Orgullo y Humildad
Pedro Gaia Madrid, Marzo 2015
Buenas noches! Que la paz de Jess sea con nosotros!
Senta el peso de la cada. Mucho ms que el dolor
fsico, me angustiaba el gran vaco de respuestas que
senta.
Quin soy? El hebreo de pura cepa, hijo de la ciudad
de Tarso y por lo que toca a la ley, fariseo? Soy el
joven hombre culto, sabio, respetado y temido, el
orgullo de Jerusaln?
Qu hago aqu, a? Arrodillado, apabullado? Mi poder,
mi espritu de justicia, mi lucha en la aplicacin de las
leyes hebraicas, de que me sirven ahora?
Qu luz es esa, que me perturba y fascina?
Quin sois, Seor? Ya no le perseguir . Ahora
comprendo.
Qu queris que haga? Le sigo, soy su siervo.
Como Saulo de Tarso en la entrada de la ciudad de
Damasco, tambin en nuestro da, vislumbramos al
Cristo. Deslumbrados Pasmados por su luminosidad,
sentimos
el
corazn
llenarse
de
una
claridad
tranquilizadora.
Como San Pablo, nos encontramos en el momento
decisivo. Luchamos entre para superar a nuestro dejar
a lYo o conocido, nuestro orgullo y egosmoegosta, y
aceptar a eseel nuevo Yo, sustentado por la enseanza
de Jess, donde la humildad y la comprensin sirven
de gua.
Todava somos como el fariseo, orgulloso y inflexivo,
tomados por dudas, perdidos en nuestra oscuridad
interior. Llenos en nuestro orgullo, insatisfechos en
nuestra sed de respuestas.
Ciegos, gateamos en un nuevo camino, sin sentir la
arena
que
quema
bajo
las
manos.
Inseguros,
tanteamos en la sombra, alternndonos entre el
sufrimiento y el jubilo, llenos de lagrimas que a caen
caer por las mejillas.
Cautivos
de
los
problemas
inmediatos,
apenas
percibimos la vida alrededor.
Pero, si!, mismo que dbilmente, creemos!
Hay un Sol de Amor sobre nuestras cabezas!
Pero, para verlo necesitamos de ayuda, como la ayuda
de Ananas a Saulo, la ayuda del portador de la Verdad
que nos socorre y finalmente nos permite reabrir los
ojos.
Ayuda
para
que
nos
ampliar
nuestra
la
visin
espiritual. Para Que nos hace sernos consientes de la
nueva
realidad.
La
verdadera
realidad,
donde
entendemos porque la felicidad no es de ese mundo. Y
que para alcanzarla, debemos hacernos humildes.
Acordando
de
lo
que
nos
ha
enseado
Jess,
Bienaventurados los pobres en espritu, pues de ellos
es el reino de los cielos, en el sptimo captulo del
Evangelio segn el Espiritismo, Kardec hace un
anlisis del orgullo y de la humildad. Por ejemplo del
orgullo, Kardec tomavemos al sabio, al rico, al noble. Y
por ejemplo de humildad, al servidor, al pobre, el que
padece necesidades.al desdichado.
A lo largo de la historia, y hasta Antes de la segunda
mitad del siglo XX, a lo largo de su historia, la
humanidad la sociedad estuvo marcada por una
enorme y muy bien definida distancia separacin
econmica y educacionalsocial entre los distintos
personajes
sociales.
Amos
esclavos,
nobles
miserables apenas compartan los mismos espacios.
Cuando de la codificacin espirita, en la segunda
mitad del siglo XIX, la clase media era aun muy
incipiente y casi no exista la movilidad social tal cual
la conocemos hoy en da. El que naca rico o noble, as
se quedara hasta la muerte, sin que tuviera que hacer
mucho esfuerzo para eso, disfrutando de alimentos,
viviendas y cultura. Al pobre, le tocara trabajar y
sufrir en sus necesidades.
En la Francia de 1850, casi mitad de la poblacin
adulta era analfabeta. El acceso a la informacin, a la
cultura, a la educacin era demasiadamente restricto
y caro. Predefinido por sexo, edad y clase social. En
ese contexto, nos parece fcil entender porque a
alguien con el poder del dinero, del conocimiento, con
el poder de los contactos sociales y de la polticaos, le
resultara podra resultar difcil controlar a sus instintos
de dominacin y de creencia en su superioridad.
Si ponemos atencin, por un instante, casi podemos
escuchar al rico francs del siglo XIX decir:
Soy un semidis! Tengo la capacidad de instruirme,
de pensar, de conocer otras culturas Disfruto de una
vida de confort, y por que no?, de una vida de
excesos! Dime, por qu no voy a cultivar el orgullo, la
4
soberbia, por que no voy a creerme un elegido de los
cielos? Pues, no es en la glorificacin de si mismo que
el aristcrata se reconoce? Si puedo vivirvivo como
quiero, en mi mundo, protegido de la ignorancia, de la
privacin, me da igual que el otro nada tenga.
Hurfano, enfermo, deforme, hambriento, que mas
me da? Esa fue la vida que lme toc, la otra, la que le
ha tocado.
Ya ya, me dices que el otro existe. ? Casi no lo noto.
Pues siclaro, ah esta! Esta para servirme. Leo en la
Biblia las palabras de Jess, que debo pensar en el
otro, que el es ese otro, que es mi hermano, mi
semejante,
que
es
mi
hermano?.
Cmo
mi
semejantehermano? Mralo con esas ropas, con esa
tos, con ese hambre que no imagino cual sea.
Que humillante!
Ja! Mira lo humilde que es! Que cobarde, como se
rebaja! Y me suplica una ayuda, de ojos bajos,
arqueado. Levanta la cara para mirarme, hombre!
Y dicen que Jess fue humilde, para salvarnos Por lo
que veo en el mundo, adems de llevarlo a su va
crucis, no le ha servido de mucho eso de la humildad.
Cuantas veces no hemos escuchado a alguien decir
eso? Por tantos que se crean muy sabios, muy nobles
y ricos. Y otras veces, no fuimos nosotros mismos a
decir, y a pensar, de esa manera?
Como nuestro ami francsSin embargo tantas veces ,
ya escuchamos tambin , ya leemos tantas veces el
mensaje del Amor Supremo de Jess. ! Y porque una y
otra vez insistimos en ignorarlo y olvidarlo, la bondad
Bondad
divinaDivina,
que
es
infinitamente
mas
perseverante que el mal, nos ofrece ofrcenos una y
otra oportunidad.
Con sus palabras, y su ejemplo, Jess vino aproximar
el hombre a Dios, enseando que la humildad, la
misericordia y la caridad equivalen a un acto de amor
a Dios y al prjimo.
Luego que Jess hubo pronunciado esta divina
palabra: amorAmor, hizo con ella estremecer a los
pueblos.
El Espiritismo, a su vez viene a pronunciar la segunda
palabra
del
alfabeto
divino,
la
reencarnacin
Reencarnacin .1
El Espiritismo Viene viene aclararnos lo que no
querramos entender. Su palabra levanta la piedra de
1 ESE cap XI - A lei de amor - Lazaro
las tumbas vacas, y revela al hombre ofuscado la
razn de ser hermano de su prjimo. Explcanos que
el otro, iracundo o servil, odioso o perezoso, ignorante
o orgulloso, ese otro, con sus defectos y errores, es
hoy lo que fuimos en otras vidas. La lgica del
espiritismo nos hace ver que ese prjimo esta mas
cerca de nosotros de lo que nos gustara admitir.
El Espiritismo nos hace aceptar que el prjimo soy yo
mismo.
Aydanos La doctrina espirita nos ayuda a transformar
el ser pesado de antao en el espirito liberto,
conocedor de que la muerte no existe. Permtenos
escapar del sufrimiento moral que a tantos aflige.
El Espiritismo bien entendido, cuando identificado
con
las
costumbres
creencias,
transforma
los
hbitos, usos y relaciones sociales 2 , permitiendo
descubrir la capa que recubre los mitos, que nada ms
son que la representacin de la experiencia humana.
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10
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2 LE preg 917
En la mitologa griega, Hrcules y sus 12 tareas
reflejan la transformacin del ego inferior en espritu
elevado, a travs de sus cadas, superaciones y xitos.
En una de sus ms difciles pruebas, Hrcules debe
debi vencer a la Hidra de Lerna, una serpiente
acutica con numerosas cabezas. Un monstruo de tal
fealdad, que pareca hecho de todos los peores
pensamientos y miedos de la humanidad. Una bestia
que mientras devoraba a la poblacin, arruinaba los
campos
con
su
respiracin
venenosa,
transformndoles en estriles pantanos.
La odiosa atmsfera odiosa de Lerna desalentaba a
todos los que ah llegaban. Al inicio, Hrcules casi fue
vencido por el terrible olor del lugar. La arena
movediza era tambin un peligro, y, ms Ms de una
vez, Hrcules el temi ser succionado por su peligrosa
arena movedizapor la tierra.
Despus de encontrar la guarida de la Hiedra, una
caverna donde reinaba la noche perpetua, en vano,
Hrcules esper el momento en que ella saldra, en
vano.
Entonces Hrcules el hizo llover flechas ardientes
dentro de la caverna y la Hidra emergi. Rpidamente
Hrcules se puso en batalla.
le corto una de sus
cabezas. Para su sorpresa, a cada cabeza que el
8
cortaba, dos nuevas otras cabezas crecieronnacan en
su lugar.
Percibiendo que era imposible vencer a la Hidra solo y
a travs de la fuerza, Hrcules pedio pidi ayuda a su
sobrino, Yolaus. Para Ahora con ingenio, que no
volvieran a crecer, mientras Hrcules cortaba las
cabezas a la Hidra, Yolaus quemaba los sus cuellos a
la Hidra, para que no volvieran a crecer.
El orgullo es nuestra Hidra, un horrible monstruo de
mltiples cabezas, formado por el espectro de los
males que acumulamos del pasado, que se esconde
dentro de las oscuras cavernas de nuestra mente., y
que soloSolo podremos vencer despus de descubrirlo,
y enfrentarlo con valor y razn, con la ayuda de la
razn, es que podremos vencerlo.
Muchas veces, por ms que intentemos cortarle,
vuelve con ms fuerza y mayor alcance. Para lograr
destruirla, como Hrcules, tenemos que descubrirlo,
buscar ayuda y enfrentarlo, empleando el ingenio en
lugar de la fuerza.
Si nos fijamos en el cuerpo del orgullo, vemos
destacarse las cabezas de la autosuficiencia, de la
independencia, de la soberbia, de la arrogancia y de la
autorreferencia.
Autosuficiente, el orgullo nos hace creer que ya
tenemos todas las respuestas y soluciones. Guiados
por el orgullo, en el xito, pasamos a creer que ya no
necesitamos ayuda. Y nos desconectamos del mundo,
transfiriendo nuestra atencin del alrededor hacia
nuestras capacidades, que nos parecen superiores a lo
que de verdad son.
Desconectados
del
mundo,
nos
desconectamos
tambin del otro. Independientes, nos aislamos en la
10
bsqueda de la satisfaccin de nuestros propios
intereses
propios.
Como
Adentrados
en
la
autosuficiencia, creemos que no necesitamos del otro,
olvidados de la ley de la interdependencia, explcita en
la naturaleza.
11
Apartados del prjimo, impedimos que ese nos ayude
y desperdiciamos oportunidades de ayudarle, en sus
necesidades. Egostas y orgullososEgocntricos,
Aapartados del prjimo, impedimos que ese nossu
ayudea y desperdiciamos oportunidades de ayudarle,
en sus necesidades. Ddenegamos entrada a nuestras
vidas, por miedo de mostrarnos como de verdad
somos,
por
miedo
de
que
veamos
nuestras
limitaciones y fallas expuestas y reconocidas por el
otro.
Infalibles en nuestro orgullola soberbia, pendientes de
las apariencias, empezamos a creernossuponemos ser
los merecedores naturales de lo que sea, por sentirnos
muy
grandes
importantes.
En
la
ilusin
de
superioridad, pasamos a compararnos con el otro.
Ensalzamos nuestros mritos y criticamos al prjimo,
ignorando que somos tan susceptibles de faltas como
nuestro hermano.
Arrogantes, minimizamos el aporte de los dems,
creemos tener ms razn que un santo, minimizando
el aporte de los dems. Olvidamos que jams el xito
es el resultado de un esfuerzo solitario, sino el reflejo
de mltiples factores, donde hemos sido apenas un
instrumento ms para su realizacin.
12
Despistados
en
la
autorreferencia,
nos
sentimos
imprescindibles y no confiamos en nadie ms que en
nosotros
mismos.
As,
parcenos
innegablePretendemos que si todos fueran como
nosotros, el mundo seria el paraso. Deslumbrados en
la quimera del Yo distorsionado, negamos el obvio:
que el trabajo, la familia, el mundo ya exista antes de
nuestra llegada y sobrevivir a nuestra partida.
Por Al impedir que uno se reconozca como de verdad
lo es, por al nos alejarnos de la realidad, el orgullo es
se torna el gran enemigo de nuestra felicidad.
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15
min
--------------------------Sin embargo, dDeca Hipocrates, y lo hann reiterado
Paracelso
Hahnemann,
que
sin
embargo,
la
diferencia entre el veneno y la medicina est en la
dosis.
Si el orgullo est incorporado en el espritu, lo
debemos emplearlo como fuerza y valormotriz en
nuestra ascensin intelectual, moral y espiritual.
Debemos
utilizar
nuestro
orgullo
para
dominar
nuestras debilidades y de esa forma, subir poco a
poco, hasta llegar a la cumbre de nuestro desarrollo. 3
3 Ceu inferno cap IV Principe Ouran Guia do medium
13
Sentirse orgulloso de si mismo por algo que se hizo
bien es saludable, porque genera la confianza positiva
que nos fortalece para intentar algo nuevo.
El orgullo bien aplicado, nos permite valorarnos a
nosotros, a lo que somos capaces,
de construir, a
nuestras acciones y experiencias, a nuestros propios
logros, y tambin a los logros y acciones de los dems.
Sin el orgullo, no hay deseo de avanzar. Sin ese deseo,
no hay manera de aspirar a algo mejor, y por esosin
esa aspiracin , no hay esfuerzo en mejorarse.
En la alquimia del espritu, el veneno del orgullo se
transforma en la medicina de la perseverancia. El
orgullo controlado,, que potencia la capacidad de
trabajo del espritu, y le ayuda en el desarrollo de sus
virtudes.
14
Tal vez la dificultad que tienen los sabios para
entender la humildad resida en el hecho de que las
virtudes se ensean ms a travs del ejemplo que de
los libros4.
Segn Aristteles, toda virtud es una potencia, una
fuerza de accin, especifica para cada ser. La virtud es
la potencia que confiere a la persona l ser su
verdadero valor, y se transforma, al final, en una su
forma de ser, pero adquirida y duradera. La virtud es
entonces lo que somos en esencia, porque hemos
llegado a serlo. Eso explica porquePor eso en los
hombres y mujeres virtuosos, sus virtudes se revelan
con naturalidad.
Porque la virtud es nuestra capacidad de actuar bien,
para que una virtud pueda desarrollarse, uno debe
seguir la ley de la interdependencia, tan explcita en la
naturaleza. Pues es imposible llegar a ser virtuoso sin
el otro, sin el prjimo, a su lado.
La virtud es la disposicin adquirida por el espritu
para hacer el bien. Es ms, la virtud es el Bien. Pues si
entendemos
que
la
virtud
es
el
esfuerzo
para
conducirse bien, el bien, a su vez, se define por ese
esfuerzo.
4 Andre Comte-Sponville, Pequeo tratado de las grandes virtudes.
15
A travs de nuestras vidas y experiencias, alcanzamos
y sumamos mltiples virtudes, que conforman, en
nuestro espritu, nuestro conjunto de nuestro grupo de
valores morales adquiridos.
Valores que son pPersonales y intransferibles, porque
somos nicos. Por ende, lesos valores, que son
plurales, se manifiestan de manera singular en cada
individuo. Lo mismo ocurre conComo tambin se
manifiestan los vicios, que las virtudes vienen a
combatir en una dura pelea.
Crean Imaginaban los griegos antiguos que toda
virtud es una cumbre entre dos vicios, como la cresta
de una montaa entre dos abismos.
Ya sEl abismoabemos que el valle del orgullo es uno de
los lugares ms oscuros del espritu, donde se originan
tantas
muchas
otras
enfermedades
morales
del
espritu la psique humana. Cuando, en una marcha
incansable, logramos salir de ese sombro valle, al
sobrepasar las nubes del egosmo, encontramos una
de las ms luminosas cumbres de la moral:
La Humildad!
16
No por casualidad, la humildad es una virtud humilde.
Antes que nada, la humildad ensea que ningn
portador de virtudes debe vanagloriarse de sus
valores morales. La humildad hace a las otras virtudes
discretas, convierte el humilde en un Ser consiente de
sus limites, de todo lo que es y, principalmente, de lo
que no lo es. Al saber que no es Dios, el espritu
humilde pasa a amar la verdad ms que a si
mismo.
Para Cuando nos creerse creemos ms de lo que
essomos, uno tendra que ignorardesdeamos de la
verdad, y de esa manera ignorarse despreciamos a
Dios y a si nosotros mismos. Cuando no reconocemos
lo que somos, nuestro entorno, nuestra vida, lo
espritu
eterno
que
somosnuestro
lugar
en
la
eternidad, caemos en el autoengao y permanecemos
en la ignorancia. Y en la ignorancia est viva la semilla
del orgullo.
Muchas veces, insistiendo en nuestro autoengao, nos
dejamos llevar por el orgullo que nos hace luchar por
el poder. Y as seguimosDescuidados, nos hundimos
en un terrible circulo vicioso. , donde sSobre la semilla
del orgullo, echamos el fertilizante del poder, que
volver a alimentar aun ms nuestro orgullo.
17
Atrapado
en
una
adiccin
psicolgica,
nuestro
subconsciente nos avisa que necesitamos el poder
para aplacar nuestra sed de superioridad.
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20
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18
Como Como me imagino que todos aqu somos muy
humildespocos aqu sufren de ese mal, me gustara
invitaros por un instante a un ejercicio de imaginacin.
Imaginemos que entra ahora en esa sala el genio de
los deseos. Y, muy simptico diga a cada uno, :
Buenas noches! Te gusta el poder, si? Aqu Entonces
teestoy para voy a conferirte un deseo. Si, solo uno;
sabes que, pues con eso de la crisis ya lo sabes, las
opciones se fueron acortando . Bueno, piensa en
alguien con muchsimo poder, un poder que creas
irrefutable!
Un poltico, un artista, un financiero, un
futbolista; tu jefe. Que te parece esa persona, sus
actos, su conducta? Ya est? Pues te voy a poner en el
lugar del otro, te otorgaro ese puestazo!, preparado?
Listos? Ah, no lo estas? Y ahora? T tu tampoco? Da
igual. ZaaazzzzVmonos!!!!
19
Creo que con vosotros no ha pasado eso, eEstoy
seguro de que la humildad os ha impedido de pensar
as, pero en general, cuando uno se imagina en una
posicin de poder, la gente suele pensar creer que
podra hacer distinto, y mejor, claro, que el otro. Pues
pensamos, ops, es decir, la gente piensa, que el otro
es orgulloso, poco capacitado emocionalmente y
espiritualmente para estar en cual posicin. Y, porque
nos imaginamos muy misericordiosos, como que para
amenizarNo obstante, condescendientes la falta del
otro,
nos
acordamos
de
la
famosa
frase
que
dicerepetimos que El el poder tiende a corromper y el
poder absoluto corrompe absolutamente 5. O sea,
pensamos que adems de incapaz, la persona
ya
tenia sus inclinacinuna tendencia a ser de esa
manera, orgullosa, soberbia, arrogante. pero Pero
estamos seguros que con el poder se le fue la olla
Pero
Sin
embargo
algunas
investigaciones
psicosociales sostienen que cuando uno tiene mucho
poder, cuando uno tiene la capacidad de
decidir
decidiendo sobre muchas cosas y muchas vidas, su su
relacin con la realidad se pierde. El que detiene el
poder termina por crear su propio mundo, una especie
de realidad virtual, donde es muy difcil evadirse. 6 En
5 Lord Acton
6 Alonso Salazar - escritor colombiano
20
el siglo XVIII, el filosofo alemn Immanuel Kant, en el
siglo XVIII ya afirmaba que El disfrute del poder
corrompe de manera inevitable el juicio de la razn y
pervierte su libertad.
En los aos 70 del siglo XX, el psiclogo Philip
Zimbardo llev a cabo un estudio en la universidad de
Stanford en EUA. El recri el ambiente de una crcel y
asign
roles
bien
definidos
dos
grupos
de
voluntarios, estudiantes de la universidad. Los el
primer
grupo,
conformado
principalmente
por
activistas pacifistas, serian policas, el segundo grupo,
los reclusos. Cada grupo, adems de estar en lugares
distintos,
llevaba
sus
uniformes
dems
caracterizaciones.
A los guardias se les dio una serie de consignas de
cmo deban tratar a los presos y la autoridad que
deban ejercer sobre estos. Entre ellas estaba la de
desnudarlos,
burlarse
de
ellos,
hacerlos
sentir
vejados y se lo tomaron tan al pie de la letra que
muchos llegaron a practicar una serie de violencias
psicolgicas.
En el segundo da algunos reclusos arrancaron los
nmeros identificativos que llevaban. Se sentan
humillados y vejados por el trato desproporcionado
que estaban recibiendo por parte de los carceleros.
21
Estos por su parte, cada vez se tomaban ms en serio
el papel que les haba tocado representar. Seis das
despus de su inicio, el estudio fue interrumpido. Los
voluntarios estaban en psimas condiciones fsicas y
psicolgicas.
El estudio se propona a verificar si alguien que recibe
una serie de instrucciones y es expuesto a una
situacin lmite es capaz de traspasar la lnea de la
humanidad, de la tolerancia y de la misericordia. 7
Sin importar el nivel de poder que detenemos con un
familiar, un empleado, un alumno, un indigente en la
calle , cuando nos encontramos sentimos en una
posicin
de
superioridad,
con
un
familiar,
un
empleado, un encargado, un indigente en la calle,
reiteradas veces somos tomados por nuestras propias
limitaciones morales. Sordos al bien, nos olvidamos de
la lgica expresa en esa frase de Kant: Obra de tal
manera que tratestratar a los dems como un fin y no
como medio para lograr tus nuestros objetivos8.
7 http://naukas.com/2011/06/24/el-perverso-experimento-del-profesor-zimbardo/
8 Kant
22
OlvidamosNos olvidamos, principalmente, del mayor
mandamiento de Jess, recordado por el apstol Pablo,
en su carta a los romanos: El que ama al prjimo ha
cumplido la ley. En efecto, todo se resume en esta
frmula: amars a tu prjimo como a ti mismo. La
caridad no hace mal al prjimo. La caridad es , por
tanto, la ley en su plenitud9
es muy difcil para nosotros traer grabadas en el
corazn esas palabras, una y otra vez caemos en las
trampas del poder. Porque como ya sabemos, y nunca
es demasiado recordar, el poder tiene la capacidad de
potenciar nuestro orgullo y de corromper nuestras
nacientes virtudes.
Jess, el gran psiclogo de la humanidad, conoca
como
nadie
nuestras
limitaciones
morales
el
esfuerzo que debemos emprender en el camino hacia
la
redencin.
Recordando
la
preocupacin
que
debemos tener con el abandono de la realidad que el
poder facilitaen el control de nuestra ndole, nos
alent diciendo:
Velad y orad para que no entris en
tentacin; el espritu est dispuesto, pero la carne es
dbil.10
9 (Rm 13, 8-10)
10 Mateo 26:41
23
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25
min
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Atento al potencial corruptor del poder, el papa
Francisco en su discurso a la Curia Romana, en
vsperas de la Navidad de 2014, hizo un llamamiento a
sus cardenales para mejorarse, a mejorarse siempre
y a crecer en comunin, santidad y sabidura para
realizar plenamente su misin.11
El
mensaje
del
papa
al
corazn
intelectual
administrativo de la Iglesia, es tan poderoso y
universal que lo podemos aprovechar entrasladar para
nuestra evaluacin personal de conducta.
Diciendo queDijo l que la Iglesia, como todo cuerpo,
como todo cuerpo humano, tambin est expuesta
expuesto a los males, al mal funcionamiento, y a la
enfermedad.,
Eel papa presenta present entonces un listado de 16
enfermedades
psicolgicas
del
espritu.
Aqu
destacamos algunas8 de esas molestias, todas frutos
del orgullo:
11 http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2014/december/documents/papafrancesco_20141222_curia-romana.html
24
Primero
est
el
mal
de
sentirse
inmortal,
inmune, e incluso indispensable. El que no se
autocrtica, que no se actualiza, que no busca
mejorarse, es un cuerpo enfermo. Una simple visita a
los cementerios podra ayudarnos a ver los nombres
de tantas personas, alguna de las cuales pensaba
quizs ser inmortal, inmune e indispensable.
Es el mal del rico insensato del evangelio, que
pensaba vivir eternamente y pide a Jess que intime a
su propio hermano para que reparta con l la
herencia. (cf. Lc 12,13-21). Es el mal tambin de
aquellos que se convierten en amos, y se sienten
superiores a todos, y no al servicio de todos. Esta
enfermedad se deriva a menudo de la patologa del
poder, del complejo de elegidos, del narcisismo que
mira apasionadamente la propia imagen y no ve la
imagen de Dios impresa en el rostro de los otros,
especialmente de los ms dbiles y necesitados.
Segundo, eExiste el mal de la petrificacin mental
y espiritual, es decir, el de aquellos que tienen un
corazn de piedra y son duros de cerviz 12 (Hch
7,51); ; de los que, a lo largo del camino, pierden la
serenidad interior, la vivacidad y la audacia.
12 (Hch 7,51);
25
Es peligroso perder la sensibilidad humana necesaria
para hacernos llorar con los que lloran y alegrarnos
con quienes se alegran. Es la enfermedad de quien
pierde los sentimientos propios de Cristo Jess (Flp
2,5), porque su corazn, con el paso del tiempo, se
endurece
se
hace
incapaz
de
amar
incondicionalmente al Padre y al prjimo (cf. Mt 22,3440). Ser cristiano, en efecto, significa tener los
sentimientos propios de Cristo Jess (Flp 2,5).13 S,
sentimientos
de
humildad
entrega,
de
desprendimiento y generosidad.[9]
Tambin existe la enfermedad del Alzheimer
espiritual, es decir, el olvido de la historia de la
salvacin,
de
nuestra
historia
personal
con
lo
espiritual. Es una disminucin progresiva de las
facultades espirituales que, en un perodo de tiempo
ms largo o ms corto, causa una grave discapacidad
de la persona, que pasa a vivir un estado de
dependencia absoluta de su manera de ver el mundo,
a menudo imaginaria. Lo vemos en los que han
perdido el recuerdo de su encuentro con el Seor; en
los que dependen completamente de su presente, de
sus
pasiones,
caprichos
manas;
en
los
que
construyen muros y costumbres en torno a s,
13
(Flp 2,5).
26
hacindose cada vez ms esclavos de los dolos que
han fraguado con sus propias manos.
El cuarto es el mal de la rivalidad y la vanagloria. Es
cuando la apariencia, el color de los atuendos y las
insignias de honor se convierten en el objetivo
principal de la vida, olvidando las palabras de san
Pablo: No obris por vanidad ni por ostentacin,
considerando a los dems por la humildad como
superiores. No No os encerris en vuestros intereses,
sino buscad todos el inters de los dems (Flp 2,3-4).
Es la enfermedad que nos lleva a ser hombres y
mujeres falsos, y vivir un falso misticismo y un falso
quietismo. El mismo san Pablo los define enemigos
de la cruz de Cristo, porque su gloria est en su
vergenza; y no piensan ms que en las cosas de la
tierra (Flp 3,18.19)..14
Existe tambin el mal de la indiferencia hacia los
dems. Se da cuando cada uno piensa slo en s
mismo y pierde la sinceridad y el calor de las
relaciones humanas. Cuando el ms experto no pone
su saber al servicio de los colegas con menos
experiencia. Cuando se uno tiene conocimiento de
algo positivo y lo retiene para s, en lugar de
compartirlo positivamente con los dems. Cuando, por
14
(Flp 2,3-4).
27
celos o pillera, se alegra de la cada del otro, en vez
de levantarlo y animarlo.
---------------------------
30
min
-------------------------- El sexto es el mal de la cara fnebre. Es decir, el de
las personas rudas y sombras, que creen que, para
ser serias, es preciso untarse la cara de melancola, de
severidad, y tratar a los otros especialmente a los
que considera inferiores con rigidez, dureza y
arrogancia. En realidad, la severidad teatral y el
pesimismo estril[12] son frecuentemente sntomas
de miedo e inseguridad de s mismos. Hay que
esforzarse por ser una persona educada, serena,
entusiasta y alegre, que transmite alegra all donde
est.
Un corazn lleno de Dios, se le nota a simple vista, es
un corazn feliz que irradia y contagia la alegra a
cuantos estn a su alrededor:. se le nota a simple
vista. No perdamos, pues, ese espritu alegre, lleno de
humor, e incluso autoirnico, que nos hace personas
afables, aun en situaciones difciles.
28
13. En sptimo, Eel mal de acumular que se produce
cuando se busca colmar un vaco existencial con la
acumulacin de bienes materiales, no por necesidad,
sino slo para sentirse seguro.
En tiempos pasados, los jesuitas espaoles describan
la Compaa de Jess como la caballera ligera de la
Iglesia. En un traslado, un joven jesuita, mientras
cargaba en un camin sus numerosos haberes:
maletas, libros, objetos y regalos, oy decir a un viejo
jesuita de sabia sonrisa que lo estaba observando: Y
esta sera la caballera ligera?.
Cuando de la muerte, no podremos llevarnos nada
material
con
nosotros
todos
nuestros
tesoros
terrenos nunca podrn llenar ese vaco existencial, es
ms, lo harn cada vez ms exigente y profundo. La
acumulacin solamente hace ms pesado el camino y
lo frena inexorablemente. Y el Papa se acuerda de una
ancdota: en tiempos pasados, los jesuitas espaoles
describan la Compaa de Jess como la caballera
ligera de la Iglesia. En un traslado de un joven
jesuita, mientras el cargaba en un camin sus
numerosos haberes: maletas, libros, objetos y regalos,
oy decir a un viejo jesuita de sabia sonrisa que lo
estaba observando: Y esta sera la caballera
ligera de la Iglesia?. Nuestros traslados son una
muestra de esta enfermedad.
29
Y el ltimo: el mal de la ganancia mundana y del
exhibicionismo, cuando se transforma el servicio en
poder,
su
poder
en
mercanca
para
obtener
beneficios mundanos o ms poder. Es la enfermedad
de
las
personas
que
buscan
insaciablemente
multiplicar poderes y, para ello, son capaces de
calumniar, difamar y desacreditar a los otros.
Estos
males
pueden
afectar
tanto
en
el
plano
individual como en el comunitario y son naturalmente
un peligro para todo cristianoa persona, y y tambin
para toda familia o, grupo social, comunidad, y
pueden afectar tanto en el plano individual como en el
comunitario.
Es preciso curar toda enfermedada enfermedad.
Adems de una decisin personal y comunitaria, La la
curacin es tambin fruto del tener consciencia de la
enfermedad, y de la decisin personal y comunitaria
de curarse, soportandor el proceso de cura con
pacientemente paciencia y con perseverancia la cura.
Jess afirmo que son Bienaventurados aquellos que
lloran, porque sern consolados. Enseo Jess, a
travs de susen palabras y principalmente por el
ejemplos, que debemos vivir el dolor aceptando la
realidad de la vida con confianza y esperanza,
30
colocando tambin en el sufrimiento el amor de Dios y
del prjimo.
En Mientras en el poder encontramos la semilla del
orgullo. , Een el interior del dolor, encontramos la
semilla de la humildad.
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Todo sufrimiento es una oportunidadla ocasin de
ejercitar practicar y fortalecer la humildad. Cuando
tomamos
tambin
consciencia
cuando
de
unala
enfermedad,
es
nos hacemos conocedores de
nuestras limitaciones, de cmo somos falibles. Es la
gran oportunidad que tenemos para aceptar lo que
nos sucede, para de entender y aceptar que no somos
dioses. Es la dura confirmacin del limitado control
que podemos ejercer sobre nuestras vidas.
Si no llegamos a la humildad por la va del esfuerzo,
de la labor moral, no hay otro remedio que llegar a la
humildad a travs del camino del dolor. Pues solo de
31
esa manera es que pasamos a percibir con mayor
claridad lo pequeo que somos.
Sin embargo,Ya consciente de su misin como apstol
del evangelio, en su carta a los corintios, Ssan Pablo
escribi que si yo quisiera gloriarme, no sera
insensato, porque dira la verdad; pero lo dejo, para
que nadie piense de m ms de lo que en m ve, u oye
de m.
Y para que la grandeza de las revelaciones de Jess no
me exaltase en desmedidamentedemasia, me fue
dado un aguijn en mi carne, para que yo no me
enaltezca sobremanera.15
Sin duda es licito contentarse con uno mismo, con sus
xitos y logros. Son los frutos del trabajo, de la lucha
en superar nuestras fallas! Y en un momento de
felicidad por lo que hemos alcanzado, podemos hacer
nuestras las palabras de san Pablo, cuando reconoce a
su humildad como el fruto de su formidable esfuerzo:
soy Soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy
digno de ser llamado apstol,
porque persegu a
Jess. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su
gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he
trabajado ms que todos los otros apstolos. 16
15 San Pablo, segunda carta a los2 Corintios, versiculo v 12
16 San Pablo, - 1 Corintios, v 15.1-58
32
San
Pablo
demuestra
el
orgullo
conciente
por
contentarse con si mismo y valora a sus logros. Aun
as, manteniendo el espritu humilde, el acepta a su
xito como el fruto de un formidable esfuerzo, porque
sabia que
Hhay que aceptarse, reconocerse sin ilusionarse.
Hay que reconocer queSabia que no hay que creerse
no somos los el ms grande, tampoco el peor de los
seress, lo que denotara nuestro orgullo. Pero tambin
debemos reconocer que tampoco somos lo peor que
existe. Pues si as lo hacemosen ese caso, en nuestro
esfuerzo de escapar del valle del orgullo, rodeamos el
la cumbre de la humildad para volver a caer en otro
valle, en el de la bajeza.
En ese oscuro desolado valle, encontramos la falsa
humildad, unal monstruo de la falsa humildad. Un
monstruo de dos cabezas, : el menosprecio y el
desprecio de uno mismo. El poder hipnotizador de la
falsa humildad modestia lleva el espritu a rebajarse
sin razn, a privarse de su propia dignidad. Pasa Uno
pasa a desconocer a su valor real, hasta llegar a
anularse de cualquier accin elevada, por no sentirse
capaz de realizarla.17
17 Andre comte pequeno tratado virtudes
33
Para el filosofo Espinoza, aquellos que parecen estar
ms llenos de menosprecio hacia si mismos y de
humildad, generalmente son los que estn ms llenos
de ambicin y de envidia.
El falso humilde contestara a Espinoza diciendo: Me
conozco demasiado bien como para glorificarme de lo
que soy. Ms bien necesito toda la misericordia de la
que soy capaz para poder solamente soportarme
Pero, al fin y al cabo, eso no seria esoes rebajarse para
afirmarse
como
un
superhombre?
En
su
vana
pretensin de ensearse exhibirse muy humilde, uno
se revela muy orgulloso.
El que se cree conocedor en plenitud de si mismo, en
su interior ntimo se cree un semidis. En ese auto
engao, el falso humilde subvierte el sentido de la
humildad, de reconocerse tal como lo es, en sus
defectos y virtudes. Porque pasa a creer que el actual
y limitado conocimiento de su Yo Yo ya le basta y por
menospreciar su real divinidad., el Con esa actitud, el
falso humilde se convierte tan ateo con respecto a s
mismo como el no creyente lo es con respecto a
Dios.18
18 Andre comte pequeno tratado de las virtudes
34
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Como
Cmo
es
posible
que
uno
valga
desvalorizndose?, si Segn Kant, la humildad es la
conciencia y el sentimiento del poco valor que uno
tiene en comparacin con la Ley. Lo que podramos
traducir en: la verdadera humildad es la conciencia de
nuestra
pequeez
frente
al
divino
que
un
da
podremos llegar a ser y, principalmente, frente a Dios.
19
La falsa humildad es el reflejo del orgullo, que ocurre,
segn Kardec, cuando la persona empieza a tener tan
alta opinin formada de si mismo y de su superioridad
que empieza a mirar las cosas divinas como indignas
de su atencin.20 Pues como puede uno amar a Dios
sin amar al prjimo? Y como amar al prjimo sin
primero amar a uno mismo? Abrazarse a la falsa
humildad modestia no es subir a la cumbre de la
humildad,
es
alejarse
del
primer
principal
mandamiento del Cristo, : amar a Dios sobre todas las
cosas y al prjimo, como a uno mismo. Pues como
puede alguien puede uno amar a Dios sin amar al
prjimo? Y como amar al prjimoa su hermano sin
primero amar primero a unosi mismo?
19 Kant
20 El evangelio segn el Espiritismo - CAPTULO VII - Bienaventurados los pobres de
espritu
36
Para ser de verdaderamente humildes, hemos de
admitir nuestras faltas. debemos Debemos abrirnos y
mostrar como en realidad somos. Es admitir nuestras
faltas, es aceptar nuestras limitaciones. Para ser
verdaderamente humildes, necesitamos sincerarnos
conozco, con el otro, con la vida. Porque la sinceridad
y la humildad son hermanas. La sinceridad lucida, la
sinceridad sin ilusiones, es para el sincero una
continua leccin de modestia. Y viceversa, la modestia
favorece el ejercicio del autoanlisis sincero.21
En ese ejercicio seguramente llegaremos a un punto
clave, en el un momento de crisis, de revisin de lo
que que realmente somos. Y tambin aqu el genio de
los deseos nos acuerda de que no nos restan muchas
opciones: hay que elegir entre amar a la Verdad o
amarse a uno si mismo.
Ser humilde es elegir a todo momento amar a la
verdad ms que a uno si mismo. Es trabajar en la
bsqueda de la Verdad Divinaesa verdad. Por lo ms
doloroso que sea, es aceptar que es justamente justo
el ese esfuerzo que emprendemos para llegar a la
Verdad Divina, que nos hace libertos de las ilusiones.
Ser humilde es ante todo reconocernos como en
realidad somoss. Es aceptar la vida, los sufrimientos.
Las causas y efectos. Ser humilde es entender y
21 andre comte pequeo tratado de las grandes virtudes
37
aceptar Es aceptar la vida, los sufrimientos, l. Las
causas y efectos. nuestras limitaciones y tambin
nuestras virtudes.
Cuando seamos consientes de nosotros mismos,
llegaremos
entender
tambin
al
otro.
es
justamente es en la comprensin y aceptacin del otro
que encontraremos las claves para un da llegar a
entender a Dios.
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En el bellsimo libro Jess y el evangelio, Joanna de
Angelis hace un estudio sobre el legado psicolgico de
la enseanza del Cristo y dey cmo alcanzaremos la
liberacin de nuestros espritus por a travs del amor.
Segn Joanna, toda la esencia de la vida se
encuentra establecida en el amor. El ser vive para
amar y ser amado, iluminar la sombra oscuridad y
hacer prevalecer su individualidad.
El amor es la terapia eficiente para la superacin de la
sombra, es la medicina para el ego enfermo.
Sometido a las obligaciones por las que pasan todas
las criaturas, su trayectoria quedo marcada por las
38
ms vigorosas paginas de la comprensin y de la
mansedumbre para con todos, ejerciendo la autoridad
y el cario en perfecta armona, aun en situaciones
ms
chocantes,
sin
perder
el
equilibrio
ni
la
afectividad.
Amar es abrir el corazn sin reservas, sin sentimientos
de oposicin, siempre favorable al bien. Es Amar es
nunca ofenderse.
Amar El amor es un mecanismo de compasin y
misericordia para consigo y principalmente para con el
prjimo.
El amor es el lazo sutil que une el interior al exterior
del ser. Solamente el amor permite que vean las
personas como son.
Es gracias al amor que las relaciones alcanzan su
plenitud, porque el egosmo cede lugar al altruismo.
Cuando
amamos,
superamos
nuestra
propia
humanidad, elevndonos hacia el mundo espiritual.
Jess, el Ser ms notable de la Historia, es el ejemplo
ms vivido elocuente del amor. Vivi en una poca en
que predominaba la ignorancia en la forma de sombra
individual
colectiva,
como
ocurre
tambin
en
nuestros das. As mismo, Jess separo el lado oscuro
de la sociedad y de las criaturas, iluminando las
conciencias con la propuesta de liberacin por medio
39
del conocimiento de la Verdad e integracin en los
postulados soberanos del amor.
El Cristo nos ha demostrado como en la existencia
terrena, el ego cede lugar a favor del prjimo. Jess
luce
el
amor,
en
su
ejemplo
de
abnegacin,
transformando una condicin existencial efmera hacia
otra espiritual y eterna.
40
Sometido a las pruebas por las cuales pasan todas las
criaturas, su trayectoria qued marcada por las ms
vigorosas
paginas
de
la
comprensin
de
la
mansedumbre para con todos, ejerciendo la autoridad
y el cario en perfecta armona, sin perder el equilibrio
ni la afectividad.
Su revolucin por medio del amor suplanto suplant
todo
cuanto
pensamiento
antes
humano,
fuera
presentado
invirtiendo
las
por
el
propuestas
sociales y polticas que primaban por la superioridad
del ego dominante.
Jess exalta , a travs del amars a tu prjimo como
a ti mismo, el nacimiento del Yo profundo, de carcter
eterno y muy por encima de todas las obligaciones
transitorias del mundo fsico.22
Ampliando los horizontes del pensamiento humano,
Jess ofrece a la humanidad un nuevo cdigo de
conducta, ahora basado en el Amor y en la Justicia.
EJess nunca ha desperdiciado la oportunidad de
ensear la misericordia y la caridad implantadas en el
amars a tu prjimo como a ti mismo.
22 Joanna de Angelis - Jesus y el evangelio - Liberacion por el amor
41
42
El ejemplo mximo de simplicidad sin desviacin, de
conciencia filial, de seguridad alegre, de audacia
humilde y de certeza de ser amado, n una potente
metfora de nuestra ascensin espiritual, el Mensajero
feliz aestro Jess elige subir al Monte para ofrecer a la
humanidad un nuevo cdigo de conducta, ahora
basado en el Amor y en la Justicia, sube al Monte para
resumir su buena nuevaresumido en esas palabras23:
Padre nuestro que ests en el cielo,
santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu Reino;
hgase tu voluntad
en la tierra como en el cielo.
Danos hoy
nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos
a los que nos ofenden;
23 Mateo, cap 6 v 9-13
43
no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos del mal.
Amn.
Ojala podamos a todo momento, superando el orgullo
y siendo conscientes de nuestra humildad, reflejar
esas palabras en nuestros pensamientos, palabras y
conducta.
Ojala a lo largo de nuestra caminada, tengamos la
felicidad de un da decir, como el Convertido de
Damasco: ya no soy yo el que vive, sino es el Cristo
quien vive en m!24
Que la paz de Jess siga con nosotros, hoy y siempre.
24 Glatas 2:20
44
