipo de
intervenciones subjetivas.

CAPITULO I - INTRODUCCION AL CONCEPTO DE CIENCIA

IV - LOS ANTECEDENTES DE LAS

CIENCIAS SOCIALES
Hem os su b ra ya d o que las cie n cia s
experim entales (tam bin llam adas ciencias
duras) aparecen en el Renacim iento, como
producto de una serie de tra sfo rm a cio n e s
rele van tes en el orden so cia l, econm ico,
poltico y, sobre todo, con los procesos de
p ro gre siva in d e p e n d e n cia de lo re lig io so .
Po d ram o s d e cir que en e stas c ie n cia s se
co n figu ra un o b je to a b stra cto , form a! y
m atem atizable.
En las ciencias sociales podemos precisar el
punto de quiebre con las tradiciones previas
en los textos del italiano Nicols Maquiavelo
(que naci en 1469 y muri en 1527), que fue el
primero, despus de los antiguos griegos, en
reflexionar sobre la poltica despojada de su
carga teolgica. De esa m anera, la Ciencia
Poltica fue uno de los primeros campos laicos,
ya que abord las mltiples vinculaciones entre
g o b ie rn o y so cie d a d d e jan d o de lado la
'intervencin divina'.

El contexto econmico social

El surgim iento de las ciencias sociales fue
tardo en relacin a las ciencias naturales, ya
que su d e sa rro llo fue re su lta d o de las
necesidades que aparecen tras la Revolucin
Industrial y la expansin de! sistema capitalista,
a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Esta
nueva form a de produccin devasta el orden
fe u d a l: el ca p ita lism o d e sp lie g a toda su
patencia cie n tfico -t cn ica para dom inar y
controlar a la naturaleza con el afn de tener
una eco nom a e sta b le y d e sa rro lla r
ampliamente la produccin de mercancas. Es
un sistema impulsado por el inters de acelerar
los ritm os de produccin para aum entar la
cantidad de objetos que salen al m ercado y
generar una mayor ganancia.
Este sistema produjo nuevas dependencias,
A pesar de los grandes avances tecnolgicos, la
mayora de los hombres no logr liberase de
sus padecimientos. Las maquinas desplazaron
al trab ajo m anual y m iles de trab ajad o re s
quedaron en el ms absoluto desam paro. La
voracidad con la que el capitalism o despleg
sus fuerzas productivas fue impiadosa, todo en
pos de aumentar las ganancias y elim inar las
potenciales resistencias de los trabajadores.
Com o ejem plo de lo que venim os diciendo,
podemos recordar que en los comienzos de la
revolucin industria! se lleg a m utilar los
p u lg a re s de las te je d o ra s m a n u a le s para
imponer los telares mecnicos.
Ya a m p lia m e n te in sta la d o el m odo de
produccin capitalista surgieron las ciencias de
la saciedad. En su origen, las mismas tuvieron
como prim er objetivo resolver los conflictos
so cia le s re su lta n te s de la e xp lo taci n
capitalista. Por un lado, indagaron las formas
ms adecuadas de aumentar la productividad
de los trabajadores; por el otro, reflexionaron
sobre la conflictividad social, con el propsito
de reducirla a su mnima expresin.

La Sociologa naci en las primeras dcadas del

siglo XIX, buscando dar respuestas a los grandes
conflictos sociales de esa poca
En a imagen, 'La Libertad guiando ai pueblo' (1830)
de Eugene Deiacroix
25

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

El Positivismo
Comte, Durkheim
El n a cim ie n to "o ficia l" de las cie n cia s
sociales est relacionado con el surgim iento
del Positivism o, en las primeras dcadas del
siglo XIX. Aunque el primero en utilizar este
trmino para referirse a la actividad cientfica
fue el conde de Saint Simn (que vivi entre
los aos 1760 y 1825), fue su discpulo Auguste
Comte (que vivi entre 1798 y 1857), quien
consolid esta denom inacin al fundar una
nueva disciplina: la Sociologa, convirtiendo a
la so cie d a d en objeto de in v e stig a ci n
cientfica.
El Positivismo se opona a cualquier tipo de
id e a lism o (en sus varia n te s m e ta fsic a s o
especulativas, muy en boga en los ltimos aos
del siglo XVIII), para estudiar slo lo "real", lo
tangible, observable y cuantificable, es decir,
lo que fuera pasible de m edicin. De esta
manera, se diferenciaba de las tradiciones que
so ste n a n la d istin ci n entre "e sen cia " y
"fenmeno", para sealar a lo observable, es
decir, el fenm eno, como nico aspecto a
estudiar..
Al respecto, escriba Auguste Comte en su
Discursos sobre el espritu positivo (1844):

"La palabra positivo (...) considerada en primer

trmino en su acepcin ms antigua y ms
corriente designa lo real , en oposicin a lo
quimrico. En este sentido conviene plenamente
al nuevo espritu filosfico, as caracterizado por
su constante consagracin a las investigaciones
verdaderamente accesibles a nuestra inteligencia,
con exclusin permanente de los impenetrables
misterios de que se ocupaba, sobre todo, en su
infancia."

Tom ando prstam os conceptuales de las

cie n cia s de la natu rale za (m ucho ms
form alizadas que las recin nacidas ciencias
sociales), Comte consideraba a la organizacin
social como regida por leyes naturales que
haba que conocer y respetar. As, naturaleza y
sociedad se convertan en objetos de estudio
similares, por lo que si un conjunto de tcnicas
26

y mtodos de investigacin funcionaban bien

para estudiar la naturaleza, tam bin deban
servir para analizar la sociedad. La ciencia ms
en boga era la Fsica, por lo que Comte tom
ese modelo para su propuesta y llam a su
sociologa "fsica social".
En tanto leyes naturales, sostena Comte,
aqullas que explican lo social tam bin son
universales (independientes de particularidades
de todo tiempo y lugar) e independientes de la
vo lu nta d de los in d iv id u o s (con lo que el
funcionamiento de una sociedad no depende
de las a cciones que inten cio n alm e n te
desarrollen sus integrantes). Por consiguiente,
toda desigualdad deba aceptarse, en tanto
responda a leyes 'naturales'. Esto llevaba a
Comte a definir la libertad como "la aceptacin
racional" de esas leyes.
Qu es lo que tiene que hacer el dentista
social, entonces, en la propuesta de Comte?
A n a liza r los hechos y b u scar esas leyes
n a tu rale s in va ria n te s a tra v s de la
observacin. Esto lo llev a la sacralizacin de
lo existente de la manera en la que existe, es
decir de lo que "es", anulando toda posibilidad
de cambio (entendido como bien valorado), ya
que existe una coincidencia entre el "ser" y el
"deber ser" social.

CAPTULO I - INTRODUCCIN ALCONCEPTO DE CIENCIA

Esta propuesta se diferencia de las de otros

autores, que consideran a los distintos tipos
de sociedad como construcciones histricas de
los hom bres y, por lo tanto, su je tas a
m odificaciones.
Dentro de la tradicin positivista debemos
incluir a otro francs, Emile Durkheim (que vivi
entre 1858 y 1917). Durkheim sostiene que el
objeto que debe investigar la sociologa son
los "hechos sociales", considerado s como
cosas; para ello se debe dejar de lado cualquier
interpretacin subjetiva de esos hechos, ya que
las voluntades individuales de los sujetos no
e xplican lo so cial, sino que ms bien esas
voluntades individuales son productos de lo
social.
A diferencia de Comte (cuyo modelo era la
Fsica), Durkheim se inspira en la Biologa. Por
ello concibe a la sociedad como un organismo,
del cual cada uno de los sectores sociales es un
componente, que cumple una funcin para el
mantenimiento del conjunto. De all la cantidad
de metforas y conceptos trados del campo de

las ciencias biolgicas (cuerpo, vida, salud,

en ferm ed ad ) que em ple D urkheim para
describir el funcionamiento de la sociedad.
Durkheim consideraba que la "vida social"
tena dos estados elementales: lo normal y lo
patolgico. En breves palabras, lo normal era
co n cebido com o "lo que debe se r" y lo
patolgico como "los hechos que deberan ser
diferentes de lo que son". Normal y patolgico
en relacin a qu?: en relacin a un "tipo
medio" de hecho o prctica, de acuerdo con la
tra d ic i n , las co stu m b re s y las p r ctica s
in stitu c io n a le s. Com o vem os, este autor
adopta una perspectiva conservadora, que
apunta a la conservacin del orden establecido;
en esto coincide plenamente con su antecesor,
Comte.
En esta propuesta, a sociedad tendr un
funcionam iento "normal" si todos los grupos
que la integran cumplen sus funciones como
corresponde; y si no las cumplen, o las cumplen
mal, "enfermarn" al cuerpo social.

27

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

El marxismo
Marx y Engels
Otra forma de pensar lo social es a partir de los textos escritos por los alemanes Karl Marx
(1818-1883} y Friedrich Engels (1820-1895). Ellos sostienen que la historia de las sociedades es la
historia de los modos de produccin y de las relaciones sociales especficas que se dan en cada
uno de ellos; relaciones entre clases sociales que luchan para apropiarse de los productos del
trabajo humano.
Al comienzo de El Manifiesto Comunista, publicado en 1848, aparece formulada esta visin
J e la vida social:

'Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad , es una historia de luchas de clases.
Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una
palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeados en una lucha ininterrumpida,
velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la
transformacin revolucionaria de todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes.
En los tiempos histricos nos encontramos a la sociedad dividida casi por doquier en una serie de
estamentos, dentro de cada uno de los cuales reina, a su vez, una nueva jerarqua social de grados
y posiciones. En la Roma antigua son los patricios, los quites, los plebeyos, los esclavos; en la Edad
Media, los seores feudales, los vasallos, los maestros y los oficiales de los gremios, los siervos de
la gleba, y dentro de cada una de esas clases todava nos encontramos con nuevos matices y
gradaciones.

La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal no ha abolido los
antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear nuevas clases, nuevas condiciones de opresin,
nuevas modalidades de lucha, que han venido a sustituir a las antiguas.
Sin embargo, nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza por haber simplificado estos
antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a separarse, cada vez ms abiertamente, en dos
grandes campos enemigos, en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado,'

El marxismo tambin naci a mediados del siglo XIX

y pretendi representar los intereses de los trabajadores
28

CAPTULO I - INTRODUCCIN ALCONCEPTO DE CIENCIA

Una dea compartida

Si bien podemos encontrar diferencias entre
las propuestas de estos autores (para Comte,
lo social tiende al equilibrio y se compara con
la Fsica; para Durkheim hay un funcionamiento
normal y se piensa el funcionam iento de la
sociedad desde la Biologa; para Marx y Engels
las re la cio n e s so cia le s son e se n cia lm e n te
conflictivas y a travs de la lucha de clases se
explica la dinmica social), podemos decir que
las tres propuestas tienen una dea de lo social
como una totalidad.
Es decir, la sociedad no es una acumulacin
de individuos que simplemente comparten un
mismo espacio o territorio, sino que el todo
social (como estructura fsica, como organismo
biolgico o como conjunto de clases sociales
en lucha) es ms que la suma de sus partes.

Con el tiem po se fueron perfeccionando

d istin ta s h e rra m ie n ta s para levar a cabo
e stu d io s so cia le s, ta n to m todos de
investigacin como tcnicas de recoleccin de
datos. Tom ando m odelos de otras ciencias
consolidadas previamente, o creando tcnicas
n u e va s y e sp e c fica s, la m e to d o lo ga de
in v e stig a ci n so cial tuvo un d e sa rro llo
creciente desde fines del siglo XIX.
Las cu e stio n e s m e to d o l g ica s y su
dimensin problemtica no pueden escindirse
de lo epistemolgico, ya que lo metodolgico
est estrechamente vinculado a una teorizacin
con profundo arraigo en alguna perspectiva
filo s fic a . De all se d e sp re n d e n sus
com ponentes ideolgicos.

Las bases para el crecimiento

de las ciencias sociales
Entre finales del siglo XIX y principios del
siglo XX surgieron varias disciplinas cientficas
que se dedicaron a estudiar distintos aspectos
de la vida social. La Antropologa, por ejemplo,
que creci al ritmo del colonialismo europeo y
que estudia a las d ife re n te s so cie d a d e s y
culturas del planeta; el Psicoanlisis, que analiza
la co n stitu ci n de su b je tiv id a d e s y las
e xplicaciones de la conducta hum ana; y la
Lingstica, que toma por objeto de estudio a la
lengua (y, ms adelante, al lenguaje) en tanto
conjunto de signo s con los que el hom bre
sig n ifica el m undo. A n tes de e lla s haban
aparecido las Ciencias Polticas (con Nicols
Maquiavelo, que vivi entre 1469 y 1527) y la
Economa Poltica, a la que contribuyeron varios
pensadores britnicos y franceses en el siglo
XVIII, y la Sociologa, a la que hicimos referencia
prrafos arriba.
El co n te xto h ist ric o en el que se
desarrollaron las ciencias sociales fue el de la
aparicin del modo de produccin capitalista
(en los siglos XV y XVI) y su pleno desarrollo y
consolidacin, desde fines del siglo X V I11 a
comienzos del siglo XX.

29

METODOLOGIA DE LA INVESTIGACIN

La pregunta por la ideologa

en las ciencias sociales
La ideologa, en un sentido general, implica
la presencia de un bagaje de ideas, creencias,
va lo re s, ju icio s y p re ju icio s con los que
interpretamos el mundo. De esta manera, todo
pensam iento, de una form a o de otra, est
im pregnado de ideologa, por lo que no hay
ninguna posibilidad de una mirada neutral, el
mundo siempre es percibido y ledo desde una
perspectiva ideolgica; la mirada de cada uno
de nosotros recorta, elige, privilegia y en esa
simple accin subjetiviza.
Una de las preguntas que podram os
fo rm u la rn o s es si las cie n cias, en general,
pueden evadir a la ideologa; si hay alguna forma
de observacin (incluida la cientfica) que pueda
escapar de la misma y si es posible conocer de
manera objetiva, an con la presencia de una
carga ideolgica.
Bacon sostena que lo ideolgico se asocia al
conjunto de juicios previos que hay que eludir
al momento de hacer ciencia. Los positivistas,
por su parte, tambin sostienen que la ideologa
debe ser eliminada. De aqu surge la concepcin
de que la ciencia tiene "neutralidad valorativa'.

En este sentido, plantea el francs Louis

Althusser, la id eo lo ga es un "sistem a de
representaciones" que sirven para entender la
organizacin especfica que tiene cada sociedad,
su visin del mundo, y por ello nos permite
actuar en l a travs de prcticas que tienen
sentido en esa sociedad. La ideologa, en esta
propuesta, no nos dice tanto qu hacer como
valorar positiva o negativamente las acciones
(tanto las que hacemos nosotros como las que
hacen otros). Y es a partir de esa valoracin que
nosotros, en tanto sujetos sociales, vamos a
actuar en el mundo: si algo nos parece que tiene
una "valo racin positiva", tratarem o s de
repetirlo; en cambio, si algo nos amerita una
"valoracin negativa", intentaremos evitarlo.
Por esto mismo, Althusser plantea que no
puede existir sociedad sin Ideologa, ya que sera
una sociedad sin ningn tipo de orden (y eso es
im p o sib le ). Ahora bien, puede haber
conocimiento cientfico en estas sociedades?
Althusser plantea una clara distincin entre
ciencia e id eo lo ga: la prim era refiere al
conocimiento (terico) de la segunda, mientras
que sta tiene por funcin especfica dotar de
sentido y algn tipo de organizacin al todo
social.

En el marxism o, por su parte, la ideologa

aparece como justificacin de los intereses de
la clase d o m in an te , que adem s tiene la
capacidad de n a tu raliza r la explo tacin, la
injusticia y la inequidad del modo de produccin
respectivo. Para esta corriente, las relaciones
e co n m icas de producci n determ in an la
su p e re stru ctu ra id e o l g ica , que a su vez
sostiene a ese modo de produccin. De esta
m anera, la id e o lo ga dom inante en las
sociedades capitalistas oculta los conflictos
reales y obstaculiza que la clase obrera tome
conciencia de su situacin de explotacin.
Autores posteriores sostienen que tanto la
ideologa como la crtica a la ideologa siempre
estarn condicionadas por lo social, lo poltico y
lo econmico. Por lo tanto, para el marxismo el
debate entre falsa y verdadera ideologa pierde
sentido y slo queda analizar a las ideologas en
tanto mltiples interpretaciones del mundo.
30

Para muchos pensadores, la ideologa siempre

est presente en los trabajos de
investigacin social