COLECCIN REVISIN CULTURAL (DESDE 1978) REUNIN DE TEXTOS DE RRRiu,

REVISADOS 15-4-2015
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EL CONJUNTO

MONUMENTAL DE GIZA EXPLICADO; SU RELACIN CON EL

PRINCIPAL ATRIBUTO DIVINO
CAPTULO 1 - INTRODUCCIN

Un lector de mis temas de investigacin amablemente me coment que, por todo aquello
que haba ledo en mis escritos, le pareca como si yo tuviese una visin en colores,
mientras que el resto de las personas slo veran las cosas en blanco y negro.
Literariamente queda bien, pero realmente no es as. Yo s lo que me cuesta investigar y
presentar mis descubrimientos. En esta ocasin, cuando me dispongo a escribir un
captulo desconocido de la Historia de la Humanidad, si logro mi objetivo ser por mi
pleno convencimiento del poder que el espritu tiene sobre la materia. Para empezar,
siempre procuro superar las ideas establecidas, y as, gracias a mi libertad, puedo
ilusionarme en el estudio de las ms diversas materias. Otro lector, a travs de una nota
en las redes sociales, me sugiri que quiz yo sera capaz de explicar los motivos del por
qu las dos mayores pirmides de Giza son prcticamente iguales. El misterio no es
menor; y lo afront, puesto que con su comentario me esclareci cul era el ncleo del
misterio de las pirmides. Busqu unos apuntes inditos acerca del dicho asunto, que
tena guardados desde mi juventud.
Tanto los egiptlogos como los historiadores, hoy ya ni se preguntan el motivo de que
tengan tanta simetra unas construcciones increblemente gigantescas, como son las dos
enigmticas pirmides de Giza. Ese olvido es tan evidente, que me anim a tomarme en
serio el reto de lograr explicarlo, pues no me pareci un tema trivial. Otras sugerencias de
diversos lectores s que me lo parecieron, como por ejemplo, el que yo podra buscar el
remedio para los males del pas en que vivimos. Es una banalidad. Todos sabemos que se
terminara evitando la impunidad de los delincuentes. No se hace, porque las leyes
justamente las dictan los mismos personajes que socialmente hacen brillar la punta de la
pirmide social. Para ir al fondo del asunto habra que fomentar la enseanza en valores
desde la escuela.
En la universidad de Salamanca se advierte a los que se matricularon para aprender, que:
"si no llevan su propia "luz", la ms tradicional ciudad universitaria de Espaa, tampoco
se la podr dar. El verdadero mal, ms que la ignorancia misma, es no desear superarse.
Yo me referir en estas pginas a unos sacerdotes que la combatieron, y para conseguirlo
no dudaron en emplear la magia de una determinada geometra. La visualizacin
idealizada del conjunto formado por la Esfinge de Giza y las dos mayores pirmides, una
vez terminado de construir, creyeron que podra ayudar a superar la inquietud existencial
de mucha gente. Su solucin nos invita a identificar los principios tico-morales que,
segn ellos, regan el mundo. Al volver a descubrirlos, nosotros podremos tener ventaja
con los smbolos elegidos de forma consciente, convencidos de que el universo es tan
generoso que derrama ayudas, incluidas las espirituales. Para los antiguos egipcios dar
sentido al conjunto de las dos grandes pirmides y la Esfinge de Giza, debi de ser como
disponer de una especie de "Cuerno de la abundancia"; fue como si a cada iniciado lo
guiase una luz mayor que el propio sol, pues sus beneficios se traducen en una muy
ntima felicidad.
De las dos mayores pirmides de Giza existen infinidad de teoras, ms o menos
fantasiosas. Lo ms cierto es que estuvieron asociadas al sol, al cual divinizaron
llamndolo Ra. Presuntamente fue esa misma idea la que hizo construir pirmides en
todos los continentes. Mi intencin ser procurar explicar la existencia de la utilidad dada
a las dos mayores de Giza sin aburrir al lector, para lo cual evitar extenderme en aquello
que ya consta en las enciclopedias, as como tampoco desarrollar completamente
algunos aspectos de esta investigacin. Dejar que mis lectores ms capaces
complementen mis ideas, y para ello les doy aqu las principales directrices. Seguramente
sus archivos y sus fotos sern mucho mejores que los mos. La totalidad de mis intereses
incluyen muchas otras investigaciones, que son parte de mi universo mental. La idea que
me ocupar aqu ser la presentacin de una balanza muy superior a la que en el Antiguo
Egipto tuvo utilidad funeraria, empleada para juzgar si algn difunto mereca el trnsito al
Ms All. Aquel rito se llam "Pesaje de las Palabras" ante el dios Osiris. La "Balanza
Solar" que presentar, fue aplicada a su religin con un esfuerzo comparable al volumen

de sus dos mayores pirmides. Quiz realizaron tantos dibujos de la "Pesada del Alma"
(del difunto), al aplicarle mejoras muy tiles, siendo mucho ms empleada despus de
haberla perfeccionado. La ciencia es un camino y nunca una meta, pues, quien tiene
espritu cientfico siempre procura mejorar sus conocimientos.
Aunque nadie parece interesado por la separacin existente entre las dos mayores
pirmides de Giza, a m me extraa que entre ambas haya la misma distancia (230 m.)
que cada base de pirmide mide de lado, partiendo del nivel de la hecha por Kefrn. Esta
similitud las relaciona como un conjunto inseparable, tal como mi tesis necesita para
presentarlas vinculadas y hacer evidente su verdadera funcin. La idea fue construirlas
con una distancia proporcional, para que cuando el sol estuviese en su cenit, el
observador situado entre los dos grandes tringulos de su perspectiva lejana y el sol que
servira de soporte, todo el conjunto sugiriese la grfica idea de una "Balanza Solar." El
papel de la Esfinge consista en que, cuando no brillaba el sol, idealizadamente lo haca
visible por haber colocado un disco de oro sobre su cabeza. Para defender esa teora no
expondr hechos, sino slo razonamientos. Se trata de desvelar una solucin ficticia para
nuestra actual mentalidad, pero a pesar de todo, yo defiendo que debe ser recordado en la
historia del Antiguo Egipto.
FOTO: LOS MONUMENTOS DE GIZA ERAN UNA BALANZA
Cuando yo era joven me intrigaban las grandes pirmides y la Esfinge de Giza. De sta
an me cuesta creer que nunca nadie la haya imaginado con el sol sobre su cabeza, pues
siempre est presente en otras imgenes de dioses egipcios. Por aquella inspiracin hoy
entiendo que soy la persona idnea debido a que mis conocimientos no estn influidos por
los dogmatismos de los egiptlogos, y en cambio estoy al corriente de sus logros y
publicaciones. He dedicado a la cultura egipcia muchos aos, porque he escrito y
publicado una particular investigacin. Est muy elaborada y apoyada con una fotografa
area (de procedencia Stern), sobre la inesperada aparicin de una imagen de rostro
humano cerca de la gran Esfinge de Giza.
En estas pginas propongo una nueva forma de mirar las dos mayores pirmides de
Egipto. Puede ser beneficioso, segn avisa aquella frase de Albert Einstein: La mente que
se abre a una nueva idea, jams regresa a su tamao original." No se debe estudiar una
disciplina como un todo, porque, por ejemplo, la Edad Media europea, habiendo durado
varios siglos, sucedi que en cada pas se evolucion bajo diferentes circunstancias, y
adems en cada generacin hubo inventos y modas que provocaron cambios sociales. En
varias de mis investigaciones me limit a estudiar solamente las circunstancias
acontecidas durante los siglos XII y XIII. Volviendo a las pirmides de Egipto, lo ms
cierto es que fundamentalmente todas se inspiraron en una idea comn, tal como sucede
en los templos del cristianismo, donde desde el Imperio Romano (cada baslica, y hasta el
futurista templo de la Sagrada Familia, en Barcelona, del arquitecto Antoni Gaud),
siempre fueron la "Casa de Dios."
FOTO: SMBOLO EN UNA IGLESIA DE BARCELONA
Mi opinin referente a las pirmides con el paso de los aos fue evolucionando. Todas las
fases las fui superando, hasta llegar a la que defiendo en estas pginas, y concluir que: No
entendemos las pirmides, pero ellas (al menos quienes planificaron la de Keops), s que
entendan al gnero humano. Los que imaginaron una "Balanza Solar" entendieron cmo
funciona nuestra mente, incluyendo el miedo intrnseco que nos provoca reconocer
nuestra propia insignificancia ante el poder de la naturaleza. Creo que Dios habla ms a
cada persona que cualquier fiel pueda rezarle a l. A mi me sirve la siguiente prueba:
Cuando hacemos planes, y tomamos precauciones para realizarlos con xito, hemos hecho
muchas reflexiones previas, las cuales necesitan de muy diferentes formas de equilibrio.
Si algn aspecto del desarrollo hubiese sido olvidado, lo puedo comparar,
metafricamente, a una autopista cuyo suelo tuviese una zanja de medio metro en toda la
anchura del asfalto.
El cosmos no gira observando el ego individual ni los logros tecnolgicos, sino por el
poder Divino; y deduzco que aquello que fue construido guindose con el Espritu, el
espritu humano lo ha de saber encontrar. Sin su contribucin resultar intil esforzarse,
como ante las pirmides los milenios han demostrado. Para apoyar mi teora presentar
las dos mayores pirmides de Egipto como vestigios de una idea que llamo "Balanza
Solar." Es el bsico diseo de un soporte horizontal que mantiene en sus dos extremos
dos "cuerdas" verticales paralelas. Es un modelo que en Egipto los comerciantes ya
conocan hacia el 5000 a.C. (hay dibujo en Beni-Hassan). Posteriormente modificaron
aquellas balanzas con un truco realmente ingenioso. Consista en hacer pasar la cruz de
intercesin por una anilla atada a una varilla paralela a dicha cruz, que en su parte
inferior llevaba un contrapeso atado. As podan comprobar con sus dedos la
horizontalidad del travesao sin tener que mirar la balanza, porque la anilla se mova
libremente.
La necesidad de confiar en un equilibrio exacto y justo, hizo valorar las balanzas como el
mayor invento del mundo desde cuando las reses domesticadas eran el precio bsico

estipulado en tiempos anteriores al uso de la moneda. El anterior sistema de intercambio,

o trueque, les permita comerciar por el simple cambio de mercancas. Las cosas tienen el
valor que se les da. Pero sucedi que los sacerdotes egipcios finalmente adoptaron la til
balanza dndole categora de "sagrada", para poder efectuar sus rituales. La semntica
me resulta hoy insuficiente al querer presentarla debidamente durante el periodo que se
construyeron las dos mayores pirmides de Giza. Bsicamente pas a ser un instrumento
que se relacionaba con la propia alma, lo cual daba tambin crdito a su fe, ya que gracias
a la balanza podan relacionarse mejor con el sol. La pesadez de las dos grandes
pirmides de Giza recordar eternamente aquel gran descubrimiento acerca del alma
humana. Fue por tal motivo que construyeron tan grandes, y no tanto por su relacin con
el sol. Los sacerdotes de Kefrn realmente consiguieron asegurarse de que su obra sera
siempre una ayuda espiritual para la humanidad. Tambin hay que decir que sus obreros
debieron de ser gente muy ntegra, y tambin sus mujeres, pues sin su colaboracin en
labores de apoyo imprescindibles no hubiesen conseguido el xito. Era un verdadero reto
humano y lo llevaron a cabo familias enteras de gente libre y entusiasta, porque tambin
as vean que se presentaba el sol cada nuevo amanecer. Ellos no podan obrar de otro
modo. FOTO: UNA BALANZA PARA LA ESPIRITUALIDAD
Se puede leer la primera mencin de una balanza sagrada en el Libro de los Muertos (XII
captulo). Quiz escribieron casualmente? estas palabras: "La Balanza que lleva en si
misma la Verdad y la Justicia." Retengan el hecho intencionado: una balanza sagrada
consta escrito en el XII captulo; y es que no volvieron a referirse a una balanza sagrada
hasta el captulo CIII, que: es de alabanza a la Verdad y a la Justicia. El iniciado difunto,
refirindose al corazn, responde al dios Seth: "Tu balanza, en verdad, es en nuestro
corazn donde hay que buscarla." Asimismo, pronuncia la siguiente frase ante el
santuario de la diosa MA'AT: "En verdad tu balanza es nuestra coraza.";...y ms adelante,
en las llamadas Confesiones Negativas, dice: "No he manipulado los pesos de la Balanza
ni su soporte (astil)." En el llamado "Papiro Nu" (incluido en el "Libro de los Muertos"),
consta que el iniciado dice a los dioses del Mundo Inferior: " Yo llego aqu para dar
testimonio de la Verdad, a fin de que la Balanza sea establecida en Aukert." Despus la
cita varias veces con la letra _B_ inicial en mayscula. Unas lneas ms adelante el
difunto, al ser preguntado por el nombre oculto del cerrojo que le impide abrir una puerta,
responde y dice: "(Eres) Centro de gravedad en la Balanza de la Verdad-Justicia." A sta
le sigue otra pregunta y una respuesta parecida.
Observar el imponente aspecto fsico de las pirmides de Giza, nunca dio resultados para
resolver su intencionalidad. Quiz tendremos mayores posibilidades si prestamos
atencin a su vertiente espiritual. Yo empec con esa esperanza, y mereci la pena
esforzarme porque lo que escribir a continuacin ser superior a su imponente tamao
material. Ello es posible, porque quienes planificaron el conjunto monumental de Giza nos
queran ofrecer la posibilidad de lograr tener una visin superior de nosotros mismos,
puesto que pensaban en toda la Humanidad futura.
Siempre procuro ir a la raz de los problemas, porque despus se multiplican por intereses
subjetivos que hacen derivar por la tangente el meollo de la cuestin que se quiere
resolver. Si fuesen al ncleo, o raz, del problema daran ms importancia a la tica, al
reconstruccin conjunta, y al juego limpio. Es el secreto de una ptima relacin con uno
mismo y con el resto de la sociedad. Al menos la Iglesia hay que reconocer que, con todos
sus humanos defectos, siempre ha conservado una idea bsica: las personas son animales
que rezan. En efecto, ni cortando las alas a todas la aves durante siglos se evitara que
volviesen a nacer cras con dichos atributos, y en las personas bien construidas siempre
se tratar de superar el problema existencial. Suceder igual en el futuros, a pesar de la
confortabilidad que la gente logre disfrutar. En fin, voy a actuar como siempre, confiando
en salir victorioso en cualquiera que sea el trabajo que emprendo.
Despus de un siglo de existir oficialmente la Egiptologa hay personas, mucho mejor
preparada que yo, que son capaces de comprobar como la perspectiva de una
investigacin cambia al juntar dos elementos. A mi modo de ver, su forma de ignorar las
motivaciones del alma les ha cobrado un elevado precio. Renuncian traspasar el perodo
cuando la magia era el poder social ms acreditado. Particularmente me inclino siempre a
considerar la existencia de una materia invisible, en sintona con nuestras capacidades
intelectuales, por lo que estoy interesado en la evolucin de la mente combinando ideas
filosficas. El riesgo de mi exposicin es que alguien no pueda seguirla por no tener una
mente suficiente permeable. Al evolucionar mis argumentos se entender mi asombro por
haber merecido asumir tanta responsabilidad, pero sabr aprovechar esta oportunidad, tal
como hice en mis anteriores investigaciones. Estoy convencido de que sacar ventajas al
presentar la pirmide de Kefrn como una obra hecha con mucho amor, porque mi obra
tambin est escrita con amor. Recuerdo una famosa frase de Hermes/Thoth: Hoy es hoy;
el ayer ya pas, y yo soy el creador del maana. Opino que su sentido puede ser
explicado, y lo desarrollar en estas mismas pginas para quien sea un buen entendedor.
No obstante, tal vez para otros, observando una sola de las fotos que voy a incluir, ya me

podrn comprender.
Se ha avanzado mucho en el estudio del Antiguo Egipto desde que uno de los dibujantes al
servicio de Napolen, despus de haber realizado mil dibujos de aquellas ruinas, hizo la
siguiente observacin: "Esta cultura debieron tener algn Dios." Y lo dijo sin haber estado
en Abu Simbel, que entonces estaba casi cubierto de arena. Es aquel monumento que,
cuando sale el sol por el horizonte el da del equinoccio, ilumina tres de las cuatro
esculturas que estn sentadas (tres dioses y el faran) del sanctasanctorum en el fondo
del templo. Mi caballo de batalla en estas pginas trata de conciliar dos formas de
presentar el sol divinizado: El sol de da, que desde el cielo nos alumbra; y el sol interno
que nos da luces para ser mejores personas. Si el miedo no nos hiciese comportar como
depredadores, quiz todos seramos santos desde nuestro nacimiento. En estas pginas
encuentro una ocasin "de oro" para reivindicar unos criterios morales tan deteriorados,
que ser bueno recordarlos.
Yo busco mi equilibrio mental entre la ciencia y la espiritualidad, que estn en evolucin
constantemente. Lo procuro porque me enriquece ms que la visceral y extremista
conducta dominante: todo blanco o todo negro. No obstante, mi sorprendente teora
inicialmente pondr a los expertos en contra mo, porque mi planteamiento terico puede
que de entrada parezca una ingenuidad. Entiendo que plantearlo resulte ser odioso para el
buen sentido de los cientficos, porque yo mismo a veces tambin lo pienso al leer las
quimeras de algunos otros. Todos tenemos fallos, y para referirme a los cientficos en
general, y egiptlogos sobre la Esfinge y las pirmides de Giza en particular, me remito a
lo escrito por el investigador alemn Erik von Daniken en el ltimo captulo de su libro:
Der jungste tag hat langst begonnen" (Ed. Munchen 1995).
CAPTULO 2

EL MISTERIO DE LAS DOS MAYORES PIRMIDES DE GIZA

Defiendo la simetra intencionada de las dos mayores pirmides de Egipto. No son una
ms una (1+1) muy cercanas, sino que simbolizan los dos platos de una sola balanza
subliminal idealizada, por lo cual, como conjunto, tienen un valor aadido. Siempre me
limito a tiempos cuando la pirmide del faran Micerino (Men-kau-ra, o Menkeres) an no
exista. El diseo de una balanza sostenida por el divino sol (Ra) para los sacerdotes de la
IV Dinasta representaba reproducir el artilugio ms til del mundo antiguo, el mismo que
les permiti fomentar tratos comerciales con mximas garantas. Es un hecho que la savia
de una floreciente comunidad est siempre en su capacidad de hacer negocios Tal vez
pueda atribuirse a aquel periodo del faran Kefrn el perfeccionamiento del antiguo
invento de balanza con dos platos? Los romanos muchos siglos despus continuaban
utilizando el mismo esquema, y lo dejaron pintado en la decoracin de sus casas.
EGIPCIA

IMPORTANCIA DE LA BALANZA EN LA RELIGIN

Me resisto a creer que la idea de una balanza como smbolo sagrado les fuese sugerida
durante algn sueo. La cercana de un caudaloso ro pudo ofrecerles la idea de unos
imprescindibles contrapesos, para acabar inventando la bsica balanza. La chispa pudo
haber saltado por entender que sus aguas eran el principal sostn, o soporte, de la vida
entre una orilla y la otra. Ambas son cultivables y las asociaron a los dos platos, naciendo
la idea de una bsica balanza. Cuando la providencial herramienta se adapt al ritual de
las ceremonias religiosas, convinieron en que el soporte del gigantesco artilugio estaba
situado, idealizadamente, en el disco solar. El sol tena que intervenir, porque creyeron
que afectaba a los difuntos con el mismo poder vitalizaba a todas las personas, sin
distinguir entre buenas y malas.
Aunque en Egipto hay varias pirmides agrupadas por parejas, me limito a las dos ms
famosas del rea de Giza, las cuales parecen ser iguales, pero no lo son. El faran Kefrn
para hacer su "copia" abarat los costes de construccin, y simplific los pasillos de su
interior. Asimismo, aprovech un rellano ms elevado respecto al nivel que se construy
la anterior pirmide de Keops. Si sta ltima est 40 m. por encima del nivel de la Esfinge
(a 600 m. lejos), al faran Kefrn no le import que su pirmide (destinada a ser el otro
"plato" de una imaginaria balanza) estuviese sobre un pedestal, pues la comenz a
construir sobre un nivel 10 m. superior. Este es el verdadero nivel para medir la
separacin de ambas (230 m.).
En estas pginas expongo aspectos que omit en mi libro sobre la colina Gebel Ghibli, en
Giza, cercana al barrio de Maadi, de la ciudad El Cairo. A los pies de dicha mole est el
cementerio Nazlet Al-Simman, donde se siguen enterrando a los difuntos de la zona. En
aquella obra yo me preguntaba el motivo por el cual no aprovecharon el muy elevado
montculo de Gebel Ghibli, cerca de la Esfinge, para erigir la segunda de la primera gran
pirmide. Pudieron haberse ahorrado la mitad de trabajo; pero es que despus tampoco lo
aprovecharon para construir encima suyo la pirmide de Kefrn (Khephren, o Khafre).

Observo que en sta slo hay un pasadizo que la penetra, y sigue el nivel de su entrada.
Mi investigacin revela que para aquella segunda pirmide ya no creyeron necesario
excavar all ningn subterrneo. Para hacer visible su genuina idea construyeron otra
nueva pirmide, a una distancia adecuada, para que, con la mente abierta, se pudiese
admitir, hasta el fin del mundo, que nuestra verdadera realidad es sobre todo espiritual.
Las primeras pirmides solitarias quiz inicialmente fuesen concebidas como un
observatorio astronmico, de ah su orientacin a puntos fijos de la bveda celeste, ya
que permite comprender la variacin de las estrellas a lo largo de los das y las noches.
Sera prometedor delimitar el suelo de su alrededor, que sealan sus sombras durante el
ao. El romano Vitruvio en su obra "De Architectura" (Libro X) opin que la mecnica
sera una manifestacin de la divinidad.
("El incesante movimiento del Sol, de la Luna y de los cinco planetas"). Y por ello no solo
las mquinas pertenecen a esa ciencia, sino tambin su efecto (que es "el movimiento")
es parte fundamental de sus preceptos. A dicha ciencia la llamaron Gnmica, y desde sus
comienzos permiti que la arquitectura pudiese ser entendida como una aplicacin de los
principios metafsicos en el mbito de lo sensible, y una sublimacin de la materia.
A Kefrn slo le interesaba que pareciesen semejantes, como si fuesen pirmides
gemelas. En caso de haberla querido hacer exacta, habra incluido, por ejemplo, una doble
vertiente en todos los lados de la pirmide. Es poco sabido, pero Keops previno que el
efecto "relmpago solar" solamente fuese perceptible los das del equinoccio, justo a las
18 h. de la tarde. No se puede creer que siendo padre e hijo, entre los dos no hubiese
dilogo; aunque Kefrn no era el hijo destinado a sucederle. Djadefre (Djedefre, Djedf-Ra,
o Diodefre), hijo primognito de Keops, sucedi a su padre y rein ocho aos, siempre
obsesionado por el "Mito solar." Muri asesinado por Kefrn en un acto de justicia, debido
a "un gran pecado" cometido por el que era su hermano mayor. Tan grande debi de ser,
que la pirmide, aunque ya se haba iniciado, se destruy completamente.
Para poder seguir mejor mi argumentacin, que superar la idea convencional de tan
majestuosas obras semejantes, hay que admitir que espiritualmente somos inferiores a
sus planificadores, porque nosotros, despus de tantos milenios, hemos reducido nuestra
humanidad al nivel nfimo. Estamos capacitados para poder acercarnos a Dios, pero
dudamos al intentarlo. Nos hablan de creer en Dios, pero para los egipcios que vivieron en
tiempos de las pirmides su mentalidad no sera creer en l, sino amarlo. Si no estaban
locos de amor, no servan para ser sacerdotes.
Tales son las bases para comprender por qu se produjo en Egipto la sublimacin
religiosa. Se trat de grandes obras, solo comparables con el gran secretismo de sus
sacerdotes promotores. Su intencionalidad slo era conocida por los iniciados, quienes
obedecan la voluntad del faran Kefrn, que tuvo categora de "dios viviente". Yo puedo
sentir pena por el olvido de la idea de aquel conjunto piramidal construido basndose en
una moralizadora idea que con los aos se perdi. La idea de la justicia de los
constructores de pirmides actualmente se sigue representando mediante una balanza.
Me refiero a un icono con su dibujo que est reconocido universalmente por la justicia
social, porque significa reconocer que mientras vivimos ansiamos ntimamente equilibrar
nuestras acciones y reacciones; es decir, nos beneficiamos de la satisfaccin de ser justos
y poder evidenciarlo.
Aquella sabia arquitectura fue un modelo de relacin csmica, magnificada por los
sacerdotes de Kefrn para reforzar sus creencias espirituales. Voy a especular acerca del
faran Keops (Queops, o Cheopes), porque pudo haber ideado todo el conjunto religioso
monumental, que estaba compuesto por la que yo llamo "Balanza Solar" y la Esfinge de
Giza cuando an tena la cabeza de un len. El faran Keops rein durante la IV Dinasta, y
su pirmide se cree que fue construida cuando subi al trono el ao 2579 a.C. (+2556
a.C.). Su nombre en jeroglfico abreviado fue Kufui. Fuera de Egipto lo llamaron diferente
(algunos variantes de su nombre los menciono aqu, para facilitar encontrar esta pgina a
los buscadores de Internet). Eusebius "el Africano" lo present como Sufies; Diodoro de
Sicilia escribi que se llamaba Kemmis; y el sabio Eratstenes lo llam Saofis. Tambin
fue llamado Jeops (en griego), por Herdoto, y Sufis, aunque yo escribo Keops, siguiendo
la opinin de Manetn (siglo III a.C.). A Keops le sucedieron cuatro de sus hijos:
Dyedefra, Jafra (Kefrn, en griego, que significa "El que se eleva como Ra") Dyedefhor y
Baefra, que reinaron uno tras otro a la muerte del padre, quien por cierto, fue venerado
como un dios durante los siglos posteriores hasta el Bajo Imperio, (o Periodo Tardo del
Antiguo Egipto). Asimismo, tambin es interesante su heredero Dyedefre, porque pienso
que se opuso a la inaudita idea de construir otra pirmide igual a la culminada.
Suponiendo que quiz Dyedefra fue apartado del poder, por negarse a llevar a cabo un
desmesurado proyecto, podra ser que l fuese el ms cuerdo de todos. El hecho es, que la
pirmide complementaria la construy su otro hijo, Kefrn, al ser nombrado faran. Quiz
l s recuper la idea original de su padre de levantar una Segunda Gran Pirmide, con

altura y dimensiones semejantes a las que tena muy cerca). Kefrn fue un faran mstico,
benvolo y caritativo, que rein durante 18 aos. A l se atribuye el captulo XXIX del
"Libro de los Muertos" (que debera titularse "Salida del alma a la luz solar"), fue escrito
el ao 1300 a.C.. Un par de siglos antes, el faran Tutmosis ya haban dictado el "Libro del
Duat", que era una gua para cuando el difunto fuese al "Mundo de los muertos", siendo
su acceso a travs de los monumentos funerarios. ("Textos de las Pirmides" datan del
ao 2350 a.C.).
Para aquellos sacerdotes la idealizada balanza de dos platos, necesitaba del enorme peso
de millones de bloques de varias toneladas, como bien lo demostraron. Sera como si,
gracias a su solidez, pretendiesen expresar la de su propia espiritualidad. Siempre se ha
sabido que las pirmides fueron obras de fe religiosa; y como las ideas siempre
evolucionan, con el paso del tiempo, Kefrn quiz mand construir otra pirmide, igual de
grande, para superar los antiguos criterios religiosos expresados con la pirmide de su
padre. Al reinar Micerino volveran a readaptar sus ideas religiosas, porque ya fueron tres
las pirmides alineadas.
Me impresiona tanto el volumen de las dos pirmides de Giza, como la organizacin
necesaria para construirlas. En tiempos de los faraones Keops y Kefrn tenan una
administracin muy eficiente, porque se beneficio de la unificacin del pas gracias a los
sacerdotes de Helipolis dedicados exclusivamente al dios Ra. (Amn fue divinidad de los
sacerdotes del Reino Nuevo (V Dinasta). Los nunca suficiente alabados sacerdotes de
Helipolis fueron defensores del "Ideal Solar." Todos debieron de vivir en paz y
prosperidad durante la construccin de las dos mayores pirmides. Como eran sabios y
buenos, creyeron que la aureola del sol nunca deba ser alterada de forma artificial. Eso
les hizo oponerse a la magia de los que veneraban a Osiris, sacerdotes de la muerte,
porque vivieron obligados a proporcionar dioses y smbolos para destruir los efectos
malficos de la momificacin. En la dicha oposicin entre el bien y el mal, estuvo el
germen que les llev a la decadencia. Para empezar, despus de haber fallecido todos los
hijos de Keops, las pirmides se construyeron ms pequeas y de peor calidad.
Los complejos funerarios, con diversos edificios anexos existentes alrededor de las dos
mayores pirmides de Giza, probablemente los construyeron mucho despus del Imperio
Antiguo (Periodo Arcaico), porque en la IV Dinasta no se habran atrevido a empaar la
idea de los dos platos de una "Balanza Solar." Son obras con las que queran invitar al
mundo a mirar al cielo, y nada habra cerca que pudiese estorbar la atencin. Me refiero
siempre a cuando enterraron dos enormes barcos al pie de la Gran Pirmide para reforzar
su idea de la luz solar "navegando" por el cielo. El sol poda desplazarse en barco!. El
primero fue encontrado el ao 1954, y hoy est en un museo, y el segundo fue filmado
cuando unos japoneses introdujeron una cmara a travs de un agujero en el suelo y se
conformaron viendo que era similar a la primera embarcacin.
Si en el Imperio Antiguo fueron capaces de tanta abstraccin de ideas, no ha de
extraarnos que tambin imaginasen dos inmensos platos de una balanza para que fuese
sostenida por el sol. Advirtase que las grandes pirmides que nos dejaron reflejan un
mundo que super la dimensin humana. Presuntamente los sacerdotes del faran tenan
la intencin de crear un vrtice; es decir, un agujero en el espacio-tiempo.
Pasados los aos de la construccin de Kefrn, los antiguos sacerdotes egipcios, ni con
toda su erudicin pudieron descifrar el misterio de las pirmides. Entre ellos incluyo a
Manetn, el famoso sacerdote egipcio extraordinariamente erudito, el cual vivi mil aos
despus de construirse las dos pirmides mayores de Giza. Qu son mil aos para
nosotros? Es como si todava faltase un siglo para la Primera Cruzada a Tierra Santa. Los
aos lo cambian siempre todo, y las obras de Manetn slo fueron conocidas por haberlas
citado el judo Flavio Jesefo en el siglo I a.C., y tambin por Eusebio de Cesarea, cuyos
trabajos fueron compilados en el siglo VIII d.C..
FOTO: ANTECEDENTES DE LA BALANZA SOLAR
Para presentar idlicamente una "Balanza Solar" tenan que construir dos "platos de
balanza" gigantescos (como las dos pirmides realmente lo son), para conseguir imaginar
un instrumento digno del divino soporte, que para aquellos sacerdotes era el astro rey.
Por fin se confirma lo que siempre se ha dicho: "Las pirmides de Giza imitan un
conocimiento csmico-esotrico para enlazar de alguna manera el cielo y la tierra." Y ello
vale tambin para los tiempos cuando la pirmide de Micerino, la ms pequea alineada
en Giza, an no exista.
En esta ocasin mi labor (que
mecangrafa), tiene relacin con
egipcios del Imperio Antiguo de
Menfita, y se evidencia su gran

sera divertida, si me escribiese las pginas una

la evolucin filosfica y artstica de los sacerdotes
Egipto (2575 a.C.- 2134 a.C.). Fue llamado Perodo
devocin por el sol, hasta llegar a divinizarlo. Los

sacerdotes (hm ntr, significando "servidor de Dios") del antiguo Egipto eran los
funcionarios del faran ("pera a", significando la gran casa, que era su palacio residencial.
Durante el Imperio Antiguo, se entregaban a un ideal de vida sin dejar de ejercitar sus
habilidades personales, ni de buscar el mayor de los objetivos que puede haber en la
mente humana. A muchos no les basta con ser buenas personas; necesitan la santidad.
La teora que presento del monumental conjunto arquitectnico de la meseta de Giza,
cumple la exigencia de haber tenido una utilidad prctica. Para la mentalidad de los
sacerdotes egipcios a los que me refiero, sera imprescindible que la Esfinge y las dos
mayores pirmides tuviesen una sobresaliente funcionalidad moralizadora. Es decir, fue
un complejo conjunto espiritual, porque aquellos que lo disearon fueron una gente
extraordinariamente buena. Ms que una obra de fe, la consideraron un eterno testimonio
de amor a Dios. No ha de extraar esta afirmacin, pues el Amor es la fuerza ms
poderosa del mundo.
Dios habra creado todas las cosas, del mismo modo que las personas creamos nuestras
imgenes mentales. Dios crea continuamente, y con su aliento deposita vida en los
espacios infinitos del cosmos. Desde nuestra perspectiva no podemos entender tanta
pureza, pero ah estn las dos grandes pirmides de Giza para demostrar que no tenan
mesura en su amor a Dios. Exactamente, no veneraban al dios sol, sino a las emanaciones
de su poder. Por otra parte saban que el sol tiene efectos muy visibles, pero adems, en
el mundo invisible creyeron que exista el sol de la mente humana (el del corazn), el cual
se puede apreciar por la actitud y auto dominio de cada persona. Los sabios sacerdotes
que decidieron construir la pirmide de Kefrn deseaban crear una alegora visual para
mostrar la realidad del hombre y su trascendencia. Hicieron una obra tan impresionante
para que fuese digna del dios sol, creador de todo lo visible e invisible, pues cre incluso
todos los cuerpos que giran en rbita a su alrededor. Para ser consecuentes con el tamao
del sol (al cual lo imaginaban ms cerca y ms pequeo), buscaron relacionarse con esa
divinidad (Ra) mediante la realizacin visual de una bsica balanza de dos platos; un
instrumento capaz de pesar, pues se parta de la exigencia de que ambos platos quedasen
equilibrados.
Parece evidente que mediante la construccin de la primera pirmide de Keops se
pretendi poder controlar los equinoccios. Con la segunda, la de Kefrn, se buscaba la
intervencin espiritual del dios sol en el corazn de las personas. Con la de Micerino se
super la utilitaria idea anterior, porque su funcionalidad se agigant, al conjugarla con
las dos pirmides mayores que le eran vecinas. En efecto, con la de Micerino, al ampliar el
conjunto relacionndolo con las tres estrellas llamadas "Cinturn de Orin",
probablemente creyeron que potenciaban la efectividad de su magia, cuando sta tuvo un
valor superior al actual, por ser entonces ms perfeccionada. Pero, paradjicamente, no
qued rastro de la influencia del ltimo tercer esquema csmico. No he podido encontrar
smbolos que recuerden su cosmogona. No les gustaba pintar, ni hablar, de lo que hoy
an se considera que son "las dos joyas de Giza"; pero tampoco del ro Nilo (no lo
divinizaron), ni de los murcilagos, puesto que nunca los pintaron.
Me interesan la pirmides de todo el mundo, y hace dcadas que colecciono fotos de todas
ellas, as como tambin las panormicas de montaas con silueta de rostro humano, y
opino que en el Antiguo Egipto los sacerdotes que planificaron la pirmide de Keops
probablemente queran imitar las dos montaas llamadas Mofi y Crofi. Estn la zona de
Tebaida, situada entre las ciudades de Elefantina y Siena. Entre ambas piramidales
montaas se crea, cuando Herdoto visit Egipto, que all era donde naca el ro Nilo. Hizo
aquel viaje cuando en la isla Elefantina los griegos mantenan una guarnicin de soldados.
Ms hacia el interior, a la altura del lago Tocompso, Herdoto escribi que ya haba
etopes. Recordar que entre los jeroglficos existe un smbolo que presenta dos
tringulos juntos con el significado de montaas.
Snefru, el faran padre de Keops, con audacia y fe, hizo apilar ms toneladas de piedra
que entre todos sus parientes sucesores juntos. Por cierto, fue por orden suya que se
construy la primera pirmide perfecta en Dahshur, hacia el ao 2723 a.C.. Evitar
referirme a las pirmides de otros pases, que son muchas y las conozco bien porque
colecciono sus fotos y peculiaridades. Soy la persona idnea para explicarlo. Toda forma
piramidal de Egipto debe verse como una especie de imn (aiman) capaz de relacionar, no
slo a las personas con un misterioso Dios csmico (pues Ra, desde la llamada "Dinasta
Cero", fue siempre la "piedra angular" de su regin), sino que cada pirmide del mundo
fue parte de un ingenioso instrumento ritual, muy capaz de relacionar las fuerzas telricas
con las csmicas. Quiz pueda dar sentido a una inscripcin, aparentemente sin sentido,
que fue encontrada dentro de la pirmide de Keops. Es la famosa "Tabla Esmeralda", que
puedo entender que es una clara alusin a la Estrella de David.
FOTO: EL ANKH: LA CRUZ CON ASA
CAPTULO 3

UN SOPORTE PARA LAS PIRMIDES DE GIZA

Mediante fotografas agrupadas formando mosaicos (por faltarme almacenaje), ofrezco
varios posibles dibujos ideales de la ayuda del sol, y del resto de elementos del conjunto,
sosteniendo todo lo que se crey que, de forma ideal, estaba colgado de diversos
soportes. Expongo diversas hiptesis de la idea que hizo construir a los sacerdotes del
Antiguo Egipto dos pirmides casi juntas y casi iguales. Su afn de adorar al dios sol (Ra)
les exigi imaginar algn poderoso sostn. Con seguridad los egipcios de la IV Dinasta
conocan la idea del sol con alas (Marduk) que, siendo la mxima divinidad de las
ancestrales culturas de Mesopotamia, adoptaron todos los pases del Oriente Prximo.
Este debi de ser el sostn idneo para los dos platos de una balanza del tamao de las
grandes pirmides.
CONEXIN CON EL SOL POR TRANSMISIN DE VOLUNTADES
Al preguntarme por la gran perfeccin que hizo construir la solitaria pirmide de Keops,
he de poner a contribucin una muy extraa experiencia que relataron unos cientficos
cuando estudiaban la gran Pirmide del Sol, la mayor de las ocho que se descubrieron el
ao 2005 cerca de Visoko, en Bosnia. Segn dijeron, insperadamente un potente rayo de
luz elctrica sali "disparado" verticalmente desde su cima, recto hacia el cielo.
Calcularon que aquel fenmeno tena una potencia de 28 khz, y que el haz de luz tena un
grosor de 4,5 m..
Para que el peculiar relmpago se produjese en la pirmide, deberan darse unas medidas
geomtricas casi "mgicas". Los antiguos egipcios fueron los "Reyes de la magia", y
tambin ellos conocieron una semejante linea energtica que verticalmente buscaba el
cielo. Probablemente los expertos sacerdotes de Keops, al construir su tan alabada
pirmide, ya se habran esforzado para conseguir potenciar el fenmeno energtico
descrito en Bosnia. Recurdese que: as como el hombre religioso siempre implora, el
mago, en cambio, ordena a los elementos que cumplan su voluntad. Cuando son varios
indivduos motivados los reunidos para conseguir algn determinado objetivo, entonces
superan mucho los beneficios de la simple meditacin pasiva. Mi amigo Jaume Clav
apostilla un interesante dato al respecto a la foto del dicho rayo (que vi publicado en la
www): El prefijo Pyr es indicativo de fuego, com en pira, o Pyr-eneu, y tambin es-pir-itu.
En cuanto a Pyr-amidos, se parece a Dyn-amidos, por lo que se puede decir que Pyr
siempre indica algn tipo de energa, incluso si es invisible, como en Giza, o sea, del tipo
espiritual.
Despus de haber construido varias pirmides, y haberse acostumbrado al efecto
energtico deseado, los sacerdotes de Kefrn pudieron desear superar la obra del faran
Keops, y lo conseguiran aplicando un esquema de mxima utilidad prctica. Construyeron
otra pirmide semejante muy cercana, logrando configurar "mquina" superior. Dos rayos
del tipo descrito resultaron ser las imprescindibles "cuerdas de transmisin". Las idneas
para que el sol sostuviese los dos platos de una muy especial "Balanza". Que nadie se
moleste, porque mi planteamiento del problema no rompe los esquemas sobre las dos
mayores pirmides de Giza, sencillamente porque nunca los hubo.
FOTO: LA SERPIENTE URAEUS
Recordar ahora que el smbolo de la cobra es muy bien conocido por destacarse en el
centro de la corona del faran. Dos fueron las cobras "Uraeus" (ureus, o uto/wadjet)
incluidas cuando el faran llevaba la doble corona (blanca y roja). La serpiente sagrada
tambin estaba unida al disco solar, del que era el ojo de Ra, y el ojo del faran. Haba
otra deidad con forma de serpiente llamada Uadyet, que era la patrona del Bajo Egipto.
Concretamente esta cobra, llamada Metui, estaba relacionada con la fuerza destructora
del sol. Obraba como un desinfectante en la frente de Ra y del faran, simbolizando la
corona roja del Bajo Egipto.
Cualquiera que fuese el soporte que tuvo la "Balanza Solar" ideal, tambin evolucionara,
ante todo por lo peligroso que era durante el da mirar al sol en su cenit. Un regio pilar fue
su nuevo smbolo, como recordaban en el sagrado y muy antiguo templo de Helipolis
(Ciudad del Sol), hoy junto al aeropuerto de El Cairo. Se admiti en la IV Dinasta un
soporte simblico cuya utilidad se mantuvo exclusivo conocimiento de los iniciados. El
orden celestial que vemos las noches estrelladas expresa la idea de un equilibrio perfecto,
y los primeros hombres racionales debieron suponer que estaban suspendidas en algn
sitio. Toda la cpula estelar se mova cuando todos an pensaban, errneamente, que la
Tierra permaneca fija. Era un movimiento csmico milagroso, an hoy comprendido con
alguna reserva. Las personas buscando conectarse, o relacionarse mejor, se aplicaron en
conseguir socialmente el mismo equilibrio. Cuando histricamente el determinismo
csmico present al ser humano con responsabilidad tica, se debi esperar hasta que el
filsofo griego Crisipo (en el siglo III a.C.) fue el primero que escribi Sobre la
Providencia.
La gente reconoce cuando una persona est desequilibrada aunque est callada. En

cambio si quien est callado es una persona honorable, llena de virtudes y mente
equilibrada, entonces no es fcil reconocerle su mrito. El equilibrio cuanto ms grande
sea su perfeccin resultar mostrarse menos visible. Lo escribo para poder sugerir a
continuacin que lo mismo debe de haber sucedido ante la presencia de las dos mayores
pirmides de Giza. Cuando estaban solas las dos, para demostrar su armona los iniciados
debieron observarlas desde un determinado ngulo. Pero quiero ir ms all, para revelar
que, exactamente, obligan a ser entendidas desde "el propio corazn". Entonces es
evidente que tienen el tamao mnimo que exige el sol que, eidticamente, "las sostiene".
Quisieron simbolizar el equilibrio perfecto, que es una clara alusin a la justicia divina que
nos penetra desde el nacimiento. Actualmente son malos tiempos para poder entenderlo,
debido al deterioro, incluso, de nuestras instituciones. A nivel social somos incapaces de
asimilar un concepto tan bsico como necesario en toda fructfera relacin social.
Definitivamente, todo evidencia que ya no sabemos apreciar el equilibrio ni la justicia en
su exacto valor. Me propongo lograr aqu reivindicarlo, porque, gracias a la bondad de sus
promotores, disponemos an de las dos mayores referencias;y son indestructibles.<
Cuando se contempla algo tan imposible se desea averiguar qu gran motivacin lo
impuls. Deseaban sentirse en relacin con el dios-sol y lo lograron mediante imaginarse
una til balanza, porque, gracias al equilibrio sus platos, les proporcionara una igualdad
que el propio instrumento inicialmente no tena. La triste realidad de aquel tipo de
balanza, es que nunca est perfectamente equilibrada, debiendo hacer una doble pesada
para reajustarla con precisin. Siempre deban ajustar su equilibrio desplazando un peso
corrector. Los juegos de pesas con un valor establecido pronto fueron necesarios, y toda
aquella sociedad, agrcola por excelencia, supo que con unas balanzas se alcanzaba la
mxima rectitud en todos los tratos comerciales
Por qu habra de ser diferente en el mundo,incluyendo el del Ms All de la tumba?
Con aquel nuevo instrumento sin duda se garantiz a la sociedad un mucho mejor
entendimiento y esperanza. Probablemente los sacerdotes fueron los menos interesados
en la evolucin comercial de la herramienta, porque no la limitaban a su fiabilidad, sino
que preferan alabar la ptima relacin con el sol, que se poda lograr si la construan
inmensa.
El idealizado esquema de una "Balanza Solar" que propongo, tena un diseo de gran
sencillez, y las dos imponentes pirmides ayudaban a consolidar una idea entre infantil e
inslita para nuestra actual forma de pensar. Para ellos una balanza tan inmensa sera
capaz de relacionar la voluntad divina con la humana. Con el nuevo instrumento
intentaban romper barreras en su relacin con el ms all. Ms que una herramienta
comercial, hay que procurar entenderla como si fuese un ecualizador de los rectos
principios del alma humana. La grfica forma de la mitad inferior de mi descubierta
"Balanza Solar" se divide en: una mitad superior abstracta, o sea, invisible, y otra mitad
inferior que todava podemos ver, porque la obtuvieron construyendo dos inmensas
pirmides sostenidas por el sol. Para imaginarlo, yo ofrezco diversas probabilidades.
FOTO: SOL CON CUERNOS: SOPORTE IDEAL

LA CRUZ "ANKH" CON ASA

Parece obvio que con la cruz Ankh quisieron hacer un amuleto porttil del diseo ideal del
sol que conocieron de sus ms antiguos jeroglficos, probablemente sin llegar nunca a
entenderlo. Es por esa idea tan grfica del Ankh, que se pueden presentar las dos
pirmides de Giza, construidas para simbolizar los dos platos de una inmensa balanza.
Cuando se admite una perspectiva distinta de los espacios entre ellas y su entorno,
penetramos en el fenmeno de la contemplacin en soledad y profunda reflexin. Las dos
"montaas" artificiales nos proponen un viaje a la madurez y tambin pretendieron
garantizar el viaje al Ms All guiados por la justicia.
El Ankh, "Cruz de la Vida", muestra esquemticamente el sol sobre un soporte, y aunque
su significado siempre se ha considerado muy superior a la inteligencia humana, se revela
su simbolismo cuando el raciocinio est en equilibrio con la espiritualidad. El Ankh, fue
tambin el smbolo del aliento de la vida, de la inmortalidad del alma y de la resurreccin.
Para el egiptlogo Gardier, representaba a una pala que serva para plantar: El valo es el
asidero que el hortelano empuaba para hundir verticalmente el vstago en la tierra;...el
vstago transversal topa con el suelo para que cada hoyo tenga la misma profundidad.
Pero lo dicho sera quedarse corto, pues el astro rey algunas veces fue pintado entre dos
cruces Ankh. En efecto, la cruz con asas fue un talismn mgico tambin para el alma, ya
que incluso los dioses la empuan casi siempre en los dibujos que existen.
Simblicamente, el sol comenzara siendo fuente de la vida orgnica; pero eso slo era la
parte visible de su utilidad. A la cruz con asa, como soporte idneo, quiz le sigui en
importancia el toro bravo, que por su poder fsico fue en todas las culturas del mundo el
animal mtico por excelencia. Sus mejores atributos son los cuernos, pero entre los
egipcios se dibujaron horizontales y ondulados. Quiz con el paso del tiempo variaron tal
opcin para colgar los platos de la balanza de unas "pinzas", como las serpientes que las

pintaron suspendidas del sol alado.

SOSTENER

FOTO: LOS CUERNOS DE KNUM

PARA

Otros soportes eventuales de los dos platos de la "Balanza Solar" quiz preferentemente
pensasen en la cornamenta del dios Khnum (Jnum, o Knum) debi ser preferido porque
aquel animal con cuerpo humano y cabeza de carnero, que simbolizaba la atmsfera, era
otro dios creador. Khnum, en algn dibujo de los jeroglficos aparece representado
trabajando sentado en su torno de alfarero. Es el mismo que en otra escena expulsa a un
hombre y a una mujer (bblicos Adn y Eva) del Edn. Sus propios ojos fueron smbolos de
dos platos de balanza, y la forma de sus cejas, serviran de sostn. En el Libro de los
Muertos" sorprende leer la expresin: "colgado de las cejas" (de la divinidad). La inmensa
balanza que estara suspendida del sol, probablemente sujeta por los ondulados cuernos
horizontales de la divinidad, tal como se las dibuj en la tumba de Carepdut, en Asun. No
siempre tendran el mismo soporte horizontal, porque sus ideas evolucionaron
discutiendo, del mismo modo que lo harn quienes discrepen, o apoyen, mis puntos de
vista.
POR QU FUE OLVIDADA LA "BALANZA SOLAR"?
Desde la construccin por Keops de la Gran Pirmide (hacia 2530 a.C.), hasta la
coronacin de Ramss II (ao 1279 a.C.), pasaron unos 1251 aos; y desde ste faran
hasta la muy famosa y bella griega Cleopatra VII, pasaron otros 1200 aos, por lo que
dicha faraona de Egipto cronolgicamente est ms prxima a nosotros que a los
constructores de las pirmides en Giza. Habr que revisar los vestigios que pudiesen
haber sido copiados en los periodos posteriores, pues se podra descubrir algo que
recordase la "Balanza solar." Para empezar, hay que tener en cuenta que actualmente se
tienen del Antiguo Egipto hasta cinco interpretaciones diferentes de los pictogramas
genuinos, por lo que podra darse la circunstancia de que los antiguos sacerdotes del
Primer Periodo Intermedio ya hubiesen olvidado su significado primigenio.
En Egipto durante la IV Dinasta probablemente se vivan tiempos de estabilidad, en paz y
prosperidad, gracias a una rigurosa administracin centralizada que mantuvo el pas
unido. El Nilo era mucho ms que un ro. Era la vida misma de cada egipcio cuando vivan
en el ambiente necesario para poder construir unas tan gigantescas pirmides. Creo que,
adems, difcilmente lo habran conseguido a golpes. Con posterioridad all debi de
suceder lo de siempre: los sacerdotes incrementaron, su poder y la nobleza dej de ser
dcil. Cuando los noble juraban fidelidad a su faran quiz ya debi de ser a cambi de
honores y concesin de privilegios. Sucedera como en la Europa, cuando en la Edad Media
desarroll el feudalismo.
El faran al que durante la IV Dinasta en el templo de Helipolis llamaban "el ms grande
de los videntes", sigui siendo el responsable de mantener equilibrada la balanza del
universo, que incluy su lucha contra los poderes del caos (Seth) sobre la naturaleza. La
"Balanza Solar" en la cultura egipcia slo espiritualmente fue olvidada. En cuanto a las
balanzas laborales, aquellas con las que sacaban cubos llenos de agua del Nilo, nos las
recuerdan los antiguos artilugios que, giraban sobre un poste que tena un contrapeso
atado en el extremo opuesto. Los que utilizaron los obreros como gras en sus
edificaciones no debieron ser muy diferentes. Su tcnica para mover grandes piedras,
manejndolas un solo hombre sin demasiado esfuerzo, siempre se practicar conservando
su centro de equilibrio, y sabiendo aprovechar el balanceo del propio peso que se
pretenda mover. Cualquier obrero de la construccin sigue usado este recurso en nuestros
das.
Durante el Primer Periodo Intermedio (2181 a.C.-2055 a.C.; VII-X Dinasta) Egipto
padeci una gran miseria de recursos e instituciones, atribuyndose a la reprobable
conducta de los faraones. La verdad es que se produjeron contratiempos mucho peores. El
Nilo fall cuando dej de proporcionar su regular caudal, y durante los dos siglos
siguientes no pudieron cultivar lo suficiente. Segn los ltimos descubrimientos del
arquelogo egipcio Fekri Asan, que estudi a fondo la tumba del noble nomarca Ankhatifi
(o Anjtifi) enterrado en el sur de Egipto al inicio del Primer Periodo Intermedio (2181 a.C)
ley en los jeroglficos que durante dos aos seguidos los egipcios se moran de hambre.
Estos hechos sucedieron tres siglos despus del Imperio Antiguo, cuando, debido a dos
aos de sequas, se lleg al canibalismo. Algo semejante escribi un mdico de Bagdad
que resida en El Cairo: "El ao 1200 a.C. el hambre de la poblacin lleg a que los padres
se comieran a sus propios hijos". En 1090 se repiti, recordndose como el "Ao de las
Hienas." Tan slo en la ciudad de El Cairo se excavaron a partir de entonces varias
decenas de pozos para medir el nivel de las aguas del ro Nilo. Todo se hizo para prevenir
unas catstrofes semejantes.
Pero debo insistir en referirme a unas catstrofes mucho peores que sucedieron en Egipto
milenios antes. Fue al comenzar el Primer Periodo Intermedio (2181 a.C.) cuando,

sbitamente, los egipcios padecieron una grave sequa que dur unos 200 aos; o sea,
cien veces ms larga que la que testimoni el mdico de Bagdad. Manetn escribi que en
la VII Dinasta (de la cual se duda incluso de su existencia) reinaron 70 reyes en un
perodo de 70 aos; siendo algo realmente inslito, por lo que se cree que la VIII Dinasta
debe de estar englobada. La miseriade los supervivientes yo no me la puedo imaginar. Fue
un fenmeno glacial, confirmado, el cual tuvo repercusin en todo el mundo. El clima de
hace 4200 aos en muy poco tiempo pas a ser psimo. Lo descubierto por el arquelogo
Fekri Asan pudo apoyar su conclusin al ser excavada una determinada zona del delta del
ro Nilo. Las pruebas arqueolgicas fueron descubiertas por el arquelogo Donald
Redford, siendo la confirmacin reveladora del por qu en aquel perodo se desacredit la
religin. Poco falt para que fuesen olvidados completamente sus sagrados smbolos. Es
obvio que se superaron numerosas fases de recuperacin de las antiguas creencias para,
de nuevo, caer en el desinters por la fe, todo lo cual repercuti en el declive de las
instituciones reales, y en consecuencia se rompi la transmisin de los secretos que tan
celosamente guardaban los sacerdotes durante la IV Dinasta del Imperio Antiguo. Por el
anlisis de los ladrillos empleados en la tumba del faran Keops, se calcul que la gran
sequa sucedi tres siglos despus de la muerte de su pare Sneferu, o Esnofru el ao 2589
a.C., o sea aproximadamente en 2900 a.C.. Por otra parte, tambin se debe recordar que
despus del psimo reinado faran Pepi II (que vivi 94 as: 2278-2184 a.C.), de nuevo
pasaron dos siglos hasta que pudieron volver a poner en orden las instituciones
sacerdotales.
La gran idea de una "Balanza Solar", y la que tenan de los dioses mismos, lgicamente
todo cay en descrdito, llegando quiz a que los egipcios ya ni conservasen noticias de
las antiguas creencias de la IV Dinasta del Imperio Antiguo (2613-2494 a.C.). Adems de
todo lo expuesto, se ha confirmado que con el paso de los siglos los egipcios padecieron
de nuevo otros cataclismos climticos, los cuales llegaron incluso a inundar el Valle de los
Reyes. Hubo, pues, muchas ocasiones desastrosas de su historia capaces de explicar
cundo fue robado Egipto y muchas de sus obras de arte, incluyendo el disco sobre la
cabeza de la Esfinge de Giza. Si a pesar de todo lo dicho, el disco de oro hubiese llegado a
conservarse, no habra podido permanecer sobre la cabeza de la Esfinge despus del gran
trastorno social que representaron para Egipto las sucesivas invasiones de los sudaneses
(reinaron faraones negros), y otras de pueblos extranjeros, como las de los pueblos
hicsos, los asirios, los griegos y los romanos. En cada una de ellas fue repitindose el
colapso econmico y el olvido de los antiguos rituales.
Para poder explicar cmo pudo desaparecer de las mentes la espiritual idea de asociar dos
pirmides a la Esfinge de Giza para formar una "Balanza Solar", hay que entender que los
sacerdotes del nuevo faran Micerino lograron convencerle de las ventajas de construir
una pirmide para dar sentido escatolgico y cosmolgico al nuevo al grupo de "tres en
lnea". En tal caso, ellos mismos pudieron desear borrar la idea de la "Balanza Solar"
anterior de todas las mentes. Es verosmil que los astrlogos de Micerino fuesen quienes
impusieron su nuevo descubrimiento, y el olvido de la "Balanza Solar" al haber imaginado
un cosmos de mayor amplitud: Su descubrimiento del movimiento de "peonza" de la
Tierra y la precesin de los equinoccios (que es el cambio lento y gradual en la orientacin
del eje de rotacin de nuestro planeta). Es como el bamboleo de un trompo, o peonza, al
ser inducido por la fuerza de la gravedad, dibuja una forma de cono, en un ciclo que dura
25920 aos. Lo relacionaron con el "Cinturn" de la constelacin de Orin. Graham
Hancock y Robert Bauval recogieron en su teora los hallazgos realizados en 1964 por el
egiptlogo Alexander Badawy y la astrnoma Virginia Trimble.
El investigador Bauval observ que la nica vez que las pirmides fueron un fiel reflejo de
las estrellas de Orin, fue en el ao 10450 a.C. La interpretacin, publicada con el ttulo
"El Misterio de Orin", est muy bien desarrollada y logr demostrar por qu fueron
capaces de aadir otra pirmide a las dos anteriores, logrando elevar todo aquel grupo a
un orden cosmolgico superior.
CAPTULO 4
PIRMIDES SEMEJANTES FORMANDO UNA PAREJA
Paradjicamente, la idea de una "Balanza Solar" s fue recordada entre las antiguas
culturas de Turqua y Siria. Est dibujada en el centro de los sellos reales hititas,
contemporneos de la VI Dinasta de los faraones egipcios. Ambas culturas mantenan
contactos comerciales desde el Imperio Antiguo, cuando se construyeron las grandes
pirmides de Giza. En efecto, el dibujo que decora los sellos de todos los reyes hititas fue
una balanza sostenida por el disco con alas. Nunca cambiaron el modo de sujetarlas;
siempre la cima de cada pirmide (plato de balanza) est cogida con una pinza. Nadie
puede estar tan seguro, y es por tener dudas razonables que en mis fotos siempre sugiero
diferentes soluciones.
FOTO: LOS SELLOS DE LOS HITITAS CONTEMPORNEOS
Las estrellas fueron los primeros cuerpos celestes merecedores de culto. En Egipto los

decoraron en los techos de sus tumbas con estrellas de cinco puntas. Hay pinturas del
disco solar con alas extendidas, el mismo que ya veneraron en la antigua Mesopotamia, y
quiz pas a Egipto a travs de Mitani, pues los hititas lo pintaron igual. El sudafricano
Wayne Herschel, autor de un libro titulado "Los registros ocultos" (The Hidden Records),
ofreci una nueva hiptesis sobre la veneracin de dios sol, y reinterpret otros smbolos
removiendo los fundamentos de la arqueo-astronoma. Este detective del pasado opin
que el secreto principal del misterioso Egipto fue el "Disco con alas", y se remontara a la
I Dinasta.
Los hititas y los hurritas tuvieron cientos de dioses, porque su costumbre fue adoptar
todos los dioses de las culturas que les eran vecinas. Es lo que hicieron con los dioses
mesopotmicos, excepto Marduk. Los hititas tenan como su divinidad principal el disco
con alas, de la antigua Babilonia. Los hititas tenan bien asimilada su teologa, que estaba
fundamentada en el culto a los reyes de los cielos, y llamaron Kumarbi al Padre de todos
los dioses. No se ha podido leer el lenguaje de los hititas, pero la idea de una "Balanza
Solar" sobrevivi al norte del Oriente Prximo.
Quiz ellos tampoco supieron lo que representaba, porque introdujeron ms variantes de
las que presento en mis varios mosaicos de fotos. Por ejemplo, incluyeron tambin un
toro de perfil (nunca el rostro humano) en el lugar que le corresponde a la Esfinge de
Giza. No estamos libres de dudas, pero los egiptlogos sern quienes debern continuar
esta rama de mi investigacin. Yo sospecho que los hititas y sus sucesores en Turqua y
Siria recordaban, y dibujaron con trazos esquemticos, la idea que primero inventaron los
sacerdotes egipcios del faran Kefrn. Para demostrar que los egipcios entonces viajaban
an ms lejos, voy a incluir una informacin de actualidad. Los egipcios no slo
comerciaron con los habitantes micnicos de las islas del Mediterrneo, en especial la de
Creta. Hay inscripciones del Antiguo Egipto en una piedra encontrada en la poblacin de
Inga, en Brasil, la cual mide 24 x 3 cm..
Referente a otros vestigios egipcios descubiertos en Australia, an son ms
sorprendentes. Hay vestigios de piramidales hechas por nufragos egipcios de la IV
Dinasta. Retengan el hecho de que, para hacer su pirmide, los nufragos egipcios en
Gympiede (N.de Queensland), aprovecharon una colina natural. Aquellos navegantes
creyeron poder copiar la pirmide escalonada de Saqqara, pues erigieron mastabas
superpuestas hasta 40 m. de altura. Adems, en el Parque Nacional "Valle del Cazador"
(N. de Sydney) existen ms de 250 jeroglficos. Se pudo datar su naufragio, porque en
uno de ellos escribieron el nombre del faran Djedf-Ra (Dedefre, o Diodefre) protegido
con la tpica forma ovalada. Se trata del desgraciado faran hijo de Keops y nieto de
Snefru. Otras pirmides australianas estn cerca de Port McQuarie (Nueva Gales del Sur),
donde emplearon bloques de piedra, alguno de 40 toneladas; otra pirmide escalonada
est cerca de Gordonvale (S. de Cairns). En el otro extremo del ocano Atlntico, Russell
Burrows, en 1982, descubri en unos tneles de Illinois (USA), todo tipo de vestigios y
smbolos parecidos a los del Antiguo Egipto. Me referir slo a una placa de oro
rectangular que presenta un sol cuyos tres rayos adoptan la forma de trpode para llegar
al suelo. Presuntamente quisieron considerarlo "el creador de todo lo que existe", porque
entre los tres rayos hay animales. Su divinidad fue simplemente repujado sobre metal, y
recuerda el sol con dedos que hizo dibujar el faran "hereje" Akenathon (tambin llamado
Amenofis, o Amenhotep IV).
LOS PILONOS DE LOS TEMPLOS TAMBIN PARECEN BALANZAS
Quiz tambin tienen un mensaje esotrico las aberturas, una encima de otra, entre las
dos torres, o pilonos, de los templos egipcios posteriores a las pirmides. Una abertura
simboliz el ro fluyendo entre dos acantilados; y la puerta de acceso al templo, que se
abre al nivel de la arena, debi simbolizar el sol naciendo entre montaas. Es lo que cabe
esperar de quienes, sabiamente, dieron un doble sentido a todas sus obras. Un mensaje lo
pueden entender todas las personas, pero el otro remite al mundo interior, o espiritual.
As como tenan los Misterios menores y los Misterios mayores, tan slo los primeros eran
explicados a los iniciados. Pasados varios siglos, los nuevos sacerdotes egipcios, poco a
poco volvieron a descubrir (quiz por medio de excavaciones) muchos de sus antiguos
smbolos, admirndose de las pirmides como nosotros hoy da, aunque tampoco lograran
entenderlas. Durante siglos, y hasta hoy, los egipcios ignoraron una gran parte de su
propia historia.
FOTO: LOS PILONOS RECUERDAN LAS PIRMIDES
El hecho de construir los pilonos por parejas, por una parte deben verse como inspirados
en las dos majestuosas pirmides de Giza, pero por pura casualidad tambin invitan a
verlos como esquemticos platos de una balanza perfeccionada. Los sacerdotes egipcios,
despus de haberse olvidado de la idea de la "Balanza solar", adoptaron un simbolismo
alternativo, porque, como sucede con el sol equinoccial, que se oculta entre las dos

pirmides de Giza, tambin entre dos torres casi cnicas (ubicadas en la parte de la
muralla donde cada templo tena su entrada) se pudo "controlar" el dios sol enmarcado
entre dos pilonos. Llevan el germen de las pirmides, debido a que los muros de sus
torres casi juntas se inclinan hacia su centro decreciendo. Fueron copia de las pirmides,
no de la "Balanza Solar."
Desde mi perspectiva, la indolente forma de investigar los egiptlogos las cosas del alma,
ha tenido un elevado precio. No pueden traspasar el perodo cuando la magia era el poder
social ms acreditado. Yo, en cambio, me inclino siempre a considerar la existencia de una
materia invisible interaccionando con nuestras capacidades intelectuales, por lo que
reconozco estar interesado en la evolucin de la mente combinando ideas filosficas. Soy
un perpetuo estudiante deseoso de adquirir nuevos conocimientos. Es mi deseo indagar
las respuestas a la preguntas trascendentales, e investigar aquello que encuentro mal
interpretado, o a veces desconocido (como en Cydonia, planeta Marte). Mi preocupacin
siempre ser buscar un nuevo tema de estudio donde pueda aplicar mi perspectiva "en
vertical."
PAREJAS DE PIRMIDES TAMBIN EN EL PLANETA MARTE
Es lcito que todo creador desee interpretar, por todos los medios, el mundo en que vive.
Como en toda obra individual hay un fondo narcisista, lo reconozco, pero tambin, y ms
importante, es el reto de indagar y despus intentar divulgar, cules fueron hace milenios
los lmites de una realidad capaz de dejar tan inmensos testimonios hechos de piedra.
Explicar por qu existen dos pirmides casi iguales y un poco separadas, ya que
finalmente confirm mis teoras, pues cada smbolo (siempre antes misterioso), al mirarlo
con atencin cobr todo su sentido. Es como si yo hubiese encontrado la forma de
entender el pensamiento profundo de los sacerdotes egipcios ms antiguos. Evitar
referirme al centenar de pirmides egipcias conocidas (entre ellas las de la XII Dinasta),
ni a las casi 250 levantadas en el Sudn. Tampoco aburrir al lector con la evolucin de
las pirmides desde los zigurats de Mesopotamia, donde las mastabas fueron 6000 aos
ms antiguas que las de Egipto, pero en cambio, s creo que merecen un poco de atencin
las parejas de pirmides que existen en Marte, las cuales al parecer se construyeron hace
ms de 400000 aos.
La sonda de la NASA llamada Mariner IX cuando fotografi la zona llamada Elysium
(febrero de 1972) hizo una muy inquietante fotografa catalogada con el n: 4205-78. El
mes de agosto del mismo ao se confirm la presencia de dos grupos de pirmides que
tienen forma de tetraedro. Es decir, no tienen cuatro caras, como las de la Tierra, sino
slo tres. Es tambin digno de mencin el hecho de que forman dos conjuntos dentro de
un espacio casi cuadrado. Sus tamaos tambin son diferentes, pues las dos mayores
miden 3 km. de lado y una altura de 1 km.
FOTO: PIRAMIDES APAREJADAS TAMBIN EN EL PLANETA MARTE
Los varios conjuntos de pirmides del planeta Marte fueron exhaustivamente estudiados
por el notable gelogo sovitico llamado Vladimir Avinsky. Me gusta recordar que esta
persona concedi la mxima importancia al grueso crculo anular que existe entre el
grupo de pirmides del que se ha llamado El Poblado y el famoso Rostro de Cydonia. Yo
llam a dicha forma "Onutoro", y tambin escrib, como hizo l, que se trata de una
estructura central en todo el complejo conjunto de monumentos de la zona. Para situar
ambos lugares con pirmides, dir que Cydonia est en la longitud cero grados (0) y 40
de latitud Norte, es decir por encima del ecuador de Marte. La zona de Elysium, en cambio,
est ubicada a 210 al E. de Cydonia, y a 10 por encima de la lnea del ecuador.
CAPTULO 5

LA ESFINGE DE GIZA ANTES DEBI DE SER UN LEN

De la Esfinge de Giza existen testimonios de viajeros que la vieron, en la Edad Media

europea, explicando que tena la cara pintada de color rojo. No tuvo la cabeza de un
hombre hasta el perodo del Imperio Medio, que comenz alrededor del ao 2000 a.C..
Todava en parte posterior de la cabeza conserva su gorro faranico "Nemes" (Nemmes),
un atributo de "Aquel que reside en el Santuario Oculto." El Nemes pudo haber imitado la
melena del len, pero lo cierto es que el gorro de la actual Esfinge debi de estar pintada
con vivos colores (de los cuales todava conserva residuos), dispuestos formando barras
de color azul y otras de amarillo, que imitaban rayos solares. Siglos despus fue mutilada
su nariz, y en 1070 a.C. su barba, pero el disco lo habra perdido ms de mil aos antes.
En este punto pido disculpas por no haber especificado con anterioridad que el disco de
oro quiz slo estuvo sobre la Esfinge cuando sta tuvo cabeza de len. Fueron siempre
cuidadosos con las proporciones de sus esculturas, pero no las conserv la Esfinge "del
Foso", que es como debera llamarse. Exponerlo antes, dificultaba seguir mis argumentos.
Yo mismo me siento ms cmodo continuando dando relevancia a la Esfinge de Giza, tal
como siempre la he imaginado, o sea, con un disco coronndola, pues el agujero sobre su
cabeza realmente existe. Aunque nadie lo mencion nunca (y menos, el motivo de

haberse excavado), para mi es lo ms misterioso del monumento.

MI COLECCIN DE ARTE EGIPCIO CON DISCO

FOTO:

He incluido al perro de mi casa con un disco encima de su cabeza para que se recuerde
bien lo que sigue a continuacin. No sera extrao que la primera foma de la Esfinge no
tuviese rostro de hombre ni len. Quiz en un principio los escultores le dieron forma de
chacal, como Anubis, pues se le representaba como un perro en cuclillas. En los Textos de
los Sarcfagos se cita a un gigantesco dio Anubis que en la zona de Giza, estaba sentado
junto al camino, y extraamente rodeado de agua. Tena varios nombres, siendo el ms
famoso "El Chacal del Lago". Justamente sabemos que aquel espacio casi rectangular, en
cuyo centro se ubica la Esfinge, est muy rebajado de la roca madre a su alrededor, y
debido a ello, cada ao se converta en una "piscina". El nombre antiguo de la Esfinge
tambin era "El Chacal del Lago." Debajo existe an una cmara secreta, incaccesible
desde que, en 1926, el francs mile Baraize la cerr con cemento para protegerla contra
los turistas. Quiz tambin porque el nivel de el ro Nilo, durante el periodo de
inundaciones, antes de la segunda mitad del siglo XX, sus aguas llegaban hasta muy cerca
de la entrada. Los antiguos ya haban puesto esclusas para detener el agua, y las
utilizaron nueve meses cada ao para proteger el corredor entre el "Templo de la Esfinge"
y el "Templo del Valle."
La Esfinge de Giza que tanto admiran los turistas al estar delante del monumento, tuvo la
utilidad de sostener un disco metlico, del que la escultura fue un imprescindible
pedestal. Yo puedo sentir la diferencia entre el soporte y lo sostenido, siendo ste lo que
de verdad fascin. Incluso sin su disco de oro, se la considera la "Octava Maravilla del
Mundo", y orgullo de los egipcios que la aprecian ms que sus pirmides, por ms que
sean stas las que transmiten la gloria de una muy antigua civilizacin. En efecto, la
Esfinge de Giza es la manifestacin divina ms emblemtica del Pas del Nilo. Al no poder
explicarla, le conceden el alto honor de ser la idnea "guardiana de los secretos del
pasado." Hay que admitir que los sacerdotes del Antiguo Egipto actuaban para conseguir
una utilidad prctica. Hasta nuestros das la ha mantenido en secreto, pero en esta tesis
revelar su razn de ser y adems expondr varias propuestas de cual pudo haber sido su
utilidad.
Para rescatar la Esfinge inicial se debe revisar a fondo las creencias del culto faranico,
porque hay un enredo en el lugar que creyeron que el espritu del faran suba al cielo y
se converta en un espritu glorificado (Akh). La Esfinge fue por ello confundida como la
sagrada Guardiana de la Necrpolis de la Resurreccin. La ms antigua Esfinge fue
llamada Ra-Harkhty, y despus Shesep Ank (o Sheps-anj), que significaba Imagen
viviente. El historiador griego Herdoto a la Esfinge de Giza la conoci como Hor-emAkhet (Guardin del Horizonte), y consider aquella estatua viviente; una andro-esfinge,
pues, era diferente de las griegas, que se esculpieron con aspecto femenino y alas.
Algunas leyendas informan de que unos supuestos atlantes modelaron aquella piedra
caliza para darle forma de felino agazapado, la cual, cuando la zona era frtil, result muy
erosionada por el agua de la lluvia. A tan slo a 4 m. debajo suyo hay residuos de agua
fretica.
Es lgico que los egipcios tambin escogiesen determinada fecha preferida para celebrar
algn ritual especial. El sol pasa de un horizonte a otro, pero el principal instante
mgico desearon materializarlo como si fuese una referencia esttica, para lo cual la
Gran Esfinge siglos despus incluso sera humanizada. Al escribir humanizada, quiero
decir que se evoc con su efigie lo visible y lo invisible de la naturaleza del ser humano.
Para mejor penetrar en sus creencias, habra que tener su misma fe en la vida de
ultratumba, de lo cual nos dejaron todo tipo de evidencias.
De las 780 "Letras de Poder" que fueron los jeroglficos, uno de ellos simboliza a la diosa
Isis empleando el grfico dibujo de una estrella sobre un tringulo. Dejando a la estrella
Sirio al margen, yo lo interpreto como una pirmide con el sol encima suyo, porque,
secreta e idealizadamente, el sol crean aquellos religiosos iniciados que sostuvo durante
dcadas dos pirmides.
El instante mgico se represent gracias a colocar un disco de oro sobre la cabeza de la
Esfinge cuando era un len, siendo entonces capaz de conmover. As siguieron gozando
prolongadamente de aquella visin que materializaba el momento ms sublime de sus
creencias. Es parecido a cuando colgamos un cuadro para poder admirarlo, o lo que nos
hace poner una foto de familia sobre la mesa de la oficina.
El faran Kefrn y sus sacerdotes -en su visin idealizada del sol- dieron un valor aadido
a la solitaria Gran Pirmide. Podan, y deban, completar la idea (que probablemente fue
de sus predecesores) tratando de ofrecer una idlica y muy gigantesca forma de "Balanza
solar", aunque la mayor parte del tiempo la viesen slo en parte, o sea, sus dos platos
hechos de piedra, que era su mitad inferior. Pero all estaba la escultural y muy

resplandeciente Esfinge del felino de Giza para recordarlo.

El egiptlogo Auguste Mariette (1853-1858) descubri una estela en el pequeo templo
de Isis (construido por Psamtico, al Este de la Gran Pirmide), dedujo de la lectura de
sus jeroglficos que los sacerdotes del templo de Isis saban que cuando Keops rein en
Egipto ya estaba construida la Esfinge y tambin una pirmide. La escultural Esfinge de
Giza sera muy poco monumento, ni estando recin pintada, sin su disco de oro para
demostrar la gran devocin que sentan por el que llamaron Ra (Re).De haber conocido
mejor el dios sol, habran quiz adorado la heliosfera que nos protege de sus radiaciones.
Es como si la Tierra tuviese una coraza.
El famoso Chateaubriand ("Itinerario de Pars a Jerusaln") escribi de la Gran pirmide
una suposicin que tambin puede ser aplicada a la Esfinge de Giza: "Una vanidad como la
de la Gran Pirmide, que dura desde hace tres o cuatro milenios, a la larga podra tener su
verdadero valor." En efecto, la Esfinge (73 m x 20 m.) representa la materializacin de
una conciencia fantstica, y efectivamente fue el centro del monumental conjunto de Giza,
que en la actualidad es el ms famoso y visitado del mundo. Si se tiene en cuenta que la
Esfinge de Giza era el centro de un extraordinariamente cuidado ritual, se entiende mejor
que su poder fuese algo insoportable para los aspirantes a ser iniciados ("Padre del
Terror"). La Esfinge durante muchos siglos tan slo tena su cabeza libre de la arena,
porque le cubra el resto del cuerpo. La Esfinge es una roca esculpida de forma natural con
aspecto zoomorfo, la cual, con el paso del tiempo, fue llamada de varias maneras, pero
siempre como un referente a la personificacin del disco solar. Despus de haber sido
remodelada para ser el cuerpo de un len, en la XVIII Dinasta se cambi su cabeza, y
aunque desproporcionada, tuvo aspecto de cabeza humana; exactamente de faran,
porque se incluy su gorro bicolor. Al tener sus formas laterales triangulares, tambin
sugeran dos pirmides a quienes ignoraron la idea de los dos platos de una imaginaria
balanza.
EL GORRO DEL FARAN SIMBOLIZA DOS PIRMIDES
Despus de haberse descubierto intacta la tumba de Tutankamon, en Europa se puso de
moda decorar las casas, templos y otros locales pblicos con esculturas de la Esfinge
fundidas en bronce. Se permitieron variar la forma de sus garras, e incluso les pusieron
urbes femeninas y coronas en su cabeza. Lo raro fue que a ningn artista se le ocurri
presentarla como "un pedestal para aguantar un disco dorado." En un libro vi la foto de
una esfinge sobre un pedestal a orillas del ro Neva, en San Petersburgo
(Petrogrado/Leningrado), la cual al menos lleva puesto un gorro de faran. En fin, tanto
olvido del disco solar sobre la Esfinge de Giza, ms que una incapacidad artstica, parece
como si fuese consecuencia de una maldicin.
Del necesario soporte para sostener el disco, la Esfinge todava conserva un agujero
circular muy grande. Esta excavado encima de su erosionada cabeza, el cual fue hecho
para enclavar en l un disco de oro, representando el smbolo del dios sol. Este
descubrimiento obliga a volver a analizar todos los elementos arquitectnicos de la zona,
sin dejar de admitir que era cuando la pirmide de Micerino an no exista. Despus de
analizarlos detenidamente, ya no se podr negar que sobre la cabeza sostuvo un disco de
metal (es muy posterior la serpiente "ureus", hecha de piedra, que sigue unida a su
gorro).
Aquel disco simbolizaba el sol, porque tena la utilidad de proporcionar la visin idlica de
una "Balanza Solar." Por otra parte, los laterales del gorro "nemes" de su cabeza, al ser
triangulares, subliminalmente tambin sugieren las pirmides. Se ha credo que es
triangular para imitar la forma de la melena de un len, pero es preciso recordar que los
extremos triangulares del gorro faranico se adaptan perfectamente a la lnea horizontal
inferior de la Estrella de David. Este detalle volver a salir ms adelante para ser asociado
al nivel que, en el desierto, dibuja la lnea del suelo de arena.
El subsuelo de la Esfinge tiene reconocidas tres cavidades; una est detrs de la Estela
del Sueo, (que mide 5 m. de profundidad) tapada. Otra segunda cavidad estaba detrs
de su cabeza, en su cuello, y debi de excavarla algn buscador de tesoros (tambin est
tapada). El tercero agujero est en su parte posterior, y por ella pasa justo una persona
que dentro puede caminar 13 m.. En 1977 la Universidad de Stanford realiz una
prospeccin junto a las patas de la Esfinge, excavando hasta unos 18 m. de profundidad. Y
es que tradicionalmente el misterio de la Esfinge exige que haya subterrneos. En fin, yo
estudio en mi investigacin un cuarto agujero circular, semejante a un pozo, que sigue
tapado. Mide varios metros de dimetro, y tiene una semejante profundidad, el cual fue
excavado en la roca sobre la cabeza de la Esfinge. Estoy sorprendido de que, existiendo
fotos areas del mismo, haya permanecido tantas dcadas completamente olvidado. Entre
mis fotos (mosaicos) incluyo un dibujo donde se ve una persona con medio metro de su
cuerpo introducido dentro del dicho agujero, y otra foto area antigua. Actualmente sobre
la cabeza de la Esfinge parece haber una placa -muy bien disimulada- que est cubriendo

aquel antiguo gran agujero, el cual sigue haciendo especular a quienes seguimos
buscando explicacin a su misterioso pasado.
FOTO: AGUJERO SOBRE LA CABEZA DE LA ESFINGE DE GIZA
Puede ser que hubiese dos esculturas de felinos (otra era femenina) pero aqu tratar
slo del len masculino, Horemakhet, el "Horus en el Horizonte." El voluntario olvido del
len femenino Tefnut en ningn caso afectara a mi tesis de una "Balanza Solar." Con su
eliminacin queran actualizar la evolucin de las ideas escatolgicas y para efectuarla fue
preciso destruir una segunda esfinge de Giza. En los "Textos de las Pirmides" est
escrito: "Estuve con dos y ahora estoy con uno." Su emplazamiento fue descubierto por el
radar. Pero ahora falta confirmar si realmente, muy cerca de la gran Esfinge de Gizeh
hubo hace ms de 5000 aos otro len de piedra. Destruir una esfinge repito que pudo
haber sido una exigencia de la, entonces nueva, teora de la "Balanza Solar."
Olvidaron la existencia de un disco a pesar de la obsesiva tenacidad en colocarlo siempre
encima de las cabezas de casi todos sus dioses zoomorfos, y muy especialmente en las
manifestaciones de Ra, y en Isis (Auset, la diosa madre, esposa y a la vez hermana de
Horus) y Sekhmet. Con la leche de sus senos Isis cri a su divino hijo y por ello revela
haber sido la precursora de la Virgen Mara. Sera imposible imaginarla sin sus cuernos. Al
ser adoptada en la familia de Ra (la Eneada) por los sacerdotes de Helipolis, fue la diosa
ms importante de toda su mitologa, pero a partir del Imperio Nuevo (1550 a.C.- 1070
a.C.; XVII a XX Dinastas) su culto fue generalizado. La "Seora de las Pirmides" entre
los cristianos de la Edad Media inspir el culto a las Vrgenes Negras (con el nuevo
nombre de "Nuestra Seora"). Conserv siempre su papel de mediadora, como un canal,
un puente, el cuello, etc., entre Dios y sus criaturas. Ese aspecto er recordado al escribir
la ltima idea de mi investigacin.
FOTO: LAS 2 ESFINGES DE LA "ESTELA DEL SUEO"
ESFINGE CON CABEZA DE LEN

UN DISCO SOBRE LA

La escultura de la gran Esfinge de Giza fue el lugar idneo para ubicar el metafrico "fiel"
(aguja de control) de la "Balanza Solar." Dicha idea an puede ser reforzada. Un espacio
concreto dentro de los templos (donde se conectaban el cielo y la tierra), todava fue una
necesidad en los templos cristianos, pero tambin dentro de las mezquitas y las
sinagogas. Ignoro si fueron conscientes de que el dicho espacio fsico en realidad es el
que est ocupando el propio creyente que acude a rezar, pero de lo que tengo pocas
dudas es que en los templos de la IV Dinasta de Egipto lo concretaron en la escultura de
la Esfinge. Despus de milenios, la tradicin oral recordaba que dej de tener cabeza de
len para mostrar una cabeza de persona. Con el cambio, el fiel creyente pudo ver all su
propia cara, o la de cualquiera que se sintiese representado por el faran. Del conjunto
que forma con las pirmides, cuya desmesura de tamaos no tienen competencia con
otras obras antiguas ni modernas, se dijo que, ante las pirmides y la Esfinge, las
personas continan inventndose las preocupaciones del momento histrico que les toca
vivir. En mi caso resulta ser exacto. Al configurar una "Balanza Solar" de justicia divina,
ahora la utilidad de aquel conjunto (protegido antes con una muralla en muy extensa rea
cuadrada), podr ser entendida;y si se populariza, podra servir de catalizador moral de
una sociedad para resultar mejor equilibrada. El equilibrio que representa la "Balanza
Solar" estuvo entre el amor y el miedo. En esta bsqueda de equilibrio entre el
microcosmo y el macrocosmo, son caracterizados los tres estados de la divinidad en el
Yoga.
A mi me parece inaudito que a la Esfinge de Giza no se la haya imaginado nunca coronada
con un disco solar, ni grande ni pequeo, fuese de oro o de madera pintada de color
dorado. Nada!. Sin embargo, el disco fue en realidad la razn de ser de aquella escultura.
Los sacerdotes de la V Dinasta -que dejaron fama de corruptos- recopilaron los smbolos
del Imperio Antiguo que pudieron rescatar, y hasta los embellecieron, pero la Esfinge de
Giza no recuper jams el imprescindible disco de oro.
La Esfinge de Giza ha sido contemplada por muchos miles de personas durante varios
milenios. Hoy puedo decir que todos ellos se complacieron viendo la forma majestuosa de
la gran Esfinge incompleta, puesto que, tal como est actualmente, tan slo es un gran
pedestal muy deteriorado. Es extrao, porque existen muchas esculturas egipcias que
incluyen un mini obelisco encima del gorro del faran. La ms conocida de las esculturas
que haban tenido un disco de oro estaba sobre los cuernos torcidos del dios Knum
(Jnum), que el egiptlogo Lepsius el ao 1844 hizo transportar desde el templo de Barkal
(Wadi Halfa, en Nubia) hasta un museo de Berln donde se exhibe con unos cuernos y un
disco "prestados".
Ya en 1935 el arquelogo de la Universidad de El Cairo, Selim Hassan, y otros egiptlogos,
creyeron que: "Si bien la edad de la Esfinge fue siempre enigmtica en el pasado, pudo
formar parte de un gran plan arquitectnico deliberadamente planificado, y asociado a la

construccin de la Gran Pirmide." El cual nexo de unin est en el disco; el que se olvid
que hubiese existido. No obstante, despus de mucho buscar, encontr dos imgenes de
la Esfinge de Giza con un disco -presuntamente de oro- colocado de forma vertical sobre
su cabeza. La primera representa un sacerdote haciendo una ofrenda a la Esfinge. En
cuanto a la segunda, es la foto de un sacerdote hacindolo otra ofrenda. Existe, adems,
otro dibujo que presenta a la Esfinge de Giza con una delgada pieza rectangular sobre su
cabeza. Lo que sea que dibujaron, est visto de perfil y en posicin vertical. Se incluy en
un papiro muy famoso del Museo Egipcio de El Cairo, porque su autor, el sudafricano
Wayne Hersche, tiene una pgina en Internet donde argumenta que se trata de un
testimonio fiable de que aterriz de UFO (ovalado y sobre un trpode) sobre la espalda de
la famosa Esfinge de Giza. Tal vez tenga razn dicho estudioso de los aliens al defender su
tesis, ya que podra tratarse de un testimonio grfico. Ello hace atractiva la idea de la
Panespermia, adaptada a la construccin de la Gran Pirmide, tal como lo escribi el
filsofo presocrtico Anaxgoras (500 a.C.- 428 a.C.) cuando escribi: "La Humanidad
procede de otro planeta".
Pero cundo perdi su disco (u valo) de oro, y dej de tener cabeza de len para
proporcionarle una cabeza de faran? El egiptlogo britnico, Walter B. Emery (1961),
describi varios sellos de la I Dinasta, correspondientes a los reyes Narmer, Aha-Menes,
Djet, todos incluyendo una cabeza de len, pero sin el disco. No obstante, otro dibujo de
la parte delantera de un len s lo lleva (Paleta Zer), tal como me imagino la ms antigua
escultura de Giza. Fueron encontradas en Abydos (pintadas sobre madera y marfil), y otra
en Saqqara. Puesto que la cabeza del len en todos las citados sellos se presenta slo el
perfil, se puede pensar que el resto del cuerpo, cuando dibujaron la Esfinge de Giza,
estaba cubierto de arena. Por suerte, existe un dibujo que s muestra una cabeza de len
con un disco encima. De todas ellas incluyo una muestra en mis mosaicos de fotos.
FOTO: DISCOS SOBRE LAS CABEZAS DE ESFINGES
Este hecho anim a quienes defienden que unos supuestos atlantes esculpieron la Esfinge
de Giza con forma de felino hace unos 18000 aos. Seran los llamados " Compaeros de
Horus" (Shemsu Hor), quienes habran dominado las orillas del Nilo hace 11000 aos,
segn el "Papiro de Turn". En los "Textos de las Pirmides" se les llama los brillantes, los
resplandecientes, lo cual remite a los "Eloim" bblicos, pero antes a los Nefilin (en Sumer
signific "los que descendieron), y An-unna-ki (aquellos que vinieron a la tierra desde el
cielo"). En mi tesis no me preocupa demasiado quin fue el autor de los monumentos,
pues ya el griego Herdoto en el siglo I a.C. discrep de lo escrito por Diodoro de Sicilia al
respecto.
CAPTULO 6

MA'AT: LA DIOSA EGIPCIA DEL EQUILIBRIO

Cuando no exista el dinero, ni medidas para controlar las balanzas, las personas hacan
trueques y prstamos. Es evidente, pues, que para no provocar trastornos en el comercio
desde los primeros trueques se deba respetar la gran ley del equilibrio en el dar y el
recibir. Pero ser en lo psquico (y en lo espiritual, ms sutil), donde son recordadas las
mayores injusticias. As es cmo se desencadena la hostilidad entre las familias, las
sociedades y de la humanidad entera. Yo no cre vivirlo nunca, pero a comienzos del siglo
XXI las instituciones de mi pas, y en consecuencia todo lo dems, casi padecen un caos
social. Asimismo, si algunas personas se matan en unos pases ms que en otros, es
porque les falta el sentido de la justicia, puesto que es inherente a la Naturaleza. Incluso
los animales la respetan sin haber sido enseados, porque cada ser lleva desde su
nacimiento el don supremo del equilibrio. Incluso nuestro cuerpo est construido de
acuerdo con el principio de simetra, el nmero dos.
Cuando la magnitud de un proyecto cultural altruista apunta a lo ms alto del
entendimiento humano, se puede comprender por qu en la Edad Media llamaron a ese
tipo de aventura "La Bsqueda del Santo Grial." Si no fuese porque descubro una genuina
idea olvidada hace miles de aos del Antiguo Egipto, estas pginas podran ser
presentadas como una alabanza a la muy bella diosa MA'AT (Maat), pues fue mucho ms
que una diosa del orden, y por consiguiente opuesta al caos. En el "Libro de los Muertos",
procedente del "Papiro de Ani", hay escrito un hechizo llamado los "Cuarenta y Dos
Declaraciones de la Pureza" donde se refiere a MA'AT, hija de Ra (incluso se la consider
el "Ojo de Ra"). La diosa MA'AT gobern sobre los Tres Mundos; e incluso los dioses
tenan que obedecer su voluntad. El equilibrio es necesario para vivir, para caminar, y
para todo. No hay que buscar la perfeccin absoluta, porque la quietud corrompe las
ideas, se perdera el estmulo para la creacin. Sabemos que las aguas que no fluyen por
falta de desnivel, tambin quedan afectadas.
FOTO: EL "FIEL" DE LA BALANZA
Todos los autores que han escrito acerca del Antiguo Egipto, tanto si fueron conscientes

como si no, resaltaron la importancia del equilibrio en aquella antigua religin. Ello es
referirse a MA'AT, diosa tambin del equilibrio krmico. "Vivir en MA'AT", signific actuar
con sentido comn, conjugando los conceptos de justicia y armona como si fuesen uno.
De hecho en la diosa veneraban al orden que tenan miedo de perder, y por ello
empleaban la magia materializndola. A la diosa se le asociaron unas muy sabias
directrices matemticas, como por ejemplo, el "nmero y equilibrio perfectos" (MA'AT),
cual creyeron que haba nacido de la armona del cosmos. Por ello se aplic su regla tanto
en religin como en el gobierno de Egipto, o los cambios de una estacin a otra. Y yo le
aadir el efecto de equilibrar los platos de la "Balanza Solar", dado que MA'AT nunca
falta en la "pesada del alma" de un difunto durante su juicio final. En efecto, quiz
despus de la muerte no haya nada, pero en caso de haber algo, seguro que tendr
relacin con la justicia.
Ella fue tambin la personificacin del orden csmico, pero pesar de todo, en mi opinin
an son alabanzas insuficientes a la Diosa MA'AT, porque hay algo ms all de la
integridad, el orden, la honestidad, la equidad, o el equilibrio. A falta de semntica
adecuada, lo llamar relacin. S, relacin de la humanidad con la esencia espiritual
omnipresente en el cosmos. Toda persona, atenta con su entorno, debe saber establecer
una relacin a travs de la tierra que pisa. No haba nada ms sagrado para los sacerdotes
y los fieles de la religin del Antiguo Egipto. Sus rezos no pretendan salvar ni consolar
nada, sino garantizar el orden csmico, tal como entendan que habra estado al comienzo
de la Creacin. La asociacin del nombre de los faraones al de MA'AT, fue mayor durante
la IV Dinasta, cuando ellos empezaron a considerarse "Amados de MA'AT." En efecto, y si
algn faran se hubiese desviado de sus enseanzas, el caos se habra extendido por todo
Egipto. Todos los jueces del Pas del Nilo fueron sus muy dignos sacerdotes delegados.
Tanto en Egipto como en China, en los tiempos antiguos crean que las balanzas tena la
funcin de pesar el corazn del difunto, porque lo consideraban la residencia de la
conciencia humana. Al pesarlo, ponan en el otro plato de la balanza una pluma de la diosa
MA'AT, y deba conseguirse un equilibrio perfecto. Es tan inslito esperar este resultado,
que investigar los motivos de una tan incongruente escena, tantas veces reproducida en
libros. Como es lgico, la idea de dos platos para construir un instrumento capaz de pesar,
tena su punto fuerte en la exigencia de que quedasen ambos equilibrados. La idea
prevaleci, y la justicia oficial actualmente en el mundo civilizado an emplea una balanza
como smbolo.
FOTO: BALANZA SMBOLO DE JUSTICIA
Las leyes se basan en una visin de sentido comn de lo correcto y lo incorrecto. Al morir,
cada egipcio fue juzgado en la Sala de MA'AT (representado en el " Libro de los Muertos",
y el quinto apartado del "Libro de las puertas"). Entre los antiguos egipcios el corazn era
la residencia de la diosa MA'AT, la que se presenta con las alas extendidas. MA'AT y sus
adeptos, alumbraran la Humanidad como si ellos mismos fuesen antorchas encendidas en
la noche. Por este motivo todava hoy se ponen la mano sobre el pecho tanto los rabes
como los norteamericanos, para mostrar que tienen plena conciencia de aquello que lo
requiera. La idea es buena, y ya la practicaba los faraones, porque su obligacin era
mantener el MA'AT. El corazn (conciencia) del difunto se pesaba contra la pluma de
MA'AT (era de avestruz). Si no se equilibraba la balanza de la verdad, se lo coma la
serpiente Apofis (el Demonio), y otras veces por el monstruoso Ammit (la Confusin). En
cambio, si el corazn del difunto daba el justo equilibrio, su vida transcurrira en otra
dimensin diferente a la que conocemos, pero, como renacido, sera ms consciente.
Del nombre de MA'AT a mi me gusta incluso el trazo de la letra inicial _M_, porque, tal
como est gravada en un smbolo griego muy antiguo, parece indicar el curso del ro Nilo
formando las dos pirmides motivo de mi investigacin. Por la parte superior de la letra
eme, mayscula, encerrada en un crculo que incluye letras, hay otra pirmide invertida,
la cual me sugiere el soporte de una balanza. Slo hay que unir los tres vrtices con una
lnea, y el principal atributo de la diosa MA'AT revela su pleno equilibrio. La principal
emanacin que creyeron asociada a la divinidad. A la letra _M_ del nombre de la diosa, le
siguen dos letras _A_, que, cuando se escribe en maysculas, parecen dos pirmides. Las
dos estn separadas por una tilde (A'A), reforzando la idea de sugerir una balanza. En
cuanto a la letra _T_ del final, remite a la "Seccin urea", una proporcin que tambin se
aplic al disear la Gran Pirmide. El descubrimiento del "Nmero Perfecto" habra nacido
entre las civilizaciones ms antiguas al buscar y desarrollar la "Triangulacin sagrada"".
"POR SUS OBRAS LOS CONOCERIS"
Del Antiguo Egipto, adems de su geometra y su tica, repasar sus bsicas matemticas
muy brevemente. Los constructores de pirmides dispusieron del llamado " tringulo
perfecto." Al tringulo equiltero, femenino, se le opuso su imagen especular masculina.
Con la punta hacia abajo evoca ser un smbolo activo; una herramienta destinada a la
perforacin. Tambin sugiere la idea de equilibrio, y por consiguiente de la justicia. El

tringulo con vrtice hacia abajo es una evocacin directa a la utilidad de una balanza,
porque sera la aguja de control (o fiel), indicadora del equilibrio entre sus dos platos. En
el Antiguo Egipto se encontr el llamado Papiro Rhind, que contiene la "Tabla del Recto",
que es un exhaustivo testimonio de su grado de dominio matemtico-geomtrico.
La prueba de ello est en las medidas que dieron a la mayor de sus pirmides, que tantos
aos estuvo completamente solitaria al borde mismo de la meseta de Giza. Para tener una
referencia de su volumen, dir que cuando atravieso la Plaza de Catalua, en Barcelona
(casi es cuadrada), la imagino convertida con la montaa de piedra que los egipcios de la
IV Dinasta apilaron en cada una de las dos mayores pirmides de Giza. Si puede parecer
que exagero, dir que, en realidad, en la dicha plaza no cabra.
No puedo evitar sonrer cada vez que leo que el teorema del filsofo griego Pitgoras fue
el inicio de la geometra hace 2500 aos. S que es seguro que l se esforz mucho en
desarrollarla, puesto que estudi ms de dos dcadas en Egipto; pero l no intuy nada
referente a la "Balanza Solar." Los antiguos egipcios tenan conocimientos prcticos y
bien que lo demostraron con sus obras. Lo que exactamente naci con Pitgoras fue la
geometra de la historia de Grecia, y sucedi en la costa turca. En Mesopotamia son ms
precisos al admitir que hubo expertos en geometra hacia el 2000 a.C.. Recordar que an
hoy utilizamos su bsico nmero 60 para medir el tiempo y el espacio. Asimismo, la
relacin de la msica con el Nmero perfecto tuvo sus orgenes en las religiones ms
antiguas de Mesopotamia y de Egipto. La msica y las matemticas eran un importante
medio de sublimar la espiritualidad. Lo curioso es que los sacerdotes egipcios del Imperio
Antiguo cantaban una nica cancin en honor del hijo del primer rey Menes (tambin
llamado Maneros) despus de morir prematuramente. Cuando la cancin titulada
"Maneros" pas a Grecia y a otros pases, la titularon Lino.
El tringulo ms sagrado para los sacerdotes egipcios fue el tringulo escaleno, que
consista en la relacin "3-4-5". Es la que se repite en todas sus construcciones. Desde el
siglo XIX se descubrieron en la Gran Pirmide dos nmeros bsicos (Pi= 3,1416)
(Phi;=1,618), relacionados con el permetro total de la base de la Gran Pirmide que mide
920 m. (230 x 4 m.). Si dividimos el permetro por dos veces su altura (920/2),
obtenemos el nmero 3,1416, que es la relacin entre el permetro de un crculo y su
radio, pero tambin es el intervalo musical de la Escalera Mayor (12/10 de la llamada
Tercia) y la Escalera Menor. Citar todava el Cuadrado Mgico, atribuido al sabio
Thoth/Hermes, que es la suma de los nmeros del 1 al 64, cuyo resultado es 2080. La
curiosidad est en que este nmero se relaciona con el cdigo gentico, as como tambin
con el nmero que los chinos fundamentan su Libro de la Adivinacin (I-Ching).
El autor Yehuda Rico demostr grficamente la relacin de los nueve primeros nmeros
con la forma de una pirmide. Dos de sus escalones opuestos siempre suman nueve,
haciendo sospechar que, al menos la pirmide de Zoser, tuvo relacin con una energa
sobrenatural. El misterio del nmero 9 es muy extenso, tanto que mereci ser
considerado el smbolo del saber. Adems de la idea de Yehuda Ro, yo en esta obra le
rindo homenaje ubicando una sucesin de ecuaciones, que ofrecen una forma triangular, a
fin de separar cada uno de los doce captulos de esta obra donde experimento, de nuevo,
mi grfica Lliteratura Transponedora. (La anterior fue la "2 Parte" de la biografa del
gran Maestre Arnau de Torroja, titulada "Las Tres Coronas")
_4_| |_5_
_3_|
|_6_
_2_|
|_7_
_1_|
9
|_8_
Otra combinacin recurrente del nmero nueve (9), es la llamada "Suma teosfica", cuya
peculiaridad es que, multiplicndolo por todos los nmeros que estn entre l y el nmero
2, dan por resultado dos cifras que, al ser sumadas, tambin dan el nmero nueve. El
nmero 9, es una indicacin de que las energas se disponen a obrar, pero no indica el
cmo lo hacen. Leo en Internet que: "Acudiendo a su representacin figurada con la
construccin del enegono (muy sabia) y que exige el conocimiento de la hiprbole
(evidenciando la legitimidad del aspecto energtico), se comprende su accin y entonces
el nmero 9 aparece en su "modalidad energtica."
CAPTULO 7

EL ANKH: LA CRUZ CON ASA

Los dos platos de la bsica balanza horizontal deben buscar el equilibrio entre las cargas
de cada plato. Los agricultores saben lo que sus espaldas sufren por culpa del palo
horizontal del que cuelgan su carga. De los jeroglficos recojo el smbolo del Ankh, con dos
tringulos debajo del travesao horizontal, porque quienes cultivaron la estrecha zona de
regado junto al ro Nilo fueron aguadores, y transportaron todas las cargas ayudndose

de un soporte horizontal imprescindible. Tambin lo fue para el diseo de la "Balanza

Solar." La forma de sus brazos formando ngulo debi de ser el mismo que los dibujados
en otras partes de frica, de donde procede el dibujo que incluyo en uno de mis mosaicos
de fotografas. Asociar los tringulos concntricos invertidos al smbolo Ankh,
simplemente indica que nada se consigue sin esfuerzo. Y es que hay mucho que descubrir,
tambin en el "espacio interior".
La cruz Ankh, o Cruz de la Vida, cuando incluye dos tringulos invertidos, indica la
existencia de un punto de cruce semejante al nmero ocho, que es tambin el smbolo del
infinito, y en la Edad Media fue popularizada la forma del reloj de arena egipcio para
medir el tiempo. La Cruz Ankh con asa, y el tringulo, a veces dibujados uno al lado del
otro, imitan el fiel de la balanza y sus dos platos. En el "Libro de los Muertos" se entiende
perfectamente por qu llamaron a sus jeroglficos "Palabras de vida eterna."
Por ese motivo pintaron una balanza incluso sobre el tejido de las vendas de una momia.
El smbolo Ankh fue el diseo preferido por todas aquellas dinastas, porque era
revitalizador y servia para todo, incluso, insisto, para plantar semillas. Entre los iniciados
del Antiguo Egipto tambin creyeron que existan personas semejantes a "semillas
estelares" (Starseeded). Los iniciados de Isis se llamaban "lactantes de la semilla del
universo", y el espritu que los haba engendrado era igualmente capaz de volver su
cuerpo espiritual. Una "semilla estelar" es un alma muy avanzada que ha pasado la mayor
parte de sus vidas anteriores en lugares llenos de luz y de amor, que se reencarnan en la
Tierra procedentes de en otras dimensiones del cosmos. Crecen teniendo una gran fe en el
Creador, y las opiniones de los dems nunca les afectan. Las almas "Starseeds", o "Star
seeded" operan en una frecuencia ms alta, siendo conscientes de que son seres de luz.
Cuando una "semilla estelar" comienza a entrar en la conciencia de su verdadera misin
en el mundo es un momento especial en su vida, ya que todas las dudas desarrolladas en
su juventud entonces empiezan a esclarecerse. FOTO: MEZCLANDO LA ESTRELLA CON EL
ANK
Otra forma de cruz Ankh est en el diseo las cejas de Anubis, cuya iniciacin ritual (que
Platn llam Epopteia) conclua cuando el nefito, aspirante al grado de Anubis, tena una
visin directa de la divinidad. He encontrado un dibujo, en el cual, debajo del sol y de los
cuernos de soporte, se pint en sustitucin, un rostro humano con alas. Ello hace muy
verosmil mi idea de reunir, en un conjunto coherente, las dos pirmides y la Esfinge de
Giza. Tengo an ms ideas para reforzar mi teora original, porque la forma alargada de
los misteriosos crneos egipcios, demostradamente deformados para convertirlos en
formas ovaladas, probablemente tambin tuviesen la misma explicacin durante algn
tiempo: Desearon obtener fsicamente la forma del sol cuando est activo sosteniendo la
"Balanza Solar." El esquemtico diseo del Ankh "penetraba" de forma real en cada
iniciado, siendo ms efectivo si la parte superior de su crneo tena la misma forma del
sol sosteniendo la "Balanza".
FOTO: LA CRUZ ANKH ADAPTADA A LOS CRNEOS ALARGADOS
Es muy grfica mi presentacin de las cabezas deformadas de ciertos faraones y sus
familias, a fin de adaptarlas a la forma de la cruz Ankh con asa. Las cejas soportaran los
dos ojos (de Ra y de Horus) como si fuesen los dos platos de una balanza, smbolo de las
dos pirmides. Este dato tambin consta escrito en el "Libro de los Muertos" (XVII
Captulo): "Oh, Ra!...los brazos de la Balanza son tus cejas...." Ello me recuerda que los
hindes siguen hoy decorndose el centro de su frente con una seal que llaman Tercer
Ojo, porque, del mismo modo, el centro intuitivo de nuestras capacidades intelectuales lo
obtenemos en cada rostro humano invertido. Si se considera la forma de la nariz como la
letra _T_ invertida, ofrecer la visin grfica de una balanza con su soporte incluido. Por
otra parte, el smbolo Ned (un semicrculo con la curva inferior capaz de balancearse, y
que significa: dueo, seor y poseedor), el cual aparece normalmente ubicado debajo de
la Cruz de la Vida, al invertir el smbolo de la letra _T_ , el cuenco Ned inferior se sita al
revs para ofrecer, en esquema, la parte superior de una cabeza afeitada. Y conste que no
agoto las posibilidades acerca de este tema, porque, por ejemplo, el lector ya habr
notado mi sospecha de que el disco ovalado de la cruz Ankh, (que tanto recuerda la forma
de un rostro humano) pudo tener la misma deformacin (alargada) sobre la cabeza de la
Esfinge, en lugar del disco circular que me he limito a presentar, para abreviar.
FOTO:
ANALIZANDO LA "CRUZ DE LA VIDA" (ANKH)
La cruz Ankh fue un instrumento, presuntamente capaz de insuflar vida tanto a los vivos
como a los difuntos. Tuvo una fuerza vital que se adquira tanto por tener forma de Ankh
las cuerdas de las sandalias, como si tena forma de Ankh un simple espejo. El diseo de
la cruz con asa nunca se pudo explicar hasta hoy. Su crculo se deform siempre hacia
abajo para convertirse casi en un valo. Agregado al nombre del faran ANKHmoses, se
consigui que por fin fuesen expulsados de Egipto lo invasores hicsos y nubios,
comenzando la llamada poca dorada. Tanto era el poder que dimanaba de la cruz Ankh

con asa, que fue adoptada por los primeros cristianos a falta de una iconografa propia.
Hacia el ao 280 se la dibuj en el apcrifo "Evangelio de Judas". A su lado se incluy otra
cruz de igual tamao, semejante al signo de sumar. Dichos pergamino escritos en copto
(Aiguptos, antiguo nombre de Egipto), fueron encontrados en una cueva el ao 1978, y
estaban encuadernados en piel.
Yo haba ledo sobre la "Balanza de la Justicia" del Antiguo Egipto, cuando se
descubrieron dos dibujos de tres pirmides alineadas en un fragmento de cermica.
Cuando en los jeroglficos se dibujan slo dos tringulos juntos, en su lenguaje indicaban:
semejanza (como), y tambin reciprocidad (al mismo tiempo). Asimismo, es muy
sugerente que aparezcan en los jeroglficos dos smbolos de pirmides con un trazo
vertical superior, porque parecen estar colgadas de una forma de letra _T_. Ese detalle en
los jeroglficos ya me sugiri una balanza. Con dos cuerdas verticales paralelas, una a
cada lado y perpendiculares, les recordaran la herramienta que, secretamente, haba sido
una idealizada "Balanza Solar." Pero la letra _T_ es importante por ser la inicial del la
divinidad llamada Thoth, de la cual en el siglo XI el historiador hispano rabe Said de
Toledo escribi: "Todas las ciencias tuvieron su origen en el dios Thoth." Es el mismo que
los griegos llamaron Hermes, y los rabes Idris. Los hebreos lo conocan por el nombre de
Henoch, y entre los romanos de la cultura clsica era llamado Mercurio. Su sucesor fue
Hermes Trismegistro, pues creyeron que habran sido en realidad tres maestros y que
haban enseado su sabidura a las personas.
El trazo de la letra _T_ tambin fue el primer smbolo de la glorificacin de Jesucristo. En
los siglos medievales la transmisin de dichas sabias ideas a los europeos se efectu por
voluntad de la orden monstico-militar de los caballeros los templarios (orden del
Temple). Una imagen de Jesucristo con sus brazos extendidos, pero sin cruz, es algo que
se ignora que explicacin tena para la orden del Temple, pero como sus caballeros dieron
tanta importancia a la letra Tau (_T_), hay que remitirse a Egipto, porque adems su
escarabajo sagrado presenta, de manera natural, una forma de _T_ muy resaltada en su
espalda, en visin vertical. Para tratar el tema en profundidad, vean los grabados hechos
en las piedras de los muros de la crcel de Domme (Perigod-Fr.), porque los caballeros de
la orden del Temple de Jerusaln que all estuvieron esperando su sentencia de muerte,
entre los aos 1309 y 1312, vivan realmente obsesionados en repetir una muy peculiar
visin de Jesucristo crucificado. Son unos grafitos realizados como si fuese su artstico
"testamento intelectual."
FOTO: QUISIERON "ILUMINAR" EL CORAZN DE CADA
PERSONA
CAPTULO 8
OTROS SMBOLOS DEL ARTE EGIPCIO
El arte siempre ha sido un componente fundamental en el desarrollo de las sociedades
que lo practican. Es una expresin universal constante (y centro de rituales), por lo que
presuntamente es anterior al lenguaje hablado. Los reyes mesopotmicos y egipcios,
como los orientales, siempre utilizaron el arte para sus fines sociales y religiosos. Y lo
curioso es que en muchas ocasiones ni los propios artistas fueron conscientes de que
estaban siendo utilizados para exponer conceptos que no podan ser explicados, y ni
siquiera completamente entendidos. La rapidez de comprensin que tiene un crculo hace
muy evidente que fuese el primer smbolo ms universal, porque todas las personas lo
asociaron al sol. La mayora de culturas lo comparaban con un corazn gigante palpitando
en el cielo. De sus rayos pensaban que eran como si las fuerzas celestiales beneficiasen a
las personas de mil maneras diferentes.
Durante la IV Dinasta (2614-2502 a.C.) adems de la construccin de gigantescas
pirmides, florecieron las artes. Tres fueron las partes de la arquitectura egipcia: la
construccin, la gnomnica y la mecnica, esta ltima referente a la capacidad que tenan
de canalizar las energas divinas regeneradoras cada da la Creacin del mundo y del
universo, a fin de que nunca fuesen reabsorbidos por el caos. La arquitectura religiosa del
Antiguo Egipto tuvo categora de obra sagrada. Levantaron gigantescas construcciones
mgicas para alabar el poder divino. Para aquella religin, ciencia y arte fue todo lo
mismo. Posteriormente, la tradicin ocultista se bas en la idea de que exista en el
Antiguo Egipto una ciencia que lo abarcaba todo, no distinguiendo entre la religin y las
artes. El simbolismo primitivo ha evolucionado tanto, que actualmente tiene su mxima
expresin en los iconos que son los logotipos comerciales, incluidos las marcas de coches.
Las ideas de la IV Dinasta trascendieron a las siguientes generaciones. Aunque los
sacerdotes de siglos posteriores heredaron muy antiguas creencias, puedo sospechar que
no estuvieron bien informados de las ideas que dieron origen a sus principales smbolos.
Me refiero a los mismos que estaban asociados a la idea de la "Balanza Solar", y que
incluy la construccin la Segunda Gran Pirmide. Aquellos sabios, en su obsesivo afn,
emplearon todas las posibilidades que ofrecen el mundo objetivo y el subjetivo, aplicado

con eficiencia las artes, las ciencias y las humanidades. Pintaron con una precisin casi
cientfica lo mismo que vean a diario. Cuando en una ocasin dibujaron un elefante (que
nunca haban visto porque ya no haba la sabana que haba sido su hbitat), lo pintaron
casi irreconocible (Tumba de Pepi I). Las artes logran transmitirnos un estado y unas
sensaciones msticas, o de emocin sublime. La belleza est en el ojo, decan los egipcios
refirindose al ojo del sol y al ojo de la luna. La luz solar se imaginaba que eran
"lgrimas" de Dios, por lo que el sol fue sinnimo al poder de crear. Para ello suponan
que al sol (Ra) le seran imprescindibles tener brazos, que fueron unos largos prpados. El
ojo que representaron no era el humano, sino el del halcn, smbolo del dios Horus, lo
cual significaba que necesitaba recibir una ofrenda; y todava hoy podemos entender que
quien quiere ver a Dios, antes tiene que hacer algn regalo a sus sacerdotes.
FOTO: EL ESCARABAJO, SMBOLO DEL CORAZN
El gran filsofo francs Blaise Pascal (de quien me considero discpulo en todos los
sentidos), escribi en el siglo XVII: La ciencia humana se parece a una bola que crece
ininterrumpidamente, y a medida que su volumen se multiplica tambin lo hacen sus
puntos de contacto con lo desconocido. En mi estudio que hice de las dos mayores
pirmides de Giza se cumple lo escrito, pero al mismo tiempo el descubrimiento que
anuncio en estas pginas da sentido, y reagrupa, muchos de los amuletos de aquella
religin, de los cuales se ignoraba su motivacin. El escarabajo fue un smbolo solar
llamado Khepri (Keper). En algunos jeroglficos lo pintaron con un sol (Ra) ubicado en el
centro de un par de cuernos, como queriendo representar un contenedor transparente,
que dejaba ver un crculo en su interior, lo cual a mi me sugiere el "Santo Grial" medieval.
La veneracin de las divinidades estelares entre las civilizaciones antiguas est muy bien
demostrada. Al sol sera para los antiguos, como un gran corazn latiendo dentro del
inmenso cielo. La dualidad de un simbolismo paralelo est en el hecho de que por las
noches se converta en un cielo estrellado. Actualmente la mayor muestra de un culto
solar se practica entre el pueblo quechua del Per. Ellos mismos se consideran " Hijos del
sol" (Hijos de Inti). Grandes muchedumbres, que duermen bajo las estrellas tres das,
suben anualmente a una montaa nevada. No les debe de importar demasiado, porque
adems se frotan su cara, las piernas y pies descalzos con la nieve. Todos buscan pureza
despus de su sacrificio
Al dios egipcio Khepri lo simbolizaron con un escarabajo. Se diviniz ese insecto desde las
primeras dinastas de Egipto, siendo el de principal animal de veneracin en el santuario
de Helipolis. Tambin debi de influir el que las consonantes de su nombre Khepri
coinciden con las del verbo que se traduce por "llegar a tener existencia." Khepri fue un
smbolo solar, por el hecho de empujar una bola de estircol, redonda como el sol a travs
del cielo, evocando la transformacin trascendente. Es interesante que en su espalda
tenga la letra _T_ mayscula cuando sus alas estn recogidas. Khepri creyeron que
continuamente renaca, motivo por el cual en las momias sustituy al corazn del difunto,
pues Khepri tiene un ritmo de impulsos capaces de dar la vida. Por ello sera asociado a la
idea del "Eterno retorno", tanto de los dioses como de las personas, pues ya sabemos lo
mucho que fueron sugestionables en materia de religin.
Ra era la divinidad principal del panten egipcio y muchas veces, el tambin llamado
"Dios de la cara nica", aparece representado con un disco solar sobre su cabeza. Los
egipcios no fueron diferentes al resto de las culturas antiguas cuando consideraron el
disco solar como fuente de toda vida, aunque, en realidad, no veneraban directamente a
sus divinidades, sino el poder que tenan. Sobre todo vean aquel poder divino en el sol y
tambin en el agua del Nilo, reconociendo que las personas, animales y plantas reciben de
ellos un efecto creador de vida. Ra no slo simboliz al sol, sino tambin al Verbo, siendo
la palabra el origen de toda la Creacin. En el "Libro de los Muertos" se repite muchas
veces la expresin "Palabras de Potencia" que deban pronunciarse cuatro veces, despus
de haberlas recogido con gran esfuerzo por todas partes. Por esa informacin, se
comprende mejor que la ceremonia de "Abrir la boca" a las momias del Antiguo Egipto, en
el fondo pudiese estar bien razonada.
Siguiendo con la idea del deseable equilibrio y la estabilidad, ah estn los obeliscos para
recordarlo. En Helipolis, los obeliscos simbolizaban los rayos del sol petrificados. En el
"Renacimiento" de Egipto los obeliscos acostumbraban a erigirlos por parejas. Eran
esculturas hechas de una sola pieza y muy difciles de trabajar. Tenan su punta piramidal
cubierta de oro porque, al reflejarse el sol, destellaba como si realmente fuese "Carne de
los dioses."
Las cimas de los obeliscos era el lugar donde primero reciban los rayos del sol naciente,
de modo que, gracias a su punta, los obeliscos hacan evidente su directa relacin con el
sol (Ra). Uno de muy grande, ubicado cerca de Asun (mide 41,70 m. y pesa 1200 Tn.) no
lograron extraerlo porque se les rompi. Probablemente queran emparejarlo con el que
est an solitario ante el templo de Carnac (Karnak, en la ciudad de Tebas), pues mide 32

m. de altura. En la prctica los obeliscos servan de pararrayos.

FOTO: LA IMPORTANCIA RITUAL DEL FALO
Ignoro cmo creyeron que se sostena el cielo estrellado. Si adoptaron el divino falo para
asumir la funcin de soporte, tendra que existir todava uno de realmente gigantesco. En
su iconografa hay muchos obelisco que parecen ser buenos candidatos, y otros tuvieron
un piramidin en su cspide. Si realmente opinaron que los obeliscos y falos servan de
soportes para el firmamento, an deberan haberlos hecho de dimensiones mucho ms
grandes. He visto fotos de alguno inacabado que demuestra que al menos lo intentaron. El
dios Minu, de la fecundacin, era visto como un hombre de raza negra, vestido de faran y
sosteniendo en su mano un ltigo.
Su pene erecto acredit la perfeccin de la creacin del mundo en base al tringulo
rectngulo, del cual procede la Seccin urea. Las pirmides estudiadas estn diseadas
como cuatro tringulos "aureos" (rectngulos, o esclenos) unidos por el segundo de sus
lados de mayor longitud.
En este escrito el lector podr distinguir claramente los beneficios de aplicar mi sistema
de investigacin (como cuando present formas de rostros en foto area), porque aplico
siempre una perspectiva vertical, diferente a la investigacin oficial que llamar
horizontal. La ltima pasa de profesores a alumnos, sin apenas variaciones a travs de las
diferentes generaciones de estudiosos. Me permito encontrar nuevas interpretaciones de
los enigmas culturales, gracias a la conexin de ideas diferentes de forma innovadora.
Para mi, la creatividad es ser yo mismo, porque tambin Dios me parece que "disfruta"
creando.
Mirar puede hacerlo cualquiera, pero se trata de entender, cmo evolucionaron las ideas
desde el ao 6000 a.C. en las orillas del ro Nilo. El pas estuvo dividido: En la parte baja
del delta, devotos del dios Osiris, y la del norte devota del dios Seth. sta fue el "Reino de
los juncos", que es junto al curso del Nilo Azul, una zona natural difcil de comunicacin
entre Egipto y el frica tropical. Era el reino de los Nuers, donde se recolectaba ms
papiros que en el delta, aunque era de muy difcil acceso. Esos pastores del sur en
tiempos remotos a las personas las llamaban "Rebao del dios sol", siendo gente muy
castigada por sus dioses, pues criaban vacas en una zona llena de insectos y cocodrilos.
Ante las dos grandes pirmides un cierto orgullo (por la tcnica actual y nuestros mayores
recursos), nos puede anular las perspectivas, pero todo es ms sencillo si se recupera el
criterio elemental de aquellos remotos constructores. Cuando se ha encontrado la clave
del problema, las ideas se diversifican resolviendo aspectos de sus ramificaciones
expresados en sus smbolos. Hay que remontarse a los antiguos ganaderos para explicar
la importancia del Nilo y la divinizacin de los animales que vivan en sus orillas. Ello
puede explicar la posterior divinizacin de Hathor, con orejas de vaca y cuernos en su
cabeza, igual que la diosa negra Isis. Herdoto escribi que por esta razn no coman
nunca carne de vaca (Libro II "Euterpe").
Es lgico, pues la profunda razn de ser de la religin egipcia fue: fomentar la convivencia
entre personas y animales. Para conseguirlo asumieron la responsabilidad de preservar
un perfecto equilibrio dentro de su mbito. Hicieron obras de fe para agradar a Ra, su
divinidad suprema. Es lgico admitir que del Antiguo Egipto tan slo se conservaron los
llamados "Misterios exteriores." Incluso stos, siendo menores, consiguieron siempre
despertar una chispa divina despus de una comprometida iniciacin. El pilar Djed es un
amuleto cilndrico que tiene su mitad superior dividida en cuatro espacios regulares. Son
cuatro anillos anchos y delgados superpuestos. Los cuatro anillos del pilar Djed
relacionaban el cielo con la tierra, y por ello los utilizar para separar aspectos histricos
de los filosficos. El Pilar Djed, en los jeroglficos es considerado como una sucesin de
troncos unidos a fin de que soportasen el cielo. Lo entendan como si fuese el "Pilar de la
estabilidad", y era como la columna vertebral con cuatro anillos salientes en su mitad
superior. El ritual de levantarlo hasta su vertical, evocaba la resurreccin del dios Osiris.
Para su rituales se ayudaban de dos serpientes cobra (una macho y otra hembra) a cada
lado del pilar porque simbolizaban la estabilidad de la persona "osirizada".
FOTO: EL
PILAR "DJED"
"OSIRIARIZACIN"

CAPTULO 9

INICIACIN, ES DECIR

La cosmogona en el Antiguo Egipto, adems de sus escritos jeroglficos, tena siempre la

mucho ms importante transmisin oral. La palabra (el Verbo) era la mejor expresin de
podero cuando tena relacin con lo sobrenatural. En el Antiguo Egipto, y ms en la IV
Dinasta, una iniciacin serva para revelar secretos diferentes (que no diferentes
secretos) a los ms adictos y fieles aspirantes a ser sacerdotes. Desde el momento de
disear una "Balanza Solar", disminuy la funcin del corazn, por ms que sus dibujos
hoy todava logran confundirnos. Las iniciaciones sacerdotales en todas partes cambian

segn evolucionan los criterios enriquecidos por otras ideas afines a propios y extraos.
Siempre ha sido y siempre ser. Lo sorprendente es que una idea tan ancestral de la IV
Dinasta de Egipto llegase a impregnar tan profundamente la mente de los filsofos
griegos llamados clsicos. Isis, en Grecia adopt la forma de varn barbudo llamado
Serapis, que vesta tnica corta y un cesto con fuego sobre su cabeza. Aquella idea de los
egipcios "El conocimiento y la belleza nacen del corazn"; lo corroboraron tambin los
filsofos Plinio y Plutarco. ste ltimo, por cierto, inform de que el ave ibis inspir la
primera letra del alfabeto egipcio, que es la base de los occidentales.
Eran verdaderos devotos del culto al sol como divinidad, pero su mxima sabidura era tan
simple como admitir que todo, incluido su cuerpo, formaba una unidad con el resto del
mundo visible. Tambin aprendan como nosotros, que no es el corazn sino el cerebro el
que, a semejanza del sol, alimenta nuestro espritu gracias a un poder superior. Existe el
sol exterior que hace crecer las cosechas, y otro sol mental que nos hace crecer
espiritualmente para merecer una mejor vida en el Ms All. Aquellos que no fueron
completamente iniciados, obviamente siguieron opinando sobre sus dogmas religiosos "de
corazn." Los aspirantes a ser sacerdotes no reciban las claves del misterio hasta que el
nefito abra su mente a nuevas posibilidades de entender su verdadera naturaleza,
superando el ritual para ser un Osiris.
Era el ncleo de un rito muy parecido al funerario, cuando la salvacin del alma (Ka) del
difunto se pesaba en la "Balanza de la verdad." En la escena ms popularmente conocida,
se ve al dios Osiris juzgar, ayudado por los dioses Thoth y Anubis. Un sabio egipcio
llamado Ormus en el ao 46 d.C. reuni como pudo la religin de Osiris con las dems
creencias. Harpcrates era el nombre del "Horus Nio", hijo de Isis y Osiris. Se lo
representaba como un nio chupndose el dedo. La Golden Dawn lo traduce por
"silencio." Por mi vocacin de comunicador, dudo que mantener este tipo de secretos
tenga ventajas, pues es la propia gente la que se automargina. El hermetismo fue
suavizado, porque el hecho de que amar unas ideas tambin obliga a transmitirlas a
quienes lo merezcan. Es una prevencin para evitar que suceda como cuando, muy
sbitamente, el planeta entero padeci una hecatombe climtica.
EGIPTO: OTRAS IDEAS RESCATADAS DE LA IV DINASTIA
En de este sarcfago romano (s. II d.C.) se presenta en relieve al joven dios Kailos,
desnudo, manipulando una balanza. Simboliza el momento oportuno. La idea fue copiada
del mismo tema, hecho en bronce por Lisipo de Pella y dedicada a Alejandro Magno en el
siglo IV a.C. por haber sido nombrado faran de Egipto.
FOTO: UN JOVEN DIOS DESNUDO MANIPULANDO UNA BALANZA
En realidad es fruto de una inspiracin mucho ms antigua, y que nos ha llegado a travs
de este mrmol de la Roma imperial que se guarda en el Museo de Turn (66 x 62 x 9 cm.)
Coleccin Drovetti.
Ante las crisis generalizadas de nuestro mundo actual, que comienzan por falta de valores
humanos, creo que el aviso de que es el MOMENTO OPORTUNO para aprender de los que
expresar construyendo dos pirmides tan juntas como gigantescas.
INICIACIN ES DECIR OSIRIZACIN
El proceso de osirizacin, efectuado ritualmente ante el gran tribunal de los Neters, en el
Ra-stau, trataba de extraer la divinidad (o sea, el Ra) de cada iniciado. Posteriormente
Osiris fue una divinidad cuyo culto se difundi por todo el mundo antiguo porque se
refera a una serie de reglas morales y de valores ticos, los cuales acabaran siendo
sintetizados por los Diez Mandamientos". Una variante de la osirizacin tambin se
introdujo en el cristianismo cuando el gran integrador, que fue san Pablo, escribi sus
muchas y muy famosas cartas. Son de fecha anterior a los cuatro evangelios del Nuevo
Testamento, y escritas despus de cambiar de criterio al caer del caballo camino de
Damasco. Lo cierto es que las creencias siempre sern algo tan ntimo, que el verdadero
creyente en un futuro habr de lograr ser realmente: Uno con Dios. Hoy cualquier buen
cristiano puede ser considerado as, pero fue en Egipto donde empezaron a distinguirse
como Hijos de la Luz, que eran personas iluminadas, y no slo por el sol. Hacan
evolucionar su conciencia, y con ello su espritu (Ba).
El aspirante a sacerdote, despus de superar el monte Manu, pasaba a un paraso mstico,
aunque un faran poda ser en vida "Hijo de Dios", distincin suprema y un honor que
hasta la V Dinasta no se atribuyeron institucionalmente los faraones. Incluso las reinas
eran llamadas "Esposas de Dios". Dioses como Ra, Osiris, y otros menores, como por
ejemplo, los amigos de Osirir (Sennshu Hor), etc., nunca fueron personajes reales
mitificados, sino que evocaron fuerzas de la naturaleza. Entre ellos se incluy el caos,
como fue el caso del dios Seth, con cuernos sobre su cabeza. Referirme de pasada a
explicarlo aqu servir para afirmar que: varios dogmas de la Egiptologa, tambin han
estado mal planteados desde el principio de su institucionalizacin. No ha de extraar,
porque las primeras excavaciones sistemticas las efectuaron los franceses durante la
segunda mitad del siglo XIX.

Referente al "Disco alado", simbolizaba al Astro Rey como el dador de vida, y tambin la
forma del Creador en el cosmos. Como ignoraban que el sol tambin est sujeto a un ciclo
vital, lo identificaron con el Ave Fenix, una especie de garza del Nilo que avisaba a los
agricultores cuando estaba cerca la poca de inundaciones, por lo que fue muy venerada.
Era preferida para adornar algunos piramidiones (o piedra Ben-ben), sustituyendo al dios
Ra. Su ojo radiante "que todo lo ve", tambin fue un smbolo popular en el mundo
occidental desde el siglo XVIII. Se pintaba muy grande en el centro de un tringulo para
simbolizar la naturaleza divina del sol, porque su poder, capaz de dar vida, evidencia que
el sol mismo debe tenerla. Se lee en la Biblia: El que hizo el ojo, acaso no podr ver? El
ojo dentro de un tringulo rectngulo con su vrtice apuntando hacia arriba, tal como
decora la llave de bveda de la catedral de Santiago de Compostela (siglo XII), en Egipto
fue tambin llamado "Ojo Divino" (Utchat) porque recuerda su poder creador, decor el
obelisco que es smbolo del dios Ra. Quiz esa luz trascendi y se encuentra expresado
artsticamente en las pequeas ventanas de los bsides de las iglesias medievales
europeas, simbolizando que Dios est dentro de cada persona. El xito dentro del
cristianismo elev el rol del tringulo con un ojo, y pas a simbolizar el misterio de la
Santsima Trinidad.
FOTO: LA ESTRELLA DE DAVID INCLUYE LOS "DIEZ
MANDAMIENTOS"
De la organizacin religiosa de los sacerdotes de la IV Dinasta, y de los ceremoniales
rituales que efectuaron, bastara fijarnos en las cientos de rdenes masnicas que en los
ltimos siglos han pretendido haber heredado los smbolos del Antiguo Egipto. A mi me
llama la atencin un pequeo delantal cuadrado que no podan usarlo si mantenan
discrepancias con algn otro miembro de la hermandad. Finalmente un ojo dentro el
tringulo tambin fue el smbolo de la masonera. Cada escritor francmasn, en sus libros
ha intentado hacer retroceder sus smbolos a las fuentes ms antiguas de los egipcios.
Documentalmente, stas slo se remontan al "Manuscrito Regios" (hacia 1390), de
cuando el sabio griego Euclides fund la masonera en Alejandra (Egipto). La poltica de
los antiguos egipcios estuvo influida por la llamada "Organizacin de los Misterios" que
tena logia en decenas de distritos del pas del Nilo, gobernada por un sumo sacerdote
delegado por el propio faran desde cuando se reunan en la capital de Menfis. Los
sacerdotes de Hermpolis y los de Helipolis, as como otros de Abydos, Menfis, Tebas,
etc., acabaron fundiendo sus ideas en la capital de Alejandra, de donde en gran parte
pasaron a los estudiosos del saber antiguo de todas las costas del mar Mediterrneo. En
las catacumbas de Alejandra y hasta en las de Roma, en el siglo II pintaron escenas del
cristianismo empleando smbolos egipcios.

Todava hoy es muy evidente la persistente influencia de los

smbolos del Antiguo Egipto en el cristianismo. Un investigador de
sus rituales me hizo dar cuenta de que dos elementos de mxima
autoridad eran sujetados por el faran entronizado. Son los
mismos utensilios que se citan en el Antiguo Testamento en un
consolador Salmo de David. Es muy conocida porque en Estados
Unidos de Amrica an se reccuerdan en la oracin fnebre por
exelncia. En efecto, en los cementerios durante los
enterramientos se lee: ...Tu vara y tu cayado me confortan...
(Salmo 23-4).
Para los europeos y sus colonias, el smbolo de una pirmide con un sol o un ojo en su
centro, no slo represent la omnipresencia divina (por ello est en todas las iglesias
barrocas de Europa), sino que sigue dibujado en cada billete de dlar americano, porque
los fundadores de los Estados Unidos (USA) se creyeron herederos espirituales de los
conocimientos secretos y de la tica del Antiguo Egipto (va los caballeros de la orden del
Temple), llegando incluso a urbanizar algunas grandes capitales con trazos triangulares
superpuestos.
FOTO: SMBOLOS EGIPCIOS PARA LOS CRISTIANOS
CAPTULO 10:
UNA MENTALIDAD TICA QUIZ IRREPETIBLE
En el Antiguo Egipto cada templo en su centro inclua un estanque de agua de
proporciones gigantescas. Esto era posible por la proximidad del ro antes de alterar su
curso, pero parece ser que la zona que dominaban los sacerdotes era un vergel, que
comparar con la idea que nos ha llegado del Paraso Terrenal. La zona de Giza tampoco
estaba tan rida como la conoci Napolen. El filsofo Herdoto, en su libro II "Euterpe",
explica que aquella planicie era llamada "Campo de Filitis", por ser el nombre de la
persona que all pastoreaba sus rebaos. Al menos debi tener la vegetacin de un clima

subtropical, ya que lo ms probable es que la erosin de la Esfinge la caus la lluvia. La

confusin empieza por que, errneamente, suponemos que el entorno de sus templos
estaba entonces lleno de arena. Fueron recintos muy extensos, y sus muros estuvieron
bellamente decorados con colores vivos, como las imgenes que en ellos se veneraban.
Cada templo estaba ubicado en el centro del recinto amurallado, para mantener un bello
mbito con exuberante flora y fauna como un Edn en miniatura. Como seguramente les
repugnara nuestra idea de encerrar animales en jaulas (tal como los vemos en los
parques zoolgicos) ellos seguramente los admiraban en libertad en las orillas del ro
Nilo, si bien en sus templos tendran algn espacio acondicionado para curarles de
enfermedades y heridas.
De aquellos religiosos tan antiguos intuyo su gran ansia de pureza moral. Debieron de ser
muchas las comunidades de polifacticos sacerdotes obedientes a su faran. Su devocin
absoluta al dios Ra les hizo construir un conjunto gigantesco en la explanada de Giza, de
modo que pudieron sentirse ms unidos al cielo que nunca antes se haba conseguido. Lo
que sabemos de sus creencias quiz pudo haber sido comparable a las enseanzas que
con tanto xito impuso al pueblo judo su gran patriarca Moiss. Me remito a la IV
Dinasta, porque creo que aquellos sacerdotes egipcios del perodo de las pirmides, han
de ser recordados por su tica insuperable. Probablemente ellos fueron capaces de
esperar la muerte con un contagioso optimismo, porque crean realmente en los poderes
mgicos de sus rituales. Opino que fueron personas con una sensibilidad capaz de haber
escrito los textos preliminares de las recopilaciones morales que, siglos ms tarde, se
incluyeron en los libros bblicos: "Salmos de David", "Proverbios", o el "Eclesiasts."
Platn consider que aspiraban a la visin directa de la divinidad, y lo llam Epopteia. Yo
tengo una palabra que pesa mucho ms, y con ella titul uno de mis libros "ANAVANA"
(sobre la bsqueda de un tesoro de religin), porque incluye la idea del equilibro grfico
en sus propias letras. La "V" central sera el fiel de la balanza, cuyos platos configuran la
repetida slaba ANA. Esa idea (y el conseguir la unidad en lo posible) impregnan siempre
mi obra. Encontr escrito ANABANA en el libro medieval "Las Clavculas de Salomn" (la
copia del Museo Britnico).
Entre los aforismos de la filosofa egipcia, el corazn es el mejor don de Dios, siendo de
donde fluye toda salud y la prosperidad de las personas y de los animales. No son todava
conocidas varias obras egipcias, como la titulada "Lamentaciones de Ipwer", que se
copiaron en el libro "xodo" (7:20-21; 9:6;10:15; 11:5), y tambin la titulada "Oracin del
Ciego", en la que se puede comprobar que en sus pginas hay frases del "Sermn de la
Montaa", del "Padrenuestro", etc.. Los Cuatro Evangelios reflejan la altsima
espiritualidad de los egipcios a los que me refiero en esta investigacin. Se debe
distinguir entre los escritos en los tres primeros siglos del cristianismo, de los posteriores
cuando los cristianos gozaban de la libertad religiosa en el Imperio Romano, porque
institucionaliz el emperador Constantino (siglo IV). Hay que leer la Biblia con espritu
abierto.
Aquellas comunidades de sacerdotes tardarn en ser admirados por el resto del mundo,
porque los cristianos, por ignorancia y resentimiento, entonces destruyeron todas las
obras de arte por considerarlas obras del demonio (por ejemplo, en el templo de Filae, en
una isla del ro Nilo), y al hacerlo hipotecaron gravemente el futuro de Egipto, porque
quemaron textos escritos por muchas generaciones de sacerdotes de una exquisita
sensibilidad. Ellos Haban sido capaces de trazar los mimbres precisos para tejer una
trama que, por medio de Moiss, y posteriormente el evangelista san Mateo, impregnaron
el ncleo de la religin cristiana, justificando sus dogmas. Haban conseguido enfatizar y
generalizar el valor de la verdad, de la justicia y del equilibrio mental. Se perdieron unos
valores sociales que primero haban sido personificados en la imagen de la diosa MA'AT.
De ello haba escrito mucho el sabio visir egipcio Ptah-Hotep. Sus milenarias enseanzas
confirman que el corazn humano es la fuente de la moral, porque en ese rgano estan
latentes las cualidades reconocidas en MA'AT. La meta fue llegar al Valle de los juncos
despus de haber muerto; y no lo conseguan aquellas personas que conservaban
pasiones animales. Supieron mucho de las miserias humanas, y es algo que se debe tener
en cuenta, y nunca creer que, por ser unos muy antiguos personajes, tuvieron menos
conocimientos que un bachiller actual. Es de justicia que mi defensa de su talento no
quede confinada en el limbo de las historias pseudos-cientficas.
Ptah-Hotep en el "Papiro Prisse" recopil, hace casi cuatro milenios (cuando dijo tener
110 aos de edad), unos pensamientos que transmiten el espritu social de los sabios
sacerdotes que planificaron las pirmides de Giza. Posteriores a los escritos de Ptah
Hotep fueron: el "Libro de mximas" (de los muertos) del "Papiro Ani", y otro escrito en
demtico que se conserva en el Museo del Louvre, de Pars. Por ellos se demuestra que
desde el inicio hasta el final de la historia del Antiguo Egipto se sigui un mismo cdigo
moral. Fueron una gente muy bondadosa, y tan espiritual, que hoy slo deben haber entre
la especie humana unos pocos individuos con una semejante mentalidad intrnseca
fosilizada. Pta-hotep escribi que slo puede mandar quien sepa llegar al corazn de

quienes le escuchan, porque sus palabras no giran egostamente entorno a si mismo:

"Quien obedece al corazn est en el Orden." Sin los dones de MA'AT, las personas son
esclava del "ahora", que es como decir aquello que es fugaz. En el fondo, siempre se
encaminan los pasos de quien desee superar el propio ego. Son consejos para ser capaz, y
consciente, de poder llegar a trascenderse. Las personas con buena esencia lo entienden,
y si son inteligentes, cambian. Despus se entiende mejor la fe de los egipcios, referente a
que: la verdadera Vida comenzaba en la tumba;...si superaban la prueba de la pureza en la
balanza.
Quiz deba enfatizar el hecho de que todo lo que consta en estas pginas resultar ms
difcil de entender si no se admite algn tipo de existencia despus de la muerte, porque
los egipcios montaron sus ideas a fin de obtener garantas del xito de su traspaso final al
Ms All. No es fcil congeniar los sentimientos con la justa razn, pero aquella gente lo
consigui. El corazn es el justo medio del cuerpo humano tambin en otras varias
filosofas del mundo antiguo, y siempre est asociado a la bondad, la pureza, la armona y
sobre todo al equilibrio, lo cual refuerza mi idea de una balanza en parte visible en la
meseta de Giza. Ptah-Hotep tal vez tena la idea en su mente al escribir: "Nada en
exceso!"; y aade sutilmente algn remedio preventivo: "El corazn se extrava oyendo a
su vientre."
Muchas de sus ideas pasaron a los filsofos griegos, por ejemplo citar a Herdoto, quien,
a pesar de vivir entre filsofos que usaban sus cerebros ms que nosotros, escribi: "El
corazn es el asiento de la conciencia moral y el trono donde vive el dios interno del
hombre." Se trata del rgano humano que concentra todas las potencias del alma. An
hoy es la piedra angular que sita a cada uno en su sitio.
LA IMPORTANCIA DEL ZODACO EN EL ANTIGUO EGIPTO
Los egipcios ya tenan su ancestral mini Stonehenge en la zona desrtica de Playa Nabta,
donde empezaron a unir las estrellas del cielo que parecan ser vecinas formando lneas
rectas en grupos de tres. Despus de siglos de observaciones llegaron a dibujar, con
trazos rectos, los perfiles de animales que siguen siendo smbolos del zodaco. En Egipto
mismo experimentaron la variante de dibujar un tringulo equiltero superpuesto a otro
invertido, logrando seis puntas equidistantes, con lo cual expresaron el smbolo de la
sabidura y del universo que la estrella les sugera. Las punta superior e inferior de la
Estrella de David son los vrtices de dos tringulos (pirmides) superpuestos. El que
apunta hacia arriba es un antiguo smbolo empleado para representar el poder real,
ansioso de proyectarse al cielo. El tringulo inferior representa el poder del cielo en la
tierra. No todo el cuerpo humano es materia. Tenemos otros cuerpos, y de los ms
importantes citar slo el emocional (psicosomtico).
Nuestra conciencia acta cuando todos estn ptimamente ensamblados. Un tringulo
apuntando al cielo indica la posibilidad de las personas de poder superarse en valores
espirituales vinculados por energa pura (mentalsoma). En caso de rechazar edificarse, y
perseverar en lo mundano, se desperdicia la oportunidad de ser mejor persona, que es
para lo que nacimos.
No ha habido gente ms profundamente religiosa que los antiguos egipcios, y quiz
influy su inters por el firmamento. El paso del sol por cada signo zodiacal, marca un
periodo de 2160 aos, bautizando cada uno de los smbolos del Zodiaco por el que
transcurre cada planeta observado desde la Tierra. No tenan calendarios, con meses y
semanas pero el ro Nilo, con sus inundaciones catastrficas, los volva a poner al
corriente cada mes de septiembre. Antes de comenzar a subir el nivel de sus aguas, los
agricultores beduinos, los rabes y los turcos que vivan en sus orillas, deban prevenir
con exactitud los cambios de nivel, porque les poda inundar sus campos. Por fin, al
encontrarse con las estrellas desplazadas (debido a los cambios de la "Era de la
precesin") decidieron partir de un Tiempo Primordial (en los jeroglficos "Zep-Tepi").
Albert Slosman, estudiando el zodaco egipcio, hizo remontar su pasado a unos 26000
aos antes de que unas tribus nmadas llegasen a orillas del ro Nilo. Segn l, cuando en
tiempos remotos los egipcios pesaban los corazones de los difuntos, trataron de distinguir
en una balanza los conceptos morales del Bien del Mal, por lo cual se dio al signo estelar
que present con el nombre Khi-Ath ("Juez de los Corazones"). "La Balanza" era el
nombre del signo zodiacal "Libra", que posteriormente fue entendido como sinnimo de
una balanza. Es por esta circunstancia que aqu no poda faltar mencionar el zodaco, ni
tampoco su probable invencin de las ideas que despus desarroll la Cbala (Kabala).
Uno de los libros de la Cbala es el de Moiss de Len titulado "Sefer ha-Zohar" ("Libro
del Esplenor"- siglo XIII), del cual se deduce que todas las fuerzas de la naturaleza estn
equilibradas. El emblemtico "Zohar" poda ayudar a comprender las ideas de Dios cuando
cre el mundo por el poder de las letras, aunque tan slo los judos ortodoxos seran
capaces de entenderlo. En el se incluye "El Libro Secreto", que empieza: "Este es el libro

concerniente al equilibrio de la "Balanza Csmica..." Para los cabalistas tambin

represent ms que una herramienta, y pasados tantos siglos todava opinan que la
"Balanza Csmica" domina toda la Creacin. Argumentan que quien busca el equilibrio
construye en si mismo el Templo de Dios. La Cbala se mantuvo en secreto hasta el siglo
XIII, y su contenido mstico estaba relacionado con el "Anciano de los Das", que no es
ningn personaje, sino alguna misteriosa herramienta, o mquina.
FOTO: LA ZONA
DE GIZA FUE SAGRADA
Las dos ltimas palabras que pronuncian todos los judos antes de morir son Ashem y
Asad, cuyos valores numricos son respectivamente 26 y 13. Por lo visto, entienden que
se trata de una igualdad entre ambos nmeros, lo cual a mi hasta ahora tambin me
pareca un contrasentido, pero puedo dar alguna idea. Las pirmides, siendo dos
unidades, se deben ver como un solo instrumento, del mismo modo que toda persona se
compone de un cuerpo y un alma, y slo vemos lo fsico. No ha de extraar si las
pirmides un da pueden enriquecer su mensaje gracias a la mstica de los cabalistas.
Parece como si stos estudiosos, con una enorme fe en sus divinidades, hubiesen
desarrollado unos esquemas de pensamiento semejantes a los del Imperio Antiguo de
Egipto. No pensaban en su propia salvacin, sino en llegar a ser dignos de merecer las
expectativas de la divinidad al enviarlos al mundo. Siempre se trata de superar el propio
ego para ser capaz de poder trascenderse conscientemente. Despus, tanto los judos
como los cristianos llegaron a unas semejantes conclusiones, que yo puedo intuir slo
observando las dos mayores pirmides de Giza.
Se han divulgado todo tipo de investigaciones sobre los muchos misterios del Antiguo
Egipto. Milenios ms tarde los agnsticos (que la Iglesia peyorativamente llam paganos),
aprovecharon aquellas antiguas referencias religiosas para ensear a sus adeptos cmo
podan descubrir que en realidad eran almas inmortales. La verdadera gnosis salvadora, la
que puede llegar a transformar, fue un estado mstico de iluminacin personal, sin
intervencin de una Iglesia, por lo cual tan slo fueron dignos de gnosis los ms
espirituales. La base de los misterios era integrarse a la divinidad. Se trat adems de
lograr la unidad con todas las tradiciones espirituales, integrando los dioses que hiciese
falta, pero no buscar a Dios fuera el mundo, sino dentro de quien fuese capaz de
interesarse por su propia trascendencia. Ello me recuerda una frase atribuida al filsofo
Scrates: Concete a ti mismo. Segn los gnsticos, la luz divina lo inunda todo
interiormente, quiz ms que exteriormente lo hace la luz del sol. Creyeron que el cuerpo
es una prisin y negaron la necesidad de los obispos como intermediarios en su relacin
con la divinidad. Aquellas ideas llegaron a Europa durante la Edad Media predicadas con
gran xito por los ctaros albigueses a ambos lados de la cordillera de los Pirineos, que
separan Espaa de Francia. (Es el tema de mi investigacin: La Virgen del Claustro,
patrona de Solsona, fue el gran tesoro de los ctaros).
EGIPTO: OTRAS IDEAS RESCATADAS (PROBABLEMENTE DE LA IV DINASTA)
La siguiente foto con varias barbas postizas de faraones, nos informa de que stas ya no
sern consideradas muy ridculas, puesto que conectaban la Estrella de David con los
Diez Mandamientos. As pues, gracias al tan inslito atributo del poder de los faraones,
ambos smbolos religiosos ya no estarn solamente relacionados por los relatos del
patriarca Moiss en la cima del Monte Sina.
FOTO: EL ANILLO DE MOISS y LOS "DIEZ MANDAMIENTOS"
Ante las crisis generalizadas de nuestro mundo actual, que comienzan por falta de valores
humanos, creo que la idea de una Balanza Solar puede servirnos como un aviso de que es
el momento oportuno para aprender las enseanzas que unos sabios sacerdotes queran
expresar construyendo dos pirmides, tan juntas como gigantescas.
Aqu me parece oportuno referirme a un sarcfago romano (s. II d.C.) donde se presenta,
en relieve, al joven dios Kailos, desnudo, manipulando una balanza. Simboliza el
MOMENTO OPORTUNO. La idea fue copiada del mismo tema, hecho en bronce por Lisipo
de Pella y dedicada a Alejandro Magno en el siglo IV a.C. por haber sido nombrado faran
de Egipto. En realidad es fruto de una inspiracin mucho ms antigua, y que nos ha
llegado a travs de este mrmol de la Roma imperial que se guarda en el Museo de Turn
(66 x 62 x 9 cm.) Coleccin Drovetti.
FOTO: UN DIOS DESNUDO
MANIPULANDO UNA BALANZA
CAPTULO 11
LA "ESTRELLA DE DAVID" UN PENTCULO UNIVERSAL
Al empezar a investigar el conjunto monumental de Giza, yo ignoraba que en el Antiguo
Egipto conociesen la estrella de seis puntas, y no lo consider importante hasta que reun

diversos destellos de inspiracin, como sucede cuando la sabidura del espritu revela lo
sensible. Finalmente describo los frutos alcanzados despus de concentrarme en una
determinada poca de la historia de Egipto.
Los sacerdotes de la zona de Giza tenan entonces unas creencias peculiares que an hoy
se revelan apoyadas por pruebas visuales (pirmides), que por fin dejarn de ser unas
obras inexplicables. Para presentar mi teora no he necesitado esforzarme para incluir el
diseo de la estrella de seis puntas, porque se encuentra en la geometra de las
pirmides. En efecto, es fcil comprobar que cada una de ellas es la sexta parte de una
forma cbica. Como suman dos veces el nmero seis, el resultado son doce formas
piramidales comunicndose por un vrtice comn (su perspectiva frontal son doce
tringulos). Las medidas y distancias, estudiadas gracias al diseo de la Estrella de David,
relacionan las dos pirmides con el cosmos. Escribi el filsofo Diodoro de Sicilia (Magna
Grecia): "Los sacerdotes egipcios tenan prohibido divulgar los conocimientos que les
haban sido confiados acerca de estas cosas." Pero por otra parte, ellos mismos tambin
entendieron el fondo de nuestra realidad espiritual, y trataran de desbloquearlo, con el
fin de descubrir la verdad ltima de nuestra existencia. Puede ser que la religiosidad de
Pitgoras y de sus seguidores fuese debida a que entendieron la geometra de la Estrella
de David como un "regalo divino", puesto que es til para todo.
FOTO: EN UNA FORMA CBICA CABEN SEIS PIRAMIDES IGUALES
La relacin entre el diseo de las dos mayores pirmides y los dos platos de una balanza,
habra debido descubrirlo el filsofo griego, o el muy sabio rey Salomn. Su anillo real
(con forma de estrella de seis puntas, y era llamado Hexagrama), en su tiempo se crea
que el rey Salomn haba ordenado incluir en su centro una pequea pantalla de TV, y
poda ver en su mgico anillo, tanto las cosas ya pasadas como las que sucederan en el
futuro. Era un anillo tan prodigioso, que incluso le serva para dominar al demonio
Asmodeo. Los egipcios parece que casi tenan en secreto el diseo de la estrella de seis
puntas, aunque al fin, como la utilizaron milenios antes, fuesen los primeros en
aprovechar la magia de la estrella para evolucionar espiritualmente. La utilidad a que me
refiero, fue: Trasladar al propio corazn la iluminacin del sol que brilla en el cielo .
Retengan mi conclusin, porque todava no he dicho la ltima palabra acerca de cmo lo
consiguieron. Invito a salir de nuestro actual modo de pensar, y superar la distancia en el
tiempo y el espacio de nuestras coordenadas geogrficas. Hay que dejarse conducir hasta
una nueva cima de la historia de la imaginacin, para penetrar en los razonamientos de
unos sacerdotes comprometidos con los ms nobles principios, y que vivieron entregados
fervorosamente a sus actividades religiosas.
Wayne B. Chandler, al respecto de la Estrella de David, escribi: "Fue el Antiguo Egipto
donde la estrella de seis puntas alcanz su completo esplendor. Proclamada " Estrella de
la Creacin" por los egipcios, sta representaba la unin entre el macho y la hembra, la
energa en naturaleza y en todos los planos de la existencia; pero era tambin proclamada
smbolo la "Ley Hermtica de la Correspondencia."..."El tringulo apuntando hacia arriba
indica el macrocosmos, y el tringulo apuntado hacia abajo indica el microcosmos; dos
formas idnticas enclavadas pero independientes, cada parte representando un todo." El
autor D.O. Graham escribi lo siguiente sobre el smbolo ms universal del mundo: "En
retrospectiva, la estrella de seis puntas fue un smbolo oculto egipcio, que el rey Salomn
adopt cuando l entr en la idolatra y la hechicera y erigi un altar de Astarot
(estrella)." El mismo autor public en la "Enciclopedia Juda Universal":"la estrella de
seis puntas...de acuerdo con los Rosacruces ... era conocida por los antiguos
egipcios."Asimismo, en la obra "Muestras y smbolos del Hombre Primordial", del autor
Albert Churchward escribi: "En la Astro-mitologa de los egipcios, nos encontramos con
la creencia en el primer hombre-dios (Horus I) ... y su muerte y resurreccin como Ams
Esto (la estrella de 6 puntas), fue el primer signo, o jeroglfico, de Ams-Horus
resucitado;fue el primer hombre-dios nacido con capacidad espiritual.
Tal
como
lo
describi
C.
G.
Jung:
"Su
pureza
choca
con
nuestra
mentalidad...Ingenuamente hemos olvidado que hay otro mundo ms all de la razn;
ignoro qu deber soportar la humanidad antes de admitirlo." En cuanto a la principal
obligacin de aquellos adeptos egipcios, sabemos que era su meta el descubrir la
Divinidad en el interior de la propia alma, as como admitir que est en todo lo creado. Se
saba que se haba triunfado, si se era capaz de sentir compasin hacia todas las
manifestaciones de la vida.
La Estrella de David se encuentra incluso en los libros ms antiguos del mundo, que son
Los Vedas de los hindes, y tambin en China, as como, seguramente, la conocieron
culturas muy antiguas de Amrica. No obstante su gran antigedad, el dicho smbolo no
est ligado a una religin o a algn pueblo especfico. Los rosetones de las grandes
catedrales, que decoran con vidrio de colores su culo, como Ntre-Dame, de la catedral
de Lyon, o la de Chartres (en Francia), no desvelan el misterio de sus orgenes. En la Edad
Media la Estrella de David era muy mal vista, porque simbolizaba al pueblo judo que

decan que haba crucificado a Jesucristo (lo cual no es verdad, pues lo mataron los
romanos del pas donde el Papa hoy reside). La idea del disco solar pas con gran xito a
ser la decoracin preferida de los arquitectos de todos los tiempos y en los ms variados
motivos, de todos los cuales recojo muestras en mis mosaicos de fotos. Lo escrito
evidencia que las pirmides no se construyeron para servir de tumbas para faraones, sino
para servir de balanza para calibrar el alma de un faran difunto. La experiencia ense
que la vida slo era posible a condicin de dar y de tomar, en todos los planos (fsico,
psquico y espiritual). Esta "Ley del intercambio", bsica, la han llamado justicia, y se
simboliza con una balanza cuyos platos estn en perfecto equilibrio.
FOTO: VESTIGIOS DE LA ESTRELLA DE DAVID EN
EGIPTO
Aunque la conocieron, los egipcios en sus jeroglficos no dejaron dibujadas Estrella de
David ms que para escribir el nombre de Ams el "hombre dios", existe un relieve en una
pequea piedra esfrica, que en una parte es plana para contener su sabio diseo, pero yo
no puedo asegurar que fuese encontrada en Egipto. En cambio su diseo est en muchos
dibujos ms antiguos de sus contemporneos de Mesopotamia, como demuestra la
simbologa del brazalete de los reyes asirios parecidos a un reloj de pulsera actual. Los
mesopotmicos pudieron haber informado a los egipcios al respecto de su sabia
geometra, porque en sus tablillas cuneiforme se lee que unos semidioses, llamados
Anunnaki, bajaron del cielo para vivir en la Tierra enseando su sistema matemtico con
base 60, el mismo que seguimos aplicando para medir el tiempo y al crculo (360),
porque resulta de dividir por 10 los 3600 aos que el planeta Nibidu (de donde procedan
los Anunnaki) tardaba en dar una vuelta al sol.
Fue el providencial esquema que sirvi para construir el conjunto religioso arquitectnico
ms grande y perdurable del mundo, quiz porque fue un dibujo extraordinariamente
venerado durante la IV Dinasta, por Kefrn, hijo del faran Keops. Su sabio y bonito
diseo, formado por doce tringulos equilteros dispuestos en forma estrella de seis
puntas, fue elegido cuando an no se le haba construido la pirmide de Micerino.
Los creadores de las dos mayores pirmides de Giza controlaban las tres bsicas
dimensiones, y por otra parte entendieron el secreto del tiempo, expresndolo todo con
una Estrella de David. Con su impresionante altura los egipcios quisieron comunicarnos
que su forma esttica puede transformarse en dinmica. La forma de dicha Estrella, no
slo est hablando de la belleza de Dios, sino que tambin informar -al observador muy
atento- de cmo se debe reflexionar para llegar a entender nuestra verdadera realidad.
FOTO: RELOJ ASIRIO y LA ESTRELLA DE SEIS PUNTAS
EL "CULO" ARQUITECTNICO, UN SMBOLO SOLAR
El equilibro deseable en cada persona sana oscila entre la esperanza y la desesperacin.
La idea egipcia del equilibrio mental, fue recogida por los filsofos griegos durante sus
estancias en Egipto, y pas a Europa tal como el poeta Virgilio lo present en su obra "Las
Gergias". Del mismo modo llegaron otros muchos conocimientos, entre los cuales fueron
muy apreciadas las antiguas bsicas balanzas comerciales, cuya forma todava en la
actualidad nos admira ver su elegante diseo triangular. Fue tan bsico que sigui
coronando las fachadas de los grandes edificios oficiales, aunque de forma subliminal. Se
disimulan, quiz porque nunca se supo explicar cul fue su origen antes de aplicar el
simblico tringulo a la arquitectura de los clsicos templos griegos. Es un misterio y,
como todos, siempre consiguen transformar en algo nuestras mentes. Lo cierto es que el
tringulo conserva el germen de la idea ocultada por los sacerdotes del faran Kefrn en
su conjunto monumental compuesto por la Esfinge y las dos mayores pirmides de Giza,
que entre ellos tambin forman un tringulo. El omnipresente tringulo, en fin, que sigue
vinculado a las matemticas, pero tambin es sntesis de la Justicia Divina.
La idea egipcia de venerar el astro rey en el cenit de su recorrido diario, tampoco se
perdi con el paso de los milenios. Fue mediante el agujero decorativo llamado culo, que
sirve para que penetren los rayos solares. Actualmente en la construccin de casas se
abren ventanas circulares con el nombre de "ojo de buey", que tambin decoran
arquitectnicamente muchos edificios nobles y regios palacios. Pero incluso cuando se
trata de un slo crculo resaltado sobre un espacio entre dos pilares, conserva la
abstraccin egipcia de una "Balanza Solar", definiendo con el smbolo la honradez del
dueo del edificio. Incluyo una muestra del Palacio de los Castejones, en greda (Soria).
Sentirnos penetrados de alguna forma similar por la Divinidad, parece estar impreso en
nuestros genes.
LOS CULOS Y SU EVOLUCIN HISTORICA
Detecto ciertas reminiscencias de la "Balanza Solar" soportada por el sol, en los templos
catlicos. A sus dos platos de balanza (pirmides) les correspondera la estructura que se
llama jamba, y estn una a cada lado de la entrada. Son dos soportes laterales

decrecientes (arquivolta) que sostienen el arco, o dintel. En las fachadas de las catedrales
todava se pueden descubrir mltiples variantes. Siempre el sol es el soporte del conjunto
imaginario. Desde el culo, o imprescindible agujero circular superior, mulo del sol, el
peso del muro se deriva hacia dos jambas. En Barcelona hay un gran culo en la cpula
romnica de la iglesia de Sant Pere de les Puelles, en pleno centro urbano. En todos
templos cristianos lo sustituyeron por una estrecha ventana en el bside central, pero la
idea siempre es la misma. Los rayos del sol que entran por la abertura simbolizan a la
divinidad. Otras veces los rayos se reflejan fuera, y pueden deslumbrar sobre las
fachadas. El Partenn de la Roma Imperial es un templo muy bien conservado en la
cpula. Su geometra interna presenta una nica entrada de luz por el culo, o abertura
circular, con un dimetro 8,20 m.. Fue un alarde de ingeniera, pues por su interior es una
semiesfera perfecta. Consta diseado por M. Agripa (que la copi de Anaximandro quin
vivi cinco siglos antes), y me recuerda una frase de los primeros siglos de constructores.
Refirindose a las personas incultas, decan: "Tienen ojos y no ven" ("culos habent et
non videbunt"). Es un defecto que yo tuve durante muchas dcadas ante las dos mayores
pirmides de Giza.
El gran agujero circular (culo) que decora con cristales de colores la parte superior de
las entradas en las fachadas de iglesias gticas de Europa, muchas veces incluye el diseo
de la Estrella de David, aunque quede su trazo disimulado, porque el simbolismo judo en
la Edad Media no era bien visto. El rosetn, que as se llama dicho agujero, simboliza el
sol; pero entonces perdi su relacin con el disco solar que se incluye sobre las cabezas
los dioses zoomorfos del Antiguo Egipto, y se convirti en el sol espiritual que es
Jesucristo, la "Luz del Mundo.
SOLAR"

FOTO: DETALLES QUE RECUERDAN LA "BALANZA

El ltimo gran intento arquitectnico de construir con "geometra sagrada" el rostro del
"Hombre-Dios", y despus mantenerlo secreto, sucedi en la oscura Edad Media, al
conseguir dibujar esquemtica y subliminalmente el rostro de Jesucristo tras el diseo de
las bvedas de las catedrales. Se trata de las cruceras del arte gtico, difundidas por
iniciativa de los caballeros de la orden del Temple en los siglos XII y siguientes. Otro
smbolo hermtico de sus preferencias, fue la Estrella de David, pues los templarios
tambin creyeron que slo mediante la iniciacin personal, basada en la humildad y la fe,
dominando sus pasiones y evitando mundanas distracciones, quien triunfase mereca
"renacer en espritu" para seguir reflexionando su ntima naturaleza. En el fondo se trat
de convertir la idea que ya estuvo sobre la cabeza de la Esfinge de Giza, (cuando todava
era la de un len), pero con un renovado simbolismo espiritual.
Su evolucin se consigui mediante el llamado "rosetn" que los propios monjes
cistercienses abrieron en la parte superior del muro principal de sus iglesias. Sucedi
cuando la orden monstica de los cistercienses se separaron de la conducta ms relajada
de la orden benedictina (abada de Cluny) al preferir una mayor austeridad de vida,
adoptando tambin una pobre decoracin en sus nuevas abadas. Son famosos los muy
bellos vitrales de la catedral de Chartres. Sus preferencias por los culos, y formas
circulares, fueron los mismos redactados por san Bernardo de Claraval para los caballeros
de la orden del Temple, y se remiten al Cristo Solar.
En las fachadas de las iglesias hay una variante del rosetn solitario por la parte de
poniente (W.) de los templos, y para dar mayor simbolismo se decora en forma de Estrella
de David, del Pueblo Elegido, porque es evidente que los israelitas lo copiaron de los
antiguos egipcios. Aunque en los jeroglficos no se incluye dibujada la estrella, ni tampoco
la Esfinge con su disco, en ambos casos son el diseo imprescindible que permite
comprender el esquemtico secreto de "Balanza Solar." La meta para algunos sabios
sacerdotes ya entonces debi de ser construir algo capaz de sugerir una idea que alabase
el poder de Dios de forma muy superior, y para ello tuvieron en sus mentes el diseo de
Estrella de David, de seis puntas, porque, al ser observada sin prejuicios, nos describe la
perfeccin y la belleza de Dios; y ms con sus dos tringulos entrelazados y con
movimiento circulando por el interior de cada tubo, que son los seis lados de los
tringulos.
FOTO: REMINISCENCIAS EN LAS IGLESIAS CATLICAS
Sobre una superficie plana, la plenitud del simbolismo de las dos pirmides de Giza,
concluye con el diseo de una Estrella de David (de seis puntas), lo que se consigue
cuando el tringulo inferior, visible, sube; o el superior, invisible, se renen hasta ser
ambos concntricos (Ver mi foto del templo de la Sagrada Familia de Barcelona). Esa es la
mitad geomtrica (fsica). Y referente a la parte espiritual, la simbolizaron con su
conviccin, sin reservas, de poder trascender su vida despus de haber muerto en la
Tierra. Creyeron plenamente en la resurreccin. Expuesto el dualismo vital entre los dos
tringulos equilteros superpuestos, las personas racionales ante tan sabio diseo
dualista no permanecemos impasibles. Este simblico dibujo est en nuestros genes,

como el da y la noche, la accin y la reaccin, inspirar y soplar, etc.. Es por ello que en
todas partes del mundo, y en todas las culturas antiguas, ya aparece un derivado, y muy
evolucionado, diseo de la Estrella de David llamado "Flor de la Vida", que la desarroll al
mximo.
La Estrella de David refleja el orden csmico y el flujo perpetuo que se establece entre el
cielo y la tierra. Es referirse a la convergencia entre Dios y sus criaturas. Por otra parte,
los tringulos que tiene en su parte central (y yo convierto en captulos) revelan una
relacin mltiple, la conexin entre el macrocosmos y el microcosmos, el espritu y la
materia, etc., pero antes que nada simboliza la sabidura divina.
Adems, a la Estrella de David se le han atribuido poderes sobrenaturales de todo tipo
desde tiempos ancestrales, cuando ya se hicieron los complicados diseos llamados Flor
de la Vida. Un dibujo judo del siglo X constituye el ejemplo ms temprano de la conexin
que hay entre ambos smbolos. Quiz el origen del diseo de la Estrella de David podra
haber sido tal como he dibujado sobre un rostro en una de mis fotografas. La Estrella de
David es una figura de plena integridad geomtrica; es lo que la hizo un smbolo
universal. Est formada por dos tringulos equilteros invertidos pero concntricos, y
tiene ms simbolismo hermtico cuando est inscrita en un crculo, o cuando contiene
palabras escritas en su interior (Hexagrama). Si la imaginamos incluyendo en su mitad
inferior las dos pirmides de Giza, vistas delante de la Esfinge, tendra sus dos tringulo
inferiores al nivel del suelo de arena, y por el extremo opuesto, el tringulo de su pice
llegara idealizadamente hasta el cielo, porque rene la armona de los elementos
opuestos. El gorro Nemes de la propia Esfinge, antes de ser restaurada, por cada lado
tena cortadas sus dos forma triangulares laterales, para identificar en cada una de sus
bases el nivel del suelo de arena rodeando las dos pirmides. sas bases equivalen al
horizonte de la arena del desierto de Giza. El ltimo tringulo central inferior, el que
apunta hacia abajo, es el que ahora descifrar.
FOTO: LA "FLOR DE LA VIDA" EVOLUCIN DE LA "ESTRELLA DE DAVID"
CAPTULO 12

LA BALANZA CSMICA" ES SUPERIOR A LA "BALANZA SOLAR"

Yo no exageraba cuando, el mes de agosto de 2014, anunci por Internet que,

metafricamente, tratara de "elevar" las dos mayores pirmides de la meseta de Giza. Lo
voy a cumplir a continuacin, da 12/13/14. Por lo que he escrito hasta aqu, las dos
mayores pirmides de Giza siguen "pegadas" a la arena del desierto, lo cual no es la
imagen que se tiene de una balanza bsica. Para poder seguir mi razonamiento en esta
bsqueda, que es un ejercicio de abstraccin, advertir que mis grupos de imgenes
exigen concentracin. Despus de leer lo que sigue, prometo al lector que, al concluir
puede tener un "premio".
En los captulos anteriores me he referido a la "Balanza Solar", pero ha llegado el
momento de ir ms all de la explicacin del aspecto material, y para ello emplear la
expresin "Balanza Csmica" para referirme a la mquina que incluye el equilibrio exacto
entre los dos platos de la balanza que simbolizan las dos pirmides. En los once captulos
anteriores me he estado refiriendo al sol que vemos en el cielo, pero aquellos sacerdotes
que veneraron, y disearon, la pirmide de Kefrn tuvieron su fijada en el sol espiritual
(iluminacin mental). Creyeron en un sol interior, del cual el rostro es una sntesis, tal
como yo mismo, en mi obra: "La Cara Humana de Montserrat" (Ed. 1990), me esforc en
revelar. Las enseanzas morales que transmitieron, basadas en la alquimia hermtica (de
Hermes-Thoth), no se referan a aspectos fsicos, sino que buscaron el dominio de las
fuerzas mentales, por creer que las cosas creadas estn subordinadas al espritu de una
Mente Csmica, palpitante, que llena tanto lo visible como lo invisible. La vida despus de
la muerte se crey que era un estado de consciencia, el cual no se merece sin una sincera
relacin con la Infinita Mente Suprema (en el cristianismo D.O.M.).
IMPORTANCIA DE LOS SUBTERRNEOS EN EGIPTO
Es evidente que en el Imperio Antiguo no slo les importaba lo que ven los ojos humanos.
Los sucesores de Kefrn siguieron excavando interminables tneles durante
generaciones. Por ejemplo, en la tumba de Seti I (que llega a los 150 m., y no se alcanza
todava su final), pretendieron alcanzar el nivel del Nilo sin conseguirlo. Los egipcios
dominaron la arquitectura subterrnea desde los tiempos ms remotos de la historia de
Egipto, siendo el templo de Abydos donde se ha escrito que estaban sus races. Es el
santuario considerado la "Zona cero" y el que concentr la mxima veneracin, porque all
se crey enterrada la cabeza del dios Osiris. Desde que vari el curso del ro Nilo, qued
casi inundado por las aguas. El arquelogo Ken Wiiks, en 1995, descubri en el Valle de
los Reyes la "Tumba KV5", que con sus 3000 m2, y sus 150 cmaras excavadas, es la ms
grande. Y siguen apareciendo nuevos espacios!.

Los dos subterrneos de iniciacin ms acreditados del antiguo Egipto estuvieron: uno en
Giza, al norte, y otro en Abydos, al sur. Quien haya ledo mi libro sobre la Cara Humana de
Giza, en foto area, que est ubicada cerca de la gran Esfinge, conocer bien mis
preferencias por ese sector. Entonces evit referirme demasiado a las pirmides y a sus
numerosos tneles subterrneos (30 m. bajo tierra), muchos todava por explorar. Otros
se cubrieron para evitar que la tierra los tapase continuamente. La zona de Giza en los
jeroglficos es llamada Ra-stau ("stau" significa "extraer" el Ra, que no es el sol, sino el
Verbo del cual naci la Creacin). Se trata de los dominios de los Netteru (Netters), que
eran los "amigos/servidores" del dios Osiris, los cuales ayudaban a que cada aspirante a
ser sacerdote, al ser examinado les revelase su verdadera personalidad. Lo menciono aqu
porque para los iniciados era como un anticipo de su "pesada de su alma" tras la muerte.
En todo el ritual, la Esfinge debi tener una gran importancia.
Durante el medioda del solsticio de verano, los reflejos del disco solar sera deslumbrante
a los ojos del observador ante la entrada del Templo de la Esfinge, o quiz desde el templo
que la Esfinge tuvo en la parte izquierda, del cual existen fotos antiguas. Quiz tambin
otros ritos se hicieron tanto a los pies de las pirmides, como desde la perspectiva alejada
de Gebel Ghibli, que ofrece una panormica elevada privilegiada. Obviamente, lo ms
secreto de los rituales transcurra en el santuario inicitico adjunto a la Esfinge, el cual
tiene planta de candelabro de mltiples brazos. Es un espacio que sera simtrico en sus
dos mitades si no tuviese un pasadizo subterrneo enfocado directamente a la pirmide
de Kefrn (an visible en las fotos areas).
Por all desfilaron ordenadamente a los sacerdotes cuando se dirigan en procesin hasta
ella. En Giza, con el paso de los milenios excavaron tneles en muchos otros sitios. En el
Papiro Ani se refieren al Ra-stau de piedra, como la "Duat del sur", mientras que en la Rastau de Giza, o "Duat del norte", estuvo el "Tmulo de Osiris." All recientemente se
descubrieron tres niveles de tneles (a 30 m. de profundidad, y alguno casi inundados) en
cuyas paredes consta escrito: "La Casa de Osiris, Seor del Ra-stau." Era un espacio
subterrneo oscuro, pero en lo profundo dirigieron su atencin al sol interior de cada
persona (Iluminacin).
Una balanza necesita la referencia marcada por una aguja mvil para su control, que es
llamada "fiel" (marcador), y a lo largo de la historia se imaginaron varios. Para medir el
nivel de la balanza dentro de la explanada de Giza, inicialmente pens que debi de ser
otorgado al smbolo de la Cruz Ankh con asa. Despus de reflexionar, entend que el fiel
de la balanza haba ser la propia Esfinge. Las tradiciones que nos han llegado de los
mticos tiempos a travs de los escritos griegos, informan de la siguiente pregunta que
aquel monumental cuerpo de felino haca a los peregrinos y a otros que estudiaban para
iniciarse en los secretos ancestrales: "Cul es el ser que camina con cuatro patas por la
maana, con dos al medioda, y utiliza tres patas durante la tarde?" Cuando el griego
Edipo lleg a Tebas acert a dar la correcta respuesta: "Un hombre camina a cuatro patas
en su niez, utiliza dos piernas en la edad adulta, y debe apoyarse en un bastn en su
vejez." La solucin remita, pues, a la propia persona. Eso me indic el deseo de calibrar el
alma de quien se resigna a someterse al paso del tiempo con esperanza.
CADA PERSONA PODA SER EL FIEL DE LA "BALANZA CSMICA"
Hay donde elegir entre los smbolos que pudieron representar el control de la aguja, o
"fiel" de la "Balanza Solar." Yo me remito a la forma de las dos pirmides dibujada en los
muros de Helipolis, y puedo superar la idea para entender que tan slo quisieron dibujar
las dos mayores pirmides de Giza. Tiene su aguja mvil centrada, aunque es diferente
del soporte que sustenta el travesao superior. Una foto de lo dicho ayudar a hacer
evidente lo que puede ser complicado de explicar. Helipolis, era el templo ms sagrado
dedicado al sol que existi en el Antiguo Egipto, en la zona del actual aeropuerto de El
Cairo.
HELIPOLIS

FOTO: UN DIBUJO DE LA "BALANZA CSMICA" EN

La escultura de la gran Esfinge de Giza fue el lugar idneo para ubicar metafricamente el
fiel de la "Balanza Csmica." Antes de hacer los rituales, primero se deba encontrar un
lugar dentro del templo, que era donde conectaban realmente el cielo y la tierra. Sabemos
que fue una necesidad que se copi en los templos cristianos medievales, pero tambin
dentro de las mezquitas y las sinagogas.
Tal espacio fsico en realidad es el que est ocupado por el propio creyente que acude a
rezar, pero en los templos de la IV Dinasta de Egipto lo ubicaron en la escultura de la
Esfinge. La remodelacin de la Esfinge inicialmente fue ventajosa slo para Kefrn, pero
con un rostro humano finalmente se logr que cualquier fiel de aquella religin, ante la
Esfinge de Giza (smbolo enigmtico por excelencia) pudiese sentirse muy afortunado al

plantearse las preguntas trascendentales, aquellas que siempre se han hecho las
personas ms sinceras. Si lo deseaba "de corazn", tambin l poda convertirse en un
devoto de la "Balanza Csmica." En efecto; por siglos que pasen, y por mucho que sea el
progreso.
Finalmente, qu nos aconsejara la misteriosa Esfinge para nuestro provecho?
Probablemente, conociendo el rumbo de las sociedades econmicamente ms
avanzadas, nos dira: El verdadero poder no se consigue acumulando dinero ni
influencias. La persona de verdad poderosa, paradjicamente es incapaz de comprometer
a nadie, y menos perjudicar a otros en beneficio propio. S que reconocemos que son unos
mtodos inaceptables; y sobre todo, no son las directrices adecuadas para lograr una
mejor Humanidad. Todas las personas, con moderacin y equilibrio, deberamos
configurar su ms digno futuro.
INVERTIDA

FOTO: LA ESTRELLA DE DAVID SOBRE UN ROSTRO

El estudio de los rasgos de una cara sirve para ofrecer un ejemplo de buen equilibrio
psquico. Gracias a la TV. cada da podemos comprobar que cuando una persona
comprometida en algn proyecto nos explica sus ideas con vehemencia, si al expresarse
lo observamos de frente (y ms cuando la montura de sus gafas sea plana), siempre
levantar su ceja izquierda por encima de la montura horizontal. Esta persona est muy
capacitado para ejercer de artista, aunque no lo sepa; pero lo ideal es que, estando ambos
hemisferios equilibrados, no se moviese ninguna ceja, porque la mitad izquierda el
cerebro (sede de la lgica matemtica) lo compensara.
Aquellos sacerdotes probablemente miraran el rostro de las personas desde una
perspectiva que les informaba de su moralidad aunque el visitante estuviese callado. El
rostro humano me permitir presentar el ltimo punto de vista de mi desarrollo. Quiz
ms que nunca se necesita la ayuda del diseo -siempre bsico- de la Estrella de David, y
aqu la presento sobre el rostro de mi esposa. Cuando apliqu la Estrella de David sobre
una cara, descubr una invitacin a considerar el mundo ms oculto, porque entraba en
juego un espacio subterrneo que voy a descubrir. En efecto, al aplicar la dicha estrella de
seis puntas sobre el mismo rostro, pero invertido, entonces el verdadero "Sol interior" de
las personas estara ubicado en el subsuelo entre ambas pirmides presentadas. Del sol
del cielo, al sol del espritu inmortal. He resaltando lo que son las dos mayores pirmides,
una sobre cada ojo. Si el disco sobre la cabeza de la Esfinge (sustituto del disco solar), se
sita cerca del labio superior de un rostro, la opuesta punta inferior de la dicha estrella de
seis puntas tendra el "Sol interior" de cada persona ubicado debajo de la lnea de las
cejas. Puedo sospechar que los antiguos egipcios, a su manera, hicieron diferentes
especulaciones. Al parecer, en su obsesiva bsqueda del equilibrio interior, sus propios
ojos y los de otras personas, les recordaban los dos platos de una balanza, del mismo
modo que su falda en forma de tringulo evocaba, sin ms, el simbolismo oculto de las
pirmides.
Cuando miramos un rostro humano invertido, se puede interpretar que los dos ojos del
rostro pueden ser vistos como dos pirmides suspendidas de la nariz. Seguramente dicha
idea no debi de gustar a todos; y lo confirma el hecho de que al cabo de un tiempo
decidieron variar aquel esquema para incluir ms estrellas en la explicacin de su
cosmogona. La pirmide de Micerino parece ser que lo consigui;aunque sus smbolos
no trascendieron. En cambio, la idea de una "Balanza Csmica" s que trascendi. Para
que tambin pueda "renacer" el mecanismo de la Estrella de David que lo soportaba,
recordar al lector que esa parte de mi tesis que est leyendo (el 12 tringulo equiltero
de mi "LITERATURA TRANSPONEDORA") remite a un espacio subterrneo. Todos los
vestigios de arte funerario recuperados, y que tanto nos admiran, de la civilizacin del
Antiguo Egipto entindase bien que provienen justamente del mundo debajo del nivel del
suelo. Es el espacio reservado al tringulo equiltero con vrtice apuntando al centro de la
tierra, que en mi solucin est enterrado por necesidad (12).
Tal vez esa idea pueda asociarse al extrao dibujo que est entre los jeroglficos del
relato de la "Batalla de Avaris". Se trata de dos pirmides unidas para formar una letra
eme (M) muy abierta. Debajo del vrtice, que sera su vstago angular, pintaron un
crculo que contacta, como soporte de las dos pirmides. Inicialmente yo pens que
podra desear recordar el disco sobre la cabeza de la Esfinge de Giza, pero debido al
tiempo que haba desaparecido, al fin creo ms probable que, por tradiciones ancestrales,
se recordase la importancia del espacio subterrneo al que me he referido. Quiz alguien
publique una interpretacin mejor que sta. Que diga ms, quien ms sepa.
Al observar el conjunto a travs del esquema de la Estrella de David, las dos pirmides
(platos de la balanza) estaran elevados en el aire. La forma de tringulo equiltero del
vrtice inferior de la Estrella de David hay que imaginar que est debajo del nivel del

suelo. Este, que se corresponde con el "ojo de la clarividencia", es el que soporta el

esquema de la "Balanza Csmica", o sea las dos pirmides visibles. Dicho de otro modo, al
invertir el rostro humano dentro del diseo de la Estrella de David, entonces el llamado
Tercer Ojo quedar en el subsuelo enterrado, y su vrtice estar en un nivel muy
profundo. Dicho ojo hind de la clarividencia (que se dibujan en color rojo en el centro de
su frente), siendo ficticio, tiene mayor simbolismo que los dos ojos de un rostro humano.
Es como si su portador renaciese por haber trazado una parbola sirvindose de los dos
ojos. Los hindes dan la mayor importancia al tambin llamado Ojo de Shiva (Agna
chakra), porque consideran que es la excrescencia de la glndula pituitaria.
La orden masnica de los "Perfectos iniciados de Egipto" (agrupados en Lyon-Fr.),
conservaron smbolos recogidos del Egipto Antiguo y procuraron explicarlos y
readaptarlos. La regla masnica de 24 pulgadas de los iniciados ingleses, provena de los
24 sarcfagos del Serapheum, los cuales, pesando muchas toneladas cada una de sus
tapas, cuando se abrieron estaban vacos. El ojo en el centro del tringulo que les sirve de
logo simblico, como dije, tienen una mejor explicacin que creer que son "la presencia
de Dios en todas partes." Los dos ojos de la cara carecen de importancia al lado del ojo
del espritu, que no requiere una dualidad. Lo saben los musulmanes, puesto que en sus
rezos, al estar arrodillados, contactan su frente con el suelo.
Al preguntarse por qu construyeron otra pirmide igual, tan inmensa como simtrica, la
respuesta puede ser que desearon, y consiguieron, sugerir a las personas ms
evolucionadas, el esquema bsico de cmo funciona nuestra mente: Vive sujeta a la
Verdad, y si lo niega, entonces se desvive. Tal es la realidad de nuestra capacidad
intelectual, y quien no lo niegue, se agotar luchando contra si mismo. La gloria de Dios,
que todos llevamos en nuestros genes, deteriora gravemente el subconsciente del
individuo que se oponga a esa realidad intrnseca y consubstancial. En pocas palabras, el
legado de aquellas personas sabias y buenas consisti en dejarnos mucho ms que varios
monumentos formando tringulo en la meseta de Giza. Nos transmitieron su mejor
consejo: Hay que esforzarse en dar prioridad consciente del espritu sobre la materia. Ello
desarrolla la propia mente, y el Reino de Dios estar ms al alcance de cada persona
sincera. Cuando una mente est agitada, lo deseable es recuperar nuestro centro de
equilibrio. Con ello se recupera la calma, siendo entonces capaces de entender que existe
vida ms all de lo que los medios de comunicacin nos hacen creer. Es ms; divulgan
algunas cosas que a veces no son reales, e incluso desinforman.
No fue exclusivo de los sabios de la IV Dinasta descubrir que el corazn, sede de los
sentimientos; en realidad es sintonizador de la mente con una potencia extra, inmaterial.
Lo demuestra el que actualmente an seguimos empleando la falsa expresin "querer con
el corazn", a pesar de nuestro superior conocimiento de la anatoma humana. Habr
quien se sienta cmodo viviendo como si fuese en un estado de sonambulismo, pero si
existe una conciencia csmica, como yo creo, tal actitud indolente y desidiosa, podra ser
grave. El miedo lleva a encerrarse en el propio ego, y hace acaparar dinero como para
vivir mil vidas. El camino al deseado equilibrio es difcil, porque exige todos los humanos
recursos, tanto fsicos como espirituales, pero por otra parte, perseverando, los valores
morales germinan y resulta que hay mucho ms placer en renunciar a las mundanas
diversiones que en dejarse arrastrar por ellas.
LA "BALANZA SOLAR" PODRA SER ALGN DA COPIADA
Cuando una idea est bien razonada y presentada, puede aspirar a conseguir que en un
futuro vuelva a construirse una copia de la "Balanza Solar" como la de Giza, y quiz de
mayor tamao. A continuacin voy a proponer un gran atractivo turstico para el futuro,
para que sirva de estmulo promocional de Catalua (NE. de Espaa). Existe una forma
natural de pirmide de tamao colosal cerca de la autopista N-2, al pasar cerca de la
poblacin Ribaroja d'Ebre. Me sorprende siempre ver en el paisaje una forma triangular
natural tan solitaria, al norte de la carretera. Por su parte trasera aquella burda colina
necesitara que se rebajase la ladera para parecerse a una pirmide aparentemente
perfecta. Es quiz ms enorme que la de Keops, en Giza, no obstante, para lograr darle un
valor turstico al proyecto que la imitase, bastara con forrar su cara ms visible de
material incorruptible. Ya existe all una forma triangular perfecta, y se podra construir,
casi a su lado, otra forma piramidal de medidas semejantes, al estilo de la que en la
ciudad de Las Vegas (USA) la iniciativa privada construy en metal (se llama Pirmide
Walter), por cierto, muy pocos metros ms baja que la de Keops. Segn pude leer, tan
slo les cost unos setenta millones de euros. Quiz cuando mi idea merezca alguna
consideracin, ya exista un material mucho ms barato y manipulable.
FOTO: UN FUTURO PARQUE TEMTICO CERCA DEL RO EBRO
Insisto en que, al decidir levantar all una falsa pirmide complementaria, debera estar
un poco separada para presentarlas igual de ensambladas que las dos mayores de Giza,
en Egipto. Todo el conjunto -cuando se haga- tendr un gran impacto visual, y muy cerca
del ro Ebro, motivo complementario que hace pensar en un parque temtico de primera

magnitud entre Catalua y Aragn. Obviamente, podran ahorrarse construir un "sagrario

bajo tierra", porque la Egiptologa, despus de tantas dcadas, todava no ha descubierto
el "sanctasanctorum", el cual quiz est ubicado entre las dos pirmides de Giza. Cuando
mi proftica visin se cumpla, probablemente la indumentaria de los antiguos egipcios
volver a ser una moda, resaltando una forma de tringulo invertido en la zona pectoral
del vestido. Por cierto, los masones resaltan en su pequeo delantal ritual un tringulo
invertido, como si fuese la parte trasera del sobre de una carta, pero tiene un punto en su
centro. Su logo ms conocido tambin es un tringulo con un ojo en medio, y es que el
empeo de sus miembros fue decisivo para el nacimiento de la Egiptologa.
FOTO: PROBABLE VESTIDO DE LA MODA
FUTURA
Para concluir, reforzar la idea del espacio triangular subterrneo entre ambas pirmides,
aunque por tener claro simbolismo espiritual, sinceramente no considero imprescindible
que lo excavasen entre las pirmides de Giza estudiadas. Hay que admitir, no obstante, la
posibilidad de que la excavacin de aquel subsuelo pueda sorprender en el futuro. Pienso
en ello al ver cualquiera de los colgantes sostenidos por cadenas que siempre han
adornado el cuello de las personas con smbolos religiosos, o joyas diversas. El simple
hecho de que estn situados muy cerca del corazn, ya indica claramente que en el
extremo inferior de una forma triangular siempre ha tenido una importancia excepcional
en la mente humana. Y eso me lleva a resaltar la utilidad prctica de la "Balanza solar", y
por lo tanto, de las dos pirmides.
Para confirmar que fue una buena idea, todava hoy debe ser til en muchos sentidos. En
este caso dar un ejemplo de que, al adoptarla, incluso ofrecer beneficios inmediatos,
por ejemplo en nuestra respiracin. Imaginemos que los dos pulmones tienen forma
triangular y que ambos simbolizan las dos pirmides. Por otra parte, la mente, en la
cabeza, simboliza el sol que las sostiene, y le correspondera al plexo solar; o sea, el ser el
secreto espacio subterrneo entre las dos pirmides. En conclusin: nosotros utilizaremos
el diafragma para respirar mejor conscientemente.
(C) RRRiu (Barcelona,
13/12/14)
BVEDAS GTICAS: OFRECEN UNA IMAGEN SUBLIMINAL DE ROSTRO EN LA CRUCERA
Voy a exponer un hecho que nunca ha sido escrito en libro alguno de cuantos se ocupan
de presentar la arquitectura gtica. Se admite que existe un enigma tras la construccin
de las catedrales aunque nunca antes del mes de abril de 2013 se han acercado a la que
es mi solucin acerca de la ocultacin de inmensas imgenes de rostros de varn en las
bvedas de las catedrales gticas. Los expertos se han limitado a enumerar los diversos
piadosos misterios que a dichos templos se les atribuye, adems de recopilar datos
histricos, tcnicos y otras peculiaridades.
Aunque la verdad no necesita ser defendida, me esforzar en hacerlo, primero porque una
tan chocante idea ha quedado absolutamente olvidada debido, principalmente, a la poca
capacidad de abstraccin de la muy materialista sociedad medieval, siempre agobiada por
miedos y penurias; y despus lo divulgar porque para mi representa un sano ejercicio
intelectual tratar de descubrir dnde y cuando surgi la dicha idea, adems de cmo
evolucion y al fin qu pas para que fuese olvidada.
Empezar por recordar al profano, que un techo es lo ms necesario de cualquier tipo de
vivienda. Sin una cubierta, un recinto tambin es inhabitable para los indigentes. Lo dicho
an es ms evidente al aplicarlo a las magnficas bvedas de crucera de las catedrales
construidas entre los siglos XII al XIV.
En estas pginas afirmo que las bvedas decoradas con nervaduras, y semejantes a
"venas de piedra", alineadas sobre la nave del templo, arqueadas y entrecruzndose,
fueron, decorativamente hablando, la razn de ser de toda catedral gtica europea
durante los oscuros siglos medievales, porque discretamente se pretendi reflejar lo
etreo del rostro del Mesas; y, al menos para mis ojos, su esquematizado rostro an
sigue siendo visible en muchas catedrales. A nadie le puede extraar. Por novedosas que
sean, las tcnicas constructivas de nada sirven si no estn al servicio de un ideal
humanista. Ello se resalta ms al edificar una catedral gtica, pues son tan altas que
parecen querer alcanzar el cielo.
Lo indudable es que fue un arte que logr elevar edificios altsimos vacos por dentro, con
el nico propsito de que el rostro subliminalmente presentado resultase ms
concentrado y por ello ms identificable. Segn la Biblia informa: "Dios est en la altura
de los cielos". Dentro de la catedral hubo un tiempo que consegua el especfico propsito
de encontrarse en presencia de Dios.
Dentro de un templo gtico, que se presentaban como verdaderas fortalezas del espritu

humano, era donde tena sentido la convergencia entre el cielo y la tierra. Debajo de sus
bvedas, los fieles, orando, esperaban ver cumplida la promesa del sacerdote de conectar
con Dios, pero antes haba que merecer poder gozar de su verdadera presencia.
Transcribo un prrafo de Kircher, un especialista en los ritos de antiguos misterios, quien
en su obra "Edipo" escribi acerca de la evolucin de las luces y las sombras: "En una
manifestacin que jams deba ser revelada, aparecan masas difusas de luz en la muralla
del templo, las cuales, al concentrarse, asuman la apariencia de un rostro, evidentemente
de aspecto divino y sobrenatural, pero con un toque de amabilidad, por lo que resultaba
muy placentero contemplarlo: Los alejandrinos honraban aquella aparicin como si fuese
el rostro de Osiris, o de Adonis".
Por otra parte, el filsofo Ymbico escribi: El fin de la magia no es tanto crear seres, sino
imgenes que se les parezcan, y luego se desvanezcan sin dejar el menor rastro tras de
si." Tal como actualmente se nos presentan en las bvedas de las catedrales y claustros,
parece imposible que en otros siglos fuese una experiencia espiritual capaz de explicar el
significado de nuestra fe.
Mis observaciones admito que an no pueden ser concluyentes, porque, por ejemplo,
ignoro si el efecto de descubrir un rostro en esquema sera ms fcil desde la altura
donde se sita el coro. Tal es el caso concreto de la iglesia Nuestra Seora del Pi, ubicada
en el casco antiguo de la capital de Catalua. La perspectiva de un rostro subliminal desde
el coro, ubicado sobre la puerta de la entrada principal, es ptima y me tiene confuso. En
mi lengua verncula, al coro (all donde se renen los fieles que cantan junto al rgano de
un templo) lo llamamos "cor", que significa corazn, y ello hace pensar que, en aspectos
de fe, las mejores respuestas se obtienen desde el corazn. Me limitar a exponer una
bella metfora. Para descubrir en la bveda de una catedral gtica el rostro de Jess,
quiz debemos saber elevarnos por encima del resto de la opinin general. En mi opinin,
la dicha forma de rostro que se distingue en las bvedas, acogi desde el siglo XII, y
sigue teniendo debajo suyo, a los fieles cristianos que, esperanzados, se congregan en las
catedrales gticas a rezar. Algo parecido a como una gallina protege a sus indefensas
polluelos bajo sus alas. En fn, como bien escribi el gran filsofo contemporneo Angel
Livraga: "Un hombre tiene la medida de aquello que se atreve a soar".
A fin de superar nuestra insignificancia, sabemos al sincerarnos desde el corazn que por
otra parte tenemos algo de inmortal. La materia podemos trascenderla si buscamos mayor
relacin con la suprema armona, o conciencia, de relacin con la Unidad Primordial con el
todo simbolizada por Jesucristo. En una catedral, o bien en otro templo, sabiendo lo que
se va all a buscar, tambin se entiende lo que se encuentra.
Los smbolos nos trascienden. Se reza para hallar respuestas verdaderas y poder superar
el sufrimiento. El desarrollo espiritual de cada persona podr incrementarse a travs de
una simbologa especfica, cuyos resultados pueden llegar a beneficiarlo con mayor
eficacia que los rezos. Por ejemplo, el rosetn que inunda la catedral cada tarde de sol
con una luz colorstica, se habra previamente explicado que su belleza y dibujos, adems
de su significado bblico, tambin refleja el "Fuego solar" que excita la conciencia
primordial; lo cual sin duda tambin era la creencia de nuestros ancestros.
Mi interpretacin del descubrimiento de unas formas de rostro (alguien la considerar:
Pareidolia, al por mayor) obviamente es subjetiva, y no puede aplicarse a todas las
catedrales gticas. Me limito a proponer unas imgenes obtenidas de mi observacin de
algunas bvedas, y las ms antiguas son mis preferidas. En ellas se emplearon discretos
contrafuertes, o sea refuerzos externos, que tanto las afean exteriormente. Otros
obtendrn mejores fotos que las aqu reunidas, editando solamente fotos muy figurativas.
Para no ser aburrido, yo he procurado ofrecer contrastes.
Para exponer debidamente la idea que presento, no me cabran aqu ni las fotos de las
bvedas "humanizadas" que se
descubren en los templos de una capital mediana. Me guardo muchas experiencias de esta
apasionante investigacin. Por ejemplo, la sala capitular del monasterio de Sant
Domenech, en Girona, al visitarlo personalmente, coincid en estar presente justo cuando
el sol atravesaba el vitral bajo la bveda, por cuyo fenmeno dir que, metafricamente,
me pareci como si fuese la palabra convertida en luz a travs de lo que me pareca ser
una boca. No seguir por esta va, pues, a pesar de mis limitaciones de todo tipo, quiero
ofrecer una sntesis ilustrada de las muestras ms variadas que existen en el continente
europeo.

Escribi Juan Fernando Selles:"La tesis de los filsofos del siglo XIII", que debatieron

entre ellos sobre la existencia del intelecto "agente", que se distingue del inactivo, o sea
un intelecto ms pasivo o tranquilo (CSIC, n 38-Enero-Junio-pg.445-474, en Instituto de
Estudios Medievales). Es curioso que fuese el tema "de moda" cuando se construyeron la
grandes catedrales gticas europeas. Averiguar quin promovi tal inquietud, para mi ya
sera motivo de investigacin.
CARACTERSTICAS DE LAS BVEDAS DE LAS CATEDRALES GTICAS
Desde que yo era nio y frecuentaba la catedral gtica de Solsona, me maravillaba el
entramado de piedras en relieve que decoraban el techo de las bvedas. En mi ignorancia
obviamente crea que sin tales nervios de piedra aquella techumbre se caera. Mi sorpresa
fue saber que tanto esfuerzo en hacer resaltar, entrelazadas, las dichas nervaduras
areas de piedra, despus de todo, eran en gran parte prescindibles, pues con su forma
arqueada, o cncava, la bveda se sostendra casi sin "costillas". Entonces mi pregunta
fue Por qu estn ah? Por otra parte por qu tanta altura? Los caballeros templarios se
llevaron su secreto a la tumba en 1312. No obstante, a partir de hoy, y para siempre ms,
ya podemos saberlo.
Para empezar, admtase que slo ellos tenan el imprescindible dinero para construir tales
obras gigantescas en unos tiempos que no existan los bancos. Los cristianos siempre
antes haban tenido prohibido practicar la usura, cosa que enriqueci enormemente a las
comunidades judas de cada localidad. Paradjicamente, fue con dinero de los hebreos,
prestado a un muy elevado inters, que siempre antes se haban costeado las grandes
obras del catolicismo; para evitar lo cual, excepcionalmente se permiti que los
templarios practicasen tambin una moderada usura. El resultado fue que construir las
grandes catedrales fuese menos caro. Para muchos autores el desarrollar este slo
aspecto ya les motivara para escribir un voluminoso libro. No es mi estilo, quiz porque
mi padre me ense desde muy joven, que: "Muchas letras y poco jugo, tambin las
escribira un burro".
Todo europeo ha visto muchas y muy complicados diseos de bvedas decorando los
techos de las catedrales gticas. Aqu mencionar lo imprescindible de lo que ya consta en
las enciclopedias que tratan de la arquitectura medieval. Pretendo desvelar para siempre
el secreto mensaje oculto de las maravillosas bvedas de las grandes catedrales europeas
del periodo medieval.
Posteriormente copiaron la tcnica mirando aquellas bvedas construidas durante el siglo
XIII. En ocasiones incluso se revela una forma esquemtica de rostro en espacios
pequeos, con tal que las bvedas sean inmediatas al espacio sobre el altar mayor, o en el
otro extremo, sobre el coro. El presbiterio de la catedral de Girona, y el Panten de Sant
Pere, de la catedral de Lleida son buen ejemplo de ello. Por cierto, a partir del ao 1203 la
Seu Vella de Lleida, tan admirable en sus proporciones, desde sus comienzos fue
planificada para cubrirla con bveda de crucera. Su aspecto es parecido al experimentado
en Tarragona que entonces era predominante.
El cielo, para quien se inspira en el rostro del "Gran Arquitecto" que es Dios, era una
alusin al espritu, y lo dibujaron mediante espaciosas bvedas. Para atraer la atencin de
los fieles hacia las bvedas se pens en situar en sus cruces unos enormes botones de
piedra colgados que ofrecen escenas bblicas en vivos colores, siendo por su belleza que
estas "Llaves de Bveda" se estn volviendo a restaurar en la actualidad, dejando el resto
de la nave con la piedra vista. Habitualmente las bvedas estaban pintadas, y muchos
templos tambin exteriormente, pues los analfabetos eran mayora y se motivaban
mirando escenas del Evangelio. De hecho, la obra perda as parte de su carcter
constructivo para engrosar la imaginera del Medioevo. Por algo dej escrito el filsofo
empirista David Hume (1711-1776), cuando opin respecto a la belleza: "No es una
cualidad inherente a las cosas en si mismas; solamente existe en el espritu que la
contempla, y cada uno la percibe diferente". El filsofo Kant lo corrobor con las mismas
palabras en su libro: "Critica del juicio" (1804).
Las catedrales gticas, siendo la mayor aportacin al mundo de la arquitectura, se
levantaron para engrandecer lo que se ofreca por amor a Dios, y sus plantas se trazaban
en forma de cruz, la misma que, por la forma de sus tejados, puede verse
sobrevolndolas. El plano de la catedral lo disea la figura de un cuerpo humano,
recogiendo vibraciones del hombre csmico con el que se pretendi remachar una
sintona con el cosmos. Eran tiempos cuando entendan, mejor que hoy que el objetivo de
la sociedad es la igualdad moral, y que para ayudarnos la naturaleza tiene leyes que
iluminan el camino de la convivencia social, con tal de superar la visceral "mente de
reptil".
El arte gtico no fue evolucin del romnico anterior, ni tampoco surgi de la nada. Lo
gest el hecho de advertir que dibujando un rostro con lneas entrecruzndose se

consegua obtener un aspecto abstracto de cara humana. Con ello se hizo realidad una
idea referente a las catedrales que estaba muy extendida entre los fieles de la Edad
Media: Unos (arquitectos) la plantan, otros (los fieles) la riegan, pero como todas las
plantas demuestran, slo Dios hace crecerlas hasta lo ms elevado. Es una metfora que
visualizaba quien lo mereca, pues el rostro de Nuestro Seor estuvo depositado
subliminalmente en la forma de las bvedas sobre las cabezas de los orantes en la gran
nave.
Aunque arriba he escrito que el estilo gtico no evolucion del romnico, puedo
argumentar que la imagen del rostro en las bvedas s que lo hizo, y aportar argumentos
y fotos para demostrarlo. Me remito a la iglesia romnica de Sant Vicen de Cardona (de
influencia lombarda, fue consagrada el ao 1040) al ser una poblacin cercana de donde
yo nac en el centro de Catalunya, y porque encima del arco de la gran nave tienen ese
tipo de "capillas altas" que pretendieron ser inaccesibles para los que entraban con
intencin de saquear los tesoros y reliquias del templo. Dicho recurso anti-robo ya lo
emplearon los constructores de las iglesias de estilo visigtico en el siglo X. Lo tienen en
su gran nave los templos vallisoletanos de San Cebrin de Mazote, y San Miguel de la
Escalada, ambas con arcos de herradura califal (que es ms cerrado que el visigtico).
Tal prevencin se comprende mejor en las iglesias cerca de la playa, pues recuerdo la
sorpresa que me caus contemplar con mis propios ojos una hornacina ubicada en el
centro del arco de medio punto que domina toda la gran nave. Actualmente, por no correr
peligro, y declinar el fervor religioso, dichos espacios se llenan con una imagen que
domina a todos los que rezan debajo de las bvedas. La ms impactante de estas
hornacinas la vi en la iglesia fortificada de Saintes Maries-de-la-Mer, en las playas de la
Camarga, cerca de la ciudad de Arles "la-Romana" (Fr.). En aquel alto escondite antirobos a prueba de los piratas, y que cuando lo vi estaba vaco, explican que se protegieron
reliquias de algunos seguidores del mismsimo Jesucristo desde que gobernaba el muy
docto rey Ren d'Anjou.
Las nervaduras de piedra consolidaron las juntas entre diferentes bvedas, y condujeron
mejor los empujes hacia los arbotantes, que son los contrafuertes actuando desde el
exterior de los muros. Se trata de normas auxiliares que facilitan la construccin, si bien
en la actual catedral de Solsona al construir la magnfica bveda, con un tan figurativo
aspecto de cara de monje con capucha, todava se emplearon unos mnimos contrafuertes
exteriores. La presin ejercida por la velocidad del viento se incrementa drsticamente
cuando los muros van alcanzando mayor elevacin, porque su empuje es proporcional al
cuadrado de la velocidad del mismo; de ah que los arbotantes exteriores acabasen siendo
dobles y gigantescos. No se han conservado escritos ni planos de los maestros
"arquitectos" del siglo XII, excepto un par de obras. El dibujo ms antiguo que se conoce
slo registra ideas. La primera transmisin acerca de la repercusin del viento, se hizo
hacia el ao 1225, cuando, por cierto, ya empezaba a declinar el furor constructivo que
haba hecho proliferar, como setas, las catedrales en estilo gtico por todo el continente
europeo.
EL ARTE GTICO DE LA CATALUA EN PLENA RECONQUISTA
El arte gtico rompi la monotona de los arcos de medio punto del arte romnico. En
Catalua el gtico embrionario se desarroll a finales del siglo XII y durante casi todo el
XIII. Sin acabarse de desprender del espritu del arte romnico, el llamado proto-gtico
se desarroll en las tierras al sur de Barcelona ganadas a los musulmanes, siendo
llamadas Catalua Nueva. Se repoblaron con la colaboracin de las rdenes del Temple de
Jerusaln y de los monjes cistercienses. Ambas comunidades emplearon criterios nuevos,
y hasta monumentales, para construir todo tipo de edificios, gran parte de los cuales
adoptaron experiencias autctonas bien definidas. Dado que los cistercienses venan de
su casa madre en Borgoa, siempre predomin el influjo francs.
La orden del Cister fue la que tambin introdujo el arte gtico en Espaa, no slo en el
llamado Camino de Santiago, cuando esta capital del Finisterre competa con Roma para
ser la sede del cristianismo, sino que construyeron catedrales en toda capital de la
Pennsula Ibrica que quera distinguirse. Se sabe hoy que los esquemas de sus plantas, a
pesar de dibujar ellas misma una forma de cruz, las catedrales gticas de los primeros
aos encerraron conocimientos ocultos detrs de una decoracin llena de simbolismo.
Pitgoras, durante las dcadas que vivi en Egipto en el siglo IV a.C., habra recogido
compendios de su sabidura, tanto numrica como filosfica, siendo un divulgador idneo
al regresar a Grecia. Aquella ciencia, fue la misma que l ense en Crotona, fue heredada
por la cultura clsica, de donde pasara a Europa. La masonera medieval desarroll
especialmente la geometra especulativa a pesar de los recelos de los eclesisticos.
Aunque las bvedas de crucera se considera que fueron tradas a Europa por los maestros
de obras de la Orden del Temple, y ms al ser expulsados de Palestina para crear sus
principales encomiendas en el Sur de Francia (cuando el Mid era todava independiente),

los verdaderos constructores del arte gtico fueron los monjes cistercienses, de hbito
blanco como los templarios. Si stos planificaron catedrales inmensas, nunca antes
imaginadas, y quiz superiores a las mejores obras arquitectnicas clsicas, fueron los
monjes cistercienses quienes, adems de servirles de intendencia y de cirujanos,
edificaron las catedrales. Expertos en construir siempre antes unos muy regios
monasterios romnicos, los cistercienses ofrecan mayores garantas para que se
aguantasen las bvedas de crucera. Era una obra experimental muy comprometida, que
tuvo como eje fundamental la llamada ojiva. Su definicin informa que se trata de un arco
diagonal de refuerzo que forma arista bajo una bveda. Aunque las ojivas, no son
sinnimo de gtico, ya que tan slo se perfeccionaron, s que en un primer periodo a todos
admiraba contemplar su novedosa aplicacin, siendo gracias a ellas que fueron capaces
de elevar las bvedas de las naves de las catedrales hasta una altura nunca imaginada
hasta el siglo XII. Reconozco que yo me pas la infancia y juventud recapacitando a que
se deba tanto esfuerzo, sin ser capaz de entender cmo podra justificarse..
He superado la idea de que unos y otros, y la Iglesia en general, todos queran dejar
constancia de su podero, y lo consiguieron, pero se olvid la verdadera razn oculta.
Enfrentarse ntimamente, de forma visual, con el rostro de la divinidad. Lo vemos tanto en
los monasterios cistercienses de Poblet, y el de Santes Creus, as como en las catedrales
urbanas de Tarragona y Lleida, esta ltima comenzada por un "arquitecto" oriundo de
Solsona. Fue una transicin importante, tanto porque dej muchos edificios en estilo
gtico, como porque era su semilla para lograr ms plenitud en el futuro. El arte gtico de
entonces estuvo muy abierto a la innovacin artstica, pero precisamente ello lo desvirtu.
La catedral de Girona, en Catalua, presenta la mayor nave gtica de esta parte del
Mediterrneo. Mide 23 m. de ancho, y fue iniciada el da 29/4/1307 (ACG Llibre Verd, folio
CCI). Se efectu una nica nave porque era ms barato que construir tres. A la bveda se
lleg el ao 1416, sin tener ya conciencia de esquematizar el rostro del Mesas tal como
antes siempre se pretenda. O quiz s que la tuvieron, pues la catedral de Girona la
promovi el obispo Berenguer de Anglesola, que era miembro de una familia
tradicionalmente ctara, y es bien sabida la relacin de dichos librepensadores con los
caballeros templarios catalanes.
Me he referido a los herejes exterminados en el Sur de Francia, porque ellos supieron bien
que hasta el siglo III los cristianos no dispusieron de lugares, especficos donde celebrar
juntos sus divinos oficios. Hasta el concilio Vaticano II los sabios eclesisticos tampoco
explicaron la razn de ser de sus magnficos templos catedralicios. Son obras
arquitectnicas que al construirse se han ido adaptando al estilo predominante de cada
diferente periodo histrico. En cuanto a su naturaleza intrnseca, las catedrales estn
destinadas a expresar con obras humanas, la belleza de la divinidad y as contribuir a su
mayor gloria (DOM). Se trata, en fin, de conducir piadosamente el espritu de los hombres
a Dios sin despreciar ningn recurso, por sutil que fuese.
San Agustn (354-430), obispo de Hipona (Argelia-Africa) dej escrito en "Las
Confesiones": Tener fe en cosas invisibles no es irracional, al contrario, forma parte
esencial de la naturaleza humana. Hoy los telescopios, microscopios, radiaciones, etc, lo
confirman, pero la idea ya presidi todo el pensamiento teolgico medieval, y adems
inspir a los filsofos modernos.
EL MISTERIO DEL ARTE GTICO EST EN SU OJIVA DE LA ENTRADA
Para muchos fieles, el frontispicio est tan sobrecargado de decoracin estatuaria, que
puede asustar. A algunos les impone mucho respeto. !Y lo merece!. De hecho estn ante la
clave de un verdadero misterio, pero tan pronto traspasan el umbral ya se experimenta
una cierta relajacin, a parte de admiracin, por encontrarse ante unas muy altas
columnas y anchas bvedas. Adems hay bellos vitrales, que al jugar con la luz solar
parecen ser calidoscpios cuando los traspasa. stos permitieron iluminar mejor los
templos que las anteriores reducidas aberturas de los pesado muros del arte romnico.
Hasta mi contribucin nunca hubo explicacin al hecho de que se dejase de construir en
arte romnico para continuar la construccin de una catedral en arte gtico, que pareca
querer llegar hasta las estrellas. El caso era embellecer la ctedra (de ah: catedral)
donde cada obispo tena su sede (silla, viene de Seo). Es la opinin de los catlicos, que
en la ctedra de los obispos se puede descubrir a Dios. Pues bien, en el siglo XII, adems
de dicha idea espiritual, se pudo crear el aliciente arquitectnico de dar forma a un rostro
esquematizado gracias a las bvedas. Con dos espacios triangulares opuestos stas
pueden reforzar la visin de una cara.
En toda obra de arte ante todo se deber considerar el cundo y el por qu se hizo. No
debemos dejarnos influir por no compartir el gusto del artista, ni el significado que tenga,
y ms cuando se trata de una obra arquitectnica. sta la realiza alguien que no es la

misma persona que la dise. Ante una obra que, como es el caso de las bvedas gticas,
combinando lineas y colores, se anticiparon ocho siglos al arte que actualmente llamamos
Arte abstacto, se deber valorar especialmente su adecuacin plstica al significado de su
contenido.
Nunca tan exactamente los materiales empleados por los arquitectos han tenido tan
equilibrada su funcin constructiva con la parte puramente ornamental para llegar a
ofrecer un resultado tan discreto como elegante. Se super la representacin
bidimensional del arte pictrico, y la tridimensional del escultrico.
La funcin del rostro que ofrecen, su objetivo final dicho sea sin tapujos, era el afn de
traspasar el espacio-tiempo, a fin de que quien estuviese realmente atento esperanzado
bajo aquella obra tan inmensa como audaz, realmente despus fuese capaz de recibir
ayuda exterior para guiarle a saber gestionar bien su propio espacio-tiempo (suponiendo
que al menos partiese de estar bien consigo mismo).
Con la llegada del siglo XXI cualquier "buscador" de Internet nos ofrece al instante
cientos de fotos mostrando complicados dibujos de bvedas, pero de ellas a mi actual
presentacin slo le interesan las construidas a partir de mediados del siglo XII y
comienzos del siglo XIII, porque es mi presuncin que fueron las diseadas por los sabios
arquitectos a las rdenes estrictas de la Orden del Temple, despus de haber aprendido
ciertas ideas durante su permanencia en Palestina. Las convirtieron en piedra en suelo
francs entre 1137 y 1162.
Hay que distinguir la bveda de las nervaduras. Una bveda con forma arqueada cncava
se construye a ras del suelo, y en cambio, para la construccin de un arco es necesario un
soporte temporal o encofrado, mientras los bloques de piedra se colocan en posicin. Sin
l se deberan tomar ms precauciones. As pues, hasta que el arco areo de piedra se
sostiene solitario, un encofrado estrecho, o cimbria, soporta la piedra hasta que todo el
arco se completa. Un arco tras otro formar parte de las "costillas" de la bveda, evitando
que las juntas entre ellas presenten irregularidades.
La tendencia a aumentar el nmero de "costillas" en algunos casos condujo a resultados
singulares, como en el coro de la catedral de Gloucester, donde las costillas diagonales
normales se convierten en meras molduras ornamentales en la superficie de una bveda
de can apuntado. Es decir, muchas nervaduras son de adorno. Ciertamente otras son
muy necesarias. Por ejemplo, en Inglaterra se logr simplificar la construccin de una
bveda mediante la introduccin de nervios intermedios entre la pared y la costilla
diagonal, y entre sta y los nervios transversales. Otras posteriores, como en la capilla de
King College, en Cambridge, para aumentar la resistencia fue necesario introducir costillas
transversales debido a las grandes dimensiones de la bveda.
LA CLAVE DE LAS BVEDAS DEL GTICO TCNICAMENTE EXPLICADA
La clave del enigma arquitectnico de un templo gtico se nos anticipa ante su puerta, o
puertas, de acceso principal, exactamente en el centro de su fachada. No se pretenda
engaar a nadie, al contrario, se daban facilidades para que, una vez traspasado el
imponente umbral lleno de imgenes de todo tamao, todos pudiesen alcanzar la
iluminacin. Insisto, se ofrece "la clave" en la forma de ojiva, ("punto de almendra" o
"arco apuntado"), ya desde antes de acceder a la catedral gtica.
Los franceses no emplearon la nervadura intermedia, hasta el siglo XV, y fue ms como un
elemento decorativo, que una caracterstica. En Italia, Alemania y Espaa se adopt el
mtodo francs de la construccin de la bveda mediante una plantilla inferior. La primera
costilla en "arco apuntado", o de almendra, tpico del gtico, tuvo lugar en la catedral de
Durham en Inglaterra, y precedi a la abada de Saint Denis, en Pars. Fue en la iglesia de
Vzelay (1140) donde se desarrollaron las grandes bvedas antes de la introduccin de la
costilla de arco apuntado. El inmenso tamao de la bveda de la nave haca necesario
algn apoyo adicional, por lo que fue introducido un "nervio" intermedio.
En este punto voy a remitirme a mi presentacin del que llam "Anillo de Moiss". Su
diseo, siendo simple, es el que conforma cada uno de los rectngulos que dividen las
largas bvedas gticas de las catedrales medievales. La lnea central divide el espacio
rectangular del aspa simblica del "Anillo de Moiss", en el estilo gtico pas a ser
substituido por la viga ms importante de todas, ya que adems de soportar peso, acta
como tirante. As pues, cuando el diseo del anillo lo situamos all en el lugar
correspondiente, la lnea central se corresponde con la arista de cada una de las sucesivas
cerchas maestras. Es la base del tringulo issceles de vigas acopladas para soportar el
peso del tejado. Este es un punto crucial, el cual tan slo puede ser explicado por quien
haya trabajado en la construccin. He comprobado que las encilclopedias ignoran su
verdadera importancia.

El gran invento de las bvedas de estilo gtico fue su estructura, consistente en dos arcos
ojivales diagonales que se entrecruzan (de ah su nombre: crucera). El tal cruce permiti
aliviar enormemente el peso de la cubierta, ya que en el estilo romnico sustentaban
mediante ladrillos formando tabiques desde cada bveda hasta la cubierta. Empleando el
estilo gtico construyeron muros mucho menos gruesos, e incluso con espacios para
grandes ventanas, o vitrales. En la bveda de crucera toda la longitud de la arista central
superior que formaban los cruces de ojivas fue su nico apoyo entre los muros laterales.
Por no experimentarse con pilares ni columnas en la gran nave de la catedral de Solsona,
aqu ignoro cualquier otro soporte arquitectnico posterior. Una estrecha base, larga y
horizontal, contacta con toda la hipotenusa de la cercha de madera con forma triangular
en aquel punto que, vista por debajo es una lnea invisible al no adornarse con
nervaduras. Sin este soporte, las tejas de la cubierta con doble pendiente convencional (a
"dos aguas") se caeran.

En una catedral gtica es donde, ms que en otro espacio interior, todos pueden mirar
pero muy pocos podrn ver. Lo escribo pensando en los principios pitagricos de medida y
ritmo que no ve el visitante. Quien sea buen observador puede tener la sensacin de
sentirse conectado con la tradicin de los tiempos ms obscuros de nuestra historia,
cuando todo era misterio y magia. Las bvedas gticas de la nave se apoyan en un arco
como el de la entrada. sta no es cuadrada ni semicircular; es el arco apuntado, o "punto
almendrado"; es la ojiva que nos ha de guiar hasta descubrirnos "los empujes". Tambin
los ms ntimos de nuestras querencias.
En la vida es obvio que incluso el mejor dotado se puede plantear mal aquello que no
comprende. Por ello, despus de haberse superado, nadie ha de encontrar defectos, por
raros que sean, en sus semejantes. Todos sern una de sus propias caras. La geometra
de los templos gticos pretendi recuperar y transmutar la energa sutil de los fieles que
haban construido y rezado debajo de aquellas mismas bvedas. En efecto, sus
predecesores habran sido ms conscientes que ellos de las ventajas de rezar
recogidamente para sentirse ms cerca de la divinidad. Saban que bajo aquellas pesadas
piedras que parecan ingrvidas, adems de mucha sabidura, tambin se guardaba el
lenguaje simblico de tradiciones ancestrales. Al ocuparme de hacer evidente su metfora
ms secreta, yo trato de exponer en estas pginas su certeza en los misterios que
nuestros antepasados atribuan a la propia catedral.
Se ha explicado mal que pretendiesen dar mayor esbeltez y claridad al interior de la
catedral. Las tcnicas precarias de construccin haca muy difcil situar un techo
abovedado complicadsimo a tanta altura. Slo puede justificar su evidente sacrificio, su
deseo de plasmar un rostro mesinico gracias a ganar altura. Los contrafuertes exteriores
al templo se utilizan para aadir mayores apoyos cuando se empleaban bvedas de
interseccin.
ARNAU DE TORROJA TOM LA CRUZ ETOPE PARA LOS TEMPLARIOS
Arnau de Torroja era Gran Maestre de la Orden. Lo present en dos biografas (la 2
Parte, es una triloga). Naci el ao 1122, cuando por fin haba un tregua entre el Sumo
Pontfice y los reyes europeos, siempre antes en guerra unos contra otros. El ao 1184, el
ltimo de la vida de Arnau de Torroja siendo Gran Maestre de los caballeros templarios,
fue cuando ayud a la restitucin del trono al rey etope refugiado en Jerusaln.
Presuntamente, los templarios desplazados a Etiopa copiaron una cruz que an hoy se
puede ver all grabada en semirrelieve sobre la roca de una cueva de oracin. Apreciaron
tanto su diseo, que a partir de entonces la eligieron para ser el logo de su Orden, siendo
la ms conocida de cuantas utilizaron. Habra sido grabada por una comunidad cristiana
etope del siglo III. Fue un gran hallazgo, que mereca ser promocionada en todas partes,
ya que la Orden del Temple siempre actu deseando regenerar la moral social, y aquella
geometra sirvi incluso para que obtuviesen de sus trazos su muy peculiar alfabeto
secreto.
El mayor de sus logros arquitectnicos se mezcl con otras varias tcnicas tiles. La sed
de conocimientos de los arquitectos al servicio de los Grandes Maestres de los caballeros
templarios, quienes haban ledo a Euclides, Pitgoras y Tolomeo, se manifest en
construir con afn para reconducir todas las cosas a un orden impecable. En la nave
central de las catedrales, comenzando por sus criptas (donde germina semilla que ser
una planta), y hasta la cubierta, todo deba tener su significado oculto. Todo debe estar en

su sitio.
Dando un vuelco a las normas, de pronto, sobre los cimientos de un templo romnico los
albailes a sus rdenes elevaron sus bvedas maravillosas, porque se superaron
exponiendo el rostro ms secreto hacindolo visible. Que gratificante es trabajar siendo
plenamente consciente de la trascendencia de una generosa y piadosa idea!. Disearon
los nervios de la bvedas para resaltar en esquema el rostro del Mesas, y as resulta ser
que, de forma subliminal, en el continente europeo se anticiparon ocho siglos en producir
el "Arte abstracto". Su anhelo fue lograr configurar una imagen area de rostro de varn
circunspecto, tipo monje, mediante la disposicin de las piedras de la bveda, y nada les
par, al ser su gran motivacin secreta.
Existi una tradicional geografa "sagrada" para mejor ubicar los templos religiosos
dentro de una regin. Ello se ha demostrado que fue practicado tanto por los
constructores de megalitos, como por los antiguos egipcios para ubicar sus principales
pirmides. Los templos megalticos de Hagar Qim y Mnajdra, en la isla de Malta, se
construyeron hace seis mil aos siguiendo una alineacin estelar antes que otros templos
sagrados del mundo antiguo. Hagar Qim se enfoc hacia las estrellas Alfa y Beta
Centauros (2 y 9 estrellas ms brillantes de las noches del Neoltico en el
Mediterrneo). El de Mnajdra, en cambio, mir hacia las Plyades. Quiero informar al
respecto de que actualmente, al haberlas protegido con una gran lona sinttica,
paradjicamente en este caso, a ambos templos an se les ha alejado ms, si cabe, de su
originaria razn de ser.
Se ha descubierto que los templarios al construir en determinada regon del Sur de
Francia las catedrales gticas, siguieron el mismo patrn estelar semejante a los
constructores europeos que en la prehistoria erigieron menhires, cromlechs y dlmenes.
Yo mismo descubr que haban seguido una Ruta Visual Sagrada en su bsqueda de la luz
solar al ocultarse tras el lejano N.W. geogrfico. Fue hacia aquella direccin por donde
unos "misioneros" expandieron sus creencias vivicadoras basadas en la fecundidad.
Unos y otros, en fin, parece ser que habran intentado anclar supuestas "energas
estelares" a los terrenos que por algn motivo especial resultaban dignos de su
estimacin. En el caso de los egipcios interesa porque veneraron a la negra (por fecunda)
divinidad femenina llamada Isis, la cual sostiene sobre sus rodillas a su hijo Horus, el de
la cara verde. Hay libros que presentan originarios del Antiguo Egipto la mayor parte de
cuanto consta escrito en el "Nuevo Testamento", incluyendo el hecho que la gran diosa
negra Isis fue transformada por los caballeros templarios en "Nuestra Seora", despus
llamada Santa Mara.
En efecto, las numerosas copias que en Europa se realizaron en los siglos XII y XIII de las
obras atribuidas al mitolgico dios egipcio Asclepio (Esculapio para los romanos) prueban
que el misticismo cabalstico del Antiguo Egipto pervivi entre los primeros cristianos. Un
aspecto de aquel simbolismo interesa especialmente a estas pginas, al tratarse del
artstico dibujo de un perfil de rostro de varn que ocupa todo el enlosado de la estancia
ms secreta del templo de Luxor, en Carnac. Fue descubierto en el siglo XIX por Schwaller
de Lubicx, cuando investigaba el "sanctasactorum" del mayor templo a orillas del ro Nilo.
Por ello sabemos que los hermetistas, neoplatnicos y agnsticos, todos ellos dieron la
mayor importancia (suprema en Egipto) a la veneracin de la cabeza humana (los dems
rganos del cuerpo se distribuiran simblicamente en el dicho templo de Luxor por sus
diferentes patios y estancias). El rostro de la divinidad fue el aspecto principal de los
religiosos egipcios, el cual pas a enriquecer el simbolismo de los primeros cristianos, y
ms por ser un referente del tipo "conocimiento resucitable" si se efectuaba el ritual
adecuado, teniendo en cuenta adems el patrn astronmico, puesto que tambin fue
adoptado, como lo demuestran las numerosas fiestas del calendario catlico.
La orden del Temple super la idea que impregn la estancia suprema, o Naos, del templo
egipcio de Luxor, donde por cierto la vibracin telrica es violenta (18.000 u.). Para
conseguirlo recordaron en arquitectura area el hecho de que "Jess naci para
restablecer en el mundo la relacin con Dios", despus de lo cual sera posible la
fraternidad humana.
En opinin de un famoso arquitecto del Antiguo Egipto: "La arquitectura es tambin
filosofa, porque si no fuese as se limitara a una simple tcnica". No se puede negar que
eran expertos en elevar templos a sus divinidades, e incluso fueron los primeros en
instituir la idea del Dios nico quince siglos antes del nacimiento de Jesucristo.
En el siglo XII el responsable de disear una catedral gtica, ayudado por uno o varios
maestros de obra, debi de tener mucha mayor responsabilidad de lo nunca sospechado,
al tener que crear espacios interiores armoniosos. Tratara de imitar a su modo una

entelequia del cuerpo humano. En una catedral gtica todo soporte material servira de
base para resaltar en lo ms alto de sus bvedas el querido rostro de nuestro Salvador. Es
as como se explica la desproporcionada altura de las bvedas en la gran nave de las
primeras catedrales gticas con respecto a su anchura. Lamentablemente, los siglos
posteriores se limitaron a copiar la inusitada altura, olvidando que las muy altas columnas
haban tenido su razn de ser en sostener la "conciencia del lugar", representada en el
catolicismo por el rostro de Nuestro Seor, que es el verdadero Templo. Al menos la
planta de las catedrales gticas no perdi la forma de cruz.
Los caballeros templarios de Barcelona se instalaron a tan slo unos doscientos metros de
la catedral gtica del siglo XIII, y seran los primeros beneficiarios de saber que el rostro
del Salvador estaba sobre sus cabezas, con lo cual potenciaban su esperanza de que sus
oraciones fuesen odas. Se supone que la planificacin de un templo la tiene que efectuar
el obispo de la ciudad.
Pero dejando aparte que deber siempre confiar en verdaderos profesionales para
construir su propia catedral, (y ms cuando se crea que por debajo de aquel sector corra
el ro Taber), en ninguna parte como en Barcelona, el obispo estuvo tan unido a la Orden
del Temple de Jerusaln, porque su propio hermano Arnau de Torroja era Gran Maestre de
dicha Orden.
Me remito a Arnau de Torroja, primero por conocer bien sus inquietudes y su capacidad, y
porque nadie como l estuvo volcado en beneficiar al monasterio de Poblet, tambin
econmicamente cuando ms lo necesitaban al empezarlo a edificar en 1166. Su bveda
de crucera parece ser gtico puro, aunque se advierte cierta timidez al construirla, pues
no cubre la nave central sino slo las laterales, el dormitorio y el deambulatorio detrs del
altar mayor. El espacio destinado a refrectorio (el comedor) ya presenta una bveda de
crucera del segundo gtico, mucho ms evolucionado.
A fray Arnau de Torroja lo descubro muy unido a los monjes de Poblet, siendo los que en
Catalua primero experimentaron (pero an no en la nave de su iglesia) las sutilezas
arquitectnicas destinadas a ocultar una forma de rostro en las altas bvedas. Su Orden
foment el mismo arte que durante su vida lleg a construir unas trescientas catedrales
gticas en la Europa central.
Arnau de Torroja tambin vivi la construccin de la bveda del vecino monasterio de
Santes Creus, en 1174, siendo l Maestre Provincial de la Orden del Temple para tierras
de Hispania y Provenza. Debe retenerse el dato, porque justamente fue en en las bvedas
del monasterio de Santes Creus, donde se revela que hubo un cambio de criterio en la
construccin de la gran nave mientras se estaban levantando sus muros. Recordar que la
idea de resaltar la forma del rostro se corresponde con el culto a la cabeza del Mesas que,
en secreto, practicaron los caballeros templarios. Es el tema preferente en la decoracin
del interior de sus iglesias. Sea como fuese, al fin, lo de menos ser la autora de la dicha
idea redescubierta.
Fue diferente el estilo gtico desarrollado en Castilla-Len, con el de la regin
mediterrnea y Navarra. En la Pennsula Ibrica durante los siglos XIV y XV, a pesar de
ser los de la gran depresin de la sociedad medieval a causa de las pestes, en las dichas
regiones fue el gran siglo del arte gtico oriental. Desde la primera confederacin
catalano-aragonesa, que dur lo mismo que la carrera eclesistica de Guillem de Torroja,
se prefiri el estilo gtico de los "masones" de la regin del Languedoc y el menos puro
gtico lemusn, porque en aquellos siglos ambas regiones estaban muy unidas a Catalua,
en especial la zona geogrfica llamada Mid. Sobre ello escrib extensamente en la "2
Parte" de mi biografa dedicada a Arnau de Torroja, titulada: "Las tres coronas" (que a su
vez es una triloga, porque incluye la vida de Guillem de Torroja, gran colaborador de su
hermano Maestre Provincial de la orden del Temple. (Por cierto, en " Las Tres Coronas" yo
experiment una novedosa forma de escritura a la cual llam "Transponedora").
LIBROS DEL ARTE GTICO EDIFICADO POR LOS TEMPLARIOS
La primera vez que se estudi la arquitectura templaria en Catalua lo hicieron los
autores Dalmases/Pitarch: "L'poca del Cister", en "Histria de l'Art Catal II", Barcelona
"Edici 62", 1985, p. 91-99. La arquitectura desarrollada por los templarios despus ya
fue tratada (siempre brevemente) en los mismos trminos que el resto de rdenes
religiosas.
La historia de Catalua que vivi las aportaciones de los templarios est histricamente
estudiada, pero no as la arquitectura de los templos que edificaron. En cambio las
monografas sobre sus castillos las deber omitir por ser muy extensas. Claro que existem
estudios de algunas capillas templarias (W. Rincn; A. Romero; J. Ferrer:"La iglesia gtica
de Nuestra Seora de Gracia y las rdenes milirares del Temple y de San Juan de

Jerusaln", Villalba del Arcs", Zaragoza-Unali, 1981).

Joan Fuguet Sans al escribir en 2007: "La historiografa sobre la arquitectura templaria en
la Pennsula ibrica", expuso su opinin respecto de sus iglesias en arte gtico as: "A
mitad del siglo XIX los romnticos, al mirar las capillas templarias, mezclaron la realidad
y la ficcin, atribuyendo aquellas que tenan planta redonda ser el modelo nico de la
arquitectnica de la Orden del Temple". En la ltima lnea an apostill: "En Castilla y
Len los templarios no aportaron nada en arquitectura militar". Lo crea porque la
inmensa mayora de los estudios sobre arquitectura de la Orden del Temple se limitan a
sus castillos. Aunque existen algunas de sus capillas, en este escrito solo tratar de
redescubrir las bvedas de las catedrales que incluyen la imagen; una norma que hemos
de atribuir a la Orden del Temple.
En 1954, un artculo de E. Lambert: "L'Architecture des Templiers", publicado en
"Butlletin Monumental",n 112, Pars 1954; pg 7-60 y 129-166) deshizo el error y sent
las bases para un estudio cientfico, figurando ya en la seccim acadmica de la Historia
del Arte. Sorprendi porque negaba que los templos de planta circular (como las de
Eunate y Torres del Ro) hubiesen sido una exigencia, o la norma nica de la arquitectura
de la Orden del Temple. Habran tenido exclusiva funcin funeraria y su incidencia sera
mnima. La mayora de las capillas en las encomiendas ("sucursales" fortificadas) de los
templarios tenan siempre planta rectangular. El defecto de su contribucin fue, no
obstante, el mismo que sus contemporneos, pues tambin limit su estudio a los
castillos o palacios fortificados de los templarios.
En las ltimas dcadas los estudios sobre la arquitectura templaria siempre han sido
sesgados por la falta de documentacin, y tambin por basarse en opiniones errneas a
principios del siglo XX. Por fin los estudios universitarios lo han remediado separando al
menos aquellas construcciones que no haban sido obra de los templarios, entre los
cuales: San Bartolom de Ucero (Soria), Villamuliel de Cerrato (Valencia), La Vera Cruz
(Segovia) y la iglesia de Bossot en el Valle de Arn (Pirineo cataln).
Una mezcla de erudicin e intuicin la desarroll A. Candei en su ponencia: "Architectura
Sacra Templare", en G.Vitti. ste con V. Ascani y Cabello Dordero escribieron: "La iglesia
de la Vera Cruz" en "Estudios Segovianos", 3, (Segovia 1951) pg. 425-448.
Monaci in Armi public: "La Architectura Sacra dei Templari attraverso il Mediterraneo",
Cretosa di Firenze 1995, pg.15-170.
J.Castn Lanaspa desarroll lo mismo que muchos otros para concluir en su "Arquitectura
templaria Castellano-Leonesa" (Univ. De Valladolid 1983) que: "No hay unidad de estilo
propio en la arquitectura de los templarios...En sus iglesias urbanas los planes
constructivos son ms ambiciosos que en ambientes rurales, ya que aparecen edificos de
tres naves".
El jesuita G. Martnez Dez, en 1993 escribi una sntesis titulada "Los templarios en la
corona de Castilla" (Burgos 1993, nota 5), en cuyas pginas desvincul a los templarios
de los importantes templos de Ucero, Vera Cruz, Uriel.
M. J. Barrocase ocup de los elementos novedosos en los castillos templarios con tipologa
gtica (Castillos medievales portugueses. Orgenes e evoluao" (Sc. IX-XIV) en el
volumen: "La Fortaleza Medieval" n 67, pg13-30.
A. Zaragoza tambin relacion el castillo de Miravet con la arqueologa templaria de Tierra
Santa, por lo que en las ms recientes guas del castillo de Peiscola consta ya construido
por los caballeros templarios.
LAS OBRAS DE IMITADORES NO OFRECERAN UN ROSTRO
Tanto si representa subliminalmente el rostro de Jesucristo, como si para los caballeros
templarios quiz fue el de san Juan Bautista, lo que interesa a estas pginas es que su
forma de configurar un rostro, utilizando como pantalla todas las bvedas cercanas al
altar mayor, trascendi los siglos hasta que ha vuelto a ser revalorizada. No todos los
cerebros estn especializados como el mo para traducir en un esquematizado y
gigantesco rostro de Jess, toda la extensin de las bvedas de la gran nave de un templo
gtico de los siglos XII al XIV. Para los menos perspicaces la visin inicial la encontrarn
configurada slo por el primer arco ojival (el que va desde una columna lateral hasta la
otra opuesta de la misma nave), y las nervaduras absidiales bajando desde la cpula
semiesfrica por detrs del altar mayor. Otro cerebro especializado en arte abstracto
podr ver superado el tamao de un rostro y cada vez podr incluir otra ojiva ms,
llegando a valorar casi las ms apartadas del altar mayor.
Desaparecida la Orden del Temple, su estilo de construir bvedas fijndose slo en los
originales, hizo que se realizasen malas copias que cada vez ms degeneraron en
complicados diseos. stos, ganando en belleza, perdieron la esencia de ofrecer el
esquema de un espiritual y omnipresente rostro divino que lo abarca todo. Aquellos que

estuvieron en el secreto, lleg un da que, para salvar sus vidas, evitaran divulgarlo. Pero
dicha forma de rostro esquematizado sigue ah, y lo admirarn durante milenios muchos
fieles si estn avisados. Slo eventualmente se perdi la sorprendente y muy grfica idea,
por la dificultad de observar una forma de rostro divino, porque la ignorancia de la gente
de los siglos obscuros medievales hizo olvidar tal sutileza, pero hubo excepciones.
En la iglesia de Fraga (Huesca-Espaa) durante el renacimiento se ensayaron nuevas
tcnicas de abovedado para sugerir un rostro de Jess por lo cual su bside romnico fue
elevado a una altura inusitada. Se trata de una iglesia romnica empezada en el siglo XII
para conmemorar a la reina Petronila (Peronella en cataln), viuda de Ramn Berenguer
III. Antes de abdicar a favor de su hijo cuando era muy nio, el futuro rey fue educado
por el obispo de Barcelona que ella nombr co-regente. La iglesia de Fraga pudo haber
recogido particularmente la directrices templarias, porque el regente Guillem de Torroja
era hermano de Arnau de Torroja, Gran Maestre de las rdenes del Temple y de Sin, al
cual dediqu, dos libros, el segundo de ellos es en realidad una triloga.
Mi noticia ahora (Sep/2013) es, que en el siglo XVI se ensay obtener el mismo efecto
subliminal de un rostro mediante bvedas renacentistas, siendo el ms logrado ejemplo el
de la magnfica iglesia de San Pedro de Fraga (Aragn), actualmente restaurada. Su
bside romnico tiene unas proporciones tan extraordinarias a fin de conseguir configurar
un rostro humano, seguramente pensando en el apstol Pedro. Este enlace la presenta
dicho templo en la WWW, y mi interpretacin la incluyo a continuacin.
La ignorancia actual casi logr que los conocimientos escritos mediante piedras bajo
tensin, especialmente en las bvedas de las catedrales, permaneciesen ocultos. No slo
fueron irreconocibles para los sacerdotes que las administran, sino tambin para
cualquier "Inteligencia espiritual" porque son obras que a lo largo de los siglos han
sufrido no pocos remiendos hostiles.
Recordar que semejante alarde arquitectnico, tan generalizado en toda la Europa
medieval, no se improvisa. En aquellos templos los conocimientos aplicados de todo tipo,
incluidos los geobiolgicos, bien podemos llamarlos "sagrados", incluyendo la energa
cosmotelrica, por su relacin de equilibrio capaz de impactar en la receptibilidad de los
fieles. Sirvi a nuestros antepasados y lo servir tambin en el futuro cuando la red
telrica Hartmann sea debidamente valorada. Se trata de otra energa que, en el interior
de templos religiosos de todo el mundo, propicia que los creyentes puedan captar all
emanaciones de un poder invisible pero transmutador de unas fuerzas que no se estudian
en las universidades.
Dentro de la sociedad medieval los caballeros templarios fueron unos guerreros muy
religiosos, sujetos a muy elevadas y secretas directrices escatolgicas. Quisieron
construir grandes templos, y a pesar de sus pobres recursos tcnicos, los elevaron a
alturas de hasta 40 metros con pura audacia y un afn de glorificar a Dios. Las
referencias anteriores a sus catedrales gticas fueron los pesados templos del mundo
clsico, los cuales impregnaron el Arte Romnico. Hubo tambin excepciones. En la
catedral de Petrobourg (Gran Bretaa) se limitaron en construir en estilo romnico el
interior, y en arquitectura gtica el exterior del mismo templo. Otras catedrales se
decoraron con vitrales. La luz que atraviesa las vidrieras inunda el interior, como se ve en
la Sainte-Chapelle de Pars (Francia), construida entre 1239 y 1246.
Los templos romnicos de los cistercienses tuvieron planta de cruz con cabecera absidial,
siendo por su orden (hermana de la del Temple) que pas a convertirse en el tipo de cruz
basilical, y en conjunto prefirieron que tuviese tres naves. El principio que sostiene
cualquier tipo de bveda y arco apuntado del tipo que sea, es su propio peso. Las
apariencias, como siempre, se prestan a confusin aunque estn bien documentadas. Al
respecto, para informacin de mis conciudadanos, dir que en Solsona, en los siglos XIII
y XIV la iglesia de Santa Mara an conservaba la cabecera romnica, a pesar de que la
familia Torroja, seores de la zona, haban construido un siglo antes su nave gtica. Al
estar enterrados en la cripta de la gran nave romnica algunos condes de Urgel y muy
nobles seoras como Doa Brunisenda de Foix-Castellb, se solucion cegando la entrada
de la cripta y se conserv el espacio romnico encima, siendo destinada a servir de
sacrista. El conjunto no se unific hasta la primera mitad del siglo XVIII, dcadas
despus de haber sido erigida Sede diocesana en 1593.
La catedral de Solsona, a pesar de que su aspecto exterior presenta una imagen
realmente eclctica, por mezclarse diversos estilos sobre su bside romnico. Se ve en
esta foto, tratada con preferencia es estas pginas, debido a que en su gran nave gtica
he podido experimentar el efecto de resaltar el rostro de la bveda apagando las luces del
lugar correspondiente al sector de los ojos. Por cierto, parece ser monje con capucha, y no
faltan argumentos para justificarlo, porque entonces era el templo de una floreciente
comunidad de monjes agustinos en tierra fronteriza con los musulmanes.

Para lograr un aspecto de imagen de rostro, la pintura con que se decoraron las bvedas
de los templos gticos pudo haber ayudado ms de lo imaginado, al resaltar
discretamente el efecto subliminal que aviso en este escrito. Con poco que se las "ayude",
se pueden obtener imgenes que ganan mucho efecto. En la catedral de Solsona lo
constat (no fue modelo nico; se repiti igual en Vilafranca del Peneds). En otras
ciudades, como en Valencia, observo en una foto antigua que la bveda de la gran nave de
la catedral (1262) -muy ancha y slo tiene 16 metros de altura-, aparece una gran
lmpara colgada del techo, la cual parece dibujar un grueso bigote sobre la boca de la
imagen ofrecida por las bvedas.
Aprovechando la robustez de los cimientos de la arquitectura romnica, los pilares y
columnas finsimas de la catedral, como si pretendiesen negar su pesadez y dureza fsica,
se elevan muy alto para soportar unos arcos almendrados, y sobre ellos unas bvedas
espaciossimas. stas en el arte gtico posterior an se complicaron ms en sus diseos,
hasta conseguir que en sus centros se dibujase con piedra y cristal una estrella trabajada
como si fuese obra de orfebrera para que, translcida, dejase pasar la luz cenital.
De nada sirvi que el dicho rostro en algunas catedrales apareciese ingrvido, por el
hecho de sostenerse la bveda sobre altas vidrieras, de gran colorido, sucesivamente
dispuestas a todo su alrededor. Los vitrales historiados acapararon absolutamente toda la
atencin y eran realmente dignos de elogio. Fue como si tanta luz cegase sus almas. Al
faltar los maestros constructores, el secreto de los templarios se perdi. La gran nave de
las catedrales despus metafricamente sirvi como: "Arca de No", "Barca de Pedro",
etc.. Tambin sirvi en el siglo XX para celebrar all debajo los mercados semanales!
Se perdi tanto el mensaje oculto de sus bvedas, asi como tambin las referencias que
estimulasen a buscar descubrirlo, porque la orden del Temple fue abolida y ejecutados su
caballeros. Sus secretos se los llevaron, y aquellos otros que sus enemigos les
descubrieron, fueron silenciados. No obstante, su mensaje qued escrito en la piedra y
slo hay que saber descifrarlo. Hay casos similares en todas las pocas.
Dado el aprecio que sinti Antoni Gaud, el gran arquitecto cataln, por los rostros, como
se revela por su diseo, pasando despus desapercibido en la fachada del templo Sagrada
Familia, de Barcelona, opino que al disear la bveda sobre el altar mayor de la catedral
de Astorga, Gaud persigui el secreto de las bvedas medievales. Sin duda Gaud conoci
el poder del rostro configurado en las puertas de acceso a las estancias reales de la
Alhambra de Granada. Gaud tambin remodel la catedral de Palma de Mallorca
(Baleares) y pudo ver los dos agujeros sobre el altar, que le pareceran unos inexplicables
ojos.
Aquellos templarios que consiguieron escapar a su exterminio, en pocas ocasiones
transmitieron sus creencias otros, pero stos hicieron posible que siglos despus de la
abolicin del Temple el ao 1312, se continuaran decorando con esculturas de cabezas
cuantos templos que se atribuyen a sus continuadores.
Los caballeros templarios leyeron sin duda los hoy llamados "Evangelios Agnsticos" y
recogieron ideas acerca de la veneracin de la cabeza de san Juan Bautista (el Precursor),
y plasmaron escenas del mismo en los templos que ellos ms apreciaban. En la iglesia
fortificada que tuvieron en Montsauns (Haut Pyrennes-Fr.), para la veneracin de una
imagen de Nuestra Seora sosteniendo a su Hijo, decoraron con altorrelieves el
frontispicio de su entrada con una serie de cabezas alineadas. Tambin hay escenas de la
vida de Cristo, como el pasaje de cuando cur a su comadrona ciega. Es interesante que
all aparezca en relieve el "Pndulo de Salomn" sostenido por dos personajes.
Un rayo de luz que penetra determinado da del ao por un agujero, ilumina otro de una
losa situada a tres metros dentro del templo. Las sutilezas de los templarios eran siempre
expresadas all donde, quien se hiciese sabias preguntas, pudiese hallar respuestas.
La mitad superior de Santa Mara del Mar, (Barcelona-Catalonia) incluida la bveda, se
construy en estilo gtico final (s.XIV) que ha sido llamado "hispano-flamenco", al
combinar elementos renacentistas y del arte mudejar (Por mandarlo construir la reina
Isabel la Catlica, se lo llama tambin Isabelino; y Flamgero o Manuelino por influencia
de Portugal). Se lo reconoce por no necesitar columnas laterales, sino que las bvedas se
apoyan en salientes de la parte alta de los muros.
Las bvedas de las catedrales (s.XII-XIV) revelan una imagen subliminal del rostro de
Cristo en esquema. Es "Luz del espritu" segn la Biblia. Al conocer mi investigacin,
nadie volver a entrar en una catedral gtica vindola como antes. Por mi parte slo me
falta aadir: Que diga ms, quien ms sepa.
(C) Ramn Ramonet Riu (Escrito, y registrado en Barcelona, Abril del ao

2013

CARA HUMANA DE MONTSERRAT: EN FOTO DE SATLITE -FOTO: ZONA CON

EL PRPADO DE SU "CARA"
ANEXO A MI LIBRO (Ed. 1990), AL CUAL COMPLEMENTA, ENRIQUECINDOLO, EL AO
2014
Ante el elevado punto de vista de la providencial foto de satlite que defiendo muy til en
la sierra de Montserrat, se nos est invitando a elevarnos para adoptar perspectivas ms
generosas de una realidad interior y comn a todos los individuos. Se invita a la
iluminacin personal y a no perder el enfoque adecuado para verlo todo mejor, aunque
lamentablemente no del todo, por aquello de que "es ms importante el camino que la
posada".
La persona con imaginacin enriquece a la humanidad aunque al principio sta,
traumatizada, quiera ignorarla. Haciendo un smil, pinsese que Amrica estaba ah antes
de que se descubriera, y del mismo modo, aunque este escultural rostro, cual "semilla de
plenitud" se aparezca a todos, tan slo lo aprovecharn quienes puedan admitir que la
Creacin an no ha terminado.
El reto es, metafricamente hablando, que dejemos de comportarnos como "islas" a costa
de superar el consagrado raciocinio. Hay muchas cosas que seguramente lo sobrepasan,
aparte de que resultara nefastamente lento para enderezar conciencias. Los seres
pensantes han de utilizar esta imagen de rostro de severo juez, tan inimaginablemente
grande, a modo de una prtiga. As se podr dar el salto que cimentar la moral hacia la
capacidad de sentir,... y sentir en efecto, tambin, que formamos parte de un todo, como
lo prueba el simple aliento.
Esta nueva e inslita imagen de rostro humano configurado por toda la sierra de
Montserrat en Catalua, es mucho ms que una curiosidad. Representa un reto para la
humana razn. Los psiquiatras de siglos pretritos etiquetaron fatalmente el tan universal
como eterno fenmeno de la mente humana de ver imgenes de rostro en diversas formas
rocosas naturales. Con ello, a pesar de reconocerlo inherente al alma humana, lo
desacreditaron tanto que nadie se arriesg a publicar nada serio para hacer progresar
dicha va de estudio y tan slo interesaron los ms graves desvaros de la mente. El
necesario estmulo a mi me lleg precisamente por valorar en su justa medida el ptimo
aspecto figurativo de una sola foto que hice a una maqueta de la sierra de Montserrat, y
que con los aos fue evolucionando hasta tal punto que pude presentar al mundo una
montaa santa renovada. En este sentido, yo soy cual el badajo que hace sonar la
campana para que se atienda debidamente a su nueva perspectiva de generosa
inmensidad. Ms difcil me sera pretender convencer de que la sierra de Montserrat
incluso podra tener memoria. En cualquier caso, mi presentacin es seguro que tendra
mucha mayor repercusin meditica si pudiese presentarla en una holografa. En el peor
de los supuestos, habr gozado de mi ingenio creado ilusiones deseables, sabiendo que
son cual velos que ocultan lo inescrutable al conjugarse divinamente en Montserrat la
ciencia con la fe.
Este inmenso rostro varonil barbudo consigue que cada persona que medite un poco su
aparicin, se sienta tambin ms grande. Sucede as porque es una imagen que insiste en
la gran realidad que representa cada rostro humano,... el gran paisaje que todos tenemos
en comn, el cual en nuestra edad madura adoptar el aspecto que seguro nos
merecemos, sustituyendo la cara que nos dio la vida.
La muy sorprendente imagen de rostro que por fin conocemos de la santa montaa de
Montserrat, al revs de los templos construidos por las personas, no se erigi gracias a la
fe,...ni tampoco sern los recursos de la humana razn lo que evitar que se caiga, por
todo lo cual hay que considerarlo una maravilla ptrea ajena a nuestra dimensin. En
efecto, ms que resolver, acenta la incgnita de aquel salmo (144-3) de la Biblia que
dice: Oh Seor, qu es el hombre para que t lo tengas en cuenta, o el hijo del hombre
para que pienses en l?
En esta imagen de rostro aparecido inslitamente, yo encuentro apoyo por reconocer la
capacidad artstica de ciertas piedras. Las de Montserrat slo en apariencia estn
desordenadas por lo que se dira que es la "montaa milagro" de las tierras catalanas. Es
una obra de arte bella, porque al fin cumple con el objeto a que est destinada: Ser un
referente capital en el camino del progreso humano, pues, como gregarios que somos,
necesitamos modelos de conducta para imitarlos, como el aspecto de este inmenso
rostro varonil reclama mediante su seriedad y mutismo. En mis ya cuatro dcadas de
defender en solitario (y aparentemente en vano) la elevada misin universal de este
fenmeno, si algn mrito me complace es el de haber sido yo su nica voz, al menos
durante dicho tiempo. No puede existir en el mundo una mayor recompensa para un
hombre. (Sigue: FOTO de la Cia. Estatal americana NASA, ampliada por mi)
Este rostro configurado por las peas del alto Montserrat, en Catalua, se presenta con

aspecto de serena sabidura, y est inslitamente conseguido con pinculos aislados; y

seguir as cuando de los humanos ya no quede ni rastro. Entretanto, yo creo en su
destino y en el nuestro, pues cumple las exigencias de todos los templos hechos por
humanos a la divinidad de turno: conjuga bien grandeza y severidad sin dejar de lado la
dominante forma piramidal de tiempos pretritos. Pero es que adems recuerda la
divinidad de aquellos creyentes en el Dios de Moiss.
Nunca una inteligencia humana os hacer un templo con forma de rostro. Ahora que una
tan inmensa faz se nos ha mostrado generosamente en la cima de Montserrat, es evidente
que resulta idnea la forma de cara humana para encauzar el sentimiento de la divinidad
para con su criatura preferida, aquella que recprocamente es capaz de reconocer y
venerar sus infinitas y omnipresentes cualidades y atributos. Eso es una persona
creyente.
Aunque el lector quiz quiera saber muchos detalles acerca de la montaa de Montserrat,
y tambin del gran monasterio benedictino que aparece en la foto de satlite ubicado en
mitad de su frente, yo aqu no me impongo la necesidad de repetir lo que en todas partes
consta ya escrito, por lo cual paso directamente a mis particulares descubrimientos
partiendo de la presentada fotografa.
FOTOSATELITE DE MONTSERRAT: AMPLIADA, VERTICALIZADA, E IDEALIZADA; ...Y CON
PRPADO INCLUIDO
Al contrario que la mayora que rige su vida atendiendo a la verdad que difunde el poder,
ante mi nuevo descubrimiento yo he procurado atender al poder de la Verdad, y que nadie
se confunda si lo presento con moderacin. Tengo garantas de que estoy bien
encaminado no slo por la realidad de una foto increble, sino por el cmulo de
casualidades que cualquier otro podra presentar como "Misterios de Montserrat". En el
fondo me apoyo en la capacidad artstica de esas piedras solo en apariencia desordenadas
de la montaa milagro de las tierras catalanas. La finalidad del arte consiste en elevar a
los espritus sensibles sobre la mente de reptil. Ante la inmensa imagen de un rostro
humano serio y barbudo, que gracias a una foto de satlite NASA descubr configurado por
toda una montaa, de nuevo esa mole compacta de monolitos fuertemente erosionados no
slo consigue -como en tiempos prehistricos- ofrecernos un nuevo perfil de rostro
reflexivo, sino que redescubro tambin aquellas otras formas naturales que cautivaron a
nuestros ancestros y los prepararon, antes que en cualquier otra parte del mundo, hacia
la recapacitacin.
Estudi las tesis sobre los desvaros mentales referentes a la ilusin visual ( pareidolia) en
los manuales de psicologa, y a ellos hoy puedo aadir mis experiencias personales
confiado en que con mi esfuerzo habr de conseguir defender que: ver formas de rostros,
es una facultad natural ms y debe de servir para algo positivo, porque en la prehistoria
dieron buen resultado tales providenciales "ayudas divinas". Puedo vaticinar que los
seguir proporcionando, pues no creo que la aparicin de un tan sorprendente rostro sea
en vano, dado que aparece justo cuando puede ser visto por cuantos afortunados,
previamente advertidos, determinado da y hora del ao sobrevuelen la ms elevada
vertiente sur de la sierra de Montserrat.
Ms que una simple realidad geogrfica, nuestra montaa es un espacio mental de
renovado renacimiento, pues abraza nuestra actualidad con la espiritualidad. Desde que
Pitgoras mezcl la ciencia con el arte aquella iniciativa estuvo vigente hasta el siglo XIX
porque los investigadores negaban que hubiese conocimientos definitivo de nada. Al
pasar a constar en nminas sujetas a intereses poltico-econmicos se termin la garanta
de dignidad entre acadmicos. (Sigue fotomosaico que incluye tambin la zona del
prpado del rostro de la Mt. de Montserrat en foto de satlite).
Con la nueva imagen de inmenso rostro humano de 10 x 5 kilmetros de extensin, y
apareciendo de forma sobrenatural, har posible que dispongamos de nuevo -como los
prehistricos con sus monumentos dolmnicos- de un espacio de dilogo permanente
entre el cosmos y el individuo. Tan reflexiva imagen de varonil rostro se erige como
indiscutible "Centro de Mundo", donde lo sagrado se manifiesta de forma total a cada
consciencia.
A pesar de disfrutarla durante dcadas, reconozco tener "rarezas", siendo la principal que
en los programas de televisin por ms que lo busque, soy incapaz de "ver nada", y
mucho menos cuando se trata de deportes o del mundo de la farndula. Particularmente
tan slo aprovecho algunos documentales;...porque algunas noticias tampoco merecen
demasiado crdito. Por otra parte, aunque me haya rebajado a valorar, contra corriente,
los efectos de la pareidolia, me reconozco incapaz de ver el perfil de animal alguno
configurado por las estrellas, segn informan los doce signos del zodiaco.
Con motivo de visitar el nuevo Museo de la Ciencia de Barcelona, me interesaron las
diversas fotos de satlite pisables, pues estn colocadas en el pavimento sinttico cerca
de la entrada. Son de todo el mundo, y en especial me interesaron las de Europa, por
incluirse en ellas la visin desde el satlite de la sierra de Montserrat, bastante grande. La

cara humana de Montserrat tiene all un aspecto mucho ms enfadado que en la foto
publicada por mi en 1990. Para colmo de las casualidades, al ampliarla en mi PC, advert
que incluye la forma del prpado humano, bien proporcionado, en sus medidas colosales.
Es decir, este rostro humano de las fotosatlites de la sierra de Montserrat yo mismo la he
visto crecerse ante mis ojos al cabo de tres dcadas de haberla descubierto. Lo merec por
mi empeo en seguir el rastro de un primer aviso de perfil sobre Montserrat, observando
una pequea maqueta de museo hecha en el ao 1919, la cual ni tan slo se hizo
exactamente a escala proporcional. Nunca antes lo haba advertido nadie, porque
tampoco se buscaron imgenes de rostros tan enormes en parte alguna. Yo, en cambio,
nunca le pongo lmites a la "voluntad divina", porque creo que nuestras "fronteras" son
ms de orden mental que fsico. Opino que podemos superarnos, y hasta trascender el
mundo fsico, segn seamos estimulados por nuestra percepcin externa,...y nuestra
particular capacidad de imaginacin. Claro est que antes hay que dotarse de buenas
herramientas.
Incluso los ms complicados laberintos parecen fciles cuando pueden ser observados
desde un privilegiado punto de vista, como para mi lo es siempre el procurarme tener de
bsica referencia el diseo de la "Estrella de David" con seis puntas. Dichas estrellas las
encuentro incluso repetidas en el planeta Marte; (vanlo abriendo aqu el ( Main site) web
de enlaces a mis links).
Como si fuese la "Estrella del Pesebre", se podra pensar que a los planetlogos, para
poder ellos descubrirla en Marte, les falt humildad. A los cientficos de la NASA les
aguardan an muchas sorpresa por descubrir, tanto all como en nuestro planeta, al cual
vuelvo ya para dar sentido a la cara humana de Montserrat.
Ms que una simple realidad geogrfica, nuestra montaa es un espacio mental. Con su
nueva imagen de inmenso rostro humano de 10 por cinco kilmetros de permetro, y
apareciendo de forma sobrenatural, har posible que dispongamos de nuevo -como los
prehistricos con sus monumentos dolmnicos- de un espacio de dilogo permanente
entre el cosmos y el individuo. Tan reflexiva imagen de varonil rostro se erige como
indiscutible "Centro de Mundo", donde lo sagrado se manifiesta de forma total a cada
consciencia.
Aparte de la montaa de Montserrat, los chakras secundarios de la Tierra estn
localizados en los montes: Fuji (Tokio-Japn); Denali (Alaska); Batur (Bali-Indonesia;
Table (Ciudad del Cabo-Sudfrica); y Olimpo (Grecia). Cada uno tiene su propia
peculiaridad y funciones distintas, tal como sucede con los chakras el cuerpo humano.
Ahora bien, de entre todos ellos, Montserrat es sin duda el ms espiritual, tanto, que se
nos ha manifestado visualmente con toda claridad a lo largo de los siglos, por lo cual,
todas las dems montaas sagradas, incluido el muy famoso Monte Shasta (USA), el
Huan-Sand, o el Tai-San (ambas en China oriental), no pueden compararse ni
remotamente con la montaa de Montserrat en Catalua-Espaa).
Todos los montes pueden servir, ms o menos, tanto de "puente" como de "brjula",
metafricamente hablando, pero slo Montserrat reclama la atencin de la Humanidad con
nimo renaciente. No slo evidencia mucho mejor el espacio y el tiempo, sino incluso el
propio centro ontolgico de cada persona, ya que remite sin rodeos a la clave de la
existencia en una "Tierra pura" donde reside la verdad relacionada con el ser.
Adems, ningn otro smbolo demuestra mejor que esta CARA humana su relacin con
aquello que representa; y ello acontece en las altas cimas mltiples de Montserrat que
siempre antes ya se miraban cual sntesis del mundo espiritual y joya verdaderamente
mstica de la Naturaleza. Su visin ensancha el alma del quien la contempla haciendo que
la emocin sin ningn pudor supere a la razn.
Cada rostro humano informa mucho de lo que cada persona lleva en mente. Al escrutar
esta nueva inmensa imagen de faz, cuyo permetro total es de 25 km., por fin el mundo
tiene una garanta visual -nunca antes detectada, aunque intuida- de que a nuestro
alrededor existe una dimensin superior a lo puramente fsico, la cual nuestros ojos no
pueden captar. El Creador de los universos tanto visibles como invisibles no es nada fsico,
por lo que en vida nosotros slo podemos "hacer bien los deberes" para merecerle alguna
consideracin. Por otra parte, si Dios se hizo hombre tambin pudo haberse hecho
montaa. (Sigue FOTO: Mosaico)
Aunque creamos que el "Monte Perfecto" deba ser descubierto en nuestro interior, har la
presentacin de este fenomenal ESPACIO COMN, pues tal descubrimiento es la ms
digna parte de mis diversas investigaciones. Me atrevo a ello porque creo que la CARA
HUMANA DE MONTSERRAT quiere darnos un mensaje apocalptico: Dejando aparte los
resentidos sociales (los que protagonizan cada da vergonzosas noticias de sucesos), la
mayora de buena gente despus de milenios de procurarnos bienestar, ya somos
inconscientes de violar las leyes de vida bsicas del planeta que nos sustenta, por lo que
genticamente estamos insensibilizados. Si el propio planeta no se manifiesta para
hacernos reaccionar y evitarlo. Llegaremos a esterilizarlo. Ahora no puedo ver quemar un
neumtico sin sentir vergenza ajena, pero antes yo no era as.

Tambin he cambiado en otros aspectos. Puesto que despus de varias dcadas de

esforzarme en dar este fenmeno a conocer no he recibido alabanzas ni crticas,
actualmente es para mi una satisfaccin pensar que pueda seguir siendo mucho tiempo su
nico defensor. Y tambin me considero su muy honrado custodio, convencido como estoy
de la trascendental utilidad de este inmensa imagen de rostro humano, porque soy capaz
de intuirle en un futuro el mayor protagonismo a nivel mundial. (FOTO de mi Cuadro)
Espiritual puede serlo cualquier persona (incluso los ajenos a la religiones y sus dogmas)
si tiene sus propios paisajes interiores como referencia, porque es un hecho que toda
persona bien construida persigue la verdad final de su propia existencia. Es lo que se
llama: bsqueda de la felicidad. Superados los caminadores, por experiencia afirmo que,
cualquiera que sea sincero consigo mismo, progresar mucho mejor en su bsqueda si
confa en la faceta sobrenatural de el muy sorprendente perfil de rostro de Montserrat.
Segn la milenaria filosofa china, el cielo est en el corazn de las personas virtuosas.
Una recta moral en vida, abre las puertas del Paraso Celestial.
Se me ocurre un ejemplo. Los neuropptidos segregados por el cerebro facilitan en
trnsito de los glbulos blancos hacia el lugar de la herida. De forma consciente esto
todava no lo sabemos hacer, pero para conseguir ser conscientemente ms felices
podemos apoyarnos en esta montaa "milagro de la naturaleza" para que obre como un
catalizador/propiciador. Los efectos habran de ser mucho ms efectivos de lo que el
filsofo L. A. Sneca (Crdoba 4 a.C.- Roma 65 d.C.), pudo imaginar al escribir sobre el
tema, que antes ya trataron Zenn, Herclito, Marco Aurelio, etc., todos de acuerdo en lo
referente a la recta razn, o sea la virtud. En pocas palabras: El verdadero placer es
despreciar los placeres mundanos;porque todo resulta accesorio. Comprendo que no
todos lo entiendan as, pero quiz si le dan la vuelta al argumento vern con claridad que
toda ferocidad procede de la debilidad.
La seal en su frente se corresponde fsicamente con el monasterio benedictino el cual
sobre la foto de satlite se traduce en un punto de nuestra frente donde nuestra mente se
activa ms cuando se nos exige retrotraernos a tiempos pretritos; ...y en caso de un
sincero enfado bien justificado entonces, adems de hacernos proferir insultos, incluso es
susceptible de puntualmente hacer elevar un bultito en la frente del afectado, justo
encima del espacio entre ambas cejas.
Siempre indagu que realidad fsica pudo crear semejante rostro en el Alto Montserrat, y
qu intuicin hizo situar -hace ya un milenio- el monasterio de Santa Mara en aquel
exacto punto donde hoy hace que todo su entorno aparezca en las fotos de satlite cual
un "Tercer ojo" centrado sobre la frente de un inmenso perfil de ROSTRO HUMANO de 10
x 5 km.. Esto ltimo hoy lo s: Sobre el privilegiado rellano de la plaza, ante el
monasterio, las verticales piedras se aprietan de tal modo que, sobre las construcciones
modernas resalta una figura antropomorfa sosteniendo a otra de menor. Para detectarla,
juegan -como siempre- luces y sombras, asi como el ngulo visual del observador.
Despus de haber descubierto incluso una especie de ovalado ojo en el rostro de
Montserrat, mi siguiente paso fue identificar un enorme esbozo con el perfil de una Virgen
con su Hijo, sobre el monasterio de Montserrat, entendiendo que habra sido una
escultura natural de la mujer con su hijo muy valorada por quienes, desde la prehistoria,
vivieron retirados en la zona de la actual ermita de San Miguel, antiguamente la principal
de Montserrat. Se lee en: "Voyage pittoresque et historique de l'Espagne" (Tomo I; 1
parte, p.13), del francs Alexandre Laborde, quien hizo magistrales grabados despus de
recorrer Catalua a comienzos del siglo XIX: Las ideas religiosas de Montserrat estn en
armona imposante con la grandiosidad de la naturaleza".
INCLUYO MI RECOPILACIN SOBRE 50 SIGLOS DE MORALIZADORES CUENTOS, LEYENDAS
SOBRE LOS ASNOS
(EN SISTEMA PDF), QUE CONFORMAN "LA CARA HUMANA DE MONTSERRAT" DE LA
COLECCIN "REVISIN CULTURAL".
LA MONTAA DE MONTSERRAT EST LITERARIAMENTE UNIDA A LOS ASNOS
Dediqu la mitad de mi libro LA CARA HUMANA DE MONTSERRAT (auto-editado en 1990) a
cuanto se escribi durante cincuenta siglos sobre los asnos. Aunque haba descubierto
una inmensa escultura natural de toro a media falda de Montserrat (vase mi artculo del
da 21.1.05: La cuna de los dlmenes...") prefer los asnos, en cierto modo como
contrapartida al famoso toro bravo que decora la vallas publicitarias de las carreteras
espaolas.
Fue casualidad que fotografiase una maqueta de Montserrat hecha el ao 1919 (no
completamente a escala), la cual estaba expuesta en varios centros culturales de
Barcelona. Aquella foto, que estaba destinada a ilustrar mi obra sobre Montserrat y el
Grial, me ofreci su secreto ya desde antes de su revelado. Me haba hecho dar cuenta de
una forma de rostro diminuta al escrutar el negativo. Providencialmente record
enseguida el descubrimiento de un rostro en la Sabana Santa de Turn. El milagro se

repiti, y entend que, aun sin estar capacitado, yo deba esforzarme en divulgarlo.
Una vez expuesto negro sobre blanco el que se podra llamar "el milagro de las
casualidades", tambin fue obligado que me refiriese a la situacin de la Santa Montaa
(40 km. lejos de la ciudad de Barcelona), y aquella configuracin conseguida a base de
cientos de esbeltos peascos, que an hacen ms inverosmil la formacin de un rostro
con aspecto de barbudo varn circunspecto.
Al escribir el dicho libro-informe yo no tena la menor idea del especial aprecio del pueblo
cataln por los asnos, como ahora parece ser bien evidente, dado el xito de las pegatinas
que se han puesto a la venta con la estampa de este paciente cuadrpedo. No saba de mi
acierto en sintonizar con tal idea, ni poda esperar tanta afinidad por parte de mis
contemporneos,...y ello habindome criado en una sociedad rural.
Siendo yo muy sincero en mi empeo, y por sentir muy gran simpata por los burros, no vi
nada malo en utilizarlo para mi alta empresa de presentar la nueva cara de la Santa
Montaa catalana. A mi entender, el asno era muy merecedor de seguirle confiando el
moralizador papel social que haba tenido a lo largo de la historia de la humanidad.
El nexo de unin de dos temas tan diferentes lo consegu gracias al pasaje bblico
conocido como "La burra de Balam". Aquella vez el animal vio al ngel antes que lo viese
el mismsimo profeta, que no se cansaba de pegarle para que no se detuviese. En aquella
escena se presenta al asno como el nico capaz de hablar despus de la serpiente del
Gnesis, y lo ms importante: su intuicin le hizo percibir antes que su dueo el
desagrado de Dios.
Referente a la intuicin, me gusta poder compararme al pobre y humilde asno. Me dediqu
con entusiasmo a resumir su jocoso papel despus de haber concluido la primera parte de
mi libro. sta, obligadamente deba referirse a la gran casualidad que se nos presentase
una imagen de rostro tan perfecto, con la dicha doble coincidencia de que el famoso
monasterio benedictino de Santa Mara de Montserrat est construido exactamente all
donde la fotosatlite revela un inslito punto granatoso. El color es lo de menos, porque
todo el rostro humano obtenido por fotosatlite tena en aquella foto un color verde.
Otras fotos se divulgan con diferentes colores. Habiendo yo escrito con mucha cautela a
fin de no herir susceptibilidades, luego no tuve el menor reconocimiento ni tan slo por
parte de los monjes del monasterio de Santa Mara de Montserrat. Aunque auto censur
mi literaria explicacin, obviamente entonces no fui comprendido. En el siguiente prrafo
voy a explicarme muy claramente.
Mi propsito fue presentar subliminalmente el Bien y el Mal, porque si por una parte tena
una fenomrica forma de rostro ("espacio comn" entre humanos) el cual asoci a un
ngel de Dios, por otra la otra el asno represent en las culturas clsicas mediterrneas al
dios egipcio Seth, el precursor de Satans. El dios egipcio Seth, al que los griegos
llamaron Tifn, e identificaron con la figura de un asno, es la clave para descubrir la
simblica estructuracin de mi libro LA CARA HUMANA DE MONTSERRAT (Ed. 1990 y
complementado por estas pginas).
Hay quien dice que el Bien y el Mal representan valores abolidos, y ni el reciclaje de los
legisladores podra evitarlo. Yo discrepo. Por el momento esta misma referencia visual
nos habla de armona (lase belleza) y es un estmulo activador que empuja el progreso
espiritual hacia la superacin personal. Dicho de otro modo; si acaso alguien lo esculpi,
debi de pensar que la naturaleza debe ser nuestra mejor referencia. En consecuencia, la
forma de pensar de la buena gente que la conozca recibir un nuevo impulso cuando sea
mundialmente divulgado mi descubrimiento y defensa de tan sorprendente imagen de
rostro en foto de satlite,...el cual sin duda alguien ser capaz de mejorarlo con una
ptima iluminacin solar, o mediante el mapa en relieve.
Por otra parte, entreveo las grandes posibilidades que esta imagen de un perfil de rostro
brindan a los filosofos del futuro. Se trata de un grado ms en materia de humanismo.
Sugiero bautizarla "Parafilosfica" por no llamarla misteriosa o simplemente "Filosofa de
lo sorprendente". Sin dejar de ser humildes podemos verla como una oportunidad de oro.
Se trata de comportarse como un buceador que se sumerge confiando emerger habiendo
extrado del agua alguna perla. A pesar de mis limitaciones siempre escribo mis opiniones
sin aspirar a complacer a nadie, ni con nimo de buscar discpulos, porque algo tan simple
como lo es abrir la boca para mi entender siempre es un sntoma de debilidad. Una cosa si
deseo afirmar con rotundidad: El conocimiento debera volver a ser el objetivo comn de
los humanistas y de los cientficos como antes de su divorcio. Vivimos aos en que todos
los poderes han sucumbido a la audiencia en TV, que cuando no enmascara la realidad,
sucumbe al entretenimiento para los disolutos. En este sentido, los medios,dejando a
parte la desinformacin y la manipulacin, son un negocio perdido. Es para llorar!. La TV
habra podido servir para enriquecer ticamente a las masas, y muy rpidamente. Para
evitar que algn da quien no lo merezca pueda lucrarse a costa de lo que yo escribo
altruistamente, deseo que cuanto se transcriba de mi obra siempre sea sin nimo de
lucro; exepto si fuese por exigencias legales, o para proveer los costes de mantenimiento

de mi propia Fundacin.
FOTO: VERTIENTE NORTE DE LA MT. DE MONTSERRAT CON ESCULTURA NATURAL DE TORO
DESAFIANTE
En el saliente rocoso de la zona norte de Montserrat se conforma una escultura natural,
resultando un perfil que se asemeja al de un toro bravo desafiante, visto desde el rellano
ante la iglesia romnica de Santa Cecilia de Montserrat, sobre la que hago remontar la
veneracin del toro (Bos primigenius) en forma de dlmenes megalticos en proyeccin
hacia el NW. hasta llegar a Islandia -a base de milenios- porque era una creencia muy
vigorizante (Cuando no podan seguir se desviaron para continuarla).
Cualquier tipo de cornamenta en la antigedad evoc especialmente en los bvidos de
mayor envergadura, una clara idea de fuerza y poder; pero cuando ello se aplicaba al
poder regenerador de la Madre-Tierra lgicamente se tradujo en abundancia y fecundidad.
En toda la Pennsula Ibrica se conservan vestigios de un ancestral culto al toro, el cual
hasta ahora no poda ser explicado, ni tampoco el motivo de como pudo haber tenido
tanto xito como para permanecer vivo a travs de los milenios, y especialmente en toda
la costa mediterrnea.
La pareidolia y la apofenia, permiten analizar desde un punto de vista perceptivo-visual
las obras rupestres o sitios arqueolgicos y sus entornos. En efecto, las formas
tauromorfas abundan mucho, tanto esculturas de granito como figuritas de toro en la
estatuaria menor, y el historiador Diodoro dej escrito que se trataba de rituales con
carcter sagrado. En las Islas Baleares ms todava, pues incluso se ha recuperado restos
de un atad en forma de toro hueco, el cual a pesar de estar muy quemado, hay pruebas
suficientes de que debi de servir para incinerar en su interior cadveres de personas
ricas.
El gigantesco perfil natural de uro (Bos Primigenius) esculpida por la naturaleza la
considero una de mis ms apreciadas investigaciones, entre las cuales: la cara de Giza,
situada cerca de la famosa Esfinge de Egipto, y las esculturas inditas de toro que me
permitieron dar una nueva perspectiva a la existencia ancestral de los dlmenes
megalticos. No olvidemos que el toro en todas partes fue venerado,...incluso en Egipto,
donde simboliz tanto a un dios como al faran.
Las culturas antiguas no fueron las nicas capaces de encontrar ptimas perspectivas
simblicas a determinados paisajes. De nuevo stos que presento en foto de satlite de la
montaa de Montserrat nos orientarn para evolucionar en nuestro camino interior
individual, siendo capaces de ofrecernos respuestas vlidas para poder superar la eternas
congojas del natural trayecto antropolgico, como por ejemplo: la vida, el tiempo, o el
ms all. De esta humanizacin del paisaje que propongo, brotar la fuerza que la
Humanidad necesita en su ascensin humanstica, independientemente de las consabidas
frmulas religiosas. Nos ayudar para la propia iluminacin porque la visin de
Montserrat en su plenitud descubre nuestra identidad ms ntima. Es el lugar donde el
hombre primordial se revela capaz de vencer las tinieblas, y all donde nuestro inters y
actividad nos esperanzan para dar mejor vida al planeta y a nosotros mismos.
Mediante la sorprendente nueva imagen de la sierra de Montserrat, nuestro planeta y
cuantos se identifiquen sinceramente con sus leyes, acredita tener un mas profundo
sentido. A los espritus vulgares que no lo duden, les conviene entender que, con su
estrechez de miras, no se merecen tener destino alguno. Ciertamente, la fe y las creencias
no son vas idneas para adquirir conocimientos, no obstante es cuestin de tiempo que
se acept esta inmensa imagen de rostro de varn circunspecto, porque es un mito capaz
de cohesionar toda la humanidad, empezando por reforzar la identidad de cuantos vivan a
su entorno. En uno de mis viajes de vacaciones descubr un ejemplo: En Antequera
(provincia de Mlaga) una solitaria pea con forma de perfil de rostro, a lo lejos parece
mirar al cielo. Con los siglos el mayor de los dlmenes "Cueva de Menga" (con un pozo de
20 metros en el fondo, de otros tantos de corredor), est enfocado justo al sorprendente
perfil. El fenmeno no es ajeno a que dicha poblacin andaluza -que hoy cuenta casi con
50.000 habitantes- tenga 33 iglesias.
Los pocos que se crean libres del lastre supersticioso que todos arrastramos despus de
milenios de evolucin, psicolgicamente no pueden creerse ms afortunados, pues a
nuestras neuronas les conviene ms reflexionar ante una ventana que ante un espejo. En
cualquier caso, es lcito buscar explicaciones alternativas, en base a la propia experiencia.
O N U T O R O, PSICOIDLICAS "2 PARTE" de "Estrellas de
Marte":
El primitivo nombre de Montserrat pudo haber tenido la misma raz que sabemos en el
monte OLimpo de Grecia, segn defendi el investigador Jorge Mara Rivero San Jos al
exponer una migracin de los peninsulares hacia el Mediterrneo oriental. Es decir, mucho
antes de la blica invasin celta de Grecia, ya algunas poblaciones catalanas fueron
bautizadas adoptando algunas letras del dicho topnimo OLimpo el cual, considerando

que era morada del dios Zeus, sigue siendo la montaa ms mitolgica de la Grecia
antigua (donde los almogvares catalano-aragoneses por cierto tambin se impusieron).
Las primeras similitudes del primer topnimo de Montserrat efectivamente hay que
buscarlas en las poblaciones ms prximas a la montaa santa catalana, y est incluido
en parte en: OLesa y MonistrOL, pero tambin OLrdola, PierOLa, GuardiOLa, OLivella,
OLiver, QuerOL, ArgenOLa, CodOL, CastellOL, etc., admitiendo, claro est, que pueda
haber excepciones.
Cuando estudi los orgenes del monasterio ampurdans Sant Pere de Roda (en el Cabo
de Creus - Girona), ya advert que se repiti la dicha influencia catalana en el otro lado del
Mediterrneo, porque el topnimo RODA no poda proceder del griego RODON (que
significa la flor llamada rosa). RODA, al igual que ROTA, provienen de rueda ("solar", de lo
cual hablar en mejor ocasin extensamente). Lo ms probable, pues, es que nombre de
la isla griega Rodes sea posterior al dicho topnimo del rea al sur del Prepirineo cataln.
Por si el rostro de toda la sierra de Montserrat no fuese suficiente llamada de atencin,
tambin en las profundidades crsticas de la montaa, en los petrificados estratos dentro
de sus cuevas, los chamanes desde la prehistoria profunda ya habran experimentado muy
precozmente (gracias a la ayuda de formas naturales) todas las fases de crecimiento
social que hubo, ambin siguieron despus las ms conocidas sociedades de otros lejanos
lugares de nuestro planeta Tierra. (Foto indita: Chaman con gorro de serpiente; un gran
relieve que se form por capricho de las aguas en la cueva de Salnitre de la montaa de
Montserrat).
Mi defensa de diversos montes con imagen de perfil de rostro pretende renovar la
proyeccin facial desde la escala humana a la divina, fijndome en las alturas, de una
forma que no consiguieron ni las estupas budistas ni las muy diversas pirmides del
mundo antiguo, y cuyos anhelos evidencian sus descomunales proporciones. Las
montaas son mucho mayores, y lo consiguen satisfacerlos de una forma que va ms all
de los fundamentalismos religiosos e ideas evolucionistas porque, empezando por mi
mismo, despus obtuve una superior idea de la divinidad, la cual ya me es ridculo verla
acondicionada dentro de un arca como en mi juventud me fue presentada.
No trato de incrementar la compleja realidad de nuestro mundo cotidiano, pues por mi
propia evolucin hoy soy mucho ms capaz de admirar la belleza de las cosas sencillas,
las mismas que debieron sentar las bases del primer "arte" reconocido.
Estoy entre aquellos anticuarios aventureros que antao corran todo tipo de peligros en
pases exticos (ya fuesen tras templos o tribus de bosquimanos), y los actuales
arquelogos de rgidas normas, en cuyas financiadas misiones se comportan cual msicos
ante una partitura, pues siendo licenciados trabajan orquestadamente tenindolo todo
previamente sondado, codificado, tematizado, etc., de forma que no les queda margen
para el riesgo y menos para la imaginacin (Lo que yo ms les agradezco actualmente son
sus bonitas virtualizaciones en 3D). Ven mis defectos, pero no los suyos, pues: sabiendo
slo de arqueologa, ni de Arqueologa saben. Yo, en cambio, puedo sugerir aspectos sin
fin de una misma idea. (Foto: Perfil cara sobre el monasterio)
Disponer de muchos datos no significa tener ms sabidura. Ni los mejores mapas o
cartografas de los gelogos del futuro que dominarn una nueva idea de la geografa
(neogeografa), habran podido ofrecer la imagen real que presento en estas pginas
ayudndome por una increble foto de la NASA ampliada. Cada persona al valorar este
milagro le dar una diferente lectura. Por si todava no ha quedado claro, mi idea del
regalo recibido por la capacidad artstica de la naturaleza en estado puro, supera mucho
su aspecto fsico, y slo podr gozar de este regalo quien aprenda a mirarlo desde el
corazn. As entendido, al valorar la aparicin del Rostro de Montserrat, metafricamente
cada persona ser ella misma como una "piedra de toque"; aquella que usan los joyeros
para validar el oro. RRRiu 2014

MAGNETISMO DE LAS FORMAS DE ROSTRO (COLECCIN REVISIN

CULTURALDESDE 1978) - INTRODUCCIN

Desde mi juventud me pareci muy distraido, descubrir en revistas y en algunos libros

ilustrados con fotos, el curioso hecho de que ciertas montaas se apareciesen con un
perfil de rostro humano. En efecto, algunas tienen silueta de cara humana, y es visibles
con tan slo ladear la cabeza. Pronto nacieron en mi los deseos de coleccionarlas, por
darme cuenta de que aquel fenmeno de la naturaleza me ofreca mucha ms distraccin
y enriquecimiento cultural que coleccionar cromos, o sellos de correo. Lo malo es que
coleccionar perfiles de rostro en los horizontes montaosos tiene una recompensa
bastante ms lenta, pero en contrapartida me despert prematuramente consideraciones
filosficas
Al promocionar los perfiles de rostros de algunas montaas, no busco hacer ver el aspecto
real sobre el nivel del suelo a su entorno, sino que, en el mbito de la fe, me intereso por

la idea de la divinidad que no puede ser discutida por los filsofos. Dios es; mientras que
nosotros slo estamos y tenemos. Lo que ms debiramos desear es tener interiormente
idea de su presencia real en nosotros. No lo encontrar quien lo busque fuera de si
mismo, ni que tenga el mundo en propiedad; todo lo contrario.
Por asociacin de ideas, a continuacin recordar un par de testimonios de quienes han
descrito su inquietud existencial, reconocindola insaciable hasta llegar la hora de
descansar en Dios. Escribi san Agustn, en su libro Confesiones (Libro I), que: vivira
inquieto hasta llegar a descansar en el que, siendo nico, se tienen de l infinidad de
ideas. Lo mismo le sucedi a ngel Silesios, y lo expres as: Yo soy un monte en Dios, y
debo esclarecer mis ideas para que me revele su querido rostro (El Peregrino
querbico II-83; Ed. Miln Paoline-1992, p. 174). R R Riu
SINA Mt.: UN ROSTRO EN LAS FOTOS DE SATELITE
Nunca nadie, jams, si est bien informado podr justificar el persistente silencio de los
responsables de la agencia espacial NASA (USA), al respecto de mi ampliacin de sus
fotos de satlite de las montaas del sur de la pennsula del Sina, en Egipto. Lo afirmo
porque son una prueba grfica irrefutable, como toda fotografa, pero los cientficos
supongo que evitan estudiarlo por creerlo: poco probable.
Como creo que haciendo el sordo no se puede alcanzar el verdadero saber, por mi propia
iniciativa la publiqu en internet para que la viese todo el mundo, por entender que,
gracias a la realidad de esta foto, de la propia NASA, se confirma que realmente existi
una civilizacin ajena a nuestro planeta. Son los mismos que fueron capaces de "dibujar"
un muy extrao busto (humano?) y diversas formas geomtricas sobre la dura roca de
aquellas torturadas cimas, de las cuales incluso el libro "Gnesis" (Pentateuco-AT.) dej
constancia de que Dios se manifest all provocando muy grandes cataclismos.
Por qu la NASA, que es una empresa estatal seria y aparentemente participativa, ha
ignorado durante dcadas mis avisos? Cmo es posible que ignoren la realidad de una
fotografa? Su fotografa!. Algn da los arquelogos, que sin duda all excavarn, habrn
de confirmar mi hallazgo, porque descubrirn la existencia de una profunda fosa tambin
debajo del dbil rastro que an configura las antenas / cuernos / orejas, exactament el
que est situado a la derecha de esta foto.
Los gelogos no ignoran que los antiguos egipcios, muy cerca de aquella forma de cabeza
con un muy raro casco descubierta, explotaron minas de turquesa, que son unas piedras
preciosas. Pero es que adems, exactamente en la zona correspondiente a la cara de
dicha cabeza "dibujada", hay una inusitada acumulacin de minerales. Es algo inslito;
pero no es una casualidad. No existen yacimientos semejantes en miles de kilmetros a la
redonda.
La imagen inmensa del dicho busto (que con su boca abierta parece gesticular) la habran
"dibujado" desde un satlite artificial, o quiz desde alguna inimaginable aeronave,
empleando algn sper rayo lser. Lo descubr despus de un ao de mirar con lupa
muchas fotos del sector, cuando yo todava ignoraba que Internet era accesible para todo
el mundo.
Cuando por fin confirm que la supuesta simetra exista, no tuve duda alguna que la
arena del desierto cubri durante siglos una fosa, o sima, muy profunda. Tiene que serlo,
porque la excav el mismo potencial del artilugio que cort las elevadas cimas del monte
Sina como si sus rocas fuesen una manejable escultura de barro.
Posteriormente, en el planeta Marte encontr motivos para justificar el increible "dibujo"
que descubr en la pennsula del Sina. Porque las minas all existentes, desde el rostro
hasta ms al norte de la imagen de busto cornudo, son la prueba del potencial calrico
empleado; y en cuanto su intencionalidad, presento otra foto que, esta s que ha de ser
producto de una pareidolia.
Cuando unos hipotticos navegantes desde su aeronave interestelar divisaron, divertidos,
sobre la pennsula del Sina una forma natural de rostro, al cual yo llamar "El Patriarca"
(sus cabellos configuran la costa del mar Mediterrneo), presuntamente debieron
desear crear otra obra pictrica debajo aquella gran imagen natural, para demostrar que
ellos (Aliens-UFO-OVNI) la saban hacer ms realista, gracias a lograr dar ms
profundidad a los trazos de su entorno. Mi argumentacin no es banal sino que est
apoyada por mis estudios de la superficie del planeta Marte.
Incluso los ms complicados laberintos parecen fciles cuando pueden ser observados
desde un privilegiado punto de vista, y para mi lo es siempre el procurarme tener de
bsica referencia, el diseo de la "Estrella de David" con seis puntas. Dichas estrellas las

encuentro incluso repetidas en el planeta Marte. En efecto, yo pude recomponer los trazos
de varios diseos de "Estrellas de David" excavadas justo al lado de la imagen del famoso
Rostro de Sidonia (Cydonia Face), aunque estn tan desdibujadas que no es extrao que
nunca nadie las haya visto antes que yo. Juzquen ustedes por si mismos si se trata de
geomtricas estrellas o no.
Como si fuese la Estrella del Pesebre, se podra pensar que a los planetlogos, para
poder ellos descubrirla en Marte, les falt humildad. Se exige humildad!,...como la del
pobre buceador que se sumerge confiando emerger de las aguas con alguna perla A
cuantos hoy su orgullo les presenta lo ms simple como algo engaoso? Otra cosa es que
evite entorpecer mi ritmo por atender a ideas prestadas, y ello me resulta fcil al
sentirme, primero, lo suficiente libre de convencionalismos gremiales, y despus libre
tambin de compaerismo, o corporativismo, que me impidiesen comunicar lo descubierto
sin vanidad.
Mida lo que mida aquel montculo que configura la Cara de Sidonia, fue una obra
intencionada, porque junto al dicho rostro aparecen bastante bien delimitadas varias
estrellas con diseo geomtrico nunca antes detectadas. Me asegur bien de ello despus
de examinarlo muchos aos, debido quiz a haberse ampliado demasiado las
observaciones de todos los dems monumentos a su alrededor, por cierto sinuosamente
alineados con dicha Cara de Sidonia. Mediante fotos ampliadas presento mi particular
aportacin grfica sobre el tan controvertido tema, porque simplemente estoy cansado de
leer que, a pesar de tanta evidencia, an se discuta su intencionalidad. Hay que ser
permeables,... y saber rectificar.
Volviendo a nuestro planeta Tierra, har notar que, observando otra foto de satlite, veo
que existe el rastro de un crculo inmenso al sur de la pennsula del Sina (muy cerca del
busto que lleva "antenas / cuernos / orejas" en su casco), a cuya circunferencia le faltan
los dos polos, uno de los cuales hace milenios ocup parte la costa del mar Rojo. Tan gran
perfeccin del crculo geogrfico, an visible en las fotos de satlite, puede ayudar a
entender la existencia de las varias Estrellas de David que descubr en el Valle de Sidonia,
en Marte.
Inicialmente cre que el tal crculo del sur de la pennsula del Sina debi de haber tenido
la misma utilidad de los radares, o sea, servira para algn tipo de comunicaciones de
hace milenios. Esta idea la pude superar gracias a la popularidad de las ms
vanguardistas soluciones para obtener energa ecolgica y barata. La empresa
multinacional ITER experimenta su proyecto Tokamak en el sur de Francia ensayando con
un tubo que tiene 24m. de dimetro. En su interior se confina la fusin magntica del
plasma en un kilomtrico recipiente vaco (magetic confinement fusion inside a "vacuum
vessel") a fin de obtener energa limpia mediante hacer chocar electrones. Para ello
construy bajo tierra un subterrneo, que ocupa 180 hectreas, alrededor del pueblo de
Cadarache. (Para ms informacin de mi planteamiento terico clicando aqu.
Si el propio dios Seth (el Hermes Trismegisto de los griegos) dibuj su rostro en el Sina lo
debi de hacer a fin de que resultase una visin muy intimidadora vista desde el cielo y a
gran altura (Vase su foto hecha por la cpsula Gminis XI, y posteriormente en 1991
otra con el mismo ngulo, tomada por el satlite de la NASA "STS-37", que es la que puse
en mis websites por ser ms clara).
Intimidador el dios Seth lo fue, ciertamente, y no tan slo para los partidarios de Horus,
sino que sera impresionante incluso para cuantos despus de nuestra generacin puedan
verlo en esta foto enfadadsimo. Confeccion un esbozo en forma postal de la presentada
idea aunque mi descubrimiento nunca fue comercializado. Fue una sntesis; muy modesta
que se qued indita, a no ser por haberla incluido en las dichas pginas de internet.
Justamente por aquel entonces conoc las recopilaciones de traducciones de textos
sumerios del investigador ruso Zecharia Sitchin. Me impresionaron las tesis reunidas de
su libro "El 12 planeta". Di explicaciones acerca de quin pudo tener necesidad de dejar
plasmadas formas humanas en la geografa de nuestro planeta, las mismas que yo me
empeo en buscar a fin de catalogar la "humanizacin" de prestigiosas panormicas
terrestres. Lo que aquel sabio relat acerca del dios Seth, vemos que ste incluso dej su
enfurecido rostro hasta el final de los tiempos en una muy gigantesca imagen sobre el
sector sur de la pensula del Sina. Sus trazos son amplsimos valles planos que me
recuerdan fiordos que en lugar de agua tienen piedra.
El profesor Z. Sitchin nos inform de quin mandaba en la pennsula en tiempos remotos
el dicho sector, y tambin el por qu. Es el mismo donde tuvo lugar el episodio de los Diez
Mandamientos, sobre lo que yo, debido a mi hallazgo y por la lectura, tambin reconozco
haber meditado muy liberalmente, incluyendo saberes de los egipcios y sumerios
antiguos. Zecharia Sitchin mereci haber visto la imagen de la foto de satlite. Por otra
parte, nadie ha de dudar que cada da recibir ms apoyos cientficos. Yo puedo aportar
alguno que todava es muy poco conocido. Me refiero a Gbekli Tepe, que ha sido capaz de

doblar los siglos aque se haca remontar la m antigua cultura del planeta, porque se le
calcula que aquella gente fue capaz de urbanizar y decorar con relieves las magnficas
piedras de sus poblados de hace 12.000 a a.C..
Segn descubri Hugh Newman: La distancia desde Gobekli Tepe (nombre que significa
"vientre/nave/colina") hasta el centro sagrado de Coricancha, en Cuzco (que significa:
"ombligo/centro"), es la misma -exacta- que el dimetro ecuatorial de la tierra, que es de
7.928 millas. Las latitudes de ambos sitios tan distantes coinciden demasiado. (Por cierto,
el nmero 7920 se puede expresar como 8 x 9 x 10 x 11 = 7.920 millas).
Para demostrar que tan fenomricas imgenes de siluetas de rostro precisan siempre de
determinada iluminacin y punto de vista del observador, dir que la antena (cuerno /
oreja") derecho del dicho rostro, cuya boca claramente, ms que gesticular, pretende
gritar, me cost mucho encontrarla despus de mirar bastantes fotos, hasta que al fin
logr hacer visible el cuerno ms desdibujado debido a la milenaria erosin. Con su
aparicin por fin vi recompensada mi fe en la idea de la simetra. Casi la obligu a
aparecer, porque no haba forma de encontrarla. No la invent. Las fotos de la NASA estn
ah! Quienes manipulas ciertas energas pueden dibujar lo que quieran donde sea, incluso
en el aire sin soporte plstico alguno.
Observando mejor este busto cornudo, tal vez, como dije, puediese tratarse de un par de
antenas como las que en 1957 se descubri en las cabezas de varios seres ingrvidos bajo
las aguas del lago Tungfing-Hu, en las montaas de Hunan, en China. Estaban cerca de
tres pirmides subacuticas de 300 m. de altura cada una de ellas, pero lo misterioso es
que se dataron en 45.000 aos de antigedad por el arquelogo Tshi Pen-PLao. Otros
semejantes seres ingrvidos los han descubierto tanto en Rusia como en el Sahara.
La inmensa forma de busto humano de la foto del satlite que presento hecha la ltima
vez por el trasbordador de la NASA: STS-37 (en abril de 1991), est tambin adornado con
un gran pectoral alrededor de su cuello, al modo de los empleados por los faraones de
Egipto en sus ceremonias.
Por otra parte, dicho busto (que quiz resulte ser en realidad el aspecto del derrotado
dios Seth,...si acaso fue alguna vez una persona mitificada), revela tambin que desde el
centro de su frente: parte el vrtice de un gran tringulo geogrfico;...y si se busca bin
se entrecruza con otro tringulo invertido para formar sobre la pennsuladel Sina, de muy
abrupto paisaje una ESTRELLA DE SEIS PUNTAS, (Foto: Mi interpretacin idealizada),
tambin conocida como Estrella de David ("Sello de Salomn" si incluye letras),
actualmente incorporado a la bandera del estado de Israel. Es evidente que algn da el
inmenso grabado hecho sobre las montaas desde el aire, alguien quiso cortarlo y lo
realiz imperfecto adrede. Lo que es evidente es que lo hizo an con ms facilidad que
cuando esculpi el busto cornudo.
EL BUSTO DE UN GUERRERO "CORNUDO"
Le que una cabeza con un par de antenas parecida a sta ya fue enviada al espacio por
los estadounidenses como un recurso cientfico. Sali embarcada por primera vez en la
nave "Columbia" STS-28. Dicho experimento fue repetido posteriormente al menos un par
de veces ms, segn inform a sus lectores en un interesante artculo, la revista "MAS
ALLA" (n. 74, del mes de abril de 1995, pgs. 46 y ss. .
Aunque el lector quiz quiera saber acerca de la montaa del Sina, no me impongo la
necesidad de repetir lo que desde el Antiguo Testamento en todas partes consta ya
escrito, por lo cual paso directamente a exponer mis nuevos descubrimientos particulares.
Afirmo que nuestros lmites, o "fronteras", son ms de orden mental que fsico,
supermonos segn seamos estimulados por nuestra percepcin externa y la particular
capacidad de imaginacin.
Estamos, pues, ante una imagen de rostro con cierto sentido rastreable y con vocacin de
erigirse en un nuevo mito para el inmediato futuro de Egipto y los amantes de aquella
antigua civilizacin, aunque por el momento mi lentsima investigacin no baste para que,
como cada una de las muchas imgenes de rostros que tengo ampliadas de las cimas de
montes sagrados (Montserrat, Ararat, Sina, Olimpo, Zimbabue, Machu Picchu, etc.),
encuentren la mentalidad que mejor lo valorar.
Registrado (C)
en Barcelona el ao 2001
MOISES EN EL MONTE SINAI: SERES RACIONALES DEL "PRIMERO DE LOS PLANETAS";...
O TODO LO CONTRARIO?
Vi un documental por TV que expona las opciones que tendran los habitantes del planeta
Tierra en caso de ser atacados por aliens invasores. Tanta insensatez me hizo meditar en

la cantidad de problemas que padecen tambin las ms avanzadas de entre todas las
sociedades, y creo que puede ser debido a que los responsables de guiarnos socialmente
siguen plantendose muy mal las preguntas bsicas esenciales a pesar de los siglos que
hemos tenido para entenderlo. Si algo me sorprende de las noticias del telediario de cada
da es que no pasen cien veces ms catstrofes y asesinatos, o incluso guerras
(incluyendo las cientos de las que no se habla). Lo lgico sera que, a nivel mundial,
deberamos escuchar noticias de catstrofes mayores y casi continuadas.
Habitamos un universo lleno de misterios tanto visibles como invisibles, pero para saber
quien vive en el ltimo de los planetas del extremo de nuestra galaxia, no lo busquemos
en la parte opuesta del cosmos. Quien quiera saberlo, que medite con mente abierta lo
que escribo y, despus sin necesidad de mirarse en un espejo, le aseguro que lo ver.
En efecto, cambiar la pregunta acerca del cmo debemos evolucionar debe ser esencial
para nuestra evolucin como especie y, vuelvo a repetirlo: Los resultados de todas las
polticas sociales del mundo entero son nefastos (unos ms que otros), porque de las
directrices bsicas se han planteado mal, y dictan esquemas de conducta que no se
pueden comprender.
Cuando por la noche el cielo estrellado nos ofrece un ejemplo indiscutible de orden,
equilibrio y atraccin magntica entre los cuerpos celestes, no se nos ocurre desarrollar la
convivencia basada en el amor, que queda limitada casi al que tiene la madre por sus
hijos Por qu hemos evolucionado casi siempre basndonos en todo lo contrario? Hay
que entender que quien no empieza amndose a si mismo con sinceridad, tampoco
merece esperar el afecto de sus semejantes. Esto no ser siempre as, pero todava faltan
siglos de aprendizaje para ser como deberamos. Referente a los aliens, slo por el hecho
de que desde hace milenios stos (OVNI / UFO) no nos hayan atacado, y ni slo se hayan
dejado ver, ya es evidente que sus "platos voladores" no son tripulados por seres tan
belicosos como nosotros. Si tuviesen nuestra innata maldad, ya nos habran aniquilado
hara milenios.
Sinceramente me quedo con ganas de escribir un libro para hacer evidente que nos
observan unos aliens "protectores". Forzosamente han de ser unos seres que tienen una
inimaginable bondad, y desde la distancia, nunca han dejado de ayudar a nuestro
crecimiento espiritual, el nico que en mi modesta opinin parece interesarles. Para
dichos fines es muy evidente, mucho, que han empleado invariablemente el sabio diseo
geomtrico de la Estrella de David.
Aparte de haber encontrado la estrella de seis puntas asociada al dibujo que, ampliando
una foto de la NASA, descubr sobre las muy torturadas cimas del monte Sina, dir que
por otra parte yo puedo verla diseada en fluorescente color azul y con sus dos tubos de
confinamiento triangulares entrelazados, porque debe existir un movimiento de gases a
presin evolucionando en su interior. Los aliens probablemente la presentaran primero
en Mesopotamia, despus en Egipto y posteriormente en el ms famoso monte Sina, en el
montaoso sur de dicha provincia de Egipto. No comprometer a nadie de nuestro tiempo,
pero la generosidad que les supongo debe de haberse prodigado tambin en nuestros
siglos. Sin duda los aliens habrn insistido continuadamente durante milenios en
avisarnos de cual fue su original sistema cientfico para progresar, y lo hacen porque
puedo entender que en este reto de la humanidad que es la contnua evolucin tambin
habr de ser el nuestro.
Desde luego la estrella de seis puntas que tanto desarroll el matemtico Blaise Pascal
(siglo XVII) en base al "Triangulo de Tartaglia" sin prejuicios de antisemitismo, tambin
siempre fue mi gua mental, sin que tenga relacin con ideas obsesivas ni prejuicios.
Antes todo lo contrario. La clave de la evolucin siempre ha estado ah, y al menos desde
los tiempos de los alquimistas medievales, ha revelado su efectividad en los mbitos del
progreso tcnico y espiritual. En lo poltico quiz menos.
Es la clave de todo, para demostrar lo cual escrib un libro (a pesar de que me cuesta
inmensamente expresarme) suponiendo una primera aproximacin a su sabio diseo, y
posterior desarrollo, hasta ser ensamblada con otras -ya convertidas en tetraedros-, y
todas ellas en el interior de una forma de neumtico (al que llam Onutoro) y que le sirve
de confinamiento. Lea mi idlico desarrollo clicando aqu. Me hace escribir estas lneas el
respeto que debemos a la conducta de los aliens, porque insisto que no son guerreros sino
unos seres muy seguros de su poder espiritual. Pero el documental de TV nicamente
comentaba posibilidades de atacarlos o de que nos atacasen. Terror!. Han de ser buenos,
y hasta piadosos. Incluso puedo sospechar que podran tener entido del humor.
Vean como los aliens muy bien podran haber imitado, y superado, la imagen de un
barbudo patriarca que se les ofreci como pareidolia. Est ms al norte de la que los
aliens presuntamente dibujaron a su modo. Lo creo probable por las pruebas que dejaron
en nuestro querido planeta Tierra. Que bomba se podra dirigir a una nave espacial
aliengena, si ya hace una dcada que incluso en Europa hay paises con escudos de

proteccin antimisiles? Son ganas de hablar, porque ante el ataque de unas naves
invasoras, no tendramos ninguna posiblidad.
Yo creo que hay que suponerles a los aliens (que en efecto estan ah), una tecnologa
capaz de, por ejemplo, dejarnos a todos los habitantes del mundo ciegosde golpe. A esto,
que puede parecer que es muy terrible, supongo que los aliens han desarrollando en la
Tierra, desde siempre, un poder mucho ms efectivo para conseguir ejercer sus bondades
ms discretamente. Y el tal poer es su capacidad para interceptar nuestros pensamientos
a voluntad. Estoy convencido de ello, siendo por el asco de lo que perciben -y que debe de
resultarles abominable para su superior inteligencia-, por lo que ellos evitarn, en lo
posible, contactarnos abiertamente. Yo reconozco que tambin hara lo mismo.
Admitir la posibilidad de que puedan existir aliens realmente amenazadores, quienes
posiblemente hayan intentado algn tipo de intromisin para con los terrestres de
tiempos ancestrales. O quiz no tanto, porque existen crnicas escritas en paises del
mundo antiguo que explican haber presenciado batallas entre diferentes naves siderales.
Y ello sucedi mucho antes de que en el mundo se inventasen los globos aerostticos.
Una prueba de esta guerra entre dichos aliens la dej traducida el sabio Zacheria Sitchin
despus de haber leido miles de tablillas cuneiformes sumerias. La ganaron los aliens que
protegen la Tierra, porque deben confiar en que siendo tan empticos como lo son ellos y
el cosmos entero, tambin los terrcolas conseguiremos una evolucin global positiva.
Otra prueba pasada por alto de dichas batallas celestiales en tiempos remotos, lo es la
forma de un busto con su cara gesticulante, y con un gorro provisto de largas "antenas /
cuernos / orejas" que presento aqu en una foto de satlite ampliada de la NASA, muy
difundida en los medios desde hace dcadas, mostrndose grabado un rostro
enfurecido,...sobre duras peas, en la cimas del sur de la pennsula del Sina, justo all
donde el patriarca hebreo Moiss se dice que en aquel bblico Monte Santo recibi de Dios
unas enseanzas que, por cierto, tambin fueron bsicas en otras antiguas culturas. Es
muy sospechoso el hecho de que el patriarca hebreo Moiss a veces lograba hacer
cambiar de opinin al dios del Sina, despus de cuyos encuentros en solitario Moiss,
cuando regresaba de la dicha montaa, deba ocultar su fulgurante rostro con un velo.
Las fotos de la NASA del muy motaoso vrtice sur de la pennsula del Sina, en Egipto,
me recuerda el dibujo (de 30 cm. de largo) que en Egipto est gravado en relieve sobre en
los muros del templo greco-romano de Esdra. Se representa un ritual con un oficiante
"cornudo" erguido junto a otros compaeros sentados. Dicha simblica escena con
"orantes" procede de un templo ms antiguo, dado que si la impresionante sala hipstila
de 24 columnas es la mejor conservada de la antigedad es porque se construy en poca
greco-romana. Quiz se trata del dios Seth, y si no fuesen cuernos seran antenas al modo
que se represent al patriarca Moiss en la Edad Media.
El tipo de gorro que lleva la imagen del satlite es el mismo que habitualmente lleva en la
cabeza el dios egipcio Osiris. Los cascos con cuernos los usaron muchos pueblos antiguos,
y con mayor motivo las tribus asentadas en los alrededores de la montaa de Montserrat
en Catalua. Entre los asirio-babilonios, una tiara con cuernos era el atributo
caracterstico de sus divinidades. En rabe qarn es lo mismo que cuerno (la raz KRN
cambia en QRN, y tambin en HRN, como horn en ingls). Qarn tiene adems otros
sentidos, como: edad / ciclo y siglo, lo cual provoc confusiones. Por ejemplo, como
Alejandro Magno (s.IV a.C.) llev un casco con dos cuernos, aplicndole el epteto dh-lqarnyn indicara que ste vivi dos ciclos / siglos. El dios egipcio Ammon, al cual
Alejandro quiso emular, era llamado Seor del doble cuerno Libro de los Muertos, cap.
CLXV). En pocas palabras, sus dos cuernos, significando poder, fueron equivalentes al
guila bicfala de la herldica.
CRCULO AMPLIADOS.

LA PENNSULA DEL SINA CON BUSTO HUMANO, la ESTRELLA y el

Las siempre sorprendentes y hasta fenomricas imgenes de siluetas de rostro precisan

de una determinada iluminacin y punto de vista del observador. Por ello en la que
aparece en el sur de la pennsula del Sina explicar que el "cuerno" derecho de la tal
busto (cuya boca claramente, ms que gesticular, grita), me cost me cost mucho
encontrarla despus de mirar bastantes fotos, hasta que al fin logr hacer visible el
cuerno ms desdibujado debido a la milenaria erosin. Con su aparicin por fin pude ver
recompensada mi fe en la simetra. Aos despus repet suerte al hallar el segundo
tringulo complementario.
La pennsula del Sina, si fue el propio dios Seth (el Hermes Trismegisto de los griegos)
quien dibuj su rostro en el Sina lo debi de hacer a fin de que resultase una visin muy
intimidadora vista desde el cielo y a gran altura (Vase su foto hecha por la cpsula

Gminis XI, y posteriormente en 1991 otra con el mismo ngulo, tomada por el satlite de
la NASA "STS-37", que es la que puse en mis websites por ser ms clara). Intimidador el
dios Seth lo fue, ciertamente, y no tan slo para los partidarios de Horus, sino que ser
impresionante incluso para cuantos despus de nuestra generacin puedan verlo en esta
foto enfadadsimo.
Parajes de una muy accidentada geologa como la del Sina han sido los idneos para la
aparicin de la divinidad al gran patriarca Moiss, segn se lee en el Libro del xodo,
incluido en el Antiguo Testamento: "Todo el Sina humeaba porque Yahv haba
descendido sobre el monte mediante fuego, y todo la montaa retumbaba con violencia".
Es el tambin llamado "Monte de Moiss", que tiene una altitud de 2.285 metros, siendo
llamado por los hebreos Gabal Al-Munagah. A travs de los siglos siempre fueron
aceptados como verdicos dichos relatos bblicos de origen hebreo, puesto que tambin
los comparten tanto cristianos como mahometanos.
El primer encuentro del patriarca Moiss con el contradictorio Dios de la Biblia, tuvo lugar
ante una zarza ardiendo, la cual siempre despus fue venerada y protegida dentro del
monasterio de Santa Caterina, en el centro de un estrecho valle del Sina, pues est a tan
slo 1.500m. de altitud. Para subir desde el monasterio hasta la cima, all donde hay una
iglesia cristiana y otra de ms antigua muy modesta, hay que caminar dos horas por una
muy dura cuesta arriba.
Yo calcul que el busto con casco tiene una longitud de 70 kilmetros en linea recta (Es el
dimetro del crculo que lo enmarca). Lo calcul comparando la distancia entre las dos
siguientes poblaciones de la costa oriental de la pennsula del Sina. Una se llama Taba, en
la costa del vrtice oriental del Golfo Prsico; y la otra es Nuweiba, tambin costera, 70
km. ms al sur. Dicho crculo no es el nico que est relacionado con el dibujo del busto
de casco cuernos. A su izquierda, tocando al Mar Rojo existe otro. Lo acompao
exteriormente por un trazo amarillo, como se ve en la siguiente foto.
Incluyendo la forma que tiene anexa (que es una Estrella de David an de mayor tamao),
al busto comentado inicialmente, todo junto medira muchos ms kilmetros. Por mi parte
en esta sntesis tan slo pretendo aportar la evidencia de que no me he imaginado nada.
En pocas palabras, yo cre verosmil que este segundo tringulo haba de existir entre
aquella marea de lineas rectas con que se confunde, por el simple hecho de que quien lo
dibuj con una increble tcnica laser hace milenios decidi hacer salir la proyeccin de
los dos trazos del tringulo ms bien hecho (casi equiltero) como si hubiese surgido
desde el centro de la frente del rostro cornudo gesticulante.
Es una obra figurativa, y sobre todo una proeza cientfica an hoy inexplicable para
nuestras mentes, pero no es un arte en absoluto subliminal. Slo haba que esperar que
pudiese ser fotografiado desde el cielo. Claro que despus ha tenido que ser defendido por
alguien realmente libre y sin miedo a perder ni sueldo prestigio como es mi caso que
incluso prefiero no tenerlo. La opcin no es heroica, ni mucho menos. Prefiero ser, a
figurar. As de sencillo. Es de desear que todas las personas del mundo pensarn
altruistamente algn da. Por otra parte, no temo haber ofendido a nadie avisando de mis
propios hallazgos. Yo tuve fe en la intencionalidad del kilomtrico diseo ancestral, y me
siento muy recompensado por el slo hecho de poder demostrar que lo que tantos aos
busqu, al fin realmente tengo la evidencia de que existe.
Este tringulo complementario fue lo que me anim a presentar esta nueva versin del
misterioso del diseo del Sur de la pennsula del Sina. Tan evidente y ni los ms
sensacionalistas investigadores se atrevieron jams a incluir ente las numerosas pruebas
de origen extraterrestre con que nos machacan sus documentales televisivos, que slo
por ello siempre habr de considerarlos partidistas y sesgados. He querido acabar con mis
dudas y las de todos, y para siempre, ofreciendo su existencia real. Es un conjunto
grabado sobre el duro y torturado paisaje, y est est compuesto por un medalln con un
busto de aspecto humano y otros dos tringulos diferentes que conforman una estrella de
David.
Las cabezas con cuernos eran una preferencia del arte decorativo en las iglesias de la
Orden del Temple de Jerusaln, porque los templarios en algn capitel las presentan a
modo de orejas puntiagudas (Las alas de los ngeles sustituyeron simblicamente a los
dichos "vectores de poder"). Otra observacin ms: El tipo de gorro que lleva la imagen
obtenida por la foto de satlite NASA, resulta ser el mismo diseo con que habitualmente
dibujaban la cabeza del dios egipcio Osiris.
Cualquier tipo de cornamenta antiguamente evoc, especialmente en los bvidos de
mayor envergadura, una clara idea de fuerza y poder; pero cuando esto se aplica al poder
regenerador de la Tierra-Madre lgicamente se tradujo en ideas de abundancia y
fecundidad. El busto obtenido en la fotosatlite del Sina lo inclu en mi coleccin de
panormicas terrestres que, cuando se verticalizan las imgenes, presentan un perfil de
rostro humano. Dicha inquietud (que al parecer no comparto con nadie ms), pronto me

obligara a abrir nuevos apartados en mi coleccin. Deb ampliar los lbumes para dar
cabida tambin a los perfiles de cara de las simples rocas (por ser sugerentes o de
reconocido renombre), y tambin inclu despus los perfiles de cara humana que
configuran las lneas de determinadas costas.
En fin, como no poda ser de otra modo, finalmente inclu en dicha coleccin los perfiles de
rostro que ofrecen las fotos de satlite, y de entre ellas tengo especial preferencia por la
imagen antes citada de cara humana cornuda que decora nada menos que los alrededores
del famossimo Monte Sina. No son dibujos de los ltimos tiempos, sino anteriores a los
muchos cataclismos habidos. Recurdese que es la montaa sagrada, all donde, segn la
Biblia, Moiss recibi las Tablas de la Ley de Dios, que stas consisten en un doble juego
de deberes morales que coinciden con enseanzas del Antiguo Egipto y Mesopotamia.
En los jeroglficos se lee que "El ms antiguo nombre del dios de la pennsula del Sina fue
llamado "Sopd", quien con el tiempo se identific con el dios Seth de Egipto". Asi pues,
"Sopd" fue el prehebraico nombre de que en el siglo XIX se llam Jehov, que habra
evolucionado despus de transformarse en "Yahu" que fue ms tarde llamado Yahv. Los
mineros del Sina habran venerado a Yahu unindolo con la diosa Athor, su "Dama de las
Turquesas". Del mismo modo al Jah masculino, se anadi a Havah femenino, que fue el
nombre prehebraico de Eva, para dar sentido de plenitud al nombre final de Yahv cuyo
tetragrama es YHWH.
Hablando de mineros, quiz algunos de los que trabajan en el Sina asocien la existencia
all de minas de cobre y hierro y las atribuyan a los cataclismos que la Biblia refiere del
encuentro entre Dios i Moiss. Nosotros no podemos porque sabemos que no hay ms que
esos filones en miles de kilmetros, y por ello la formacin de dichos minerales, adems
de las turquesas, deban ser asociados a la creacin del busto gesticulante con cuernos,
puesto que las dichas minas estn justamente entre la cornamenta y la cara.
Estamos, pues, ante una imagen de rostro humano con vocacin de erigirse en un nuevo
mito para el inmediato futuro de Egipto y los amantes de aquella antigua civilizacin,
aunque por el momento mi lentsima investigacin no baste para que, como cada una de
las muchas imgenes de rostros que tengo ampliadas de las cimas de montes sagrados
(Montserrat, Ararat, Sina, Olimpus, Zimbabwe, Machu Picchu, etc.), sean admirados por
una sociedad futura que los valorar. Otras culturas capaces de valorar ms la separacin
que el espacio, lo comprendern, y ah tendrn el retrato de una ancestral realidad.
LA MANO ESCULPIDA SOBRE LA LADERA DEL Mt. SINA
En el libro Hechos de los Apstoles (7:22) leemos acerca de la persona de Moiss: Fue
enseado (epaideuthi) en toda la sabidura de los egipcios, y era poderoso en sus
palabras y en sus obras.. Esto mismo parece ser lo que atestigu el cronista Filn de
Alejandra en el libro que dedic a Moiss. Hemos de tomar en consideraci el tremendo
poder que tuvo cada letra del alfabeto entre los diferentes iniciados egipcios y hebreos. A
los primeros los haba enseado el dios Coth, y a los segundos Moiss. De ste voy a
escribir una observacin, porque fue lo que ms le distingui a Resaltaron su sabidura,
no solamente por su iniciacin ( Sofa), sino que, como en todas las culturas sucede, la
bsqueda de la Verdad, metafricamente equivale a desear fabricarse unas buenas "alas"
capaces de traspasar el cuerpo fsico, con garants, cuando nos llegue la hora.
El historiador judo Flavio Josefo que vivi en el siglo I, en sus obras como "Antigedades
judas", donde recogi varias leyendas del "Pueblo Elegido", aseguraba que Moiss a los
48 aos vivi algn tiempo en Etiopa. Lo estudi Tessa Rajak en su obra "Moses in Etiopy:
Legend and literature" ("Journal of Jwish Studies"; "Oxford Centre for Postgraduate
Hebrew Studies"; vol.29 - n 2; Octubre de 1978). Segn el libro bblico "Nmeros"
(12:1), Moiss no slo se habra casado con la hija de Jetro, cerca del monte Sina, sino
dcadas antes habra estado casado con una mujer cusita; es decir tuvo por esposa a una
etope de Cus, que estaba a orillas del ro Nilo en su sector sur.
A pesar de todo, la vida de Moiss es tan difcil de resolver, que incluso se ha podido
dudar de si rewalmente existi. Particularmente puedo sospechar que el gran patriarca
hebreo comparte muchos hechos parecidos a los del faran Akenaton, porque ambos
creyeron en un Dios nico y fueron guas espirituales de miles de sus contemporneos a
tierras muy alejadas de donde haban vivido anteriormente. Lo ideal sera poder seguir de
la mano de Moiss el trnsito de la iniciacin egipcia que recibi el tan temido legislador
hasta conseguir llegar a la iniciacin que l mismo despus instituy entre los judos. En
efecto, la mano abre lo que la mente encierra, pero quiz haya pasado demasiado tiempo.
Son muy estudiadas las analogas fonticas que de ambas culturas permanecieron entre
los iniciados posteriores. Por ejemplo, la palabra Duat de los egipcios (que significa "lo
oculto", igual que la palabra Daad de los hebreos) y otras varias de los nilticos de
Helipolis, resultan no ser suficientes para poder demostrarlo.
En lo referente a los asentamientos de los hebreos durante el xodo, remito a los lectores

interesados al libro "Nmeros" (Versculo 33) del Viejo Testamento. Aqu slo me ocupo
de unos grabados que no son demasiado conocidos. Me refiero a una gran mano excavada
en la ladera de una montaa, y enmarcada con un rectngulo. Domina una extensa
explanada (ver la foto abajo) y su simbolismo no era ajeno a los egipcios.
Un tan inconmensurable busto de largas "antenas / cuernos / orejas" como el de la foto
de satlite recuerda a la diosa Sin de los sumerios, que llev un par de cuernos en su
cabeza podra y quiz podra explicar por qu se di su nombre a la pennsula del Sina. La
diosa Sin debi de ser la que les informase (entre tantas otras cosas) del ciclo completo
de la precesin de nuestro planeta, porque no de otro modo lo podran haber calculado en
la ms antigua cultura mesopotmica.
Tambin supieron que la tierra modificara sus condiciones climticas con la consiguiente
desaparicin de especies vivas. O los egipcios se lo copiaron, o bien tuvieron informacin
directa, puesto que en los jeroglcos se lee que el dios Horus gan al dios cornudo Seth,
quien, segn los textos descubiertos en el templo de Edf, finalmente tuvo por feudo la
pensula del Sina. All es donde cualquiera podr contemplar que el dios Seth, sobre las
muy speras cumbres plasm la imagen seguramente de su propia persona desde algn
vehculo volador. Probablemente Seth sera recordado como si sus atributos hubiesen sido
unas orejas del astuto asno, porque result ser el cuadrpedo al cual Seth fue asimilado
despus de haber introducido en Egipto unos tan sufridos animales de carga los invasores
Hicsos.
Al respecto de aquella zona, presentar a continuacin unas curiosas fotos de las
misteriosas de las cumbres del sur de la pennsula que se disputan todava la titularidad
de ser la verdadera cima donde tuvo lugar el mayor acontecimiento del Exodo bblico.
Nunca antes divulgada, sus cinco dedos abiertos indican un saludo afable, quiz una idea
del mismo personaje que fue capaz de grabar un busto (dotado con "antenas / cuernos /
orejas") sobre todo el conjunto de la bblica mole motaosa. Un smbolo de
confraternizacin de tan gran magitud es lo que al mundo ahora le conviene, pero
particularmente la debo asociar al acto de bendecir de los judios, pues tendr relacin con
su ritual en la celebracin del cordero pascual (eulogia significa eucarista en griego, y
berakah en arameo), segn recuerdan los judos en memoria del ngel que los salv, el
cual el propio Benedicto XVI dijo significar: Dios es ms fuerte que el faran y liber
Israel con su mano.
Las dos fotos con el diseo de una imagen de mano humana, y debajo suyo las dos
"tablas" rectangulares verticalmente dispuestas (con las cuales el dibujo de la mano
guarda la debida proporcin) est esculpida en la ladera de la montaa llamada Safsf, la
cual, despues de decrecer en altura, en realidad est unida al Mt. Sina a la derecha de la
panormica. En la ladera de Safsf es donde he dibujado un cuadrado de situacin de tan
inesperado como enorme grabado. Espero que no puedan atribuirme cualquier tipo de
trucaje a mis diversas aportaciones culturales. Todas son verificables, e insisto en
proclamar mi inocencia de lo que se me haya podido atribuido como artfice. Es ms, si tal
sucediese yo sentira vergenza ajena. La que deberan sentir aquellos que cobran para
investigarlo y no lo hacen, a pesar de que cobran mucho.
Una ltima consideracin al respecto de la descomunal imagen de mano: Si la esculpieron
sobre sus idealizadas "Tablas de La Ley", entonces los israelitas ya estaran de regreso
del Mt. Sina o sea, de all donde tradicionalmente se cree que las recibieron de Yahv en
persona.
El xodo bblico ha dejado muchas dudas de dnde estuvo la verdadera "Montaa de
Moiss". Adems de la cima tradicional, que presento distinguida con un busto humano
llevando un pectoral, y casco con "antenas / cuernos / orejas", hay que entender que
durante los 43 aos que los hebreos fueron de una parte a otra del sur de la pennsula del
Sina, obligan a suponer que tanto si formaron un bloque compacto -y ms an si se
dividieron en grupos diferentes- se asentaran durante dcadas en explanadas al pie de
diferentes cimas. Despus es lgico creer que tuviesen cada una renombre por haber sido
visitadas por el tan contradictorio Dios del Antiguo Testamento; ...al cual inslitamente el
patriarca Moiss a veces le forz a modificar su divino criterio. Adems de los dos montes
Sina de los edomitas, uno el Jabel Baggin, y otro llamado Enttowa, cerca de Kadesh
Barnea, est el monte Har Karkom que defendi Emmanuel Anati. Los ltimos citados
estn en el N.E. de la pennsula, pero fue en la costa oriental del Sina donde Ron Wyatt
recuper vestigios arqueolgicos sumergidos entre las costas de Egipto y Arabia.
Huyendo con sus rebaos las multitudes que gui Moiss, a pesar de ser octogenario y
tartamudo, atravesaron de parte a parte la pennsula del Sina. Se desplazaron a unos 10
km. por da siguiendo el valle Watir hasta asentarse en Nuweida, en una inmensa playa
que es en realidad un delta. A partir de all, -sabiendo que eran perseguidos por los

egipcios- se adentraron en el mar donde sigue habiendo un terrapln de casi un kilmetro

de anchura que como estaban bien informados, les permiti pasar los 13 km. que separan
las dos orillas entre Egipto y Arabia. Aquel mar, que normalmente tiene miles de metros
de profundidad, se convierte, en efecto, justo all en sumergido "puente".
Fue bajo sus aguas donde la arqueologa submarina recuper ruedas y carros de la poca
del faran Ramss II, as como los huesos de muchos soldados, todo ello obviamente
incrustado de coral. Adems, en aquel privilegiado camino de oportuna salvacin para los
hebreos del xodo, las piedras y rocas sumergidas se constata que fueron movidas lo
suficiente con objeto de permitir el paso de los carros.
A unos 50 km. de la costa de Arabia, tierra adentro, se distingue un monte Sina cuya cima
extraamente es de color negro debido a un fenmeno de cristalizacin calorfica, lo cual
se corresponde con la descripcin que consta en el Antiguo Testamento (Ex.:19:18). Aquel
Monte Horeb, pues, sera el ms antiguo Monte de Moiss, venerado prcticamente al
inicio del periplo del xodo bblico, y sin que evite que puedan existir otros tanto o ms
enigmticos.

La siguiente foto del conjunto en recuadro es una roca curiosamente erosionada la cual
obviamente se relaciona con un milagro del patriarca Moiss. Dicha fotografa fue hecha el
ao 1.910, al igual que la que muestra el muy ruinoso templo en la cima del monte Horeb
(o "de Moiss"), ms conocido en el sector con el monbre de Jabel Musa, aunque en todos
los casos siempre se refieren al bblico Monte Sina, cuya zarza ardiendo, a pesar de ser
milenaria, queda hoy bien protegida y es muy venerada dentro de un monasterio vecino
fuertemente amurallado.
Volviendo a la pennsula del Sina tradicional, dir que all con mi ampliacin de la
segunda cspide ms elevada de la montaa de Santa Caterina tambin existen enigmas
inditos. En la foto amplio tan slo su piramidal cima (donde existe un pequeo templo),
porque en buena parte de su ladera meridional se distingue una grandiosa forma de
CUADRADO que en su interior an contiene otro de menor. Supongo que los mismos
tendr mucho mayor impacto visual cuando sea muy resaltado por las sombras, aunque
incluso sin necesidad de stas se ven bien desde muy lejos. De la dicha cima (que aqu
evito presentar fotogrficamente en toda su extensin) dir que tiene, para colmo, el
perfil de una cara humana.
UN PERFIL DE ROSTRO EN LA LADERA DEL "MONTE DE MOISS"
Al titular este perfil (descubierto el 17 de Diciembre de 2008) lo present como "de
Moiss". En cambio dejando la mente libre me dice que es la imagen del ser humano
esculpido en la dura roca. Ni apareciendo donde est tiene comparacin con la inmensidad
del perfil tridimensional que la foto de satlite ofreci hace dcadas de la montaa de
Montserrat.
Quiz s que todo ello sucedi en vida de Moiss. El caso s que, como l hizo evidente,
quienes antes de l se fijaron desde el cielo en el Mt. Sina, sintieron deseos de humanizar
aquellas montaas. Ante la montaa de Montserrat, donde lo fsico y lo espiritual se
revelan interactuando, comprobamos que es un deseo que los humanos y los hombres de
las estrellas compartimos con Dios. Por el momento no pasamos de reconocer que en el
centro de nuestra frente hay un exacto punto que, tanto en el rostro descubierto en la
sierra de Montserrat como en el del monte Sina dicho concreto espacio fsico en ambas
geografas estn bien resaltados, porque es donde rigen las emociones del cerebro
humano. Es el famoso Tercer Ojo de los hinds.
Sobre estrellas dibujadas, adems de la que tambin he presentado en el valle de Sidonia,
en el planeta Marte (Cydonia Planitia), avisar que en nuestro planeta existe al menos
otro dibujo de una estrella slo visible desde el cielo que tambin es de muy grandes
dimensiones, aunque slo presenta cinco puntas, smbolo de la vida orgnica. Como
todas, esta forma de estrella tan slo puede ser vista desde el cielo, y se encuentra en la
-tambin llena de dibujos- llanura de Nazca, en Per.
Para concluir, recordar los complicadsimos diseos que anualmente aparecen en
cuestin de segundos sobre campos de cereales sin destruirlos. Aunque los colecciono, no
me interesan tanto, simplemente porque me parece bien como son estudiados por otros
con mayor competencia. Tan slo recordar lo que escrib en otra parte hace tiempo: Todos
estos dibujos de origen extraterrestre han de ser estudiados procurando encontrar en

cada uno la idea de volumen, porque cuando no se trata de burdas falsificaciones, todos la
deben de incluir, aunque no sepamos descubrirlo.

REX-DEUS, Y LAS RELIQUIAS DE PEDRO APOSTOL (Con nombres del linaje s.VI)
Esta es una investigacin abierta que quiz slo llegue a demostrar la mucha informacin
que podemos extraer al cuantificar nuestra ignorancia. Significa que reconozco que habr
de ser continuada por expertos medievalistas, genealogistas, y hasta quiz numismticos,
etc., porque presentar diversas vas de investigacin que acabarn planteando ms
interrogantes de los que resuelve. Al no haber podido identificar en mi investigacin sobre
las reliquias de san Pedro Apstol quin pudo haber sido doa Elimburga, a la que
presento su nombre repujado en una lmina del siglo VI, sospecho que fue una noble
dama visigoda que muy probablemente vivi en la Pennsula Ibrica. No obstante, debo
referirme a las posibilidades de que hubiese vivido en la zona norte de los Pirineos.
Tratando de encontrarla me plante varias hiptesis de trabajo, y entonces descubr que
saba muy poco de la personalidad de Carlomagno.
Para empezar, el gran emperador no saba leer ni escribir, pero oblig por ley que los
sacerdotes todos supiesen hacerlo. Favoreci mucho a la Iglesia, siendo no obstante un
gran mujeriego. Supe que, adems de varias concubinas, lleg a casarse hasta siete
veces, teniendo nueve hijos de su penltima esposa Hildegarda, que fue una gran mujer.
Carlomagno muri el ao 814, antes que sus dos hijos mayores, pero como no nombro
nunca un sucesor, polticamente no hubo conflicto. S que lo hubo por el mal gobierno de
los hijos que se repartieron sus estados.
El sur del pas Galo era una zona muy conflictiva, y se debieron superar grandes
turbulencias. El ltimo hijo de Carlomagno fue Lotario, quien a su muerte entreg el reino
Galo unificado a sus hijos, quienes de nuevo lo dividieron. Interesan las tierras de
Gevaudan (Catalunya Norte), y Provenza, las cuales fueron consolidadas por lo diversos
"mayordomos de palacio", unos feudales aliados de los obispos. Situacin proto-condal
del territorio de Gavalda pertenec a Auvernia, donde se descubrieron las primeras
Crnicas de Fredegardo. Un exhaustivo trabajo histrico del siglo VII, que las autoridades
y eruditos de los pueblos germnicos consideraron la crnica ms completa de su historia.
Se sabe que Fredegardo tard treinta y cinco aos de su vida en compilar su crnica, que
abarca desde los tiempos de los patriarcas hebreos hasta la poca de los reyes
merovingios. En ella se relata que el desmantelamiento del reino merovingio fue el timo
afn del Imperio Romano. Haba que resumir teles circunstancias, ya que mi inters est
en saber si entre sus ancestros pudo estar incluida dicha dama homnima.
Sigo tratando de poder confirmar documentalmente algn tipo de parentesco entre el
gran emperador Carlos y los dos personajes llamados JOSVE ET ELIMBURGA, pues el
enigma sobre esta pareja creo que cronolgicamente se habra de buscar quiz entre los
aos 600 y el 800. Sus nombres se escribieron decorando una cara del ara porttil
encontrada en el derruido monasterio de Sant Pere de Roda (Gi.-Catalua- N.E. Spain).
Formaba parte de un lote de relicarios que estaban todos dentro del maletn conteniendo
reliquias del "Vicario de Cristo".

Es improbable que el sabio pontfice Gregorio I "el Magno" considerase a unos reyes
cualquiera dignos de acompaar las que son las primeras reliquias de la cristiandad. Yo
reun pruebas de que, si san Gregorio construy una arqueta para que las las reliquias de
san Pedro, todo ello flotase en caso de naufragio. Presuntamente maletn-relicario lo
construy a la medida para incluir el ara porttil que estudi.
En la subterrnea cripta (Confessine) de San Pedro del Vaticano, donde se guardaba
dicho lote de relicarios, ya demostr que estuvieron ocultas en un escondite del muro,
pues conservan el desgaste que coincide con sus medidas. Al llegar a la costa del Cabo de
Creus, en el N.E. de Hispania, las reliquias del Apstol tambin estuvieron secretamente
escondidas en la pared de una antigua cueva de la costa gerundense, sobre la cual
despus fue construido un grandioso monasterio. All los monjes veneraron las reliquias
del apstol san Pedro porque en sus libros constaba que estaban all. A pesar de tenerlo
por escrito, varias generaciones de monjes habran caminando sobre ellas, durante mil
aos, pero ignoraron siempre dnde podan estar ocultas.
Hoy nadie sabe cuales pruebas tuvo el gran pontfice de la Iglesia catlica Gregorio I "el
Magno" para venerarlas creyendo que eran huesos de san Pedro Apstol. Un sucesor
suyo, el papa Pelagio II (significa "cosa marina"), a fin de evitar que fuesen profanadas
por los otomanos, las alej de Roma el ao 610. Por mi investigacin pude saber que
permanecieron ocultas justo doce siglos, y de hecho dcadas despus de publicar mi libro
an siguen sin haber sido reconocidas oficialmente. Para ms informacin sobre las
reliquias de Pedro apstol, vase mi sntesis en la www. Publico un blog de investigacin

profusamente ilustrada, la cual mereci el mayor inters por parte del cardenal de
Barcelona Mns. Narcs Jubany. Me escribi su opinin, favorable, en unos tiempos en que
l mismo habra podido haber sido elegido pontfice mximo de la Iglesia, si se hubiese
dado el caso de celebrarse un cnclave en el Vaticano.
UNA BOLSA DE POBLACIN JUDA CON CAPITAL EN NARBONA
Existi en la Galia Narbonense un grupo de familias nobles europeas, descendientes de las
lneas judas de David y de Aaron, que despus de la cada del Segundo Templo de
Salomn, haban huido de Jerusaln. Me ocup extensamente de ello en mi obra, que es la
Segunda Parte de la biografa que dediqu al gran maestre del Temple de Jerusaln (s.
XII), Arnau de Torroja, de Solsona. Aqu me referir a la rama del pueblo hebreo
asentada en el Sur de Francia, quiz porque desde tiempos del Imperio Romano fue donde
concentraban a la gente conflictiva. Voy a esforzarme en rastrear las familias conocidas
como Rex Deus. Seran descendientes de Jess que se dispersaron por el Sur de Europa a
lo largo de los siglos, emparentndose con la nobleza de cada pas. Dando crdito a esta
tradicin, incluso los caballeros templarios podran siglos ms tarde aspirar a construir
una comunidad regida por las enseanzas divinas, cuyo objetivo final era llegar a ser una
hermandad universal puesta al servicio de la verdad.
La gobernara un rey al servicio del bien universal, y lo garantizara el hecho de que fuese
de linaje del rey David de Jerusaln. Al fin, se pensaba poder descubrir a un descendiente
de Jess. Quiz sucedi a la inversa. Dieron crdito a un personaje que parece ser que
emigr a la corte de los francos despus de haber perdido el trono de Irak. Por el pacto
entre los pipnidos y el califa abasida Harun al-Rashid, luego el gran lder europeo que fue
Godofredo de Bouillon, pudo creer que su propio linaje tena ancestros judos o, incluso,
considerase l mismo un descendiente de Jess. Existen muchas pruebas de todo tipo que
muchos de sus seguidores cristianos, despus de la Crucifixin, y consiguiente
persecucin y dispora, se establecieron en el Sur de Francia, pero eran unos tiempos que
la principal jerarqua religiosa de los judos resida en Bagdad y no en Jerusaln. En
efecto, Mesopotamia era gobernada por un exilarca, es decir, un exiliado de Palestina que
detectaba la herencia de sangre del rey David.
En Bagdad, en el siglo VIII, dos primos se disputaron ser legtimos descendientes a la
mxima dignidad, y a pesar de estar emparentados se hicieron la guerra. Transcribo lo
escrito por el historiador Callaey: Al califa Harun al-Rashid se le paraliz el comercio y los
dos exilarcas le exigieron que dijese cul de los dos sera lder de la comunidad juda.
Ante el dilema, Harun al-Rashid recurri al rey de la Galia, Pepino, y le propuso que si l
le otorga a uno de los dos beligerantes primos un exilio dorado, mediante una alianza de
sangre, buen enlace matrimonial y un noble tratamiento, l personalmente presionar al
califa de Granada para que bajase la tensin. A continuacin la cronologa me sirve para
indicar en un crculo los personajes clave de este escrito.
Quiz en realidad fuese primero Pipino quien le solicitase un lder judo al califa Harun alRashid, por habrselo prometido a los judos que le abrieron las puertas de Narbona, que
siti en vano durante siete aos. Los musulmanes desde el ao 720 llegaron al Norte de
los montes Pirineos y dominaron dcadas el sur del pas galo. (Languedoc, conocido como
Septimania, o Gothia despus de ganar en el 732 una batalla a Carlos Martel, abuelo de
Carlomagno. En 759 Narbona fue recuperada para los francos del rey Pipino, padre de
Carlomagno. Desde entonces los pipnidos (o carolingos) llevaron la frontera hasta ms al
sur de Barcelona, que fue reconquistada de los musulmanes entre los aos 801 y 803.
Segn la Enciclopedia Juda lleg a la corte del rey galo el rabino Makhir (730-793). Era
hijo de Jud Zakkai, exilarca de Palestina, quien, habiendo regresado a Babilonia, se cas
all con la hija del exilarca Hananai ben David. Makhir, recin llegado a Occidente, llev el
nombre de Teodoric aadido a su nombre, adems del bblico nombre de David, el rey que
fue origen de su regia estirpe.
Releyendo la enciclopedia citada (Saige, Hist. Des Juifs du Languedoc ; Pg. 44): El
segundo asedio de Narbona en los das de Pipino, padre de Carlomagno (Charlemagne,
742-814) se produjo como consecuencia de la reconquista musulmana de la ciudad, y
termin el ao 759 con el nombramiento de Makhir, que posey ms de un tercio de la
ciudad. All, el palacio "Regis Judaeorum'', que significa corte del rey de los Judos, fue la
residencia oficial de la familia del Nas Makhir-David-Teodoric. Nas, es una distincin
juda equivalente a prncipe, aunque como era tambin un ttulo atomizado a nivel de las
autoridades locales, yo decido distinguir a Makhir llamndole Supremo Nas.

Hay que advertir que la genealoga que present el americano Arthur Zuckerman
distingui a ste Makhir, de otro Teodoric que el ao 804 cas con Alda, la hija de Carlos
Martel. Otro hermano homnimo habra sido conde a orillas del ro Rhin (Alemania).
Carlomagno, fue quien confirm a Makhir como descendiente del rey David, reparti la

autoridad sobre la ciudad de Narbona entre el arzobispo, Aimerich de Narbona y los

judos. Dicha concesin por parte de de Carlomagno, en 791, dio a Makhir el rango y la
dignidad de prncipe judo, no slo en el Sur de Francia, sino tambin a ambos lados de los
Pirineos. (Zuckerman, Ob. cit., pg 35, reproducido por J. Javaloys, p. cit., pag. 47; quien
en el apndice de su obra incluy hasta treinta pginas con genealogas: Ob. cit., pg. 220).
Septimania jug un papel decisivo en la cada del reino visigodo de Toledo. Incluso sus
dos ltimos reyes Akhila y Ardo, fueron elegidos en Septimania. Ahora bien, se debe
buscar a Elimburga tambin en la Btica, aunque vivi dos siglos antes, porque el Sur de
Espaa lo dominaron entonces los bizantinos.
Los bizantinos, que dominaron desde Elche hasta casi Cdiz. Esta franja inclu a la ciudad
de Cartagena (capital de la Hispania bizantina), y llegaba hasta Crdoba, donde se
asentaron al principio los gobernadores llegados de Oriente. El ostrogodo Teudiselo fue
asesinado en Sevilla a finales de 549. Le sucedi gila, un visigodo partidario de la
segregacin entre los fieles catlicos y los arrianos que eran visigodos. Su Iglesia era
arriana (nacional para los godos), o sea, separada de la Iglesia catlica. gila instal su
corte en la ciudad de Sevilla, la ms romanizada de toda Hispania. La inestabilidad de los
poderes fcticos tanto en Hispania como en Italia, en el siglo VI era absoluta.En su
palacio muchos conspiradores codiciaban el trono. Lo consigui Atanagildo, con ayuda de
los catlicos hispano-romanos, en coaliccin con los bizantinos (553). Entre aquellas
muchas nobles bizantinas pudo haber vivido Elimburga, lo cual en principio yo deb
considerar posible debido al arte repujado del altar porttil de Sant Pere de Roda, porque
su superficie rectangular est adornada con imgenes figuras de estilo naf. Es peculiar la
cenefa que, por todo su borde, est enmarcado aquella superficie con flores
serpenteantes.
LOS MISTERIOSOS DONANTES DEL ALTAR PORTTIL
En mi defensa de las Reliquias De San Pedro Apstol ya expuse la que creo que es la
principal posibilidad: Doa Elimburga presuntamente debi de haber sido una noble de la
corte del rey visigodo Recaredo cuando tena su capital en Toledo (Espaa). El nombre
Elimburga fue latinizado, al escribirlo sin la letra "H" inicial, y la ausencia de la letra E,
al final de Helimburge. Dado que est escrito, repujado sobre una lmina de metlica,
evidencia una romanizacin del nombre de la dama donante. En lo referente al nombre de
Jos, que sera el de su presunto esposo, se escribi "Iosve", y as se evit hacer an ms
ignominioso el nombre judo "Iosef", que debi vivir, como ella, hacia el ao 600. Existen
otras variaciones de nombres medievales, por variados motivos. Le que hubo un magnate
cristiano que ya llev el nombre judo de Jos, en el siglo VI; as como otros personajes
del siglo IX fueronbautizados con nombres hebreos: Sansn, que fue abad de Crdoba;
Jonds, obispo de Orleans, Judit, esposa de un hijo de Carlomagno, etc..
Continuando con las pesquisas, existe una ciudad llamada Limburg que es capital de una
alargada regin holandesa, la cual se prolonga hacia el sur entre Alemania y Blgica.
Cerca de Maastrich incluso existi un antiguo castillo con el nombre de Limburg,
actualmente una importante ciudad. Tales topnimos pudieron relacionarse con el nombre
de Elimburga, o viceversa. Sin embargo, quiz no habra tenido ni la ms mnima relacin,
pues en Baviera, por ejemplo, el prncipe de Eulenbourg no tendra nada que ver con el
famoso matemtico Euler.
Probablemente el nombre Helimburge, que consta como abadesa del monasterio fundado
el 804 por su padre san Guillermo (apodado "Nariz corta"), fuese una readaptacin del
nombre Elimburga, sin la letra "H" inicial, tal como consta en el altar porttil de Sant Pere
de Roda , el cual permaneci inalterado al menos desde el ao 610.
De la abadesa Helimburge encontr referencias en "The American Genealogist",72
(1997): Es Neue Folge; III/4. Tafel 731. Y especialmente:"National Taylor's Study" Saint
William, King David. Por ltimo vase "Makhir: en "Controversial Medieval Descent".
Lo nico probable es que doa Elimburga, a la cual yo he buscado en vano ms de treinta
aos, debi de haber vivido antes del ao 610, cuando el pontfice Pelagio II decidi
alejar por mar las principales reliquias de Roma con su nombre escrito dentro de un
maletn-relicario confeccionado en persona por el propio pontfice san Gregorio Magno, el
que compuso el canto que lleva su nombre, seguramente por la alegra que reprimi
precisamente por su hallazgo. Las campanas nunca sonaron anunciando su regreso al
Vaticano.
Por otra parte, tambin consta el nombre de Helimburge, como hija del primer matrimonio
de Guillermo de Toulouse. ste era hijo de Natronai Makhir David-Teodoric (720-793), el
judo oriundo de Bagdad. Si algn linaje se consideraba socialmente "sagrado", era el del
bblico Rey David, porque la Santa Biblia lo afirmaba. As entendido, el nico linaje
susceptible de proyectar a la monarqua franca por encima de las dems, era unirla unirse
en matrimonio con la Casa de David. Los pipnidos-carolingios recobraron
institucionalmente su verdadera identidad. Abiertamente eran de nuevo una familia
destinada a gobernar las naciones que Dios haba concedido a David y a sus
descendientes. Carlomagno logr acreditar su dinasta en el dicho recurso, adems de

pretender el restablecimiento del antiguo Imperio Romano.

La familia de Makhir-Teodoric fue de los primeros linajes a los cuales les fueron otorgados
grandes privilegios durante varios siglos medievales en el pas Galo. Los muchos nombres
y ttulos de Teodoric I, a partir del antes citado Rabb ,no nos deben despistar, pues
siempre se trat de Teodoric I de Septimania, quien adem fue conde de Autun y de
Toulouse, adems de "rey judo" de Septimania. Tambin era llamado Thierry, Maquir,
Maghario; esta ltima es clara romanizacin del nombre Makhir, quien adems tuvo el
cargo de "Nasi", o sea rey judo de Septimania, Fue tambin Prncipe de Narbona.

Segn Harald Hildetand, los nombres de Teodoric I an habrran de ser ms numerosos:

Roderic, Rurik, Thierry, Makhir y Roric, puesto que tambin remiten a la misma persona,
que fue "supremo Nas", conde de Narbona. As mismo, para referirse a l constan los
nombre de: Makhir Jud ben Zakai, y Todros Jud ben Zakai. Es muy embarazoso, pero de
ello se trataba, ya que en tiempo de guerra tenan que protegerse. No obstante, la realeza
davdica siempre fue percibida como uno de los linajes ms deseables entre la nobleza
europea.
En el pas galo Teodoric I se cas con la princesa Aude de los francos; y al enviudar, se
cas con Berta Bat Jud. Teodoric I tal vez se pueda relacionar con la Helimburge,
abadesa del monasterio benedictino de Gellone fundado por su padre Guillermo, y donde
ambos fueron enterrados. El nombre de su madre fue Kuningunda, hija de Carlomagno.
GUILLERMO DE GELLONE I y II FUERON PERSONAJES DIFERETES
El Guillermo I de Gellone fue hijo de David-Makir Teodoric I y de Alda (o Aldana), hija de
Carlos Martel. Los carolingios, como en realidad fueron ursupadores del trono de los
merovingios, necesitaban legitimar su autoridad, y ello lo consiguieron emparentndose
con un linaje divino real, y por ello la alianza fue vista muy positivamente. En
consecuencia, tanto en Narbona como en todo el Sur de Francia hasta los Pirineos,
prosperaron entre los judos escuelas ligadas al estudio talmdico y la Tor. Desde
entonces los carolingios incorporaron la figura de un len a su escudo de armas ( Len de
Jud), que figura en los blasones de armas de la nobleza europea descendiente de los
"Pipnidos"(o sea, judeo-carolingios) vinculados a la imagen del rey ungido. En general se
acepta que Guillermo fue el tutor del joven Lus el Piadoso en la corte de Carlomagno (el
790), cuando fue nombrado conde de Toulouse. ste Guillermo fue el hroe de la gesta
Chanson de Guillaume, que es una leyenda muy conocida en el Reino Unido como Cancin
de los Hroes.
Hay que hacer distincin entre dos Guillermos de Gellone. El numeral I y su homnimo
Guillermo II de Gellone, ste ltimo es el muy famoso santo catlico. Segn Isaac
Kalonymus (b. 750): Fue padre de Gerard (Gershom) de Auvernia, y de Ramnulf (Ranalf)
I, duque de Aquitania. Los descendientes de san Guillermo de Gellone fueron
principalmente hebreos catlicos que se casaron con sus propios familiares, incluidos los
miembros de la rama juda practicante.
Segn Athol Bloomer, san Guillermo de Gellone "el Grande" (Jisaq II; 755-822, fue rey del
793 al 817), conquistador de Barcelona el da 19-09-803, fue nieto de Makhir Todros Jud
ben Zakai, el rey judo de Septimania, nombrado por Carlomagno en 768 como exilarca
(supremo Nas) de los judos. Los hijos de Makhir fueron todos judos: Zakkai; Menachem
(Hernaut de Gironde, Harald Hildetand); Nehemas (Teodoric II / Teodoric de Ripaurien y
Sajonia, Aymer le Chetif); Nathan Kalonymus (Guillermo de Orange / Guillaume de
Gellone, Guillermo de Septimania, Jisaq II); Yakar (Guibelin / Gui Alberic de Narbona).
Sin embargo, la acumulacin de referencias histricas, ante el embrollo que representa
dilucidarlo a la perfeccin sucede que los actuales historiadores relegan todava a
legendarios los hechos que hicieron llegar Makhir a Narbona. (Lase mi investigacin
acerca del noveno gran maestre de la orden del Temple de Jerusaln (+ 1184).
En la Europa medieval eran una elite forzosamente silenciosa y muy discreta, por su
osada de creerse 'reyes divinos'. De hecho, en el expediente de los libros de historia que
dict el Papa Urbano II, consta: Si existi el grupo de Rex-Deus, es fcil ver cmo la
primera Cruzada (1099) dio a estas familias la oportunidad de recuperar su templo santo
depositario an del tesoro que era, por nacimiento, legalmente de su propiedad. Para
mayor conmocin tal oportunidad suceda exactamente al mismo tiempo que el Evangelio
de san Juan haba profetizado. Las familias de Rex-Deus estuvieron en la vanguardia de
todas las dems Cruzadas a Tierra Santa. Los eruditos medievales se haban preguntado
siempre el motivo de que unas mismas familias las capitaneasen, ya desde la primera de
ellas.
Despus que conquistaron la ciudad de Jerusaln (1099) evitaron alardear del ttulo

"Rex" sinnimo de lderes divinos, pero para garantizar que no se perdera su prestigio de
'Reyes de Dios' se infiltraron en la monarqua de Jerusaln y, a fin de poder recuperar el
legado que les haban dejado sus antepasados, tambin en el seno de la Iglesia. Su misin
verdadera era localizar los tesoros de la iglesia de Jerusaln. Pero existe la sospecha de
que entonces no limitaron su afn a localizar simples relicarios del Segundo Templo de
Salomn, sino que los nueve primeros templarios habran buscado Nada menos que las
verdaderas reliquias de Jesucristo. Durante casi un milenio se ha credo que aquella idea
tuvo su fundamento en unos hechos reales. Ms an, quien quiera que fuese su poseedor,
tendra el poder de gobernar el mundo. La idea tambin lleg a cautivar la mente del
mximo lder del nazismo alemn.
EL EMPERADOR CARLOMAGNO ERA JUDO?
La historia sigue sin reconocer la existencia de Makhir, exilarca de Bagdad, que fue quien
primero emigr a las cortes cristianas. No lo tienen claro, porque el primer soberano galo
que llev dicho nombre pesa mucho. Por otra parte, el misterio la personalidad de Makhir
se esclarece cuando repasamos los antepasados del gran Carlomagno. Ignoran a Makhir a
pesar de que escritos capitulares del gran emperador consta su relacin con el califa
Harun al-Rashid, de Bagdad. A Carlomagno la historia lo recuerda porque intent apoyar
su derecho dinstico, y sobre todo por sus esfuerzos para lograr el restablecimiento del
antiguo Imperio Romano. Carlomagno fue coronado emperador y al mismo tiempo se le
reconocia Caudillo del nuevo pueblo elegido de Dios poniendo de manifiesto la alianza
entre el trono y el altar. A partir de su solemne coronacin el rey Carlos pas a ser
Carlomagno, mulo del Rey de Babilonia, como el califa de Bagdad. Para la confirmacin
de estos ttulos, el investigador Javaloys sac a colacin un artculo de Arleth Grabos, de
la universidad de Haifa, quien opin: Esta tradicin hebraica est confirmada por un texto,
compuesto hacia la misma poca, redactado en la abada de Lagrasse y conocido por el
nombre de la crnica de "Seudo-Philomena", segn el cual Carlomagno, confirmando a
Makhir, como descendiente del rey David y concedindole su ttulo real, reparti Narbona
entre el arzobispo, Aimerich y los judos.

El asesinato del rey merovingio Dagoberto II, en el ao 679, por su chambeln y

camarero de palacio (eufemismo para designar al principal de los generales, equivalente a
ministro de la guerra), acab con sus descendientes legtimos con el apoyo del Vaticano.
A los reyes merovingios se les usurp la realeza. Sobrevivi solamente un prnaipe menor
de edad llamado Sigisberto IV, que escap de la masacre familiar gracias a que fue
escondido en el castillo de Renns-le-Chteau (Aude- Fr.). Carlomagno siempre debi
lamentar los mtodos de su padre, y por otra parte, cuando fue nombrado emperador del
Sacro Imperio Romnico Germnico, tambin le contrariaba el no haber sido el primero en
ser distinguido con el apoyo papal cuando lo coron el da de Navidad del ao 800. El Papa
lo nombr por sorpresa "Gran emperador de la fe catlica para todo el Sacro Imperio", a
pesar de que Carlomagno, segn Athol Bloomer La Casa de David, ya era apodado David
Kalonymus, porque tambin haba tenido ascendencia juda. Un dato que yo reconozco
que ignoraba.
Lase el parentesco de su abuelo: Carlos Martel (Charles). Adems de su hermana Alda,
Carlomagno tambin tuvo un hermano llamado Childebrando, siendo varios sus
homnimos en la familia de Carlomagno desde el momento de la unin con el judo Makhir
(cf. Roric): Childebrando I, hermano de Carlos Martel. Childebrando II, nieto de
Childebrando I. Childebrando III, hijo del Nibelungo II y Berta, la hermana de Teodoric I.
Una de las afirmaciones sobre las races judas de Carlomagno, es que su madre sera
hermana de Bertha Makhir, siendo exilarca judo y supremo Nas davdico. Esta conexin
de Carlomagno con los descendientes judos del rey David sucedi a travs de la familia
de Eudes (Jud), hijo de Ahunai (Hernaut de Beauland, de Tierra Santa). Es un estudio
novedoso para la Genealoga, pero ya imparable despus de divulgarse la minuciosa
investigacin de Arthur Zuckerman, en su obra: "Un feudo judo en la Francia feudal''
(1972). Dicho autor siempre defendi con buenos argumentos que Makhir, el intruso
llegado de Bagdad, habra sido en realidad un descendiente del rey David de Jerusaln. Se
basaba en la obra titulada: Principado Judo de Septimania. Zuckerman reprodujo un
facsmil de Abraham ibu Dandi: Sefer Seder ha Cavaba, actualmente en el Seminario
Teolgico Judo de Amrica. All se puede leer: Entonces el rey Carlos envi una peticin
al rey de Babilonia para que le remitiese uno de sus judos descendiente de la casa real
del rey David. l lo acogi y le envi uno de all, un magnate y sabio, de nombre Rabb
Makhir. Y Carlos lo estableci en la capital de Narbona y lo instal all donde le dio
grandes posesiones cuando la captur de los ismaelitas. Y l tom como esposa a una
mujer de entre los magnates, y el rey lo hizo noble. Este Nas Makhir se convirti en el
caudillo. l y su linaje posterior se emparentaron con sus descendientes pipinidocarolingios que, habiendo tenido supremaca entre el mosaico de pequeos reinos que
formaban Europa, se desintegr despus de morir el gran emperador Carlomagno.

Segn Athol Bloomer, Harald Hildetand, rey de Dinamarca y Suecia, era un personaje que
se identifica como un hijo de Makhir. Por otra parte, parafraseando el artculo titulado: La
Casa de David, Harald Hildetand, realmente habra sido la lnea masculina directa del
fundador de Normanda y progenitor de los reyes ingleses. De ser ello cierto, Hildetand
fue descendiente del rey David a travs Makhir, nombrado por Carlomagno el ao 768.
En Dinamarca la conexin entre Carlomagno y la realeza danesa la estudiaron muy a
fondo para establecer el parentesco entre Bertha Bat Jud, la madre de Carlomagno (para
algunos, hermana de Makhir) y su sobrino Harald Hildetand, hijo de Makhir. Como conde
de Toulouse, en 790, el hijo de Makhir fue tutor del an muy joven prncipe Ludovico Po
en la corte de su padre Carlomagno.
Incluso la ciencia emprica necesita tener mucha humildad al presentar sus certezas. Un
buen cientfico recordar que, como un buen filsofo, l tambin busca la verdad. Cuando
sta prevalezca por encima del anlisis y de la investigacin, la objetividad histrica se
revalorizar.
LAS FAMILIAS "REX-DEUS" EN CLANDESTINIDAD
Rex Deus (Reyes de Dios), fue una sociedad heredera de las iniciaciones copiadas por
Moiss al salir de Egipto, y aplic con rigor en la Palestina desde dcadas antes de que
Salomn erigiese un templo para su dios en Jerusaln. Referirse a los Rex Deus, es
rememorar la historia de las reconstrucciones del Templo de Salomn en Jerusaln. Los
primeros caballeros templarios que escarbaron bajo las ruinas del Templo de Salomn
entre 1118 y 1128 presuntamente recuperaron mucho de aquella sabidura antigua y la
reservaron a su lite de mandatarios que antes que los templarios habran sido los
miembros de la Orden (despus Priorato) de Zin.
El investigador Tim Wallace escribi que: La masonera ha sido la expresin de la
cristiandad durante los ltimos dos mil aos. Los neo-templarios procuraran combinar la
sabidura pagana con los ideales cristianos. Desde 1095 cristianizaron a todas las familias
Rex-Deus de Europa occidental, ya que al ser la sociedad secreta ms antigua conocida,
en cada familia viva algn miembro masculino deseoso de rememorar sus races judas.
Se consideraban 'super-cristianos', por haber sido los descendientes de la primitiva
Iglesia perseguida en Palestina (Despossini). Los Rex Deus (sin guin escrito para dar
mayor facilidad a los buscadores de la WWW), europeos eran los custodios del secreto
ms grande del mundo, puesto que decan ser descendientes, no slo del rey David, sino
que alguno de ellos lo sera de Jesucristo, al cual creyeron casado con Mara Magdalena.
En la Europa medieval eran una elite forzosamente silenciosa y muy discreta, por su
osada de creerse 'reyes divinos'. De hecho, en el expediente de los libros de historia que
dict el Papa Urbano II, consta: Si existi el grupo de Rex-Deus, es fcil ver cmo la
Primera Cruzada (1099) dio a estas familias la oportunidad de recuperar su templo santo
depositario an del tesoro que era, por nacimiento, legalmente de su propiedad. Para
mayor conmocin tal oportunidad suceda exactamente al mismo tiempo que el Evangelio
de san Juan haba profetizado. Las familias de Rex-Deus estuvieron en la vanguardia de
todas las Cruzadas a Tierra Santa. Los eruditos medievales se haban preguntado siempre
el motivo de que unas mismas familias las capitaneasen ya desde la primera de ellas.
Despus que conquistaron la ciudad de Jerusaln (1099) evitaron alardear del ttulo
"Rex" sinnimo de lderes divinos, pero para garantizar que no se perdera su prestigio de
Reyes de Dios se infiltraron en la monarqua de Jerusaln y, a fin de poder recuperar el
legado que les haban dejado sus antepasados, tambin en el seno de la Iglesia.
En 1114 el linaje Rex Deus eligi a Balduino para que fuese rey de Jerusaln, y tambin
pretendi entonces tener sus propios militares en Jerusaln para realizar una
determinada excavacin. Balduino I no quiso concederles tal privilegio, pero ms adelante
lo consiguieron con el pretexto de vigilar las vas transitadas por los peregrinos. Cuando
muri Balduino I, a los 60 aos, su primo Balduino II le sucedi como rey de Jerusaln, y
pocas semanas despus nueve caballeros franceses residieron en los llamados Establos
de Salomn ubicados en la explanada ms sagrada para las tres religiones monotestas.
Su misin verdadera era localizar los tesoros de la iglesia de Jerusaln. Pero existe la
sospecha de que entonces no limitaron su afn a localizar simples relicarios del Segundo
Templo de Salomn, sino que los nueve primeros templarios habran buscado nada menos
que las reliquias de Jesucristo. Durante casi un milenio se ha credo que aquella idea tuvo
su fundamento en unos hechos reales. Ms an, quien quiera que fuese su poseedor,
tendra el poder de gobernar el mundo. La idea tambin lleg a cautivar la mente del
mximo lder del nazismo alemn.
LA ORDEN DEL "PRIORATO DE SIN"
El Priorato de Sin fue la orden matriz de la llamada orden de los Pobres caballeros de
Cristo del Temple de Jerusaln. La orden llamada inicialmente de Zion fue una orden
religiosa fundada sobre el monte del mismo nombre, en la colina dominante de la ciudad

del rey David, el cual edificio, bajo el gobierno de Suleimn siglos despus, fue dejado
fuera de las murallas de la "Ciudad tres veces santa". La idea que prevaleci fue que los
mandatarios de la orden matriz de los caballeros templarios, y stos (porque tuvieron un
mismo jefe para ambas rdenes hasta concluir el siglo XII), habran encontrado, y puesto
a buen recaudo, unas muy preciosas reliquias como el Santo Grial, la tnica de Jess, y
algunos restos de su cruz.
El Priorato de Sin, una asociacin que presuntamente estara detrs del secreto de
Rennes-le-Chteau, parece ser que opinan como el sacerdote Alfred Leslie Lilley (+1940):
El tesoro no es material, pero que contiene la prueba formal que no ocurri la crucifixin y
que Jess era todava vivo en el ao 45.
Muchas leyendas del perodo conectan las vrgenes negras del siglo XII aparecieron
milagrosamente a partir del perodo Merovingio. Los caballeros templarios estuvieron
implicados en el financiamiento y todo tipo de ayuda, incluidos los prstamos para
construir ms de 1.000 iglesias y catedrales en Europa, y muchas de ellas dedicadas a la
devocin de alguna Virgen Negra a cuyas imgenes llamaron novedosamente Nuestra Seora. La
Virgen negra era en realidad la gran diosa madre conocida entre los antiguos egipcios como Isis, que
fue rebautizado en Alexandra como Mara Magdalena. Segn el culto a las imgenes de la Virgen
Negra, el nombre completo del Priorato en tierras de Francia era llamada la orden del Prieur du
Notre-Dme-du-Mont-Zion.
Despus de la detencin del los templarios en 1307, el Priorato de Sin continu
reservado el culto preferente a la Virgen Negra, particularmente en Francia. Lorenzo
Gardner escribi en su libro (Bloodline) La linea de Sangre del Santo Grial acerca de la
configuracin astrolgica de las catedrales francesas: De acuerdo con el principio
hermtico de Como es arriba, tambin es abajo, el plan geogrfico combinado de la
catedral de "Notre-Dme" reproduce el trazado de la constelacin del Virgo en la zona del
norte de Francia. Aquellas catedrales fueron construidas por maestros de obras (llamados
'Hijos de Solomn'), organizados bajo un gremio de masones instruidos por el monje
cisterciense san Bernardo (29: 264, 66)".
La arquitectura religiosa en estilo gtico naci en Citeaux (Fr.) en 1020. La frmula gtica
del misterio que derivan su geometra caracterstica, tan descriptiva que resulta
imprescindible para la ereccin de monumentos gticos hechos por la orden del Cister.
El reino galo de Catalania en poca del rey Arnau (669-740), conquistador de Lyon en
709, abarcaba desde Anjou, al oeste, y hasta los Campos Catalunicos (Champagne). Esta
casa real de Duro Catalaunum (actualmente Chlons-sur-Marne, en Blgica), tuvo su
origen en la tribu celta de los katalauni, un territorio que dio nombre a la famosa batalla
de los "Champs Catalauniques", que fren la invasin musulmana.
TEODORIC: SUS DESCENDIENTES EN EL SUR DE LOS PIRINEOS
Makhir (718-793) el patriarca llegado de Bagdad fue rey desde 768 a 793. l reconoci
como nuevo legtimo rey a Pipino "el Breve" (Pepin "the Short", que accedi al trono
aquel mismo a), y en compensacin y agradecimiento el nuevo soberano correspondi
firmando un decreto por el cual, a su vez, nombraba rey a Makhir. Adems, Pipino le
reconoca legtimo "Patriarca israelita". Carlomagno ratific dicho concordato el ao 771.
A partir de entonces Makhir fue rey de Catalunya, duque de Septimania y duque de
Espaa, adems de conde de Ausona, Cerdanya, Urgel, Carcasona, Rases, Barcelona y
Girona. Al Norte de los Pirineos proliferan en los rboles genealgicos con el nombre
Teodoric, por lo cual la dificultad para distinguirlos es bien evidente. Algunas de las
familias francas descendientes de Teodoric I, o que estuvieron emparentadas con l,
vivieron en la regin francesa de Champagne. Entre sus ttulos constan como: seores de
Gisors, seores de Payen, condes de Fontaine, condes de Anjou, de Bouillon, de St. Clairs
de Roslin, de Brienne, de Joinville, de Chaumont, de St Clair de Gisor, de St Clair de Neg y
de Habsburgo.
Un hermano de Teodoric fue Mir que se cas con Gisela, hija de Pipino "el Breve", y
tuvieron tres hijos: Roldn, muerto en Roncesvalles el ao 778. Rafinel (?-817), padre de
Raymundo de Toulouse (810-864), y Gilberto de Roerga (?-820), castillo ste donde pas
los quince primeros aos de su vida el conde de Barcelona Ramn Berenguer III,
prototipo idealizado de la leyenda de Per-se-Val (en lengua catalana significa: Se-valepor-si).

DESPUS, LOS GOBERNANTES DEL SUR DE LOS PIRINEOS YA FUERON RECORDADOS EN LA

HISTORIA DE CATALUA
Borrell (Tsadoq II) (777-826, rey 817-826). De su matrimonio con Romila de Baviera
engendr tres hijos: Guillermo (797-827), Everard (Scaron;emu'el II, ?-864), que fue rey
del 826 al 844. Sunifredo (703-848), rey de 844 a 848. Casado con Ermesenda tuvo dos
hijos: Guifre (?-852) y Adalbert, duque de Septimania y padre de: Wifredo "el Velloso"
(868-897), conde de Barcelona, Cerdaa y Urgel. Mir "el Viejo", conde del Conflent.

Sus sucesores (que todava conservaron sus nombres hebreos), fueron: Sunyer (Suncher)
d'Empuries (?-863) que rein del 848 al 863. Isambard (Scaron;elomoh II; +868), que
rein de 864-868. Bernat Plantapilosa (Maxir II), que rein de 868-886; Gunilda se cas
con Wifredo "el Velloso" conde de Barcelona. Sunyer II, d'Empuries (Samuh'el I) (?-915),
rey de 886 a 915. Primero de la "Casa d'Empuries". Miro I (?-928), rey de Catalunya del
915 al 928, y conde de Barcelona, Cerdaa y Urgel; hijo del antes citado conde Wifredo "el
Velloso" y de Gunilda, la hija del rey Isambard (Selomoh II), que rein hasta su muerte el
ao 868.
Ramn Ramonet Riu
CARA HUMANA DE MONTSERRAT
En Montserrat el rostro descubierto ampliando una foto de la NASA, tiene tanta perfeccin
que supera en mucho a una simple pareidolia, por lo cual debe ser asociado al Dios
bueno. Los rituales que se remontan al Antiguo Egipto informan de que, al ser
resucitado, el dios Osiris pidi a su hijo Horus que lo vengase venciendo al usurpador
Seth. Horus as lo hizo, pero despus Seth fue inslitamente liberado por la diosa Isis,
debido a lo cual Horus se arranc la corona de su realeza y en lugar de ella se puso sobre
la cabeza un yelmo con cornamenta, o sea, en forma de cabeza de toro. Estos atributos los
han lucido en todas partes del mundo y siempre, con la intencin de sentirse conectados
con la divinidad que residira en la inmensidad de los cielos.
Gracias a mi descubrimiento de una escultura natural con silueta de un toro desafiante e
inmenso, separada del resto de la sierra de Montserrat, en la vertiente norte de la
montaa, ya me atrevo a dogmatizar que la cultura auriaciense, de la prehistoria de
Francia, no fue el origen de mstico culto al toro en Egipto, tal como algunos eruditos
sospechaban. Nada puede ser ms antiguo que la enorme mole del toro de Montserrat,
que cuenta incluso con un proporcionado pedestal. Desde all irradi su poder y renombre
en todas direcciones, llegando a Egipto por los pases mediterrneos del Norte de frica,
tal como siempre se crey. Fue despus, que a orillas del Nilo se desarroll el mstico
culto de Osiris y el del toro, cuyos cuernos por cierto, inslitamente incluso son atributos
imprescindibles en la cabeza la diosa Isis. Fueron ideas que los antiguos egipcios
importaron, y en agradecido recuerdo del pas noroccidental, a los difuntos se les llam
occidentales.
El totemismo, que acredit una relacin de sangre con los animales, es una creencia tan
ancestral que se detect en todas partes del mundo, y cuanto ms ancestral se aparece
ms cruel, pero sin duda fue en el Antiguo Egipto donde el totemismo fue regulado como
institucin oficial. Son los llamados Misterios, donde superando el carcter totmico,
desarrollaron lo alegrico buscando la verdadera luz. Su magia fue en realidad un gran
deseo de conocimientos. Una vez aceptado por el dios Ra, el nefito emprenda
simblicamente la navegacin por el mundo subterrneo en la llamada Barca del Sol
porque en ella gozaba de la visin de su refulgente gloria.
Lo bsico para conseguir transmutar deseos en realidades mediante la magia siguen
siendo el propsito y la intencionalidad. Tambin es imprescindible un smbolo adecuado,
ya que puede abrir la inteligencia a las cosas divinas. Mediante una alegora escenificada,
en la Grecia clsico los iniciados ocultaban conocimientos referentes a la semilla y el
grano. Son remotas creencias desarrolladas imaginando la vida y muerte de Osiris, rey del
Mundo Subterrneo. Y todo ello procurando aportar una visin esperanzadora de la vida
tras la muerte.
El llamado TERCER OJO de los hinduistas tambin est en el centro de la frente del
Rostro de Montserrat, lo cual es mucho ms misterioso todava. Las enseanzas
hermticas, de las cuales la que comento es su mxima expresin, siempre han querido
remitir a lo insustancial del universo, procurando distinguir lo espiritual de la materia que
nos tiene prisioneros. En el enorme rostro de 10x5 km. que la foto de satlite me
descubri de la montaa de Montserrat, se puede discernir un mismo efecto espiritual. La
seal en su frente se corresponde siempre a un punto de nuestra mente, cuyo sector se
activa cuando recordamos tiempos pasados. Es un sector muy importante para la
conducta humana dentro del cerebro. Por cierto, en varias personas muy enfadadas,
segn los motivos que tuvieron, aquel concreto punto de la frente lo he visto hundirse
medio centmetro, mientras que, en cambio, en otras personas el mismo punto de la
frente lo vi sobresalir del tamao de un guisante. En ambos caso dur tan slo un par de
segundos. En la santa montaa de Catalua, est claro que hay que integrarse en la
imagen de satlite descubierta para poder enriquecernos de su espritu. Es por tal motivo
que invito a todo el mundo a colaborar en su difusin.
A pesar de las websites en que aparecen, lamentablemente para todos, el patronato de la
Sagrada Familia an no se dan por enterados. Le sucede como a mi, al presentar la cara
humana de Montserrat, una vez ampliada la foto de satlite de la NASA. Ni el patronato
que administra aquel espacio natural protegido, ni los monjes de Santa Mara de
Montserrat, ni el Departament de Cultura de la Generalitat Catalana (que no me

compraron ni un solo libro de los autoeditados), ni, en fin, los polticos a los que se la
envi, en ningn caso jams se dieron por enterados. Ahora que ya estamos en el ao
2013 lo he podido comprender, porque ha salido a la luz que todos han estado siempre
absortos por otras prioridades. Lstima!.
Vendrn mejores tiempos para la Cara de Montserrat y, en consecuencia, para toda la
Humanidad. Desde hace siglos la Santa Biblia nos avisa de que para cada cosa hay un
tiempo (Eclesiasts). Si observamos los desniveles del espacio lo entendemos mejor,
porque las montaas los hacen alterar diferencindolos al mximo. As pues, no ser lo
mismo sembrar en un vertedero que en una tierra que sea frtil. Pues bien, el tiempo a
veces transcurre lentamente y en otras es fugaz; y lo curioso es que en ambos casos es
independiente de las agujas del reloj. Esta idea me la inspira el rostro de la Sagrada
Familia, porque encontrndose en la fachada de levante, obligar siempre a esperar la
noche para llegar a descubrirlo Habr an ms sorpresas ocultas por Antoni Gaud tras la
decoracin de muy imponente templo expiatorio?

Para aquellos que no acaben de creer en la intencionalidad de la escultura ms

fenomnica de Gaud, debo recordarles que no hay que esforzarse mucho para descubrir
que tras las chimeneas de la Casa Mil (La Pedrera), en el Paseo de Gracia de Barcelona,
se quiso representar unas cabezas cubiertas con gorros de guerreros futuristas. Por mi
parte he de descubrir otro perfil que Antonio Gaud pudo haber conocido, y quien sabe si
hizo resaltar al mximo de las piedras que lo configuran en el Parque Gell de
Barcelona. Lo incluyo en el ngulo superior derecho de la siguiente fotografa. Aunque lo
present con todo lujo de detalles hace dcadas al departamento responsable del
mantenimiento de aquel parque (que visitan anualmente varios millones de extranjeros),
tampoco se dieron por enterados. Insensibles, siguen dejando que la vegetacin lo cubra
por completo. Pasa lo que ya escrib ms arriba: Tienen otras prioridades.
Ramn Ramonet Riu
MEGALITOS SONOROS
He titulado esta web "Megalitos-sonoros" a fin de remitir al lector tambin a sugerentes
piedras naturales que, siendo anteriores a los templos tauromorfos, indicaron a la gente
el momento en que psicoidlicamente la divinidad habitaba en su interior. En el caso de los
dlmenes, que quisieron reproducir con grandes losas el cuerpo de un toro hueco, dicho
fenmeno acstico sucedi los das de fuerte viento, cuando el aire era canalizado por su
interior y emita un sordo bramido. Todo los dlmenes recin construidos dispusieron de
un agujero para canalizar el aire a modo de flauta ptrea, pero multiplicando su
efectividad.
Esta investigacin est basada en pruebas documentales observadas sobre el terreno
por mi mismo y en mi opinin no se debe seguir creyendo que los megalitos todos fueron
agujereados para que el alma del difunto pudiese evadirse por ellos. Los de la cmara
principal de la Gran Pirmide, quiz, pero en los dlmenes, que con el paso de los milenios
tanto los utilizaron como tumbas y para guardar ganado, o incluso sirvieron de vivienda,
su utilidad inicial en cambio slo poda tener una intencin vivificante. Esto no se puede
ignorar por mucha que los hayan reutilizado.
Desde que el mundo existe, los cataclismos y la erosin han actuado intermitentemente
con gran estrpito. Las piedras que fueron ms torturadas por la erosin natural fueron el
primer gran interrogante a los ojos de los primeros hombres reflexivos. Cuando adems
tales rocas se presentaban en lugares muy altos, o sea, all donde nadie pudo haberlas
elevado, cuanto ms toscas eran mejor sirvieron para estructurar las mentes primitivas.
La palabra hablada es evidente que entre aquellas mente primitivas no fue su nica forma
de comunicacin.
Una mente bien construida dispone de los valores que son inherentes al comn del alma
humana. Es una constante en la evolucin humana que cada persona recoja frutos de los
que previamente ya lleva en su interior. Nadie puede considerarse exento de una especie
de eco que tenemos en comn y que nos influye, debido a lo cual cada uno revelar con
los aos su grandeza o su miseria personal. A pesar de la actual evolucin cientficotcnica, todava conservamos nuestra admiracin por or "hablar" aquello que es slo un
artilugio material, previniendo que algn da ser considerado analfabeto quien no sea
capaz de hablar directamente con la pantalla de su televisor.
INGENIO DE LOS CONSTRUCTORES PREHISTORICOS
Los templos tauromorfos es muy fcil evidenciar que se inspiraron a partir de la enorme
estampa de toro desafiante que se nos ofrece muy resaltado en la vertiente norte de la
sierra de Montserrat en Catalua. Otra cosa es superar los convencionalismos acadmicos
que afirman sin el menor rubor: que todos los ritos tauromorfos proceden del otro
extremo del mar Mediterrneo. En la zona donde se construy la ermita romnica de

Santa Cecilia de Montserrat es desde donde mejor se muestra el perfil del toro esculpido
en piedra, el cual en las tardes de verano se aparece muy resaltando del resto de la
montaa. Durante una de mis visitas de antao, el encargado del remonte telefrico, que
funcionaba muy cerca del enorme dolo, me explic que ciertos dias de fuerte viento,
aquella inmensa pared plana, con 800 m. de cada vertical y lisa superficie, y que en parte
configura el dolo tauromorfo natural de la prehistoria, realmente es capaz de provocar un
sonido tan fuerte que impresiona.
El uro (Bos Primigenius), o sea la escultura natural que llamo toro de Montserrat fue una
divinidad tanto o ms tronante que el Jpiter. Era el dios "Tonante" (tronante) de los
antiguos griegos, y por descontado el seor de los rayos y truenos para no decir de todo
lo creado en el mundo antiguo del otro extremo del mar Mediterrneo.
Es cuestin de tiempo que los sabios arquelogos remodelen la convencional idea de que
los dlmenes prehistricos de Europa Occidental fueron dolos. Lo que resultar mucho
ms dificil y laborioso, pero no imposible, ser demostrar que As como el ptreo Bos
Primigenius de Montserrat bramaba, tambin se previno una canalizacin de aire para que
saliese sonido de dentro de los dlmenes megalticos de cualquiera tamao. Desde el
primer momento que decid buscarlos por el lejano horizonte donde vi ponerse el sol que
lo resaltaba, yo a los dlmenes, aun sin verlos ya los consider sus "hijos". Era de esperr
que ante un viento fuerte dichas reproducciones tambin actuasen como verdaderas
"cajas de resonancia" hechas de losas megalticas. Los megalitos incluso puedo afirmar
que modifican la acstica del espacio a su alrededor, y sus planificadores pudieron
incrementar el fenmeno, porque a la divinidad zoomorfa se le exigi que se expresase
sonoramente para el bien tribal, al mismo tiempo que su magna obra totmica fue
concebida.
LA ACSTICA RITUAL SAGRADA DEL TEMPLO
La acstica sagrada es un campo del conocimiento que estudia hasta que extremo las
ancestrales civilizaciones entendan lo divino de los sonidos, y como manejaban a la
acstica de espacios y ambientes para que los sonidos sagrados repercutiesen
positivamente, en todas partes del mundo por igual y siempre, en sus ceremonias. Los
bsides de los templos y las iglesias, antes de inventarse la electricidad sirvieron para
ampliar la voz del predicador, y en el campo de lo ldico lo siguen recordando los petardos
y mascletadas que marcan el punto lgido de todo festejo popular.
En muchas civilizaciones los subterrneos y templos han sido manipuladas para producir
sonidos sagrados que conducan a los reunidos hacia estados alterados de conciencia
capaces de cambiar a la frecuencia mental y proporcionar una percepcin especial del
mundo espiritual al resaltar determinadas capacidades imaginativas, creativas,
meditativas o medimnicas.
El ruido de las hojas de los rboles, el fluir del agua en una fuente, nos aseguran
capaces de influir en la gente y sta a su vez estuvo deseosa de reproducir sonidos con
hojas manipuladas y golpeando troncos huecos. Tal inquietud la confirma, muy
prematura, el cuerno de caza en la mano de una desnuda y rechoncha Venus prehistrica
encontrada en un yacimiento del Languedoc francs.

PSICOIDLICAS, RELIGIOSO-CULTURALES, DE NUESTROS CEREBROS

Los sonidos son considerados sagrados desde siempre, por lo cual la Biblia comienza
concediendo el mximo poder al Verbo divino creador de todo lo existente. Si la diosa
Shiva se presenta bailando, es porque suena msica. Los ritos orientales usan los cantos
("mantras") como vas para acceder a ciertos mbitos de conciencia, y porque coadyuvan
al desarrollo psquico. Lo escribi san Agustn: Cantar en los templos es como rezar dos
veces. Otras religiones valoran tanto los sonidos, que sus oraciones prohben que sean
escritas.
En el tercer milenio no estamos libres de pensar que lo sobrenatural interfiere en
nuestras vidas. Hay demanda de todo tipo de mancias, y su publicidad est presente en
todos los medios de comunicacin. En la prehistoria, el sonido estuvo siempre bien
aprovechado porque la peligrosidad cotidiana era mucho mayor que hoy, y los
congregados en los ritos tribales tuvieron miedo incluso de si mismos. Los beneficios no
podan faltar, porque todos juntos gritaron a pleno pulmn para asustar a los animales
que se abrevaban en alguna fuente o charco, consiguiendo que, por reaccin natural,
incluso los temidos bvidos se asustasen y saliesen corriendo hacia las trampas donde
quedaban todos apresados.

Uno de los instrumentos que inventaron capaz de imitar los bramidos de un toro fue
llamada "bramadera" en el norte de Espaa, aunque tuvo diferentes nombres segn la
provincia. Ls aborgenes de Australia lo llaman "Bull-roaner" que igualmente significa
Toro rugiente porque la divinidad se depositaba en aquel objeto. Consiste en un palo
atado al extremo de una cuerda y que se hace volear muy rpido sobre la cabeza,
producindose un ronco sonido vibratorio aereodinmico.
Acabar con la evolucin del fenmeno sonoro ritual recordando que los ataudes donde
son quemados los cadveres de los ricos brahamanes de Bali. Estan muy artisticamente
pintados y tienen forma de toro cornudo. En las cuevas de Menorca tambin se hallaron
restos de dichos ataudes tauromorfos semiquemados, pero sin rastro de pintura. El ruido
de las llamas al quemar los ricos ataudes tauromorfos bellamente pintaos, an hoy en Bali
sirven para hacer augurios destinados a la familia del difunto.
ATENCIN A CIERTAS PIEDRAS CURIOSAS EN LA NATURALEZA
Voy a extenderme presentando algunas rocas oscilantes, que tanto me atraen, porque
algunas tambin resultan capaces de hacer ruido al ser movidas por un fuerte viento. En
Catalua la ms famosa est en la sierra cerca de la costa a la altura de Sant Feliu de
Gixols (Ge.). Se lama Pedralta, y tiene forma de huevo gigante. Si se pone una botella en
su base, cuando haga viento la romper de forma imperceptible. En la comarca del
Solsons, donde nac, existe otra igual en tamao en Isanta (y a su lado otro par aunque
de menor tamao). Estn en un precipicio al que se llega por la carretera de Solsona a
Sant Lloren dels Morunys, subiendo a la izquierda del Restaurante del Cap del Pla, y
ambas son muy poco conocidas porque cas soninaccesibles (Les Gaites). Hay ms piedras
basculantes cerca de Escornalbou (Tarragona), en Reinosa (Santander) , en Tapia
(Asturias), los Trilitos del Duque, en Baena (Crdoba), y muchas otras en Galicia, donde
adems hay varias que son monumentales y muy sugerentes, pero no oscilan.
Los citados fenmenos geologico-dinmicos fueron disfrutados por numerosas
generaciones de ancestros a lo largo de milenios, empezando por cuando trataban de
evitar las corrientes de aire en las cavernas que habitaron. Acumulando sus experiencias
de todo tipo es lgico que las aplicaran a tratar de reproducir a la divinidad de turno,
porque tampoco era facil imaginarsela sin capacidad de expresarse ("hablar" o sonar).
Pero si algo debe sorprender de la ereccin de un dolmen megaltico debe ser la
capacidad de aunar esfuerzos tribales. La colaboracin y la perseverancia que les era
necesaria, a pesar de ser muy dura empresa, les reporto beneficios por darles estabilidad
social y sobre todo garantizarles alimentos gracias a controlar el paso del sol para
experimentar la horticultura y la ganadera.
Siempre ser una quimera acertar con el comportamiento social de tan remotos
antepasados, pero ante los nuevos documentos que he presentado podemos afirmar que
construyeron muy sorprendentes dolos tauromorfos huecos, tan grandes para que mejor
fuesen capaces de dispersar la vida que dimana del sol. Era una labor mucho ms lgica
de lo que en la Edad Media lo fuese la costruccin de catedrales.
Los primeros constructores en material duro consiguieron, gracias a su ritual,
aprovechar mucho mejor la fuerza generadora del sol en deteminadas fechas. La Ecologa
lo sigue procurando hoy, evitando tala de bosques y buscando garantizar la supervivencia
de las plantas, hasta el punto que quien no lo entienda, es parte del problema de la
desertizacin del planeta (La Madre-Tierra, o Gran Madre, de la Prehistoria).
CON NMERO Y GEOMETRA SE DIO VIDA AL TOTEM
Debo dessarrollar mejor la forma cmo se consigui el "soplo de aire divino", que hizo
sonar el interior de los dlmenes megaliticos de la Europa occidental como si fuesen
altoparlantes. En todo dolmen se previno concentrar el viento cuando soplase desde un
determinado ngulo, y se canaliz al interior de la que era una burda caja de resonancia
hecha de losas megalticas. En la maqueta a escala que hice del totem-toro de Vila de
Llanera inclu una especie de parapeto, a un lado de su entrada, como complemento capaz
de actuar a modo de vela y canalizar mejor el viento hacia el interior del monumento
zoomorfo. Es evidente que conocieron la confeccin de las lengetas (mi esposa tiene
inslita habilidad para confeccionarlas retorciendo hojas), y para que tan gran caja de
resonancia funcione, necesita cierta fuerza impulsora causante de un mejor "bramido".
Los dlmenes, al ser terminados de construir, estaban siempre recubiertos de tierra y
formaban un tmulo, sobre el cual haba una piedra trabajada para servir de cabeza
estable. Si en sus inicios sobre dlmenes de troncos pudieron colocar cabezas autnticas
de bvido, posteriormente, al construir con material duro emplearon piedras con
estabilidad propia; y a juzgar por las que encontr en la comarca del Solsons (el centro
geogrfico de Catalua) los cuernos del toro debieron ser lo nico de material orgnico de
todo el monumento. Aunque tambin podran adolecer de ellas si valoraron ms el

becerro, por el prometedor poder que mantena latente.

EL SONIDO DE LA "MADRE-TIERRA" ES AGUDO

Pas muchas horas en el interior del monumento megaltico cerca de Casa Vila de
Llanera, ya fuese para ver aparecer el sol solsticial, o por medirlo. Lo reconstruyeron
magistralmente situando cada gran megalito en su lugar y me lo explico en su vejez el
sabio albail que efectu la obra con el mayor respeto. Lo comento por el hecho que en mi
soledad una fria maana del 21 de diciembre, mientras esperaba que asomase el sol por
el horizonte del NE. Que casi corresponde con las crestas de la sierra de Montserrat,
inesperadamente escuch un sonido tan cercano que pareca ser el silbido de una gran
serpiente y me asust. Era tan prolongado que no haba animal capza de tener tantos
pulmones. Era parecido a si un chorrito de limaduras de hierro cayesen sobre una plancha
metlica desde un metro de altura. Al tranquilizarme, porque los ofidios viven aletargados
en invierno, me di cuenta que lo que escuchaba era el "Bicha" (para los prehistricos la
Guifre), que no es sin una descarga telrica del calor del sol acumulado desde varios
dias, el cual serpentea electricamente por las peas del sector hasta que encuentra donde
descargarse, y all lo hizo multipicando el fenmeno acstico. Supongo que no hay mucha
gente viva que haya escuchado el sonido de la Madre-Tierra. Particularmente, me
sorprendi mucho, pues habiendo ledo al respecto, supona que sonara como el profundo
toque del tambor y no como un fino silbido.
Slo un investigador terico podra ignorar ste y otros semejantes detalles, como lo es
valorar justamente los megalitos que levantaron los primeros constructores en material
duro. Al ejecutarlos sudaron mucho hasta conseguir colocar un megalito sobre otro; y sus
nietos que no supieron de tales esfuerzos, se atemorizaban al ver una forma de toro de
piedra vaco y capaz de expresarse sonoramente. Al fin se comportaban como era propio
de una etapa infantil de la humanidad. Merecen que se valoren sus obras sin asociarlas a
tumbas "de gigantes", ni "de moros", porque revelan adems un gran aprecio por la
simetra y las matemticas, ya que el cromlech, o crculo de menhires radiales, del
monumento de Vila de Llanera, adems de tener un ancho interior regular de 1,66. m.,
(que es lo que mide una persona con los brazos extendidos), al multiplicar dicha unidad
bsica 1,66 por 13 lunas naturales de un ao, (1,66 m. x 13) resulta el permetro del
cromlech que s 21,580 m. midiendo "toda piedra", o sea, por su permetro exterior.
La unidad 1,66 m. bsica incluso en Catalua donde haba nacido, degener menguando
algo en la "Cana Catalana" de nuestros abuelos, una medida que al informarl yo por
escrito de su existencia al sabio arquelogo ingls Alexander Thom, me reconoci en su
carta: que ignoraba la existencia de la medida llamada Cana catalana. En sus libros
escritos despus de aplicar los ordenadores en sus mediciones de cientos de megalitos del
Reino Unido, A. Thom la estableci en la mitad, o sea, 0'87m., y tan pronto los le
enseguida supuse estaba poco informado.Porque lo reconoci, Alexander Thom siempre
merecer mis mejores afectos, tambin como un caballero de honor.
Tambin me constru una maqueta a escala, recogiendo la forma que debi de tener el
monumento dolmnico de Vila de Llanera (Llobera) en el lmite Sur del Solsons. Tiene
nueve metros de largo y 1,66 m. de ancho en su interior de paredes rectas y paralelas. En
una de stas presenta, justo en la mitad de su extensin total, un agujero que atraviesa
de parte a parte la gruesa piedra megaltica. Es chocante observar que para ello no
aprovechasen el espacio entre las dos inmensas losas, pues agujerear con 18 cm. de
dimetro justo en la exacta mitad de la cmara dolmnica de Vila de Llanera, debi serles
muy importante,...aunque no podamos entenderlo. Comprendo a los que encuentren ms
cmodo negarlo todo en bloque, aunque particularmente prefiero seguir investigando.
EL SHAMANISMO PREHISTRICO Y LOS SONIDOS
Como seres biolgicos, nos movemos en la dimensin espacial la cual se puede
confundir con el mismo Dios. Fsicamente todo es Espacio, y si se quita no queda ni
tiempo ni nada. Es tambin un hecho que pensamos mejor en ambientes cerrados.
Reconocido esto, en la Prehistoria las reflexiones ms profundas lgicamente se
alcanzaron en cuevas y subterrneos naturales.
Nuestros ancestros de todas partes del mundo vivieron fascinados por las especiales
carctersticas acsticas de las oscuras cuevas que habitaban, siendo all donde tambin
realizaron sus ritos ms sagrados (Schafer 1977). Miguel Dauvois analiz la calidad de
sonido de las cuevas prehistricas decoradas con pinturas rupestres llegando a una
interesante confirmacin: Las pinturas paleolticas de las cuevas estuvieron relacionadas
con la acstica, especialmente en los puntos de mayor resonancia de la voz humana.
Asimismo, Igor Reznikoff (1995: 541-542) puntualiz que ciertas muestras de arte

rupestre tan slo son explicables teniendo en cuenta la reververancia del sonido. Steven
Waller, aport concluyentes datos de lo dicho despus de escrutar cientos yacimientos
con arte rupestre tanto en Europa occidental, como en Australia y Amrica del Norte
(Waller 1993a; 1993b).
En cuevas paleolticas como Lascaux y el Pont-de-Gaume, en Francia, se registran ecos en
espacios pintados que varan entre 23 y 31 decibelios, pero cuando no hay pinturas no
hay ningn nivel de decibelios (Dayton 1992). Los paleontlogos Jean Clottes y David
Lewis-Williams (1996), afirmaron que la mayor parte de las actividades sociales
efectuadas en cuevas prehistricas tenan naturaleza shamnica. Ello justifica la mayor
parte de las pinturas y las marcas encontraras en cuevas prehistricas del paleoltico
superior.
Tambin se experiment con el eco de sugerentes espacios abiertos. En Provenza est el
Lago de la Maravillas cerca del cual existe an una piedra plana cubierta con ms de mil
pictogramas representando en su mayora animales carnudos. All es donde el sonido del
eco es ptimo, con lo que se evidencia la estrecha relacin del eco y los grabados
rupestres.
El ajuste del alto nivel de la reverberacin prolongada es tpica de ambientes tan
grandes como los actuales auditorios, pero antes las catedrales medievales, y para
nuestros ancestros fueron ideales los antros y las cuevas. Este efecto se consegua
yndose un cierto espacio para que el sonido resonase como la palabra de su divinidad.
Desde el amanecer de la humanidad, el fenmeno de la reverberacin (junto con otras,
tales como eco) siempre estuvo relacionado con la nocin del espacio.
La omnipresencia metafrica de la divinidad de turno desde el periodo paleoltico fue
evocada mediante una forzada acstica. Luego se fue perfeccionando, como se demuestra
en los hipogeos de varias Islas cerca de Malta en el Mediterrneo. En Gozo tienen an hoy
un aspecto futurista, siendo all donde la voz ronca de un sacerdote oculto en una estancia
alejada, retumbaban dentro de la cabeza de los asistentes al ritual. Era un ambiente
virtual creado por la reverberacin acstica. Algo parecido se consigue con los muchos
decibelios que se emplean en los fascinantes conciertos multitudinarios de nuestros das,
por lo cual vemos que reaccionan a efectos primarios inherentes al alma humana ms
ancestral.

Nuestra la naturaleza biolgica sigue pues relacionndose con los efectos de la

resonancia. En los conciertos de rock, los oyentes y el cantante estn en espacios
diferentes, pero cuando la ausencia de reverberacin hace que los dos territorios se
combinan, juntndose, surge una sensacin de invasin, o intrusin y de intimidad
extrema. Ivan Fnagy (1970: 119-125), que estudi cmo la agresividad y la clera
fueron desencadenadas por medio de voces humanas, encontr que se expresa en el nivel
de 350 decibelios.
LOS TEMPLOS DE LAS CULTURAS PRECOLOMBINAS
En otras culturas sin relacin con la europea ms ancestral, los templos fueron
deliberadamente manipulados para producir sagrados sonidos, como descubri David
Lubman en la pirmide maya de Kukulcn. Si a los pies de la pirmide escalonada, la
multitud distribuida en su base dan palmadas con las manos, el eco reverbera en la
pirmide para producir el sonido de su ave totmica, o sea "quetcal", la depositaria del
espritu sagrado del pueblo maya. Verificase que desde la base de la pirmide, hacindose
un sonido como lo del batir de palmas, la reverberacin del sonido en la pirmide es
semejante al del canto del quetcal, un pjaro sagrado que representa el espritu del
pueblo maya, as que, en ceremonias sagradas, se poda evocar al pjaro totmico.
La arqueo acstica es una ciencia que investiga como afectan los sonidos en nuestro
comportamiento. Se aplica a las cuevas y otros yacimientos prehistricos, como las
tumbas megalticas de Cova Parpall, porque durante milenios sirvi de casa a numerosas
generaciones prehistricas. El sonido de la voz all es ms ntida que en otros recintos, y
referente a su acstica, tampoco tiene un efecto excesivamente reverberante. A pesar
que en las galeras hay estalagmitas la Arqueo-acstica all aplicada verific que las
propiedades sonoras de ciertos recintos determinan la presencia, o ausencia, de arte
prehistrico en una cueva.
DESDE LOS DRUIDAS, Y HASTA NUESTRO TIEMPO
La Arqueo-acstica tambin investiga en las construcciones megalticas, empezando por

el crculo de grandiosos megalitos de Stonehenge. Aaron Watson confirm que en el ms

famoso monumento de Inglaterra, sus megalitos mantienen y amplan los sonidos
emitidos por la voz humana, pero no otras vibraciones, como las de los tambores que, al
no retenerlos, se pueden or desde lejos.
Los druidas de milenios despus tambin all mismo se sabe que manipularon la acstica
a voluntad, o sea, que ya conocan al valor sagrado de los sonidos y los utilizaban con
ideas avanzadas. Tambin el cientfico David Keating comprob que ya las piedras de
algunas cuevas con arte rupestre son capaces de retener y ampliar sonidos emitidos por
la voz humana. Algunas veces se ha dado por casualidad como en el anfiteatro de
Epidauro en el Peloponeso (Turqua), y gracias a ello se pudo comprobar que a ms
gradas le corresponde una ms prolongada repeticin sonora.
Siempre y universalmente se ha credo que los espritus responden a la armona, al estar
sus cualidades sensitivas ms desarrolladas. Por ello fue creencia universal que los ecos
eran la voz de antepasados difuntos. Es obvio que as sea, porque entre los vivos la
imaginacin espiritual no puede concebir nada ms conmovedor que la msica celestial.
Grandes compositores supieron transmitirnos sus xtasis mediante con obras musicales.
La msica siempre se crey que agradaba a los espritus, por sus afinadas cualidades
sensoriales.
Grandes compositores sintieron una percepcin particular de los sonidos y no dejaron
melodas casi celestiales. Bach, Chopin y Mozart opinaron que la msica hecha por las
personas son muy poca cosa comparada con la armona celestial. Lo evidente es que unas
piezas musicales nos influencian ms que otras,y s de algunas que espantan!
NOTA: Este escrito recoge lo presentado en el penltimo captulo de mi libro "Megalitos
Parlantes. Del culto al Toro", el cual sigue indito, aunque publiqu una sntesis en
internet (WWW). R Ramonet Riu (C) Barcelona, 5 .9. 2010.
CARA HUMANA DE MONTSERRAT: EN FOTO DE SATLITE Foto: ZONA CON EL PRPADO
DE UN OJO DE SU "CARA"
Aunque el lector quiz quiera saber acerca de la montaa de Montserrat, no me impongo
la necesidad de repetir lo que en todas partes consta ya escrito, por lo cual paso
directamente a mis descubrimientos.
Esta nueva e inslita imagen de ROSTRO configurado por toda la sierra de Montserrat en
Catalua, es mucho ms que una curiosidad. Representa un reto para la humana razn.
Los psiquiatras de siglos pretritos etiquetaron fatalmente el tan universal como eterno
fenmeno de la mente humana de ver imgenes de rostro en diversas formas rocosas
naturales. Con ello, a pesar de reconocerlo inherente al alma humana, lo desacreditaron
tanto que nadie se arriesg a publicar nada serio para hacer progresar dicha va de
estudio y tan slo interesaron los ms graves desvaros de la mente. El necesario estmulo
a mi me lleg precisamente por valorar en su justa medida el ptimo aspecto figurativo de
la foto de la sierra montserratina que presento renovada. En este sentido, yo soy cual el
badajo que hace sonar la campana para que se atienda debidamente a su nueva
perspectiva de generosa inmensidad.
Ms difcil me sera pretender convencer de que la sierra de Montserrat incluso podra
tener memoria. En cualquier caso, mi presentacin es seguro que tendra mucha mayor
repercusin meditica si pudiese presentarla en una holografa. En el peor de los
supuestos, habr gozado de mi ingenio creado ilusiones deseables, sabiendo que son cual
velos que ocultan lo inescrutable al conjugarse divinamente en Montserrat la ciencia con
la fe. La imagen del ser humano esculpido en la dura roca de la sierra de Montserrat, al
revs de los templos construidos por las personas, no se erigi gracias a la fe,...ni
tampoco sern los recursos de la humana razn lo que evitar que se caiga, por todo lo
cual hay que considerarlo una maravilla ptrea ajena a nuestra dimensin. Como los
orientales saben mejor, se trata de dejarse conquistar por una especial montaa. Despus
seguro que entenderemos que las personas NO tenemos derecho moral para interferir en
los procesos bsicos del planeta.
Estudi las tesis referentes a dichos desvaros mentales en los manuales de psicologa, y a
ellos hoy puedo aadir mis experiencias personales confiado en que con mi esfuerzo
habr de conseguir defender que: ver formas de rostros, es una facultad natural ms y
debe de servir para algo positivo, porque en la prehistoria dieron buen resultado tales
providenciales "ayudas divinas". Puedo vaticinar que los seguir proporcionando, pues no
creo que la aparicin de un tan sorprendente rostro sea en vano, dado que aparece justo
cuando puede ser visto por cuantos afortunados, previamente advertidos, determinado
da y hora del ao sobrevuelen la ms elevada vertiente sur de la sierra de Montserrat.

A pesar de mi descargo inicial, tampoco negar que particularmente reconozco tener

"rarezas", siendo la principal que en los programas de televisin por ms que lo busque,
no soy capaz de "ver nada", y mucho menos cuando juegan al ftbol. Es decir, que de la
programacin diaria tan slo aprovecho algunos documentales; ...Porque algunas noticias
tampoco me merecen demasiado crdito. Para colmo, me reconozco incapaz de ver el
perfil de animal alguno configurado por las estrellas, segn informan los doce signos del
zodiaco.
Con motivo de visitar el nuevo Museo de la Ciencia de Barcelona, observ las diversas
fotosatlites pisables de Europa, incluyendo, bastante grande, la visin desde el satlite
de la sierra de Montserrat (en el pavimento sinttico cerca de la entrada). Tiene all un
aspecto mucho ms enfadado que en la foto publicada por mi en 1990. Para colmo de las
casualidades, al ampliarla en el PC, advert que incluye la forma del prpado humano bien
proporcionado en sus medidas colosales. Es decir, esta CARA humana de las fotosatlites
de la sierra de Montserrat yo mismo la he visto crecerse ante mis ojos al cabo de tres
dcadas de haberla descubierto. Lo merec por mi empeo en seguir el rastro de un primer
aviso de perfil sobre Montserrat, observando una pequea maqueta de museo hecha en el
alo 1919, la cual ni tan slo se hizo exactamente a escala proporcional. Nunca antes lo
haba advertido nadie. Yo fui el primero, porque nunca antes se busc imgenes de
rostros tan enormes en parte alguna. En cambio,yo no le pongo lmites a la "voluntad
divina" porque creo que nuestras "fronteras" son ms de orden mental que fsico,
superndonos segn seamos estimulados por nuestra percepcin externa,...y la particular
capacidad de imaginacin.
Incluso los ms complicados laberintos parecen fciles cuando pueden ser observados
desde un privilegiado punto de vista, como para mi lo es siempre el procurarme tener de
bsica referencia el diseo de la "Estrella de David" con seis puntas. Dichas estrellas las
encuentro incluso repetidas en el planeta Marte.
Como si fuese la "Estrella del Pesebre", se podra pensar que a los planetlogos, para
poder ellos descubrirla en Marte, les falt humildad. Se exige humildad,...como la del
pobre buceador que se sumerge confiando emerger de las aguas con alguna perla A
cuantos su orgullo les presenta lo ms simple como algo engaoso? A los cientficos de la
NASA les aguardan an muchas sorpresa por descubrir, tanto all como en nuestro
planeta, al cual vuelvo ya para dar sentido a la CARA humana de Montserrat.
Ms que una simple realidad geogrfica, nuestra montaa es un espacio mental de
renovado renacimiento, pues abraza nuestra actualidad con la espiritualidad. Con su
nueva imagen de rostro humano, sobrenatural, har posible que dispongamos de nuevo
-como los prehistricos con sus monumentos dolmnicos- de un espacio de dilogo
permanente entre el cosmos y el individuo. Tan reflexiva imagen de varonil rostro se erige
como indiscutible "Centro de Mundo", donde lo sagrado se manifiesta de forma total a
cada consciencia.
Mediante la dicha imagen nuestro planeta avala su profundo sentido, y los espritus
vulgares que no lo duden, les conviene entender que, con su estrechez de miras, no
merecen tener destino alguno. Ciertamente, la fe y las creencias no son vas idneas para
adquirir conocimientos, no obstante es cuestin de tiempo que se acept esta inmensa
imagen de varn circunspecto, porque es un mito capaz de cohesionar toda la Humanidad,
empezando por reforzar la identidad de cuantos vivan a su entorno. Voy a poner un
ejemplo: En Antequera (provincia de Mlaga) una solitaria pea con forma de perfil de
rostro, a lo lejos parece mirar al cielo. Con los siglos el mayor de los dlmenes "Cueva de
Menga" (con un pozo de 20 metros en el fondo, de otros tantos de corredor), est
enfocado justo a sorprendente perfil. El fenmeno no es ajeno a que dicha ciudad -que
hoy cuenta cas con 50.000 habitantes- tenga 33 iglesias.
Los pocos que se crean libres del lastre supersticioso que todos arrastramos despus de
milenios de evolucin, psicolgicamente no pueden creerse ms afortunados, pues a
nuestras neuronas les conviene ms reflexionar ante una ventana que ante un espejo. En
cualquier caso, es lcito buscar explicaciones alternativas, en base a la propia experiencia,
siempre que sea posible. Para ello recomiendo leer: ONUTORO, la "SEGUNDA PARTE" de
mi investigacin particular titulada "Estrellas de Marte", de la cual present varias
sntesis en Internet.
Gracias a las fotos de satlite de la reunin de cimas de Montserrat (10 x 5 Km.), tan
apretadas como esbeltas, se confirma la realidad de una imagen sobrenatural de rostro
depositando en la forma fsica del paisaje. Lo haca preveer el panteismo inmanente de
miles de generaciones de nuestros ancestros que vivieron a su alrededor creyendo que
toda la montaa era una divinidad. Al haberse superado la tradicional sacralidad de
Montserrat, adivino que a partir de nuestro siglo florecer una nueva forma de
espiritualidad, pues incluso sin la sorprendente perspectiva de perfil humano gigantesco
que le descubro, todo el conjunto rocoso ya era considerada un triunfo del ancestral
panteismo.
El primitivo nombre de Montserrat pudo haber tenido la misma raz que sabemos en el

monte OLimpo de Grecia, segn defendi el investigador Jorge Mara Rivero San Jos al
exponer una migracin de los peninsulares hacia el Mediterrneo oriental. Es decir, mucho
antes de la blica invasin celta de Grecia, ya algunas poblaciones catalanas fueron
bautizadas adoptando algunas letras del dicho topnimo OLimpo el cual, considerando
que era morada del dios Zeus, sigue siendo la montaa ms mitolgica de la Grecia clsica
(all donde, por cierto, los muy belicosos y sanguinarios guerreros almogvares catalanoaragoneses tambin se impusieron).
Las primeras similitudes del primer topnimo de Montserrat efectivamente hay que
buscarlas en las poblaciones ms prximas a la montaa santa catalana, y est incluido
en parte en: OLesa y MonistrOL, pero tambin OLrdola, PierOLa, GuardiOLa, OLivella,
OLiver, QuerOL, ArgenOLa, CodOL, CastellOL, etc., admitiendo, claro est, que pueda
haber excepciones.
DESAFIANTE

VERTIENTE NORTE DE MONTSERRAT CON ESCULTURA NATURAL DE TORO

En el saliente rocoso de la zona norte de Montserrat se conforma una escultura natural,

resultando un perfil que se asemeja al de un TORO desafiante visto desde el rellano ante
la iglsia romnica de Santa Cecilia de Montserrat, sobre la que hago remontar la
veneracin del toro en forma de dlmenes megalticos en proyeccin hacia el NW. hasta
llegar a Islandia -a base de milenios- porque era una creencia muy vigorizante (Cuando
no podan seguir se desviaron para continuarla). Cualquier tipo de cornamenta en tiempos
antiguos evoc especialmete en los bvidos de mayor envergadura, una clara idea de
fuerza y poder; pero cuando sto se aplica al poder regenerador de la tierra-madre
lgicamente se tradujo en abundancia y fecundidad. Adems, particularmente creo que
las preguntas al respecto de nuestra evolucin han estado muy mal planteadas Acaso las
neuronas de cuantos habitaron al entorno de Montserrat en la prehistoria les
incapacitaban para emigrar como al resto del mundo? Es muy absurdo seguir hacer caso
a los historiadores del otro lado del Mediterrneo cuando se trata de indagar lo acontecido
en la Europa occidental milenios antes de que ellos nacieran.

Las culturas clsicas no fueron las nicas capaces de encontrar ptimas perspectivas
simblicas a determinados paisajes. De nuevo stos que presento en foto de satlite de la
montaa de Montserrat nos orientarn para evolucionar en nuestro camino interior
individual, siendo capaces de ofrecernos respuestas vlidas para poder superar la eternas
congojas del natural trayecto antropolgico, como por ejemplo: la vida, el tiempo, o el
ms all. De esta humanizacin del paisaje que propongo, brotar la fuerza que la
Humanidad necesita en su ascensin humanstica, independientemente de las consabidas
frmulas religiosas. Nos ayudar para la propia iluminacin porque la visin de
Montserrat en su plenitud descubre nuestra identidad ms ntima. Es el lugar donde el
hombre primordial se revela capaz de vencer las tinieblas, y all donde nuestro inters y
actividad nos esperanzan para dar mejor vida al planeta y a nosotros mismos. Pero que no
desanime una aparente contradiccin: el alma conocedora de su origen y destino,
escapar del cuerpo fsico al caer agotado por las trampas de este mundo,...al cual, antes
incluso, ya habr menospreciado.
Mi defensa de diversos lugares con imagen de perfil de rostro pretende renovar la
elevacin de la escala humana a la divina en las alturas de una forma que no consiguieron
ni las estupas budistas ni las muy diversas pirmides del mundo antiguo y cuyos anhelos
evidencian sus descomunales proporciones. Las montaas son mucho mayores, y lo
consiguen satisfacerlos de una forma que va ms all de los fundamentalismos religiosos
e ideas evolucionistas porque, empezando por mi mismo, despus obtuve una superior
idea de la divinidad, la cual ya me es ridculo verla acondicionada dentro de un arca como
en mi juventud me fue presentada. No trato de incrementar la compleja realidad de
nuestro mundo cotidiano, pues por mi propia evolucin hoy soy mucho ms capaz de
admirar la belleza de las cosas sencillas, las mismas que debieron sentar las bases del
primer "arte" reconocido. Digo lo que creo, sin aspirar a complacer a nadie ni desear
hacer discpulos. Una cosa s afirmo: El conocimiento debera ser objetivo comn de
cientficos y humanistas, tal como lo fue inicialmente, antes de su divorcio. En cambio
ambas disciplinas han sucumbido al muy rentable entretenimiento de la audiencia. La TV
hubiera podido ser un muy enriquecedor invento para toda la Humanidad.
Para expresar la realidad compleja del universo, el cielo pudo convertirse en un temible
animal, del mismo modo que los danzantes del ritual tambin pudieron metamorfosearse
ms all de las mscaras que llevaban, las cuales no tenan relacin con nuestra idea del
arte (cada ttem fue una "bestia-espritu" para nuestros ancestros de todo el mundo).

Aparte de la montaa de Montserrat, los chakras secundarios de la Tierra estn

localizados en los montes: Fuji (Tokio-Japn); Denali (Alaska); Batur (Bali-Indonesia;
Table (Ciudad del Cabo-Sudfrica); y Olimpo (Grecia). Cada uno tiene su propia
peculiaridad y funciones distintas, tal como sucede con los chakras el cuerpo humano.
Ahora bien, de todos ellos, Montserrat es sin duda el ms espiritual, tanto que se nos ha
manifestado visualmente con toda claridad a lo largo de los siglos, por lo cual, todas las
dems montaas sagradas, incluido el muy famoso Monte Shasta (USA), el Huan-Shan, o
el Tai-Shan (ambas en China oriental), no pueden compararse ni remotamente con la
montaa de Montserrat en Catalua.
Todos los montes pueden servir, ms o menos, tanto de "puente" como de "brjula",
metafricamente hablando, pero slo Montserrat reclama la atencin de la Humanidad con
nimo renaciente. No slo evidencia mucho mejor el espacio y el tiempo, sino incluso el
propio centro ontolgico de cada persona, ya que remite sin rodeos a la clave de la
existencia en una "Tierra pura".
Adems, ningn otro smbolo demuestra mejor que esta CARA humana su relacin con
aquello que representa; y ello acontece en las altas cimas mltiples de Montserrat que
siempre antes ya se miraban cual sntesis del mundo espiritual y joya verdaderamente
mstica de la Naturaleza. Su visin ensancha el alma del quien la contempla haciendo que
la emocin sin ningn pudor supere a la razn.
Cada rostro humano informa mucho de lo que cada persona lleva en mente. Al escrutar
esta nueva inmensa imagen de faz, cuyo permetro total es de 25 km., por fin el mundo
tiene una garantia visual -nunca antes detectada, aunque intuida- de que a nuestro
alrededor existe una dimensin superior a lo puramente fsico, la cual nuestros ojos no
pueden captar. El Creador de los universos tanto visibles como invisibles no es nada fsico,
por lo que en vida nosotros slo podemos "hacer bien los deberes" para merecerle alguna
consideracin. Por otra parte, si Dios se hizo hombre tambin pudo haberse hecho
montaa.
Este inmenso ROSTRO consigue que cada persona que medite un poco su aparicin, se
sienta tambin ms grande. Sucede as porque es una imagen que insiste en la gran
realidad que representa cada rostro humano,... el gran paisaje que todos tenemos en
comn, el cual en nuestra edad madura adoptar el aspecto que seguro nos merecemos,
sustituyendo la cara que nos dio la vida.
Disponer de muchos datos y referencias no significa tener ms sabidura. La grave actitud
de la nueva imagen de rostro que presento de la sierra de Montserrat no la ofreceran los
mejores mapas, ni tampoco las mejores cartografas que los especialistas del futuro
puedan obtener gracias a la neogeografa. Slo se podr gozar de esta visin desde el
corazn. Las personas al valorarla, le concedemos cada uno diferente importancia porque
en estos casos nosotros somos lo que la "piedra de toque" es para los joyeros.
A los primeros dioses, despus de adorar el cielo y sus astros, se los vener por su
gigantesca forma, dado que la potencia fsica fue su principal valor tribal. En la India de
hace ms de 5000 aos al dios Varuna lo describieron en el "Atharva-Veda", no slo como
el intendente entre los mundos, sino tambin como a un Ojo que todo lo ve. Curiosamente
fue asimilado a un bvido como debi de suceder entre los no menos ingnuos sabios
prehistricos asentados en la vertiente norte de Montserrat. Aquel bvido, que era
smbolo viviente del dios Varuna, era el verdadero fecundador de la tierra porque la lluvia
era su sagrado esperma.
Aunque creamos que el "Monte Perfecto" deba ser descubierto en nuestro interior, har la
presentacin de este fenomenal ESPACIO COMN, pues tal descubrimiento es la ms
digna parte de mis diversas investigacines. Me atrevo a ello porque creo que la CARA
HUMANA DE MONTSERRAT quiere darnos un mensaje apocalptico: Dejando aparte los
resentidos sociales (los que protagonizan cada da vergonzosas noticias de sucesos), la
mayora de buena gente despus de milenios de procurarnos bienestar, ya somos
inconscientes de violar las leyes de vida bsicas del planeta que nos sustenta, por lo que
genticamente estamos insensibilizados. Si el propio planeta no se manifiesta para
hacernos reaccionar y evitarlo ...Llegaremos a esterilizarlo. Ahora no puedo ver quemar
un neumtico sin sentir verguenza ajena, pero antes yo no era as. Tambin he cambiado
en otros aspectos.
Puesto que despus de varias dcadas de esforzarme en dar este fenmeno a conocer no
he recibido alabanzas ni crticas, actualmente es para mi una satisfaccin pensar que
pueda seguir siendo mucho tiempo su nico defensor. Y tambin me considero su muy
hornrado custodio, convencido como estoy de la trascendental utilidad de este inmensa
imagen de ROSTRO humano, porque soy capaz de intuirle en un futuro el mayor
protaganismo a nivel mundial.
La seal en su frente se corresponde fsicamente con el monastrio benedictino el cual
sobre la foto de satlite se traduce en un punto de nuestra frente en la cual nuestra mente
se activa ms cuando se nos exige retrotraernos a tiempos pretritos; ...y en caso de un

sincero enfado bien justificado entonces, adems de hacernos proferir insultos, incluso es
susceptible de puntualmente hacer elevar un bultito en la frente del afectado, justo
encima del espacio entre ambas cejas. Siempre indagu que realidad fsica pudo crear
semejante CARA en el Alto Montserrat, y qu intuicin hizo situar -hace ya un milenio- el
monasterio de Santa Mara en aquel exacto punto donde hoy hace que todo su entorno
aparezca en las fotos de satlite cual un "Tercer ojo" centrado sobre la frente de un
ROSTRO HUMANO de 10 x 5 km.. Esto ltimo hoy lo s:
Sobre el privilegiado rellano de la plaza, ante el monasterio, las verticales piedras se
aprietan de tal modo que, sobre las construcciones modernas resalta una figura
antropomorfa sosteniendo a otra de menor. Para detectarla, juegan -como siempre- luces
y sombras, as como el ngulo visual del observador. Es la foto central arriba de este
grupo, que incluye adems entre mis ms apreciadas investigacines, como son: la CARA
DE GIZA cerca de la famosa Esfinge de Egipto, y las esculturas inditas de TORO que me
permitieron dar una nueva perspectiva a la existencia ancestral de los dlmenes
megalticos. No olvidemos que el toro en todas partes fue venerado,...incluso en Egipto,
donde simboliz tanto al dios como al faran.
Slo falt un paso para identificar sobre el monasterio de Montserrat aquel esbozo con el
perfil de una Virgen con su Hijo, para quienes hacan vida cristiana en la actual ermita de
San Miguel, antigamente la principal de Montserrat. Se lee en: "Voyage pittoresque et
historique de l'Espagne" (Tomo I; 1 parte, p.13), del francs Alexandre Laborde, quien
hizo magistrales grabados despus de recorrer Catalua a comienzos del siglo XIX: Las
ideas religiosas de Montserrat estn en armona imposante con la grandiosidad de la
naturaleza".

GIZA, EN EGIPTO: ENORME ROSTRO EN FOTO AEREA

Ante la perplejidad de la gente por mi descubrimiento de una sorprendente imagen de
rostro humano sobre un montculo arenoso de la meseta de Giza (para mi la menor de
cuantas formas de cara he descubierto en fotos areas), supongo que de mi pensarn, por
haberlo divulgado, que soy un oportunista y que, culturalmente hablando, pretendo
"convertir la arena del desierto en oro". Ello es cierto, pero al modo como tantos
innovadores antes que yo obraron, ms que para beneficiarse ellos mismos, en beneficio
de la sociedad en general. Sus inolvidables ejemplos me dicen que justamente fue la
incredulidad de sus contemporneos lo que mejor acredita su creatividad.
Todos los nuevos descubrimientos son, a veces incluso traumticos llegada la hora de
aceptarlos,... aunque luego cueste tambin de dejarlos de lado. Unos prefieren ignorarlos
y otros los estudian porque aman el progreso. Puesto que ahora se trata de dar el "vistobueno" a unas enormes imgenes de rostro que parecen haber sido esculpidos por una
superior inteligencia, mi actitud es hacer evidente mi buena fe al darlos a conocer. Pero
este no es mi verdadero objetivo. Procurar dar "vida" a la imagen de rostro sobre la
arena e incluso intentar con todas mis fuerzas dotarla de un alma. Otra cosa ser
explicar que su formacin fuese obra de la voluntad humana, porque en caso de ser casual
sera an mucho ms prodigioso.
Ni esta investigacin ni ninguna pueden resultar divertidas de leer, pero procurar
intentarlo y para ello empezar desmenuzndola en breves captulos, apoyados por series
de imgenes, de forma que cada uno pueda dar una idea de lo dems. Me obligo con ello a
ser reiterativo, pero dada la complejidad de las divinidades y sus funciones puede que sea
tambin de agradecer no tener que leerlo todo de una vez. Aparte de lo que el ttulo
proclama, aportar opiniones que permiten considerar una religin precozmente
monotesta en el Antiguo Egipto, precursora de las grandes religiones posteriores, de las
que vale decir que son por igual un hecho tan universal como ntimo. En efecto, y cual un
prisma de mil caras, todas las religiones tienen algo en comn que es el propio prisma, y
puede ser entendido cuando superamos las capillitas en que la familia humana est
dividida.
Adems de la novedad que representa un rostro all, en el plano fsico tambin tratar de
evidenciar las grandes posibilidades de la existencia de un mundo subterrneo en la
colina Gebel Ghibli vecina a la Esfinge. Es la gran olvidada de aquel sector. Asimismo
rescatar de un muy injusto olvido a la ms gran reina, una sacerdotisa y noble que fue
cual una bisagra viva entre la ms prestigiosas dinastas de aquel antiguo pas.
En lo referente al nuevo rostro descubierto, quienes buscaron configurarla en un muy
preciso emplazamiento cerca de la Esfinge de Giza y luego moldearon la superficie de la
arena con una imagen de aspecto inteligente y optimista, me obligan a suponer que
debajo del suelo construyeron tambin espaciosos tneles, quiz semejantes a los que
existen cerca de las pirmides desmoronadas de Abusir. De todo ello espero haber
rehuido testimonios escritos suficientes de la antigedad, los cuales si bien han
permanecido indescifrables a lo largo de muchas generaciones es evidente que pasaron a
travs del rey Salomn hasta las rdenes militares medievales que en Palestina hicieron
mritos para ser custodios de iniciticos secretos.

Me referir a rostros detectados por fotos areas sobre lugares especialmente sagrados
del mundo. Son slo reconocibles desde el aire y desde un determinado ngulo visual
cuando estn debidamente iluminados. En mi opinin sera an ms inverosmil creer que
son fruto de las fuerzas de la Madre Naturaleza puesto que debe de tener un "alma" ms
poderosa que cualquier persona, segn leo que se vuelve a divulgar, puesto que incluso se
le atribuyen los misteriosos crculos en las cosechas. En tal caso sera comparable a
cuando los primitivos, no teniendo idea de la existencia de la electricidad, atribuan sus
efectos a milagros divinos.
Ante el nuevo rostro de Giza asistimos al despertar de una ciencia desconocida, cuyas
consecuencias somos incapaces an de entrever en el mundo de las ideas, porque todo
depende de su desarrollo positivo y la utilidad que les sea asignada en el futuro. Intuyo
que al ocuparnos de una imagen de circunspecta cara que tiene por condicin ser
resaltada por el ngulo de incidencia de los rayos del sol al iluminar las arenas de Giza,
ofrece una nueva va para el redescubrimiento de los valores sociales ms eternos y
fiables, empezando por admitir que en nuestro entorno cotidiano existe un superior nivel
espiritual intangible pero que se puede manifestar.
Las reglas del arte egipcio no han de impedir el reconocimiento de tan sofisticado arte,
pues la tal "escultura" puede ser anterior a todo lo conocido. Por otra parte, opino que
quien la crea tan slo fruto del puro capricho de las emanaciones telricas de la Tierra,
an la debera de apreciar mucho ms. Algo hay de cierto: Una foto la ha inmortalizado.
El tiempo es un factor que importa mucho, empezando por advertir que el dicho lugar ha
podido permanecer milenios inalterable mientras que a pocos metros en todo su alrededor
se ha removido tantsimo el terreno, ya fuese para enterrar o para hacer excavaciones.
Existe un tiempo sagrado e indestructible que est fuera del curso de las civilizaciones. En
cualquier caso, aqu estoy para tratar de dar vida a un rostro mudo pero elocuente en
varios sentidos.
Ante lo que para muchos no pasar de ser un montn de arena, al menos deberan admitir
que, por ser slo arena, ya representa aquello que habiendo sido, hoy no existe. Es como
aludir a lo que nuestro mundo actual ser cuando deje de ser lo que es. Es una cuestin
de tiempo que sea un pasado perdido. Bueno es tener races, pero ms an tener alas.
Ahora bien, aquel que tenga alas para volar y no las use, ser "gallina", porque hay
situaciones como esta en las que debemos rastrear todas las ruinas de la memoria comn
y entonces se encuentra lo que nadie se imagina. He aqu mi invitacin a la superacin
personal (sin relacin con lo econmico).
Al SE. de la Gran Pirmide, se aparece este fenomnico rostro en visin area. La foto de
procedencia Stern, existe desde mediados el siglo XX, siendo muy divulgada en
publicaciones especializadas de gran formato. No se detect, con anterioridad por un
motivo bien fcil de entender, y es que, por increble que pueda parecer, nunca nadie la
haba buscado; afortunadamente yo si tuve la dicha iniciativa.
Un fenmeno semejante a la aparicin del nuevo rostro humano de Giza dibujado por la
evolucin solar se produce en la gran pirmide-templo maya de Chichn-Itz (Yucatn).
Cada equinoccio el sol poniente (Tum) all tambin hace resaltar en el ms bajo de sus 91
peldaos: la cabeza en piedra de una serpiente. Con tales fenomnicas cabezas, los mayas
simbolizaron el perodo que vivi en la tierra su dios Kukulkn antes de regresar al cielo.
Tal sutileza les exigi un alarde de observacin, planificacin, ejecucin, tcnica y "knowhow", todo lo cual es muy difcil admitir que fuese fruto de la humana evolucin en
aquellas latitudes.
LA ESFINGE SALUDA AL SOL EQUINOCCIAL
Obligado paso previo fue informarme acerca de las esfinges. En Egipto tuvieron su apogeo
durante el Imperio Medio y llegaron a ser readaptadas por las culturas clsicas. Las
esfinges presentan normalmente un cuerpo de felino agazapado con cabeza erguida de
hombre entre mesopotmicos e hititas, as como entre los pueblos mayas de la
antigedad, si bien las puede haber tambin, con cabeza de hembra, como en Grecia. Si
tienen cuerpo de toro, no son esfinges.
En el Museo de Asun, en el sur de Egipto, se conserva un huevo de avestruz decorado
exteriormente con el ro Nilo al pasar por delante de las tres inconfundibles pirmides
alineadas de Giza. Lo sorprendente es que su antigedad se ha calculado por los estratos
donde fue encontrado que se remontara a unos 10.500 aos. Aunque parece una
exageracin hay otro detalle de las mismas pirmides que el investigador Bauval ha
confirmado por la posicin de los tres astros del llamado "Cinturn de Orin". Aqu me
referir exactamente al ngulo de 172 de las tres citadas pirmides que slo coincide con
el que tuvieron las dichas estrellas de las mismas proporciones y alineadas nada menos
tambin presentaban hacia el ao 10500 a.C..(actualmente su ngulo es de 181). Demos
tiempo a los expertos que estn en nmina de los grandes centros de investigacin para
que lo reconsideren.

La tan grandiosa y famosa de Giza est en contradiccin con el tiempo que se ha datado,
(o sea 1,04 m.) porque entonces sera el 2500 a.C., dominando el firmamento la
constelacin Tauro. Antony West demostr, empleando programas de informtica, que el
punto venal de Egipto en primavera la constelacin Leo se remonta al 10500 a.C. En
Tassili (hoy desierto del Sahara libio), hay pinturas rupestres de carros egipcios del ao
8.000 a.C. ...Cuando Egipto an no exista?
En 1956 se descubri en Saqqara la entrada a una tumba, an inviolada, dentro de la
pirmide de Sekhemket. Para proceder a su abertura se reunieron all grandes
autoridades y muchos periodistas internacionales, dado lo inslito del hallazgo pues todos
esperaban poner al descubierto los fabulosos tesoros de su interior. Pero sucedi que,
como en tantos otros sarcfagos, no haba nada dentro. Estaba vaco ya que una vez ms
tan slo se trataba de un cenotafio.
Los espacios subterrneos en Egipto permanecen en su inmensa mayora ignorados en su
subsuelo a lo largo de curso del Nilo actual y probablemente tambin en el que tuvo antes
de ser modificado. No obstante una muestra de aquel furor constructivo bajo tierra se
puede admirar en el llamado Serapheum, unas galeras de varios kilmetros y labernticas
con 22 tumbas gigantesca clavadas en el suelo a modo de tapn, las cuales tambin
aparecieron vacas. Lo seguro es que tanto trabajo subterrneo no se emprendiese sin la
intencin de desarrollar all algn inimaginable proceso energtico fsico/qumico, el cual
humildemente debemos reconocer que todava resulta incomprensible para nuestro actual
estadio de saberes cientficos. Es evidente que con tan grandes construcciones
conmemoraban un acontecimiento miles de aos ms antiguo, de mismo modo como los
templos catlicos remiten a la vida y pasin de Jesucristo. Durante la IV Dinasta la Gran
Pirmide se la consideraba Guardiana del Cementerio Real capaz de inspirar terror a los
profanadores de tumbas por dimanar de la escultura un poder religioso aterrador. Cuando
superaron aquel papel, las esfinges fueron la afirmacin plstica del poder poltico y del
orden social.
Actualmente a las 6'10 horas del amanecer del da 20 de mayo de cada ao se repite
exactamente el perfecto alineamiento de la Esfinge de Giza con el "Tiempo Primero", o
sea, aquel que cualquier religin que se precie conmemora su repeticin y en Egipto era
coincidente con la poca de la gran inundacin del Nilo (que ahora evita la gran presa de
Asun). Ignoraron la divisin anual en estaciones. De aquella antigua civilizacin tambin
sorprende mucho comprobar como, con el paso del tiempo, sus gentes fueron
degenerando respecto a los antiguos saberes, y sucedi en todas sus expresiones
artsticas.
El nombre ms antiguo que se tiene constancia de aquella inmensa escultura en forma de
esfinge con cabeza de faran y cuerpo de felino agazapado, fue traducido "Horus en el
horizonte". Ahora bien, aquel no sera el "Tiempo inicial" ni mucho menos. Antes de Horus
estaba su padre Osiris, y antes aun Ra, para no citar al inefable Pta, que se compara al
aliento creador del mundo, o sea su voz (fue "El Verbo Aj del A.T). Para empezar ya lo
invocaban con la siguiente frmula en los Textos de las Pirmides (n 610-1713 b): "Que
t salgas (al or mi voz), y te hagas un ser luminoso". Realmente quienes construyeron la
gran pirmide de Giza dominaron un especial sonido de inimaginable frecuencia. Lo
llamar estelar porque entonces la forma estuvo en funcin de los templos y toda
pirmide apunta al cielo.
La cultura egipcia se distingui por su duracin y por su unidad. Segn Eusebio, un
sacerdote egipcio llamado Manetn inform que desde el ao 11.000 a.C. reinaron muchos
semidioses antes del rey unificador Menes. El papiro de Ramss II conservado en el
Museo
de Turn ( llamado "Canon") tambin ofrece una cronologa de los tales
semidioses, a los cuales llama Shemsu Hor.

Debido a que la relacin de Manen (quien vivi en el siglo III a.C. y que fue ms cercano
a nuestro tiempo que a cuando se construy Hiraconpolis) registra muchsimos reyes
predinsticos la Arqueologa no quiere saber nada de su exhaustiva labor porque se
remontan a miles de aos antes de todo lo conocido. No obstante, han podido constatar la
veracidad de Manatn en lo referente a los nombres de los considerados gobernantes
dinsticos. Los occidentales de hoy da quiz incluso podamos considerarlos a sus
descendientes nuestros maestros de la escritura en smbolos, dado que en Sumer, si bien
dejaron muestras ms antiguas, se trat tan slo de nmeros para cuentas.
Para entender la importancia de la escultura en el Antiguo Egipto hay que saber que no
hacan imgenes como arte ni como smbolos. Eran obras fruto de las diversas
experiencias religiosas influidas por la magia autoritaria que creyeron dominar; no en
vano el gran sacerdote era el "Mayor de los Artesanos" y quien mejor debi de saber
activar y desactivar tanto las imgenes como los smbolos escritos as como todo el
espacio del mudo. En el arte pictrico su tema principal fue el hombre, incluidas sus

sagradas inscripciones, aunque no se haya an podido verificar ni tan siquiera de los

famosos Textos de las Pirmides. Para quienes los redactaron eran textos de Salida a la
vida porque imaginaron otra forma de existencia despus de la muerte fsica, cuando los
difuntos renacan diariamente incorporados al sol. Tanta moral tuvo un premio: La firme y
general conviccin de que las personas buenas podran vivir eternamente. Tales ideas se
dispersaron triunfantes, de forma que no slo se encuentran en el cristianismo, sino que
tambin los alquimistas medievales usaron la metfora de "convertir el polvo en oro" para
significar el paso desde la ignorancia a la iluminacin. El principal objetivo del ser humano
era, es y ser lograr divinizarse. La inmortalidad la ha perseguido quien ha podido, porque
es la verdadera luz de la vida, del mismo modo que el sol es la luz de la Naturaleza.
Estoy tratando de explicar la existencia de gigantescas esculturas de imgenes de rostros
subliminales tambin en su mensaje. Son obras gigantescas, las cuales, si representaron a
personas que existieron realmente, hay que suponer que debieron de merecer ser
inmortalizados. El caso es que, dada la ayuda que prometen para fomentar el crecimiento
humano en los siglos venideros, ya encontraran en ello su razn de ser. Porque, en
efecto, una vez dada a conocer su existencia, ya no es posible ignorarlas. Con esta
inesperada imagen de rostro humano, el Antiguo Egipto por psiquismo o por lo que sea
logr renovar a comienzos del siglo XXI un icono de su inmortalidad, mucho ms
efectivamente que cuando la Piedra de Roseta resucit su lenguaje jeroglfico;...por no
hablar de la resurreccin del dios Osiris por mediacin de Isis, su hermana-esposa. Se
objetar que es una imagen que no est de perfil como fue su norma al dibujar las
cabezas, pero, a parte que se trata de un relieve, tambin hay otras excepciones de
rostros egipcios en perspectiva frontal, y quien sabe si gracias a su frontalidad an debe
considerarse como ms importante, ...sino divina.
La esposa del dios Ra llamada Maat, simboliz el orden y el equilibrio a pesar de ser hija
del homosexual dios Thot (pues haba tenido relaciones con Seth, de cuya cabeza haba l
nacido). El dios Seth, de muy largas orejas, era seor de la confusin y de todas las
trasgresiones imaginables pues, adems de copular con Toth, tambin pretendi hacerlo
con su joven sobrino el dios Horus. Como se le resisti, ambos lucharon y el joven perdi
un ojo al defenderse, pero su perverso to Seth result entonces castrado. El final del dios
Seth fue el destierro a los confines de la civilizacin, siendo posteriormente recordado
como "seor del desierto", ... el de la pennsula del Sina, puesto que en aquel montaoso
sur ahora se nos aparece grabada su enfurecida imagen, ms cornuda que orejuda, a una
escala tan inmensa. Por increble que parezca ya sera hora de que se superase la
simplona explicacin de que la pelea entre Horus y Seth slo fue un smbolo para oponer
la extrema aridez del desierto a la fertilidad del valle del Nilo. Definitivamente habr
cosas en las mitologas de civilizaciones remotas que sobrepasan no slo nuestros
actuales conocimientos, sino muy probablemente tambin la humana razn.
Aun cuando expongo mi parecer en lo referente a que van a ser imgenes capaces de ser
un revulsivo positivo en el mundo de las ideas sociales, tambin reconozco que yo las he
estudiado en solitario siempre. En consecuencia, mi opinin es muy subjetiva, debiendo
admitir adems que me he apresurado para poder divulgarlo. Para colmo, a menudo debo
rectificar mis escritos al respecto, y tambin otros sobre descubrimientos en muy diversas
investigacines particulares que tengo planteadas, la mayora inditas.
CHOCANTE IMAGEN DE CARA GEOGRFICA
La nueva imagen de rostro una vez ampliada la inclu muy contento en mi particular
lbum de perfiles y siluetas de cara humana en montaas, rocas y costas (tengo recogidas
varios centenares). Inici mi coleccin al descubrir los muy enigmticos rostros que se
configuran en las cimas del Mt. Sina (tambin en Egipto), y en los 25 Km. de permetro de
la montaa de Montserrat (en Catalua, NE. de Espaa). Esta ltima imagen de rostro
humano tomada por el satlite Landsat de la NASA, slo debe a la erosin el hecho de
llevarse su "funda" de tierra blanda porque est formada por dura roca del tipo pudinga.
En todos los casos no estoy seguro de que todo sea fruto de las fuerzas lentsimas de la
erosin endgena. Que la dinmica interna de la Tierra la juzguen los gelogos! Por mi
parte yo simpatizo con las ideas del New Age y su sincera preocupacin por la
preservacin del medio ambiente desde poco tiempo despus de su divulgacin inicial en
1960.
El imperio egipcio en principio sigue an interesando mucho por haber superado
(reconocidamente dur ms de 3000 aos) a cualquier otra civilizacin, pues por ejemplo
la del sur de la India fue ms esplendorosa en su decoracin desde el furor constructivo
del belicoso Rajaraicha, constructor de varias pirmides, siendo una de ellas, de duro
granito, tan grande como la de Keops. Los miles de esculturas del templo de Meenakshi
(Madura) y otros semejantes, merecieron por impdicas el olvido de la sociedad
victoriana que las descubri en 1838, pero su influencia lleg hasta el complejo religioso
mayor del mundo: Ankor-Vat (Camboya).
Como todos, siempre me interes por la meseta de Giza (cuyo nombre en egipcio es Al
Gizah), en las cercanas de El Cairo, motivo por el cual al ver una foto area del sector al

completo, me concentr en la situacin de cada detalle porque no qued retenido por la

famosa "mirada de la Esfinge". Mi preparacin para escrutar incluso los menores
repliegues de la geografa del sector me hizo dar cuenta de que all haba configurada una
nueva Cara de persona para mi coleccin.
Supongo que los medios de comunicacin no se ha hecho nunca eco de mis particulares
descubrimientos, primero porque, reconociendo no ser expertos, procuran no salirse de
sus cauces habituales, como son las agencias de noticias, demasiadas veces
presuntamente al servicio de algn interesado protector. Quiz tambin consideraron las
dichas imgenes de caras eran "demasiado mas"; es decir, probable fruto de trucajes, tal
como tengo comprobado que se dan con frecuencia. Como no es mi caso, una vez
debidamente registrada en la Propiedad Intelectual, la nueva imagen de Rostro humano
en Giza la adjunt con una muy breve presentacin a las pginas de Internet.

En principio la llam "Cara de Sidonia" en la Tierra, por su hallazgo mediante la foto

area, parecido a como se descubri en el planeta Marte, y sobre la cual an se sigue
discutiendo acerca de su naturalidad o artificialidad. sta que doy conocer, ni en el caso
de ser oficialmente reconocida, siempre tendr un 17% de incrdulos, que -segn J. F.
Kennedy dijo- es el porcentaje fijo de opositores se haga lo que se haga.
En fin, si al comenzar yo me crea que ya lo saba todo sobre los antiguos egipcios, cada
da voy viendo ms claramente que no es as, y la meseta de Giza puede aportar an algo
quiz comparable a las mismsimas pirmides. Estamos lejos de poder hoy calibrarlo. Mis
palabras son enanas ante la realidad de una foto como sta. Si resultase ser fruto de un
intuible psiquismo capaz de obrar a travs del tiempo y del espacio, el tal fenmeno
obviamente an sera ms interesante.
Entre las cientos de mejores formas de rostro humano que tengo recopiladas, nunca se
aprecian como tales caras sin una iluminacin adecuada (alguna conozco que es visible
solamente en determinados das del ao). No slo condiciona siempre el dicho fenmeno
la luz y su ngulo sobre la dura roca, sino que sobre todo juega el punto de vista del
observador,...por no hablar de una muy particular atencin, obviamente imprescindible.
Dicho fenmeno luminoso, que resulta tan imprescindible para mi aportacin, se
encuentran en escritos iniciticos de Egipto precisas referencias documentales. Incluso
aquellos sacerdotes le dieron el nombre de Aj a un ser luminoso que decan era capaz de
abrir las mentes, intelectualmente hablando. Valorando las luces y sombras, este aspecto
humano que ofrecen ciertas montaas, me lleva a reflexionar que puede incluso servir de
norma de conducta para la vida misma.
Representa un gran problema incluir tal rostro sobre un montculo de arena entre la
simbologa del Antiguo Egipto conocida. La solucin que propongo es compenetrarse al
mximo con la fe del corpus de creencias que hicieron configurar un sol sobre las cabezas
de los dioses. Quiero considerar todo cuanto pueda tener relacin con el dicho hallazgo.
Seguro que otros sabrn decir despus mucho ms que yo. La dificultad de la
investigacin reside en que nuestra actual perspectiva tiene por igual toda la ancestral
simbologa inicitica, completamente desacreditada, aunque vivamos gozando de los
frutos de quienes la cultivaron. Se me ocurre el smil de que, igualmente en la actualidad
pocos son los que saben que con equinoccio de primavera (21/3) hay que empezar a
plantar las semillas,... pero en el fondo todos vivimos de ello. En aquella mentalidad tan
naturista, donde se interrelacionaba lo divino y lo humano mediante el telurismo, la luna,
las transferencias espirituales ms complejas, etc., la fiesta de la Diosa-Madre Isis se
celebr justamente en tan crucial tiempo astronmico.
Desde ahora mismo aviso que nos enfrentamos a, por lo menos, unos 5000 aos de
misterios en Egipto y que las treinta y una dinastas de reyes histricos nos legaron obras
de insuperable monumentalidad, ya que hasta construirse la Torre Eiffel en Pars la altura
de la Gran Pirmide no pudo ser superada. Mide como ocho campos de ftbol, con 230m.
de lado y est separada medio kilmetro de la pirmide de Kefren.
Los arquelogos y egiptlogos en particular estn fascinados ms que nadie en el mundo
por tanto despliegue de organizacin y sensibilidad, a la vez que de sabidura, podero
fsico y entusiasmo. Dichos profesionales en realidad se enfrentan a los frutos de la fe
ms inspiradora para aquella antiqusima cultura. O tal vez no hacia falta fe, porque
recordaron unos hechos consumados?
La altura de la colina Gebel Ghibli cercana a la famosa Esfinge -y segundo lugar de
atencin en estas pginas-, dudo que pueda ser una formacin rocosa calcrea natural
erosionada por el mismo desierto, tal como lo fue en principio la gran escultura de len

agazapado, a la cual inicialmente tan slo hizo falta retocarla un poco para convertir una
roca del desierto en un hiertico felino (Colina Gebel Ghibli) para ilustrar estas pginas,
porque los monumentos que existen en la meseta de Giza actan de imn para los
visitantes. En especial causa fascinacin eterna el dicho cuerpo de felino relajado, con su
inslito rostro humano. La Esfinge "engancha" a pesar de ser una escultura muy tosca y
desproporcionada. Imagnese su impacto cuando estuvo pintada con los llamativos
colores que podemos ver en la riqusima mscara funeraria del joven faran Tutankamon!
An despus de arrancarle a la Esfinge de Giza su ptrea nariz (tal vez utilizando una
palanca) nadie parece echar demasiado en falta el tal apndice, y en cambio s que
inquieta bastante admirar su incipiente sonrisa. Se dira que fue la obra de arte
precursora ancestral de "La Gioconda" de Leonardo da Vinci. Habr de tenerse muy en
cuenta lo referente a tan grande inspiradora de leyendas, aunque no ser yo quien me
entretenga en ellas.
Probablemente despus de conocerse mi aportacin tambin aquella colina Gebel Ghibli y
sus alrededores seran agujereadas por muchos excavadores que la convertirn en un
termitero, tal como ha sucedido al entorno de los dems monumentos. Es de esperar que
lo harn legalmente. Que tengan xito!. Yo divulg una imagen rara, y si la desfiguran
mucho, al menos despus siempre nos quedar la foto de procedencia Stern. La presento
muy ampliada en la misma pgina a fin de indicar su situacin respecto a la pirmide del
rey Micerinos).
A partir de ahora, sabiendo lo que hay que buscar, quiz se lleguen a distinguir otras
fotografas con algn fenmeno semejante, pero hay que tener paciencia. Por otra parte
se debera ir insistiendo, pues las fotos no sirven cuando son hechas desde la vertical
area del dicho lugar, puesto que en tal caso no se ve en dicha colina de arena nada en
absoluto por faltarle las sombras del sol poniente. Incluyo una foto area tomada desde
encima mismo del sector donde est el que llamar "Rostro de Ra", y no se distingue all
ms que un simple valo (Lo rodeo en ambas fotos de flechas para su ms fcil
localizacin).
La Esfinge es obligado que sirva de referencia para situarnos, en todos los aspectos, al
emprender una mejor presentacin del nuevo rostro humano de la meseta de Giza. A su
alrededor hay el llamado Templo de la Esfinge (que es el templo de la Pirmide de
Kefrn), en cuya excavacin el arquelogo Mariette encontr fragmentos que
demostraban la existencia en tiempos antiguos de unos doscientas muestras
tridimensionales representando al dicho faran. Existen otros templos, como la tumba de
la hija del faran Micerinos, a la que habr de volver a referirme porque, teniendo forma
de pirmide, dej un rastro semejante al de una ancha avenida en Giza que termina justo
ante la descubierta enorme imagen de cara.

Para un buen egipcio al parecer la muy enigmtica Esfinge, con 73 m. de longitud y 20 m.

de altura es tan apreciada, o ms, que las mismas Pirmides, las cuales tiene tan vecinas
que podran considerarla incluso su "guardin". Con su alma la gente la quieren ms a
pesar de la diferencia de tamao, y ello no puede ser slo debido a la reconocida aficin
de aquella cultura ancestral por combinar en sus esculturas la sensibilidad y podero de
ciertas especies animales con las del ser humano. Gracias al nuevo rostro, descubierto
muy cerca de la Esfinge podramos estar por fin ante aquello que dict las preferencias
para hacer tan felina escultura milenios antes de la IV Dinasta de reyes de Egipto,
quienes se supone que fueron unos muy desmesurados constructores. (Tutmosis IV, el
ao 1400 a.C. tan slo la hizo limpiar de tierra hasta su base, eso s, por primera vez).
Bastantes excavaciones de Giza han dado testimonios de diferentes esculturas de cabezas
rituales. Si no lo dijese ya su mismo rostro, todo en la enigmtica Esfinge de Giza nos
remite a un aprecio por plasmar la cara humana, y a veces desmesuradamente grande.
Referente a la extraa escultura sobre la arena, dir que a pesar de ser un difcil trabajo
el configurarlo para ser admirado puntualmente gracias a la visin area, recordar la
reconocida maestra artstica lograda en el fascinante rostro de la reina Nefertiti. Pero lo
que tiene mucha mayor importancia es el hecho de acertar con una iluminacin "divina",
porque su exclusivo monopolio es una condicionante que metafricamente ha sido
siempre bien aprovechado por las religiones y sectas desde antes de construirse las
pirmides. Tal fenmeno aplicado sobre un montculo no puede ser debido a la casualidad
y en cambio es justo lo sublime que se esperaba de quienes en la antigedad, esclavos de
la evolucin de las estrellas y el desbordamiento del Nilo, practicaron con la mayor fe la
ms elaborada de las iniciaciones que se tiene noticia.

La Esfinge, a la que durante siglos se ha reconocido como: "ser a medio camino entre cielo
y tierra", ha estado cuatro veces enterrada de arena hasta su cuello, siendo otras tanta
desenterrada, y ello contando tan slo desde el ao 1400 a.C. y hasta la iniciativa del
egiptlogo Gastn Maspero. Admitida como un vnculo entre las divinidades y su obsesin
de venerar las cabezas -y ms si tienen el sol encima-, sirvan a estas pginas cual idneo
punto de apoyo para testimoniar la sbita aparicin en el mundo antiguo de una sabidura
y saber hacer que resulta inslito admitir propio de un pueblo de nmadas del desierto al
mezclarse con muy humildes pescadores del Nilo Que misterio pudo llevarles a creer,
justificada y prematuramente, que ellos eran los elegidos para estar ms cerca de los
dioses que el resto de los dems mortales?
No parece que en la meseta de Giza antes de construirse las Pirmides existiese ninguna
altura comparable a la de la misteriosa colina Gebel Ghibli sobre el que reclamo la mejor
atencin. La merece, ya slo por el esbelto obelisco que se puede observar (desde la
Esfinge) sobre el lado derecho. Los sacerdotes llamaron al obelisco primitivo Ben-ben, y
all haba nacido el primer rayo de sol, quedando petrificado. Siguen visibles su base sobre
la privilegiada colina Gebel Ghibli de Giza, y conserva un lado con el mismo ngulo de
cada de las grandes pirmides vecinas que tanto sorprenden por combinar su colosal
volumen con precisin arquitectnica. Del Ben-ben naci la idea aplicada a la punta de los
afilados obeliscos, algunos de los cuales han viajado a otros continentes, pero otros no se
concibe como pudieron pensar en ponerlo erguidos, ya que no se podran "plantar" ni
empleando para ello las ms potentes gras del siglo XXI. Puesto que hay certeza de que
en su punta tuvieron la mayora una funda metlica, debieron tener utilidad de
pararrayos;...idea que incrementa la funcionalidad que se adivina en las pirmides,
puesto que reproducen la proa de un navo.
Aquella tan provocadora como bien perfilada colina Gebel Ghibli, reclama la atencin a
gritos, no ya por tener cerca una imagen de cara, sino tambin por tener una espaciosa
oquedad con arco de medio punto. sta cegada, pero por muy disimulada que est se
habra debido sospechar de aquel prtico tan bien enfocado hacia la Esfinge de Giza. No
se debera descartar que desde all se entrase a un mundo subterrneo kilomtrico, por el
mero hecho de que los construyeron por doquier, y con el exclusivo propsito de enterrar
tan slo momias, por ejemplo, de varios millones de aves ibis envueltos con mortajas. Era
su estilo de hacer las cosas.
Atendiendo a este ltimo dato tengo una reserva que al menos voy a traspasar a
continuacin. Puesto que la Gran Pirmide est tan prxima a un gran abismo (quiz por
desmoronamientos sucesivos a lo largo del tiempo) me pregunto: cmo es que
disponiendo de mquinas que abren los tneles del metropolitano, no se orada la meseta
por aquella parte baja del precipicio para alcanzar en quince das el subterrneo centro de
la Gran Pirmide? Los beneficios no slo podran ser tursticos, sino cientficos, etc., pues
tal vez all cay algn meteorito que abri un crter. Quedar algn fragmento negro
como su diosa Isis?
Mucho me quedar hoy por revelar especficamente de la construccin de las dos mayores
pirmides de Giza, pues lo har dentro de unos aos, porque quiero asegurarme, pero
anticipo que ser muy sorprendente. Por el momento observar que algunas de Egipto
tienen su cmara principal en la vertical del eje central. Por ejemplo, en el centro de la
pirmide de Sakara existe un agujero de 32 m. de profundidad (otro pozo igual est en
sus cercanas), cuyos ciclpeos megalitos de piedra se habran puesto en sus cuadrados
muros desde antes de tener intenci n de edificar una pirmide escalonada encima.
Hoy contrasta la falta de iniciativa de los egipcios, con el esfuerzo que representaron
tantas tumbas de la orilla oeste del Nilo. No se profanara nada excavando el antes citado
tnel bajo la Gran Pirmide, an considerada tumba de Keops (puesto que est claro que
su padre no se habra construido tres tumbas). En la Gran Pirmide se supone que,
adems, est la secreta Cmara de los Archivos ubicada 20 m. ms abajo de la Cmara de
la Reina, y todo ello en la dicha vertical del eje, incluyendo el pozo ms profundo all
conocido, que est a 30m. debajo del suelo de la meseta de Giza. Herdoto describi otro
pozo que estara an otros 30m. ms profundo. Parece que en el Antiguo Egipto siempre
se trat de excavar pozos.
Hay muchos y variados motivos, pues, para perforar hasta la vertical del eje, y la nica
excusa slo ha de ser el temor a dar con el foco de unas misteriosas emanaciones que, al
menos en la vecina pirmide de Kefren, se demostraron capaces de altrar los sofisticados
detectores de los cientficos. A fin de fotografiar las pirmides de la meseta de Giza,
cuando al salir el sol del da del equinoccio la cara de la gran Pirmide se divide en dos
claras vertientes contrastadas (un fenmeno ingeniado por aquellos antiguos veneradores
del dios Ra), algunos fotgrafos suben a la cumbre de la pedregosa atalaya que es la
colina Gebel Ghibli, slo relativamente alejada. Tal "destello solar" es lo que me impide
afirmar rotundamente que los constructores se equivocaron al dar cuatro vertientes a la
pirmide de Keops. En la "2 PARTE" de mi investigacin de las varias estrellas de seis

puntas "dibujadas" en el planeta Marte se ver que habra sido ms sabio haberlas
diseado en forma de tetraedro.

Dicho fenmeno tan sofisticado en el arte de la construccin a gran escala, sucede a las 6
horas de la madrugada del "da de la diosas Isis". Recibe el nombre de relmpago por su
fugaz percepcin, siendo de toda lgica que, ante tan magnficos estmulos visuales de
todo cuanto existe a su alrededor, quedase eclipsado el gran mirador que representa la
colina Gebel Ghibli. Ya merecera mucha atencin por el mero hecho de que los
planificadores de la Gran Pirmide ya se fijaran en la composicin de su piedra el da que
buscaban una cantera, siendo juzgada probablemente de mala calidad por los sacerdotes
y capataces de las primeras culturas de aquel sector. No era la adecuada para sus
propsitos. Pero no se ha sondeado suficiente lo qu el montculo de Gebel Ghibli tiene
debajo, y creo que por lo descubierto tan ntimamente relacionado con el astro rey que
divinizaron, aquellas alturas habrn de dar en el futuro muy grandes sorpresas.
Voy a permitirme una muy arriesgada suposicin. Si bien es improbable, en cambio no
sera imposible que el descubierto rostro de Giza incluso pudiese haber tenido igualmente
un subterrneo antiguamente tan vacio como para que, una vez que se hundi all el
suelo, se formaran en su frente los dos descomunales huecos configurando ahora lo que
son sus desmoronadas cuencas orbitales. Entre ellas adems presenta un pequeo
montculo al modo de la seal hind llamada "Tercer Ojo". Todo ello no puede ser
casualidad, seran muchas en poco espacio. Son demasiadas, y parece que me est dando
la razn el hecho (comprobable mediante Google Hearth) de que despus de mi
publcacin en la WWW se ha removido millones de toneladas de tierra en aquel subsuelo,
y parece que all an seguirn excavando. Lstima que no piensen en horadar el
montculo Gebel Ghibli sobre el cementerio musulmn. A propsito de los ojos, en aquella
antiqusima llammosle religin, segn el Papiro Ebers (III,125,6) mdicamente
hablando: El dios Ra gobernaba la salud del rostro (Her); as como los ojos de la cara
humana (Irty) estaban bajo proteccin de la diosa Hathor. Lo cual hago constar porque
ambos estn con insistencia presentes a lo largo de estas pginas.
DE QUIN APRENDIERON TANTA CIENCIA?
Las pirmides siempre estuvieron asociadas al poder. Desde el punto de vista inicitico, y
tambin considerando el esfuerzo que supusieron a las comunidades que eligieron
estupas, trullos o tmulos dolmnicos para cubrir las formas de toros huecos, hay que
considerar incluso las formas cnicas o los zigurats cual pirmides. Las terrazas de
ladrillos superpuestas que en Mesopotamia llamaron Zigurats, se supone que fueron ms
antiguos que las Pirmides de Giza, de dura piedra, pero ni siendo los zigurats muy altos,
no pueden justificar el tamao de las pirmides. Los ms primitivos egipcios habran
recibido conocimientos cientficos rigurosos para poder construir con bsico diseo muy
gigantescas construcciones. Tales ayudas arquitectnicas incluiran en la Gran Pirmide
datos tan sorprendentes como: la Ley de Variacin de la Constante de Gravedad sobre la
superficie de la Tierra; o bien, la distancia exacta entre nuestro planeta y el sol; o la Ley
de Variaciones Peridicas de las estaciones, y tambin la frecuencia de los terremotos. La
altura de la Gran Pirmide de Giza es de 149 m. resultando ser la milmillonsima parte de
la distancia entre el sol y la tierra, dato ste que hasta el siglo XX no pudo ser establecido.
La intencionalidad de dichos 149 m. se confirma por muchas otras medidas que en la IV
Dinasta no podan haber sido capaces de calcular. Entre el misterio y el absurdo, alguien
dijo que prefera el misterio, con lo cual yo estoy de acuerdo. Si a las diferentes medidas
geomtricas de la Gran Pirmide se le aaden -a cada una siempre igual- nueve ceros,
resulta que se obtienen datos referentes al planeta tierra y a su relacin con el cosmos.
Para empezar, dos "codos" del Antiguo Egipto suman lo mismo que un metro del siglo
XXI, o sea 1,04 m. Adems, el premio novel de fsica L. Pawlirig defendi que cada
molcula de agua es una estructura de forma piramidal con lados en ngulo de 52. Pero
tambin la forma piramidal es una sabia estructura capaz de evocar el interior de las
personas porque las 206 hiladas de megalitos superpuestos en la Gran Pirmide, son
tambin el nmero de huesos del cuerpo humano... Ms ntimo todava?: Las molculas
de agua que estn dentro de su campo magntico se equilibrarn hasta resultar menos
oxidables, pues el poder antibacteriano del interior de la pirmide evita la descomposicin
de los lquidos.
Por otra parte, la pirmide misma se puede presentar cual la macro escala de una
molcula de agua (52). Copiar la estructura molecular del agua, representa admitir que
dispusieron en tan remoto perodo de una tecnologa comparable a los actuales
microscopios electrnicos. Dejar de lado -por mis limitaciones- el presentar la relacin
de la forma piramidal con la estructura del diamante, que es carbono puro, pues al
parecer de los cientficos es tambin muy ntima. As pues no ha de faltar razn a los que
defiendan que habitar a un tercio de la vertical del eje de una pirmide aporta beneficios
teraputicos, pudiendo ser cierto que incluso la emocin humana bajo una forma

piramidal tienda a purificarse. Adems, da la casualidad que se descubre todo ello en la

mayor construccin del Mundo Antiguo,... y situada en uno de los tres vrtices formados
por el hipottico tringulo configurado por el frtil delta del ro Nilo.
En el ao 1877, el investigador J.Seiss en Giza qued sorprendido tambin por la
constante del nmero cinco en todas sus mediciones, comenzando por los cinco vrtices
de las Pirmides. Ello le hizo escribir acerca del "contenido de un gran sistema de
nmeros interrelacionados, pesos medidas, ngulos, grados, temperaturas, problemas
geomtricos y referencias csmicas" de aquel monumental conjunto en la meseta de Giza.
Otros han encontrado referencias a la medida del "ao solar", del "ao sideral" y del "ao
anomalstico", las leyes de precisin de los equinoccios, y tambin de la variacin de la
longitud del perihelio. Se conocen evidencias de todo tipo: en las artes, medicina, etc..
Habla de la moral de aquellos constructores, ya no las Pirmides, sino un obelisco que
yace en Assun pesa entre 1200 y 1500 tn., y mide 41,5 m. de largo por 4 m. de lado.
Obviamente lo trabajaron para que, despus de haberlo arrancado de la cantera, de
alguna manera poder levantarlo y quiz trasladarlo, cosa que en nuestro siglo XXI an
resulta irrealizable.
Por lo dicho, no ha de extraarnos que algo anterior de todo lo conocido hasta sta mi
contribucin, hubiese inspirado la realizacin de tamaas empresas fsicas. Hay muchos
libros que desarrollan, incluso por separado, todos los aspectos de aquella cultura desde
los tiempos predinsticos, resolvindose que los conocimientos de los sacerdotes del
Antiguo Egipto fueron tanto ms exactos, cuanto ms va descubriendo la ciencia. Por
ejemplo, ahora se admite que en sus procesos de momificacin ya emplearon la
radioactividad;...un arte que por lo visto en Egipto tambin se consigue situando un
cadver justo en el centro de cualquier pirmide (no importa su tamao) con tal que no
sea hecha de material conductor.
Es absurdo pensar que el padre de Keops, constructor de tantas pirmides, pretenda ser
enterrado, descuartizado, depositando parte de su cuerpo en cada una de ellas. En efecto
las pirmides no slo se construyeron para culto a un faran quien, una vez
embalsamado, partira hacia las estrellas mirando la proa del navo, el difunto viviente se
converta en un ser de luz en el cielo.

Por otra parte, si hiciramos caso de las "Profecas de las Pirmides", stas curiosamente
terminan sus vaticinios en el inicio del siglo XXI. Baste lo dicho y evito mencionar, como
hacen otros, su vertiente mgico-esotrica. No hay que caer de nuevo en el error,
histricamente tan lamentable, de atribuir algo enigmtico a determinada cultura, como
sucedi por ejemplo con los dlmenes megalticos pues escrib un libro defendiendo cual
pudo ser su cuna durante el Neoltico. Naturalmente me estudi bien su dispersin a
partir del : norte de la Santa Montaa de Montserrat en Catalua.
Dichos monumentos megalticos tan abundantes en la Europa occidental, reprodujeron en
piedra cuerpos de toro. Si antes se creyeron hechos por los druidas galos, fue por ignorar
mejores candidatos, as como tampoco admitirse tiempos ms remotos. Sucede lo mismo
con la Esfinge y las Pirmides de Giza. Sera deseable que se propiciase un acuerdo a nivel
cientfico a fin de poder beneficiarnos de las ventajas de haber pisado ya otros cuerpos
celestes,... y ello a pesar de nuestra todava "rudimentaria" tecnologa. Los criterios de
cientficos de otros siglo, dictaron soluciones hechas a su medida, suponindolo todo con
la motivacin funeraria del Antiguo Egipto. Ello ha servido, pero ya no sirve, para el
estudio serio de los dlmenes megalticos europeos.
LAS CREENCIAS EN EL ANTIGUO EGIPTO
Por el mero hecho de que las piedras semipreciosas en estado bruto ofrecen de su natural
formas piramidales, quiz el modelo visual para la construccin de las pirmides fuese tan
simple como, por ejemplo, copiar la forma que adopta un montn de arena del desierto si
se la deja caer en vertical sobre el mismo punto. Otro efecto natural para disear una
pirmide pudieron ser los rayos solares pasando a travs de un agujero en las nubes. El
ejemplo de la arena tiene la ventaja de que, al amontonarse, adopta un exacto ngulo de
52, o sea, como la mayor de las pirmides de la meseta de Giza. Quiz fuese la nica
norma, dado que no tuvieron un modelo estndar de planificacin durante el siglo que
dur la moda de construir pirmides.
La hiptesis ms plausible quiz sea la de inspirar la construccin de pirmides sobre el
mismo lugar donde admiraban frecuentemente espejismos. Se trata de un fenmeno
natural que, por ejemplo, hace ver una isla cual si se tratase de una mesa con patas y muy
ancha base. Al reproducir dicho fenmeno virtualmente, dando al ordenador una
temperatura ambiente de 40, cualquier pirmide una vez construida adopta la forma de

un cliz perfectamente simtrico.

Mi experiencia personal al experimentar con un haz de luz lser (de bolsillo) dirigido
sobre una cara de pirmide de tamao manejable, pero hecha de material transparente,
es que lo refleja y proyecta el haz con el mismo ngulo perpendicular a la superficie, o
cara. Tal direccin reflejada es la misma que dentro de la Gran Pirmide se proyectaron
los llamados "canales de ventilacin".
Se ha argumentado que, a pesar de que los egipcios dejaron dibujos en una de las criptas
del templo de Dendera donde representan muy enormes bombillas, no se les puede
conceder que dominaran la electricidad en aquella temprana edad de la
Humanidad;...porque si la tuvieron, ya no hara falta la luz solar para ver el aspecto de la
descubierta imagen de ROSTRO de efebo configurado sobre la arena, ni tan sutil efecto
luminoso en las pirmides. La existencia del reflejo de la luz lser lo experimentaran con
facilidad metindose en el interior de una habitacin obscura en la que se hubiese
practicado un agujero para dejar entrar un slo rayo de luz el cual incidiese sobre un
cuerpo piramidal de cristal de roca. Por cierto, sta herramienta transparente si la
utilizaron como supongo, an pudo ser ms diminuta que la pirmide decorativa de
plstico que utilic en mi experimento. Tal efecto visual incluso para mi evolucionado
entendimiento tuvo algo de mstico.
En realidad manipulaban una ciencia con categora de sagrada a nivel de Estado, segn
descubrimos por los objetos de arte suntuario recuperado en excavaciones en gran
abundancia. Y debi de partir de la grandiosa realidad que todo en la vida procede de los
rayos solares. As, parece lgico que los antiguos egipcios ms que nadie en el mundo, en
su delirio, o por reconocer su insignificancia, aplicasen el sabio axioma: Valen ms dos
prevenciones que una; y por ello buscasen no slo asegurarse la vida cotidiana, sino
tambin procurasen -mientras fuese posible- su triunfo ante la realidad ltima, que para
todos sigue siendo el traspaso a la otra vida.
Lo que finalmente les import, y es intrnseco al alma humana, fue que -gracias al muy
evidente gran esfuerzo comunitario empleado en construir las pirmides-, cada faran
consolid su efectivo aplastante mando sobre el resto de los mortales. Su persona
despus era contemplada cual un poderossimo "rey-puente-dios" entre sus sbditos y
sus divinidades. No hubo una manera ms efectiva de hacer evidente su superioridad que
llegar a materializar la muy sabia forma piramidal en una tan gigantesca proporcin. Si
aplicamos el sabio ejemplo a nuestro tiempo, lo siguen practicando con xito ciertas obras
propuestas por la clase poltica y por la empresarial. Es imperioso recuperar la armona
perdida entre la tica y la esttica.
El faran no fue el nico prepotente de su tiempo, porque los iniciados magos sacerdotes
supieron como emplear en sus rituales y fuera de ellos, tanto sus palabras como sus
gestos. Es ms, gracias a la escritura de jeroglficos pudieron "envasar" dicho poder
mgico de forma que lo conservaron durante siglos activado. De la escritura se pas a las
representaciones pictricas y al arte escultrico. Algo tuvieron todas las dinastas en
comn: Perpetuar el recuerdo de un tiempo inicial, o al menos muy especial.
Los antiguos egipcios, que veneraron a diferentes familias divinas en diversos templos del
pas, quiz por ignorancia con el paso de los aos no tuvieron reparo en aunar las
peculiares leyendas sobre sus divinidades, siempre en beneficio de los dioses que
representaban las fuerzas opuestas de la naturaleza. Para empezar, la idea de la muerte y
el renacimiento se asoci con la alternancia da-noche. Sucedi lo mismo con otros
conceptos igualmente contrarios, incluyendo la tierra desrtica y los campos de cultivo
junto al Nilo, pues si uno era Seth, el otro era Osiris, el dios de la cara verde. Con su forma
de pensar, que sigue oculta a los actuales cientficos, ellos exploraron y fomentaron las
reacciones del pnico mental, que sigue siendo aterrador para quienes creen en la magia.
Tuvieron ocasin de verificar los efectos de sus rituales miles de veces, segn sus propios
testimonios, y es de creer que pudieron a veces obrar milagros. Saban que el pnico
reside en los riones, que la glndula tiroides gobierna las emociones, etc., y lo utilizaron
(Tambin a veces se equivocaron, por ejemplo, en las funciones que tiene el corazn).

Cuando el rostro descubierto en una duna de Giza pudo ser admirado desde el aire al ser
debidamente iluminado por el sol poniente, el tal fenmeno debi de interpretarse como
un poder palpitante acorde con sus gigantescas proporciones. Es lo que se debe opinar de
aquellos magos, sper-iniciados planificadores de los dems monumentos de la meseta de
Giza. Me estoy refiriendo a unos sacerdotes que en su tiempo gozaron de tanto prestigio
como hoy deben tener poco ms de un centenar de cientficos en todo el mundo. En 1972
en el Museo Egipcio de El Cairo fueron expuestos 14 modelos de aeroplano procedentes de
la prehistoria. Eran todos diminutos y fundidos con metales nobles. Una de aquellas

maquetas de avioneta faranica lleva grabados jeroglficos que dicen: "Quiero volar".
Otros modelos de avin semejantes se encontraron en China, India y Suramrica, todos
igualmente prehistricos y de semejantes carctersticas).
La ventaja an debe estar a favor de aquellos antiguos iniciados egipcios, por el hecho de
que ellos edificaron siempre con objeto de poder mejorar la comunicacin efectiva con la
divinidad; que ya es mucho ms de lo que hoy por hoy somos capaces de entender. Por
cierto que dicha comprensin sera exigible a cuantos pretenden penetrar en el alma de
tan prepotentes lderes espirituales de tiempos pretritos. No se conseguir solamente a
base de demostrar su capacidad para hacer excavar aquel subsuelo.
Un ejemplo de que las ideas ocultas de los egipcios antiguos nos pueden pasar
desapercibidas, lo encuentro en el fracaso, a todo los niveles, de uno de mis mejores
libros. En l recog ideas sobre el Bien y el Mal digeridas durante ms de una dcada. Lo
comento aqu porque subliminalmente tambin me remita al dios Seth, aquel que el
egiptlogo J.G. Griffits (Berlin 1966 p.51) tradujo que, aun siendo un dios, fue cabalgado
cual un asno por su vencedor el dios Horus. Plutarco, en cambio, dice que Seth huy de su
vencedor montando un asno durante siete das,...y lo ms interesante es que segn l:
sus dos hijos Hierosolimos y Judaios daran origen al nombre judo. Son muchas las
similitudes que existen aparte de la semana de siete dias. Me remito a Pitgoras que vivi
veinte aos en Egipto y present a Osiris cual Dioisios, nacido en Grecia de una virgen y
tambin crucificado (Orfeo, Badler, Tammuz y Mitra podran compartir nuestra
celebracin pascual?). Desde que Pitgoras mezcl la ciencia con el arte aquella iniciativa
estuvo vigente hasta el siglo XIX porque los investigadores negaban que hubiese
conocimientos definitivo de nada. Al pasar a constar en nmias sujetas a intereses
poltico-econmicos se termin la garanta de dignidad entre acadmicos.
Volvamos al dios Seth, pues lo eleg como la clave para desarrollar la simblica
estructuracin del dicho libro LA CARA HUMANA DE MONTSERRAT, el cual libro me tuve
que auto-editar en 1990, al no haberse atrevido los editores de oficio (la distribucin y
venta. Hasta los fotolitos los hice yo mismo, siendo por ello quiz el ltimo de los libros
"artesanales" del mundo occidental).
Al fin, despus de haber obtenido de una foto de satlite de la NASA la imagen de un
rostro de circunspecto varn barbudo, la present en mi libro resaltndose clara y difana
de la parte alta de la montaa de Montserrat (1200 m. de altura mxima) gracias a que
casualmente la encontr muy bien iluminada por el sol. Dediqu la Segunda Parte de mi
dicho libro a recopilar, en breve sntesis, todo cuanto encontr escrito acerca de los asnos
a lo largo de cincuenta siglos, siempre con la intencin de moralizar distrayendo
jocosamente. Me siento orgulloso de que la nica conexin entre dos temas tan dispares
(una imagen en foto satlite y los asnos) fuese la escena bblica conocida como " La burra
de Balam".
Mi propsito fue el de presentar veladamente el Bien y el Mal, porque si por una parte
dispona de una imagen de cara, parecida a un ngel de Dios, por la otra el asno
representa en la cultura clsica mediterrnea al cornudo dios Seth (al cual est
representado en el templo de Esna en su copia ms tarda). Reconozco que no fui
entendido pero a pesar de todo, no rectificara nada de lo escrito despus de catorce aos
de su publicacin.
PARA QU CARAS EN LUGARES SAGRADOS?
La racionalidad humana sigue impotente ante los grandes enigmas de la naturaleza, y
quiero pensar que para ayudarnos recibimos estas imgenes de enormes rostros, los
cuales aparecen configurados en lugares que ya se tenan siempre antes por muy
sagrados. Hoy puedo defender que, con su presencia, son obras que tratan de
estimularnos a fin de poder llegar a encontrarnos a nosotros mismos. Quiz las configure
el mismo efecto que hace las inslitas imgenes de las caras que aparecen en una casa de
Belmez (Jan). Las enormes imgenes de cara a las que me enfrento en solitario, es como
si me recordasen la sabia mxima griega: "Concete a ti mismo".
Despus de dcadas de beneficiarme del dicho primer hallazgo (mi investigacin y libro
presentndola, lleg muy tarde) cuando yo escrutaba las cualidades objetivas de la
Montaa Santa de Montserrat, result ser una va de penetracin en los misterios de la
mente humana, la cual por milenios que pasen seguir teniendo mucho para ser
"explicado".
Mi peculiar evolucin personal se inici despus de haber detectado una forma de rostro
-como de momia descarnada- en el negativo de una foto hecha a una maqueta de
Montserrat, la cual ni tan slo est hecha a una perfecta escala. La realidad y perfeccin
de una forma de rostro obtenida aos despus, gracias a una foto de satlite, pude
confirmar en efecto una imagen de varn barbudo y circunspecto (que por cierto, incluye
todo el permetro de la montaa de Montserrat: 10 x 5 km.). Despus pareci como si
paulatinamente fuese inducido a entrar en dilogo con la montaa y preguntarle: "-Para
qu sirves?" La respuesta slo poda ser: "-Te sirvo a ti". No fue instantnea, pero si bien

manifiesta. En breve tiempo debo reconocer que gan muchsimo ms equilibrio

emocional, era ms reflexivo, tico, y tena ms autocrtica,... tanta que casi me impidi
divulgar lo conocido. Es evidente que todo en el mundo est sujeto a la metamorfosis.
Envejecer es transformar el vigor que sobra en sentimiento que falta. Todo cambia, y para
darse cuenta de ello no hace falta contemplar los niveles de la nano realidad que los
cientficos son ya capaces de manipular mediante los telescopios electrnicos de ltima
generacin. Vivimos en un mundo que en su mayor parte, comenzando por nuestro
entorno inmediato, nos resulta invisible a pesar de que acta agitndonos interiormente,
tanto como nuestro exterior, de manera incesante. Es decir, que no son slo los diferentes
tipos de radiaciones solares (calorficas y luminosas) o gravitatorias las que nos afectan.
Todo vibra, vara y renace incesante y frenticamente, interactuando todo en todos y
viceversa.
Si ahora me preguntasen qu cosa busca en el mundo el enorme rostro descubierto en
Montserrat, caso de ser -como creo- una ayuda de orden superior y bien viva, yo debera
recurrir a modificar un tpico muy divulgado entre los cientficos de la NASA en su
empeo para localizar planetas habitados. Este rostro ptreo en la montaa ms sagrada
de Catalua, el mismo que para unos estar muy serio, mientras que para otros parecer
esbozar una incipiente sonrisa: Busca vida verdaderamente inteligente entre la
Humanidad.

Si bien son todas las imgenes de rostros en foto area fenmenos tan slo visuales, lo
cierto es que puedo compararlos incluso al valor que los nmeros tienen sobre lo
cuantitativo. Estos rostros, o al menos todos los que he descubierto en lugares sagrados
de este mundo, incluido el de Giza en los alrededores de la Esfinge, todos los que yo
mismo he dado a conocer de una u otra forma, posibilitan al interesado para mantener
conexiones reales entre la materia y la psique. Tengamos por seguro que si se reciben sus
efectos con la debida consideracin, quienes lo deseen ganarn en calidad humana, lo
cual no quiere decir que no siga habiendo gente que "duerma en la paja" durante muchos
de los siglos venideros.
Otro apunte a este respecto. El hombre, por sus pensamientos, puede convertirse en una
especie de mediador vivo ("interruptor") que encontrndose en determinado espacio
sagrado detectado por su poder telrico (energa solar) puede ser capaz de sintonizar con
redes subyacentes de energa que son como la trama de un vestido de origen solar. Su
sonido fue conocido con el nombre de La Bicha entre los druidas, y por propia experiencia
puedo decir que recuerda el sonido producido por limaduras de hierro cayendo desde
cierta altura sobre una plancha metlica. Los dlmenes sirvieron para amplificar tales
energas descargadas y con su interior vaco llegaron a potenciarlas acsticamente.
LOS INICIOS DE EGIPTO "A VISTA DE PJARO"
Mi sincera justificacin de la vida es la incesante acumulacin de saberes del tipo
humanista, es decir, enriquecedores, y as tan slo tengo que limitarme a considerar
aquellas "crestas"
de las culturas clsicas que convencionalmente son las ms
acreditadas del mundo. Los resultados, ah estn para quin se digne a leerlos.
Mi intromisin en las creencias de los religiosos del Antiguo Egipto est justificada al
haber descubierto casi equidistante de las tres principales pirmides del sector, una
muestra de sofisticado "arte escultrico" de gran sutileza. Mi empeo, ms que otra cosa,
ser pues procurar que lo detectado, sea lo que sea, no desaparezca conmigo. Se que
llegar un da que gente ms preparada podr apreciarlo en su justa medida.
Este "arte" subliminal logrado gracias a la puntual iluminacin del sol poniente de una
determinada duna bastante elevada, opino que es una obra hecha tan a mi gusto, que la
suscribira. La prefiero incluso ms que las pirmides, ya que stas no precisan del
concurso del sol para poder ser admiradas. Al que no quiera entenderlo as, es decir, con
una exigida y muy deseable dosis de esfuerzo para saborear tal muestra de fe en la otra
vida (ya que para quienes las planificaron seran mucho ms que arte).
Hay que decir sin ms dilacin que resulta evidente que en la cosmologa egipcia siempre
se partiese del deseo de dominar todo tipo de caos a todos los niveles. Para conseguir tan
ambicioso objetivo inventaron una divinidad para cada poder, as que, si el Bien fue
personificado por el dios Horus, en cambio el dios Seth simbolizaba el desorden, o en
otras palabras, lo que entendemos por el Mal.
Creyeron en una especie de tiempo primero, y sera cuando el dios Ra, llamado el Oculto,
empez a gobernar aquel privilegiado pas, ayudado por su parte femenina llamada Raet,
la cual parece que se evit dibujarla. Fue una divinidad que acabara absorbiendo la
mayora de ideas religiosas.
En cuanto a su figura humana, Ra se present con una cabeza de halcn y un sol sobre

ella, lo que alude por una parte quiz a la iluminacin del rostro que surge del suelo cerca
de la Esfinge, y tambin a la capacidad del dios Ra para dominar los cielos; una necesidad
muy obvia si se quera admirar la dicha imagen de rostro all excavada desde cierta altura.
(Es de notar que la mencin del Espritu luminoso fue para referirse a los magos, segn se
desprende de varias epstolas de aquel tiempo y lugar).
Las divinidades del Antiguo Egipto escondan ante todo una bsica idea arquetpica de la
humanidad. El sol, era y es, con ventaja, el creador de toda vida y tambin de todos los
objetos que su luz hace visible. Tal funcin iluminadora es, en efecto, omnipresente, por
ms que haya sido aislada para cada caso en particular. Ya no vemos tanto el poder del
sol como ellos, sino que ha pasado a valorarse la voluntad de Dios cuando tratamos de
dilucidar el misterio de la Creacin.
El ritual inicitico de aquellos sacerdotes egipcios parta del hecho innegable de que el
Astro Rey rene en su esfera el mximo poder creador y la difunde por todo el planeta. Lo
reconocieron as con sinceridad, y sera para su entendimiento una fuerza depositada
incluso en la instintiva conducta de muchas especies animales. Dejar aparte que la
veneracin de algunos irracionales tuvo lugar por otras circunstancias especiales, como
cuando un hipoptamo arroll y mat al rey Menes (llamado tambin Namer, sucesor del
que slo se conoce que tuvo por smbolo un escorpin). Namer es considerado el primer
unificador de Egipto, al cual siguieron otros 75 reyes ms. Lo cierto es que la tal
unificacin que le dio renombre, habra precisado al menos de cinco generaciones de
soberanos anterior a l.
Despus de mi descubrimiento me propuse informarme a travs de muchas vas, y no slo
atendiendo a la arqueolgica. Me anim a ello el hecho verificable que hace un siglo que
los arquelogos ya consideraron que: de Egipto se saba todo y no haca falta excavar ms
desierto. Hoy sabemos que, por citar slo un ejemplo, con tal criterio se habra ignorado
Hieracnpolis, la ciudadela del dios halcn que fue Horus. Un templo que parece ser el
ms ancestral de Egipto, y prototipo de todos los dems.
Opino que el estudio del Antiguo Egipto acaba de empezar. Parto de la base de que nada
fue dejado al azar por aquellos sabios que pasaron sus vidas previniendo su renacimiento
en el "ms all". Sucedi lo mismo en Machu Picchu -por cierto, mi prxima website
pondr al descubierto su famoso misterio- y volvi a suceder de nuevo en las muchas
pirmides de Centroamrica.
Los constructores de las pirmides de Giza es obvio que construyeron con muchsima
perspectiva. Otras veces, como cuando se ha argumentado que la Gran Pirmide es mucho
ms antigua -por diversos motivos- de lo que la Egiptologa admite, yo lo tomo en
consideracin. No es lgico que para datarlas se sirvan de las construcciones funerarias a
su alrededor, porque pueden ser posteriores, como por ejemplo lo son las tumbas de los
obispos que cubren el suelo de las catedrales gticas. Leo atentamente a los defensores
de que la gran pirmide slo sirvi de modelo, con ms o menos acierto, para levantar las
dems (tan slo se conocen unas ochenta, aunque sobrepasaron el centenar y fueron
hechas en poco ms del curso de un siglo. He aqu una gran pregunta para la que no tengo
respuesta alguna: Por qu la Gran Pirmide es tan hermtica? Est sellada a conciencia
tanto de dentro hacia
fuera, como de fuera hacia dentro; y es que, el garantizar su
estabilidad, no puede ser la nica explicacin.

Me gusta meditar libremente cuantas noticias me llegan y las cosas que observo desde un
ngulo mucho ms general que la visin polidrica recomendada. La subjetiva perspectiva
que tienen de las cosas y de las ideas las dems gentes la sobrepaso y, metafricamente,
veo la rigidez de las disciplinas cientficas como una cua muy capaz de desgarrar el
tronco del gran simbolismo que encierra el arte egipcio, pero sucede que acta como en la
tragedia de Miln de Crotona.
Al escrutar la planicie de Giza varias veces buscando una forma de cara humana que
podra enriquecer mi coleccin, detect una enorme imagen de rostro humano
"petrificado" de este tipo de fenmenos visuales, gracias a cuyas visiones panormicas de
montaas puedo afirmar que gentes de tiempos prehistricos pudieron experimentar, al
verlas, cierto estmulo de superacin, tal como me sucede a m entendindolas cual una
garanta visual de la existencia de un orden superior a lo mundano. La gran Verdad debe
verse mejor que la televisin en color, por eso, siendo yo de pensamiento simple, me
gusta el Salmo n 94: 9, que dice:" El que hizo el odo no oir? El que form el ojo no
ver?"
La gran verdad no depende de mi percepcin ni de la de nadie. Cuanto nos rodea quiz
slo nos sirva ante la ley natural de causa-efecto que advierte del peligro de usar mal de
la
libertad. Trae tan psimas consecuencias no entenderlo bien como el saltarse
indicaciones bsicas para uso de un vehculo. No deber quejarse quien, con el depsito

de su motocicleta lleno, se adentre libre y alegremente en un desierto, por ejemplo.

Del orden universal no se debe nunca dudar. Ahora bien, hay una diferente percepcin
mental entre las especies de este mundo: La hormiga ignora el peligro que representa el
cruzar por debajo de un pie. No percibe en ello ninguna temeridad. Visto as, a mi ya me
es suficiente para no descartar que exista algn modo de vida superior a nuestro
entorno;... lo cual podra explicar en el plano fsico que nos movemos todo aquello que
con humano entendimiento es imposible justificar, o sea, las contradicciones que se
atribuyen a la idea que tenemos de Dios, como por ejemplo, cuando permite un mortal
sufrimiento a los nios. Una idea que a pesar de todo es realmente muy til.
Si bien muchas personas hoy da ya tienen atrofiada mi facultad para reconocer perfiles
de cara humana tras los pliegues panormicos de la geografa, tambin he de avisar que
conozco quien, para mi sorpresa, es capaz de ver mucho ms que yo en las ptreas formas
de determinadas colinas y piedras. Es un recurso natural; un don muy humano, y muy
apreciado en la prehistoria. Creo que antes la gente de todas las latitudes debi de saber
aprovecharlo muy bien.
El rostro aparecido en Egipto, nada menos en una parcela tan acreditada en monumentos,
deber ser tenido muy en cuenta porque, como cualquier otra cara humana, informa de lo
que lleva en el fondo de su mente. Es en nuestro interior donde deberamos buscar la que
podra ser presentada como "montaa perfecta", pero es obvio que habr que valorar, y
mucho, esta nueva visin del ESPACIO COMN que se nos brinda para su atenta
observacin, tal como haramos con cualquier otro rostro de una persona muy querida.
Recordando a Toms de Aquino ("Sum. Teol." 2-2,81): "La atencin que se presta a
cualquier manifestacin especial, nunca se detiene en su contemplacin, sino que
deseamos saber cul fue la realidad que la cre". Hemos de sincerarnos admitiendo que,
como se debe a la luz del sol, nosotros cuantas ms luces tengamos, tambin ms
enigmas se nos ofrecern. As pues, me entretuve en admitir la intencin y motivaciones
que aconsejaron esculpir un rostro sobre el suelo. Con objeto de reforzar la defensa de
intencionalidad en la cara de Giza, presentar las divinidades del Antiguo Egipto, siempre
con la idea puesta en dilucidar quin pudo estar interesado en plasmar semejante imagen,
entre la Esfinge y la colina llamada Gebel Ghibli, la cual en determinadas tardes se
aparece en una estrecha franja de tierra, cerca de donde hay dos cementerios reunidos,
uno copto y otro rabe.
Los arquelogos a fin de desacreditar el hallazgo divulgan que por la dicha zona
transitaron los obreros cuando accedan a sus puestos de trabajo, pero desde tiempos de
la nieta de Keops (o sea, antes de que aquellos reyes se llamasen faraones), existen
noticias de que el paso por all estuvo vallado.
Quienes creyeron que por aquel sitio cruzara todo el trnsito, no consideran que se trata
de una considerable altura de arena que se evitar siempre, y por otra parte, entonces no
exista all el actual gran cementerio. Cuando en l cas no haba tumbas, s fue la ruta de
los constructores, habitantes del poblado que se ha descubierto fuera del llamado Muro
del Cuervo, limitado por una muralla que cerraba la zona sagrada de Giza, a la cual se
accedi tan slo por una entrada con un muy gran megalito por dintel.
El muro que el faran Zoser hizo construir alrededor de la primera mastaba sobre su
tumba en Sakara, impidi a la gente admirarla. A fin de que la admirasen los profanos,
construy una mastaba menor encima de la existente, y luego otra, hasta parecer un
zigurat mesopotmico. En Giza tambin se previno un espacio inmenso protegido. Ms
atrs del Muro del Cuervo, hubo otro que fue rectangular que resulta visible a pesar de
haber desaparecido en su mayor parte, las foto de satlite hacen evidente que por un lado
incluy la colina Gebel Ghibli, y por el opuesto sobrepas un terreno que ha desaparecido
por milenios de corrimientos de tierra hacia el valle, o sea, muy cerca de la Gran Pirmide.
Dicho espacio vallado fue accesible para los obreros, pero an exista el antes citado
recinto cercado con el Muro del Cuervo ms cercano a los monumentos, el cual fue slo
accesible a los sacerdotes pues lo tenan por mucho ms sagrado. Por las fotos de satlite
vemos, pues, que no hubo slo dos recintos alrededor de la docena de pirmides de Giza,
sino que las tres faranicas tuvieron su vallado propio.
Dentro del recinto ms sagrado se distingue una ancha avenida en forma de "L" que era la
zona del barrio residencial de los cuidadores de la pirmide tmba de la hija del faran
Micerinos. Con construcciones a cada lado, al parecer eran diez los recintos modulares
dispuestas a lo largo de la calzada. Segn el arquelogo americano M. Lehner:
"...consistente en edificios separados, un patio con graneros, terraplenes, y tnel bajo la
calzada, era para la administracin posiblemente una residencia real simblica". Fue una
forma bien eficaz de evitar todo el trnsito por aquella mini-ciudad al servicio de la
pirmide de Khenthawes. Con mi descubrimiento del rostro ya existe justificacin para tal
muralla, formando un ngulo en su parte final.

El caso es que con el tal complejo destinado al servicio y rituales, se cerr ya entonces el
acceso por all a la necrpolis de Giza. El suelo donde se aparece el rostro qued
protegido, adems, por la considerable elevacin del terreno arenoso, pues el camino
bordea el dicho lugar al discurrir encauzado por otro montculo vecino por el lado de
poniente y tambin configurado con la forma de un valo.

Khenthawes, llamada Rudye-Dyed-Et cuando ejerca de gran sacerdotisa del Templo de Ra

en Helipolis, dada su categoria religiosa y regia debi de conocer aquel fenmeno del
oculto rostro encima de un montculo incluso antes de casarse con el sacerdote Sajebu,
gran vidente de Ra en el mismo templo de Helipolis. Las dudas habran de estar en si su
esposo, luego promovido a soberano, tambin conoca aquel lugar con rostro fenomnico,
y si traspasaron el secreto a sus tres hijos que con el paso de los aos fueron
sucesivamente faraones.
CULTO SOLAR DEL UNIFICADOR REY MENES
Mil aos antes de que en el antiguo Egipto se momificasen faraones, ya lo haban
conseguido entre las tribus negroides del centro del desierto del Sahara empleando una
muy elaborada tcnica. Lo revel el hallazgo de un cuerpo momificado de nio en una
gran cueva del valle de Mujubiac, al sur de Libia. Las pinturas rupestres del entorno as lo
han confirmado. Hicieron otras precocidades, como son los grabados de bvidos en la
dura peas (a unos 100 kilmetros en direccin a Egipto). stos decoran un altar ritual
donde se sacrificaron. Las semillas analizadas del entorno informan de que alrededor de
los montes Akakus existi una muy exuberante flora junto a desaparecidos ros llenos de
cocodrilos. Lo hizo posible la variacin del eje de la Tierra cuando, por su movimiento
precesional, los monzones subieron hacia el norte de Nigeria. Del sur, y de raza negra,
fueron los primeros veneradores del perro Anubis de los egipcios, ya que all su imagen la
grabaron mil aos antes. An hay que advertir que, entre la zona citada y el Nilo, existe
un complejo monumento formado por muchos menhires en crculo, por lo cual tambin es
de creer que el control de los astros fue una idea llegada del centro del Sahara libio un
milenio antes de las ms antiguas pirmides.
Los coptos, actuales herederos de la tradicin del Antiguo Egipto, se remontan al mtico
palacio de los "Montes de la luna" ubicndolo en el corazn de Kenia. All el dios Osiris se
dice que moraba en la "montaa de occidente", donde pas la misma transformacin que
el patriarca Moiss en el monte Sina. Hoy se admite que hubo un foco migratorio que,
procedente del Sahara, se distribuy en las orillas del sur del Nilo.
Segn los arquelogos, entre los aos 4000 y 3000 a.C. hubo un desequilibrio evolutivo
cada vez mayor entre los nilticos del sur y los del frtil delta los cuales estuvieron ms
influenciados por las creencias de Mesopotamia. El encuentro y fusin de ambas zonas la
empezara el mtico rey Escorpin, siendo su sucesor, el rey Menes, quien fund la
llamada Primera Dinasta de Egipto.
Entre los aos 8000 y 9000 a.C. el desierto a poniente del Nilo era un sector verde donde
los arquelogos han descubierto en Playa Nabta hay 28 piedras-menhires hincadas
formando un crculo artificial de 2,5 x 1,5 Km., el cual tuvo utilidad de calendario solar, as
como les indic las salidas de la estrella Sirio y las constelaciones Osa Mayor y Orin. A
sta la sealaron varios milenios antes que lo hiciesen con la Gran Pirmide. Adems
compartieron con los egipcios el ritual de enterrar a sus bvidos ceremonialmente. Los
testimonios de rituales al sol, pues,son bien evidentes desde antes de que un gran cambio
climtico oblig a aquella cultura pre-egipcia a trasladarse a orillas del Nilo.
El ncleo que primero fue habitado a orillas del gran "ro de la vida" sera Hiraconpolis,
llamada "ciudad del dios halcn", donde tambin fue erigido el ms antiguo prototipo de
templo religioso, el cual luego se repiti al menos en sus ms peculiares aspectos,
edificndolos a lo largo de todo el ro Nilo. A tan ancestral perodo parece que deben de
ser remontados los orgenes de la veneracin al "dios-hijo" Horus. Dicha ancestral
referencia lleva a pensar que la proliferacin de divinidades en Egipto fue ms antigua de
lo que pareca. De hecho, como se trat de unificar zonas con diferentes dioses, pronto
debieron tener necesidad de hacerlos congeniar entre si; y como se consigui gracias a la
hegemona de Ra, su mayor poder nunca ms sera olvidado.
A la citada ciudad capital del Alto Nilo le sali una urbe contrincante llamada Buto, y
ubicada en el delta. Por la cermica recuperada de Buto es obvio que en el mismo periodo
3500 a.C., su cultura era inferior a la desarrollada en Hiraconpolis. Hacia el 3200 a.C.
cuando tuvo lugar la conquista blica del rey Menes de la zona del delta del Nilo. Este rey
unific las dos tierras y se represent en los grabados luciendo la doble corona del Alto y
Bajo Egipto.
La del Alto Egipto, donde se cree que naci el rey Menes, ya lo presentaba tocada su
cabeza con un alto gorro blanco parecido al cnico capirote de nuestra fervorosa Semana

Santa espaola, slo que acabado con una forma esfrica en su extremo superior. Parece
ser como un smbolo jerrquico ceremonial en la cabeza de los faraones. Represent
tambin la iluminacin de una cabeza por el sol (borla esfrica), y el resto del gorro los
rayos materializados que conectan con la divina cabeza (es el Atep, tambin llamado
gorro blanco). Con un poco de imaginacin se puede interpretar que, entre la citada borla
del extremo de sombrero de los "reyes de las dos tierras" y su cara, se imagin que
aquella forma de embudo eran compactos rayos solares capaces de dar vida sobrenatural
al rostro del faran de turno, del mismo modo que el sol coronaba a los dioses, como
vemos en su sorprendente arte. (FOTOS: n 4, A-B-C).
Por lo descubierto en Giza, que slo cobra sentido con el adecuado ngulo de los
vivificadores rayos solares, al fin se encuentra sentido a la siempre presente inclusin del
disco solar en la cabeza de las principales divinidades de aquella religin (que por cierto
sobrepasa nuestro concepto de idolatra), alcanzando al faldillero dios grecorromano
Serapis, al que sorprende ver en las imgenes que han llegado hasta hoy el contraste
entre sus barbas y un braserito "Grial" con fuego sobre la cabeza.
Hemos superado la creencia que el primer gnomon astronmico conocido fuese el crculo
de trilitos de Stonehenge, edificado hacia el 2800 a.C. al SW. de Gran Bretaa. En efecto,
antes tambin existieron otros mini-Stonehenges, y siempre con idntica funcin de
espacio para el ritual debido a los dioses relacionados con el cielo. El ms famoso de
ellos debi de ser el considerado un calendario ptreo construido por Gudea de Lagash a
orillas del ro Eufrates. Para su construccin, tambin es casualidad que emplease un tipo
de piedra que, como en Stonehenge, se debi de trasportar desde muy lejos. El rey
constructor llamado Gudea la hizo acarrear desde Egipto y Nubia, primero por tierra y
luego por mar hasta el templo abovedado de Girsu, que por lo que parece pudo haber sido
el primer planetario del mundo.
Segn observaciones del autor Z. Sitchin, el mismo da que Gudea culminaba la ceremonia
de la ereccin del Templo de Girsu en Lagash, el lder bblico Josu mand erigir un tosco
crculo de doce piedras en Gilgal, cerca del ro Jordn, por el hecho milagroso de que
gracias a ellas, los israelitas habran podido cruzar en seco aquel curso de agua.

Continuando con la autoridad que le da haber traducido las tablillas cuneiformes

sumerias, Z. Sitchin en su obra profusamente ilustrada, titulada "Al principio de los
tiempos" (Ed. Dic. 2002), especul si la veneracin por las enigmticas doce piedras en
ambos episodios, pudo deberse a los orgenes y creencias sumerias del patriarca
Abraham. Su padre, llamado Traj, haba nacido el ao 2193 a.C. en Nippur (Sumer), de
donde era sacerdote del templo cuando el dios Ninurta (el mismo dios astrnomo que en
Egipto fue llamado Toth), autoriz la construccin en Lagash de una pirmide-templo
(Eninnu) para su veneracin en Sumer, para lo cual dio instrucciones precisas.
As pudo dicho autor considerar que todo tipo de crculo astronmico de piedras, que
primero "regalaron" los celestiales Anunaki (An.unna.ki) a los sumerios, siempre
reprodujo dentro de un crculo el zodaco celeste. Por otra parte, el "Punto Cero" de
aquella civilizacin se situara entre los signos zodiacales de Tauro y Gminis. En la
argumentacin que precede, la pregunta es: en que fase de crecimiento cultural,
deberamos ubicar el crculo de piedras cas sahariano?
EL SINCRETISMO RELIGIOSO
Los dioses egipcios eran "ricos en nombres" segn presumieron los mismos sacerdotes de
tan antigua cultura ante los griegos,... quienes por cierto les copiaron todo, empezando
por Ra, al cual llamaron Zeus. A pesar de ello, quiz ni los propios egipcios saban que,
nombres aparte, tuvieron en total ms de 1500 divinidades. En el caso de los setenta y
cinco nombres del dios Ra, podran justificarse por la divisin en catorce pedazos (nmero
copiado de sus otras tanta principales constelaciones) que hizo de su cadver su hermano
y vencedor el dios Seth. Pero es que el dios Amn, su divinidad asociada posteriormente,
escribieron que tena incontable nmero de nombres. Al menos los de la diosa Hathor, que
fueron escritos en los muros del templo de Edf, slo consta que tuvo un nombre para
cada da del ao. Su misterio consiste en que eran siete sus hermanas, como muy diversas
culturas ya detectaron en tiempos remotos que la constelacin de Plyades tuvo "siete
hermanas", como Hathor, todas en una y adems las creyeron vestidas de rojo.
A pesar de tanta exageracin, durante el Imperio Medio dejaron una inscripcin en la
tumba de Merykarh que afirmaba: Dios conoce todos los nombres. (Por ello debo escribir
Dios con la letra "D" mayscula). En Egipto dicha divinidad era el sol, con su triple visin
de ser luz, dar calor y forma circular. El resto de divinidades fueron al fin y al cabo simples

atributos, o intermediarios al modo como en el catolicismo se veneran una cantidad

incontable de santos segn en un determinado lugar o templo se tenga preferencia por
unos u otros. Lo diferente en Egipto quiz fuese una gran tendencia a que entre los dioses
se buscase agruparlos en clanes familiares, hacindose de un modo u otro segn los
sacerdotes de los templos tuviesen sus determinadas preferencias.
Desde el ao 1934 el alemn H. Junker defendi que en sus inicios la religin egipcia
debi de ser monotesta, degenerando paulatinamente despus. Aquella proposicin
nunca ha sido del todo descartada y menos lo ser por m. Opino que entonces sucedera
ms o menos lo mismo que con la veneracin del extenssimo santoral catlico al que
normalmente rezamos los creyentes hoy da, proliferando las canonizaciones ms que
nunca por iniciativa del recientemente fallecido Papa. En tiempos remotos es obvio que no
pudieron tener sus magnficos misterios litrgicos tan claros como en la actualidad, pues
era un estado embrionario de nuestra soberbiamente elaborada Teologa.
En pocas palabras, no veo el conflicto que por "marear la perdiz" han venido presentando
los autores Herik Hornung, Jan Assmann y, en 1999, James Allen. En todas las versiones
egipcias de su creacin del mundo los iniciados sacerdotes afirmaron que Ra cre a todos
los dems dioses y a todos los seres humanos de la tierra, y tambin todo lo existente,
motivo por el cual pudieron llamarlo tanto padre como madre sin temor a equivocarse.
Todos los dioses egipcios se asemejaron entre si en lo ms fundamental, pero a pesar de
la inmensa polvareda dejada por la multitud de dioses locales, no pudieron evitar que an
se nos revele un monotesmo semejante al de las ms grandes religiones del mundo
centradas en un dios nico, inmortal, increado y oculto en su inaccesible esencia.
Los antiguos egipcios no tuvieron reparo en aunar muy diferentes leyendas sobre sus
divinidades, en beneficio de aquellos dioses que representaban fuerzas de la naturaleza, y
tambin por otra parte, los sacerdotes responsables del culto en los diferentes templos de
Egipto se confundieron y mezclaron las leyendas de tan numerosos dioses. En la ya
evolucionada XVIII Dinasta, todo cuanto se lee referido al dios Amn, para solucionar el
enredo basta con que mentalmente se sustituya su nombre por el de Ra para que se
entienda lo mismo que se explicaba desde tiempos remotos.
Se lee en un himno al dios Amn: "Tres son todos los dioses". Aparte de que parece que
tambin tuvieron su Trinidad, hay que dejar claro que a Ra "Padre de todos los dioses", se
le asociaron durante el llamado Imperio Nuevo las divinidades Osiris y su hijo Horus.
Dejando aparte la herencia artstica, mis preferencias sobre Egipto ya no llegan a este
perodo, as como me entristece que se hable tanto de Tutankamon. A aquellos
gobernantes ya les falt casta. Veamos si no.
Adems de llamarse tan pomposamente faraones, despus del 1500 a.C. incluso algn
gobernante ya fue incluso del sexo femenino. Habra sido un escndalo inconcebible para
los faraones antiguos como Snefru. En poco ms de cien aos, durante la IV Dinasta se
admite que se manipul ms piedra de que habran acarreado entre todas las dinastas
posteriores. Snefru adems pas a la historia por haber inventado la forma piramidal
luego tan famosa). Por otra parte, adems de los numerosos pueblos de navegantes
vecinos que atacaron a las Dinastas XIX y XX, an hay que tener en cuenta la coalicin de
pueblos del mar Mediterrneo noroccidental (luego llamados: sardos, catalanes, sicilianos
y los etruscos "turshas") que si bien fueron finalmente derrotados por Ramses III,
tambin es evidente que a partir de entonces Egipto ya fue de capa cada.
En el Segundo Perodo Intermedio gobernaron Egipto simultneamente tres dinastas: XV,
XVI (Hycsos) y XVII, esta ltima entre 1640 y 1552 a.C., despus de la cual Ahmosis I
reunific el valle del ro Nilo (su "Cuerda de salvacin"). Partiendo de la ciudad de Tebas,
l mismo inaugur el llamado Imperio Nuevo hacia el ao 1640 a.C.. Fue a partir de
entonces cuando las pirmides cedieron su simbolismo astral a los pilonos de las fachadas
de los templos, que utilizaron una mucho ms liviana piedra del tipo arenisca. La IV
Dinasta se haba distinguido de las anteriores, primero por encerrar dentro de un
cartucho el nombre del rey. Fue en la V Dinasta que se empezaron a trabajar los obeliscos
(siempre a pares) para erigirlos ante las entradas de los templos.
Cada perodo tuvo sus cambios, llegando la degradacin cuando a partir del Imperio
Nuevo incluso los gobernantes ya pudieron ser gente sin nobleza. A partir del faran
Amenhotep I, se empez a enterrar a los faraones en el Valle de los Reyes. El faran
Ramss I, fue hijo de un militar del delta nombrado a dedo.

La inmensa vanidad de Ramss II despus sirvi para de gua a su sucesor. En adelante,

aun cuando el arte siempre evolucion, ya no tuvo que ver con los tiempos de las
primeras dinastas de grandes constructores (2649-2575 a.C.), cuando la entrada a una
pirmide tan slo poda estar en el lado norte por la necesidad de enfocar a los astros
fijos, all donde, los que an no se llamaron faraones, iran a renacer despus de un

estricto ritual.
DE LA COSMOLOGA HELIOPOLITANA
Entre los Textos de las Pirmides (compilacin primera) y el Libro de los Muertos (el
primer libro ilustrado de la historia), en Egipto se escribieron los Textos de los Ataudes,
siendo en ellos donde se lee que se dej enfriar la veneracin por el solar dios Ra (como
antes haba sucedido con la veneracin de las estrellas), superndolo el culto al dios
Osiris. Su tumba se llam Sokar, al cual se asoci porque era un dios agrcola mucho ms
antiguo de la zona del delta del Nilo. Se ha tratado de localizar el Duat, pero hasta ahora
no apareci la puerta de entrada al ms all, aunque fue la Tumba de Osiris vista como
tal. Est pues pendiente de ofrecer sus misterios. Yo la supongo en el Templo de la
Esfinge porque cas toca sus patas, pero habr de sospechar que estuviese ubicada entre
la Esfinge y la colina Gebel Ghibli, o debajo de sta.
Esta divinidad unificadora del pas, adems logr ser ms temida al asocirsele los
difuntos en aquel lugar debajo del horizonte occidental ms alejado al que llamaron,
primero "Campos de Juncos" y despus "Campos Elseos". Era el lugar donde la muerte
simblica tambin engulla cada da a las estrellas, aunque despus las viesen renacer por
el orto heliaco (la salida de una estrella).
Tras el celebre "Mito de Osiris" se quisieron trasmitir indicaciones para localizar un tesoro
de gran valor cientfico. Del dios que "renace sin cesar" se explic tambin que padeci
una deficiencia visual, llamada "ceguera de Osiris", y ello remite a cuando la luna, sobre
todo cuando es llena, eclipsa a las estrellas que tiene cerca suyo en el cielo. Fue algo
semejante al mtico renacer de Orin de la mitologa griega, ya que lo presentaron cual un
gigante. Los hebreos vieron en Osiris a su Sansn, cuya quijada de asno fueron las
estrellas Hades. (Por cierto que entre los egipcios fue llamado con el largo nombre: "El
hombre que corre mirando sobre su espalda").
La ansiada salida por la maana de la constelacin de Orin fue todo un "renacimiento",
porque durante mucho tiempo no era visible desde tierras de Egipto. Por fin suceda un
amanecer del da del solsticio de verano. Entonces su estrella ms brillante Sirio (smbolo
de la "Diosa-Madre" Isis) sala asociada a Orin, pero un poco ms tarde. (En el solsticio
de invierno sala cuando ya haca una hora que se haba puesto el sol). Era usual en el
arte del Antiguo Egipto representar a Sirio con tres estrellas de tres puntas.
Isis, al haber sido simblicamente asociada a la diosa con orejas de vaca llamada Hathor
(como dije ms arriba: la Dama de las Turquesas del Sina), llev en su cabeza una
cornamenta y un disco solar, como si fuese el dios Ra con cabeza de halcn. Entonces fue
cuando Isis tuvo un nuevo aspecto, porque sostuvo al pequeo Horus (dios-hijo) sentado
en el centro de sus rodillas.(Isis se simboliza tambin por la letra omega escrita al revs
por ser diseo del "tero de la vida". Varias asociaciones femeninas lo representan as en
sus anillos de hermandad.)
Brevemente repasadas las ms primeras divinidades de Egipto demostrar que aquellos
iniciados en sus mensajes se expresaron mucho ms de lo que hemos sido capaces de
entender. Nos planteamos mal las preguntas y as no hay manera de llegar al meollo de la
cuestin. No hay que perderse por las ramas Que duda puede haber en que el sol es el
eterno foco principal de nuestra vida, por mucho que despus seamos parsitos de las
plantas, o necesitemos del agua? Adems creo que la enseanza de las ciencias debera
ser divertida y para ello se debera picar la curiosidad, por ejemplo, exponiendo la
necesidad y ventajas de crear una frmula antes de obligar a los alumnos a memorizarla.
La simplificacin puede ser otra va muy til, as, en la presente investigacin, algunas
divinidades incluso podran dejarse de lado, ya que hasta el dios Amn fue promocionado
a partir de la XII Dinasta, siendo de invencin posterior Atn y Atum, ya que en un
principio su dios nico fue el "dios sol". Y no iban del todo desencaminados, porque hoy
podemos afirmar, al igual como los monjes cistercienses hicieron evidente al edificar los
claustros de sus sus monasterios e iglesias medievales: "El verdadero arte es Luz". Por
cierto, ante el nuevo rostro se evoca la gravedad del alma humana; y debe interesarnos
porque se presenta tan cercana a la gravedad de las ms grandes pirmides. En stas
moles de increble peso, se evidencia la importancia de la gravedad que hace hoy posible
medir la luz hecha materia tal como se proclama en la moderna teora de la relatividad
general,... que al ser descubierta tan slo era otra mera especulacin terica.
Cuando Helipolis (la On del Norte) fue la sede del culto solar, los telogos egipcios
asociaron a Ra un nuevo demiurgo llamado Atum (al cual no hay que confundir con Atn).
Atum se crey entonces el sol pero slo en su ocaso. Llama la atencin que fuese el sol
poniente, porque ahora sabemos gracias a la foto de procedencia Stern que es cuando
sobresale la imagen de una cara en la colina de Gebel Ghibli de la meseta de Giza. La
trabajaron o es que acaso es una casualidad que habran podido prevenir aquellos
"Padres de la magia"?
La proximidad en Giza de otros varios enigmticos monumentos recuerda la fascinacin

de los egipcios por los rostros, as como su idea fija de coronar las cabezas de las
divinidades y faraones por un sol. Como adems la misma gorra de faran tuvo asociada
su alto pomo con el disco solar, todo ello lleva a sospechar que algo saban, o al menos
recordaban en clave, referente a un milagroso fenmeno causado por la luz del sol
poniente. La iluminacin entonces debi de tener mucho ms sentido del que hoy le
concedemos. Finalmente naci la Luz del Mundo, que es Jesucristo, el mejor ngel de la
Luz que poda esperarse. (Quienes no admiten ngeles, dicen que son arquetipos de la
humanidad y llamarlos ngeles es de fantasiosos).
En principio en Helipolis se explicaba que la familia de Ra la formaron nueve divinidades.
Atum gener las divinidades del aire seco y aire hmedo, quienes a su vez dieron vida a la
tierra (Gueb) y al cielo (Nut), padres de Osiris, Isis, Seth y Neftis. Isis y Neftis, las diosas
compaeras de Osiris-Apis, se incluyen en los dibujos del nacimiento de los faraones. Isis
simbolizaba al toro (o buey), y Neftis al asno, lo cual lleva a suponer que inspiraran a los
dos animales del pesebre cristiano simbolizando dominio de los dioses paganos bajo
Jesucristo. En antiguos papiros griegos se puede cotejar el nombre de Seth con la raz del
nombre de Yahv (io) que deriva de la palabra egipcia asno (c3).
Tales divinidades egipcias originales fueron asociadas a los naturales agentes
atmosfricos (al igual que en Sumer), y despus otros smbolos, incluida la Esfinge de
Giza, se encuentran asociadas al dios halcn, llamado Horus (que a veces se presenta
chupndose el dedo, lo cual evidencia su infantilismo).

Hay testimonios de matronas vrgenes acabando de parir entre animales al menos desde
el 7.000 aC. en Anatolia (Turqua), una escultura que fue quiz inspiradora de la griega
Cibeles, madre de Misa. Tales diosas vrgenes se veneraron en relacin a la recoleccin de
frutos, celebrndose sus fiestas en el solsticio de invierno. Por ejemplo, en el ao 1000
a.C.. Demeter, la madre-vrgen de Proserpina; o tambin la Diosa de Diam, Luristn, el
siglo IV a.C.. Todas las diosa-madre-virgen paganas citadas tambin presentaron al recin
nacido entre animales. A pesar del exagerado pudor que carcteriza a las obras de
vrgenes cristianas, se remiten a la misma idea de la revitalizacin agrcola, si bien en
nuestras magnficas tallas del tema, adems de la regeneracin de la tierra y del vientre
materno, subliminalmente con el nacimiento de Jesucristo se invita a la regeneracin
espiritual, con lo cual se cierra el bsico tringulo que combina con este otro: El hambre
de sol de las plantas, el hambre de espacio de los animales y el hambre de raciocinio de
las personas,... aunque haya quien parezca ser irracional.
EL OJO DE HORUS ? NO, EL OJO DE RA!
Antes de la Edad Axial de la humanidad, cuando an no se haba inventado el santo y
sea: "Dios prefiere la misericordia al sacrificio" que luego fue comn entre los sabios
occidentales, la sucesin de divinidades transformistas del Antiguo Egipto, que adems de
intercambiar funciones y emblemas, se zoomorfizaban sin reparo alguno. Cada 25.000
aos se produce un estallido extraordinario de luz procedente del centro de la Va Lctea,
muchsimo ms brillante que nuestro sol. Es un ciclo bien conocido por los antiguos
egipcios y divulgado por el filsofo Platn, pues desde la perspectiva terrestre presenta
una forma de ojo (de Horus). Los hermticos lo apodaron "tero de Isis", la madre negra
de inspiracin nbia, creadora de cuanto existe, justificando la intromisin de su divino
hijo.
Partiendo de cuando el centro de la galaxia se alnea con nuestro sol y el planeta Tierra,
los mayas en su calendario dejaron establecido que al final del ao 2012 y comienzos del
2013 sera cuando emergera una "Era renovada". Para ellos se trata de la ltima fecha de
su calendario, pero para otros astrnomos menos exigentes el tal cambio hacia una "Edad
de Oro" habra empezado hacia 1980 y concluir hacia el ao 2016. Los Vedas de la
sabidura India, aun siendo tratados de poesa, ya avisaron hace 5000 aos del mismo
perodo para el fin de la "Edad oscura". Despus seguir un perodo de purificacin, y
nuestra especie estar llamada a superarse a nivel de toda la Humanidad (Sattya Yuga).
Evitar en lo posible los temas mitolgicos mezclados a lo largo de ms de treinta
dinastas de gobernantes. El Ojo de Ra, de simbolismo solar, es el primigenio, segn los
ms antiguos Textos de las Pirmides. Con el nombre "Lucero de la Maana" se asimil al
culto a la diosa Maat, hija de Ra (csmicos: orden, justicia, equilibrio, etc.). El Ojo de Ra
cuando adoptaba la forma de la cornuda diosa Hathor se crey que curaba las
enfermedades.
Los sacerdotes del templo de Helipolis al emparentar como Padre-Hijo a Ra y Horus,
encontraron ocasin de aludir al Ojo de Horus(wadjet), porque estando asociado al dios
Halcn, que tena un ojo solar y otro lunar, Ra se qued con el Ojo Solar, y Horus el Ojo
Lunar. A la larga se mezclaron, pero se record el ojo del dios-hijo porque cuando estaba
guerreando para vengar a su padre Osiris Horus venci a su to Seth pero perdi un ojo en

el tal combate. Los cuentos -porque esto son- llevaron a que incluso los nobles se
decorasen sus ojos con cosmticos con un smbolo que hizo furor. Era el mismo ojo que el
clero informaba que el dios Horus haba debido de maquillarse su fesima cicatriz despus
de perder su ojo. Incluso matemticamente se utiliz aquel smbolo: Dividido el dibujo del
ojo en seis partes, dieron a cada una de ellas el valor numrico de una fraccin entre 1/2
y 1/64.
Los egipcios de las pirmeras dinastas se creyeron los primeros del mundo en ritualizar la
ansiada inmortalidad del alma a condicin de que conservasen un corazn puro hasta la
hora de su muerte, a fin de poder dar fiel testimonio en el Ms All de haber vivido
honestamente. Lo corroboran muy especialmente las mximas de Ptah-Hotep, escritas en
el famoso Papiro de Prisse que a pesar de ser llamado "el ms antiguo del mundo", el
texto original datara de la IV Dinasta (Fue traducido al francs en 1887 y actualmente se
conserva en el Museo del Louvre de Pars). Por las mximas del sabio egipcio Ptha-Hotep,
sabemos que tuvieron una responsabilidad de conciencia histrica.
Debido a que los antiguos egipcios fueron el pueblo ms conservador de la historia de la
humanidad, todas sus diferentes religiones estaban emparentadas. Al pasar los siglos slo
variaron el nombre de sus principales divinidades, pues en realidad interpretaban que
todas ellas seran cual destellos del Dios omnipotente mximo, que fue Ra pues conserv
su primaca en todas las sucesivas religiones posteriores. Fueron monotestas a pesar de
incorporar las ideas politestas de sus antepasados al modo como los totems de los pieles
rojas americanos representaron a sus predecesores: los creyeron emparentados con las
"bestias-espritu" de los tiempos primigenios. Los egipcios tampoco se atrevieron a
traicionar a sus progenitores, y de ah que venerasen figuras humanas con cabezas de
animales diversos. No osaban olvidarlos porque saban que el carcter de cada difunto, su
Ka permaneca depositado en la estatua o el dibujo que lo representaba. El Ka
consideraban que era muy vivo y de naturaleza muy superior a la momia de su
tumba,...tumba del Ka (no de la momia), el cual sobreviva gracias a haberle
proporcionado alimentos comestibles a modo de ofrendas de despedida. Vieron el Ka del
familiar traspasado como un "alma-ave", que con los aos los griegos de las colonias del
Delta llamaron arpa, y los continentales sirenas.
Alguien ha escrito que utilizando mitos metafricos pudieron entender realidades
complejas, del mismo modo que hoy an la veracidad de muy trascendentes narraciones
literales se explican poticamente. Las realidades a que nos remiten son tan superiores a
la mente humana que tal vez despus de darle incontables rodeos,... bien pudiera resultar
ser tan simple como se acepta. Volviendo pues a mi defensa del dios Ra como divinidad
nica (tan principal como Cristo entre los santos de una iglesia), empiezo por distinguir
que se le represent de muchas formas, como por ejemplo un escarabajo alado (Jepri, que
se escribe HPRR, y fue luego Apolo para los griegos). El escarabajo pelotero fue el icono
ms habitual del renacimiento del dios Ra, pues a partir del medioda su smbolo fue el
halcn (Haractes). El cuerpo humano se destin para significar el recorrido nocturno de
Ra por el Duat, llamndole entonces Atum-Ra (que se masturbaba); ste fue presentado a
veces con la sagrada forma del montculo primigenio (inspirador de las pirmides), el
elevado lugar emergente de las aguas por donde sali el sol la primera vez a fin de que no
pereciese el germen de la vida nacida del caos csmico.
El primigenio dios Ra fue simboliz con un sol pues era considerado "su carne". Ra se
crey que haba enviado su gran ojo (personificado en la cruel diosa Hathor) a fin de que
lo vengase de la falta de respeto de sus sbditos. Las muertes que caus aquella decisin
deben de ser una metfora de una extraordinaria inundacin causada por el ro Nilo. El
smbolo iconogrfico de un colorstico ojo, entre estilizado y afiligranado, el "Ojo de Ra"
se remonta a las ms ancestrales referencias, ya que dos ojos decoraban una de las caras
del obelisco conocido como Ben-Ben.

De all copi los ojos el faran de la XII Dinasta llamado Amenemhat III (1844-1797
a.C.) para reproducirlos en su peculiar obelisco. El "Ojo de Ra", se encuentra en las ms
viejas referencias simblicas, ya que dos ojos decoraban una de las caras del obelisco ms
antiguo conocido llamado Ben-ben. De all copi los ojos para reproducirlos en su peculiar
obelisco, el faran de la XII Dinasta llamado Amenemhat III (1844-1797 a.C.).
Ra simboliz especialmente el luminoso y muy benfico astro rey, aunque cualquiera que
fuese su smbolo identificador se puede afirmar que nunca despus fue olvidado por los
egipcios, quienes en cierto modo por ello pueden considerarse monotestas desde su
primer despertar. A las posteriores desviaciones en vano pretendi oponerse el faran
Akenaton apodado "el hereje" (1353-1335 a.C.) cuando substituy la divinidad Amn por
la de Atn. Fue un gran mstico, pero tambin igual de dspota debido a su fanatismo.
El culto a Ra, siendo su venerado sol, Akenaton tambin lo prohibi. Drsticamente de
todo hizo borrn y cuenta nueva, porque pretenda un tan profundo cambio de

mentalidad, que no pudo ser digerida por los dems tal como l haba deseado. As haba
de ser posible que, a pesar de ser considerado como todo faran un dios vivo, el antes
llamado Akenaton, que fue Amenofis IV, no llegase a reinar dos dcadas y adems fuese
muy odiado,...y hasta quiz desterrado.
Sucedi que el anterior faran de Egipto, el llamado Amenhotep III, confin a sus
sbditos procedentes del este de su imperio en la ciudad de Avaris, en el delta del Nilo por
considerarlos "impuros". Su gobernador fue el sacerdote Orsarsef (o quiz Osarsiph), del
templo de Helipolis, quien tambin segn el sacerdote egipcio Manetn, fue el mismo
que pas a la posteridad con el nombre de Moiss. La amaada leyenda del hijo adoptado
por el faran, parece ser que escondi realmente a Orsarsef, quien con todos los suyos
fueron aliados de los invsores hicsos que eran procedentes del actual Israel. Les
ayudaran a invadir Egipto y a permanecer all ocupando las tierras del delta durante trece
aos.
Opino como los investigadores -que lo defienden con ptimos argumentos- que Orsarsef
se convirti en el profeta Moiss (llamado Mosheh-Musa en el Islam), y as se da
explicacin al hecho que Moiss regresase a Egipto ante Ramss I, el militar promovido a
faran ilegmamente, para censurarle que reinase. En efecto, es demasiada casualidad
que Moiss i Akenatn debiesen emigrar, y ambos conduciendo a miles de descendientes
de los hicsos en busca de un lugar ms sagrado. Los hicsos, adems, tuvieron a Seth por
dios nacional,... y para mayor descaro veneraban al dios Apophis, enemigo de Ra.
Moiss (Libro del xodo: 15, 11) y su suegro (x. 18,11), dejaron constancia de que
Yahv no era el nico dios. El "dios de Moiss" se compar a si mismo con los dems
dioses (x. 20,2-5). Y an es ms sorprendente que no creyese en la vida post-mortem de
los seres humanos (Gness: 3, 19).
Nuestra mentalidad es paradjica, empezando por advertir de lo traicionera que nos
resultar la excesiva racionalidad. Nadie debera pretender entender la inspiracin que
ide la cosmologa del Antiguo Egipto sin ser tan creyente como ellos mismos en su idea
del trasmundo. Despus de admitir eso, hay que entender que cada divinidad local busc
la "unidad divina" en los fenmenos naturales y la cosmologa propia. Por ejemplo, la
invencin del dios Osiris ("Sede del ojo del sol", "Ojo poderoso" etc.) obedeci a la
necesidad de tener referencia de un primer rey mtico que hubiese dado unidad real al
pas que se extenda dividido en varias comarcas (nomos) a lo largo del ro Nilo. En su
papel de Dios-Padre Osiris nunca tuvo animal asociado, en cambio no renunci a tener
referencias en los fenmenos naturales y celestiales, tal como tambin sucedi en
aquellos tiempos en el pas de Sumer, al Sur de Mesopotamia (hoy Irak).
Un templo de gran devocin por Ra fue el de Edf (aun cuando all la divinidad principal
venerada fuese Horus) por ser el mximo creador que desde los cielos observaba el
mundo. El templo de Edf, en la orilla a poniente del ro Nilo, se fue peridicamente
restaurando por haberse ido celebrado en todos los tiempos la victoria final de Horus
contra su to Seth, la cual contienda recurdese que se explica porque fue aludir a la
victoria del bien sobre el mal.
Hubo una gran pluriformidad de creencias entre los cristianos anteriores al siglo IV, ya
que desde entonces la Iglesia se institucionaliz y masculiniz. El dios egipcio Seth, el que
lleva en su cabeza cuernos de toro, fue para los agnsticos, el tercer hijo de Adn y padre
de la Humanidad iluminada.
Segn el autor copto del Evangelio de Judas, para los agnsticos Jesucristo habra sido
la manifestacin encarnada del dios Seth egipcio considerado el Gran Espritu invisible.
Por tal asociacin, Jess hizo sofisticadas promesas de iluminacin y liberacin:
...mirando las estrellas para encontrar el camino.
El final de aquella guerra fue arbitrada por el dios Toth, siendo interesante saber que en
ella por primera vez los humanos lucharon entre si bajo las rdenes de ambas
divinidades. Los humanos vencedores del bando de Horus, o sea el dios vengador de su
padre Osiris, posteriormente fueron los primeros sacerdotes del templo de Edf. Fue as
como se justific el superar su veneracin por la de Ra, el dios primigenio. Dichos
sacerdotes grabaron en su templo un "disco solar" capaz de volar por el cielo con brillo
multicolor. Era su "Barca celeste", y apostillaron en los escritos de Edf que: Al regresar a
la Tierra aterrizaba en el lugar del "Trono de Horus" (esto fue as al menos en una ocasin
que Horus haba salido para avisar de una gran concentracin de enemigos).
Respecto a las posibilidades de una tan sideral contienda, hay que decir que 350 aos
antes de la toma del poder de Menes en Egipto, el sacerdote egipcio Manetn escribi que
la civilizacin del Nilo padeci un grave perodo catico entre los aos 3450 y 3100 a.C..
Fue hasta el 3113 a.C., segn Z. Sitchin, quien da la noticia de que antes al pasar Ra a
tierras de Egipto, all ya se habra enfrentado con su hermano el dios Toth, al cual
finalmente exili a tierras del continente Americano. All ciertos vestigios arqueolgicos
indicaran que tambin debi de ser Toth quien equilibr la balanza, lo cual significa
valorar la luz de los equinoccios. Continuando con dicho el traductor de escritura

cuneiforme, las crisis que incluiran en Sumer el episodio de la Torre de Babel, haba sido
desencadenada por el dios Ra (cuando en Mesopotamia era Marduk), despus de ver
frustradas sus ambiciones en Egipto.
A todo lo dicho hay que tener en cuenta a la diosa Hathor, pues antes en Sumer haba sido
llamada Ninharsag, Hathor, habiendo copulado con sus dos hermanos, tuvo dos hijas de
Enki y el hijo heredero Ninurta era hijo de Enlil. El dios sumerio Ninurta estaba, pues,
destinado a heredar la Tierra, privando de sus aspiraciones (no sin guerra) al hijo de Enki
llamado Marduk. Segn los textos descubiertos en el templo de Edf, el dios Seth tuvo por
feudo la pennsula del Sina. Al escrutar varias fotos de satlite del Sina descubr que el
dios del mal grabo sobre aquellas speras cumbres la imagen de su cornuda cara; ...o
quiz en lugar de dos largos cuernos slo fuesen orejas de asno, el astuto animal al cual
Seth fue asimilado. Fue as al menos desde despus de haberlos introducido en tierras de
Egipto los invasores hicsos quienes, se Flavio Josefo, pactaron su retirada pacfica de
Egipto.

En la zona ms montaosa de la pennsula del Sina no se pude negar que tan speras y
duras montaas fuesen cortadas como manteca mediante algn tipo de "super-laser"
transportado en el aire. El busto con cabeza cornuda y gesto gesticulante que aparece en
la foto del transbordador de la NASA "STS-37, hecha en 1991 (cuando ya haba otra hecha
desde el satlite "Geminis XI" de color ms oscuro), deja pocas dudas de que el excavarla
fue una labor intencionada por mucho que hoy por hoy cuesto creerlo (FOTOS: n 5, A-BC-D). Otro detalle muy esclarecedor, es que luce una especie de anchsimo collar del tipo
que fue clsico entre los reyes de Egipto.
Si el propio Seth dibuj su rostro en las ms altas cimas del monte Sina, lo debi de hacer
a fin de que resultase una visin muy intimidadora contemplada desde una muy gran
altura. Intimidador Seth lo fue, ciertamente, y no tan slo para los partidarios de Horus,
sino que es aterrador incluso para cuantos a partir de nuestra generacin, sin necesidad
de sentirse amenazados, puedan verlo en la dicha foto gesticulando enfadadsimo.
Cual no sera mi sorpresa al encontrar que el investigador Z. Sitchin present enlazados
en diseo de tringulo issceles los tres puntos geogrficos a los que me condujo mi
particular investigacin: El Cairo, el sur del Sina y Babilonia. As de claro lo diseo para
argumentar su defensa de las pistas de aterrizaje de los remotos dioses Annunaki de
Mesopotamia (No son los Neters de Egipto, porque tal palabra signific leyes universales,
a modo del Yin/Yang de la filosofa china).
Aportar una estela funeraria que public el antes citado autor en su libro " El 12 Planeta"
que presenta un dibujo clarsimo de una nave espacial tal como las hemos conocido que
fue grabada por los antiguos egipcios en la tumba de uno de sus gobernadores. Su
propietario debi de tener buenas razones para desear hacerse grabar lo que sin duda
debi ser lo ms interesante de su vida. Se representa una aeronave con el cuerpo
principal bajo tierra, y tan slo mostrando a ras de suelo un cono que si para unos es
debido a la paerpectiva, se puede interpretar tambin como la cabina de la tripulacin
(FOTO: n 6).
EL NGULO MS OLVIDADO DE GIZA
Las enciclopedias y libros han presentado bien los principales monumentos de aquella
privilegiada orilla del Nilo donde se concentran las ms emblemtica construcciones del
mundo antiguo. No obstante el rincn al cual mi investigacin se concentra fue
relativamente invisible a pesar de incluirse dentro del inmenso recinto amurallado que fue
todo aquel sector de Giza, al cual se accedi cruzando un dintel ciclpeo, porque la
muralla que lo aislaba del resto del mundo tenia unos 15 metros de altura. Cuando la
pirmide de Kefrn (a veces llamada Templo de Toth) se construy un poco ms al sur
que la de Keops, se previno que su sombra cubriese la Esfinge durante las tardes de los
equinoccios (De comienzos del mes de marzo y hasta mitad de octubre las pirmides de
Giza no proyectan sombra fuera de sus moles; por otra parte en los solsticios el sol se
pone entre las dos mayores pirmides del sector).
Voy a referirme a la formacin Gebel Ghibli, al Sur de la Esfinge, pero antes har una
observacin: Es cosa sabida que un observador situado entre sus patas que mire hacia el
horizonte de levante el da del equinoccio de primavera podr ver la constelacin Leo
saliendo. En cambio, si el mismo observador se vuelve en direccin sur (90 a su derecha)
en el cielo ver la constelacin de Orin con las tres estrellas que sirvieron de modelo
para ubicar las tres pirmides de Giza. Esto pudo determinar su emplazamiento mucho
mejor que imaginar bajo ellas a tres ncleos de sucesivos cometas cados en tierra, lo que
no cabe duda que tambin justificara una gran veneracin por aquel emplazamiento
donde las vemos.

Es todo un misterio cuanto se refiere a las empresas de aquella su "Edad de Oro" de las
pirmides, y ello a pesar de la ayuda de los ms potentes ordenadores electrnicos que
establecen el movimiento exacto del punto venal terrestre. Se ha aplicado con preferencia
a la Esfinge con forma de len agazapado, porque se trata de estudiar el signo de Leo en
aquellos siglos, y quiz tambin porque se sigue imaginando que entre sus patas esconde
una secreta cmara subterrnea llena de tesoros. Todo en aquel excepcional sector
arqueolgico cercano a El Cairo ha quedado bajo la exclusiva competencia de los propios
arquelogos egipcios, como es lgico.
Entre los templos que Kefrn hizo construir a los pies de la Esfinge y la colina Gebel Ghibli
se sita un sector donde culmina una avenida que si hoy slo es detectada por la foto
area, en su da fue llamada "Ciudad de los pobres de Micerinos. La hija de este faran
est enterrada en un extremo y en el otro que corresponde al Este geogrfico la dicha
avenida tuerce en ngulo recto para cobrar mayor anchura.
All se ha querido suponer que debi haberse construido un palacio importante, pero el
caso es que tan slo se descubre gracias a la foto area, una imagen de rostro
condicionada a la incidencia de los rayos del sol desde determinado ngulo. De haberse
continuado la avenida se habra malbaratado aquella sutil obra que tanta gente atribuir a
la casualidad. Como entiendo que su existencia se debe a la voluntad de alguien que tuvo
una manera de pensar diferente a la nuestra, me esfuerzo para saber quin fue su
promotor y cundo se planific. La mayora de mis ideas quiz no han de resultar vlidas,
pero alguna debera ser tenida en cuenta.
En principio habra que atribuirla a la reina Khenthawes I (porque en Abusir est
enterrada su nieta homnima que tambin rein por derecho propio aos ms tarde).
Claro est que cerca de la pirmide de la hija de Micerinos tambin en Giza est la tumba
de la esposa del faran Kefrn que se llam Khamernety II, cuya construccin coincide
tambin en ubicarse entre el rostro descubierto por mi mismo y la enigmtica Esfinge. Es
decir, ambas tumbas de reinas estn igual de cerca del rostro que debe ser reproduccin
del que supuso al dios Ra.
ENTRADA A LOS SUBTERRNEOS DE GIZA
Las fotos de satlite revelan que la entrada de la cueva de la colina Gebel Ghibli sobre el
cementerio rabe es (all con exactitud): equidistante de las tres pirmides. Por tal motivo
presento mi hiptesis de trabajo siguiente: Debajo de la colina debe de haber escondido
algo ancestral de mucho valor cientfico. Se ignora desde cundo, pero se debe tener en
cuenta que: El "Punto Cero" zodiacal-calendrico sumerio, se encontr entre las
constelaciones de Tauro y de Gminis. El perodo del cambio precesional de un signo del
zodiaco a otro se ha establecido en 2160 aos. La Esfinge de Giza se esculpi en tiempos
que la constelacin Leo era dominante, porque su proporcin obliga a suponer que tal
imagen de felino agazapado tuvo cabeza de len, siendo luego repicada; pero ello
sucedera cuando su entorno ya era digno de una mejor planificacin constructora.

Est demostrada la existencia de grandes subterrneos en dicho sector, y sospecho que

llegaran a conectar con el espacio subterrneo entre las mayores pirmides. La ubicacin
cerca de la Esfinge de un cementerio, fue la mejor solucin para alejar a todos los
investigadores que pudiesen sospechar que se ocultaba algo en dicho subsuelo,...Qu
puede haber oculto de indeseable? Acaso se teme que pueda verificarse una intromisin
no egipcia?
Situar all un cementerio fue una precaucin tomada hace ms de un siglo, pues observo
que un diminuto "campo santo" ya exista all en 1926, que fue cuando la revista
"National Geographic" public fotos areas del sector, por encontrarse tan cercano a la
Esfinge, por cierto entonces asomando poco ms de su busto.
El enigmtico montculo arenoso, o pequea duna fija, a la que por el enigma que me
ocupa lo he venido llamando tmulo con objeto de reforzar su sentido funerario,
recordar que tal elevacin de arena no fue nunca antes identificado hasta ahora. A fin de
sondear sus secretos me remito ante todo al captulo 101 de los Textos de los Sarcfagos,
porque me parece muy extrao. El mago egipcio leo que busc la trasmigracin de su
alma, para lo cual recit sus frmulas secretas sobre una cabeza en el suelo que estaba
iluminada por la luz. Este pasaje me resulta insinuante del fenmeno descubierto entre la
Esfinge y la colina Gebel Ghibli Cules fueron los efectos de un tal proceder?
El mago pudo luego desplazarse por el cosmos con el dios de la luz y del aire luminoso,
llamado Shu (vaco). Los magos de todos los tiempos es lgico que viesen en las cabezas,
-por algo estn distinguidas con los cinco sentidos-, las misteriosas fuerzas capaces de
hacer crecer y desarrollarse a quien supiese invocar sus potencias.

Me sorprende que nunca se haya admitido que pudiese encontrarse una forma de rostro
en la meseta de Giza. Para mi satisfaccin personal, en este nuevo campo de estudio al
que el azar me ha llevado, ahora cerca de la meseta de Giza sabemos la existencia de un
montculo de arena ofreciendo en bandeja una nueva inicitica muy discreta imagen de
cara, la cual estara de acuerdo con las sofisticadas ideas de quienes construyeron la
increble gran masa de las Pirmides en sus inmediaciones,...sin aprovechar para nada
-insisto- la altura de la formacin Gebel Ghibli para ahorrarse el trabajo equivalente a
media pirmide Tal vez abandonaron una empresa despus de haber sido empezada?
Como fuese, es visible desde muy lejos el gran arco de medio punto en lo que sera una
entrada muy ostentosa. Si hasta hoy da se ha podido preservar sin investigar, habr sido
debido a encontrarse tal cavidad cegada nada menos que sobre el "campo santo", el
grandioso cementerio que tiene a sus pies.
Claramente se aprecia que a pocos metros de la boca en arco de dicha cueva, su fondo
est tapiado por unos regulares bloques de piedra puestos en perfecta alineacin. Las
varias hiladas visibles de piedra se dispusieron en un soberbio trabajo profesional, pues a
pesar de su gran tamao, todas estn tan bien ajustados entre si, que sin duda es una
obra que podra ser comparada a la que se hizo en las hiladas de los megalitos de las
pirmides. Habrn sido muchos los que yendo a enterrar a sus familiares, habrn pensado
en que all se encontraba el acceso al mundo de unos inimaginables subterrneos, ya que
al fin la palabra que designa aquel concreto lugar de la meseta de Giza es Rostau, lo que
significa tneles. Desde Gebel Ghibli quizs llegaran por bajo tierra hasta la Esfinge y a
las mismsimas Pirmides? Probablemente alguien habr imaginado all, como yo, el
famoso Montculo de la Creacin. La llamada Pared del Cuervo bordea dicha zona, la cual
por cierto, debo decir que sigue estando separada de la Esfinge por una verja de hierro;
asimismo, todo el cementerio est tambin aislado por una tapia de considerable altura.
EL SIMBOLISMO DE TMULOS Y ESCARABAJOS.
El rey al morirse era elevado al cielo en la Barca de Henu de Sokar, uno de cuyos eptetos
fue Rostau, la entrada al mundo subterrneo desde la necrpolis de Giza, donde todo el
mrito slo se concede a lo que clama el cielo por sus medidas, o por su inslito aspecto.
Sokar a veces se simboliz mediante un montculo de tierra coronado por una cabeza,
siendo la ms conocida de dichas muestras la que presenta encima un halcn subido en
una barca, y quiz interese tambin la que el montculo cuyo halcn luce una extraa
corona cnica y el siempre presente disco solar.
Mi intuicin despus de tanta referencia a tmulos sobre montados por animales y
adems coronados por un disco solar, no importa que sea un mono babuino, me hace
pensar; Porqu no habra de servir el insecto coleptero que llamamos comnmente
escarabajo, como smbolo de un montculo "viviente", aparte de que les inspirase
autosuficiencia y resurreccin? En el ejemplo que presento los dos de arriba tienen su
color invertido siendo los dems muestra de la evolucin de su idea primigenia. No
sabemos todo lo que dejaron escrito Habr sido en vano que se lo asociase al dios Ra? Es
un animal que sugiere, con su caparazn, un tmulo y adems un trabajo subterrneo,
pero al que tan slo se le concede que la bola que arrastra sea un smbolo del recorrido
del astro rey, o del mismo Ra. En definitiva, su cuerpo casi semicircular tiene la mitad de
aspecto liso y la otra configura su cabeza. Como todas sus ideas grabadas trasmiti ideas
muy piadosas. Otro detalle a considerar es que la palabra egipcia kheper (escarabajo)
tambin significa convertirse, crecer, transformarse.
S que se admite mediante la imagen de la bola (que en egipcio antiguo llamaron nhp, y
corresponde al verbo modelar) la misma que hace rodar el escarabajo, era el smbolo del
mundo subterrneo donde el sol hace su recorrido nocturno para emerger con los rayos
del sol. As el escarabajo represent unidos el reino solar y el mundo inferior, idea que
est reforzada en un dibujo de la tumba de Petosiris (s.IV a.C. en Tuna el-Gebel) donde se
muestra sobre el escarabajo una corona divina. Si sobre ello no hubo ms informacin, o
no se ha descubierto todava, puede ser debido a que consideraban las cavernas regiones
a evitar, por cuanto en ellas habitan los dioses que castigan a los malvados. Lo leo en una
traduccin del "Conjuro de las doce cuevas" (Papiro Cairo 24742), pero se que en el
Osirion de Abydos tambin consta. Opino que pudo ser un tema tab y que el escarabajo
(porque como tmulo es una idea que le va bien al renacimiento de Ra) tiene mucho que
aportar al estudio de la Egiptologa,...en otros pases, porque en Espaa al menos cuando
yo estudiaba, esta materia no exista. Al parecer se perdi el tren al no aprovechar el
xito de las excavaciones en Egipto (1884-1886) del erudito tarraconense Eduardo Toda,
el que evit la destruccin del monasterio de Poblet.
La barca de Sokar, dios de la muerte, siempre fue simbolizada por una serpiente, porque
no la iluminaba el sol, ya que viva en el Rostau-Sokar de Giza, all donde se cree que debe
de haber la Tumba de Osiris, an por encontrar. En la IV Dinasta, Sokar el antiguo dios
con forma de halcn, se represent alrededor de un montculo rocoso al sur de la Esfinge.
Quiz el rostro descubierto se trate del enigmtico "Ra-She"?

Se refiere a una institucin real del Antiguo Egipto, cuyo smbolos jeroglficos eran una la
unin de una boca y una cuenca (la boca de la cuenca sera referirse a una entrada tal
como ms arriba especul?). El "Ra-She" en todo caso tuvo la funcionalidad de ser un
cordn umbilical entre el mundo de ultratumba y el de los vivos, empezando por aquellos
que con su labor mantenan digno el lugar de los rituales mortuorios diarios, y
organizaban las donaciones, los ex votos, etc..
Segn el arquelogo M. Lehner, en su libro "Todo sobre las pirmides" (p.232), el "RaShe" de Giza se situara: "...en la ciudad de la pirmide en la franja de desierto bajo el
valle del Nilo y la meseta de la pirmide". Creo que se refiere al sitio donde al S.E. de la
Gran Pirmide se aparece este fenomnico rostro en visin area. El autor Z. Sitchin
public la traduccin de una frase de las tablillas cuneiformes, que aqu debe ser
recordarse remite a cuando el dios Negal le dijo al dios Marduk (ste ultimo, Z. Sitchin
cree entender que se identifica con el dios "Ra" de Egipto): "EL ROSTRO DE LA CASA QUE
CIRCUNDA EL CIELO-TIERRA AN SIGUE CUBIERTO"
Si la vecina colina Gebel Ghibli fuese el famoso y enigmtico Montculo Primitivo de los
egipcios, el rostro descubierto sera el que, segn Negal expres: "lo circunda". Antes de
referirme de nuevo a la formacin Gebel Ghibli debo despejar las reservas acerca del
tmulo de los murales iniciticos de Egipto. Me remito al publicado por M.Lehner en la
obra citada arriba (p.29), concretamente a un fresco de la decoracin de la tumba del
faran Merenptah, de la Dinasta XIX. Es una obra pictrica que puede titularse:
"Resurreccin del mundo inferior", y ello por medio del "Tmulo Primitivo". Para
evidenciar la fundamental importancia del tmulo con un rostro decorndolo, los artistas
pintaron encima del tmulo negro un cuerpo de sacerdote arqueado, del cual dir que no
se no est claro si lo adora o lo intenta proteger con su cuerpo.
Este tema adems en el fresco citado se repite dos veces, y siempre en la hipotenusa de
los dos tringulos equilteros que conforman una pirmide, curiosamente partida en dos
mitades. Es el mismo tema con el que los antiguos textos se refirieron al Mundo Inferior
(Duat), y la cara representada sera nada menos que la del Gran Seor del tambin
llamado: TMULO SECRETO EN CUYO INTERIOR SE ENCIERRA UN GRAN MISTERIO (p.29).
El Duat, aunque en la tierra era una copia de cierta parte del cielo, segn el libro: "Shat
Ent Am Duat", precisa explicarse que: as como un cristiano se refiere al cielo de forma
que se entiende todas las estrellas, para ellos se concret en el exacto cmulo de estrellas
del Cinturn de Orin. Aquella celestial parcela era el Duat, y tena su rplica en Giza. El
"Crculo del Duat" para los iniciados del Antiguo Egipto era referirse al mundo
subterrneo, o "de los difuntos", guardado por una serpiente y simbolizado con un crculo
cuyo espacio interior fue su metfora para el vientre de las parturientas.
Muchas otras ideas iniciticas, es probable que fueran conocidas por el sabio rey Salomn
de Jerusaln, quien las aplicara a su Templo. En consecuencia se especula que pasaran al
conocimiento de los caballeros de la Orden del Templo cuando tuvieron sobre el mismo
emplazamiento de la "Ciudad Tres Veces Santa" su primer cuartel general. Es lo que cabe
suponer al observar como durante los siglos XII y XIII las principales catedrales gticas
de Francia fueron planificadas para que, entre las de Chartres, Reims, Bayeaux, Evereux y
Amiens, dibujasen sobre la geografa del dicho pas el mismo trazo observado entre las
estrellas de la constelacin Virgo. Es bastante evidente tambin, que el estilo gtico dej
de construirse despus que tuvo lugar la aniquilacin de la Orden del Templo de
Jerusaln.
Continuando con las divinidades egipcias, dios del faran reinante en Egipto sola ser el
"rey" de los dems dioses. Ello se aprecia sobre todo cuando la capital de Egipto pas a
ser Tebas. El nombre oculto de Ra (que era Amn, a fin de evitar quiz decir su nombre en
vano) en el templo de Helipolis se le llam Atn, "el Total", el cual al fin y al cabo era sol
al caer la tarde. Fue en los tres casos igualmente a Ra al que se ador. Sucedi lo mismo
con la diosa Hathor, la que a veces se presenta con figura de una vaca, pero normalmente
con cabeza de mujer con orejas de vaca. Se trataba de Isis, y de la tambin llamada
Sekhmet, y an otras de Raet esposa de Ra, aunque tuviesen todas ellas distintos
atributos. Nos sirve para entenderlo el que la Virgen Maria se venera an com numerosas
advocaciones.
La diosa negra Isis, fue simblicamente asociada a la diosa con orejas de vaca llamada
Hathor que significa Casa de Horus, o sea, el tero de Isis. Como Dama de las Turquesas
del Sina, Hathor, tambin llev en su cabeza una cornamenta y un disco solar. A partir de
entonces fue cuando Isis tuvo un nuevo aspecto con el pequeo Horus (dios-hijo) sentado

en el centro de sus rodillas. La pareja divina era el motivo central que recordaba cmo la
vida germina siempre en la mayor oscuridad, desde lo ms profundo, y por tal evidencia
cuando los iniciados descendan a las criptas de sus catedrales lo haran caminando a
oscuras. Todo ello trataba de revalorizar aquel momento crucial cuando el sol equinoccial
durante, el medioda, penetra hasta lo ms profundo del pozo. Uno de muy antiguo en
Egipto lo hicieron artificialmente en el templo de Edf dedicado a la diosa Isis. Con
posterioridad el Evangelio apcrifo de Didimo Judas Tomas pudo inspirarse para hacer
que las tres estrellas alneadas del Cinturn de Orin, siempre coligadas con la aparicin
de Sirio, fuesen cual Tres Reyes que anunciaban el parto divino. La tal metfora tuvo el
mayor de los xitos. Dado que los antiguos pensaban con el corazn y sentan con la
mente, debieron ser numerosos los testimonios del tipo citados, y al mismo tiempo
imitados. Recordar que las referencias egipcias a la pesada del alma de todo difunto,
estn incluidas no slo en los primeros ritos de las catacumbas, sino incluso esculpidas en
los frontispicios de los templos catlicos, llegando a decorarse las entradas de algunas de
las catedrales ms famosas, como Notre-Dame de Pars, o la de la iglesia de La Madeleine
en Vzelay.
En la civilizacin egipcia encontramos nuestras races ms profundas. Ello slo ya justifica
que nos fascine tanto generacin tras generacin. Los sacerdotes del Antiguo Egipto,
como autnticos iniciados, supieron bien que todas las divinidades eran tan slo
miembros del nico dios Ra, de cuyas lgrimas se crey que haban nacido los seres
humanos. Con tan sabio criterio se comprende que an estn en pleno vigor sus inventos
en materia religiosa, como lo son el misterio de la Trinidad divina, el Pecado Original, las
promesas del perdn de los pecados, la Resurreccin de los muertos, la renovacin futura
de la humanidad, y para no ser exhaustivo, recordar que tambin se debe a ellos el Arca
que se vener en Israel, y que simboliza el armario donde se guarda El Santsimo
venerado en cada templo catlico.
GEBEL GHIBLI: COLINA EQUIDISTANTE DE LAS PIRMIDES

Al interesarme por el concreto sector al sur de la Esfinge, empleando fotos incluso areas,
lament mucho no haber sabido aos antes del tal magnfico promontorio. En la cara
norte de Gebel Ghibli, all donde est la gran hoquedad semicircular que dibuja una
entrada tapiada de alguna antigua cueva. Pero aquel concreto punto no tan slo es
equidistante de las tres mayores pirmides, midiendo "toda piedra" segn las ms
verticales fotos de satlite que he medido con lupa. El enigma va incluso ms all.
Si se traza una lnea desde la formacin Gebel Ghibli, o desde el rostro del montculo que
tiene vecino, hasta la parte opuesta de las tres famosas pirmides alneadas, la foto area
descubre otra interesante forma justo donde particularmente esperaba poder encontrarla.
En mi portada-puzle, donde reuno varias fotos, se revela cual el instrumento que a los
sacerdotes del Antiguo Egipto ritualmente les sirvi para abrir la boca de las momias, lo
que significaba activar las imgenes. Es un tmulo alargado el cual claro est que puede
atribuirse tambin al movimiento de tierras durante la limpieza del sector, pero que para
mayor identificacin se nos presenta con la peculiaridad de tener una acanaladura en su
parte alta ms alargada. Es una molestia que no se hace sin ms ni ms, ni se configura
un instrumento tan precioso para el ritual si no hay expresa intencin.
Hoy tengo una sospecha bien documentada del motivo que pudo haber hecho apilar tanta
arena para configurar el muy extrao mintculo en forma de un instrumento ritual bsico,
pues no en vano en estas pginas se encuentra muy frecuentemente la palabra boca.
Como era de esperar, cerca existe una entrada al mundo subterrneo. Durante el ao
2008 se redescubri una red de tneles subterrneos del complejo Giza, lo cual se hizo
pblico en Agosto de 2008, despus de la expedicin dirigida por Andrew Collins quien
descubri que, gracias a la alineacin con las estrellas de la constelacin de Cygnus, la
TCO (Teora de Correlacin con Orin), aparecen justo en el punto donde la estrella
Cygnus debera estar dentro del Duat, para que el modelo estelar en la tierra fuera
adaptable a los clculos egipcios.
Andrew Collins encontr las claves dejadas por un antiguo investigador y diplomtico
Britnico Henry Salt en 1817, quien junto con el italiano G. Caviglia haban investigado
una red de catacumbas en Giza antes de atravesar una "espaciosa cmara", la cual
comunicaba con labernticos pasadizos. Tales tumbas de Giza, segn Collins: "Son
naturales y penetran en la roca cientos de metros siguiendo el curso geolgico de la
propia falla;...y sospecha que los tneles se extienden ms all de la segunda pirmide
(donde la tradicin antigua ubica la legendaria tumba de Hermes).

La colina Gebel Ghibli es de caliza sedimentaria, pero tan sobresaliente que no se explica
que no haya dado ms motivos de inspeccin. No slo presenta, como avis ms arriba,
una especie de "entrada" en su parte central con un insinuante gran arco de medio punto,
sino que en su parte de poniente tiene restos de dos burdos obeliscos, inclinados y muy
erosionados, los cuales se distribuyen con la separacin justa para disear la incipiente (o
gastada, segn se mire) cornamenta de la cabeza de un bvido observado desde lejos.
Hace milenios quiz fuesen vistos como dos gigantescas cornamentas (con el nombre
Toro designaron el planeta Saturno). Me resisto a negarle un enorme atractivo inicitico.
El lugar merece muchsima ms atencin,...por no hablar del subterrneo mundo de
pasadizos, que impide verificar el antes citado cementerio cada vez ms extenso. Ello me
reafirma en que fue, y quiz an sea, un verdadero polo de poder para la otra vida.
Al tratar de relacionar la Esfinge de Giza con la formacin Gebel Ghibli, tendr en cuenta
que la milenaria escultura arquetpica de Egipto se relacionaba con el dios Horus, la joven
divinidad creadora, porque la Esfinge mira al horizonte de levante por donde renaca el
triunfante sol. Tal poder vitalizante nos debe interesar y mucho, como se aconseja en el
Libro de Amduat, (llamado por los egipcios "Libro de la Cmara Oculta"), escrito en la
cmara del faran Tutmosis III, de la Din. XVIII (quien por cierto fue el "Alejandro
Magno" de su tiempo, pues conquist 628 ciudades sagn consta en los muros de
Karnak), con sus frmulas pretendi integrar al rey difunto en las doce horas de recorrido
nocturno. Al ser Giza es una meseta a poniente del ro Nilo, la Esfinge se relacion
tambin con el "Ms all". Por tal motivo despus se asimil al propio dios Horus, que fue
"Guardin de las puertas de ultratumba". La enseanza sirvi tambin para que se
reforzase la fe de los creyentes, pues la regeneracin matutina del sol era equivalente a la
de quien estuviese deseoso de regenerarse o renovarse interiormente. Siempre hay que
buscar en el fondo a la persona, y ah es donde puedo hacer otra pequea aportacin
particular.
Como pasatiempos colecciono imgenes de siluetas y perfiles de rostro configuradas de
forma natural en montaas, rocas y costas. Entre los que tena reunidos presentar un
modesto perfil de rostro humano en un saliente rocoso lateral de la formacin Gebel
Ghibli, el cual se resalta de una roca, dado que quiz tambin puede tener inters en
futuras investigaciones (FOTO n 9). Dicho perfil como colgado en un extremo de la dicha
formacin llamada Gebel Ghibli, el tan inslito como aislado gran montculo natural, en la
remota antigedad de Egipto pudo muy bien haber simbolizado el fundamental Gran
Montculo primitivo que sustent el Ben-ben, o sea, el obelisco natural que emergi de un
mar primigenio. La cosmogona egipcia de los "Textos de la Construccin" grabados en el
templo de Edf, informan de que fue sobre el tal Ben-ben el lugar en donde se pos el sol
cuando tuvo lugar la creacin del mundo.
Esta menospreciada y an hoy casi invisible colina Gebel Ghibli, tiene a sus pies, en
direccin a la Gran Pirmide, primero un cementerio rabe, y despus la zona arenosa
donde aparece a veces la fenomrica imagen del "Rostro de Ra", habida cuenta que
escribieron de l los antiguos sacerdotes: El sol le da vida. No hara falta nada para
elevarse fsicamente por los aires a fin de contemplar el magnfico fenmeno de la
aparicin de un rostro sobre el suelo arenoso, porque sobre la colina Gebel Ghibli ya
tuvieron un balcn idneo para ver reproducirse el esperado fenmeno. Como supongo
que algo tan elemental no satisfacer, expondr otras soluciones ms complicadas porque
realmente existen motivos para tenerlas en consideracin.
El dios Toth considerado tradicionalmente padre de Isis y corazn del dios Ptah, fue el
primero en ser llamado Hijo de Ra, y despus se vari por Hijo de Osiris. El nombre de
Toth se escribi en el templo de Esna (Alto Egipto): DDHWTY '3,'3,'3, significando "Toth
Mximo, Mximo, Mximo", de ah su apodo de Hermes Trismegisto, que ha quedado
olvidado por el catolicismo, mientras que Horus/Perseo pervivi en san Jorge,
Anubis/Hermes en san Cristobal, Neit/Atenea en santa Catalina y un largo etctera. (En el
Corn al menos Thot tuvo su equivalente en el profeta Idris).

A pesar de ser el "Padre de la escritura", Toth (tambin escrito: Thwt, Dhwty, o

posteriormente Taant (os), era una divinidad egpcia inferior al dios Ptah de la teologa
menfita, para quienes ste era el ser primigenio creador del mudo desde su corazn y
quien le dot de realidad por el acto de hablar, coincidiendo en ello con el "Logos"
platnico y con el "Verbo" de la Biblia. Se cree que en los Textos de las Pirmides Toth
dej referencias a los alneados montculos sagrados a lo largo de la orilla occidental del
ro Nilo. As es como se explica que con el paso de los siglos junto a ellos fuesen
construyndose templos y ms templos de proporciones y riqueza excepcionales.

Para los arquelogos, algn indeterminado montculo fue el llamado Primordial, y del
mismo recordar de Gebel Ghibli algunas consideraciones, porque aquel montculo ya dije
que parece tener el poder de ser invisible siglo tras siglo como tiene bien demostrado.
Desde el primer momento que vi la colina Gebel Ghibli fue evidente para mi que no haba
mejor montculo para ser candidato a representar el lugar donde, segn la cosmologa
egipcia, primero se pos el sol en la Tierra.
Hace slo unos pocos meses yo no tena idea de la existencia de una mole semejante
natural? tan cerca de la Esfinge de Giza. En su extremo de levante (E.) presenta una
verticalidad considerable sobre el cementerio que tiene a sus pies. El burdo menhir, que
como dije est algo inclinado en el extremo superior oeste, creo que puede muy bien ser
asociado al famoso primer obelisco que distingui el primordial "centro del mundo" de
aquella cosmologa. Los egipcios remontaban la Creacin al falo de su dios-padre, que fue
llamado Ben-ben. Tal sera el muy sagrado precursor de todos los esbeltsimos obeliscos
de duro granito que se erigieron despus para recordar aquel Momento Inicial de su
pasado sagrado. Para ms inri, algunos de los tales poliedros para coronar pirmides
(llamado piramidin) tuvieron pintado en su extremo, no slo los ojos de un rostro, sino
tambin el disco solar.
El templo de Helipolis, en la antiguamente llamada "Ciudad del sol" edificada sobre una
pequea colina (hoy en ruinas y prxima al aeropuerto de El Cairo), fue un centro de
devocin y peregrinacin comparable a la montaa del Sina para los hebreos. En
Helipolis fue venerada la piedra que pasaba por ser el verdadero Ben-ben, aun cuando
por algn motivo desapareci. Pero quiz se equivocaran al creer que aquella ciudad, su
templo y el famoso obelisco fueron los ms privilegiados del mundo, ya que quiz no
fuese all donde primero habran llegado los dioses celestiales en tiempo inmemorial.
Debera de haber prevalecido el gran valor estratgico de la hoy todava inviolada atalaya
que representa la mal llamada formacin Gebel Ghibli. No slo desde all estn las
grandes pirmides equidistantes, sino porque es desde donde puede verse la mayor de
ellas situada detrs de la Esfinge. Tngase en cuenta que la formacin Gebel Ghibli fue
punto ms elevado del sector cuando no haba nada de todo lo dicho construido. Aun sin
querer concederle misterio alguno a su subsuelo, sin duda la altura y amplitud de Gebel
Ghibli fue el ms idneo emplazamiento para establecer un puente de mando de
visibilidad privilegiada en el curso de la observacin de los sucesivos proyectos faranicos
en la meseta de Giza.
Tampoco hara falta insistir mucho para desbancar al famoso faran Keops del envejecido
y errneo papel que lo considera el verdadero constructor de la Gran Pirmide, porque l
mismo dej testimonio de que no fue as. Slo reconoci haber ordenado la construccin
de una pirmide menor para su esposa Henutsen. Es ms, Keops en el "Templo de Isis",
junto a la Esfinge, dej escrito que incluso aquella escultura de felino agazapada (que se
sigue atribuyendo al faran Kefrn), ya exista mil aos antes de su reinado. S que es
verdad que cerca de all hizo restaurar un templo inslitamente muy bien construido y
Kefrn lo restaur.
Hasta ahora han mandado los convencionalismos en todas partes. Hasta cundo? Y eso
que nadie puede ignorar que ni que se viva dentro de una pirmide toda la vida puede
adivinar lo que all pas. As, aunque no es mi caso, el que est interesado en este tipo de
estudios estar obligado a doblegarse ante los dogmas y dudosos criterios cuando
pretenda avanzar en la bsqueda (santa palabra) de la verdad.
Por su parecido al predestinado lder musulmn llamado Mahadi, cuya llegada anuncian
los religiosos de aquella fe, la palabra Gebel Ghibli podra tener raz rabe. Despus de las
tres excavaciones entre 1930 y 1939, a sol 10 km. de El Cairo, se verific que Maadi
haba sido un poblado de chozas y sin techo. Lo paradjico es que por otra parte se
descubrieron all profundos y grandes subterrneos en algunas de cuyas salas se habran
guardado verdaderos tesoros. Los de Maadi comerciaron con el Sina, Palestina y Alto
Egipto. Las culturas ghibliense y merindense en 1928 se descubri que estuvieron
relacionadas, porque los neolticos libios de la cultura agrcola de Nagad (3500-3000 a.C.)
influyeron en la costa norteafricana (Fayum) antes que en el Alto Egipto.
Otra peculiaridad de la cultura Ghibliense es que no hacan enterramiento alguno dentro
de su rea habitada, lo cual resulta ser un fenmeno muy raro para aquella antigedad.
Chocante fue tambin que dispusiera de objetos de cobre, mientras que ste no aparece
en la zona del delta (llamada "Cultura de las cenizas" en Beni Salme-Merimde, a 60 km. al
NW. de El Cairo). La primitiva unidad tuvo por centro el templo de Helipolis donde
idolatraban dioses msticos servidores de Horus. Pero aquel reino se desmoron y Menes
debi reunificar de nuevo el pas, por lo cual muy bien pudo haber sido Gebel Ghibli la
capital de Osiris, el fraguador de la unificacin conseguida tras la derrota de sus
enemigos. La decadencia de Gebel Ghibli se cree que fue debida a que el dios del Alto

Egipto mat a Osiris (Menghin. O: "Los orgenes de Egipto", artculo en Rev. Ampurias n
IV, Barcelona 1942; ps.4 - 41.
La palabra Gebel Ghibli cuando se la menciona en alguna enciclopedia es para referirse al
lugar predinstico de aquel sector (3400 a.C., en el barrio Al-Qahiran), pero no se hacen
eco del prestigio que tiene entre los cristianos coptos de hoy da. debido a que tienen bien
asimilado que all vivi la Sagrada Familia en su periplo por Egipto (al que yo supongo una
duracin de al menos una dcada). En una feria de turismo fui obsequiado con un librito,
profusamente ilustrado y muy lujosamente editado, que apoya dicha tradicin cristiana
hasta extremos sorprendentes (FOTOS: n11, A-B-C).
Un alto responsable de la iglesia cristiana en Egipto avala en el dicho libro el itinerario de
la Sagrada Familia desde que entraron a Egipto por el norte de la pennsula del Sina. En
todos los lugares que relaciono a continuacin los recuerdan bellas iglesias llenas de
objetos y ancdotas. Se establecieron primero en Basta (El Cairo), y en Motorod (AlMahama); en Belbis (Philips, provincia de Al Shaquiya), en Minyet Samannud (Minyet
Ganah).

Ya en el delta, residieron en Samannud (Jamanuti-Zebey Neter). Pasaran por El Borolos,

y por Sakha (Khaset-Lysous, que hoy es provincia de Kafr El-Sheikh); por Wadi El Natrum
y por Matariah (cerca de Ain-Shams, que estaba en Helipolis-On) a diez kilmetros de El
Cairo, en donde recuerdan tambin su paso numerosas iglesias, entre las cuales la de
Zeitum. De all fueron a Deir Al-Garmus (Arganus) a 10 km. al oeste de Ashnin El-Nasara;
en Markaz Maghagha. Pasaran ms tarde la Sagrada Familia por Ebay Esus, actualmente
llamada Sandafa (Beni Mazan), y continuando hacia el sur a 17 km est Bahnasa. De all
fueron a Samalut y cruzaron el Nilo en direccin Este para establecerse en una cueva
natural cerca de Bani Khalet. En Gabel El-Eir tambin estuvieron, pasando por Nazlet
Ebeid hacia el puente de Minia. De All a Hermpolis Magna (Ashmonein) donde cayeron
los dolos paganos tan pronto llegaron, repitindose el milagro de la primera vez que
entraron en una ciudad egipcia. De nuevo tambin fueron obligados a marcharse y se
dirigieron hacia el sur, hasta Dayrut-Al Sharif (Phies), habitando ms tarde el pueblo de
Qusqam (Qust Quseya). De all la Sagrada Famlia pas a Mir (siete kilmetros al oeste de
Quseya) y despus fueron a la montaa de Qusqam, donde por dicha estancia se
construy el monasterio Al-Moharrak (provincia de Asiut, que est a 327 kilmetros lejos
de El Cairo. Finalmente se dice que fueron al monte Asiut (Monte Dronka). Tantos
desplazamientos, y despus todos tan bien recordados, forzosamente han de haberse
hecho durante la dcada que he propuesto. Advirtase que la primera mitad de nuestra
oracin por exelencia, que es el Padrenuestro, es copiada del himno que se cantaba en la
veneracin del dios Ra en el Egipto que la Sagrada Famlia recorri.
Volviendo ya al tema de estas pginas, dir que me interes por otras varias vas de
investigacin, por ejemplo, el hecho de que en egipcio el nombre del dios Horus se
traduzca por corazn, y en lengua hebrea signifique cueva. Me remito a tales referencias
filolgicas porque la tradicin hermtica, si por una parte sabe que el centro espiritual del
mundo est en una cueva, ello es lo que representa el corazn de toda persona. Un
"centro espiritual", sea una cueva o un monte, inaccesible para quienes no quieren tener
en cuenta la mstica va filosfica.
Las referencias ms fiables del "Montculo Primitivo" se encuentran en los llamados
Textos de la Construccin, escritos en los muros del templo de Edf. Ciertas estancias de
aquel templo se remontan a tiempos de las pirmides (quiz 2600 a.C), si bien otras
estancia de Edf reconstruidas ya eran cas de la Era Cristiana. Por otra parte, los textos
debieron de recoger las noticias de otros ms antiguos, por lo cual hay que considerarlos
fiables. En los mismos se puede leer acerca de diversos tmulos primordiales del
comienzo de la poca primitiva cuando fue creado el mundo. La hiptesis de mayor
sentido parece querer ver como fundamental el Montculo Primitivo sepultado debajo de la
Gran Pirmide (segn el profesor Iodden Edwars).
Se piensa en los Siete Sabios como los verdaderos planificadores de las pirmides de la
meseta de Giza. Supuestamente habran sobrevivido a una gran catstrofe quiz de la
legendaria isla Atlntida de donde se cree que pudieron ser oriundos. Seguidores de
Horus, los tales sabios no eran ellos mismos dioses, sino hombres capaces de reconstruir
su mundo despus de sobrevivir al cataclismo que hizo desaparecer su isla. Los siete
sabios antidiluvianos, presuntos sembradores de conocimientos en este mundo, como era
de esperar aparecen en las ms antiguas culturas con diferentes nombres. Los siete
Shemsu Hor compaeros de Horus en Egipto, y en Babilonia llamados Apkallu y entre los
hindes llamaron Rishis a los siete omnipresentes que vivieron al principio de los tiempos.
Tal como sucede con el descubierto rostro cerca de la Esfinge, la Gran Pirmide de Giza

contiene conocimientos que entonces no pudieron tener los sabios de este mundo, segn
se desprende de los tantsimos estudios hechos por los ms expertos arquelogos. Nadie
puede explicar cmo fueron efectuados tan perfectos como gigantescos amontonamientos
de monolitos tan bien ensamblados en altsimas hiladas.
Referente a la intencionalidad de la Gran Pirmide de Giza, los mal llamados "pozos de
ventilacin", por su orientacin hacia determinadas estrellas, debieron de tener una
funcin ritual precisa. Los cuatro pequeos canales: dos en la Cmara del Rey y dos en la
de la Reina, evitan horadar las respectivas cmaras, pero an as a travs de tan
estrechas aberturas se pretendi hacer salir "disparada", cual el semen en una
eyaculacin, el alma del difunto faran, quien despus de muerto por tal estrategia podra
tener su residencia final en la estrella Orin. La expresin ritual: "ir hacia Sahu", era ir a
Ra de quien era corregente en el cielo por significar el vaco o el que eleva. Otra cosa es
que lo viesen luego como Osiris,... y para ms explicaciones creado por Atum, pero
siempre seores de la luz solar. Sahu era el envoltorio del espritu, segn consta en el
Papiro Ani. Incluso un faran de la V Dinasta se llam Sahu Ra (+ 2475 a.C.).
Segn consta en el libro "Comentarios al Timeo" de Platn del siglo V a.C., del filsofo
griego Prcolo: La Gran Pirmide (que en tiempo de Keops era llamada "Templo de Isis")
miraba la estrella Sirio", la ms brillante de la constelacin de Orin. All fue hacia donde
en el curso del ritual enfocaban el alma del Gran Iluminado, haciendo el funeral desde la
inferior Cmara de la Reina. Incluso la tradicin esotrica durante siglos concedera a la
dicha estrella el poder de "la iluminacin". Este recuerdo ha llegado hasta nuestra
actualidad permaneciendo en muy discretas asociaciones.
El arquelogo francs C.M. Zivie, argument que Rostau se situara a unos 800 metros al
sur de la Gran Pirmide, lo cual se corresponde con la dicha colina, o formacin Gebel
Ghibli. Desde all parece ser que es el nico sitio desde donde pueden ser vistas en total
hasta nueve pirmides. En las inmediaciones de la cara oeste de Gebel Ghibli el
arquelogo W.M. Flinder Petrie descubri vestigios ptreos dispersos, por lo que dedujo
que habra sido el antiguo emplazamiento de algn edificio ostentoso.
Los abundantes restos encontrados en los alrededores de la colina Gebel Ghibli se
catalogaran de exvotos ("ushebti") depositados por los antiguos peregrinos del lugar,
desplazados piadosamente para orar en la tan venerada tumba de Osiris. A aquellos
magos, as como a los creyentes respetuosos con la naturaleza, les seducira el hecho de
que la colina Gebel Ghibli se oriente en direccin Este-Oeste. As se constata en muchas
pretritas culturas, porque como bien observ el arquelogo Sir Norman Lokyer, padre de
la Astroarqueologa, la preeminencia de la orientacin de los ejes en templos antiguos se
enfoc atendiendo a las posiciones del sol en sus equinoccios (E-W). No hay que olvidar
que as se enfocaron por ejemplo: el Templo de Salomn en Jerusaln, el de Balbek, y
todas las iglesias romnicas del cristianismo, hasta culminar en la baslica de San Pedro
del Vaticano, que por cierto, estos das en que escribo, tan concurrida primero por el
traspaso del pontfice, y despus porque han entronizado al sodio pontificio Benedicto XVI
para desempear el ministerio petrino.

En Egipto los templos ms antiguos que se conocen tuvieron su orientacin equinoccial

como la colina Gebel Ghibli de Giza (E-W), siendo tambin ms sofisticados que las
edificaciones religiosas promovidas por las dinastas posteriores. No hay que
menospreciar, pues, la dicha preferencia de la formacin Gebel Ghibli para situarla en el
centro de los rituales conmemorativos del Momento Primero de las creencias del Antiguo
Egipto. Aquel pudo haber sido el referente idneo del "Punto Cero", el cual procuraron
siempre despus recordarlo en sus evolucionados rituales, que sin duda debieron tambin
de recordar la veneracin a la conjuncin de la salida de la estrella Sirio con la puntual
inundacin del ro Nilo.
En prevencin, a la excavacin furtiva del importantsimo centro de investigacin que
defiendo, antes de divulgarlo por internet, inform a los centros oficiales de Arqueologa
egipcia de todo el mundo que obtuve la direccin email, as como adems lo comuniqu a
otros rganos competentes. Otra cosa es que se dignasen a abrir mis correos electrnicos.
Cre que era mi deber informarles porque un semejante hallazgo no fuese un
conocimiento exclusivo mo, pues lo considero capaz de esclarecer muchas prescripciones
y simbolismo religioso de aquellos que tuvieron ms fe que nadie en sus posibilidades de
trascendencia.
CONSTELACIN DE ORIN, Y PIRMIDES ALNEADAS
En su trasiego para unir lo celestial con lo terrenal, el llamado "Nilo celeste", seran para
ellos en el firmamento (que imaginaban como un ocano de agua) las principales estrellas

de la constelacin de Orin, ya que muchas de las cuales encuentran correspondencia

posicional con las pirmides alneadas a lo largo de la orilla occidental del ro Nilo. Me
remito a las ideas de una nueva teora cuyo principal problema es el no tener an
detectados en la dicha orilla del Nilo todos los monumentos precisos. Intentaran, pues,
recrear el cielo en la tierra, dejando del cinturn de Orin una elaborada teora. Lo
plasmaron por firmes convicciones quie hoy no podemos entender, aunque no slo tal
idea se magnific en el grupo monumental de Giza. Los tres principales grupos de
pirmides egipcias estn alneadas por al menos uno de sus ngulos (FOTOS: n 12, A-BC), ... los vrtices opuestos son los equidistantes de Gebel Ghibli.
La correlacin que se verifica de las tres pirmides de Giza con el "Cinturn de Orin" es
la mejor estudiada., y seguir tomandola de referencia aunque ya haya sido ms ajustada.
Se le llama metafricamente cinturn, porque parece apretar un conjunto de tres
alneadas estrellas situadas en el firmamento al modo como en un reloj de arena los
depsitos se reducen en su parte central. No slo la separacin de las tres dichas estrellas
fijas, sino tambin su brillo, guarda relacin con el tamao de las tres mayores pirmides
de Giza.
Me recuerda los siete crteres de volcanes del Valle de Santiago (distrito de Guanajuato,
en el Mxico central). Tambin tienen en la tierra el mismo diseo, e incluso guardan
proporcin con las siete principales estrellas de la Osa Mayor. Los antiguos astrnomos
mayas lo supieron, aun cuando no se les conceda hoy por hoy que dispusieron de los
medios para tener tanta perspectiva area. Su ciclo bsico de 1040 aos se corresponde al
perodo que tarda la Estrella Polar en situarse encima del conjunto de dichos siete
crteres volcnicos.
Parece obvio que al no haber aprovechado la gran altura de piedra que represent en la
meseta de Giza la colina de Gebel Ghibli, que: la posicin que ocupan las tres famossimas
pirmides, en el sector monumental ms acreditado del mundo, debi de obedecer a
desear alnearlas tal como las encontramos hoy, y ello da consistencia a la suposicin
generalizada de que los sabios egipcios que las planificaron, desearon copiar la posicin
de las tres principales estrellas del "Cinturn de Orin", aunque ltimamente se ha
descubierto ora referencia ms exacta.
La planificacin de las tres Pirmides se ha determinado, con base estelar, que debi de
remontarse a un perodo cuando tambin pudo haberse esculpido la Esfinge para
conmemorar el inicio de la nueva "Era de Leo". Ahora bien, como sea que el diseo de los
cuatro canales de ventilacin (tapados por su extremo cameral) enfocaron las estrellas
del "Cinturn de Orin" (o "Falo de Osiris"), se deduce que esperaron -o tal vez tardarona edificarlas unos 8.000 aos. Si la planificacin del templo de Lukor se ha demostrado
milenaria por qu ha de ser menos la Gran Pirmide? De sta se sabe, por la orientacin
de sus pasillos, que fue ideada para enfocar los astros del firmamento tal como estaban el
ao 10500 a.C., Tal vez se pasaron 8.000 aos picando tantsimos y tan pesados bloques
de grandiosas piedras? (trabajo habra all para ocupar dicho perodo de tiempo, y as se
evitara ver tan inslita tarea de construir la gran pirmide de Giza cual una empresa
continuada hecha "a destajo" que es lo que se cree hoy da).
Para la Arqueologa no parece haber dudas referente a que el conjunto de la construccin
de las pirmides de Giza por parte de cuatro faraones de la IV Dinasta, fue una empresa
general que en un perodo de cien aos pretendi crear en aquella orilla del ro Nilo un
"espejo" del cielo. Era el milagro que los sacerdotes observaban tan puntual
manifestndose en el firmamento, coincidente con el desbordamiento del ro que les daba
vida ahorrndoles muchos esfuerzos. Al parecer eran ocho metros el nivel del agua en tal
acontecimiento anual, pues uno ms les inundaba los campos, y uno menos les hara
pasar hambre.
La correlacin entre el cielo y la tierra fue inmortalizada escribindola sobre la piedra con
una frase que, entre otras cosas, daba por sentado que:"As como es arriba es tambin
abajo". Es toda una sugerencia a interpretar el diseo de la Estrella de seis puntas,
despus del holoclaustro nazi erigida en triunfante smbolo del estado de Israel. Al fin y al
cabo, tal correlacin cielo-tierra tambin fue ensayada en Europa por los iniciados
masones al construir las tan numerosas catedrales medievales al regresar del Prximo
Oriente despus del fracaso de las nueve Cruzadas medievales. La idea llegaba de cas
4000 aos atrs, al menos en el templo de Luxor. No es ninguna banalidad, aunque pueda
parecerlo. Me explicar, pero antes expondr suscitamente lo que se dice en los libros de
una orden masnica.
Los francmasones durante siglos han sido una serie de congregaciones secretas que
pretendieron hundir sus races en los rituales e iniciaciones del Antiguo Egipto sin haber
tenido demasiada fiabilidad,...pero ahora les ha de ser confirmada. Lo verificable ha sido
no obstante, que los muy eficientes gremios de constructores medievales (albailes, pero

en francs) fueron herederos de normas constructivas de los antiguos egipcios. Con ellos
ciertamente comparten el hacer el bien por el bien sin necesidad de que lo imponga
religin alguna. Ni as lograron evitar del todo ser asociados a los judios durante la Edad
Media.

Entre la Esfinge y la colina Gebel Ghibli ciertos masones, veladamente, observo que en
uno de sus dibujos alegricos incluyeron una forma de rostro con crneo circular, all
donde lo he descubierto sobre la arena. Para conseguir dichos iniciados configurarlo
perfectamente sobre el papel, a la altura de la cara de la Esfinge incluyeron una mancha
redonda muy grande que representa el ojo derecho del imaginario rostro (slo semioculto) nicamente visible para los mejor informados,...o los ms sagaces y conocedores
del sector de Giza, puesto que all no hay nada en absoluto que justifique la dicha mancha.
Pero an hay ms, en lo alto de la colina Gebel Ghibli, el ruinoso obelisco existente en su
extremo de poniente que muchos me reprocharn que yo haya identificado con el famoso
Ben-ben, en el dibujo que encontr durante mi investigacin, los iniciados masones lo
presentaron en el mismo sitio y bien afilado. Toda aquella parte oeste de colina a sus pies
tiene pintados descaradamente (en la pared del barranco) incluso dos grandes ojos y una
lnea debajo indicando que es la nariz. En cuanto a la invisible boca de la inicitica escena,
queda enterrada bajo el nivel del suelo del desierto, porque se refiere a un secreto.
De la dicha parte del lienzo, cuyo centro he ampliado, insisto en recordar que no es el
rostro lo que debe importar, sino aquel otro de color ms tnue que configura medio
cuerpo de un faran con sus atributos. Una alegora de tiempos pretritos, ciertamente, y
slo los que me lean podrn darse cuenta de que si fue slo fruto de su imaginacin,
result ser muy acertada. Tenan razn: Nada es superior a la verdad!. Las luces hacen
resaltarla en el interior de cada uno de la familia humana, aunque en otro orden pueda
compararse a ser una persona tica y vivir honestamente. Y en caso de ser informacin
-inicitica secreta- sobre el Seor de la Luz, que yo creo haber sabido identificar esculpido
en la arena (por eso debo llamarle Ra), les debi de ser confiada despus de pasados
muchos siglos. A saber de dnde les llegara una tan inslita como exacta informacin De
la Orden del Templo? De los Illuminati? Algo no tiene duda: Se pint un rostro subliminal
sobre la zona que se aparece en el dicho cuadro durante el tiempo que la Estatua de la
Libertad (actualmente en una isla frente al puerto de Nueva York) estaba destinada a
servir de faro a la entrada del canal de Suez, de ah que tambin se incluyese a la diosa
Isis. El simbolismo al otro lado del Atlntico fu el mismo que tuvo por lema el famoso
masn Cagliosto: "La luz de Egipto alumbra Occidente", si bien fue envuelto con la idea de
la libertad.
En efecto, variarle su destino final se justific como un regalo de Francia a la celebracin
del centenario de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica.
Incluyo una foto muy contrastada y ampliada del -por lo menos premonitorio- cuadro de
la Esfinge con la colina Gebel Ghibli al fondo, acompandola de un breve apunte
complementario. Dicho lienzo masnico conste que lo descubr despus de mucho
buscarlo, porque por entonces ya tena la foto area del rostro hecha por el fotgrafo
Stern, y tambin una gran preparacin al haberme supuesto que algo de ello tena de
haber quedado,...ni que fuese tan slo obra de quienes ordenaron apilar toneladas de
arena en aquel concreto sitio.
A slo 3 km. de la ciudad de Tebas, cas anexo al templo de Luxor, est el templo de
Karnak. Se debe entender tan inmenso complejo religioso como un equivalente en aquella
antigedad a las actuales centrales energticas nucleares. No escatimaron imaginacin en
sus rituales destinados a canalizar la energa con tal de no volver al caos, pues incluso los
rayos del sol naciente del solsticio de verano recorre muchas decenas de metros de
pasadizo hasta llegar, como en Abu-Simbel, a la Capilla del Hombre, donde cuatro
estatuas de dioses y el faran se iluminan durante tan slo unos dos minutos.(Despus de
trasladar el templo ms arriba el fenmeno se retrasa un da). Po otra parte todo el
templo de Karnak en visin area, parece entreverse la imagen completa de un cuerpo
humano en esquema, pero visto de perfil, para lo cual, y para reenfocar los rayos del sol,
se dice que Karnak debi ser remodelado varias veces. Contra los que, como el profesor
Wiedemann en el siglo XIX, creyeron que los antiguos egipcios fueron incapaces de
representar grficamente ideas abstractas, presento al pie de esta web pruebas de que s
dibujaron abstracciones.
Los antiguos egipcios imaginaron su mundo ideal cual una planicie inmensa. Desde la
meseta de Giza vieron como la crecida del Nilo coincida con la aparicin de Sirio por el
horizonte justo el da antes del solsticio de verano. La mayor casualidad astronmica
reuni tres fenmenos, y cuando ello suceda era objeto de veneracin especial durante el

amanecer. Entonces se entenda que el sol naciente, por ser coincidente con el nacimiento
de Sirio, significaba ver el nacimiento del hijo de la diosa Isis: Horus, su "dios-hijo".
CARA DE HATHOR EN EL TEMPLO DE DENDERA
Ante todo hay que admitir humildemente que se ignora todava hoy el verdadero
emplazamiento de la necrpolis donde estaran las momias de los ms antiguos
gobernantes del Reino del Nilo. Por cierto, el primer embalsamamiento se realiz en la
difunta madre del famoso rey Keops, resultando ser una exitosa idea, ya que se aplic
despus a todos los descendientes reales. En Abydos tan slo haba sus falsos
enterramientos conmemorativos, es decir, vacos cenotafios. Estaba dedicado a la diosa
Hathor, la cual se distingue por tener grandes orejas de vaca mientras que otras veces se
presenta con cuernos como Isis. Lo ms interesante de la diosa Hathor se debe a que era
la "Diosa de Occidente", o sea, la tierra de traspas hacia el mas all. Reclamo la atencin
sobre su rostro iluminado desde arriba por un sol poniente. Se encuentra en el techo junto
al dintel de la entrada de la primera gran sala del templo de Dendera construido por el rey
Nectanebo I, y reconstruido por Ptlomeo VI (181 a.C.). Es un edificio ms misterioso que
los dems, si cabe, porque estn incluidos en la decoracin de sus muros unos hombres
que sostienen grandes bombillas con filamento interior, claramente evidenciando que en
tan remoto pasado ya se sirvieron de luz elctrica. De "bombillas" las hay representadas
no slo en los subterrneos de Dendera, sino tambin en los templos de Edfu y KomOmbo.
Aunque descubr el tan figurativo rostro gracias a una foto area cerca del sector cerca de
la Esfinge, cuando ya los herederos de tal iniciacin tenan perdida la fe en su realidad en
aquella rea antao tan sagrada, no hay duda de que alguna orden secreta de nuestro
tiempo conserv el recuerdo de su existencia a travs de los milenios. Antiguamente
tambin, y tenemos una buena muestra en el techo del templo de Dendera. Firmes en sus
convicciones, habran esculpido sobre una escena anterior, aquella cabeza que hoy se nos
aparece sin cuerpo a fin de evocar la idea de un semi-enterramiento.

En la decoracin de aquel alto techo estorba dicha escena sobre la que aparece, como
flotando, el rostro de la diosa Hathor, cuya iluminacin la muestra unida al disco solar. Se
presenta grabada en gran relieve, el cual est invertido sobre la otra escena con muchas
barcas, all smbolo del curso diario del sol. Para que no haya dudas, entonces ni hoy,
dichas escenas superpuestas en la decoracin de aquel techo (de perodos diferentes?)
estn invertidas una con respecto a la otra. La cara grabada de la diosa Hathor, iluminada
por los rayos del sol debieron de tener ms trascendencia de lo que somos capaces de
admitir hoy da. No es una muestra nica, sino que en diferentes partes y perodos donde
hay arte egipcio antiguo dicha iluminacin solar de ciertas cabezas se presenta de forma
bien resaltada. Recuerdo obras escultricas como la Virgen de la Pea, y se que existe
otra escultura de perfil femenino en plena selva subsahariana, entre el Senegal y Guinea
Conakry. Es una forma tallada en la pea viva de un barranco y en total mide unos 150 m.
de altura.
La misma idea de representar el rostro de la diosa Hathor la podemos ver en el interior de
un atad de factura egipcia, pintada en el tabln correspondiente a la parte que est
sobre la cabeza. Se guarda en el Museo Britnico de Londres. Dicha obra suntuaria
procede del templo de la antigua ciudad de Tebas. Se lo considera trabajado en la primera
mitad del siglo II, y est decorado con una pintura de la diosa Nut, cuyo rostro y cabeza
estn cas a tocar del disco solar. La iluminan sus rayos mediante un ancho cauce de color
diferente. Nut importa en estas pginas porque era venerada como la madre de las
estrellas de la Va Lctea. Sobre su cabeza se pona ("tragado") el disco solar durante el
equinoccio de primavera. Su mito refuerza la existencia de una especial cara iluminada
por el sol sobre un montculo arenoso. All sigue la tan sorprendente duna fija, para
general asombro e incredulidad, mostrando espordicamente lo que ms que unos rasgos
faciales parece simbolizar hoy una cabeza sin cuerpo. Se quiso indicar un enterramiento
parcial, y es una constante en las pistas que he seguido hasta la sorprendente pintura de
la orden masnica que hace llegar dicho fenmeno a nuestro tiempo Cmo no sospechar
que debajo habr un subterrneo? No falta quien ha defendido tesis informando que stos
fueron abiertos por cauces de ros que discurrieron por debajo de la meseta Giza.
Al estudiar semejante tpico, cual es un enorme rostro iluminado sobre una colina que
resalta de su natural en la parcela de este mundo por sus monumentos culturales
sobresalientes, debo entender que la importancia tambin debe encontrarse en el bello
semblante con que se nos muestra sobre el suelo de arena debidamente iluminado. Tiene
un gesto relajado, pero sobre todo aparece reflexivo y sofisticado. Hay que notar que tres
piedras de diferente tamao conforman las sombras de su boca, as como incluye una

pequea elevacin, muy notable, entre lo que son actualmente sus desmesuradamente
grandes rbitas oculares. Se quiso resaltar adrede la zona del llamado "Tercer Ojo" por
las
culturas orientales. Esta es la parte de toda cara correspondiente al cerebro prefrontal,
all donde los humanos valoramos las estrategias y alternativas cuando tomamos nuestras
decisiones. stas sern ms sabias cuanto mejor entrenado est en preguntarse cada
individuo el cmo de las cosas. Importa mucha ms que el porqu,...que suele ser bien
evidente. Lo puede entender mejor quien haya aprendido a respirar con su diafragma.
Es incomprensible el que no se explique por parte de los egiptlogos los motivos que
hacan incluir un disco solar sobre la iconografa de las divinidades del Antiguo Egipto.
Desde pequeo me pareci rarsimo un tan absurdo detalle, el cual no parece haber sido
inspiracin de ninguna otra cultura antigua a pesar de haberlas bien raras. En la cabeza
de los dioses del Antiguo Egipto cuando no hay incluida la imagen simblica de un disco
solar, ponen algo, sea un pomo, o borla, que lo represente. Sigo extrandome de que lo
acepten, mientras se pierden en mil disquisiciones que no pueden ser nunca tan
importantes. Aceptan el disco solar, pero no procuran entenderlo,... y eso que a veces se
presenta incluido tambin sobre la cabeza de un dios con forma de cocodrilo!. Con razn
se ha dicho que: no hay tontera que no haya dicho algn filsofo.
Ahora por fin se nos ha ofrecido en bandeja una lgica explicacin, y adems se presenta
bien visible justo donde se debi haber esperado encontrarla, repito: cerca de la
enigmtica Esfinge de Giza. O si se prefiere, est a mitad del camino que la separa de la
colina Gebel Ghibli. Le negaremos este poder al "Padre de todos los dioses"? No me
extraara pues, que aparezcan muchos otros vestigios de los presentados en estas
pginas que aporten ms smbolos de los que constan en sus famosas "Letanas de Ra"
(fechadas en el Imperio Nuevo, hacia 1550 a.C.). Tan slo es cuestin de tiempo.
EL "OSIREIN" DEL TEMPLO DE ABYDOS
Abydos fue una ciudad santa a la que peregrinaron desde todo Egipto, empezando ya las
primeras dinastas tinitas (de This, en el Alto Egipto y cerca de Abydos). All haban nacido
los primeros faraones histricos y all fueron enterrados. El complejo estuvo siempre
dedicado a su veneracin, y los nobles ricos se hacan enterrar en aquellos alrededores.
Se recuper en una excavacin la famosa estela del Rey Serpiente, el unificador del Alto y
Bajo Egipto, hoy expuesta en el Museo del Louvre. Tambin en Abydos fue recuperada la
nica esculturita del faran Keops (12 cm. de altura, es de marfil y lo representa
sentado).
Abydos sufri a pesar de su importancia altos y bajos, porque en las IX-X Dinasta la
capital se traspas a la ciudad de Menfis (Heraclepolis para los griegos), cerca de las
pirmides de Giza. Entonces incluso el culto a Osiris y a Horus sufri cierto abandono.
Otra importancia que tiene Abydos es la inscripcin alineada con todos los cartuchos de
los 76 antiguos faraones, faltando tan slo el de Akenaton, condenado al olvido por
haberles impuesto el culto monotesta.
De Abydos me interesa tambin la complicada forma geomtrica que aparece grabada
mediante vitrificacin en el marco de una puerta. Se la reconoce como "Flor de la Vida" y
est presente en todas los vestigios de culturas antiguas desde China a Islandia (LFLV).
Hay un crculo rodeado de otros seis iguales y limitados todos por una disposicin
hexagonal, slo que en su interior, la evolucin del crculo bsico consigue otros sabios
dibujos iniciticos. Es una llamada a la superacin intelectual, siendo tan evolucionado su
diseo como misterioso es su origen y difusin.
La importancia en estas pginas de Abydos dir de una vez que est en aportar indicios de
cmo pudieron en tan remota antigedad los poderosos iniciados de Egipto observar la
avisada iluminacin de un rostro humano sobre la colina de Giza. Acaso disponan de
aviones? quiz utilizaran ya entonces globos aerostticos, al modo como se cree que
observaron en Nazca (Per) las lneas que reproducen figuras de animales? Se lee en los
Textos de las Pirmides lo que podra ser una pista: El soberano cuando montaba en una
nube poda alcanzar a ver la luz divina (Tuvo que ver con el ngel de la Luz?).

Tal helicptero, aunque sea de forma casual, se encontr grabado en el templo de Abydos
en el roto dintel del marco ptreo de una puerta de cuando el faran Seti I orden la
construccin all de un bello templo de caliza blanca cuya fachada que me recuerda un
gigantesco peine de anchas pas (FOTOS: n 15, A-B-C). l y otros faraones posteriores
ordenaron all construir el citado cenotafio conocido como Osirion (sus medidas son 30,5
x 20 m.), donde se supone que estuvo enterrada la cabeza de Osiris. Fue un lugar
inicitico subterrneo en su tiempo, cuyas ruinas an hoy tanto admiran a los turistas,
como tambin las del templo del faran Seti I con las que forman alneado conjunto

dentro de una rectangular muralla muy espaciosa.

Si planificaron la imagen de rostro que aparece con la luz solar al ponerse en determinado
da y ngulo, debi de ser una obra destinada a demostrar el poder revivificador del sol
sobre sus criaturas, de modo semejante al dominio de los humanos sobre todas ellas. Ra
estuvo siempre por encima del resto de divinidades, las cuales cuanto recogieron de la
devocin popular, debi de haber sido por lograr emparentarse con Ra como hijos, nietos,
etc.
Rescatado de la arena, el Osirion hoy parece ser un monumento a la perfeccin, ms an
que el construido por Seti I. A su interior sigue fluyendo una fuente subterrnea formando
minsculos estanques en los hoyos del suelo quiz destinados a enterrar en ellos a los
sacerdotes o reyes. El agua lo envuelve hasta semi-inundarlo, haciendo pensar si quiz se
construy incluso antes de que algn afluente del Nilo cambiase su cauce. Desviar cauces
de ro en Egipto ha veces se hizo a fin de beneficiar otros templos, desde el reinado del
unificador Menes, y en otras, como en el templo de Karnak, el Nilo pasaba muy cerca del
llamado "Templo del Hombre". En el Osirion grandes monolitos de granito rojo estn
trabajados con herramientas todava hoy no igualadas, las mismas que hicieron posible
agujerear y cortar con la precisin de un laser, enormes piedras tanto en el Serapheum
(con un gran sarcfago, con tapa, cuya superficie mide cinco metros cuadrados, y su
interior brilla como un espejo), como en los dos templos a los pies de la Esfinge de la
meseta de Giza.
En ambas construcciones iniciticas trabajaron la dura piedra con un ensamblado de
monolitos tan perfecto, y sin inscripciones ni dibujos, que por fuerza debemos comparar
aquella tcnica, increble para tan remotos tiempos, con la que se emple para trabajar en
las ms famosas ciudades sagradas del Per. En los museos Mayas de Colombia se
conservan una docena de avioncitos trabajados en oro. Tambin existen en la India
museos que, como en Egipto, guardan avioncitos de oro cuya cola en posicin vertical
descarta que fuesen slo figuritas reproduciendo pjaros.
Probablemente tambin se podran elevar mediante globos tan rudimentarios como los de
Nazca (Per) siendo un smil para mi ya suficiente; pero al saber yo del tal helicptero,
tan bien dibujado y en relieve, fue la indicacin inesperada de que en Egipto los antiguos
iniciados disfrutaron de la visin de su enorme rostro resaltado en determinadas fechas
del resto de la arena. Es como si, los dos grupos de ancestrales constructores, viviendo
tan alejados, hubiesen dispuesto de los mismos recursos e instructores. Una tcnica
idntica que a todos permiti cortar inmensas piedras, elevarlas y transportarlas como si
fuese algo sin importancia,... por tal facilidad cortaron sus bordes poliangulares (hasta
doce lados en un mismo bloque megaltico).
PROLIFERACIN DE DIVINIDADES EGIPCIAS
La ms antigua referencia a un dios egipcio nico es de Netjer. Es la ms antigua palabra
el vocabulario egipcio que en si misma rene todas las manifestaciones concebibles del
dios supremo, as como sus posibles nombres, y tambin sus poderes, ya fuesen stos
conocidos o no. Ra, el dios recordado como "brillante y puro" (Tem), quiz merezca ser
perjudicado por la confusin, porque en verdad los egipcios ya lo tuvieron encasillado con
la peculiaridad de ser una divinidad siempre oculta. Aun as y todo, Ra mereci la mejor y
ms generosa acreditacin celestial de muchos otros dioses tribales inconexos.
La primaca de Ra se revela porque fue quien inaugur el concepto de "Rey de los dioses"
tan importante en la teologa del Antiguo Egipto. Ra fue tambin el primer mtico rey de
los humanos despus que l activ la Creacin. Ra se retir voluntariamente del mundo
para ser el soberano principal de los cielos a donde lleg, segn los antiguos grabados, a
lomos de una sagrada vaca. En el cosmos Ra se asoci a Rgulus, que es la estrella ms
brillante de Leo, recorriendo el firmamento nocturno por el mismo sendero que durante el
da parece cruzarlo el sol. La retirada del dios Ra de la tierra dio paso a una dinasta de
once dioses, los cuales gobernaron en total 7.700 aos, y luego cedieron la alternativa a
la lista de faraones que, en el Canon Real de Turn (donde se guarda), se relacionaron
durante la XIX Dinasta. Por lo dicho, desde que Ra fue el primer "Rey de Reyes", defiendo
que se debi de suplantar en todo lo que despus se crey de Osiris.
Mientras que en el ms antiguo templo egipcio conocido, que es Helipolis (antes llamada
On, y tambin Annu, por cierto como la mxima divinidad sumeria), se sabe que se
veneraba al dios Ra; en Menfis, a slo 30 km. al sur, se veneraba al dios Horus en unos
kilomtricos tneles subterrneos. No hay competencia posible porque al templo
antiqusimo de
Helipolis todos peregrinaban una vez al ao para admirar all el
venerado Ben-ben y la "Barca del Cielo" utilizada por el dios Ra en sus desplazamientos
celestiales. Sus sacerdotes, cuyo decano mereci ser llamado "Artesano mayor", podan
magnetizar y desmagnetizar el aliento de vida de las estatuas. Tales sabios iniciados eran
tan conocedores de su poder que impusieron un sistema divino trinitario, y lo centraron
en el simblico rayo petrificado que era el antes citado Ben-ben. Afirmaban que justo all

habra tenido comienzo la Creacin por obra de Ra mediante simple masturbacin. Fue
escenificado religiosamente cada ao por los sacerdotes de On y por el mismo faran,
quin despus se crea regenerado. El ritual de la "Mano de dios" implic a la diosa Hathor
en la figura de la suma sacerdotisa, porque dicha diosa habra sido la que amamant al
rey siendo recin nacido. Se sabe que hubo un fondo musical en el acto, pero se ignora si
el simbolismo fue real o simulado.
Tanto las intrigas palaciegas como disidencias sacerdotales, haran a veces fluctuar las
devociones. As en las XI y X Dinastas (2160-2040 a.C.) el culto a Osiris y a Horus fue
abandonado, e incluso la capital pas de Menfis a Heraclepolis. Es ms, hacia el ao 1300
a.C. los veneradores de Horus (quienes lo haban asociado a diversos animales desde el
ao 1250) se pasaron a Amn-Ra (conceptos sinnimos), el nico dios que nunca les
haba fallado.
Los sacerdotes de Amn-Ra en On y en Tebas tuvieron un prestigio cercano al gobernante
de turno. Slo el faran Akenaton padeci ser apartado del trono por haber intentado
oponerse con su culto solar a la multitud de divinidades que proliferaban, y para ello hizo
tabla rasa y tambin quiso borrar la memoria de Ra.

Su nueva capital Al-Amarna fue abandonada una vez depuesto l, porque si bien fue un
innovador mstico, tambin fue el primer represor fundamentalista. No est claro como
termin sus das. Quienes defienden que huy liderando al pueblo judo, como ya anticip,
pueden incluso identificarlo con Moiss, porque ya tendra Akenaton mucha experiencia al
haber hecho asentar a los suyos en Al-Amarna, la nueva capital de su dios nico Atn.
Pero esto son ancdotas en estas pginas que se ocupa de la cara descubierta en la
meseta donde los principales constructores de grandes pirmides prefirieron centrar su
devocin.
De Keops y de Kefrn lo ms seguro es el hecho de que ambos reyes
intentaron imponer el monotesmo sin conseguirlo. Aquel desasosiego sacerdotal est
claro que termin al ser nombrado el rey Micerinos (Men-Kau-Ra), pues a pesar de que su
propio nombre lo contradeca, disimul bien su opinin decretando que en lo sucesivo se
deba restar importancia al culto al dios Ra. Como siempre los sacerdotes volveran a
gozar de mltiples donaciones y limosnas para sus incontables divinidades.
A la muerte de Micerinos los sacerdotes de On lograron aupar al poder a otro de sus
iniciados. Se llamaba Shepseskaf (+2429 a.C.), y lo acredit como legtimo faran el
hecho de casarse con la olvidada hija de Micerinos. No slo era sacerdotisa de On, sino
adems hija de faran nieta de Keops, y fue luego madre de otros tres faraones que
dejaron establecidos cambios bastante curiosos. El primero y ms inexplicable, sera el
olvido de las inconcebibles normas constructivas aplicadas para elevar las mayores
pirmides de Giza.
DIVINIDADES ENFRENTADAS: EL DOGMA - LO ACCESORIO
La religin de los antiguos egipcios fue tan ingenua como sus mismo arte pictrico pone
en evidencia. Hay que tener siempre en cuenta de distinguir lo que fueron sus dogmas de
aquello que sera accesorio (supersticiones, ritos,etc.). Una vez presentado Abydos, el
caso es que la parcela donde Osiris tuvo rituales de mayor prestigio fue en la meseta de
Giza. Eran los tiempos que el gnosticismo egipcio alcanz su cenit. Ms que aprender
intelectualmente sobre lo divino, los iniciados experimentaron vivencias capaces de su
ptimo autoconocimiento.
Aun cuando admiro la lnea de investigacin abierta por el autor Zecharia Sitchin en su
libros: "El 12 planeta", etc., admito que quiz en tiempos predinsticos, en dos estados
vecinos de Egipto gobernaron dos parejas de hermanos que estaban destinados a ser
inmortales. stos se llamaron, por una parte Osiris y Isis (esta ltima al parecer
poseedora de mgicas artes), y por otra Seth y Neftys. Los cuatro personajes se
recordaran todava cuando en tiempos de las dinastas histricas se representaban en
secreto los ritos mistricos egipcios del dios Osiris, el ms importante de todos ellos, el
cual debi de nacer en Bursiris, la zona del delta del Nilo que, segn parece, l domin en
vida.
Osiris fue identificado con la constelacin de Orin (como la negra diosa Isis lo fue con la
estrella Sirio). Osiris sera el especfico dios del llamado Duat, nombre del otro mundo
subterrneo y de intermediacin entre la vida y el ms all. Primero los reyes, y en
dinastas posteriores los llamados faraones, fueron vistos cada uno cual "rey-diospuente", y tuvieron el papel de mediador entre cielo y tierra, de modo que al morir se
perda un cierto tiempo la conexin de sus devotos sbditos con las estrellas, durando los
setenta das que se tardaba en momificar su cadver.
Osiris fue el nico dios egipcio que conoci la muerte y que tambin comparte con
Jesucristo su resurreccin. As como se lee en la Epstola "1. Corintios": "Siembra cuerpo

animal, surge cuerpo espiritual", sabemos que de Osiris, como cuerpo, hay escrito en los
Textos de las Pirmides (285): "Te hundes en la tierra hacia la oscuridad,...(pero como
espritu) t ves a Ra en sus lazos (rayos solares del atardecer)...El Seor de la Paz te dar
la mano".
El rito de Osiris tuvo por ncleo central el modelado con barro de una escultura de la
dicha divinidad amortajada en la que se hundan miles de semillas. El grano germinaba al
cabo de un tiempo de permanencia enterrado y generando nueva vida se converta en un
Osiris vegetal. Debi ser algo parecido, pero sin vida, al Hombre de Musgo, que en la
Pennsula Ibrica desfil en fiestas de Corpus, en especial famosa la de Bjar (Jan), pero
de origen prehistrico, al menos en la comarca del Solsons, donde dio pie al nombre del
pueblo Molsosa. (degeneracin de Hombre de Musgo). Es una inmensa verdad que cuando
la tierra recibe lo necesario jams fallar, sino que devolver al esforzado cultivador el
"mil por uno". Una generosidad que estimula al observador atento a obrar noble y
abiertamente para con los dems, seguro de que se beneficiar primero l mismo.
Giza en la Edad Antigua tuvo un nombre distintivo propio, el cual se recordara en los
jeroglficos como Rastau. Significando cementerio, al parecer su sentido ms profundo es
el de tneles subterrneos, alguno de los cuales se han podido verificar en Giza
expresamente cegados. El ao 2008 se redescubri una red de tneles subterrneos del
complejo Giza, lo cual se hizo pblico en Agosto de 2008, despus de la expedicin
dirigida por Andrew Collins, quien descubri que, gracias a la alineacin con las estrellas
de la constelacin de Cygnus, la TCO (Teora de Correlacin con Orin), aparecen justo en
el punto donde la estrella Cygnus debera estar dentro del Duat, para que el modelo
estelar en la tierra fuera adaptable a los clculos egipcios.
Andrew Collins encontr las claves dejadas por un antiguo investigador y diplomtico
Britnico Henry Salt en 1817, quien junto con el italiano G. Caviglia haban investigado
una red de catacumbas en Giza antes de atravesar una "espaciosa cmara", la cual
comunicaba con labernticos pasadizos. Tales tumbas de Giza, segn Collins: "Son
naturales y penetran en la roca cientos de metros siguiendo el curso geolgico de la
propia falla;...y sospecha que los tneles se extienden ms all de la segunda pirmide
(donde la tradicin antigua ubica la legendaria tumba de Hermes).
Justo donde, desde el templo ms antiguo llamado Helipolis (On del Norte), vean al dios
Osiris enterrado a occidente y bajo tierra. Segn el antiguo escrito lleno de mgicas
frmulas: "Papiro de LEIDEN" (n 55), el sacerdote dira as: "-Yo soy la "CARA de
BELIER"...". En su magia ritual no pudieron pasar por alto lo referente a la muerte y
resurreccin. Las ideas que en lo suceasivo fueron de unidad csmica (que saban
desmembreda), y la durabilidad, tal como se evidencia con las tres mayores pirmides de
Giza. La obsesiva idea de recobrar lo que se tena ya antes de nacer, haca para los
antiguos egipcios imperiosa la necesidad de que en algn sitio de su pas existiese una
verdadera Puerta dimensional.
Se dedicaron ms que nadie a afrontar la temporalidad de la vida biolgica, siempre
temida por lo que significa de disgregacin del cuerpo. Suponiendo pues, que el tiempo
fuese el poder que creyeron ms real, ellos apostaran por la memoria, ya que lo puede
vencer cuando recordamos cosas vividas. Lo expresaron con piedra, porque en las pginas
del "Gnesis" qued expresada la dicha idea, y ello gracias a que Moiss fue uno de
aquellos iniciados, y sin duda de los ms aventajados. La piedra es mediadora entre Dios y
los hombres: "...Y esta piedra que he alzado como un pilar ser la casa de Dios". En
efecto, hoy sabemos mejor que nunca que aquello que en el mundo es ms capaz de
acreditar una cosa al cabo del tiempo, es su utilidad. Y no slo de las cosas, sino de
tambin las ideas y la vida misma.
Estamos capacitados para hacer tanto el bien como el mal, as resulta que por nuestros
actos tanto podemos ponernos a la altura de los ngeles como de los vegetales. Por
nuestro nacimiento somos seres mortales, pero tambin capaces de aspirar a la
inmortalidad, ... si entendemos que ese dios interior que nos hace tan orgullosos hasta el
punto de agraviar sin motivo a los semejantes, lo enfocamos a moldear el alma propia
tras el sincero deseo de superar nuestra faceta animal. En Egipto escribieron en una de
sus frmulas sagradas, seramos: "El que llegar a ser Sol", o sea el hijo de Ra (Sa-Ra)
condicionndolo a salir bien aquilatado de la "pesada del alma" tras la muerte. No fueron
los nicos, pues los hindes an lo presentan ms fcil: "La muerte no existe y por lo
tanto no merece que luchemos contra ella".
Una vez ms la luz del sol nos brinda la oportunidad para ejercitar el libre albedro. El Mito
de la Creacin del Antiguo Egipto explica que cuando Ra se cans de los problemas que le
daban los humanos -e incluso Hathor-, se retiro a los cielos montando una gran vaca. A
partir de entonces su delegado en el gobierno del mundo fue Thot (la Luna), quien enseo
a la gente tanto artes como escritura, as como a que fuesen tambin capaces de autogobernarse. Toth mantuvo la paz durante 1570 aos la misma dinasta (era el Perodo
Neoltico en Oriente Prximo). Del castigo a la humanidad hubo la excepcin del sabio No
y sus familiares. Ellos eran los destinados a procrear una regenerada especie de personas,
pero aun as siempre ha continuado siendo muy problemtica en todas partes superar la

faceta animal.
LA CMARA SECRETA DE SOKAR
En poca tarda las ceremonias de ultratumba siguieron un ritual que incluy un paisaje
celeste calcado al terrestre, que se concentr en la necrpolis de Giza llamada desde
antiguo Rostau, donde se crey oculta la tumba de Osiris en algn subterrneo ignorado.
No tuvieron dudas respecto a su existencia real. Hay una referencia escrita, que recogi el
filsofo griego Herdoto (siglo V a.C.), referente a que los sacerdotes de Egipto le haban
hablado de cmaras subterrneas bajo la meseta de Giza. El ao 1935 se detectaron
anomalias (quiz tumbas) en el segundo nivel del llamado Pozo de Osiris en Giza, junto a
la calzada entre la Gran Pirmide y la Esfinge. A pesar de haberse confirmado tal hallazo
los resultados an siguen siendo inaccesibles para el pblico.
No me referira a Sokar si no fuese por el gran simbolismo del lugar de Giza (nombre muy
posterior) llamado el Sokar de Rostau. Me interesa porque, al haber descubierto esa
nueva forma de rostro justamente en la zona citada, no puedo ignorar que se refirieron a
Sokar con un trazo que simboliza un montculo. El dios Sokar llev tambin un disco solar
entre sus cuernos (al modo que se present luego Isis), adems de una extraa corona.

Segn los Textos de los Sarcfagos (1800 a.C.), la necrpolis de Giza (menfita) sera una
especie de puerta estelar, algo as como el epicentro del imaginario espejo terrestre del
cielo, donde estara la Casa de Sokar; un oscuro y subterrneo lugar sagrado donde se
concentraran las emanaciones del divino cuerpo yacente bajo la arena del desierto; una
cmara secreta que se supone est en alguna parte del subsuelo de Giza, y se la llama
tambin Mundo de Sokar. Levanta mayores sospechas un determinado sector ubicado al
sur de la Esfinge, porque antiguamente fue llamado con el nombre Rostau. Importa,
porque es all donde pudiera estar la tan buscada "Cmara del Tesoro" que se crey
estara guardada por leones, con lo cual la Esfinge parece reclamar mucho protagonismo.
Sokar fue inicialmente una divinidad etrea simbolizada por un halcn. Se asoci a un
determinado entorno geogrfico, y recibi cierta veneracin; por ejemplo, cuando hacan
la celebracin en Menfis del Festival Sokar ante la tumba de Osiris en la dcima hora del
da propicio. Era por tanto, un dios de ultratumba, y su cmara un sitio al que ni tan slo
tuvo acceso el dios Ra, quiz porque al ser subterrnea no entraba all el sol.
La palabra Rostau, que hoy es slo es una vasta extensin de Giza pero que incluye la
Esfinge, se simboliz tambin tambin por otro montculo sobre montado por una burda
piedra oscura de forma cnica y una barca llamada Henu, que fue el prototipo de cuantas
se enterraron al lado de las pirmides. En fin, a Rostau se refiere una frmula funeraria
que reza as: "Oh t, que miras hacia atrs, que apareces en el Rostau!". Si hemos de
pensar que la divinidad invocada se apareci en algn vehculo, ste debi de ser un tipo
u otro de navo.
La Barca de Sokar fue simbolizada por una serpiente, puesto que si el sol no poda entrar
al Sokar, se quedara en la superficie. El smbolo solar por excelencia se arrastraba sobre
la tierra de Giza mientras geman a su alrededor las almas de los difuntos. Esta asociacin
a la muerte es una gran exigencia para localizar el lugar Rostau-Sokar (Tumba de Osiris),
que el faran Tutmosis hizo escribir en su famosa estela bajo la cabeza de la Esfinge para
designar as el "Lugar esplndido donde tuvo comienzo el tiempo". Resulta no obstante
incomprensible que la Esfinge no fuese conocida durante la IV Dinasta. Dicho faran, al
desenterrar por fin la Esfinge y mandar restaurarla, fund un templo llamado Casa de Isis,
y mand escribir en su Estela del Inventario (Museo de El Cairo), que era: la "Seora de la
pirmide". Es decir, que entonces la Esfinge y la pirs ya eran obras mucho ms antiguas,
y lo confirma el que estn las tres dibujadas en un huevo de avestruz de la Cultura
Nagada (8000 a.C.). Se guarda en el Museo de Nubia, donde se lee que fue recuperado de
la Tumba n 96.
La colina Sokar est ubicada al sur de la Esfinge de Giza y alrededor de un montculo
rocoso, se dibuj, en las tumbas de la IV Dinasta, sobremontada por una figura femenina.
El perfil tan elevado de la colina Gebel Ghibli respecto a su entorno, es mayor al ser
observada desde los alrededores de la Esfinge de Giza. Resulta evidente que fue capaz de
sugerir la forma de una barca, cual las que despus construyeron y las enterraron al
entorno de la Gran Pirmide.
Trasladando todos los dichos ingredientes simblicos al sur de la misteriosa Esfinge, no es
difcil asociar el montculo de la formacin Gebel Ghibli al lugar donde habra que buscar
la cmara secreta de Sokar, y ms cuando sigue estando entre cementerios. En las fotos
de satlite es un punto equidistante de las tres pirmides de Giza, midiendo como dije
"toda piedra". Otra cosa es mi sospecha de que la ubicacin de tal cmara est situada
exactamente debajo del nuevo ROSTRO humano, fruto de mi particular investigacin en
Giza.
Los templos de la antigua religiosidad egipcia no fueron hechos para sublimar la muerte,

sino que, paradjicamente a travs del arte suntuario de sus tumbas se nota cuanto
supieron gozar de la vida; primero en el mundo, y siempre con la esperanza puesta en
vivir mejor ms all de lo material. Fuera de sus tumbas los egipcios no gustaban de
mencionar la muerte, hasta el punto de referirse a ella como "Pasar a la otra orilla" (del
ro Nilo).

DONDE EST ESCONDIDA LA TUMBA DE TOTH?

Nada en la meseta de Giza se habra planificado por que s, sino que cualquier trazado de
muro de piedra all sera el exquisito fruto de estrictas normas arquitectnico-religiosas.
Fue el nuevo simblico rostro emplazado en la dicha zona sagrada al aire libre, siguiendo
dictado de la sabidura que se le supone al dios Toth que fue simbolzado con la Luna?
No slo ha de valorarse el esfuerzo escultrico para plasmar unos rasgos faciales en el
suelo arenoso, sino que cuenta an mucho ms el hecho de que tan slo se lo puede
admirar en determinadas circunstancias desde el aire. Lo dicho ya sera producto de una
sobresaliente genialidad, pero adems, dejando aparte que slo se vera determinado
perodo del ao, es preciso que se valore su aspecto inteligente y optimista con que se
presenta a los nuevos tiempos.
Es un arte humanizante dentro del recinto super-sagrado de Giza. Es un rostro que
transmite un sentimiento de relajacin profunda. Es, en definitiva, una faz de rasgos tan
delicados y sofisticados que nos invita a la reflexin yendo ms all de lo que vemos con
slo los ojos. As la cabeza, que muestra un crneo semicircular, como sus desmesuradas
cuencas orbitales (tanto si hoy estn ms hundidas como si no), no pueden ser fruto de la
casualidad, sino que, como su misma aparicin evidencia, tambin debe de tener un
profundo significado inicitico. Es evidente que gustaron de dibujar rostros esquemticos
(FOTOS: n 16) cuyas abstracciones luego haran posible el rostro de la foto area. En el
dibujo que el sol ilumina un tmulo informe, ntese que se incluy un brazo extendido
para evidenciar que la cara recobr la vida (De la capilla de Tutankamon).
De aquellos constructores de hace milenios ahora nos llega una imagen que es emocin,
sosiego, sentimiento, y todo con la precisin comparable a la desarrollada por sus
recursos "artsticos". Sin la nueva aportacin ya costaba mucho de aceptar para nuestros
sabios arquelogos cmo pudieron hacer cuanto es bien visible. Pero ah est!. Puedo
pensar que el arte egipcio de alguna forma se ha esforzado en imitar en todo tipo de
soportes aquella sublimada idea de la iluminacin solar. O es que, insisto, al sol y sus
efectos no los vemos reproducido machaconamente sobre las cabezas de sus principales
dioses? Es un detalle o idea que de otro modo resulta incomprensible.
Como con lo dicho hasta ahora ya cas se hace obvio que aquella exacta zona tiene algn
subterrneo depsito secreto, ahora faltar dilucidar de cul pudo tratarse. Porque hay
enigmas para elegir. En efecto, a cuantos lectores no satisfagan mis sospechas para ver
en el sector al sur de la Esfinge, donde aparece en nuevo rostro, el emplazamiento idneo
para que algn da se descubran all los dichos depsitos sagrados religiosos que an
siguen sin poderse localizar. Para ellos, digo, expondr ahora mis sospechas sobre otro
posible misterioso escondite porque lo creo ubicado tambin entre la colina Gebel Ghibli y
el rostro de visin area. Me refiero a la Tumba del dios Toth (el Hermes griego), la cual
ya fue buscada por orden del faran Keops. ste al parecer se trat de un rey usurpador
del trono de Egipto, al ser hijo de una concubina del harn de su padre, el faran que
orden apilar ms metros cbicos de piedras en forma de monumentos que todos sus
descendientes directos juntos.
Keops, ni con la autora de la Gran Pirmide que se le ha atribuido, no super a su padre
haciendo acarrear y elavar piedras bien escuadradas, pero en cambio s lo gan en fervor
religioso, porque era fantico del dios Ra. Para satisfacerlo experiment con artes
mgicas dejando escritas las experiencias de su desmesurada adiccin. Incluso se dijo,
fantaseando, que para poder ver el inicitico templo de Helipolis (ciudad santa), Keops
habra ordenado construir la Gran Pirmide en lo alto de la meseta de Giza. De sus
intimidades se sabe que comparti el amor de una princesa de su harn con el que luego
fue su inmediato sucesor en el trono de Egipto. Pero lo que aqu interesa de su obsesin
cotidiana, es el hecho de afanarse en poder averiguar el lugar dnde estaba oculto el
plano de la Tumba de Toth. Tanto fue su esfuerzo en localizarlo, que consult a un mago
llamado Djedi (un solitario cclope, pero de estatura normal).
Keops tuvo que aceptar que el tal descubrimiento de la llamada Redjedet era una empresa
reservada a un gran vidente predestinado, que luego la historia nos presenta como el
primognito de la princesa Khenthawes, su biznieta. Cuando dicho predestinado era slo

un sumo sacerdote del templo de Helipolis, encontr el codiciado plano de la Tumba de

Toth dentro de un cofrecillo tallado en una piedra de silex. Estaba oculto tras un monolito
mvil que disimulaba la entrada a la cripta que la tal divinidad tena para su veneracin en
el dicho templo. Finalmente sera vuelto a esconder atado al cadver de su descubridor,
adems incluyendo los cuarenta y dos libros que se le atribuan.
Dada la ciudad sagrada que al ser faran, el poseedor de los planos de la Tumba de Toth,
construy en forma de "L" a partir de la tumba de su madre Khenthawes, cabe sospechar
al menos que tal fuese el diseo de la inicitica Tumba de Toth, ya que en el templo de
Abusir esta misma forma en ngulo limita el famoso templo Osirion. La importancia de
los smbolos era, entonces ms que nunca, apreciada en la historia de la humanidad (por
algo es una capacidad especfica que nos diferencia de los primates y est en la base de
nuestra naturaleza ms autntica).
ESTN RELACIONADOS RA-SHE Y SA-RA?
El faran Kefrn, del que se dice que muri antes de ver
primero que introdujo en las reglas de construccin de
determinan el ngulo recto (90): una triangulacin de
Tambin fue innovador, por ejemplo, en introducir el titulo
si y para sus descendientes.

terminada su pirmide, fue el

la misma las tres cifras que
lados de proporciones 3-4-5.
de "Hijo del Sol" (Sa-Ra) para

Para los antiguos egipcios la necesidad de un doble, fue una exigencia peculiar para poder
entender sus cosas. Cada ser humano lo creyeron compuesto de muy diferentes partes
capaces de disociarse tras la muerte. Al nombre propio lo llamaron "Ren". A la psique
"Ba" hoy la llamamos alma. El "Ka", fue en realidad la vida misma, o el principio vital
siempre insaciable de alimentos. Lo asociaron con el toro, y su smbolo fue: dos brazos
alzados formando una cornamenta (Uk). El "Ka" (ms conocido como "un doble" de cada
persona) tuvo mayor entidad que el Khat (cuerpo), pues era capaz de reabsorberlo al
morir. El "Sahu (Husk)" era la momia que permanecera en este mundo junto con el
corazn "Ab". La sombra tuvo su nombre "Khabit", y la inteligencia el suyo "Khou".
Particularmente me interesa ms la fuerza ultraterrenal puramente espiritual llamada
"Akh" en el Libro de las Pirmides, y era destinada al cielo. Al "Akh" yo puedo imaginarlo
cual si lo tuviramos todos en el exterior del crneo, o sea rodeando por fuera de la
cabeza, a modo de casco etreo, donde se producira la verdadera conexin del cerebro
con la verdad pura de nuestra existencia. Quiz nuestra mente algn da se revelar ser
tan slo una especie de sintonizador? Saberse bien vivo por efectos de la luz verdadera,
puede que de ventajas en "la otra orilla".

No me invento el misterio que supone el sagrado "Ra-She" residencial de Giza, con el que
la palabra Sa-Ra (Hijo de Ra) guarda tanto parecido. Haciendo historia del problema de su
posible relacin, segn los Papiros de Abusir sera un componente de cada pirmide
donde se ira almacenando la produccin de los bienes del reino. Un "Ra-She", siendo idea
compleja, no deja de ser una especie de barrio sagrado habitado quiz por simples
anacoretas, o al menos gente pobre, segn parece por las dimensiones de sus
dependencias.
Tal es la peculiar condicin del recinto en forma de letra "L" que parte desde la pirmide
de la reina Khenthawes (la cual mide 45,5 x 45,8 x17 m. de altura), en direccin sur, y
que termina ante el nuevo rostro de Giza. La cara reproducida sobre el montculo de arena
no sera la de dicha reina, a pesar de tener su pirmide-tumba al final de la mini-ciudad de
cuidadores, porque en el pesado dintel de granito de dicha tumba un grabado la muestra a
ella misma sentada y con la perilla de faran, as como un extrao moo muy alto Quiz
pretenda suplirse con tal moo, la borla o pomo, con que simbolizaban el sol?
El "Ra-She" se representaba mediante el signo de una boca y un estanque o cuenca. As
su significado literal se tradujo: ENTRADA A LA CUEVA desde la Ciudad de la Pirmide. (Si
se tradujo mal y fuese Ra-Shen, entonces sera expresin de una idea que signific
infinito. Era simbolizado por un crculo de cuerda atado, no teniendo por tanto principio ni
fin, por lo cual tambin se sugerira entonces un saber recuperado).

DNDE EST LA SALA DE LOS ARCHIVOS?

El ao 1924 el norteamericano Edgar Caycer predijo entre varias cosas el ao del inicio y
el del final de la Segunda Guerra Mundial, pero si lo menciono es porque tambin avis de
que antes del ao 2000 (y quiz incluso antes de terminarse la dcada de los 80), sera
descubierta una cmara subterrnea secreta bajo la pata derecha de la Esfinge de Giza.
De all sala un pasadizo largo que conduca a la siempre buscada "Sala de los Archivos".

Las visiones de Cayce seran corroboradas por el redescubrimiento de un subterrneo

laberntico que tiene ms de 100 m.. Fue descubierto por Henry Salt (1780-1827) consul
ingls en Egipto, quien en 1817 escribi un breve y fascinante informe. Dicho
subterrneo, si bien fue excavado por aguas freticas antes de construirse pirmide
alguna, despues fue utilzado para enterrar animales. Aunque H. Salt no encontr all
debajo nada digno de mencin, s que fue capaz de compararlo a las catacumbas de
Alejandria. El pozo de entrada est muy cerca de las pirmides de Giza, cuyo subsuelo
invade en parte siguiendo un trazado NW-SE., pero lo interesante es que en la explanada
de Giza se corresponde con la ubicacin en el cielo de la estrella Deneb (constelacin
Cisne-Pirmides). Al ser aplicadas al lugar las sondas de radar adaptados para la
lanzadera espacial, (sistema SIR-A) ofrecieron constancia del tal espacio subterrneo,
aparte de aportar pruebas de que el el Valle del Nilo habitaba gente desde haca 200.000
aos.
Los seguidores de Salt que al descubrir su informa en el Museo Britnico lo investigaron,
no aportaron nada nuevo y aquel subterrneo fue olvidado, pero nos remite a los
"subterrneos del alma" (Duat n Ba) citados en la Mitologa de la Creacin. El Ba del
faran difunto, siendo una de las siete partes del ser humano, deba cruzar el reino de la
oscuridad camino del firmamento. Se ocup de todo ello A. Collins en "Benearth the
pyramids", recordando tambin que el antiguo nombre de Giza fue Rostau ("boca de los
pasadizos") y un espacio gobernado por el dios Sokar, que con relacin a la topografa del
entorno de las pirmides de Giza es el tiempo nocturno correspondiente a la quinta hora.
El ao 1993 la cadena CBN, de la TV americana, emiti un magnfico documental
protagonizado por el actor Charlton Heston que empezaba hacindole afirmar que se
haba detectado una cavidad debajo de las garras de la Esfinge, o sea, donde haba
indicado el famoso psquico (+ 1945). Tal xito se debi al empeo de su hijo y heredero
de inquietudes Hug Lynn Cayce, pues entusiasmadamente haba fundado ARE (Asociacin
para la Investigacin de la Esfinge). La Fundacin Edgar Cayce financi el Proyecto de la
Exploracin de la Esfinge, a fin de poder demostrar que la supuesta cmara aparecera
justo donde predijo su padre.
Los trabajos se realizaron entre los aos 1976 y 1982, quedando inconclusos. Unos antes
y otros despus, lo intentaron tambin sin xito, porque se acaricia la idea de la
posibilidad de que est all el pasadizo a una supuesta "cmara del tesoro", y ms cuando
se ha detectado por ecografia una especie de espacio vaco subterrneo que quiz sea
algn pasadizo. Caso de ser cierto, debi de haber sido enfocado hacia la zona de la
formacin Gebel Ghibli; o quiz hay que admitir que pueda situarse debajo del nuevo
rostro descubierto a mitad de camino? Por otra parte, el faran Tutmosis IV llam a la
Esfinge "Santuario de Sokar". Algo debi de saber acerca de aquel enigmtico mundo
subterrneo el tal rey de hace 3500 aos. Tambin hay un cuadro que lo sugiere muy
sutilmente,... y es del siglo XIX.
En una escena del libro egipcio, antiqusimo, titulado Libro de Aker, un dibujo que se
refiere a la Esfinge de Giza, a sta la presenta "doble". De su interior incluso salen hacia
fuera de la escultura un par de brazos a fin de sujetar el disco solar. Y ello hizo siempre
antes pensar que podra referirse a que el sol juega definitivamente para dar vida a una
imagen de rostro. Hoy lo tenemos entre la Esfinge y Gebel Ghibli. Por lo dicho saco de su
contexto esta alabanza al dios Amn-Ra:": No es el disco solar el que se manifiesta a los
habitantes del cielo, sino tu cabeza...". Por su incongruencia me parece que se trat de
ocultar la clave del misterio. Sera en realidad una frmula que los asistentes a la
ceremonia de clausura del tercer da, por chocante, no poda pasrseles por alto en el
transcurso de la ceremonia de devolucin del alma divina a la estatua mgica (o sea, la
entrega del Ojo Udyat).
Entonces como hoy y siempre, el rostro de cada persona es lo ms revelador del cuerpo
humano. Es aquello que mostramos a nuestros semejantes, aunque paradjicamente sea
la expresin del yo ms ntimo, ... y en parte desnudo. La sugerente geografa de valles y
montaas iran dejando su huella en la formacin de la mente humana. A los accidentes
geogrficos asociaron sus vivencias y sentimientos de forma que al contemplar un rostro
hoy da se adivina lo innato de cada individuo, as como su predisposicin al bien o al mal.
A veces falla, pero las cosas suelen ser lo que parecen.
Cada rostro es tambin un smbolo de lo ms divino que reside en su poseedor. Podemos
entenderlo cual un smbolo de misterio semejante a una "puerta a lo invisible" donde se
evidencia la mayor o menor evolucin de cada individuo desde las tinieblas a la luz. No
son de hoy estas ideas. Los ms antiguos egipcios, o los mayas, con su arte representan a
todas las culturas antiguas que ya entendieron tambin que incluso el mximo erotismo
del cuerpo humano reside en el rostro.

Las culturas antiguas no seran las nicas que pudieron dar perspectiva simblica a
determinados paisajes. Los que presento extrados del duro suelo nos orientarn para
evolucionar en nuestro camino interior individual, siendo capaces de ofrecernos
respuestas vlidas para poder superar la eternas congojas del natural trayecto
antropolgico, como por ejemplo: la vida, el tiempo, o el ms all. La humanizacin del
paisaje que propongo, catalizar las fuerzas de nuestra ascensin humanstica, en una va
capaz de dejar aparte las consabidas frmulas religiosas quienes sean reacios a ellas.
Segn el escritor Le Guillou: "El cristianismo es la religin de los rostros". Asimismo en la
misma lnea de pensamiento estara el autor Olivier Clment: "Dios se ha revelado en un
rostro cuya faz se multiplica de generacin en generacin en humildes rostros
transfigurados". Se podra elaborar una teologa y vivir una mstica del rostro, y s lo que
creo que experimentaron los sacerdotes mximos iniciados del Antiguo Egipto
Quienes buscaron el preciso emplazamiento cerca de la Esfinge de Giza y luego moldearon
la superficie de la arena con una cara tan humana, hacen suponer que debajo del suelo
construyeron espaciosos tneles, quiz semejantes a los que existen cerca de las
pirmides desmoronadas de Abusir para enterrar all toros (Serapheum). En la meseta de
Giza sospecho que las cavidades simtricas que conforman los ojos de la imagen
descubierta gracias a la foto area de Stern, se deben a probables derrumbes de los
espacios existentes debajo de la dicha sorprendente imagen.
Son tan desmesuradas en la fotografa las dos cuencas de sus "ojos" que llevan a pensar
que fue una cara modelada para ser visible desde cierta altura gracias a los efectos de la
iluminacin del sol poniente. Es entonces cuando el insospechado rostro humano cobra
ms vivacidad, comprobndose que conserva una expresin relajada y reflexiva,... y la
foto que presento ser mejorable por los fotgrafos profesionales, ahora que ya les he
avisado de su existencia y puedo esperar incluso verla en 3D.
"TIEMPO DEL DIOS" DE OSIRIS, o DE RA?
Osiris fue una divinidad que slo vivi arropado del poder del dios Ra (Segn el "Papiro
SALT" : 825 , 5-6). Se asoci la expresin "Tiempo del dios" a Osiris, al menos desde
cuando en Tebas era el inolvidable rey unificador del ms antiguo periodo predinstico
(4200 a.C). La dicha expresin remite a cuando Osiris fue el prototipo de los reyes del
Delta, una zona que adems l unific durante su reinado de veintiocho aos; pero el
verdadero y mortal Osiris debi de saber bien que era Ra el nico dios. Se ha escrito
incluso que Osiris intent introducir su culto monotesta sin xito, puesto que l mismo al
morir fue hermanado a Anedjti, la divinidad de su pueblo natal Busiris en el delta del ro
Nilo.
A la mentalidad actual tambin le ha de costar mucho desvincular Osiris de Ra, pero si
uno fue humano desde la primera noticia de su existencia, y as se lo represent a
menudo, en cambio el otro dios, Ra, fue referirse al mismsimo sol. As que no debera
haber tanto conflicto, por ms que luego Osiris fuese tan venerado en todo el Antiguo
Egipto porque vivan obsesionados por la vida en el trasmundo, siendo gracias a ello que
se ha podido recupera mucho de su arte suntuario. En realidad "El Libro de los Muertos",
fue su "Libro de la Vida"; ms an, fue su: "El Libro de la Salida a la Luz del Da", tambin
llamado Pert em Heru.
Pronto fue asociado Osiris a las enriquecedoras fases cclicas de la naturaleza. Lo que no
est nada claro es porqu su nombre signific "Sede del Ojo" de donde naci una bella
leyenda que acaba con su muerte a manos de su hermano Seth (de ah viene el nombre de
Satans), continuando con la venganza de su hijo Horus, quien hizo posible su
resurreccin. Al fin Osiris tuvo para los religiosos el dominio absoluto sobre el reino de
ultratumba. Sera a partir de aquel muy macabro papel que Osiris vio acrecentada su
importancia divina, dedicndosele unos pueriles ritos de fecundidad, cuando su imagen de
barro serva para hacer germinar semillas.

El viaje al "Mundo Inferior" de la zona Rostau fue muy peligroso antes de disponerse de
una especie de "gua-manual" para cruzar seguro sus Doce Regiones. Viajaban a travs de
las dos vas (por tierra y por agua) hasta alcanzar al final la Luz Absoluta. Aun as, debi
de valer la pena el tal viaje porque esperaban poder gozar de las esencias divinas (Ch.M.
Zivie-Coche "Ro-Setau", L, V, 303-309). Los navegantes nocturnos eran entonces los que
ms necesitaban una proteccin especial. La expresin ritual: "...hacer brillar la cara de
mi padre..." era un smbolo inolvidable en la frmula ritual. De entre las diversas
ocasiones que se emple he podido constatar que fue pronunciaba por un sacerdote
cubierto con la piel de una pantera, antes de sacrificar dos toros al difunto (Exactamente
abrazaba la momia de Imy-Is, segn consta en el estudio publicado por J. C. Goyon Kemi
"Rituels funeraires.." (Pars 1972- p.118).
En cuanto al simbolismo del montculo de tierra con un rostro encima, se encuentra

repetido a cada lado de un fresco existente en la tumba del faran Merenptah (Dinasta
XIX). Referente al montculo mismo, o sea, all donde el tal fenmeno de hacer brillar la
cara se produce, tambin dejaron muestras en su arte de haberlos venerado. Amplio uno
de estos murales con dibujos de tmulos incluyendo rostros iniciticos. Hay otras obras
que la incluyen, pero la copio de las pginas del libro del famoso egiptlogo americano M.
Lehner, titulado: Todo sobre las Pirmides (Ed. 2003). Dicho autor opin que los antiguos
egipcios consideraron estos "tmulos secretos, en cuyo interior se encierra un gran
misterio" (p.29), como si el dios estuviese enterrado dentro del Duat. En los Textos de las
Pirmides se califica estos peculiares montculos con rostro encima, cual:" El gran dios, el
secreto de Duat".
En el dicho mural (FOTOS: n 18, A-B) extraamente se presenta una pirmide partida por
su mitad, y en cada una de sus pendientes, o hipotenusas, se pint una cabeza con rostro
humano encima de un tmulo. No hay confusin posible por la gran cabellera que incluye.
Es aludir al mismo fenmeno que se produce en las cercanas de la Esfinge cuando una
forma de rostro puede ser vista desde el cielo si est iluminada debidamente por la luz
solar de las tardes,... y slo en cierta perodo. La cabeza no es slo el centro rector, sino la
sede del espritu humano. En cuanto a la triangular disposicin de las facciones del rostro,
se intuye que tambin es mucho ms que un regalo de la naturaleza La misma idea,
referente al renacimiento se encuentra en otras pinturas del Imperio Antiguo. Es referirse
a que lo inmaterial se vuelve material, o sea el mismo principio que se atribuy al cnico
obelisco de la Creacin, llamado Ben-ben, o tambin bien evidente en las mismas
pirmides, ya que para aquellas mentalidades (no olvidemos que los antiguos egipcios
fueron, segn Herdoto, los ms religiosos nunca conocidos), era en dichas
construcciones donde idealizadamente se materializaban los rayos de luz saliendo de
entre las nubes.
El sol que aprovecharon los antiguos sacerdotes egipcios para hacer revivir esta imagen
de cara serensima de persona, al iluminarla confirma su poder vivificador y el amor del
que debieron considerar su dios supremo por la humanidad. Ello hizo que deseasen
configurarla y hemos de saber aprovecharla sin prejuicios y con agradecimiento. Las
reglas del arte egipcio no han de impedirnos su reconocimiento. Es un tiempo que est
fuera de la civilizacin y que goza de memoria ancestral.Una muy sutil imagen de rostro
tambin lo es el descubierto en 1951 por Ren Schwaller de Lubricz en las baldosas del
pavimento original del sanctasanctrum del templo de Luxor. Al colorear las que le
parecieron ms extraas resulto que en visin vertical ofrecan el perfil gigantesco de la
cabeza de un faran con su tocado, y entre otros detalles no faltaba ni la forma de ojo que
era propio del arte egipcio. Lo divulg en un libro publicado en 1957, considerando desde
entonces que en Egipto antiguamente se construan "templos vivos". Los incas y los
mayas hicieron sus pirmides en un perodo propicio...para luego destruirlas adrede y
remodelarlas siguiendo el patrn astronmico actualizado.
Mi libre criterio investigador no puede agradar a los arquelogos ni a los telogos. Lo supe
ya hace tres dcadas en 2005. Tampoco guatar a los egiptlogos, y para su tranquilidad
reconozco que mi vocacin ms profunda es de sumerlogo. An as he de preguntar:
Porqu se estn ignorando tanto lo escrito en la "Piedra de Palermo" como el llamado
"Canon" en el Museo de Turn donde consta que antes de las ms de treinta dinastas de
faraones histricos habrn reinado muchos sem-idioses (o sea, antes del rey Menes). Se
lee: Se vivieron 13900 aos de dominiode los Netcheru. Al dicho periodo siguieron otros
11025 aos, cuando gobernaron los rectores iniciados de la va solar que unos llaman:
anunakis, visitantes, neters y son los antes citados compaeros de Horus (Shemsu
Hor),...confundidos con los sabios atlantes procedentes del ocano Atlntico. Tambin se
ha especulado que los dioses egipcios ms antiguos pudieron inspirarlos ciertos cuerpos
estelares, y los semi-dioses slo seran metfora. Porqu no se tienen se toman en serio
los jeroglficos con la relacin de faraones antes citada por dicho sacerdote egipcio,
esculpidos all mismo justo en la pared de enfrente?.
INSPIRADOS POR RA: ATUM y AMN
Otra forma de desdoblamiento de Ra la entiendo en Atum, que fue el sol poniente y visto
cual idneo smbolo del Monte Primigenio sobre el que, al posarse el sol sobre el obelisco
Ben-ben, se produjo la Creacin. Atum, el dios de la totalidad de las cosas, se habra
engendrado a si mismo por masturbacin (una faceta quiz indigna del sinnimo y dios
principal que era Ra). Esta reafirmacin de dar vida y evitar el caos la en Karnak la
repitieron ritualmente los reyes de Egipto, por que creyeron que Amn con su semen
procedi a la creacin de los dems dioses y reyes humanos de Egipto.
Del parecido de Atum con el dios Amn, hay que decir que no slo es fontico, sino que
tuvo el mismo smbolo de una serpiente y ocupaba el "Montculo del Comienzo" en las
representaciones de Karnak (XVIII Dinasta). Para distinguirlos habr que tener presente
lo siguiente: Amn fue citado por primera vez en los Textos de las Pirmides (IV
Dinasta), y slo puede ser comprendido por los mltiples aspectos que se combinaban

con l. Amn signific "aquello que est oculto", y as se entiende que originariamente
sirviese para representar, por ejemplo, el poder invisible del viento. Amn fue el "Seor
del aura" que, en simbiosis con Ra, el dios Sol, Amn se convirti en "dios de la Luz". Al
fin, fue una divinidad solar y de la fertilidad, pero tambin de carcter guerrero, al menos
en el Imperio Nuevo (XI Dinasta). Por la forma como gritaban dicho nombre al final de
sus celebraciones, hoy concluimos nuestros rezos diciendo Amn.
En los Textos de las Pirmides cuando se alude a la rplica del cielo en la tierra, resulta
desprenderse que tambin el ro Nilo tuvo una referencia particular en la Va Lctea, a la
cual apodaron "Va de Agua Sinuosa". En tales rplicas celestiales a base de imaginarse la
efectividad de un enorme "espejo" ritual, los sacerdotes mximos iniciados del Antiguo
Egipto ciertamente estuvieron a la altura de las circunstancias, tal como su plan de
salvacin eterna les exiga.
En los primeros tiempos la efectividad de las rplicas terrestres del cielo tendran
solamente efecto para con el gran intermediario que era el faran difunto, pero despus
acab beneficindose cada creyente que lo mereciese. La gran parafernalia que montaron
(por cierto bastante ridcula) para la ayuda y complacencia de los ms dbiles de carcter,
sera lo de menos.
Fue todo un alarde de su inventiva para ocultar secretos, lo que al fin resulta bien
evidente, dada la proliferacin de aspectos divinizados. Segn parece, en aquellos
misterios Horus (el rey vivo que se mora) se converta en Osiris "rey muerto" cuando
alcanzaba el cielo. Tal era el gozo que esperaba compartir todo faran una vez traspasase,
en tal viaje del difunto al cielo. As como su padre Osiris habra sido el smbolo del "Eterno
renacer", Horus pas a ser una especie de "dios-hijo", cual precursor -miles de aos
antes- de Jesucristo.
De la triada osiriaca merece resaltarse la Diosa-Madre Isis, (as llamada por los griegos,
ya que en egipcio antiguo era llamada Ast, significando la tocadora del sistro, Wrt). Isis
fue la precursora de todas las imgenes de Vrgenes sedentes romnicas y gticas con el
Hijo divino sentado en su regazo. Tal veneracin lleg hasta nuestro siglo, y en especial
resultan ser las imgenes de vrgenes ms milagreras (y tambin ms capaces de recoger
limosnas) aquellas que, imitando las esculturas de la diosa egipcia Isis, son pintadas de
color negro, o tambin las que con los siglos se han ennegrecido por el humo de las
antorchas de sus rituales. Un slo ejemplo: la imagen de piedra de la patrona de la ciudad
de Solsona (Lrida) llamada popularmente Mare de Du del Claustre est tan ennegrecida
por el humo de las antorchas debido a que durante dcadas debi de presidir rituales al
entorno de hogueras. La imagen citada fue, hasta el ao 1244 (pero sigue sindolo
todava), el muy secreto Tesoro Ctaro famoso. A su favor an dir que es reconocida la
mejor escultura del Arte Romnico europeo, la cual fue venerada en cuevas de Ussat-lesBains (Sur de Francia). Se rompi en dos grandes mitades al ser sacada secretamente del
castillo de Montsegur, pero paradjicamente tal desgracia facilit mucho su transporte
hasta el otro lado de los Pirineos. Viaj de cueva en cueva desde el Languedoc hasta el
pozo de los claustros del monasterio de Santa Maria de Solsona, atravesando en 1244 el
principal paso natural de la cordillera a poniente de la actual frontera andorrana. (Le
dediqu un vasto estudio, escrito con la meticulosidad de un medievalista, que sigue an
indito).
La vida germina en la oscuridad, pues como sucede con las simientes y la sangre, el
cerebro, el corazn, etc. no ven tampoco la luz. La veneracin de la Virgen y el Nio
incluye el reconocimiento de que el amor es la mayor fuerza del mundo, y su mxima
expresin est en el que siente una madre por su hijo. Lo dicho es extensible a las mentes
del mundo animal, pero es que adems gracias a los esfuerzos de la diosa Isis (asociada
al planeta Sirio), los catorce fragmentos del difunto Osiris, que Seth haba dispersado por
el mundo, ella que fue a la vez hermana y esposa, los pas a recoger a fin de efectuar el
milagro de reunirlos (excepto el pene). Isis, siendo una muy gran maga, se lo hizo
artificial, pero tan bien hecho que despus de devolver la vida a Osiris lo convirti en
padre de su hijo Horus.

Osiris posteriormente reinara siempre ms en el mundo de ultratumba, motivo por el cual

su imagen fue presentada invariablemente amortajada, pero sostiene los atributos reales
e incluso muestra su cara pintada de verde, aludiendo con ello la vida que renace. Se trat
siempre del restablecimiento del orden en todo cuanto hacan tanto en este mundo como
en el otro. A propsito, la idea bsica de los antiguos egipcios fue el restablecimiento del
equilibrio y lo simbolizaron maquillndose con cosmticos ostentosamente del mismo
modo que dios Horus haba debido de maquillarse su herida siempre ms.
Resumiendo, gracias a sus creencias y elaborados rituales misteriosos, quienes fueron
verdaderamente iniciados se remitan al hecho -seguramente cierto- del asesinato de
Osiris por su hermano Seth, lo que viene a ser parecido a la eventual victoria del Mal

sobre el Bien. Osiris al renacer insemin de vida a Isis, cuyo hijo se llam Horus. Con este
ltimo se complet la "Trinidad", porque Horus result ser un vengador terrible, lo que no
impedira que fuese considerado "Hijo de Dios". Horus se personific con el cuerpo de
halcn, ya que era un antigua divinidad, y su entrada en escena sirvi para completar la
familia divina.
En tan remota inocencia teolgica no se les puede exigir a los sacerdotes que presentasen
una idea de la Trinidad Divina tan bien elaborada como la del Cristianismo por ejemplo.
No tuvieron tiempo suficiente desde su despertar a lo espiritual para dotarla de la
ventajosa idea de unidad, de forma que lgicamente en su tiempo las triadas las formasen
dioses muy celosos de su individualidad, intimidad y hasta preferencias irrenunciables. Ya
es mucho el advertir que les concedieron el poder de habitar un dios dentro del otro
cuando les convena.
De hecho otras varias divinidades de origen animal asumieron la "osirizacin", como por
ejemplo Anubis, Toth, etc. Sucedi adems que (como con su escritura), tambin los
dioses mticos fueron sucedindose sin ser desechados. En cualquier caso, hay mucha
sabidura en la promocin de las citadas divinidades transformistas y su
emparentamiento, porque todava en la actualidad, la irreligiosidad puede ser capaz de
conducir al caos, de la misma manera que el radicalismo lleva a la fanatizacin
catastrfica. Solucin: Quiz lo potico pueda ser an mucho ms til en el futuro.
SMBOLOS INICITICOS ETERNOS
Por la preparacin que me dio el haber escrito un libro auto-editando titulado:
"Montserrat, ganga del Grial" (Barcelona 1991) sobre los orgenes lricos de las famosas
aventuras de los caballeros medievales europeos tras el simblico Santo Grial, que
significa sangre real, no puedo evitar presentar este nuevo rostro de Giza envuelto con
unos ingredientes eternos y atractivos que deben serle asociados. En principio est
comprobado que quien busca la divinidad, intenta como pueda traer el cielo a la tierra. El
mito se potencia en base a algn smbolo, a fin de que quien pueda se intente acercar a
otro mundo ms feliz. Tiene poco que ver con lo clerical o institucional, ya que tambin se
puede "ir por libre". Cada uno cree ver el verdadero rostro de Dios, pero l puede que
tenga todos los rostros verdaderos..
La iniciacin pronto se convierte en la frmula para efectuar con xito el trnsito, ya sea
con ayuda de las drogas, como sucedi por ejemplo con los Misterios de Eleusis entre los
griegos, o sin otra cosa ms que la propia nobleza y la humildad, como fue el idealizado
caso de los caballeros de las narraciones medievales que, dicho sea de paso, nunca
existieron ms que en el imaginario colectivo. Otra cosa seran las ejemplares vidas de los
caballeros de las rdenes medievales, como la de los del Templo de Salomn en Tierra
Santa, de cuyo Gran Maestre Arnau de Torroja (+1184) escrib la biografa.
En su eterna bsqueda, ya sean solitarios, o los grupos de realizacin colectiva, clericales
o no, siempre se persigue lo mismo: la transfiguracin personal iluminadora, la cual para
el cristianismo, por ejemplo, es una peregrinacin en busca del Paraso. Es como acab la
Saga del Grial, al ser finalmente cristianizada por el eclesistico Roberto de Born, quien
asoci Jesucristo con el caballero Galahad, el hroe medieval puro nico que lleg a ver la
santa relquia cuando todos los nobles caballeros aspiraban a encontrar aquel recipiente
capaz de transformar la muerte en un renacimiento. Pero los buenos no slo se
beneficiaron del mismo tras su muerte, sino que gracias a la bsqueda del Santo Grial,
alcanzaron valores positivos reconfortantes ya durante su vida. Con su conciencia
despierta podan sentir la inspiracin y tambin la intuicin espontneamente. Pero para
empezar, todos tenemos la misin de conseguir sentirnos dignos y respetados en nuestra
convivencia cotidiana.
En efecto, la transfiguracin personal del hroe capaz de aprovechar las oportunidades, a
veces por pura intuicin, se logra por su humildad y su corazn puro. Deber alcanzar la
sensibilizacin suficiente para aplacar primeramente su propio ego, y luego por haber
superado sus mundanos apegos terrenales. Esto se considera haber regenerado la "Tierra
Estril" un acertado smbolo de aquel ciclo caballeresco basado en el sincero anhelo de
superacin personal, que llevaba a la iluminacin va el estado de gracia que disfrutaban.
Tales criterios de purificacin heroica los medievales los heredaron de otros ritos
iniciticos de la cultura clsica, y stos a su vez de las civilizaciones ms antiguas de
Mesopotamia y de Egipto. Ciertos investigadores metafricamente consideran la religin
del Antiguo Egipto cual La Madre de la Madre, y la readaptacin (que en el Cristianismo se
simboliza con santa Ana), debi de fraguarse en Alejandra. Expondr un ejemplo que
pas a la Biblia a pesar de resultar un despilfarro incomprensible para quien no vivi en el
Antiguo Egipto. Se lee en el libro Eclesiasts (11:1): "Echa tu pan sobre las aguas, porque
despus de muchos das lo hallars". Slo en el Valle del Nilo antiguamente inundado por
las aguas, las semillas esparcidas sobre el agua ciertamente no se perdan porque
permanecan en el lodo cuando al retirarse podran germinar y dar frutos. Tambin hay
que recordar que la estrella Escorpio llamada Falo del Cielo se elevaba y ocultaba como
Sirio, la estrella-perro (gua), identificada con Isis. De ah se argument que el dios-hijo

fue concebido sin el falo de Osiris (devorado por un pez, que a su vez fue el primer
smbolo cristiano).
Debe de existir, y hemos de saber afrontar, un aspecto oculto tras este aparecido rostro
de Giza en las fotos areas, porque desde la prehistoria profunda siempre se dese en
todas partes tener una visin area de los smbolos iniciticos, dado que los devotos
igualmente aspiraron a la comunicacin con el cielo estrellado. Es ms, no debe pasarse
por alto que la palabra egipcia para la resurreccin fue "salir a la luz". Estamos pues ante
un fenomnico rostro que reacciona a la luz y nos quiere hablar de la resurreccin, sea la
de Ra, o la de Osiris. Pero no slo hemos de mirar a los egipcios y sus pirmides, o ahora
a este nuevo e insospechado rostro cuando est iluminado. Vayamos ms all, porque se
procuraron una visin area tambin los prehistricos, por ejemplo sobre el terreno de
Listonara (Uk). All los neolticos europeos levantaron crculos de menhires que la
investigadora Katherine Maltwood present cual las figuras hechas en Somerset con
buscado simbolismo antropomorfo, los cuales siguen enfocando hacia sol poniente sus 16
km. de dimetro dentro de un permetro de 48 km.. En total se quiso reproducir all un
completo zodaco, que con el tiempo extendi su simbolismo a las leyendas medievales
antes citadas.

Otros diseos antiqusimos hechos para ser admirados desde el cielo estn en el desierto
de Gobi (Asia Central), un lugar que H.P. Blavasky populariz antao con el nombre de
Shambala. Entre otros se destacan siete estrellas (o quiz soles), de cuyo centro salen
irradiadas espaciadamente varias lneas de piedras que se pierden en la inmensidad del
desierto. Slo la visin area permite admirar debidamente tales diseos.
Son ms que crculos, -y ms que rostros- porque se convierten mediante el cuidadoso
ritual en unas espirales capaces de hacer remontar al iniciado por los aires y quiz sin
necesidad de drogas, por ms que stas fuesen cas siempre imprescindibles en dichas
ceremonias. Yo prefiero mirar a los que sin tales ayudas procuraron hacerse a si mismos
mejores, aspirando a disfrutar de una conciencia superior al resto de los mortales.
El sol no slo otorga diariamente vida material, y calienta a buenos y a malos. El sol, en
Egipto como en Europa, con su radiante luz, aclara la mente que es su campo de cultivo,
as como ilumina las ideas de las personas. Resplandece y renueva, porque tanto ilumina
como calienta, y sin que lo notemos hace fructificar las semillas. Pero nunca hay que
olvidar que ms que los beneficios fsicos del sol, quiz sean superiores las ideas
complejas que despierta a nivel mental.
Lo advert directamente en mi investigacin sobre el megalitismo del occidente de Europa
en la prehistoria, esforzndome en hacer reconocer mis pruebas de que los dlmenes
megalticos quisieron reproducir cuerpos de toro vacos que eran inseminados por el
primer sol del solsticio de invierno (Acerca del dicho tema, escrib el libro titulado:
"Megalitos parlantes del culto al toro")
FUE AL-FAYUM EL LAGO MOERIS ?
En la excavacin de los miles de tmulos que existen diseminados en todo Egipto, se
puede constatar que debajo existen ruinas de poblaciones ms o menos importantes. En
realidad todo el subsuelo a lo largo de ambas orillas del Nilo podran esperar ser
excavadas cientos de espacios que en su da se destinaron a diferentes usos. El nombre de
Al-Fayum (mal llamado oasis, donde se cultivaron los ms antiguos papiros) antes haba
sido Shedit, significando Pas del Lago (volvemos a encontrar la raz egpcia SHE citada
ms arriba). La capital de Al-Fayum, hoy conocida con el nombre de Medinet Al-Fayum
(120.000 habitantes), vari su posterior nombre Cocodrinpolis para ser llamada Arsnoe.
Est ubicada al borde del desierto del sur, y muy lejos del lago que hace milenios era
mucho mayor. Es una regin muy unida a la ciudad de Alejandra por explotar los
ocupantes griegos y romanos aquel vergel -hoy a una hora de autopista desde El Cairopues en realidad fue su granero.
La mejor prueba de que en el Antiguo Egipto en las ltimas dinastas se debieron de crear
frvolamente dioses en aquella religin justamente se debe a que la dicha Arsnoe II
(+270 a.C.), fue promovida a los altares cuando muri, por deseo de su hermano (y
tambin esposo) el faran Tolomeo II (285-246 a.C.). Pero el ejemplo ms famoso de
tanta frivolidad fue debido a la gracia que les hizo a los visitantes griegos descubrir en
aquellas aguas un templo dedicado a la veneracin de un dios vivo en forma de cocodrilo.
Cerca de Karamis existe an un gran lago llamado Qarum, que ha perdido muchsima
extensin con los milenios, porque antes debi ocupar toda la depresin actual de sesenta
kilmetros de dimetro de la ligeramente circular depresin que hoy lo carcteriza. Se ha
querido identificar aquel lugar como el del lago Moeris, donde hay muchas referencias
documentales de que se construy un gran templo el faran Amenemheb III (6 de la
Dinasta XII). Su propsito fue crear all un inmenso depsito de reserva de agua dulce.
Aplic las normas del hebreo Jos, promovido a visir de Egipto despus de haber

interpretado un sueo del faran. (Tal suposicin hizo que fuese llamado Canal de Jos el
brazo de agua que lo comunica con el ro Nilo).
Pero al menos un gegrafo medieval situ el Lago Moeris muy lejos de Al-Fayum (FOTOS:
n 19, A-B). Fue tambin un gran cartgrafo y dej el mapa ms detallado de su tiempo,
incluyendo en l los templos y lugares que entonces an no se haban localizado. Ello le
fue posible porque trabaj exclusivamente en base a testimonios de sabios ancianos
lugareos y textos antiqusimos.
Ciertamente que cualquiera que fuese el Lago Moeris siempre debi de ser alimentado por
un canal de agua filial de un brazo de Nilo. Despus de variarle algn faran exprofeso su
curso, puede que aquel gegrafo tuviese razn, pues tambin a veces al ro Nilo le
hicieron cambiar su cauce las tormentas de arena. El enigmtico lago no ha sido posible
detectarlo nunca ms al sur de Alejandra, y perdi crdito el mapa citado, aun cuando las
fotos de satlite indican una depresin importante tambin en aquel sector norte del
desierto. All existe un largo rosario de lagos paralelos y a la izquierda de la carretera que
va desde El Cairo a la costa oeste de Alejandra.
Por otra parte, tampoco puede ser que los subterrneos referidos por Herdoto con tanta
magnificencia y alardes arquitectnicos, empleando grandiosos megalitos profusamente
grabados, todos hayan desaparecido,... y ello incluyendo dos pirmides que vieron
claramente edificadas en el centro del dicho Lago Moeris, por cierto, cubiertas hasta
media altura por el nivel del agua del lago,...que ahora se identifica con Al-Fayum.
Tengo dudas para reconocer que las ruinas encontradas en aquel sector sean las
pertenecientes a las del entorno del legendario Lago Moeris. Segn Estrabn y Herdoto
el Laberinto de Hawara estuvo edificado en dos niveles bajo tierra, en cada uno de los
cuales haba 1500 estancias y seis patios cubiertos. Desde el exterior al dicho laberinto,
que hoy creen en la zona de Fayum, lo distinguan una pirmide de cien metros de altura y
dos colosales estatuas de piedra. Otros escritores antiguos, incluso romanos, vieron all
un edificio subterrneo con 3.000 estancias. Representan un trabajo que el dicho autor
griego compar con los bien evidentes para la construccin de la Gran Pirmide. Dnde
estn los noventa (90) peldaos que escribi haber descendido personalmente para llegar
al Laberinto? Si l no minti al detallar la gran mole de las pirmides minti respecto al
Laberinto?
La palabra Laberinto ha pasado a la historia para designar un itinerario muy difcil de
seguir, siendo por ello que los constructores medievales incluyeron en la planta de sus
catedrales unos jeroglficos hechos con losas y metal, los cuales ciertamente resultaron
ser muy iniciticos para aquellas mentalidades agrupadas en gremios de albailes
(masones).

El primer laberinto est apoyado por la noticia de que el Lago Moeris se ubicaba cerca de
la Ciudad de los Cocodrilos, cerca de la ciudad de Dashur (70 km. en lnea recta al norte
de Hawara),...pero sucede que entonces haba decenas de ncleos urbanos habitados con
el mismo nombre. Escribieron que desde la Gran Pirmide de Giza se tardaba en llegar al
Lago Moeris dos das en camello (como hizo Herdoto), o bien siete das en barcos de su
tiempo. Si fuese el embalse de agua al que sigue habiendo noroeste de Al-Fayum, seran
en total 106 km. de distancia.
LA TUMBA DE LA HIJA DEL REY MICERINOS
La pirmide mortuoria de la reina Khenthawes me interes desde el momento que
comprob, escrutando muchas fotos areas, que desde all parti la antes citada rea
poblada por los que fueron sus cuidadores. Tal explanada, hoy sin nada encima, se tuerce
sin razn aparente justo all donde la luz del sol poniente hace resaltar una imagen de
rostro sofisticada sobre un montculo arenoso.
Khenthawes primero fue sacerdotisa llamndose entonces con el sobrenombre Esposa de
Ra-User (significando: "Ra es poderoso"). Sera reina despus, pero a pesar de su
importancia hoy est injustamente olvidada. No debiera de ser as, ya que a veces se la
cita como Red-Yedet que se traduce como: "Aquello que debe durar". La personalidad de
otras reinas, ya fuesen Hatsepsut, Nefertiti, Nefertari o la griega Cleopatra reina de Egipto
(que fue la novena de su familia en llamarse as), a pesar de ser reinas de verdad,
culturalmente fueron inferiores a Khenthawes, de cuya tumba quiero todava resaltar que
fue la ltima gran construccin de la meseta de Giza.
El papel de la mujer en Egipto ha sido bien estudiado, porque a travs de los hijos de las
faraonas se heredaba la realeza; de modo que ser hijo de un faran contaba menos.

Khenthawes -para mi la ms fascinante de entre las dems- no slo fue descendiente de

los tres ms prestigiosos faraones de la IV Dinasta, sino que sus tres mellizos varones
fueron faraones en los tres primeros reinados de la V Dinasta, aquella que construyendo
pirmides ya de degenerada tcnica en Abusir y en Sakara, dej testimonio de un culto a
Osiris renovado.
La tumba de Khenthawes fue construida, no obstante, como un alejado satlite de la
tumba de Micerinos, pero en un lugar tan alejado que parece querer indicarnos mediante
su anchsimo camino hasta hoy a ninguna parte, que entre Gebel Ghibli y la Esfinge (all
donde la bien delimitada explanada termina bruscamente) se encontraba un algo que no
se acert a ver hasta mi contribucin. Mi forma de pensar es permeable a cuanto lo
merece, estando abierto a todos los puntos de vista, no obstante me gusta verlo todo
desde encima y no desde determinados ngulos subjetivos. As en las cosas de la vida,
donde ver desde arriba quiere decir ver con el corazn, cual sucede tambin en mis
investigacines, porque prefiero la foto area, o de satlites, sin desdear las
perspectivas terrestres.
El mtico detalle de que la diosa Isis salv a Horus crindolo en secreto, y sobre todo
intercediendo por l ante el tribunal divino, hace bien evidente que todos los reyes de
Egipto debieron estar acreditados por la transmisin del poder metafsico depositado en
las mujeres de la corte. Aun cuando el poder real lo ostent el faran, el linaje solar fue
perpetuado por la descendencia divina de la Diosa-Madre. En su doble corona los reyes de
turno incluyeron la serpiente "Ureus", smbolo de Isis, cual un requisito visible de la dicha
exigencia tradicional.
La reina Khenthawes fue esposa del faran conocido como Shepseskaf, el ltimo de la IV
Dinasta, quien no era de sangre real pero lo legitim el hecho que su esposa era hija de
Micerinos, nieta de Kefrn y tena por tatarabuelo a Keops. Rein pocos aos y dispuso
que su sarcfago se depositase en una vulgar mastaba, para dejar claro que no tena que
ver con el culto a Ra preferido por sus predecesores. Aquel funeral tan humilde (a pesar
de durar el ritual los nueve meses de rigor) marc el fin del siglo que dur la construccin
de pirmides en Giza. Quiz nunca en el mundo egipcio se dio un mayor ejemplo de que la
esposa era la clave sucesoria entre el faran y el considerado "transmisor solar", porque
adems de aquella misma mujer nacieron unos trillizos que seran los tres primeros
faraones de la V Dinasta sucesivamente (Esta informacin se encuentra en el Papiro
Westcar B.P. 3033- conservado en el Museo de Berln).
La maltrecha pero an impresionante tumba de Khenthawes, (quien fue para la realeza de
Egipto cual una "bisagra real"), est situada aproximadamente a medio camino entre la
menor de las tres pirmides de Giza y el lugar donde aparece el nuevo rostro gracias a la
luz del sol poniente. Se dira incluso que el camino que sale de la pirmide de Micerinos
(llamada "divina" quiz por haber sido de color blanco en lo alto y roja su mitad inferior)
conecta, cas en lnea recta, con el lugar ahora descubierto tan figurativamente
humanizado por el rostro que podra llamarse de Osiris, pero que finalmente debe ser
entendido del dios nico Ra.
Hay que tener en cuenta que para aquella antigedad que tratamos, el hecho de cruzar el
ro Nilo en direccin a la orilla de poniente, no se entendi en absoluto como ir al mundo
de los muertos, sino una forma fcil de plantarse en la tierra de la vida.
Micerinos o su hija Khenthawes pudieron ser los que planearon el tan sutil mensaje
artstico de legar el descubierto rostro a la humanidad capaz de dominar los aires. A favor
de ello hay que recordar que existen tmulos de tierra a veces kilomtricos que
configuran serpientes en Ohio (en el Alto Misisipi-USA) y obligan no slo a identificarlos
desde el aire sino tambin en determinado da y hora. En la isla de Cuba existe el mismo
tipo de grandes tmulos en la Loma del Indio (provincia de Ciego de vila). Es el mayor
monumento arquelogico de Cuba, el cual se debe a los indios tanos, quienes a base de
apilar tierra mezclada con cuanto material inicitico pudieron encontrar, configuraron
para ser visto desde el cielo el cuerpo de un murcilago (mide 108 m. de largo, 14 m. de
ancho, y 3 m. de alto).
Volviendo al rostro de Giza, estamos enfrentados a una serie de misterios concentrados
en la relativamente reducida superficie alrededor de la famossima Esfinge, y todo son por
el momento especulaciones. Pero el que esta nueva imagen se ubique justo al final de dos
antiguos caminos rituales procedentes de dos pirmides (la del padre y la de su hija),
hasta mi descubrimiento no haba de ellos una mejor justificacin para explicar su
trazado.
NOVEDADES RELIGIOSAS EN LA V DINASTA.
La IV Dinasta se haba distinguido de la anterior por adoptar la forma tpica de las
pirmides, ya que antes se hacan escalonadas y despus en la V Dinasta se hicieron de
muy mala calidad. Por ejemplo, a las pirmides las sustituyeron los pilonos de las
entradas de los templos en todo Egipto. Dichas fachadas con pilonos ofrecieron espacios
para representar soberbias escenas gigantes que fueron pintadas en vivos colores,

teniendo el principal simbolismo de ofrecer, en grfico esquema, el petrificado cauce del

ro Nilo al transcurrir entre sus dos riberas.

Al finalizar la IV Dinasta, se cerr la Edad de Oro del reinado de Osiris, que acab dando
paso a graves disputas para ostentar el ttulo de Hijo de Ra. Los hijos de la reina
Khenthawes reclamaron para si el derecho de heredar la "Cabeza del Padre", a fin de
evitar la intromisin de algn otro hijo de Osiris dentro del panten heliopolitano
dominante.
Khenthawes no fue la primera mujer de la historia, ni mucho menos la ltima, que pas
por haber sido inseminada nada menos que por Ra, el dios sol. Con tal afirmacin quedaba
de forma absolutamente incuestionable - y bien acreditada- la sucesin de tres sus hijos,
unos lderes que desde su nacimiento pudieron ser vistos relacionados con el cosmos.
Recordar aqu que cuando Keops habra preguntado al mago de mayor prestigio en
Egipto, ste no tuvo ms remedio que advertir al faran de que la clave del misterio capaz
de resucitarle eran unos nmeros ocultos, pero que estaban destinados a sus
descendientes (que fueron los tres hijos de Khenthawes), quienes por inseminacin de su
madre por el dios Ra, se aadieron el ttulo de hijos suyos. Segn el autor S. Vzquez, en
su libro: El Tarot de los egipcios, se trataba del nmero Pi (22/7) codificado en el Libro de
los Muertos.
Las propias pirmides seran la mejor prueba del muy avanzado sistema de clculo que los
antiguos egipcios tuvieron en geometra prctica, puesto que sin dominio de muy
completos conocimientos matemticos no habra sido posible edificarlas.
Nunca se ha aceptado que hace 5000 aos se conociesen tales sutilezas matemticas, as
ni tampoco la precesin equinoccial del Ao Csmico de 25920 aos. Pero el artculo de L.
G. La Cruz "El nmero de Dios", en la revista AO CERO (3-14, de 2.001 - ao XIII),
recuerda los monumentos ms sobresalientes donde se ocult el valor de "Pi" (3,1416), y
especialmente tambin en el Mito de Osiris. No omite que el valor del nmero "Pi" se ha
supuesto un legado de alguna civilizacin desconocida para los humanos de tiempos
remotos, a fin de que llegase a quienes supiesen apreciarlo.
Por lo escrito hasta aqu puede dar la impresin de que a mi me gustan las cosas
complicadas, pero es al revs. No quiero decir que soy un hombre simple, pero admito que
prefiero las explicaciones simples. Por ejemplo, expondr una idea que a pesar de los
aos sigo manteniendo, incluso despus de saber que en 1986 se hizo un test de
microgravedad (o si se prefiere: ausencia de densidad), sondando el interior de la Gran
Pirmide, revelndose entonces la huella de unas rampas internas que en conjunto
forman una espiral de ngulos rectos.
Pues bien, los antiguos egipcios que sacaban agua del Nilo con contenedores, estuvieron a
un paso de inventar el modo como sube y baja un ascensor moderno. Cuando siendo muy
joven yo lo aprend, inmediatamente supuse que las piedras de las pirmides, a partir de
media altura (pues hasta all combinaban los tornos con las rampas), se elevaran
prcticamente sin esfuerzo incluso los mayores monolitos.
Hoy afirmo que las pirmides las construyeron elevando megalitos gracias a disponer del
correspondiente contrapeso en la cara de la pirmide el lado opuesto, adems,
obviamente, de ir colocando un par de bordes romos, o quiz rodillos, en el borde cada da
ms alto de la pendiente que tena la rampa ms deslizante. Algunas huellas dejadas por
las rozaduras de las cuerdas, an son actualmente visibles.
Aquellos obreros a quienes siempre se los dibuja empujando trineos cuesta arriba, en
realidad slo se esforzaran en preparar una o varias rampas situadas en lo ms alto de
cada lado de la pirmide en construccin, de forma que, si se trataba de elevar bloques de
piedra ms grandes de lo normal, pudiesen combinarse los contrapesos para hacerlos
subir conjuntado dos de ellos, o quiz incluso varios.
La clave era el tipo de contrapeso. Mejor dicho, "los tipos del contrapeso", porque
forzosamente tuvieron que ser los propios obreros, quienes una vez abajo, deban volver a
subir hasta la cima de la obra en continua evolucin. Si adems los imaginamos sentados
en un rudimentario trineo, como si viajasen en un trencito de feria por la rampa
descendiente, nos agradar saber que la construccin de aquellas grandes obras (las
nicas que en el siglo XXI siguen en pie de todas las Siete Maravillas del Mundo Antiguo),
pudo haber sido un trabajo incluso divertido para muchos.
X

La resurreccin del dios Sol se puso inusitadamente de moda, llegando hasta desear los
faraones dar una nueva visin estelar de los propios nombres a los que quisieron aadir la
palabra Ra. Si bien con anterioridad haba habido otros, que como el faran Jdedefr,
cambiaron su nombre por el de Ra, fue reinando los hijos de Khenthawes cuando la

religin egipcia nos muestra al dios Ra muy superior a los dems, y tambin se nota en el
agigantamiento de la concepcin de la dicha divinidad. Creo poder aducir que en el curso
de la V Dinasta, la que sigui a la de los faraones grandes constructores de pirmides,
tambin aparecieron nuevos conceptos religiosos que impulsaron el culto al dios Ra. Los
hijos de Khenthawes fueron constructores de pirmides de baja categora. Uno la
construy en Saqqara, y los otros dos en Abusir. Se cree que aquel lugar coincida en ser
donde, desde Giza, vean ponerse el sol justamente bajo las aguas del ro Nilo en una
determinada fecha. Aunque lograron controlar la devocin heliopolitana por Osiris, el caso
es que en el Imperio Medio sta an renaci con mayor vigor.
Se olvida el nsia monotesta del propio Keops, quien por ello tuvo siempre muy
resentidos a los sacerdotes de su tiempo. Su sucesor ya hemos visto que quiso ser
llamado Ra (por cierto rein poco tiempo), y en cuanto a Kefrn, continu la misma lnea.
Slo en Micerinos se advierte un menoscabo de la divinizacin de la realeza, porque no
slo el tamao de su pirmide, sino incluso en sus estatuas se nota una serenidad muy
humana.
Las pirmides de Giza no debieron de ser obra planificada por tcnicas de los egipcios
antiguos. Los agujeros tan perfectos atravesando gruesas piedras de gran dureza y otros
detalles, as parecen indicarlo, y lo corrobora el deterioro de lo que se construy en
Abusir, hoy tan desmoronado todo porque slo tuvieron su funda hecha de dura piedra.
Quiz supiesen algo dichos "faraones-puente" que no se haya descubierto tanto
referente a Ra, como del mismo templo de Seti I en Abusir, all donde tantos faraones
desearon ser enterrados? Gracias a que en las dichas pirmides-tumbas se han
recuperado piedras aprovechadas de la pirmide de Giza, se aprecia una muy superior
tcnica en el periodo dinstico anterior, con lo cual incluso se podra llegar a esta
conclusin: Quisieron claramente reflejar en vida el poder de Ra.
MARDUK-RA-QUETCALCOALT UNO SLO?
El ave esculpida en el prtico de la tumba de Nefertiti en Tebas sea un cndor o buitre, es
al fin la misma "ave de fuego" smbolo de la Diosa Madre elegida entre los pueblos
precolombinos de Amrica. Asimismo, en el interior de la gran pirmide de Teotihuacan se
encontr un estrato de mica (aislante muy efectivo), un mineral el cual se sabe que debi
de ser transportado hasta el sur de Mxico desde Brasil distante 2.000 kilmetros. Son
algunas evidencias que no "encajan" en la ciencia actual, pero son hechos irrefutables,
por ms que no se quieran tomar en consideracin. Cualquier arquelogo ha de poder
ofrecer muchas ms pruebas que podran avalar la ancestral relacin entre tan distantes
Continentes. Aparte de las citadas ms arriba, que obligan a volar por los aires a los
iniciados espectadores, existen pruebas de toda ndole que los relacionan desde muy
antiguo.
Hay rastros de cocana de Amrica en las momias de Egipto, as como tambin piedras
esculpidas del lejano continente muestran caras de barbudos tipo caucsico, ya que los
genes de los indios americanos evitan que les crezca pelo en la cara. La mxima divinidad
del Mxico antiguo fue llamada Quetcalcoalt, el de la "Serpiente Emplumada", cuya
veneracin parece ser que lleg hasta Latinoamrica, se ha especulado que pudo haber
sido el mismo dios Toth que en el ao 3113 a.C. habra sido desterrado del Egipto
predinstico por el dios Ra, fue el llamado Marduk en Babilonia, y siglos despus Hermes
entre los griegos).
En Sumer el dios Toth ense ciencias y artes, en especial la escritura y la arquitectura,
as como adems los secretos de la astronoma, instaurando la renovacin del calendario
con una base de 52 semanas, contraviniendo el regido por el dios Ra (el sol), el cual tuvo
por base 52 aos. Este diferente enfoque para establecer el calendario, sera una de las
principales causas de enemistat entre Ra y Toth, a consecuencia de lo cual Toth debi
exiliarse en tierras centroamericanas. El libro que se le atribuye nunca lo ha visto nadie,
pero se cree que daba poderes sobre la materia.
En los escritos del sacerdote egipcio Manetn (segn Eusebio), despus de la partida de
Toth, Egipto desde el 2180 padeci un periodo de caos gubernamental que dur 350 aos.
Despus gobernaron una serie de reyes, todos ellos sometidos al dios Ra, hasta que l
mismo fue expulsado de Egipto, instalndose en tierras de Sumer. Su papel en Egipto
sigui siempre muy vivo, pero a condicin de nunca ms ser all visible. Los cinco aos
que Abraham vivi en el Bajo Egipto (desde 2047 a.C.) fue precisamente el perodo
cuando en Tebas, capital del sur, consideraban su deidad suprema al "dios oculto" AmnRa, siendo anualmente venerado con una solemne procesin. Tan oculto fue, que mora al
instante quien se plantease desvelar su secreto. Cuando Tebas tuvo ms importancia
tambin la tuvo Amn, exceptuando los 17 aos que rein Akenaton.
Se puede sintetizar dicha teora as: El dios Ra, despus de desaparecer de Egipto,
reapareci en Mesopotamia para ser all el impulsor de la ciudad de Babilonia, urbe donde
desde que veneraron a Marduk-Ra no dejara ya de crecer. El dios Ra pronto demostrara
su gran supremacia sobre la gran multitud de divinidades que en Babilonia tambin se
adoraba, pero en la dicha capital a cada una les destin un templo para su veneracin.

Quiz incluso el monotesmo sea lo nico de lo que podran presumir los babilonios,
porque todos los dems inventos del mundo antiguo, atribuidos alegremente a los
mesopotmicos, fueron en realidad aportaciones de los sumerios, o de quienes a ellos se
los enseasen. El caso es, que Babilonia y luego el mundo entero, al absorber la cultura
sumeria dio al traste con aquella ancestral inventiva que alcanzara a todos los saberes
del mundo actual.
La historia del arte informa de que en Babilonia degener la aplicacin de todo lo
aprendido, y se nota ms que nada en la que fuese la ciencia astronmica sumeria, la cual
luego pas a ser astrologa pura y dura, hasta el punto que proliferaron tanto los augures
y magos, ya que dicha fue palabra sinnimo de babilnico. La perversin triunf bajo el
reinado del dios Marduk-Ra en todos los pases gobernados por lo babilonios, cuyos
engredos reyes pronto pasaron a auto-motejarse "Rey de Reyes", mientras que los
lderes que gobernaron Sumer se auto-llamaban muy humildemente "pastores"
(Esbozaron el monotesmo babilnico?).
Se admite que el rey Hamurabi (1792-1750 aC) "Cabeza de oro", dio a Babilonia unas
leyes para el buen comportamiento de la sociedad. En realidad fue una copia, de otra
copia, de un cdigo hecho primero en Sumer, al cual Hamurabi rebaj tanto el papel de la
mujer en la sociedad (ellas que en Sumer llegaron a ser reinas por derecho propio), que
Hamurabi pude ser considerado el inventor de lo que hoy se ha dado en llamar machismo.
Una forma de pensar que hizo triunfar desde entonces hasta hoy, y en especial en aquella
parte del mundo, la justificacin del tpico "la mat porque era ma". En efecto el linaje
matriarcal durante la veneracin al dios Marduk en Babilonia perdi su importancia en la
sociedades mesopotmicas post-sumerias, con la devaluacin general del concepto
antiguo de la familia.
Abraham naci en Nippur el 2123 a.C., y pas a vivir con toda su familia en Ur el 2113
a.C.. Despus de Ur pasaron a la "Ur del Norte", que era la ciudad de Harn, y all recibi
la divina orden de ir a Canan, lo que hizo dejando a su padre Traj en el ao 2048 a.C.
Ello coincidi con la muerte del rey Shulgi de Sumer,cuando el patriarca bblico Abraham
ya tena 75 aos de edad. Tambin entonces coincidi en aparecer Marduk-Ra entre los
hititas durante 25 fatdicos aos (segn Z. Sitchin).
Fuera de Mesopotamia, Abraham evit vivir las penosas guerras durante el reinado de los
dos sucesores de Shulgi (Amar-Sin y Shu-Sin), las cuales de hecho no pararon hasta el
ltimo rey de Ur, que fue Ibbi-Sin.
El 2.047 el gran patriarca hebreo pas a residir en Egipto como embajador, siendo incluso
recibido por el faran cuando le acompaaban su esposa y su squito, porque Abraham
tena a su mando gente de guerra. Regres de Egipto despus de una estancia de cinco
aos all, muriendo en tierras de Cann, lugar a donde volvi a celebrar un ritual religioso
en un lugar despus tenido por sagrado por tres religiones, y que actualmente se lo
distingue porque tiene una gran cpula cubriendo el "Templo de la Roca" de Jerusaln.
Los templarios lo saban, quienes tambin tuvieron buen tiento para desear vivir tan
austeramente como Jesucristo, siendo prueba de su absoluta fe en la superioridad del
espritu sobre toda forma de materia. Jesucristo para que de ello no existieran dudas, dio
su vida para demostrarlo.
CONSIDERACIONES RESIDUALES

Si este libro carece de la habitual bibliografa y notas (en el mismo texto hay las
imprescindibles), es porque habran resultado interminables. A quienes por tal omisin
me critiquen, dir que, dado que siendo autodidacta yo lo supe averiguar, ms lo habran
de saber encontrar quienes tienen sus saberes avalados con acreditaciones oficiales. Los
dems lectores habrn de agradecerme que, en este sentido, no rompa ms de la cuenta
el ritmo de la lectura con un exceso de erudicin. No me importa tanto agradar, ni tan
siquiera el convencer, como dejar bien razonado mi testimonio escrito acerca de cul ha
sido mi interpretacin de un tan inslito descubrimiento. El tiempo dir lo acertado de mi
contribucin.
Ya ha sucedido antes muchas veces que alguien, inspiradamente, expusiese una idea
nueva que luego los cientficos al estudiarla la rechazaron,... hasta que un da
inesperadamente fue llevada a efecto por algn tcnico. Mi estudio y consecuente
inspiracin, en el peor de los casos tendr el valor de haber advertido las siempre
presentes ayudas (tanto interiores como exteriores) que nos brinda la Madre Naturaleza.
Para avalarlo expondr el caso de las humildes piedras. Por inocente que sea su mensaje,
en principio es realmente sabio el que dicta su visin: No hay que moverse si ya se est
bien

Hoy se ha dejado de conversar con las fuerzas de la naturaleza, ya no se busca relacin ni

con los rboles y las plantas, pero desde el principio de los tiempos el ser humano crey
que incluso las piedras raras, o las muy aislada aisladas, tenan poderes especiales. El
patriarca bblico Jacob, por ejemplo, estando en Betel durmi sobre cierta piedra que por
sus efectos pudo creer sobrenatural. Cierto o no, el caso es que luego la present como
intermediaria entre Dios y los hombres. Si la tal piedra no provoc su visin en sueos, al
menos no hay duda que coadyuv en hacerle afirmar: "-Este lugar es terrible!". All cerca
se construy el templo de Jerusaln (segn A. Herrero, por el faran Tutmosis III cuyas
campaas se atribuyeron al sabio rey de Israel).
Existen muchsimos ejemplos, tan famosos como el citado, de que antiguamente el
inconsciente era proyectado hacia el exterior de la persona hasta el punto que el espritu
de las piedras poda ser entendido. De sobras es sabido que todas las ideas divinas han
precisado de un vocero humano para poder ser comprendidas por el resto de integrantes
de cada diferente cultura. Idneos intermediarios son an hoy da, y lo sern siempre, las
duras piedras. Las que yo presento siempre es por haberles detectado una gran capacidad
de sugerencia.
Desde los burdos megalitos del Neoltico en la isla de Irlanda, o Islandia, hasta los
actuales jardines Zen del Japn, o en Indonesia, las piedras ms desfavorecidas han
servido para hacer aflorar la ms alta espiritualidad en los que fueron capaces de
despojar lo superfluo de su propia "piedra" interior. Qu no habr de esperarse de las
posibilidades de estas tan enormes imgenes de rostros que slo pueden ser observados
en visin area? Sin duda que han de poder volver a emocionar a la gente que los vea
aunque slo sea en fotografas, porque sern entendidos an mejor que en siglos
pretritos cuando tan slo vieron un semejante fenmeno, digamos, en miniatura.
Mis ms atractivas imgenes de nuevos rostros se aparecen en unas concretas zonas
geogrficas que, siglo tras siglo, han sido consideradas especiales para las almas
sinceras. En estas pginas he defendido que no slo son reconocibles en las cimas de
ciertas montaas sagradas, pues la imagen de Giza necesita poca altura para producir el
tal fenmeno. Insisto tambin en que dems tiene el aliciente aadido de ser muy
humana de aspecto, con un semblante inteligente y optimista, as como poseedora del
encanto y la gracia de los rostros sabios de ambos sexos.
Aquellos que sean capaces de contemplar la foto del dicho fenmeno con suficiente
humildad seguramente les ser posible recobrar a nivel ntimo las relaciones simblicas
que las religiones cclicas, con sus mitos de repeticin, podan mantener con la
Naturaleza, claro est, entonces gracias al chamn, y siglos despus, por ejemplo en el
catolicismo, mediante el sacerdote. Tampoco esta vez ser cosa de alcanzar un xito
garantizado a nivel general, pero es que ni Dios ha hablado nunca inteligiblemente para
todos.
La dureza de las piedras evoca, en el interior de una persona que sea atenta y sincera
para consigo misma, aquello que al final de la vida tampoco se entiende que pueda
perderse. Mientras tanto, los beneficios de una tal relacin han de ser comparables con lo
que entre los medievales era llamado "experiencia mstica". Yo no me considero un
hombre del pasado, sino ms bien un creador del maana,... que ser mucho mejor en
todos los sentidos que el mundo que me ha tocado vivir, cuando incluso grandes ciudades
enteras fueron arrasadas en segundos. Pero algo debe de tener de supremo la
Humanidad, en su conjunto, para que Dios se haya ocupado tanto de restaurar
incansablemente los equilibrios.
Referente a los inmediatos beneficios de mi hallazgo, creo que son diversos e
incuestionables. Al ser amante de la geografa debo reconocer que me resulta til el
coleccionar perfiles de cara humana en el paisaje. Aun cuando a veces deba esforzarme
para procurar ver los rasgos de un rostro de animal, a mi me sirve la dicha prctica
mental para memorizar ciertas panormicas rpidamente.
Voy a dar un inquietante ejemplo de lo dicho, porque tambin se localiza en Egipto. Puedo
recordar de memoria, y sin esfuerzo, cada uno de los principales repliegues que desde una
foto de satlite presentan los dos famosos Valle de los Reyes y Valle de las Reinas.
Cercano a Tebas, este ltimo montaoso sector (a 500 metros sobre el nivel del mar) en
su conjunto tiene forma circular, dentro de la cual en las fotos de satlite distingo bien
una cima de perfecta forma ovalada, y por ello la puedo comparar -slo para mi uso
personal- a la simptica cara de un perro de peluche, en la cual me resulta muy chocante
all un perfecto valo,o lo que sea que conforma el "ojo izquierdo" de la sugerente
geografa. Tal parece como si aquella simptica cara de animal me hiciese un
incomprensible guio.
El hecho de reconocer exactamente perfiles de rostro en ciertos paisajes todava no
tiene fundamento cientfico que lo acredite. Se le llama tpico, y tranquilamente su
estudio se desaprovecha, excepto en su vertiente psicolgica (pareidolia). Ello es tambin
lo que me impulsa a presentarlos, sean naturales o no, dado el gran impacto intelectual

que me caus el sucesivo hallazgo de imgenes de rostros humanos inmensos en lugares

tenidos por sagrados. Por ms que sean fotos areas, la realidad que nos muestran creo
que es bien de digna de ser tomada en consideracin.
Dado que sea que dichas imgenes de rostros tan sorprendentes, aparecieron claramente
a mis ojos antes que a los ojos de los expertos, o de los mismos aviadores, creo que es de
bien nacidos dejar testimonio de agradecimiento pblicamente (claro est que a mi
manera). Intelectualmente estoy libre de sectarismos y an ms de gratitudes a
organismos o personas.

Merec el digmosle "premio" de descubrir tan nuevo y ancestral fenmeno, por mi

empeo en seguir el rastro desde un primer aviso de la posibilidad de una imagen de
rostro sobre la montaa de Montserrat, observando una pequea maqueta hecha en 1919.
Nunca antes lo advirti nadie, porque tampoco nadie nunca antes busc imgenes de
rostros tan enormes en parte alguna. En mi caso,...nunca pongo lmites a la voluntad
divina.
No pretendo en absoluto complicar las cosas, sino bien al contrario sirve para simplificarlo
todo. Resultado, nunca resuelvo mis problemas multiplicando sino dividiendo. Es una
forma de ser muy diferente respecto a la que durante mi niez fui educado. Despus se
comprende mucho mejor que el pasarse, sea tan censurable como el no llegar. Tngase
bien presente lo dicho, pues lo escuch Buda, y es evidente que l s lo aprovech bien.
Viene a decir: "El alma que se esfuerce demasiado se romper, y la que no est bien
templada, tampoco dar el tono debido".
Procurar la felicidad interior, y aun procurar llegar al fin de la vida siendo mejor persona,
es afn de mucha gente. Ante la fascinacin que se siente al contemplar determinados
paisajes, la ciencia no alcanza a explicar nuestros sentimientos. El impacto de tales
"lugares de eternidad" slo puede ser detectado en el fondo del corazn de cada persona,
y raro ser quien ntimamente entonces no piense en la voluntad no piense en la voluntad
modeladora del "dedo" de Dios. Las ms bsicas creencias naturalistas del Antiguo Egipto
fueron practicadas por las rdenes iniciticas que actualmente se reconocen herederas de
los Templarios. Nunca confundieron lo importante con lo interesante, ni la tierra entera
con un globo terrqueo. Tampoco tuvieron ningn redentor. Osiris slo intervino para
premiar a los justos, ya que quien no se esforzase en hacer prosperar en vida un tan gran
negocio como fue hacer bien el traspaso a la otra orilla del Nilo, tampoco se merecera
nada de las divinidades.
La luz del sol no es la nica forma de admirar los variables paisajes dinmicos de la
naturaleza, en especial los de las montaas. Por la maana pueden tener un color, otro al
medioda ms claro, y an por la tarde cobrar un aspecto rojizo, etc. Si lo deseamos
podemos dar un paso ms trascendental y beneficioso en dinamismo, y tal esfuerzo es de
tipo mental. Podra presentarlo metafricamente bajo el ttulo: la capacidad personal para
saber apreciar la "tercera cara" de una moneda. Para hacerme entender lo mejor posible
en este tema, expondr mi forma natural de admirar las cosas.
Se trata de una idea que a cualquiera le puede servir para todo y en cualquier momento.
El ejemplo ms grfico que se me ocurre es geomtrico. As, ante cualquier diseo de la
llamada Estrella de David, (o "Sello de Salomn") que tiene seis puntas, ya nunca, nunca
admiro tan slo su simetra, bellsima, que tantas variantes ha experimentado en las
principales culturas del mundo, sino que, de forma natural (ciertamente tras mucha
experimentacin), la veo instantneamente con sus dos tringulos enlazados que,
independientes, la componen invertidos uno respecto al otro. Tanto es as que me he
atrevido a sugerir que las famosas Tablas de la Ley de Moiss debieron de tener el tal
diseo.
Remito mi idea a los bculos que sostenan los faraones en sus brazos durante las
ceremonias. Las dos tablas ensambladas por su centro suman siete puntos que en los
rituales egipcios prefirieron como tambin el poder del verbo que luego se recuerda en la
Biblia. Todo ello, y el hecho extrao de que a Moiss se le representase con un par de
cuernos sobre su cabeza en la iconografa medieval, justificndolos cual dos vectores de
fuerza (pero parecen antenas para comunicarse con la divinidad), debo suponer que la tal
idea tan slo tendr en comn con los del dios Seth el que ambos tuvieron el gobierno de
la pennsula del Sina.
Un relieve esculpido en piedra (de 30 cm. de largo) en los muros del templo greco-romano
de Esdra, representa un ritual con un oficiante "cornudo" erguido junto a otros egipcios
sentados. Dicha simblica escena con "orantes" procede de un templo ms antiguo pues
la impresionante sala hipstila de 24 columnas, que es la mejor conservada de los
tiempos antiguos, se construy en poca greco-romana. Quiz se trata del dios Seth, y si

no fuesen cuernos seran antenas al modo que se represent al patriarca Moiss en la

Edad Media. Las cabezas con cuernos eran preferencia en el arte decorativo en las iglesias
de la Orden del Temple de Jerusaln quienes en algn capitel las presentan a modo de
orejas puntiagudas Las alas de los ngeles sustituyeron simblicamente a los dichos
"vectores de poder"?
En el ritual de limpieza del dios egipcio Amn-Ra se cita al dios Sopd (o tambin Sopdu),
poco conocido pero del que conviene hablar a partir de las referencias que dio el Papiro de
Berln (segn Moret: 3.055, XXXV,6). Dicho ritual empezaba ofrendando a Amn-Ra el
Gran Ojo, con el cual finalmente el sacerdote tocaba al tambin apodado Seor de Karnak.
Al contacto con dicho Udyat el dios resucitaba para comerse las ofrendas.
A travs de otras fuentes se sabe que el ms antiguo dios de la pennsula del Sina fue
llamado Sopd, quien con el tiempo se acabara identificando con el dios Seth de Egipto.
Sopd fue tambin el prehebraico nombre de Jehov. Sopd habra evolucionando hasta
transformarse en Yahu, y luego fue llamado Yahv. Hay una explicacin: Z. Sitchin puede
argumentar en base a lo que qued escrito en textos cuneiformes sumerios del lo de
familia divino uniendo Sopd (Yahu) a la diosa Hathor por ser la reina del Sina. All era
llamada Dama de las Turquesas (por las minas de dichas piedras preciosas que
explotaban comercialmente), siendo unida a la antigua divinidad (Sopd) llamada Yahu.
Del mismo modo se explic que al Jah masculino, se aadi a Havah femenino -que fue el
nombre prehebraico de Eva- para dar sentido de plenitud al nombre final de Yahv, cuyo
tetragrama es YHWH. La foto area de Seth brinda al mundo un nuevo mito para el
inmediato futuro de Egipto y los amantes de aquella antigua civilizacin. Otra futura
cultura capaz de valorar ms el cmo vencer la separacin, en lugar de viajar por el
espacio, quiz lo desee recordar y ah tendrn un autorretrato de Seth aquel que form
unidad con su enemigo Horus recordando las dos fuerzas que pugnan dentro de cada
persona. En el arte egipcio antiguo todo estuvo dotado de significado profundo.
El estudio de la Egiptologa est en sus comienzos, porque los arquelogos han seguido
criterios dogmticos de cuando hace un siglo se crey que ya no se podra hallar nada
ms en aquellos desierto, ...luego tan generosos. El viajero divisa tmulos a lo largo del
desierto cerca del Nilo, desde el Delta hasta Nubia, indicativos de haberse formados por
construcciones superpuestas a lo largo de siglos y finalmente abandonadas. En algunos de
ellos se ve gente excavndolos, siendo los del Delta los primeros (1883). Desde aquellas
campaas siempre han continuado ofreciendo muchos documentos arqueolgicos, pero
como son miles, la mayora de los tan sugerentes tmulos siguen olvidados. Un reciente
descubrimiento para la datacin cientfica llamado Cloro-36, puede ser aplicado a la
piedra para saber cundo fue trabajada.

En consecuencia ya se ha concedido unos 12000 aos a los trilitos del monumento

megaltico de Stonehenge (Inglaterra). Y es que hay numerosos indicios de que falta
mucho an por descubrir, aparte de que lo actualmente reconocido puede tener otra
lectura. Tanto en las raz capilar de las momias egipcias como de las incas se encuentran
rastros de cocana y de nicotina, en aquellos tiempos forzosamente procedentes de
Amrica. Se ha confirmado examinando momias de diferentes museos, pero es que la
momia de Ramss II tambin incluy manojos de hojas de tabaco para preservarla de
bacterias.
Dudo siempre de cuanto aprend o le, y me atrevo a recomendar a quienes estn muy
seguros de cmo sucedieron las cosas en Egipto que, por ejemplo, lean lo expuesto por
nuestro contemporneo A. Aniz Villena acerca del parentesco entre lenguas de las
antiguas culturas mediterrneas. l present una ancestral cultura que habl la lenguamatriz que se llama ha convenido en bautizar como Uskal Mediterrnea (Un slo ejemplo:
La palabra egipcia dsrt, en media docena de idiomas an hoy sigue significando desierto).
Por cierto, al concluir estas pginas, no encuentro que conste la dicha Cultura Uskal en
ninguna enciclopedia).
Al evitar los dogmas dicho autor pudo dar mayor sentido a la traduccin del mal llamado
Libro de los Muertos de los egipcios, utilizando similitudes de aquella famosa lengua de
jeroglficos con la tambin muy antigua lengua vasca. En su libro "Egipcios, bereberes,
guanches y vascos" Arniz reconoce hasta seiscientas similares palabras entre las
lenguas vasca y bereber. Asimismo, es de agradecerle que rescatase del olvido el
primitivo cuerpo de creencias agrupadas con el ttulo:" Puerta de la oscuridad", que
obligadamente toda alma debe cruzar tras la muerte. Basado en el poder regenerador de
las aguas y la tierra, su smbolo era la Gran Madre, pero tambin incluy ros de fuego
donde arden los impuros, o sea, el infierno tradicional.

Otro ejemplo: El el transcurso del ao 1975, el arquelogo Glyn Daniels, aplicando el

entonces recientemente descubierto sistema de datacin llamado Termoluminiscencia,
repiti el examen de los variados vestigios de cermica y herramientas del perodo
Neoltico descubiertos accidentalmente por un modesto campesino en Glozel, cerca de la
ciudad de Vichy, en el centro de Francia. El dicho hallazgo, a pesar de su gran importancia
haba estado desacreditado por los arquelogos, pero an as el sabio profesor cataln P.
Bosch Gimpera lo present a los castellanoparlantes escribiendo tres magnificas pginas
ilustradas en el gran diccionario Espasa Calpe. Tambin fue una casualidad que yo
acertase a detenerme a leer aquel informe en una biblioteca pblica, y aquel da su
explicacin me enriqueci mucho, culturalmente hablando.
Desde hace varias dcadas he credo en la autenticidad del yacimiento neoltico de Glozel,
y quise entonces defenderlo muy esforzadamente en mi citado libro: "Megalitos parlantes
del culto al toro" (profusamente ilustrado con documentos inditos), al no poder hacerlo
de otro modo por carecer de un ttulo que me avale. El xito de cualquier empresa se
confirma que llega por la preparacin. Si despus de mi otra persona por sus capacidades
la puede magnificar, me sentir muy satisfecho de saberlo. Tal vez esta sea el ansia ms
ntima de presentarla a cuantas ms personas mejor. Trato siempre de ser yo mismo. Un
hombre muy completo porque medit sobre muy diversas materias, dejando escritos de
su criterio alcanzado. Que diga ms quien ms sepa!
Cuando hace slo unos meses volvieron a estudiar a conciencia el yacimiento neoltico de
Glozel, parecen no recordar cuanto desprecio que se verti sobre sus descubridores. (Le
sucedi lo mismo al defensor de las pinturas rupestres en las Cuevas de Altamira). Ahora
despus de muchas dcadas, en Glozel ya no slo se acepta, como antao, que una tablilla
presente escritura con carcteres del antiguo lenguaje ibrico, sino que todo (excepto
lgicas falsificaciones) est muy bien considerado, incluyendo los cantos rodados con
dibujos, o los dolos de barro que representan sujetos bisexuales sin boca.
Ha sido un recuerdo para despedir aqu mi defensa del sitio donde se aparece este
fenomnico rostro en visin area con boca muy pequea. Es un mito que se nos brinda
para el inmediato futuro y que, como cada una de las imgenes de rostros fotografiados
en las cimas de montaas sagradas, han de esperar ser conocidas por la gente que mejor
los apreciar. Deberan no obstante precipitarse hoy en valorarlo, pensando que pueden
tener origen en civilizaciones que nos precedieron. Y si son de cuando se inici nuestro
acelerado paso por la tierra, sern este tipo de colosales rostros los que nos
representarn cuando no quede nadie vivo de nuestra especie. Que no? La Humanidad
actualmente corre hacia el previsible colapso ambiental del ecosistema. Se sabe muy bien,
y en cambio no se reacciona. Se piensa: Les suceder a otros!.
Se puede ignorar la nueva imagen de rostro de Ra en Giza, pero ya es imposible hacer
como si nunca hubiese existido, ni que se la desbaratase a conciencia. Se dice que si las
nuevas teoras prosperan es porque mueren de viejos sus opositores. Quiero creer en la
evolucin siempre positiva de los cientficos, aunque tarde en llegar. Adems, tambin la
existencia de este rostro oculto, al parecer fue un secreto a voces en determinados
ambientes, los mismos que por tan casual descubrimiento podrn confirmar por fin su
herencia sapiencial inicialmente dictada en el Antiguo Egipto. Por mi parte, ms que lo
que creo, o lo que pienso y al fin presento, lo que he pretendido sobre todo ha sido
alumbrar una serie de posibilidades.
Escrito en Barcelona por Ramn Ramonet Riu, en invierno y primavera del ao 2.005
Registrado 2.12.2003, y presentado en WWW: 5.5.2005.
Ramon Ramonet Riu
RELIQUIAS DE SAN PEDRO ENCONTRADAS (DE MI COLECCIN: REVISIN CULTURAL DESDE 1978)
OPIN EL CARDENAL NARCS JUBANY, DE BARCELONA: "MUY INTERESANTE Y DIGNO
DE LA MEJOR ATENCIN".
Venerar las reliquias y poder deambular ordenadamente a su alrededor, en el siglo XII
justificaba la construccin de un templo romnico. El primer lugar donde se realiz esta
experiencia en Catalua fue en el monumental monasterio de San Pedro de Roda (Costa
Brava - NE. de Espaa), el mismo donde defiendo que se guardaron las reliquias de san
Pedro apstol el ao 610. Se erigi con el poder de la fe, siendo la razn lo que evita que
se desplome.

Cuanto quede de las primeras reliquias de la cristiandad, est en Catalua, porque los
restos que no se encuentren tirados por las pendientes del valle de la Santa Creu en la
sierra Verdera. Aunque parezca increble, es largo de explicar que las reliquias del apstol
san Pedro fueron encontradas en el N.E. de Espaa, siendo por ello que lo sintetic en un
libro. Actualmente se encuentran en una vitrina de la sala n 1 del Museu d'Art de Gerona,
que est adjunto a la catedral.
En mi investigacin del hallazgo de las nicas reliquias de san Pedro Apstol, empieza
avisando de que sucedi accidentalmente cuando el suelo se hundi bajo los pies de unos
ladrones de mrmoles muy cercanos al lugar donde haba estado el altar mayor de la
iglesia del gran monasterio de Sant Pere de Roda. Se haban alejado de Roma el ao 610 y
permanecieron ocultas exactamente doce siglos. Mi obra fue auto-editada el ao 1.989, y
desde la primera pgina hice constar la opinin que mi labor mereci al entonces cardenal
Mns. Narcs Jubany, de Barcelona, quien despus de unos meses transcurridos desde
cuando se la present personalmente en 1.976, l tuvo la amabilidad, y el coraje, de
contestar por escrito la opinin de que mi labor la consideraba: ESTUDIO MUY
INTERESANTE Y DIGNO DE LA MEJOR ATENCIN.
Hay que recordar que el dicho cardenal de Barcelona, hace dcadas fallecido, por aquel
entonces pudo haber sido Papa de Roma,... es decir, que realmente se "comprometi"
mucho al comunicarme su parecer por escrito.
PRESENT MI LIBRO INCLUYENDO LA SNTESIS DE LA INVESTIGACIN OFICIAL DEL
VATICANO TITULADA "ESPLORAZIONI", REFERENTE A LA EXCAVACIN DEL SUBSUELO DE
LA BASLICA DE SAN PEDRO DEL VATICANO. SE TRATA DE UN GRANDIOSO LIBRO, DE
EDICION MUY LIMITADA, EL CUAL, GRACIAS A MI AUTO-EDICIN DE 1987, UN DA U
OTRO LOS RESUILTADOS DE TAN INTERESANTE INVESTIGACIN SERN MS
DIVULGADOS A NIVEL POPULAR.
No obstante, mi muy esforzada contribucin para enriquecer el patrimonio de mi pas, al
revelar los hechos al mundo entero, qued diluida. Mi nico consuelo fue, por lo tanto, la
opinin escrita por dicho cardenal de Barcelona. Mns. Narcs Jubany, quien al menos no
opin tan evasivamente como los arquelgos que poco despus de publicar mi libro
excavaron el dicho monasterio, para quienes yo siempre fui un intruso al que odiar;...y
vaya si me odiaron!
En mi descargo cuenta que tambin el que yo repas la excavacin oficial del subsuelo
justo debajo del altar mayor de San Pedro del Vaticano, as como las circunstancias y
conducta de los invasores de Roma, e incluso la vida de todos los Papas implicados con el
hallazgo de la tumba de san Pedro apstol. Tambi hice pblico mi estudio concienzudo de
la grafologa del "altar portatil", el cual viaj dentro del "maletn-relicario", etc.. Puedo
afirmar que yo haba compensando con mi mucho esfuerzo el carecer de determinado
ttulo especializado. Recordar que incluso la ciencia emprica necesita tener mucha
humildad al presentar sus certezas. Un buen cientfico recordar que, al fin, como un buen
filsofo, l tambin busca la verdad
Yo soy vocacionalmente investigador de cuanto ignoro, o de aquello que
humansticamente me sorprenda. Dicho sea tambin, que soy una persona religiosa en un
termino medio, quiero suponer que como cualquier lector de estas lneas, aunque por el
tema que presento lo pueda parecer mucho ms. Tambin podra suceder que, puesto que
hice mi mayor esfuerzo, el cielo me concediese finalmente el xito, reconociendo que mi
tiempo no fue malgastado.
Haciendo un breve resumen de cmo comenz mi inters en esta investigacin dir que
leyendo un viejo volumen titulado "Anuario Eclesitico de la Iglesia Espaola del ao
1.917", se inclu un artculo con muchas fotos, al leer el cual me llev la mayor sorpresa.
Me tengo por una persona culturalmente (al escribir cultura, quiero decir de lite) muy
bien informada, y era para mi ego imperdonable ignorar nada menos que un tesoro
artstico encontrado en las ruinas del grandioso monasterio cataln de Sant Pere de Roda
(en el cabo de Creus -Gerona), por ms que entonces estaba abandonado a su suerte
desde haca muchos siglos. FOTO: ALTAR PORTATIL CON PIEDRA PIZARRA CENTRAL
INCRUSTADA, SIMBOLIZA LA FE DE SAN PEDRO APSTOL
LOTE:
MALETN-RELICARIO
En mi libro, inclu tambin el descifrado de los smbolos que el papa Gregorio I grab

sobre los huesos del exterior de la "arqueta-relicario" (la cual en 1.910 fue muy
ingnuamente restaurada). l fue quien primero impuso en exclusiva los nombres del
santoral catlico para los bautizados, puesto que antes haba sido slo una
recomendacin. Dicho lote de relicarios diminutos y una ara portatil muy artstica en
1.917 haban sido presentados a la erudicin eclesistica por un ilustre sacerdote llamado
Mn. Gudiol Cunill, comisionado por su obispo para estudiar el tal hallazgo en la entonces
tan inaccesible costa N.E. de aquella comarca de los Pirineos martimos.
El voluminoso DIZIONARIO DI ABREVIETURE LATINE ITALIANE, (Ed. en Miln 1187) la
letra G se escriba como la del nombre Elimburga, que, junto al de Jos, se incluyen en
el ara portatil de Sant Pere de Roda. Tal fue su diseo normal en el siglo VII. (y se
mantuvo hasta el siglo X). Del mismo periodo es la ampulosa letra M del nombre de la
misteriosa donante Elimburga, con diseo de corazn convencional. Durante todo el siglo
V se escribi como nuestra actual letra eme minscula, pero luego el trazo interior de la M
se hizo descender hasta la base de los dems arcos de dicha letra.
La cruz metlica que incluye el mismo lote de relicarios, an es ms concluyente para
fechar el lote descubierto enterrado a los tiempos del pontfice Gregorio I. La llamaron
"encolpium" y se hicieron as desde la segunda mitad del siglo VI y hasta inicios del VII.
Hay otro relicario metlico con repujados semejantes en el Tesoro del Doumo en la ciudad
de Monza (Italia).

LOS MISTERIOSOS DONANTES DEL ALTAR

A doa Elimburga an no la he podido identificar, pero desde el principio me propuse tres
vas especulativas de investigacin. Expongo solo la primera, referente a los gobernantes
visigodos de la Pennsula Ibrica, y dejar las dems para cuando me ocupe de la dinasta
europea llamada Rex-Deus". Elimburga sera una noble de la corte del rey visigodo
Recaredo. Su nombre nos lleg latinizada sin la letra "H" inicial, i el nombre "Iosve", no
se escribi en hebreo que es "Iosef".
Otra exigencia de mi investigacin sera encontrar un motivo histrico tan especial como
para celebrarlo envindole un altar como presente al Papa de Roma de turno. Tal
acontecimiento, apoyado por el arte visigotico del altar con su nombre escrito, slo lo
encuentro en cuando, en el III Concilio de Toledo (589), el rey Recaredo, que era arriano,
se convirti al catolicismo en una ceremonia que recuerda la hecha por el emperador
Costantino en el siglo IV. Entonces igualmente signific la libertad para los cristianos de
la Pennsula Ibrica (Incluyo la foto de un cuadro simblico muy posterior de la
ceremonia porque incluy un smbolo muy interesante).
Gregorio I el Magno, el pontfice que demostr en mi libro que fue quien personalmente
arregl el lote de relicarios con huesos de san Pedro Apstol, (Se trata de mi antes
comentado libro autoeditado en 1987 que estas pginas vienen a complementar),
agradecido por tal conversin, envi regalos a la corte de Toledo consistentes en un
relicario conteniendo: Restos de madera de la Vera Cruz, cabellos de san Juan Bautista y
una llave con limaduras de las cadenas que haba llevado san Pedro en la crcel
Marmetino, cerca del foro romano. Aquella donacin era una gran deferencia, ya que el
Papa slo lo conceda a prncipes muy cristianos. Podra ser que los nobles y reyes
agraciados correspondiesen con otros regalos al Papa, y uno de los cuales pudo haber
sido el ara porttil, cuyos nombres de los donantes quedaron en ella escritos, aunque para
la Historia y la Genealoga sus personalidades se perdieron. Asi se explicara la
latinizacin de los dos enigmticos nombres escritos en el altar porttil de Sant Pere de
Roda (Gi.-NE. de Espaa).
EL MONASTERIO DE "SANT PERE DE RODA"
Hoy resulta obvio que, a pesar de su gran erudicin, Mn. Gudiol ignoraba los escritos del
antiguo cronista de aquella zona de Catalua llamado Jeroni Pujades. ste, por ser el
padre del monje superior de aquella prestigiosa comunidad, tuvo acceso a los antiguos
escritos que informaban de un lote de relicarios escondido en alguna parte ignorada del
dicho monasterio por cierto en las ms recnditas costas del cabo de Creus en Gerona.

Al monasterio ampurdans se persiste an en llamarlo erroneamente Sant Pere de Rodes

entre los eruditos del siglo XXI (la nica excepcin fue Joan Corominas), cuando debe
llevar el nombre de Sant Pere de Roda. En todo caso sera "Rodes", que significa ruedas,
en cataln vernculo. Debajo del monasterio sigue manando una fuente que abasteci al
mayor monasterio del Cabo de Creus, empleando en ello quien sabe cuantas norias (una
sola ya necesita dos ruedas). Cuando estudi los orgenes del monasterio ampurdans
Sant Pere de Roda ya advert que se repiti la dicha influencia catalana en el otro lado del
Mediterrneo, porque el topnimo RODA no poda proceder de la colonia griega Rhodes
(adems rodon signific all rosa). RODA, al igual que ROTA, provienen de la rueda. Por
ejemplo, junto al ro Ter, en la comarca catalana de Osona, la parroquia de l'Esquerda
(ncleo del pueblo Roda de Ter), la ms antigua iglesia sobre vestigios ibricos es llamada
tambin Sant Pere de Roda,...desde el siglo XI. RODA en fin, en sitios con idnticas
circunstancias se conserv bien, siendo otro ejemplo el monasterio de Santa Mara de
Rueda, cerca de Caspe (Aragn).
Vivimos el trnsito a una nueva Era donde, con ayuda de antiguas creencias m que nunca
antes prevalecer lo espiritual. El arquetipo mental acumulado durante milenios nos
subyuga, sin embargo la bsqueda de la sabidura procede de la consciencia que es
superior, y al fin nuestro verdadero ser capaz de trascender lo mental. Se avecina una
nueva Humanidad donde, con ayuda de antiguas creencias, ms que nunca antes
prevalecer lo espiritual, y ser gracias a enfocar nuestro desarrollo hacia una conciencia
supranatural.
Despus de mi hallazgo, adems del libro-informe (del cual aos antes personalmente
entregu una copia, mecanografiada al Secretario de Estado del Vaticano), con gran
motivacin escrib tambin una potica "Vida del Apstol Pedro", evitando lo ms posible
referirme a detalles que tan slo constan en decenas de evangelios apcrifos). No slo me
resultaba ms fcil; lo hice a fin de reforzar la gran utilidad social que tiene la versin
ortodoxa de la vida de Jess para mantener, y an incrementar, las buenas costumbres.
Advirtase como los luteranos prosperan socialmente ms que los catlicos. Lo que menos
conviene a la Humanidad creo que, despus de todo, es enturbiar dicha til va de
evolucin social, tan simple como equilibradora. Como sea que adems nadie puede estar
seguro de nada al respecto, creo que tratar de readaptar e imponer tales discrepancias
neotestamentarias sera tan traumtico como pretender restablecer en el mundo
occidental el calendario neoltico, de los trece meses de veintiocho das cada uno, sin
dudar ni un momento que tal ciclo natural sea el que ms beneficiara nuestro organismo.
No dudemos que antes deberamos procurar cmo unificar todos los calendarios
existentes en el mundo, que no complicar el que consideramos el mejor de todos ellos,
subdividiendo ms todava las diversas humanas posturas para controlar el tiempo.
FOTO: Mi presentaccin del libro, y la escalera a la cripta.
LA CRIPTA DEL PRIMITIVO ESCONDITE (SANT PERE DE RODA-ALT EMPORD-Gi)
Cuando investigu hace dcadas el viejo monasterio de Sant Pere de Roda del Ampurdn
(Gerona), tan slo haca diez aos que la cripta debajo del altar mayor de aquella iglesia
haba dejado de estar tapiada. Para mi fortuna, haba vuelto a hacerse accesible para los
visitantes de aquellas ruinas.
Foto: AGUJERO EN ZONA DEL ALTAR MAYOR

Para quienes estn interesados en la posibilidad de que en el monasterio romnico de

Sant Pere de Roda, en Catalua hubiese llegado realmente la Sangre-Real (sangreal, o
Santo Grial) de Cristo crucificado, un lquido en un recipiente tal como se venera, y cada
dia ms, la Santa-Redoma en Bruges, Blgica), informar que hace dcadas descubr una
referencia insospechada a una semejante sagrada reliquia Ampolla ligno crucis rupta)
amenciona en un pergamino (Mns. 487) manuscrito de la Biblioteca de la Universidad de
Barcelona. Es del siglo XI, pero se remonta al siglo VII cuando el pontfice Gregorio I
Magno lo titul "Dialogorum Libri Quatuor". En total se indexan 30 captulos. Su cubierta y
contracubierta siguen ambas forradas con piel (Mide: 25cm. x 35cm. X 5cm. de grosor).
Dicha copia de un manuscrito del Papa Gregorio I "el Magno" documentalmente proviene
de la catedral de Girona, e intuyo que pudo haber estado antes en el monasterio
ampurdans de Sant Pere de Roda, por el hecho de que el lote de relicarios procedente de
la cripta Confesione del Vaticano fue hallado all antes del ao 1916, que fue cuando el
sacerdote Mn. Gudol Cunill las examin. La dicha Ampolla ligno crucis rupta fue citada el

ao 1810, exactamente en el captulo III del antes citado manuscrito "Dialogorum Libri
Quatuor".
RAMN RAMONET RIU
Registrado en Propiedad Intelectual
de Barcelona 22.12.1978, y presentado en la red WWW. en marzo de 2003.
MONTSERRAT ES LA GANGA DEL GRIAL
Montserrat es ms que una montaa, es la verdadera ganga del llamado Santo Grial. La
filosofa puede tener una oportunidad de oro para abrirse una nueva puerta en materia de
humanismo. Ser llamada Parafilosfica, por no llamarla Misteriosa, o simplemente
"Filosofa de lo sorprendente". Hagmoslo con humildad,...como la del pobre buceador
que se sumerge confiando emerger de las aguas con alguna perla. Digo lo que creo, sin
aspirar a complacer a nadie ni desear hacer discpulos. Una cosa s afirmo: El
conocimiento debera ser objetivo comn de cientficos y humanistas, tal como lo fue
inicialmente, antes de su divorcio.
Toda la montaa de Montserrat se nos ofrece como un trampoln para acceder a lo que
est ms all de las leyes fsicas, aunque an no seamos capaces de saber aprovechar
esta maravilla ptrea ajena a nuestra dimensin. Como los orientales saben mejor, se
trata de dejarse conquistar por una especial montaa. Despus seguro que entenderemos
que las personas NO tenemos derecho moral para interferir en los procesos bsicos del
planeta. Es cuestin de tiempo que lo aprendamos bien.
Por el momento voy a exponer lo que he elaborado al respecto, ya que en un libro que
autoedit dediqu la segunda parte a todo lo que se ha escrito sobre los pacientes asnos
durante los ltimos 50 siglos, como una forma de moralizar. El nexo con el rostro
descubierto fue el pasaje del bblico profeta Balam cuando se le para su cabalgadura.
Por mis estudios sobre la capacidad artstica de la tierra y sus caprichos, he descubierto
bastantes imgenes de rostros humanos de decenas de kilmetros en algunas fotos de
satlite que primero fueron comercializadas. Por ahora tan slo presento -en mis websites
de ms abajo- un par de ellas, que justamente estn configuradas en toda la extensin de
las cimas de dos importantsimas montaas sagradas: El
SINA (en Egipto), y
MONTSERRAT(en Catalunya, situada en el N.E. de Espaa).
Son unas fotos del satlite LANDASAT, cuyas imgenes de ROSTRO de VARN sobrepasan
mucho lo que se ha dado en llamar casualidad. Por su impacto he sido impulsado a
especular al respecto en el campo filosfico, a fin de proceder a su presentacin con un
mnimo de dignidad. Referente al Santo Grial con el cual Jesucristo instituy la Eucarista
en la iglesia de Santa Mara del Monte Sin, situada an hoy fuera de la muralla de
Jerusaln, sera el cliz material que sigue siendo venerado en la catedral de la ciudad de
Valencia, porque est avalado con la tradicin, y a partir del martirio de san Lorenzo, en
Roma, cuenta incluso con las ms fiables referencias histricas. Encontrar el actual
escondite del Santo Grial, entre los que estudian el tema se cree que significara la
desestabilizacin del cristianismo, lo cual no impide que se sigan promocionando otros
clices preciosos, como es el caso del cada da ms venerado de la catedral de Len, pues
cuenta con documentacin desde el siglo IV. Lo cierto es que los principales cliz-grial son
venerados todo en Espaa; y guardan algn tipo de relacin con las iglesias dedicadas a
san Pedro Apstol.
En cuanto al Grial mstico, ste ya sera ms difcil de descubrir, precisamente por
encontrarse en el interior de cada uno. Quien fracasa en tal intento, se volver una
persona ms racional. Se dice que si triunfase, entonces se aquilata su sentimiento, de
forma que el supuesto afortunado proyecta una mayor energa y beneficia ms
eficazmente, por haberse conectado con una ley sobrenatural.
La pera PARSIFAL del msico Richard Wagner, sintetiz muy diversos elementos
legendarios cuya lrica slo se pudo haber inventado en la montaa fronteriza de
Montserrat durante la Edad Media. Posteriormente se mezcl con la Saga Artrica. sta,
girando al entorno de la bsqueda del Grial en forma de cliz (el de la ltima Cena)
intent dar tanta claridad al smbolo que en realidad lo hizo ms oculto.
El cliz-grial inicialmente fue rechazado por la Iglesia catlica, (pues se usaba un plato
para la Comunin), lo mismo que se ninguneaba a su predestinado hroe Perceval (se
vale por si mismo, como los ermitaos hacan bien patente) porque para redimir al mundo
no vale otro que Jesucristo. Conflictivos temas stos, pero aqu slo voy a referirme a su
visin hermtica universal.
Avisar de entrada que el llamado Santo Grial no es un cliz, ni piedra, ni espada, o lanza,
o libro, etc. (que todo lo ha simbolizado), sino el afn buscador del propio enigma interior
de cada persona sincera para consigo misma. Por tal motivo, antes de nuestra Era ya se
buscaban los efectos del Grial en algo indeterminado entre los iniciados de todas las
culturas ms importantes, debido a que resulta incuestionable que debe de existir algn
"apoyo" exterior cuando alguien quiere de verdad penetrar en su propia alma.
La belleza de los muy esbeltos pinculos de Montserrat, inslitamente agrupados en un

permetro de 25 km. y resaltando de todo su extenso alrededor, ha llevado a desear vivir

entre aquellos altos repliegues a muy ilusos anacoretas de todos los tiempos, quienes en
sus privaciones, cuando no se pasaron result que no llegaron, lo cual debe de ser
igualmente censurable. Hay una frase del filsofo B. Pascal que lo corrobarara: "Quien
hace el ngel, hace el tonto". En definitiva, para dar el tono debido es mejor dar buen
fruto en el mundo,... y bailar con la que toque.

Las leyendas medievales imaginadas en el vasto entorno de la Santa Montaa catalana

recuerdan a muchos sabios que, atraidos por tantas peas que cual infinitas manos
sealan al cielo, detuvieron su bsqueda interior al comprobar que eran capaces de
valerse por si mismos en tan solitario como agreste entorno.
Sin duda cualquiera siempre se extasiar all con sus vistas panormicas. Los anacoretas
fueron los idiscutibles protagonistas de los cuentos medievales del actual sector cataln.
Eran la muy idnea referencia de hombres de grandes virtudes. Tal fue el origen mismo
del nombre del hroe por excelencia PER-SE-VAL ("se-vale-por-si" en lengua catalana).
La leyenda de tan gran hroe espiritual fue divulgado por el norte de Europa occidental,
pero tambin las de muchos otros hroes de la mal llamada tierra de reconquista (pues
fueron las guerras civiles) en suelo ibrico, a las que puso fin la comparecencia del
ejrcito de Carlomagno. A su regreso al norte los europeos conocieron el fondo legendario
espiritual y muy moralizador tejido al entorno de Montserrat, siendo justamente la clula
mstica que en Centroeuropa entonces an no tuvieron, ni tampoco tuvieron tan exacto
"Islote de Salvacin" que fue, en efecto, la montaa ms santa al sur de los Pirineos en el
periodo que los musulmanes llegaron a mitad del actual suelo fancs.
Otras migraciones del fondo mstico-legendario hacia el norte lo efectuaron los trovadores
inventores del Amor. Su moralizante misin incluy hacer honrar a las siempre antes
esclavizadas damas (smblicamente escondan a la Virgen Mara), y las "Cortes de Amor"
triunfaron en todo el antes belicoso Occidente. Hermanar las leyendas de Montserrat con
las alocadas del Ciclo Bretn, cuyo hroe era del tipo Robin de los Bosques, fue
beneficioso para ambas sagas medievales, porque el tambin remodelado Ciclo Artrico
contribuy a servir de "cpsula de hibernacin" a las leyendas montserratinas, aunque al
conocerse en la Pennsula (secretamente, por no permitirse entonces escribir en broma
sobre la guerra santa), nadie sera ya capaz de reconocer aquellos elementos autctonos
que las haban inseminado.
Una vez devueltos los elementos a sus orgenes, pude volver a reconocer en Montserrat la
misma "seal" que adems de hacer mirar la propia mano que seala el cielo, resulto
manifestarse cual an mayor idnea gua de almas. Es de agradecer que consiga ayudar al
mundo an en el siglo XXI, cuando justamente menos gente es capaz de distinguir entre
lo que le importa de verdad y aquello que le interesa, a pesar de que hay una gran
diferencia. El alma conocedora de su origen y destino, escapar del cuerpo fsico al caer
agotado por las trampas de este mundo,...al cual, antes incluso, ya habr menospreciado.
Estoy entre aquellos anticuarios aventureros que antao corran todo tipo de peligros en
pases exticos (ya fuesen tras templos o tribus de bosquimanos), y los actuales
arquelogos de rgidas normas, en cuyas financiadas misiones se comportan cual msicos
ante una partitura, pues a pesar de ser licenciados trabajan orquestadamente tenindolo
todo previamente sondado, codificado, tematizado, etc., de forma que no les queda
margen para el riesgo y menos para la imaginacin. Lo que yo ms les agradezco
actualmente son sus bonitas virtualizaciones en 3D. Ven mis defectos, pero no los suyos
A cuantos su orgullo les presenta lo ms simple como algo engaoso? Dichoso quien
haya sido capaz de recoger la mirada del que puede convertir el agua en vino.
Esta pequea imagen de un cliz sobre montado por una Virgen negra, muestra en su
fondo la montaa de Montserrat. Todo ello reposa sobre el Santo Cliz segn la moda del
siglo XVIII, cuando dos ngeles los sostuvieron, y todo ello coronado con el smbolo del
Espritu Santo.
Siento inmenso agradecimiento de poder autoproclamarme el primero que ha podido
entrever Montserrat como la ms evidente Ganga del Grial (as titul mi libro editado
1993). Es el Cliz-Grial universal y eterno. Y escribo Ganga, no por lo barato que utilizar la
montaa nos cuesta, que tambin, sino por lo de maternal que hizo bautizar as el ro ms
sagrado de la India. En fin, a mi entender, el Grial es la bsqueda, y su ideal contenedor
es la santa montaa de Montserrat,.. que dicho sea de paso, me duele ver que cualquier
grupo social, insensiblemente, utilizan para sus mundanos fines.
En otro escrito defend que es una ayuda ptrea que crece; ...y crece
inconmensurablemente, ya que es capaz de dar la cara. En efecto, vista des de el cielo

tiene un rostro que se excede incluso en manifestar vivacidad Es el milagro de las

casualidades que el monasterio est emplazado en mitad de su frente? Por una casualidad
sobre otra casualidad, yo puedo creer que, aunque pueda parecer desactivada, est llena
de futuro, porque como explican las dichas antiqusimas leyendas: Nos invita a vencer al
gigante,...que no es otro que cada uno ntimamente, a fin de ser como el hroe puro, el
cual no fue en vano que en las comentadas leyendas del Ciclo Artrico llevase muy
diversos nombres.
La magia no est en el consabido "Querer es poder", sino en la creatividad, a poder ser
positiva y altruista. Son contraproducentes para uno mismo los objetivos que hagan
abusar de los dems, as como los que obedezcan a fomentar vanidades, etc.. Finalmente
el dilema sigue siendo Ser, o figurar? O sea, Hacia adentro, o hacia fuera
insaciablemente? Sincerndonos, sabremos que la ltima frontera de la Humanidad no
ser csmica, sino mental.
Acaso me extraar de que la Madre-Tierra quiera promovernos de una imagen de la
montaa santa de Montserrat para que, quienes sean sinceros consigo mismos, donde
quiera que estn, vndola puedan ascender a un plano superior de comprensin?
Es cuestin de tiempo que la ciencia lo pueda identificar (como es su objetiva razn de
ser). Pero es que si el mismo planeta Tierra no fuese un ser vivo, no habra podido gestar
seres vivientes, en cada uno de los cuales hay que admitir vibraciones en armona con el
Todo. No es difcil de entender que, quien la pierda, se desnaturalizar corriendo grave
peligro tambin su cuerpo fsico. Sobran ejemplos cada da en la misma calle, pero existen
en todos los niveles. Este es el mal, y lo que sigue ha de ser el remedio: Procurar alcanzar
una actitud equilibrada para autoconocerse mejor, a fin de sosegar la propia alma y
disfrutar de la fecundidad de espritu. Pero as y todo, se supone que quien lo consiguiese
no debera dejar nunca de seguir buscando cmo puede llegar a ser an ms altruista. Por
ah estar el eterno -y por todos deseado- supremo bien que llamamos Grial. (C)RRRiu el
30/05/2006.
SINAPSIS / CONECTOMA
La inteligencia y la memoria dependen de la conectividad de los ms de cien mil millones
de neuronas del cerebro humano. Su estudio hasta el siglo XIX casi se limit a establecer
su peso y su tamao, pero despus ya se estudiaron las reacciones de sus diferentes
partes y el cmo se conectan entre ellas.

Aqu voy a ocuparme de la conciencia, empezando por presentar una conducta bien
conocida del planeta Tierra: El manto atmosfrico que nos envuelve es imprescindible
para que una forma esfrica con fuego en su interior, compuesta de solidos y lquidos en
su exterior, pueda desarrollar su plenitud existencial. Tambin la casi esfrica masa
enceflica es capaz de producir alguna condensacin invisible. Aunque no quiero incluir a
los animales, recordar que al menos las aves se orientan por haber desarrollado una
especie de brjula mental en su cerebros.
El planeta tiene partes de agua, y sta tiene la facultad intrnsica de poder adoptar tres
diferentes estados, slido, lquido y gaseoso. Incluso sus dos componentes, H2O, tienen
lcada uno la misma facultad por separado. Nuestros cerebros, con mayor proporcin de
agua que el resto del cuerpo, es capaz de producir emanaciones, seguramente fruto de la
actividad del encfalo, el cual ya se ha demostrado muy activo en los nios.
El cerebro humano es un rgano que tiene naturaleza contradictoria y adems sufre
incompatibilidades. Interpreta la realidad de lo que percibe pero, por estar obligado a
interactuar con otras funciones cerebrales, no es capaz de detectar sus propias
incoherencia. Nuestro principal rgano rector nos engaa; no obstante a cada persona le
parece siempre muy facil y rpido el descubrir los fallos en la conducta de los dems.
Las transformaciones neuronales del cerebro humano se producen en la zona prefrontal.
Aunque las personas no somos coscientes del cmo interrelacionan las diversas partes de
un cerebro, debe ser ah donde se evalua la informacin etico / moral, o sea, espiritual,
por lo cual ser la zona idnea donde resida la ms elevada conciencia humana.
Las sensaciones visuales, auditivas, etc., han sido ubicadas, y hace siglos que los
orientales con su intuicin se anticiparon en valorar el punto ubicado en el centro de la
frente, y llamndolo Tercer Ojo se lo pintan como una seal de color rojo. En Occidente
se han hecho descubrimientos cientficos que correboran el la intuicin ancestral que llev
a los h8indues a distinguirse con la dicha seal. Algunos accidentes laborales han daado
esa parte del cerebro humano y las personas que ha sobrevivido a la perdida de masa

enceflica frontal, despus no pueden distinguir el bien del mal. Se han vuelto cretinas,
aunque antes fuesen absolutamente normales.
Oviamente nos interesa localizar la ubicacin de la concienia humana, precisamente
porque el cerebro se presenta como una masa gelatinosa, y a pesar de su fragilidad nadie
nos ha de explicar que todos tenemos un mundo interior. Incluso podria afirmarse que
todos tenemos un dios interior, por el orgullo a veces hemos manifestado. Se debe a
que alrededor del cerebro existe alguna atmsfera, o aura intangible, semejante a la que
interactua con nuestro planeta para mantener sano el equilibrio biolgico, de forma que
puede completar el pleno desarrollo de su potencial natural de ser vivo.
Este reconocimiento ya debera ser suficiente para que cada persona adulta se sintiese
unificada con el resto de la humanidad. No solamente somos memoria y entendimiento
animal, sino que nuestra conciencia, bien cultivada, puede hacernos seres superiores.
Puedo creer que, en sentido global, las personas fuimos creados para ello.
Para
conseguirlo cada persona deber procurar la propia evolucin moral y, altruistamente,
razonar y transmitir la va adoptada para beneficiar a cuanta ms gente mejor.
A nivel mundial est emergiendo una revisin de la mente y de la conciencia. Se valora
tanto el aspecto cientfico como el espiritual, en igual medida, y lo apoyan el hecho de que
los ms grandes sabios de la historia valoraron la bsqueda de la Verdad por encima de
todo. Quisiera pasar mi vida investigando la verdadera naturaleza de la conciencia y poder
difundir el hecho de que somos ms, mucho ms, que nuestro cerebro fsico, por muy
perfecta que ya se nos aparezca ahora su funcionalidad.
Incluso en el mundo futuro ms desarrollado siempre habr personas que seran dbiles
mentales, y que quedarn rezagados. Otros, por maldad (o enfermedad, que viene a ser lo
mismo), disimuladamente seguirn siendo miserables empedernidos. Son siempre un
lastre en toda la evolucin social, y ellos no seran maestros de nada, por lo que no podrn
jams evitar el progreso de quienes, esperanzadamente, buscan cultivar lo mejor de si
mismos. Su premio, desde el mismo momento de tomar la correcta decisin ser,
evidente, el ahorrarse muchas dificultades durante todo el resto de su vida.
Existe el mal, pero la sinceridad con uno mismo es el mejor remedio. Luchar contra la
propia naturaleza es agotador. Explicar un cuento que presenta el conflicto existencial
debido a la propia indefensin. Los miedosos acumulan demasiadas energas en forma de
dinero, y su en prevencin, as como las ganas de destacar, llegan a ofuscar sus mentes.
Sigue una metfora del cmo entiendo yo este gran problema:
Supongamos que a cada persona al nacer se le dan dos monedas, una de oro y otra de
plata. A lo largo de nuestra vida adulta va quedando claro que se nos promete un digno
final a cambio de dejar en depsito la moneda de oro. Muchos la dejarn, pero otros
nunca se desprendern de ninguna de ellas. Es evidente que grupo de personas merecen
el premio final. Son aquellos que, siendo conscientes de que para vivir tendran
suficiente con la moneda de plata, dejaron la moneda de oro en depsito.
Vuelvo al tema escatolgico remitindome a experimentos mdicos bien acreditados de
nuestra poca actual. Se ha demostrado que el peso de una persona pierde bastantes
gramos de su peso fsico por el solo hecho de exhalar su ltimo suspiro. Es una expiracin
que pesa. Al regresar algo de nuestro interior a la atmsfera planetaria, hay que admitir
que o que sta puede tener un mayor volumen, o ms densidad de lo cientficamente
admitido. Probablemente habremos vivido con ms energa inmaterial de lo nunca
demostrado. La cincia, que tiene como fundamento cuantificar metodolgicamente los
hechos, habr de esforzarse en esclarecer lo mejor posible la clave entre el alma
trascendente y el cuerpo fsico del que sta en vida se sirve, para, al fin, transformarse en
una entidad de esencia ignorada, aunque sin duda muy superior. Existen muchos libros
que transcriben testimonios creibles.

Las religiones orientales nos ayudan con sus smbolos. Al evocar la pureza y la belleza de
la flor del loto pronuncindolo repetidamente (su rezo, o mantra, en snscrito es: o
mai padme h), subliman las ms elevadas enseanzas de sus famosos directores
espirituales. La alusin al loto es una metfora de la substancia universal, la misma que
es capaz de hacer crecer y florecer una tan bella planta en aguas sucias sin que pierda su
color blanco, tan puro como si fuese inmaculada.

Anexo a: Montserrat ganga del Grial 4/4/2014

Ramn

Ramonet Riu 2006-

MACHU PICCHU: EL MISTERIO DE SU FUNDACIN

Las terrazas de superpuestas de piedra, que configuran el perfil de un ROSTRO HUMANO

en la cima de la cumbre ms alta del Machu Picchu, se hicieron para potenciar el efecto
reflector del sol, ...que en la ladera de dicha cspide ya se producira de forma natural en
determinado momento del ao.
Mi inslita distraccin de coleccionar imgenes de montaas, rocas y costas que
presenten aspecto de rostro humano, hace dcadas que me haba hecho dar cuenta del
perfil de una enorme forma de cara en la cima cercana a Machu Picchu. La construccion de
aquellos bancales, alargados y en paralelo, fue un diseo inicitico muy inteligente y
hecho por manos humanas. Hoy puedo afirmar que dicho fenmeno solar natural fue el
ms capaz de promover la construccin de tan famosa ciudad andina. Ante todo pido
disculpas al lector, pues no ignoro que para defender debidamente tan chocante
argumento, las palabras adecuadas me sern ms difciles de encontrar que si fuesen
esmeraldas.
La fotografa de las restos del tan estratgico como famoso poblado en el corazn del
Per, es la imagen ms representativa de todo Latinoamrica. Machu Picchu presenta
sobre el plano unas ruinas en forma de letra U, las cuales al observarlas en una fotografa
son tan atractivas que cualquiera siente deseos de visitarla. Se trata de una ciudadela cas
area, porque se construy en un lugar de muy difcil acceso. Su compacto emplazamiento
es tan vertical, que puede presentarse diciendo que se edific cas perpendicular con el
curso del serpenteante ro Urubamba (Vilcanota), el cual riega todas las tierras que
constituyen el Valle Sagrado de los antiguos incas. Dicho ro es el principal protagonista
de aquella regin, que lo ve transcurrir encajonado entre cimas a veces con ms de 5.000
metros de altura.
Para poder disfrutar de la emocin que conlleva el llegar a entender por fin el enigma que
cada uno se haya planteado, advertir que toda investigacin exige no slo una
extraordinaria observacin previa, sino tambin una gran libertad de pensamiento y, por
supuesto, una excepcional capacidad de sntesis. Quien ante un misterio a resolver no sea
capaz de todo ello, lo comparar al naufrago que pretenda flotar tirndose de los pelos.
Puesto que particularmente detect en el arte antiguo del Per un exagerado aprecio por
los rostros, considero dicho perfil de cara humana catalizadora de la fundacin de Machu
Picchu, advirtiendo que tambin existe una foto de satlite que puede acreditar en aquel
sector el proftico tpico de que: la divinidad habla a cada generacin en su idioma.
Vaya por delante, pues, mi presentacin de la fotosatlite del curso del rio Urubamba, ya
que su recorrido lneal configura un perfil de rostro humano. Ofrecer una visin
humanizada de los accidentes geogrficos es mi especialidad, y aunque en esta
presentacin no le voy a conceder protagonismo al dicho perfil fluvial, s que me sirve
para confirmar una constante: Cas en todos los lugares ms sagrados del mundo, cuando
se busca bien, tienen la peculiaridad de rostro humano en foto area. Yo me esfuerzo
siempre en divulgar, mediante imgenes, que el planeta Tierra tiene poder para ello; as
como lo tienen igualmente las personas para detectarlo, lo cual ms adelante me
extender en desarrollar. Dicho esto, en los prrafos siguientes me referir a a otro
misterio ms cercano del fascinante Machu Picchu, puesto que remite al modo de pensar
de nuestros ancestros. Si tuvieron por norma que un rostro humano es como el alma del
cuerpo, no podemos decir que fuesen seres inferiores porque no dispusiesen del confort y
medios de comunicacin, etc. que es lo que nosotros tenemos por bsico.
Otra imagen de rostro con melena descubierto en la Plaza Mayor de Machu Picchu, una
muy importante empresa comercial la aprovech para ilustrar la portada de su catlogo
de viajes (la amplio en un recuadro). No obstante, el ms famoso de los trucajes realizado
all por medios informticos, fue un perfil de cara humana obtenido de la afilada montaa
vecina y otras dos de menor dimensin. Resultado; toda aquella panormica detrs de
Machu Picchu se convirti en un perfil de rostro mirando al cielo. Se hizo con el programa
de retoque fotogrfico de una computadora, aumentando la altura de lo que sera la boca
y barbilla (he verticalizado el resultado).
Mi presentacin del misterio de la fundacin de Machu Picchu es muy coherente. Fue
impulsada por el descubrimiento all de una forma inmensa de perfil de rostro humano en
la cima vecina llamada Huantana Picchu. Era un fenmeno cuya fuerza expresiva fue
capaz de aconsejar la ubicacin, y despus la magnificacin, de una "ciudad santa" a
tanta altura, as como tomaron cada vez mayor conciencia de la necesidad de disponer de
adecuados servicios para abastecerla.
Los agricultores all tuvieron realmente difcil hacer su trabajo. Para empezar, debieron
planificar alargados bancales escalonados en pleno barranco, los cuales parecen
interminables peldaos dispuestos a 3'5 m. de altura cada uno respecto al siguiente.
Aquellas estrechas terrazas son tpicas de la cultura inca al empezar su fase agrcola
durante el siglo VIII. Una cultura que no conoci la tcnica del arado, ni la rueda, ni
-segn la Arqueologa- tampoco conocan la escritura con signos convencionales; y lo que
es peor, segn ni habran tenido entonces an animales de tiro domesticados como luego
fue el camllido llama.

Fue Machu Picchu una ciudad?, fue un templo?, un observatorio astronmico?, o fue
quizs fuese todo ello al mismo tiempo? Nadie lo sabe an, aunque parece ser que en su
mejor poca se trat de un santuario de peregrinaje. Era una ciudad considerada sagrada
al haber sido elegido su emplazamiento por un concreto fenmeno que se intensifica con
el sol de terminado da y hora. Todo est relacionado con el sol, aun cuando hasta hoy
slo se admite oficialmente que la mayora de los templos incas estn orientados hacia la
salida o la puesta del sol. El Templo del Sol de Machu Picchu tiene la peculiaridad de que
dos de sus ventanas enfocan a puntos diferente del horizonte coincidentes en salir por ah
el sol del solsticio de invierno (SW.) y el del solsticio de verano (NW.). Junto al templo de
las Tres Ventanas (tiene dos ms, pero estn tapiadas), estuvo el gran templo central
cuyas paredes tambin decoraban el antes citado tipo de ninchos trapezoidales, que
tendran la misma utilidad que las hornacinas de las iglesias.
Machu Picchu se encuentra en la cordillera de los Andes, como si fuese un alto centinela
entre ella y la inmensa selva que tiene a su alrededor. Se ha buscado hasta la saciedad
una motivacin suficiente para explicar tanto esfuerzo como evidencia la ejecucin tan
escrupulosa de los edificios de aquel poblado remoto.

Se admite que las ruinas que quedan (antes habran all cabaas de adobe), fueron
erigidas a finales del siglo XV con un furor constructivo difcil de justificar hasta ahora,
cuando presento la pieza clave que faltaba para explicar el por qu de su enigmtica
ubicacin. En el primer marco de fotos reunidas ms arriba incluyo dos mapas de
situacin del dicho enclave arqueolgico que fue distinguido por la UNESCO como:
Patrimonio Cultural y Natural de la Humanidad.
Al parecer estuvo habitada tan slo hasta finales del siglo XVI, cuando fue
inexplicablemente abandonada antes de la llegada de los espaoles. Probablemente ello
fuese debido a padecer alguna epidemia, o tal vez por una pertinaz sequa, dado que en
las excavaciones no se detectaron rastros de destruccin violenta. Los ltimos moradores
de Machu Picchu se lo llevaron todo, porque pudieron prever que permaneciendo en
aquellas alturas, moriran.
Para ellos debi de ser comparable a la expulsin del Edn bblico. Posteriormente
aquellas ruinas pasaron tres siglos de completo abandono hasta que fueron
redescubiertas para el asombro de todo el mundo. Hay unanimidad en creer que tan bella
relquia urbanstica de la cultura autctona del Per fue efectuada por verdaderos
maestros en incorporar las rocas naturales a los muros de sus construcciones de piedra.
Supieron armonizar el trazado urbano con el medio natural como nunca antes ni en parte
alguna se haba hecho. Es por ello que, metafricamente, un poeta ha podido referirse a
Machu Picchu considerndola una arquitectnica joya engastada en el precioso valle del
ro Urubamba. Machu Picchu,, cas colgada en lo alto del muy profundo can sobre el ro
Urubamba que domina visualmente, es la que tiene mayores mritos para ser considerada
la octava maravilla del mundo antiguo.
Entrar en detalles urbansticos e histricos en mi recopilacin, ayuda a encauzar ideas
para entender mis argumentos. Machu Picchu, debido a estar rodeada por tres barrancos,
uno de ellos de 457 m. de altura, tuvo slo cabida para cas mil personas, la mayora
agricultores al servicio de los miembros de la reducida casta sacerdotal, astrnomos y las
jvenes doncellas (como las "vestales" romanas) especialmente consagradas al dios sol.
Lo avala el que all se recuperaron 135 esqueletos, en su mayor parte de mujeres jvenes.
Las ruinas de Machu Picchu, en cambio, paradjicamente no han ofrecido nunca a los
arquelogos ni la ms mnima muestra de objetos de oro; un metal que en sus
elucubraciones los incas lo consideraron "sudor del sol". A pesar de ello, parece indudable
que alguna forma de rostro estuvo grabado en el escudo de oro enorme que debi de
presidir la Plaza Mayor. De ser as, estara probablemente ubicado encima de los tejados
de los edificios del sector religioso de Machu Picchu. El sector civil tuvo las paredes de las
casas menos elaboradas, si bien igualmente todas estaran cubiertas con techos de
madera de doble vertiente.
Se ignora si divinizaron los manantiales de agua, aun cuando en Machu Picchu dispusieron
al menos de una fuente a pesar de la gran altura donde edificaron. Abundantes lluvias y
frecuente niebla, no las hacan all imprescindibles. En determinados lugares s que
recogan agua en grandes depsitos (alguno por sus dimensiones despus motejado
"bao de la princesa"), para luego canalizarlas mediante ptreos acueductos
distribuidores, y as, con mucho ingenio, regaron todos los terrenos cultivados en
incontables bancales. Sera su modo de honorificar a la Madre Tierra (llamada Pacha
Mama), como tambin tuvieron en comn dar culto al trueno (Illapa). Sus antecesores en
aquel sector andino fueron los miembros de la cultura Wari, de los siglos V y VI a.C, a los
que posiblemente haya que atribuir el mito de una "ciudad de cristal". Los ms antiguos

ancestros de los incas es bien sabido que tuvieron su capital en la enigmtica ciudad Ch
Chavin de Huantar, de 3.000 aos de antigedad. Dicha cultura floreci entre los aos
1.100 y 350 aC. (cerca de sus ruinas existe el templo ms importante del Per, construido
a 3.180 m. de altura).
Son miles los visitantes que acuden ao tras ao a Machu Picchu. El nmero de
interesados sigue aumentando constantemente, y es de prever que dentro de unos aos
ya se instale algn funicular o telecabina, pues hace poco el subir andando hasta Machu
Picchu era un obligado recorrido de tres das de duracin. El tren que parte de la estacin
de Cuzco (a 3.350 m.de altitud) lleva a los turistas hasta el pueblo Aguas Calientes
(estacin de Puente Ruinas, que tiene a 800 metros un hotel con aguas termales). Al
bajar del tren e informarse, no se entiende que los antiguos incas renunciasen al lujo que
representan tales sulfurosos baos. Es ms, al mirar la ladera tan empinada montaa ni
se puede imaginar que exista un semejante poblado en la cima. Afortunadamente hoy da
un autobs ayuda a llegar a un hotel para turistas muy cerca de Machu Picchu , si bien
desde all an no se la puede divisar. Una vez en la ciudad, chocar la perfecta
conservacin de las paredes de las casas (hoy sin techos), siendo el principal atractivo
recomendado: no perderse la espectacular salida del sol, momento cuando a pesar del
fro, se rene en determinada fecha una gran multitud. Entre todos los peregrinos bien
seguro que muchos percibieron otra imagen de perfil de rostro detectable en Machu
Picchu , la cual debi tener tambin gran importancia para los antiguos indgenas. Vanse
la verticalizacin del dicho monte en el siguiente conjunto de fotos. Es una forma
montaosa que en Espaa se repite mucho (ms pequea) justo a unos 6 km. antes de
llegar a San Roque de Acebal (Asturias).
Aunque actualmente ya no se considera probable, es un hecho que los arquelogos -hasta
hace pocos- aos creyeron que en Machu Picchu haba residido la casta sacerdotal
dirigente del poderoso pueblo Tahuantinsuyo, que as se llama el imperio Inca en lengua
quchua. Hoy, en cambio, prevalece la opinin de que nunca pudo tener suficiente
categora para ser la capital de un tan vastos dominios, cuya red viaria de caminos, por
cierto, se ha comparado con la del Imperio Romano,...aunque construida en Per con
muchas ms dificultades, dadas las altas cotas por donde la trazaron.
Seguramente, por su edad, dichos privilegiados ya no podran subir y bajar la gran
pendiente de tan vertical montaa (llamado Alto Camino del Sol); en cambio, previnieron
empedrar las sendas de todo el pas para poder recorrerlas sus emisarios rpidamente. El
periodo incaico va del ao 1.200 al 1.535. Su primer impulso los incas lo efectuaron en
1.425 y su mximo podero se debe fechar en el ao 1.527. Slo seis aos despus el rey
inca fue prisionero de los espaoles. Su progreso fue interesante a partir del 1.438,
cuando comenz su histrico esplendor imperial. Antes de tres dcadas ya sometieron a
los vecinos Chim. El ltimo lider inca fue Manco Capac (+1544) "hijo del sol", quien en
su retirada vivi fortificado en Ollantaytambo (2.800 m. de altitud). All resisti,
desplegando mucha imaginacin, pero fue vencido por los espaoles.
Presentar al ltimo jefe inca, invita a referirse a su homnimo -y tambin "hijo del sol"-,
quien, segn la leyenda, habit en la Isla del sol, una de las 80 existentes en el lago
Titicaca (a 3.810 m. de altitud) despus de haber surgido con su hermana-esposa del
fondo de las aguas. Aquel entorno era su Paraso, all donde todo habra comenzado y que
paradgicamente actualmente pertenece a Bolivia.

El primer Manca Capac rein 40 aos (+1062) y le sucedieron hasta 30 dinastas que
dominaron 5.000 km. de norte a sur a lo largo de la costa atlntica, cuando aquel imperio
contaba con unos veinte millones de personas. Ellos construyeron la famosa calzada inca,
de 3.500 km. que iba desde Quito hasta el norte de Chile, pasando por su capital antigua,
Cuzco, a 115 km. (que en lengua quechua significa "ombligo del mundo"), donde en 1.533
F. Pizarro y sus soldados se admiraron al ver sus muros recubiertos de planchas de oro.
De acuerdo con lo que la historia dice acerca de la construccin de antiguas ciudades,
inicialmente el lugar elegido se revela por seales, que pueden ser: la aparicin un animal
especial, o el rea concreta donde hubiese sucedido algo trascendente. El papel de la
gente se reduce a descubrir la idoneidad del lugar y el entorno que determinar los lmites
de otra "realidad superior" para los que all habiten. Debi de suceder como en todas las
culturas antiguas que contemplaron evolucionar una determinada forma natural entre las
luces y la niebla. Aquel perfil de cara en Machu Picchu pudo canalizar la almas sensibles
que tambin pugnaban por alcanzar, sufriendo intermitencias, una real conexin con el
mundo superior ms all de la comprensin humana. Los actores de la antigua Grecia se
despersonalizaron cubrindose con mscaras, adquiriendo con ellas el aspecto de otra

persona iluminada. En cambio, en Machu Picchu pudieron tener su identidad en la forma

de rostro humano que a veces resplandeca inslitamente.
Referente a Machu Picchu la pregunta deber ser: Por qu construir tan esforzadamente
en un lugar tan peligroso? Voy a defender que si edificaron el dicho complejo sacerdotal a
tanta altura, fue debido al poder de sugestin del pico an ms elevado que tiene vecino;
el llamado Huayana Picchu (2.700 m.). A la izquierda de sta cima hay otras dos mucho
menores llamadas las Dos Hermanas. El significado de Huayana Picchu es: Joven Montaa
(en lo sucesivo me referir a ella de esta potica forma a fin de evitar confusiones con la
repeticin de la palabra comn Picchu), en oposicin a la Vieja montaa situada al sur de
la ciudad de Machu Picchu.
Presentar el que debi de ser el ms estimulante de los fenmenos capaz de promover el
levantamiento de una tan santa ciudad en aquel recndito y abrupto lugar del mundo
andino. La Joven Montaa parece ser inaccesible desde Machu Picchu, si bien ya hace al
menos 500 aos que se puede subir a ella andando penosamente, por un vertiginoso
sendero de 3.000 peldaos y un tnel incluido.
Con simblicas metforas intentar reunir pruebas, procurando hacer congeniar la razn
con la imaginacin y la intuicin. Otros lo hicieron antes all mismo, empezando por
detectar piedras, o cimas, con perfiles de animales como el puma, el caimn, el cndor.
Son varios los diseos subliminales que ofrecen determinados entornos del lugar. En las
fotografas agrupadas en la foto de ms arriba se presentan algunas de las formas
zoomorfas detectadas al mirar desde determinado ngulo la ciudadela solar de Machu
Picchu. Y es que, en efecto, la norma de los mejores artistas plsticos (el arquitecto
cataln Antonio Gaud incluido), siempre fue: naturaleza-arte-divinidad. Mi proposicin de
tener en cuenta un perfil de rostro humano all resaltado por el sol, es una hiptesis tan
plausible como las zoomorfas citada, o ms. Al fin y al cabo, todos estamos de acuerdo en
admirar ms un rostro sonriente. Esta puede ser la metfora con que me remito al aprecio
de dicho perfil de cara debidamente iluminado. Sugiere acaso que algo debe de haber all
oculto todava? Los dems diseos zoomorfos se habran ejecutado moldeando el paisaje
a fin de perfilar el contorno de determinados animales. Sin duda Machu Picchu es de un
verdadero polo de atraccin,...y no slo telrico. Sus antiguos residentes interpretaron el
entorno de una forma bien diferente pues, al darle clave mstica, pudieron atribuir
categora sobrenatural a la recepcin mltiple de los sonidos emitidos. All la especial
acstica del Valle Sagrado hace posible que, en determinados sitios clave, el eco devuelva
multiplicadas incluso las simples palmadas. En efecto, en un tan montaoso sector un
fuerte eco responde de tal forma que debieron de sentirse cual privilegiado auditorio de
un visceral y directo "show sagrado".
El descubrimiento de Machu Picchu se debe a un empecinado investigador americano, el
profesor H. Bingham, quien en verano del ao 1.911 se propuso descubrir la legendaria
Vilcabamba, la ltima "ciudad perdida" de los incas, de cuando ya huan en retirada, al ser
acosados por los invasores espaoles. H. Bingham haba partido de la vecina
Ollantaytambo y tuvo la suerte de ser guiado hasta Machu Picchu por un nio de diez
aos.
Vilcabamba fue, en efecto, el ltimo bastin indgena bajo el mando del inca Pachacutec,
suponindose que all habran escondido sus tesoros, de donde proviene su apodo de
Ciudad Perdida del Oro. Dicha ciudadela se descubri muchas dcadas despus y lejos de
donde se la haba buscado, exactamente en el extremo de la selva tropical de La
Amazonia. Referente a la desgracia que los incas sufrieron por mano de sus
conquistadores, el primer contacto que tuvieron con ellos haba sido cuando una balsa
llena de mercancas incas fue interceptada mientras navegaba cerca de la costa
ecuatoriana.
Conviene tener presente que los incas adems del sano trueque de productos, como
moneda de cambio usaban conchas marinas, lo cual ya explicara la conquista de aquella
costa. En efecto los incas dominaron el actual Ecuador, y all, en la llamada Ingarpica,
existe an un gran templo inca circular en lo alto de una serie escalonada de sus tpicos
bancales. Est construido a 3.200 m. de altura con unos bloques que, por su perfecto
ensamblado y tamao, eran adecuados para un edificio dedicado a la veneracin del sol.
Fue una magna obra de su perodo patriarcal que debi de suceder al ms antiguo periodo
matriarcal, del cual en aquella costa han quedado evidencias claras de veneracin lunar.
No slo lo compartieron con los ms antiguos aztecas, veneradores de una misteriosa
diosa con cabeza de ave, ya que tambin tal divinidad fue venerada durante la prehistoria
por las culturas europeas (tuvieron primero el ao lunar, siguindole despus el ao
solar). El ciclo menstrual de las mujeres ofreci la ms antigua organizacin social,
porque adems es de toda lgica que tambin ellas supieron organizarse para poder
enfrentarse a la fuerza bruta de los hombres. El parentesco lleg por el cordn umbilical.
Volviendo a Machu Picchu, en los aos siguientes H. Binghan la visit de nuevo varias
veces acompaando varios arquelogos. Entonces hizo miles de fotografas que
demuestran en que grado estaba oculta por la maleza de la selva, y como se fue limpiando

luego poco a poco. Se vio claro que el nico punto por donde podan temer ser atacados
era la parte sur de la ciudad y haban construido all una slida muralla. En cuanto a las
casas, la mayora tienen una sola planta trapezoidal en las que, cuando Machu Picchu
estuvo habitado, no debi de haber mueble alguno. Lo ms peculiar del lugar es la
regularidad de los bloques de granito blanco, que escuadraron milimtricamente para
resistir los posibles terremotos sin necesidad de mortero alguno en las junturas.

La cultura tradicional mira ms al anlisis que no a la sntesis, que por cierto, de entrada,
el mismo rostro de una persona de entrada ya nos evoca. La ciencia responde al cmo
suceden las cosas y en cambio no puede explicar el porqu, tal como si consigue hacer la
religin. Cientficamente, se valora desmesuradamente la universalidad, de forma que las
independientes disciplinas cientficas ofrecen resultados sesgados e incompletos al no
procurar conexionar sus especializados descubrimientos. A veces un cientfico puede ver
como inoportunos los descubrimientos de otra rama que no sea la de su propia
especializacin; tal como sucede por ejemplo, vergonzosamente, entre los arquelogos
que estudian la Esfinge de Giza en Egipto, ya que no estn de acuerdo con los gelogos ni
con los astrnomos.
Bien est investigar las cosas, pero se obtendrn los mejores resultados cuando nos
abrimos mentalmente a la realidad sin descartar ninguna de las posibilidades. As sucedi
que, al enterarme que el significado de Machu Picchu en realidad hace referencia a la cas
cnica montaa de su lado, y que en lengua quchua significa cima escarpada, toda mi
atencin se concentr en el tal pico dominante, ya que la palabra Machu Picchu, no poda
referirse a la famosa ciudadela misma. All arriba (recurdese que es el llamado Huayana
Picchu, o Joven Montaa) se debera buscar, pues, el misterio de su fundacin, y no en el
gran roquedal que debi de ser aquel emplazamiento antes de que una ciudad fuese all
construida con tanto esmero y equilibrio a pesar del reducido espacio de que dispusieron.
A la Joven Montaa vecina hay que volver siempre al hablar de Machu Picchu, cuyo tan
famoso nombre es una pura conveniencia, ya que se ignora el nombre que le dieron sus
ms antiguos residentes. Quienes quiera que fuesen, por obvios y diversos motivos,
consideraron siempre sagrada aquella alta cima de vista providencial y con vocacin de
pirmide.
La ciudadela de Machu Picchu se levant en diferentes etapas constructivas, las cuales
salta a la vista que fueron degenerando, al emplear en la construccin de las casas unas
piedras ms pequeas y de trazado menos recto a partir de la quinta hilada. Tiene al norte
la zona de los templos y al sur la de talleres y despensas (que para otros fue la zona
militar). Es decir, est dividida en dos sectores, el agrcola y el sector urbano (uno ms
elevado que el otro) formados ambos por diversas construcciones y plazoletas, entre las
que destacan el siemprepresente Templo del Sol, el Templo de las Tres Ventanas, y an
tiene enfrente el Observatorio Solar al otro lado de la plaza mayor. Dicho espacio central
tiene unos muy grandes peldaos descendentes cuya peculiaridad es formar injustificado
ngulo recto decreciendo en altura y en tamao, a fin de que, alneados, sus ngulos
rectos indiquen el lugar ritual de la salida del sol. Lo revela la sombra proyectada por el
observatorio solar llamado Intihuatana, cuyo otero preside y cuya sombra divide la plaza
en diagonal (Foto 1). Otros templos all son el considerado Principal, el llamado Sector
Cndor, y un largo etctera que, teniendo alguna utilidad ritual, no interesan en esta
presentacin. De otros antiguos smbolos ms reducidos, tan slo queda un dbil dibujo
cerca del Intihuatana. Se trata de una forma de tringulo grabado dentro de dos crculos
concntricos, todo ello en la base de un megalito yacente, siendo slo visibles cuando
resaltan con la salida del sol del da del solsticio de verano (aproximadamente el 21 de
junio).
La Piedra Sagrada tambin es muy interesante, es un impresionante monolito sin
desbastar que se encuentra en el edificio llamado El Torren, el nico con forma circular,
ya que presenta forma de bside en uno de sus extremos y en su interior una piedra
natural ocupa su centro. En cambio debajo tiene una especie de cavidad sepulcral muy
sugerente y cerca de all hay una pequea gruta. El Torren debi de tener la misma
funcin ritual que otro edificio de Cuzco con semejante planta, siendo recordatorio del da
del sol naciente del solsticio de invierno (fiesta del Inti Raymi, que es cuando nuestra
estrella alcanza su mximo desplazamiento en direccin sur). Aquel da y hora los rayos
del sol penetran por una ventana para recorrer longitudinalmente una grieta sobre la tal
roca sagrada que aflora del suelo (en su parte ms elevada conserva huellas de fuego).
Esta piedra est ubicada en el centro de lo que fue una estancia cerrada donde cas no
queda espacio para nada ms.
Machu Picchu en la parte ms elevada de la ciudadela tiene la misteriosa piedra de Atar el
Sol -el antes citado Intihuatana- a la que se llega subiendo 78 peldaos. De la misma
presento varias fotos de diferentes ngulos para que quien lo desee pueda distinguir la
evolucin de sus sombras. Tiene un pilono natural que se alza en el centro de la roca base,

retocada en tres niveles (mide 36 cm. de alto), el cual no pudo servir como un pedestal
convencional, porque su ms elevada superficie presenta una suave pendiente que hace
descartarlo. Con razn se lo bautiz con tan grfico nombre Intihuatana, siendo el templo
al aire libre ms enigmtico de todos. All observaron la evolucin del sol a travs de sus
sombras corriendo por sus extraos bordes bien pulidos con el cincel. Aunque aparenten
ser unos recortes sin sentido en la piedra, ante todo advierto que evidencian un profundo
respeto por honorificar la piedra bruta, a la vez que se la decor para tener una especfica
utilidad. En ello no hay misterio, sino amor a las formas naturales, como tambin
evidencia el cincelado de otras piedras utilitarias.
La forma de perfil de rostro humano que resalta con el sol en la cima del la Joven Montaa
(que yo tan slo redescubro y presento en este escrito), tuvo un desarrollo casual en
estrecha dependencia de la materia. Ahora bien, por luminosa que sea aquella cima en
que se aparece, de su natural es esttica y no podra dar ms de s, por lo cual es obvio
que se buscase tambin en la Joven Montaa hacer residir fuera del sugerente perfil
natural, una ms accesible y verdadera solucin espacial, volvindola una forma no slo
ms dinmica, sino mucho ms coadyuvante.
En mi opinin la suave pendiente sobre la columna central del Intihuatana estuvo
reservada a soportar encima un espejo de oro (ellos prefirieron el jade al sudor del sol.
Los reflejos seguramente seran percibidos por los del la cima del pico Joven montaa.
Experimentando con un laser de bolsillo, el rayo que verticalmente recibe desde 1 m. de
altura un espejo situado 50 cm. lejos de una pared y con el mismo ngulo, se refleja en la
dicha pared a la misma altura de 1 m. (Si se aleja el rayo de la pared, entonces el reflejo
baja). Incluso los ms complicados laberintos parecen fciles cuando pueden ser
observados desde un privilegiado punto de vista, ...como para mi lo es siempre el
procurarme tener de bsica referencia, el diseo de la Estrella de Salomn" con seis
puntas. Dichas estrellas las encuentro incluso repetidas en el planeta Marte.
Como si fuese la estrella del Pesebre, se podra pensar que a los planetlogos, para poder
ellos descubrirla en Marte, les falt humildad. A los sabios de la NASA les aguardan an
muchas sorpresa para descubrir, tanto all como en nuestro planeta al cual vuelvo ya para
dar sentido a la construccin de Machu Picchu.
Mis conocimientos son tericos, porque no estuve all cuando se produce en realidad, pero
es evidente que el sol debe incidir en el escudo de oro por la parte ms elevada de su
pendiente. Alguien debera verificar-lo situando un espejo sobre la esbelta columnita en el
centro de la piedra de Atar el Sol, y al mismo tiempo observar desde el gran roqueral que
hay en la cima de la Joven Montaa su evolucin. Defiendo su preferencia por los reflejos,
tambin por una clara referencia arquitectnica evidente en la sierra de Comama.

En efecto, desde las actuales ruinas del pueblo Inca Huasi, se puede advertir que en la
ladera de una montaa resalta una gran rea blanquecina. Construyeron una casona all, a
fin de que su blancura se reflejase sobre las aguas de un lago entre ella y la dicha
poblacin. Todo aquel sector se sospecha relacionado con la ocultacin de sus ms
sagradas reliquias y sus ms ricos tesoros artsticos. Es la zona donde quiz desearon
recrear su imperio, ya que Pacaritampu, nombre con que designaron su nueva capital,
nunca se ha podido localizar.
Ser personas es proclamar que tenemos mitos ancestrales que nos influyen. Para
estudiarlos hay que saber retroceder a tiempos no contaminados a fin de separar
debidamente el grano de la paja. La idea divina nos es innata. Es decir, tiene existencia
real dentro de cada ser humano desde antes de cualquier burda manifestacin religiosa,
por lo cual yo creo que Dios habla ms a cada uno, que no la persona del mundo que ms
le rece a l. Hay que haber aprendido a captar preferentemente las emanaciones
positivas. Visto de otro modo, es proclamar que lo til del mundo va desde el centro a la
circunferencia, y nunca al revs.
En el ltimo conjunto de fotos presento la de un ecuatoriano arrodillado ante un dolo en
forma de cono de tierra gigantesco. Hay que tomarlo en consideracin porque,
perteneciendo la zona del actual Ecuador a la cultura Inca ancestral, justifica el aprecio
que en Machu Picchu tuvieron por su Joven Montaa. No tan slo es la mayor muestra de
tales dolos, sino que adems les brind una fantstica y espaciosa cueva en su cima
donde levantar un templo. Llegados a este punto hay que avisar de la ayuda que aportar
a mis argumentos la mitologa del bellsimo Per, puesto que la ms bsica de sus
enseanzas relacionar el Diluvio Universal ecuatoriano con Machu Picchu. La epopeya la
protagonizan una pareja de afortunados hermanos que fueron para los incas los mulos
del bblico No.
Pero antes me interesa ocuparme ms ampliamente de la vecina poblacin Ollantaytambo.
Me refiero a sus antiguas ruinas a media falda de la montaa, y no a la actual poblacin

encajonada en lo ms estrecho del Valle Sagrado.

Ollantaytambo siempre ser la "llave de paso" para acceder al dicho valle. Adems
constituye la despensa de maz y patatas. Significando Ciudad del Reposo, est situada
entre Pisac y Cuzco, la capital antigua de los incas que est a 56 km. al SE., o sea, a una
hora lejos por carretera y slo a 40 km. en tren. Ollantaytambo fue inicialmente
planificada siguiendo el trazado de la Va Lctea, siendo edificada en lo alto de largos
bancales de cultivo que se presentan formando las tpicas terrazas superpuestas. Es
menos enigmtica que Machu Picchu, si bien Ollantaytambo, particularmente an me
admira ms, dado el gran esfuerzo constructor de sus antiguos habitantes. Ellos
prevenan tener all un gran edificio (inacabado), el cual lo empezaron con bloques de
prfido de 50 tn. cada uno.
En efecto trabajaron muchsimo ms, segn he visto en la repeticin de una experiencia
moderna del arrastre de una de las dichas piedras megalticas, hasta depositarla en su
asentamiento a gran altura al otro lado del Valle Sagrado. La cantera sigue estando a 6
km. lejos y en la otra orilla del caudaloso ro Urubamba, por lo cual la media docena de
losas megalticass de su inacabado Templo del Sol debieron ser transportadas en balsas
hasta desenbarcarlas en la parte trasera de la estratgica construccin militar llamada La
Fortaleza. Estn perfectamente alneados y en uno de ellos se percibe todava el grabado
de una escalera, que fue la utilitaria parte de una cruz andina, muy inicitica tanto en
sentido geomtrico-matemtico, como filosfico. Su mitad triangular nos ha de servir para
entender que se trata de la escalera de la justicia. Esto ha sido as desde la prehistoria
hasta la ltima (1925) religin universalista de los Caoditas del Vietnam, que tanto me
admiran al pretender sintetizar todas las religiones anteriores. Para no confundir a nadie,
me siento cristiano y catlico, siendo sincero admirador de la joven beata Rosa de Lima,
cuyo esfuerzo, amor y fe debe ser siempre un gran orgullo para los peruanos.
Si nuestros contemporneos en la repeticin del transporte de megalitos no necesitaron la
ayuda del amargo mate de coca, ni de la bebida que llaman chicha, los antiguos incas, por
lo sagrado de su tarea, debieron buscar incrementar sus energas ingiriendo dichos
estimulantes. An se toman para prevenir los malestares de adaptacin a aquellas
ciudadelas areas. Con ayuda de alucingenos, como todas las sociedades antiguas del
mundo, se drogaron para que tuviese mayores efectos su magia, incluida la psicomgia.
En definitiva, emplearon las mismas ayudas de todas las sociedades antiguas, como
tambin lo fueron: msica, danza, cantos, adornos, etc., slo que en el Valle Sagrado
prestaron una mayor atencin a la luz solar.
A poniente de Ollantaytambo, en la ladera de la montaa Pinkuylluna, hay esculpido a
media altura del precipicio, el rostro de Viracocha, un dios que, cuando despus del
diluvio regener la humanidad, tom el nombre de Tunupa, presentndose entonces con
la tez blanca y barbudo. El rostro esculpido mide 140 m. de alto, siendo trabajado cuando
tambin se retoc (para perfilarlo mejor de como lo encontraron) el rostro de la Joven
Montaa dominando Machu Picchu. En cuanto al nombre Tunupa, fue en realidad un
venerado sabio inca, cuyo mrito hoy se limita a concederle que invent una forma
geomtrica precursora de la cruz cristiana. Es la ya citada cruz andina, cuyos lados
forman peldaos. El escritor Garcillaso de la Vega explic la gran semejanza entre el
catolicismo y las creencias incas, por la predicacin del apstol Toms, quien segn l,
habra continuado su misin evangelizadora pasando de la India hasta tierras de
Latinoamrica, navegando -ya en el siglo I- por el ocano Pacfico; lo cual no es raro,
porque la esfericidad de la tierra cautivaba todas las mentes del tiempo del cronista.
El rostro de Tunupa es la ms grande representacin plstica del mitolgico hombre-dios
cuya obra hoy ya nadie es capaz de recordar cundo fue esculpido en gran relieve.
Obviamente, el sol lo ilumina con exacta precisin cada da del solsticio de verano, tan
pronto sale por el horizonte (en Europa entonces es el de invierno, el 21/Dic.).
Es un fenmeno inicitico que tambin haban previsto los prehistricos constructores de
megalitos europeos, y ms tarde los constructores del Antiguo Egipto. En su arte
escultrico no slo qued plasmado, pues, un rostro bien proporcionado, sino que nos
testimonia los precisos conocimientos de astronoma de los incas. Al menos desde el ao
650 d.C. los incas se admite que controlaron las siete estrellas de la constelacin Las
Plyades (simbolizadas en Egipto por la diosa Hathor), las cuales, habiendo pasado todo
un mes ocultas, reaparecan en el horizonte justo el da del solsticio de verano (se pueden
localizar en lo que metafricamente son el omoplato de la constelacin El Toro que, por
cierto, parece mirar a la del cazador Orin).

Estamos quizs ante la reproduccin urbanstica del cielo en la tierra, pues son alardes
arquitectnicos que exigieron, primero mucha observacin, y tambin una planificacin
precisa, aparte de un considerable saber tcnico en el arte de construir pirmides. La
ciudad de Ollantaytambo fue el smbolo de tres diferentes mundos, o niveles de la
Creacin, quiz por ello tambin tiene su pirmide, pero es un fenmeno slo visual, ya
que debe observarse desde cierta altura porque la configuran campos sembrados con
permetros trapezoidales de bien proporcionadas dimensiones.
Los rayos solares juegan un gran papel bsico en la veneracin universal de ciertas
esculturas. Recurdese que un fenmeno de iluminacin semejante a los que presento es
motivo de multitudinaria concentracin semestral en Chichen Itz (Yucatn), porque all
sus rayos evolucionan "juguetones" sobre la mayor de las antiguas pirmides mayas.
Cada equinoccio (dos veces al ao), el sol naciente hace aparecer una ptrea cabeza de
serpiente a nivel del suelo, despus de que sus rayos se deslicen desde la cola de la
serpiente en lo alto de la pirmide. La serpiente emplumada simboliza la unin de cielo y
tierra, o dicho de otro modo, que la divinidad de turno (Kukulkan) habit entre los
humanos y regres al cielo al cabo del tiempo.
Realmente pudieron ver en el perfil de Tunupa al espritu de la divinidad solar, al cual los
chamanes pakos) llamaban Apu. Ni que decir tiene que son una legin los que siguen hoy
da esforzndose en descubrir los supuestos tesoros de sus antepasados en las grutas y
cavidades subterrneas de Ollantaytambo y sus alrededores, siendo especialmente
sospechosa la que tiene su entrada bloqueada por un gran corrimiento de tierras en
Pacaricampu. Pero el principal tesoro para mi es hacer evidente hasta que punto los
antiguos incas sintieron especial aprecio por la forma del rostro, tal como me sucede a mi
que lo veo incluso en las panormicas terrestres dibujado de forma natural. Tengo
recogidos cientos de ellos, a pesar de ser slo montaas geolgicas, resultan
sorprendentemente exactos en sus ptreas facciones. Como en la mente humana, es
cuestin de sintona.
Los hermanos Fernando y Edgar Elorrieta descubrieron que toda la montaa de
Pinkuylluna (donde por cierto tambin se configura un segundo perfil humano a media
altura de un vertical abismo), desde la lejana ofrece en perspectiva general otra todava
ms inmensa imagen: La de un llama adulto lamiendo la cabeza de su cra. Si no fuese
pura casualidad, debemos reconocer que ambos estn muy bien reproducidos;...y si son
casualidad, que duda cabe que haba que explicarlos con mitos.
Los dichos hermanos investigadores han divulgado que tambin all existe una forma de
falsa pirmide configurada con rectngulos de campos de cultivo sin apenas altura entre
ellos, y su aspecto piramidal slo se revela como tal desde determinado ngulo visual.
Otra forma zoomorfa a comentar es la escultura de un cndor, inmensa con sus alas
extendidas, existente en la vertical ladera de la montaa de Pisac, el cual por su tamao
no puede ser una obra humana, por mucho que su exacta forma diga lo contrario. Aunque
este carroero puede volar a ms de 6.000 metros, lo tuvieron por mensajero del sol y lo
escogieron para ser protector de los lugares sagrados de sus difuntos.
La forma de perfil de rostro humano, fue descubierta en la cima ms elevada de la Joven
Montaa merced al concurso de los rayos solares de determinada fecha del verano que es
cuando la Madre Tierra da mayor cantidad de frutos. Un fenmeno similar lo descubr en
la montaa de Montserrat, al NE. de Espaa, donde cierto sector presenta un enorme
saliente el cual tiene forma de toro desafiante.
El hbito del pensamiento ancestral se guarda en la clula de la fantasa que tenemos
todos. Lo que se considera sagrado nos llega a travs de cuentos y mitos llenos de
fantasioso dramatismo. Son la raz de la poesa e incluso la misma ciencia. Una especie de
puente entre el consciente y el inconsciente. Otra cosa ser explicar cmo es que el
nombre del dios creador del sol y de las estrellas, Viracocha, fuese llamado igual (KonTiki) por los habitantes de las islas de la Polinesia.
Los mitos son el ideal visible y asumido. Si la providencia crea los fenmenos, siempre son
despus los hombres ms sensibles quienes lo bendijeron y dan categora mtica. Es la
tarea de todo chamn, que fue, como siempre, el vocero traductor de la divinidad. Cuando
en el perodo axial de la humanidad vemos que los dioses "se callaron", en India, China y
en Occidente surgieron los ms grandes pensadores. Aunque estuvieron desconectados
entre si, por igual fueron capaces de remodelar historias antiguas con estilo de su poca
para volver a servir de renovado vehculo a la Verdad divina (la verdad de las cosas, hay
que llamarla: realidad), pues a partir de ellos dej de ser incuestionable, superndose as
los tiempos mas antiguos.
El poder y el misterio del cosmos en Machu Picchu ms que en parte alguna se
manifiestan en perfecta armona con el hombre, por lo cual, ante la Joven Montaa, se
percibi claramente la oportunidad de desentraar los enigmas de la vida y la naturaleza
a travs de las posibilidades que para ello ofreca la experiencia artstica, pues resulta

capaz siempre de llevar ms all de la realidad. La obra de arte es un camino de salvacin

a travs de la cual el hombre adquiere conciencia espiritual. Manipulando la simple
materia cualquier escultor, aunque slo tenga por meta bsquedas estrictamente
espaciales, trata de comprender las leyes que rigen el funcionamiento de la naturaleza.
Tengo bien asumido que el rostro humano es el diseo que ms nos acerca a Dios, aunque
no lo sepamos entender ni escrutar suficientemente. Se puede llamar intuicin, porque es
la lgica respuesta de mi mente, una vez ha tenido en cuenta cuanto aprend; y hora, debo
ir an ms all de lo dicho, porque no se deben dejar de considerar las grandes
posibilidades vitalizantes de la luz de la luna. En mi solitaria contribucin terica (que
expongo por el hecho de que las especulaciones no pagan derecho), los probables rituales
a nuestro querido satlite han juzgarse tan slo como una presuncin de avance.
Incluyo fotos de las planchas con muestras de repujados metlicos de pirmides
coronadas por el sol, tal como la que yo idealizadamente he situado al lado con un sol
encima, ya que fue tpica de la cultura egipcia. A poniente de Machu Picchu, en el litoral
atlntico, cerca de la poblacin de Ica (famosa por sus grabados en los cantos rodados),
en verano del ao 2005 se descubrieron vestigios de decenas de pirmides, siendo una de
ellas bastante ms grande. Desde hace dcadas se sabe que en el norte del Per existe un
buen testimonio de que los incas tambin tuvieron su gran pirmide, pues su magnitud
debi de ser comparable a la mayor de la meseta de Giza, una zona que por cierto,
tambin fue motivo de mi mayor atencin;... y no por sus pirmides precisamente.

Algo tiene que ver en ello el llamado Difusionismo Cultural, y dilucidarlo ser tarea de la
Astronoma Cultural (antes llamada Astroarqueologa). Lo tienen fcil, porque es obvia la
conexin de las desaparecidas culturas de diversos Continentes que desarrollaron
grandes pirmides entre las de China (son ocho y estn bajo las aguas del lago Fuxian) y
las de Egipto, pasando por las de la Polinesia (Morae) y las protobblicas de la cultura
lbico-balear (cerca de poblados con 15.000 aos de antigedad) entre Marruecos y el
Shara occidental en el Norte de frica (que siguen cubiertas de arena) las cuales
inspiraron las de Gmar en la isla de Tenerife, y otras de las islas Canarias siempre
orientadas E-W (600-1.200 a.C.). Ayudara el estudiar la afinidad entre la escritura de los
guanches canarios y el alfabeto lbico-bereber. A propsito de pirmides ancestrales, dir
an que en el norte de Italia existen al menos otras tres muestras muy misteriosas, una
de las cuales alcanza una altura de 150 metros. Dichas formas piramidales fueron
recientemente descubiertas gracias a unas fotos de satlite que en su da fueron muy
difundidas. Tres de ellas se presentan tambin alneadas en las afueras del pueblecito de
Montevecchia suponindoles una antigedad de 3.000 aos.
En la zona del Ecuador hoy an se recuerda el mito andino del personaje equivalente al
bblico No. Para nuestra racional forma de pensar (causa-efecto y tcnico-funcional), un
mito es una falsedad que da risa, pero no debiera de ser as. De entrada, los mitos tratan
sobre dioses (historias espirituales, o sea, sagradas), mientras que las leyendas se
refieren a hechos de los humanos. La desventaja de stos sobre los mitos es que, al no ser
imgenes procedentes del corazn, carecen del poder hermanador del mito para
compartir con otras sociedades vecinas.
El mito, por su poder de trascender lo real puede explicar los fenmenos ms increbles,
como es el caso de estos rostros presentados en Machu Picchu, cuyo mximo relieve se
aparece controlable y puede compartirlo toda la comunidad. En estos casos que la tribu
dispone de referencias visibles, es ms difcil que se olvidasen los mitos, como sucedi
por ejemplo en Grecia cuando el orculo de Delfos "enmudeci".
En su Mito del Diluvio los incas se remitieron a cuando la nica parte del mudo que haba
quedado incorrupta era la cima de una especifica montaa de los Andes.
Amenazadormente el nivel del mar lleg hasta la misma puerta de la cueva donde se
haban refugiado dos hermanos (que son ambos los mulos de No). Milagrosamente
entonces la montaa se elev ms y ms, y slo recuper su tamao original al descender
el nivel del agua despus de varios meses. Conclusin: los seres humanos, como hoy son
desmemoriados, viven de nuevo en todas partes, pero los utilsimos llamas que son sus
animales de carga, recordando el Diluvio, tan slo viven en las tierras ms altas. All es
donde suceden los milagros. Alguien ha escrito que utilizando mitos metafricos pudieron
entender realidades complejas, del mismo modo que hoy an la veracidad de narraciones
literales muy trascendentales se explican poticamente. Las realidades a que nos remiten
son tan ajenas a la mente humana que tal vez despus de darle incotables rodeos,... bien
pudiera resultar ser todo tan simple como se acepta.

Recordar ahora el mito de Ollantay. El tal protagonista era un valeroso guerrero inca que
tuvo la desdicha de enamorarse de la hija del jefe Cosicollur, con la cual tuvo una hija
llamada Yma Sumak (nombre que, al significar muy hermosa, fue adoptado por una
famosa cantante que hizo fortuna en los mejores tiempos de Hollywood). A Ollantay lo
persiguieron para matarlo por su osada, y a su amada, a pesar de ser hija del jefe, la
enclaustraron de por vida entre las "vestales" Hijas del Sol. Cuando fue capturado
(resumiendo mucho la trama), Ollantay mediante elocuentes elogios de su amor y el amor
del mundo entero, logr que todos los cados en desgracia fuesen al fin perdonados por
Tumak Yupanki, el nuevo jefe inca sucesor, quien era hermano de Yma Sumak. No slo se
pudo casar Ollantay con Yma, sino que se le dio el cargo de general del ejrcito, adems
de ser nombrado consejero del rey.
Dichos relatos nos remiten a personajes histricos del siglo XII o XIII, o sea, siglos antes
de la llegada de los conquistadores espaoles. No obstante durante la ocupacin de stos,
otra leyenda dara una diferente explicacin al destino de Ollantay. El cronista del siglo
XVI, a fin de satisfacer mejor el gusto de sus compatriotas, se sinti obligado a dar un
final feliz a la leyenda de Ollantay, y false el mismo dramtico desenlace final de la
mayora de leyendas.
Partiendo de la Plaza Mayor de Machu Picchu se encuentra una hiniestra Roca Sagrada de
3 m. de alto, que indica el inicio del sendero de subida a la Joven Montaa. En la parte
media de su recorrido se puede tomar un desvio a la izquierda que lleva a la parte trasera
donde est el llamado Templo de la Luna, sin duda un templo principal, que fue construido
a dos niveles. All arriba vivi gente y no debieron estar nunca ociosos desarrollando un
culto de primer orden, pero trabajaron fuerte aunque slo fuese para asegurar la
estabilidad del camino al dicho templo-habitculo integrado a una gruta natural de la roca
sobre el precipicio. All sorprende tambin encontrar un sof ptreo, el ms grande que se
pueda imaginar para una persona. Sin duda fue un ptimo mirador natural.
La ltima hiptesis acerca de qu debi de ser el Templo de la Luna, informa que sera la
tumba del fundador del imperio Tahuantinsuyo, que fue llamado inca Pachacutec, siendo
probablemente el fundador de Machu Picchu . Adems tuvieron templos dedicados al sol y
a la luna en todos los lugares importantes de sus vastas conquistas, simbolizndose en
grutas y hendiduras de las montaas el fervor selenita, al ver nuestro satlite cual tero
de su Pacha Mama. Los templos de la luna eran su lugar de purificacin para el ritual de
paso a una vida nueva superior.
Desde la cima de la Joven Montaa se puede ver la cadena andina en gran despliegue
panormico y el ro Urubamba cruzando gran parte del Valle Sagrado, a parte de que
despus de haber llovido parecen poder agarrarse los bellos arco iris que sobremontan la
tan magnfica ciudadela solar. Aquella cima, con el ya magnificado templo vivo, fue un
punto estratgico visual de comunicaciones de larga distancia, y tambin un encalve
especial donde aplicar tanto los logros que sabemos del calendario lunar sumerio, como
los del calendario solar egipcio. Fueron los residentes en dichas alturas el "cordn
umbilical" que les uni con el resto del Imperio; por algo la hiniestra Joven Montaa est
915 m. sobre Machu Picchu, y an sigue llena de vida, tal como se evidencia por su
exuberante vegetacin. El perfil de rostro humano que descubr decorando la ladera NW.
de su cima, justamente est configurado a partir del ngulo cas vertical en su parte ms
alta. Metafricamente, la Joven Montaa parece tener all un filo semejante al de un hacha
de piedra gigantesca, y estara dirigida hacia la sagrada ciudadela solar que tiene a sus
pies.

Antes de que ningn edificio existiese en Machu Picchu la espaciosa gruta de aquella cima
pudo entenderse como una providencial casa viva comparable a la del refugio diluviano,
por cuya asociacin de ideas, a fin de contemplarlo ya debi de ser muy visitado la zona
que hoy se ha dado en llamar Machu Picchu. Quienes primero haban sido capaces de
escalar la cima de la Joven Montaa vecina, lo haran con gran riesgo, si bien la bella vista
les recompensara. La empresa se debi de volver multitudinaria al divulgarse que desde
arriba, adems, en determinado perodo del ao al amanecer se podia ver salir el sol doble
por encima de los cerros del horizonte durante unos extasiantes momentos. (Lo presento
al inicio de esta web).
El fenmeno muestra ilusoriamente dos soles independientes que resultan ser
superpuestos, muy apaisados y de diferente tamao. No es algo exclusivo de Machu
Picchu, porque yo mismo hace dcadas que lo conoc por boca de un pastor del Pirineo
cataln. Explic con gran entusiasmo el mismo fenmeno del sol doble a un grupo de

incrdulos interlocutores. Siendo yo muy joven, el escuchar semejante barbaridad su

explicacin me choc mucho, aunque dada su vehemencia, lo tuve que admitir como algo
posible. En efecto, la termodinmica lo explica y dicha ancdota ahora me complace que
sirva para informar de la universalidad del fenmeno. Despus de todo, yo no deseara
este tipo de conocimientos si no pudiese compartirlos. Es decir, si me lo guardase para mi
slo, tampoco lo disfrutara tanto. Adems, lo que sabemos gratis, tambin hemos de
aprender a darlo del mismo modo. Es la clave de la felicidad,... mientras que, dicho sea de
paso, la clave de la insatisfaccin es desear ms de lo que uno necesita.
Los iniciados y el gran chamn que residieron en el Templo de la Luna y por una va
trasera subir a la cima donde se domina la perspectiva vertical de Machu Picchu. En los
andenes que all existentes se tiene la sensacin de ingravidez mirando la ciudadela a
vista de pjaro. Aquellos hombres tambin eran felices, al poder desarrollar al mximo
sus capacidades. Ellos debieron de tener la misin de comunicar a sus nobles convecinos
todo tipo de averiguaciones astronmicas y tambin noticias, ya fuese por recibirlas
mediante interpretar los reflejos solares hechos con espejos, o por seales de humo o de
fuego segn las circunstancias.
Dicha informacin sera posteriormente estudiada por los expertos iniciados residentes en
la ciudadela solar; que eran, si no los ms sabios, s al menos los ms veteranos. Machu
Picchu fue, en todo caso, el sereno retiro de los ms nobles, adems de los chamanes
astrlogos. Sabiamente stos supieron alegrar sus vidas hacindose acompaar de la flor
y nata de la belleza juvenil, reuniendo a su entorno las ms graciosas doncellas de la
regin,..por lo que parece destinadas a ser sacrificadas al dios Inti; un nombre que
recuerda a inca porque en principio esta palabra -de uso muy restringido- quiso significar:
humanizacin de los poderes benficos del astro rey.
A falta de alfabeto, sus mensajes los escribieron ingeniosamente mediante cordeles de
colores (quipos) del mismo modo que haban hecho los chinos (Qui-pui). Hacan en cada
cordel sucesivos nudos y despus todos juntos se ataban por un extremo a otro cordel
que era el soporte-madre. Hay pruebas de que los chinos (primeros en utilizar la brjula)
llegaron a la costa peruana en el siglo II a C.; pero ni teniendo en cuenta tanto coraje y
suerte, los quipos an no ofrecen su secreto del todo. Sugiero que para poder empezar a
entender los quipos,stos sean extendidos sobre un plano, de forma que imiten el sol con
sus rayos (ver foto), y ni en broma se presenten ms como un manojo de cuerdas
colgando.
Recuerdo de nuevo que veneraron al sol (Inti), no obstante no era su principal divinidad,
sino que fue Viracocha, nombre que signific "Buen espritu del cielo" era su principal
divinidad. ste me recuerda al dios egipcio Ra; pero cuenta ms el hecho que desde los
veneradores del monumento arquitectnico con forma de toro que fueron los dlmenes
megaliticos de la prehistoria europea, hasta quienes consideraban divina la persona del
lider de la Alemania nazi remontndose a los indogermnicos, veneraron al Joven Sol. En
efecto, cas todos los principales imperios antiguos,(incluso Roma en el Templo de Vesta),
veneraron al Nio Sol, o como fuese que lo llamasen. A Inti, los incas lo reflejaron en su
arte de todas las formas posibles. No es slo en ello que coincidieron con los antiguos
egipcios. Tambin los autoritarios incas, considerados la ltima "civilizacin milagro",
construyeron grandes pirmides, alargaron los crneo de sus pequeos prncipes,
momificaron a sus difuntos, e incluso construyeron muchas y muy grandes pirmides (que
llamaron wakas), etc, etc..
Aunque existen tneles subterrneos grandiosos en Janar, Adschanta y Ellora (India), en
Derinkuyu (Turkia) y tambin en San Agustn (Colombia) ningunos pueden compararse
con los existentes en la provincia de Morona Santiago en Per. Dichos subterrneos se
descubrieron en 1.965 y conectan cientos de kilmetros de tneles que penetran en
territorio del actual Ecuador. Las paredes y techos de los mismos son lisos y hechos de
dura piedra. En una de sus muchas salas se descubrieron cientos de objetos, entre los
cuales haba esculturas antropomorfas y zoomorfas, as como tambin planchas metlicas
de ms de 50 cm de lado. stas ltimas incluyen smbolos indescifrables que echan por
tierra la hiptesis de que los antiguos pobladores del Per tan slo se comunicaban
grficamente con los antes citados quipos. Tanto uno como otro modo de escritura siguen
siendo indescifrables hoy da, aunque est claro que s existi entre los ms antiguos un
alfabeto, tal como hoy lo entendemos, slo que quiz no pertenezca a ninguna de las
culturas conocidas. Actualmente ya se ha hecho retroceder la antigedad de los quipos a
4.500 aos.
A cuanta antigedad podemos retroceder en la zona que tratamos?...Existen en los
alrededores de la ciudad de Puebla (Mx.) huellas de pies humanos en el barro que fueron
cubiertas por lava volcnica. Quedaron fosilizados en el barro de hace 40.000 aos, pero
la Arqueologa oficial, en Latinoamrica, ni en parte alguna, an hoy all no admite
vestigios anteriores al IV milenio a C.
(C) Copyright: Ramon Ramonet Riu,
Nov/28/2005 Barcelona Spain

ARARAT MT., CARA DE GIZA, ETC.

Aunque el lector quiz quiera saber acerca de las montaas que presento en su nueva
perpectiva, yo no me impongo la necesidad de repetir lo que de ellas ya se escribi en
todas partes, por lo cual paso directamente a sintetizar mis descubrimientos en cada una.
La racionalidad humana es impotente ante los enigmas de la naturaleza, y para ayudarnos
recibimos estas imagenes de enormes rostros, los cuales aparecen configurados
justamete en lugares que ya se tenan siempre antes por muy sagrados. Hoy puedo
afirmar que con su presencia son obras que tratan de estimularnos a fin de poder llegar a
encontrarnos, a nosotros mismos.

Voy a presentarme diciendo que me considero entre aquellos anticuarios-aventureros que

antao corran todo tipo de peligros en pases exticos (ya fuesen tras templos o tribus de
bosquimanos), y los actuales arquelogos de rgidas normas, en cuyas financiadas
misiones se comportan cual msicos ante una partitura, pues a pesar de ser licenciados
trabajan orquestalmente tenindolo todo previamente sondado, codificado, tematizado,
etc., de forma que no les queda margen para el riesgo y menos para la imaginacin. Ven
mis defectos, pero no los suyos. Particularmente opino que nuestros lmites, o
"fronteras", son ms de orden mental que fsico, superndonos segn seamos
estimulados por nuestra percepcin externa,...y la particular capacidad de imaginacin si
no nos la han extirpado. Lo que yo ms les agradezco actualmente son sus bonitas
virtualizaciones en 3D.
La perpetua ayuda de la geologa de la montaa de Montserrat a la Humanidad, se ve en
mis estudios sobre megalitismo europeo de la prehistoria, pues se apoyan en varias
esculturas de toros visibles en mis webs, siendo de toda evidencia que inicialmente fueron
erigidos en con grandes losas para servir cual copia de la forma tauromorfa inmensa y
natural que sobresale de la cara norte de Montserrat (sector de Santa Cecilia). De todo
ello doy pruebas a continuacin en diferentes apartados comenzando por la que descubr
en el cautivador Egipto.
UN ROSTRO HUMANO EN FOTO AEREA CERCA DE LA ESFINGE DE EGIPTO

http://sh1.webring.com/people/or/ramonetriu/valpersi.wma Los

arquelogos debern
estudiar la triangulacin geomtrica trazada por el "Padre de la Arqueologa egipcia"
W.M.F.Petrie (+1942), que incluyendo las tres grandes pirmides lleva a concentrar las
lineas muy cerca del punto donde se aparece este nuevo ROSTRO resaltado por el sol
poniente en visin aerea.
A los sabios de la NASA les aguardan an muchas sorpresa para descubrir, tanto all como
en nuestro planeta. Realmente es una imagen de un ROSTRO humano (del cual dud
mientras lo vi con apariencia de efebo, y as lo escrib en mi libro LA CARA HUMANA DE
MONTSERRAT editado en 1990).
ROSTRO HUMANO EN FOTOSATELITE DE LAS ALTAS CUMBRES DEL SINA
Fue descubierta por mi mismo, al haber ampliado lo suficiente un fotosatlite de la NASA,
obteniendo un rostro con grandes orejas, antenas, o "cornudo", que se distingue quiz
atribuible al dios egipcio Seth (que tuvo sus dominios en la montaa donde despus
Moiss recibi los Diez Mandamientos). La descubierta imagen acaso pudo haber tenido
utilidad disuasiva para quienes atacaban el feudo del dios Osiris?
Les recomiendo ver (clicando en el link correspondiente) mi nuevo hallazgo de una mano
inmensa esculpida sobre dos espacios ("Las Tablas de la Ley de Dios?) rectangulares
-an de mayor tamao- y todo ello resaltado verticalmente en una ladera de la bblica
montaa del Sina, en Egipto.
De entre todas las imagenes de rostro en montaas la que es el verdadero Altar del
Mundo es Montserrat en el NE. de Catalua. Esta imagen de ROSTRO configurado por toda
la sierra de Montserrat en Catalua, es mucho ms que una curiosidad. Representa un
reto para la humana razn que aqu Se muerde la cola. Dicho de otro modo: Si acaso una
inteligencia superior hubiese esculpido esta forma de ROSTRO con que nos encontramos
boquiabiertos, debi de pensar que la naturaleza debe ser nuestra mejor referencia.
LA CARA HUMANA DE MONTSERRAT VISTA EN FOTO DE SATLITE
Ante la imagen de la an muy desconocida CARA DE MONTSERRAT, cuantos sean capaces
de contemplar dicho feneno con suficiente humildad, seguramete les sea posible
recobrar a nivel ntimo las relaciones simblicas que en siglos pretritos las religiones
cclicas, con sus mitos de repeticin, podrn mantener con la Naturaleza siempre gracias
al chaman (o siglos despus mediante el sacerdote).
Tampoco esta vez se tratara de alcanzar un mito garantizado a nivel general, pero es que
ni Dios ha hablado nunca inteligiblemente para todos. Lo cierto es que la visin de

Montserrat, ms que otras cimas sagradas, ensancha el alma de quien la contempla y

entonces la emocin supera a la razn sin ningn pudor.
El rostro de cada persona es lo ms revelador del cuerpo humano. Es aquello que
mostramos a nuestros semejantes, aunque paradjicamente sea la expresin del yo mas
ntimo,...y en parte desnudo.
Cada rostro es tambin un smbolo de lo ms divino que reside en su poseedor. Podemos
entenderlo cual un smbolo de misterio semejante a una "puerta a lo invisible" donde se
evidencia la mayor o menor evolucin de cada individuo desde las tinieblas a la luz. No
son de hoy estas ideas. Los antiguos egipcios, o los mayas, como en la cultura de Chavn
de Huantar, con su tan mundialmente reconocido arte representan a todas las culturas
antiguas que ya entendieron tambin que el mximo simbolismo est en un rostro. Ms
incluso, el mayor erotismo del cuerpo humano reside en el rostro. Segn el escritor Le
Guillou: "el Cristianismo es la religin de los rostros". Asimismo en la idntica lnea de
pensamiento estuvo el autor Olivier Clement: Dios se ha revelado en un rostro, cuya faz
se multiplica de generacin en generacin en humildes rostros transfigurados".
Se podra elaborar una teologa y vivir una mstica del rostro. Se lee en: "Voyage
pittoresque et historique de l'Espagne" tomo I; 1 parte, p.13, del francs Alexandre
Laborde, quien hizo magistrales grabados despus de recorrer Catalua en 1803: "Las
ideas religiosas de Montserrat estn en harmona imposante con la grandiosidad de la
naturaleza". Hoy puedo, sin rubor alguno, compararlo al valor que los nmeros tienen
sobre lo cuantitativo.

Despus de dcadas de beneficiarme del hallazgo de una enorme imagen de CARA

humana, cuando yo entonces simplemente pretenda escrutar las cualidades objetivas de
Montserrat, puedo sinceramente agradecer esta nueva va de penetrar en los misterios de
la mente humana, la cual todavia tiene mucho para ser "explicado".
Cuando confirme la realidad y perfeccin del dicho hallazgo desde la fotosatelite resulto
ser una imagen de varn barbudo y circunspecto (que por cierto incluye todo el perimetro
de la sierra de Montserrat 10x 5 km.), reconozco que fui inducido a entrar en dilogo con
la montana para preguntarle: "-Para que sirves?" La respuesta obviamente slo pudo
ser: "-Te sirvo a ti. No fue instantnea, pero si bien manifiesta. En breve tiempo debo
reconocer que gane mucho equilibrio emocional, era ms reflexivo, y tena mayor
autocrtica,...tanta que casi me impidi divulgar lo conocido. Si ahora me preguntasen que
podra buscar en el mundo la imagen del enorme rostro descubierto en Montserrat, caso
de ser como creo una ayuda de orden superior, debera recurrir a modificar un tpico muy
divulgado entre los cientficos de la NASA.
Este rostro ptreo e indestructible, que para unos est muy serio mientras que para otros
parece esbozar una incipiente sonrisa: Busca vida verdaderamente inteligente en este
planeta. Para empezar, los ms atractivos nuevos rostros se aparecen en unas concretas
zonas geogrficas que, siglo tras siglo, han sido consideradas muy veneradas. Pero no
slo son reconocibles en las cimas de ciertas cimas sagradas, puesto que, por ejemplo, la
imagen expectante y relajada que se configura cerca de la Esfinge de Giza al irse poniendo
el sol, necesita muy poca altura para producir el fenmeno, y ademas tiene el aliciente de
ser una imagen de cara humana que posee el encanto y la gracia de los rostros de ambos
sexos.
NO PUEDO OMITIR LA FAMOSA CARA DE MARTE EN LA LLANURA DE SIDONIA
Porque tiene VARIAS "Estrellas de David" cerca, por ms que est tan desdibujadas que
nadie la haya visto antes que yo. Juzguen por si mismos si son estrellas o no. Aunque me
cost decidirme, voy a presentar una forma indita sobre la llanura de Sidonia en Marte
que es definitiva para admitir la intencionalidad de su forma de cara humana. En efecto,
es tan conocido, que evito incluir el ROSTRO (Cydonia's face), del que incluso parece ser
que se ha intentado desacreditar deformando las fotos de satlite. Incluso los ms
complicados laberintos parecen fciles cuando pueden ser observados desde un
privilegiado punto de vista,...como para mi lo es siempre el procurarme tener de bsica
referencia, el diseo de la Estrella de Salomn" con seis puntas. Dichas estrellas las
encuentro incluso repetidas en el planeta Marte. Como si fuese la estrella del Pesebre, se
podra pensar que a los planetlogos, para poder ellos descubrirla en Marte, les falt
humildad. Humildad,...como la del pobre buceador que se sumerge confiando emerger de
las aguas con alguna perla A cuantos su orgullo les presenta lo ms simple como algo
engaoso?
Mida lo que mida aquel montculo que lo configura, es una obra intencionada porque junto
a l aparece muy bien delimitada una estrella de seis puntas por lo visto nunca detectada
(me he asegurado bien de ello despus de muchos aos) debido quiz a haberse mirado
demasiado todos los dems monumentos alrededor, por cierto sinuosamente alineados
con la Cara de Marte gracias a las descubiertas formas de ESTRELLA. Su intencionalidad

debi de ser proyectar una imagen al espacio exterior del Planeta Rojo, al igual que
hicieron con los dems monumentos del mismo sector. En fin, en la foto de arriba
presento ampliada mi particular aportacin grfica sobre el tan controvertido tema,
porque simplemente estoy cansado de leer que, a pesar de tanta evidencia !! an se
discuta su intencionalidad. Incluso los ms complicados laberintos parecen fciles de
resolver cuando son observados desde un privilegiado punto de vista,...como para mi lo es
procurar tener siempre la referencia del sabio diseo de la estrella de seis puntas,... la
Estrella del Pesebre!. Opino que los expertos a fallaron por falta de humildad. Hay que ser
permeables,... y saber rectificar.
La dureza de las piedras evoca, en el interior de
para consigo misma, aquello que al final de la
perderse. Mientras tanto, los beneficios de una tal
que entre los medievales era llamado "experiencia

una persona que sea atenta y sincera

vida tampoco se entiende que pueda
relacin han de ser comparables con lo
mstica".

Estos rostros, o al menos todos los que he descubierto en lugares sagrados de este
mundo, incluido el de Giza en los alrededores de la Esfinge de Egipto, todos los que yo
mismo he dado a conocer de una u otra forma, claramente posibilitan al interesado para
mantener conexiones reales entre la materia y la psique. Tengamos por seguro que si se
recibe con la debida consideracin aquellos que lo deseen ganaran en calidad humana, lo
cual no quiere decir que no siga habiendo gente que duerma en la paja durante muchos de
los siglos venideros.
Ya no se conversa con las fuerzas de la naturaleza, ni con los flores y las plantas, pero
desde el principio de los tiempos el ser humano creyo que incluso las piedras raras, o
siplemente aisladas, tenenn poderes especiales. El patriarca biblico Jacob, por ejemplo,
estando en Betel durmi sobre cierta piedra tan sobrenatural que luego la presente como
intermediaria entre Dios y los hombres. Si no provoc su visin cuando estaba dormido, al
menos no hay duda que coadyuv en hacerle afirmar: "-Este lugar es terrible!". All cerca
se fund Jerusaln. Existen muchisimos ejemplos, tan famosos como el citado, de que el
inconsciente era proyectado hacia el exterior de la persona, hasta el punto de que el
espritu de las piedras podra ser entendido. De sobras es sabido que todas las ideas
divinas han precisado de un vocero humano para ser comprendidas entre el resto de
integrantes de cada cultura.
Desde los burdos megalitos del Neolitico en la isla de Irlanda, hasta los actuales jardines
Zen del Japon, las piedras mas desfavorecidas han servido para hacer aflorar la ms alta
espiritualidad en los que fueron capaces de despojar lo superfluo de su propia "piedra"
interior. Qu nada habr de esperarse de las posibilidades de estas tan enormes
imgenes de rostros que slo pueden ser observados en visin area? Sin duda que han
de poder volver a emocionar a la gente que los vea, aunque slo sea en fotografas,
porque sern entendidos an ms racionalmente que en siglos pretritos ante el mismo
fenmeno, digamos, en miniatura.

ZIMBABWE: IMAGEN DE UN ROSTRO HUMANO EN FOTO AREA

La Acrpolis de Zimbabwe presenta, al menos, una imagen de ROSTRO humano bien
conseguido si se observa desde el aire, lo cual, si hoy resulta fcil, cientficamente no se
puede conceder tanta perspicacia a quienes edificaron all muy prodigiosos edificios y
murallas. Actualmente cuanto queda del poblado de Zimbabwe se divide en dos diferentes
espacios llamados El Templo y La Acrpolis, sta ltima como su nombre indica es una
mole grantica inmensa que se eleva cien metros por encima de toda la llanura a su
entorno. En cada uno de ellos se encuentran muros y edificaciones peculiarsimas que
hacen las delicias de los arquelogos, generacin tras generacin, sin acertar a encontrar
una explicacin de los labernticos trazados de sus pasillos entre apretadas
construcciones primorosamente edificadas.
Zimbabwe fue la nica zona del frica austral donde se contruy en piedra, pero adems
es el nico caso demostrado de una civilizacin que pas del neoltico a trabajar metales
sin fases intermedia alguna.
La imagen de rostro de un varn del tipo caucsico est conformada por varias rocas
naturales muy erosionadas, que a veces estn enlazadas con muros entre si, y otras
parecen haber sido cortadas a fin de conseguir el rostro visualizado. Es imponente la
curvatura de la muralla que all se hizo para conformar la parte de la calva frente, o parte
delantera del crneo de una cabeza bien proporcionada,...para lo cual dispusieron de
15.000 ton. de rocas que hasta ahora nadie ha sabido interpretar mnimamente. Hay que
decir que dicha muralla construida a cien metros de altura no tuvo funcin defensiva
alguna, ni era necesaria para evitar ser arrollados por una manada de animales pesados
en desbandada. Todo en La Acrpolis pareca un sinsentido, y ello a pesar de que en
determinada zona aquellos enigmticos constructores ya preveyeron que la luz solar del
medioda penetrase los grandes bloques naturales y a travs de un agujero llegase la luz
hasta un espacio subterrneo, el cual despus sera interpretado como su santuario. En su

historia pasada se extrajo mucho cobre y oro, tanto que se ha venido sospechando que
abasteci el reino de Saba y tambin el de Jerusaln. Se trata de la mtica Ofir, o la no
menos enigmtico Pas de Punt mencionados en la Biblia? o quiz fue Melukhkha, la
patria original de los sumerios?
Mi coleccin de SILUETAS DE ROSTROS humanos en montes y en piedras y rocas, se fue
ampliando hasta reunir unos centenares que identifican en cumbres mitolgicas tan
famosas como el monte Ararat que aqui presento verticalizado junrto al monte Olimpo de
Grecia, ste ltimo con dos versiones idealizadas del perfil que quiz pudo haber
inspirado al dios Zeus y debido a ello tuviese gran repercusin en la mitologa griega.
FOTOSATELITE DE SIURANA Y SU ENTORNO
Enriquec mi coleccin de SILUETAS DE ROSTROS humanos en montes y en piedras y
rocas, con esta sillueta perteneciente a las tierras del interior de la comarca de la
provincia de Tarragona. La localidad de Siurana corresponde a la mancha de color blanco
de la foto de Satlite: Se trata de un pequeo pueblo que fue el ltimo de Catalua donde
se expulsaron a los moros en el siglo XII, y all donde en los dos siglos siguientes se
concentraron los herejes ctaros que haban huido del Languedoc Francs para escapar al
genocidio viajando hasta all via Solsona en el centro de Catalua.
EL SUPER ROSTRO QUE, SIENDO MENOR, ES EL MAYOR
Esta imagen encerrada dentro de una piedra la utilizar para exponer mi pensamiento en
forma de metfora, pues, aunque no parece tener tanta entidad como las montaas hasta
aqu presentadas, el rostro que configuran las bvedas gticas tiene mucha ms
categoria, al ser una proyeccin subliminal de cariz espiritual. Traspasa los lmites de las
bvedas de las catedrales, y no es por el hecho de que en ellas el fenmeno de la
pareidolia se vea repetido en centenares de ciudades de la Europa medieval.
Es una imagen de rostro que invita a la reflexin, ya que, de forma semejante a las
esculturas hechas de dura piedra, el sobrenatural rostro que los orantes pueden
contemplar sobre sus cabezas ya taba en el interior de la materia bruta desde antes de
hacerlo visible persona que con intencin, con fe, y mucho arte, fueron capaces de
trabajar hasta obtenerla.
En este sentido, es un super rostro, porque cada uno debe esforzar en librarse de la
materia bruta con que nace. Es nuestro rostro oculto lo que se reflej en las bvedas de
las catedrales gticas, planificadas por los maestros de obras de la orden del Cister, que
desde el siglo XII trabajaron siguiendo instrucciones de los iniciados de la Orden del
Temple.
MEGALITOS PARLANTES. DEL CULTO AL TORO
(SEGN MIS PROPIOS HALLAZGOS EN EL PREPIRINEO CATALN)
En las tierras altas del centro de Catalua, exactamente en los bosques de Freixinet del
Solsons, encontr un perfil de cuerpo de toro yaciente. Como desde el mismo se divisa
perfectamente la sierra de Montserrat (S.E.), lo asoci a las mismas creencias que
inicialmente hicieron venerar una forma escultural de toro en parte de las peas enormes
que se desprenden de la montaa de Montserrat, justo delante de privilegiado rellano de
la ermita de Santa Cecilia, a media altura de la famosa "Montaa santa" (40 km. lejos del
mar Mediterrneo).
ES LA FORMA TOTMICA MS ANTIGUA DEL MUNDO

Una forma de toro erguido se presenta muy desafiante sobre un pedestal proporcionado a
su inmenso tamao. Al distinguirlo tan perfecto cuando yo visitaba la dicha ermita
romnica (siglo X) pude maravillarme de que incluso est provisto de un par de cuernos,
ello me invit a considerar que en tiempos remotos aquella explanada debi de haber sido
un lugar de reunin de los primeros veneradores de dioses zoomorfos del mundo. Ha de
ser forzosamente as, por mucho que el "culto al toro" quiera presentarse como una idea
nacida en tierras lejanas. Nada puede ser anterior a la escultura de uro que fue el totempadre, al cual llamar "Bos primigenius" de Montserrat.
Las tribus que en la prehistoria profunda se esparcan por aquel sector convinieron en
venerar una forma escultural de toro, configurado por unas peas enormes que se
desprenden de la montaa de Montserrat, justo delante de privilegiado rellano de la
ermita de Santa Cecilia, a media altura de la famosa "Montaa Santa" (40 km. lejos de la
ciudad de Barcelona, en la costa del mar Mediterrneo).
Cuando ascend la pendiente por un empinado bosque hasta llegar a la pea que es su
base y pedestal, me sorprendi mucho que all hubiese una cueva, la cual parece ser muy
profunda por el hecho de que mereci ser protegida su entrada colocando una fuerte reja

de hierro y correspondiente cerrojo. Quien sabe lo que debe de haber en su interior; lo

cierto es que no se excav en los ltimos aos, ni se escucha agua de fuente alguna en
dicho antro. Alli no hay que guardar nada,...o s? Quiz sea un tunel, porque no s de
creer que an se nos quiera proteger de los dioses paganos.
La escultura natural de un uro representa una ayuda excepcional de la naturaleza
geolgica a los seres humanos, porque cuando la tierra da ms cantidad de frutos el
gigantesco totem-toro de Montserrat coincide en presentarse iluminado por el sol
mientras que todo su extensin entorno en el sector norte de la sierra de Montserrat (que
mide10 x 5 km.) permanece en la sombra. Resalta entonces la escultura muy
esplendorosa, y como en la mentalidad primitiva se atribuyeron las morada de los dioses a
las cumbres, a esta forma zoomorfa natural le debi de corresponder ser cual un "Padre
protector", y muy prematuramente el ms ancetral de toda la prehistoria del mundo. Las
pinturas rupestres, y cuanto se quiera presentar de Sumer, o de Egipto, fue un invento
posterior, porque siempre fue el tamao lo que tambin avalaba la importancia de toda
divinidad.
Mi defensa de la importancia ancestral de este magnfico perfil de uro (Bos Primigenius)
se han visto reforzada, desde el ao 2010, por los descubrimientos de ciertas piedras
naturales en la montaa de Montserrat por parte del valeroso investigador Osian Osian,
de Barcelona, cuyos enlaces a sus muy interesantes pelculas de vdeo en Youtube enlazo
aqu.
La investigacin del seor Osian a mi modo de ver presenta los primeros intentos sociales
destinados a manipular muy grandes y speras piedras con el fin concreto de hacerlas
parecer incluso un toro. En efecto, Osian encontr incluso una escultura rudimentaria de
bvido con la que se intent reproducir la ofrecida de forma natural por la gran mole que
antao me haba llamado la atencin ante la ermita de Santa Cecilia de Montserrat.
Estoy muy contento y agradecido al joven Osian por su generosa aportacin al enigma del
culto al toro en la prehistoria de la Europa occidental. Est cada vez ms claro que no le
debemos nada a la inspiracin de los griegos de la Antigedad clsica. Lo que tenemos
aqu, casi a orillas del Mediterrneo, son los vestigios que caba esperar descubrir de la
inicial etapa artstico-religiosa a la que debe remontarse cualquier estudio del fenmeno
megaltico. En cuanto a los dlmenes (cuyos primeros ensayos se habran desarrollado en
la montaa de Montserrat, en Catalua), los reprodujeron primero gracias observar, all
mismo, las curiosas cavidades que las piedras pudingas formaban al caer cuando se
desprendieron sobre otras piedras de la zona. As fue como la milagrosa naturaleza de la
Santa Montaa de Catalua inspir por primera vez a los humanos la idea de cubrir un
espacio para darle utilidad religiosa, luego llamados dolmen.
En los siglos de evolucin, cuando las tribus y clanes basaron su subsistencia en las
prcticas agrcolas, adems del rol de temible y tonante protector, el uro, o sea, el Bos
primigenius de Montserrat asumira el papel de ptimo fecundador, pasando a garantizar
las cosechas anuales. A saber si le hicieron los terribles sacrificios rituales que se han
constatado en otras latitudes. Era trascendental poder asegurarse la fecha para la mejor
poca de sembrar, y tambin la de recolectar. La divinidad a partir de entonces proveera!
PROYECCIN DE LA IDEA RELIGIOSA EN DIRECCION N.W.
Si el sol dio, y an le da, apariencia de "vida" al Totem-padre, (o si se prefiere, la Bestia
espritu), entonces sin dejar de temerle, se les haca ms cercano, cobrando sentido el
procurar seguir aquella relacin. Su fe les exigi desplazarse tras el prometedor punto del
horizonte cuando, en la poca anual de su esplendor, el sol lo enfocaba hasta
desaparecer. Yo segu la misma ruta N.W. con fe cierta en la misma idea ancestral, y me
encontr recompensado al toparme con una comarca que conserv noticias de hasta 55
megalitos. Obviamente primero fue en las altas tierras de la comarca del Solsons. Me
haban enseado que los megalitos eran tumbas que se esparcan preferentemente cerca
de las costas, pero al estudiarlos sobre el terreno pude entender que era un error
envejecido. En la costa levantina de la Pennsula ibrica nunca los hubo, y ni tan slo al
sur del ro Ebro hubo dolmen alguno.
En efecto, las catedrales no se erigieron para enterrar en su interior a los obispos, aunque
hayan muchas de sus tumbas dentro. Los dlmenes del Solsons, y todos los de Europa
Occidental, hace tantos siglos que se construyeron que han tenido tiempo para servir de
todo. Lo que menos les cuadra es la idea tristona de ser slo tumbas. Al hacer un
monumento al toro hueco en material duro, trabajaron para plasmar lo que ms vida y
potencia expresaba en un mundo dominado por el vigor fsico,...adems del terror que
siempre inspiran sus cuernos como agujas.

MONTSERRAT: INSPIR LOS DOLMENES LA CAMARA DOLMNICA DE FREIXINET DEL

SOLSONS
Se trata de la cmara dolmnica ms larga de toda Catalua (9 m. de largo). Sus paredes
rectas y paralelas tienen una anchura interior de 1,66 m., lo que equivale a una persona
de semejante altura con los brazos extendidos. El crculo de piedras que rodea el
monumento no tuvo utilidad de contener la tierra del tmulo sobre el gran cajn hecho de
losas megalticas (quiz capaz de hacer sonar al toro hueco mediante el viento
canalizado), sino que los separados menhires que limitan el espacio circular, al tener
disposicin radial respecto al centro del tmulo tuvieron singular utilidad simblica. Su
dimetro es 21,580 m. (producto de multiplicar 1,66 m. x 13 lunas, las naturales del ao
agrcola).
Gracias a otros dlmenes vecinos al citado, pude constatar que dispusieron de esculturas
de "cabezas" de la obra, que hoy llamamos dlmenes, las cuales toscamente picadas
resultaron capaces de mantenerse estables sobre la cubierta por diversos medios, Ms
an, eran diseos capaces tambin de soportar unos cuernos (inicialmente seran de
verdad), cuando cada dolmen terminado quiso reproducir en cada ncleo tribal una
imitacin del animal totmico a semejanza del que saban que exista en Montserrat.
Desde la cmara de Vila de Llanera a que me refiero, ubicada al sur de la comarca del
Solsons, vean la cresta de la sierra de Montserrat tras aquel punto del horizonte que el
sol de las maanas soleadas del 21 de diciembre excepcionalmente penetraba el
monumento para iluminar la "piedra madre" del fondo de la cmara dolmnica. Debi
haber sido para aquellas tribus cual una verdadera "inseminacin" de las tierras y con ello
se garantizaran los frutos.
CABEZAS DE PIEDRA DE VARIOS DLMENES DEL SOLSONS
La mayora de estas piedras tienen la peculiaridad de marcar el "cuello" de la cabeza de
toro reproducida en piedra, siempre en ngulo 90. Al ser yo impotente para hacer
reconocer mis documentos ante las autoridades de todo tipo, no me qued ms remedio
que guardar (lo que creen) simples piedras rotas, en mi casa. Otras piedras, igualmente
de 15 kg. cada una y pertenecientes a una escultura de toro entero roto por los milenios,
tambin las escond.
FOTO: CABEZA DE TORO PICADA PARA EL MONUMENTO QUE TIENE DEBAJOESCULTURA DE TORO YACENTE
Cruzaba la zona con mi automvil buscando vestigios de culturas neolticas a cada lado de
una pista forestal entre las localidades de Su y Freixinet del Solsons. Despacio, yo iba
oteando una zona cercana a la carretera, cuando observ un terreno donde de forma
natural recogera agua cuando llova, Fui a verlo de cerca, y me situ sobre unas rocas
(cerca del lugar donde hay un "botn" de piedra de casi 100 kg.) para distinguir alguna
forma peculiar de cabeza totmica, como las que antao haba encontrado. S que la
haba, y adems debajo mismo de mis pies pude identificar con esfuerzo otra. Estaba casi
tapada por la maleza y para identificarla como "cabeza totmica" en realidad le sobraba
"espalda". Cort los arbustos que crecas entre sus grietas amenazando partirlo ms, y,
para mi sorpresa, apareci un perfil completo de un "toro yaciente", o sentado. Se
conserv a travs de los milenios cual un puzzle de cuatro piezas, gracias a estar
depositado sobre una bandeja natural muy gruesa. La escultura mide 1,40 m. de longitud
mxima y poco ms de 40 cm. de anchura, por unos 20 cm. de grosor medio. Aquel mismo
da lo fotografi, pero al advertir de mi hallazgo a unos buscadores de setas (de mala
memoria), Al volver al lugar encontr arrancados sus dos piedras menores. Son las que
entonces, siendo yo joven, tuve fuerzas para llevarme a casa hasta hacerlas
reconocer,...lo cual an no ha sucedido
Otra silueta similar de bvido yaciente la descubr arrastrando mi bastn de montaa.
Estaba debajo una gruesa capa de musgo y esculpida sobre la dura pea del suelo, y tan
slo a unos 50 metros lejos de la escultura mayor de bvido. El perfil est bien excavado,
pero no se tuvieron en cuenta sus cuernos. Al no tenerlos ni uno ni otro diseo de "toro
yaciente" (aunque en las fotos yo s se los inclu para hacerme entender entre los menos
perspicaces), no descarto que al igual que otras culturas, como la hind, crean que se
concentra mayor poder en una imagen de becerro.
La simiente de todo fruto encierra un gran poder, al cual lo evocaron justamente
prescindiendo de los atributos que son los cuernos de toro. Dicho nuevo diseo se
configur descostando una lasca de piedra entre tres orificios redondos. Para darle poder
a su imagen se procur picar un ngulo muy marcado donde deberan.
La pareidolia y la apofenia, permiten analizar desde un punto de vista perceptivo-visual
las obras rupestres o sitios arqueolgicos y sus entornos. En toda la Pennsula Ibrica se
conservan vestigios de un ancestral culto al toro, el cual hasta ahora no poda ser
explicado, ni tampoco el motivo de como pudo haber tenido tanto xito como para
permanecer vivo a travs de los milenios, y especialmente en toda la costa mediterrnea.

En efecto, las formas tauromorfas abundan mucho, tanto esculturas de granito como
figuritas de toro en la estatuaria menor, y el historiador Diodoro dej escrito que se
trataba de rituales con carcter sagrado. En las Islas Baleares ms todava, pues incluso
se ha recuperado restos de un atad en forma de toro hueco, el cual a pesar de estar muy
quemado, hay pruebas suficientes de que debi de servir para incinerar en su
interior cadveres de personas ricas.
LA PROYECCIN HACIA N.W. NO PUDO ATRAVESAR LOS MONTES PIRINEOS
Casualmente tuve una experiencia visual y pude aprovecharla porque estaba preparado
para interpretarla. Mi privilegio al distinguir un da desde El Miracle la peculiar forma de la
sierra del Boumort al N.W., se debi a que era un da de inversin trmica en la
atmsfera. La palabra Boumort, significando "buey muerto", y debi ser inventada por
quienes, en tiempos pretritos establecidos all, vean cada verano varias veces una tenue
forma tauromorfa. Yo, en cambio, a pesar de mi insistencia (lo consideraba un regalo
envenenado), jams logr ver de nuevo aquel fenmeno, tan tenue que me result
imposible de fotografiar.
Mi gran noticia de hoy es que: Al fin localic la sierra del Boumort, o sea, la del fenmeno
pareidlico, en toda su extensin. Sucedi al realizar el pasado mes de septiembre de
2013 un viaje en un lujoso tren antiguo, el cual los sbados de verano hace el trayecto
turstico desde Balaguer a Pobla de Segur (de sur a norte en la provincia de Lrida). Es un
itinerario de panoramas soberbios de 1 h. de duracin, cruzndose durante el trayecto
un total de 42 tneles y 33 puentes.
Los misioneros del culto al toro, en su empeo de perseguir en verano el sol poniente del
N.W., se vieron frenados por la altura de los Pirineos. Antes, no obstante, cierta sorpresa
les habra hecho mucho ms convencidos de cuanto predicaban. Providencialmente
haban seguido sin saberlo la misma ruta que sobre el mapa de Catalua dibujan tambin
los diversos yacimientos de sal, porque siguen la misma direccin (Sria, Cardona, Gerri
de la sal, etc.), condimento que tanto agrada al ganado, en especial al vacuno, porque
reduce el exagerado potasio de su dieta natural. Adems he confirmado que en la que
considero la "ruta sagrada" ms antigua, tambin coincide con el trazado telrico de
mayor actividad ssmica de toda Catalua.
Me concentr aos despus en buscar ms yacimientos megalticos en la direccin N.W., y
los encontr en el grupo de dlmenes de la comarca vecina del Alto Urgel. Y ms hacia el
N.W. tuve mi mayor recompensa en los tambin muy numerosos dlmenes de la comarca
del ,Pallars Sobir. En Peramea, pueblo en las tierras vecinas a Gerri de la Sal, descubr
dlmenes inditos, y cerca de Betrui una escultural "Cabeza de toro" esculpida con el
mismo corte de piedra que presento por ambas caras, si bien la profunda ranura que
debi configurar su espalda, nunca se acab de cortar. Los yacimientos cerca de Peramea
son muy interesantes, y algn dolmen, como el de Pujol, gigantesco. Por otra parte,
existen all gran cantidad de grabados lticos con referencias astronmicas. Varias
generaciones dejaron seales en muchas rocas, antiguamente sagradas. Esboc un
estudio al respecto, porque colabor conmigo Roman Dies Carreras de Peramea, buen
conocedor del sector.
TOTEM-TORO: CABEZAS DE FECUNDIDAD
Siguiendo con la proyeccin del culto al toro hacia el N.W., cuando los misioneros
convencieron nuevas tribus para construir rplicas del "Bos Primigenius de Montserrat",
lograron atravesar los Pirineos por la va natural de la comarca de la Cerdaa. Una vez
estuvieron consolidados en tierras del Languedoc y de la Provenza, reemprendieron la
misma ruta N.W. llegando a Bretaa. Posteriormente atravesaron el Canal de la Mancha
hasta las Islas Britnicas, donde igualmente dejaron el mismo rastro de su fe, porque
heredaron la misma inquietud, ya que dur milenios.
Entre los que se alinean en direccin al Finisterre peninsular, se trat igualmente de
buscar el paso del N.W., aunque se iban informando de que era inexistente debido a la
direccin de la costa cantbrica. En las tierras de mayor conflicto como fue el ngulo que
marca Galicia por poniente, parece que optaron por levantar crculos de piedra, llamados
cromlech, porque ellos, como nosotros, llevamos tal diseo impreso en nuestros genes,
Por las coronas funerarias, siguen siendo un smbolo protector, y ellos necesitaron mucha
mayor proteccin. La frustracin continuada no impidi que los misioneros descendiesen
hacia Portugal, y hasta tierras andaluzas. No obstante sus dlmenes all ya no guardan
relacin con los de Antequera, los cuales claramente son de influencia oriental y muy
posteriores. Mi contribucin al enigma de la cuna del megalitismo de la Europa occidental.
Descubr:
Cmo fue la primera y mayor divinidad de las tribus europeas
Cmo la montaa de Montserrat inspir el primer "culto al toro"

Cmo
Cmo
Cmo
Cmo
Cmo
Cmo
Cmo

los primitivos creyeron poderse beneficiar del poder de su divinidad

se hicieron esfuerzos para reproducirlo en templos huecos
arrancaron sonidos de su totem-toro vaco con aire canalizado
y donde naci el religioso concepto de la primera "ciencia"
sucedi que los ritos a la fecundidad llegaron a la Europa occidental
empezaron a celebrarse las fiestas solsticiales de nuestro tiempo
se empez a jugar con los toros bravos.

Me considero entre aquellos aventureros buscadores de antigedades que hace muchos

aos arriesgaban la vida corriendo toda la clase de peligros en tierras exticas (o el
hombre que buscaba templos o las tribus de bosquimanos), y el actual arquelogo de
normas rgidas, con financiadas misiones, los cuales se comportan como msicos ante una
partitura, porque a pesar de ser doctos licenciados la investigacin en equipo les obliga a
sondear previamente determinado lugar y luego trabajan como dentro de un orquesta,
pues todo se codifica, tematiza, etc.; para que no tengan margen para el error,... pero
poco saben del valor de la imaginacin.

Ampliando la condicin humana de no ver los defectos propios pero rapidamente

detectarlos en los dems, tambin los arquelogos de carrera pueden ver mis defectos,
pero no los suyos (Por cierto, me gustan mucho las idealizaciones que ofrecen en 3D).
Volviendo al trabajo de campo, el autntico, recordar que Montserrat siempre ser una
fuente de sorpresas como las que ha obtenido el antes citado investigador Osian.
Para informacin de los arquelogos del futuro -ya que confi muy poco en la perspicacia
de los que me son contemporneos-, dejar especificado que la proyeccin hacia el N.W.
de Montserrat no estaba en el numeroso ncleo de megalitos diseminados alrededor de
Sria (Bages), en la cuenca del ro Cardener, sino que se puede seguir su proyeccin hacia
sol poniente gracias a los mucho mejor vinculados a Montserrat al estar situados ms al
sur de dicha comarca del Bages.
Se trata de los alineados megalitos que se conservan a partir del llamado Jaciment de
Vilaclara, Torre dels Moros, y Necrpolis de can Paleta. Y luego, ya ms alejados en la
misma direccin N.W., estn los de Can Marquet y la llamada Necrpolis de Coromines,
siguiendo: St. Andreu d'Aguilar, Serra Gallarda, Cau de l'Aguineu y Petjades Fosils; a
partir del cual ya se comunican con los muy numerosos dlmenes y cistas de las tierras
altas del sur de la comarca del Solsons. Es en el sur de esta comarca donde an siguen
muchos vestigios de los ejemplares de Toro-Totem petrificado mejor conservados, los
cuales, repito, incluyeron "cabezas cornudas" todas ellas picadas con un mismo diseo
"homologado". La tradicin de ver el poder divino en los cuernos an se record en obras
de arte cristianas durante la Edad Media.
A propsito de los cuernos, recordar que se utilizaron como trompetas en la prehistoria,
por lo cual invito a los interesados en comprobar que la mayor dificultad en este tipo de
investigacin no fue presentar que los dlmenes fuese cuerpos de toros, sino que tambin
emitieron sonido cuando haca fuerte viento.
ORIGEN DEL NOMBRE DE LA LOCALIDAD DE FREIXINET DEL SOLSONS.
Hasta aqu la mayor parte del magnfico artculo escrito en lengua catalana por el erudito
investigador local Jaume Clav Cinca, el cual fue publicado en la revista Celsona de fecha
14 de enero de 2011 con sede en la ciudad de Solsona (Lrida) con mbito de difusin
provincial. En su ttulo se resalta que se trata de presentar el origen de la palabra
Freixinet que resulta ser un pueblo del sur de la comarca que segn se promete tiene su
misterio. Se refiere a un inexplorado sector de su bosque del sector sur porque all se
encuentran muchas y variadas formas de dolos zoomorfos unos naturales y otros no.
La pareidolia y la apofenia, permiten analizar desde un punto de vista perceptivo-visual
las obras rupestres o sitios arqueolgicos y sus entornos. En toda la Pennsula Ibrica se
conservan vestigios de un ancestral culto al toro, el cual hasta ahora no poda ser
explicado, ni tampoco el motivo de como pudo haber tenido tanto xito como para
permanecer vivo a travs de los milenios, y especialmente en toda la costa mediterrnea.
En efecto, las formas tauromorfas abundan mucho, tanto esculturas de granito como
figuritas de toro en la estatuaria menor, y el historiador Diodoro dej escrito que se
trataba de rituales con carcter sagrado. En las Islas Baleares ms todava, pues incluso
se ha recuperado restos de un atad en forma de toro hueco, el cual a pesar de estar muy
quemado, hay pruebas suficientes de que debi de servir para incinerar en su interior
cadveres de personas ricas.
A continuacin, como descubridor que fui de la presentada zona indita, y dado que l fue
capaz de explicar la utilidad de una enorme forma de ofidio (cuyas fotos incluy en su
artculo), voy a sintetizar su argumentacin bsica traducida a la lengua castellana para
hacerla accesible a mayor nmero de personas. Por otra parte, estimulado por su

descubrimiento, yo aadir fotos y dibujos que guardaba de aquel sector, asi como mapas
de situacin y el entorno tan sugerente donde se ubica exactamente la dicha forma ptrea
de ofidio natural. Es un bosque que ya he visto talado dos veces y tambin afirmo que han
desaparecido pequeas murallas de piedras manejables que lo protegan de
depredadores. Otras an siguen all.
Segn Jaume Clav explica con argumentos topogrficos y etimolgicos, la zona llana de
Freixinet del Solsons (Riner) permaneci aislada de las rutas habituales entre
poblaciones y en efecto cuando yo la transit la ltima vez todava era una pista forestal
entre los pueblos de Su y Freixinet. Tambin es la ruta ms corta entre el pantano de Sant
Pon y el monasterio de El Miracle de una suntuosidad casi incomprensible en tan remoto
sector de las tierras altas de la comarca del Solsons en el centro geogrfico de Catalua
(NE. de Espaa).
FOTO: MAPA DE CARRETERAS CON FREIXINET EN EL CENTRO, ENTRE SOLSONA (NW) Y
CARDONA (SE.).
LA LINEA VISUAL SAGRADA DE LA PREHISTORIA DISCURRI ENTRE MONTSERRAT Y
LA SIERRA DEL BOUMORT (2070 m.) ENTRE LAS COMARCAS DEL ALTO URGEL Y PALLARS
JUSS.
Con motivo de haberle preguntado un sacerdote rural por el origen del topnimo
Freixinet, Jaume Clav se interes en poder satisfacerle y efectivamente lo consigui a
juzgar por su explicacin: Al separar el nombre cataln de Fre-ixinet (por cierto muy
empleado a cada vertiente de los montes Pirineos y con variantes curiosas) recuerda ante
todo que la serpiente arrastra su cuerpo por el suelo (fregar, friega, arrastrarse). En
cuanto a la segunda slaba IX evoca el silbido del dicho reptil. Ya tenemos FREIXA, que
tambin es el nombre de un popular rbol y tambin de un bosque de ellos (freixa y
freixera), porque tiene su tronco como el de una serpiente. Falta slo definir la ltima
slaba de Freixi-net. Su significado es evidente, porque no hay que confundirla con un
diminutivo, sino que probablemente signifique: un conjunto, o red, como la palabra
internet lo recuerda.
En lo referente a mi presentacin del sector, me ayudo de mapas para evidenciar que se
trata de un sector boscoso que algn da fue cruzado por su parta ms elevada por un
camino que uni Freixinet y Su del Solsons. A cada lado de dicho camino la planicie
termina enseguida para tener dos vertientes. Una est completamente inaccesible por el
bosque pero la otra me llam la atencin que se formase un charco cerca del camino
gracias a unas peas naturales.

Efectivamente all un botos de piedra de 80 kilos tena la parte inferior desgastada cinco
centmetros por milenios de erosin. Tambin haba restos de cermica. Al situarme sobre
unas piedras cercanas para otear result que bajo mis pies descubr la forma de perfil
ptreo que andaba buscando. Las que coronaban los dlmenes tienen siempre la barba en
ngulo recto y el cuello arqueado. Mi extraeza era que esta vez el cuello segua recto. Al
limpiar los matorrales vi que era una escultura entera, solo que rota en cuatro partes y
amenazada por un tronco que la habra podido romper an ms.
OBSERVANDO EL HORIZONTE DESDE LA COTA MS ALTA DEL SANTUARIO DE "EL
MIRACLE" SE DISTINGUE MUY EXCEPCIONALMENTE UN PERFIL DE TORO YACENTE ENTRE
BRUMAS. LOS PUNTOS ROJOS DEL MAPA CORRESPONDEN AL DOLMEN DE 9 m. DE VILA DE
LLANERA, Y A LA ZONA DE FREIXINET CON ESCULTURAS.
Las ms remotas referencias de rituales de adoracin a seres superiores realizadas entre
los primitivos europeos, se situaban unos 40.000 aos a.C.:, pero las races de la
religiosidad humana la investigadora Sheila Coulson de la Universidad de Oslo (Noruega),
crey posibles de hacerlos remontar hasta los 70.000 aos en territorio africano, despus
de haber encontrado los restos de una enorme piedra natural en situacin horizontal que
habra sido mnimamente tallada a fin de mejorarle una sugerente forma de un ofidio.
La vena de piedra natural descubierta en frica por dicha arqueloga no es una forma
rupestre tan figurativa como la que yo descubr en un bosque cercano a Freixinet del
Solsons, pero la enorme serpiente pitn ritual esquematizada de las colinas de Tsodilo,
en pleno desierto de Kalahari (Botswana- frica) que la noruega estudi, presenta la gran
ventaja de que an hoy conserva trazos hechos por el Homo sapiens. No se duda de que
con efectos rituales se remodel y decor toscamente aquella gigantesca talla del
Kalahari, aadiendo intencionadamente en su superficie casi 400 muescas realizadas para
honorificar a la diosa-pitn.
La sucesin de venas de rocas muy erosionadas por sus bordes y tambin mucho ms

larga, sinuosa y a la intemperie no conserva ms trazos de los que la dot la madre

naturaleza. Dichas rocas, independientes pero comunicantes, a falta de muescas conserva
incluso las cavidades que se combinan justo encima de donde tiene su indiscutible forma
de cabeza, que para mayor inters se presenta casi ingrvida, o "colgante". Esta parte,
con hocico y boca abierta, incluye en ella un agujero que traspasa la piedra donde
cualquier rama seca que en ella sea introducida, puede representar grficamente una
lengua bfida de serpiente.
Aunque no se pueda demostrar, todo aquel conjunto de grandes rocas es demasiado
sugerente y perfecto para afirmar que nunca haya intervenido la mano del hombre para
mejorar su forma escultural. Haga los milenios que sea, porque de lo que no cabe duda
alguna es que aquellas sucesin de rocas, y todo el sector fue distinguido por la
religiosidad intrnseca de los humanos como un entorno muy sagrado desde el principio
de los tiempos. Casi tanto como lo sera el monumental cuerpo de Uro (Bos Primigenius)
configurado de forma natural por una mole inmensa que en su sector norte, aun se resalta
porque se desprende del resto de la montaa de Montserrat.
DICHA "CABEZA DE OFIDIO", CADA AO MS INGRAVIDA, EST EN EL EXTREMO
IZQUIERDO DE LA FOTO (ARRIBA DERECHA). SE MUESTRA LA LONGITUD PARCIAL DE LA
ALINEADA VENA DE PEAS , LAS CUALES RESULTARIAN IDONEAS PARA DEPOSITAR
CADAVERES UNA VEZ TAPIADOS LOS ESPACIOS HUECOS. SOBRE LA CABEZA DEL "TOTEMSERPIENTE" EXISTEN DOS HOYOS NATURALES CAPACES DE CONTENER CASI 10 LITROS
DE AGUA. LOS LLEN PARA OBSERVAR SU TRAYECTORIA CUANDO REBOSABA.
En esta misma zona alta de la comarca del Solsons en el centro de Catalua (Catalonia
-Spain) floreci la religin que vener al toro proveniente de la montaa de Montserrat, al
sureste, de forma que el culto al Uro (Bos Primigenius), que se yergue desafiante ante la
iglesia de SANTA CECILIA DE MONTSERRAT, debi de sobreponerse a la del culto a la
serpiente, conviviendo quiz milenios en aquel entorno del actual pueblo de Freixinet.
Posteriormente, a los dlmenes les seguira trabajar las piedras como nuestras actuales
esculturas, tal como la forma natural de su serpiente les tena acostumbrados. Es una
sucesin de ideas muy lgica.
La inspeccin ao tras ao de dicha zona me demostr que haban vestigios por cada lado,
porque el mismo perfil de toro yaciente (0,40 m.) lo encontr en el lado opuesto de la
carretera, o sea, de all donde antes haba descubierto la forma de oro yaciente mayor con
1,40 m. de longitud mxima. Le prest dos cuernos para hacer su perfil ms rpidamente
reconocible. De hecho sera extenssimo referir toda la forma susceptible de haber tenido
sentido ritual.
Cerca de la misma zona de la vena de peas que conforman la serpiente se elevaba una
forma natural de menhir pero terminado en visera que ahora yace tumbado en el suelo.
Otra piedra casi manejable all tiene un agujero que la atraviesa de parte a parte. Le
presto cuernos por entender que pudo ser cabeza totmica de alguno de los muchos
montculos que all siguen o de otros que desapareceran por servir de cantera a los
corrales que all mismo siguen encerrando rebaos de ovejas.
No me ocup hace tres dcadas de presentar mejor el sector porque al conseguir que
fuese a inspeccionarlo oficialmente un comisionado del departamento de Cultura de la
Generalitat de Catalua, su veredicto fue desfavorable. Si no atendan a unas formas tan
evidentes como la de los dos toros que presento en fotos por que seguir esforzndome
en presentar las dems formas ptreas a los dems,aunque sean tan elocuentes como la
serpiente que dio nombre al pueblo de Freixinet del Solsons? Ramn Ramonet Riu
LAS LETRAS DE ANAVANA FORMAN LA PALABRA PERDIDA
Siendo joven, yo investigu el enigma que inspir la trama de "El cdigo da Vinci", basada
en el famoso tesoro de Renns-le-Chteau. Fue la primera de mis investigacines, y an
habindola resuelto satisfactoriamente, sigue indita a pesar de haber autoeditado libros
de mis otras propias obras.
Escrib mi primera y nica novela de investigacin cuando era joven despus de haber
resuelto el misterioso enigma de Rennes-le-Chateau descifrando inscripciones que
conducen a lugares concretos de la geografa del departamento del Var. Pueden reirse,
como hago yo, de quien hace ao presumi de ser su autor y haberlos inventado.

El misterios es mucho ms elaborado y bonito de resolver que se puede imaginar. El plano

primero se trata de una lpida, y el segundo una estrella de David sobre una determinada
geografa que lleva a un monasterio del sur de Francia. En la presente ilustracin vean

como una sociedad como los cistercienses de la Edad Media pudieron adaptar el diseo del
anillo a un jeroglfico que sigue indito y lejos de donde los buscadores de tesoros se
afanan en descubrir,.. y conste que sigo la evolucin muy al da de lo encontrado oculto en
Renns-le-Chteau.
Titul mi novela ANAVANA, porque creo que debi tratarse de una Palabra perdida, la
primera que tradicionalmente se dice que Moiss escuch pronunciar a Jahv en el monte
Sina. Los hebreos inicialmente no escribieron slo letras consonantes, pues incluso el
ms antiguo nombre de Yahv estuvo escrito con vocales. Las variaciones se produjeron
ms tarde, variando adems la direccin al escribir las lneas. El ttulo de mi novela lo
ampli con Tesoro de tesoros, por muy diversos motivos. La letra A romana es un
tringulo con patas, y en el dibujo del smbolo del anillo aparecen cuatro letras A, y si se
gira el anillo salen tambin dos letras N. En cuanto a la letra V que est en el centro
de ANAVANA, alude al depsito contenido si se considera medio smbolo del anillo como
un recipiente contenedor. El contenido siempre es mucho ms importante que el
recipiente; de ah la trascendencia del Santo Grial que la Iglesia adopt como cliz, en
lugar del plato utilizado en los gapes de los primeros cristianos.
En las cuatro fotos siguientes, empezando el anlisis por la figura inferior derecha, se lee
aquello que el sacerdote Berenguer Saunire en vano borr de una lpida del cementerio
anexo a su iglesia de Renns-le-Chteau . Pero un buen observador dir que no constan
en dicha lpida, el aspa y la lnea divisoria central. Su diseo es subliminal. En las
ilustraciones de mi Web EL ANILLO DE MOISES DESCIFRADO muestro cmo los
cistercienses medievales adaptaron el dibujo del Anillo de Moiss a un jeroglfico que, por
mi desinters en divulgarlo, sigue indito a pesar de avanzar mis ltimos hallazgos.
ESCANEADO en http://webspace.webring.com/people/or/ramonetriu/anavana.pdf
En sntesis, sigo las pistas del PLANO DE UN TESORO DE RELIGIN
Se escondi un tesoro de religin mediante una lpida y un plano, cuyas puntas de la
Estrella de David coinciden con lugares de la regin del Var, en el Sur de Francia. Las
pistas me condujeron por fin al claustro de un monasterio cisterciense, y all deb aplicar
lo que hay escrito en la lpida. Hoy s, gracias al Anillo de Moiss, que las pistas nacieron
mirando el dibujo que vemos en el smbolo del anillo.
Pas varios veranos meditando bajo el quiosco hexagonal de un claustro cisterciense,
imaginando que yo era el jugador bueno de una partida de ajedrez, tal como me
indicaban las pistas que dicho prroco dej disimuladas en su iglesia. El jugador malo
crea que era la piedra bruta que, injustificadamente, an aflora en el otro extremo del
ajardinado claustro. (Est en el lado opuesto a la fuente, o lavabo de los monjes).
Ramon Ramonet Riu-1978.

ESTRELLAS DE MARTE
Hay varias estrellas de seis puntas dibujadas en el suelo del valle de Sidonia, cerca de la
famosa Cara de Marte. Despus de aos de tratar de dilucidar cual sera el diseo ptimo
para un planta de obtencin de energa por fusin nuclear, por fin el da 20 de febrero de
2009 me di cuenta que los tres diseos de estrella de David descubiertas por mi mismo en
el Valle de Sidonia de Marte eran las ruinas de los inmensos subterrneos que debieron de
explosionar. El catalizador que me permiti dar el salto que para la Humanidad representa
tal asociacin, me lo proporcion aquel mismo da el descubrimiento de un crculo
excavado en el montaoso sur de la pennsula del Sina el cual slo resulta visible desde
los satlites artificiales. Lo que sigue pretende ser una sntesis de cmo evolucionaron
mis ideas.
Debo presentar brevemente el planeta Marte diciendo que, dentro de nuestro sistema
solar es el planeta ms parecido a la Tierra, aunque en comparacin tiene una masa unas
diez veces menor. La densidad de su atmsfera unas cien veces superior y, para colmo,
compuesta de dixido de carbono. Por su color rojizo en tiempos remotos fue considerado
el dios de la guerra
La sorprendente imagen de una enorme forma de rostro humano configurado en la zona
de Sidonia Mensae, de Marte. Llamado "Cara de Sidonia" (Cydonia's Face), se intent
desacreditar, deformando las primeras fotos que la NASA tom de Sidonia (las primeras
de Marte se remontan a la sonda Mariner 4, y son de 1962), y tambin desinformando,
para lo cual se divulgaron varias curiosidades geolgicas de Marte, tales como un
pedrusco en forma de rana., etc.. A pesar de todo, la dicha enorme forma de rostro
humano resulta evidente que la model una inteligencia porque, en las fotos de satlite
ms antiguas que hizo la sonda espacial Viking-1 de aquella cara humana, tiene en diez
quilmetros alrededor suyo varios diseos geomtricos de estrella de seis puntas. Entre
todos los vestigios artificiales ocupan muchos ms kilmetros de extensin.
LAS TRES ESTRELLAS Y LA CARA DE SIDONIA

(MARCO)
La primera forma geomtrica de seis puntas que descubr en los alrededores de la "Cara
de Sidonia", tiene uno de sus vrtices apuntando hacia dicha forma de rostro humano.
Para empezar, se me ocurri garabatear unos dibujos de lo que distingua en aquel sector
(incluyo aquel esbozo inicial), aun cuando posteriormente deb reconocer que haba otra
forma de estrella con una curiosa lnea variante en el trazado curvo de sus lados (donde
hay un "?"), lo cual hace pensar que podra simbolizar su dominio de la antigravedad.
Ante tan diversas construcciones en la planicie de Sidonia, se impone pensar que gente
inteligente estuvieron viviendo antes all. Como escribi Carl Sagan en su libro Cosmos,
(cap. V): La vida inteligente en la tierra primeramente se manifiesta a travs de la
regularidad geomtrica de sus construcciones. Pues bien, este fue mi motor y mi mejor
argumento. Otro sera que, an reconocindome que soy hijo de la Tierra, tambin somos
cada persona un fruto del firmamento y de cuantos astros contiene.
Ya resulta ms fcil admitir que algn da los ms antiguos marcianos conocieron dichas
formas geomtricas, puesto que al haber dibujado en Sidonia varias estrellas de seis
puntas, nos revelan adems su aprecio a la "idea de los contrarios". Es la que en Oriente
llaman Ying-Yang, y entre la infinidad de ideas que representan, se destacan: la accin y
la reaccin, o para representar el bien y el mal, etc..

Las estrellas de seis puntas, que podremos llamar desde ahora "marcianas", resultan ser
capaces de concentrar energas csmicas cuando todas sus lneas se entrecruzan (es un
detalle importantsimo), con objeto de redistribuir sus campos de energa y presiones. As
esperaban en la antigedad que actuasen los laberintos diseados en un suelo
considerado sagrado, creyndolos capaces de beneficiar positivamente a quien los
recorra, por lo cual embaldosaron con ellos espacios -no slo decorativos- del interior de
las catedrales medievales. En mi caso, conquistar mi propio lmite, es lo nico (y no es
poco) que espero conseguir con cada una de mis labernticas investigacines, pues
equivale a estar en el camino.
Todas las estrellas son obras mucho ms complicadas cuando se trata de representarlas
tan largas y con perfeccin geomtrica. Esto es as aunque hubiesen tenido, para
dibujarlas sobre el suelo, alguna tcnica muy superior a la empleada por los indgenas que
hace unos de 1500 aos disearon las; igualmente largas, lineas rectas existentes en
Nazca (Per). En la dicha zona los japoneses hallaron cientos de nuevas lineas y un
geoglifo (65 m.) que reproduce en esquema un animal con dos cuernos sobre un terreno
muy accidentado siendo slo visible en las fotos de satlite. A propsito, las enigmticas
lineas rectas de Nazca, stas ya han cobrado sentido al hacerse patente que estn
enfocadas a Cahuachi, a unos 30 km. lejos, con ms de treinta pirmides.
Mi ltimo hallazgo es el rastro de un crculo inmenso al sur de la pennsula del Sina (muy
cerca del busto que lleva antenas/cuernos en su casco), a cuya circunferencia le faltan los
dos polos, uno de los cuales hace milenios ocup parte la costa del mar Rojo. Tan gran
perfeccin del crculo geogrfico, an visible en las fotos de satlite, puede ayudar a
entender la existencia de las varias estrellas de David que descubren el Valle de Sidonia,
en Marte.
Inicialmente cre que el tal crculo entre montaas del SE. de la pennsula del Sina debi
de haber tenido la misma utilidad de los radares, o sea, servira para algn tipo de
comunicaciones de hace milenios. Esta idea la pude superar gracias a la popularidad de
las ms vanguardistas soluciones para obtener energa ecolgica y barata. La empresa
multinacional ITER experimenta su proyecto Tokamak en el sur de Francia ensayando con
un tubo que tiene 24m. de dimetro. En su interior se confina la fusin magntica del
plasma en un kilomtrico recipiente vaco (magetic confinement fusion inside a "vacuum
vessel") a fin de obtener energa limpia haciendo chocar electrones. Para ello construy
bajo tierra un subterrneo, que ocupa 180 hectreas, alrededor del pueblo de Cadarache.
Los resultados se limitan a crear una sola lnea de color azul que parece cimbrearse
dentro de un inmenso tubo circular cual un fluorescente vaco. El diseo no puede ser ms
simple, pero a lo largo de esta investigacin precisamente insisto en que debera haber
tenido la forma de estrella de David, para conseguir lo cual no tenemos ni idea de cmo
conseguirlo. El caso es que las formas de tres estrellas dibujadas en Sidnia podran ser
debidas a la explosin de unos semejantes lugares de confinamiento magntico
subterrneo, lo cual, aunque sea un planteamiento terico especulativo, creo que debe

quedar advertido.
Hasta aqu he dado a conocer los frutos de mi investigacin los cuales necesitaron cual
semillas,... que a partir de ahora voy a proporcionar y que en principio me hicieron
presentar las tales formas geomtricas como si slo hubiesen sido creadas para llamar la
atencin. Ante todo, se trata de darlas a conocer, y no todo el mundo podra entender que
se tratase del diseo de tneles subterrneos que estallaron. Aun as, en la "Segunda
Parte" de este informe, me referir a unos tneles de Marte que pudieron tener la misma
utilidad y no explosionaron.
Avis a todo el mundo (nunca mejor dicho) de mis hallazgos por correo electrnico. En
verano del 2007 inform de varias estrellas de seis puntas,...y todas alrededor del famoso
"Rostro de Sidonia". A pesar de publicar -ya entonces- una imagen fotogrfica inequvoca
del trazo de una estrella kilomtrica, mi informe fue ignorado. Lo positivo fue que nadie se
consider con suficiente autoridad para desmentirlo.
Al dar la noticia de mi hallazgo present la primera forma geomtrica como
presuntamente excavada. Le corresponder a la NASA verificar si se trata de alineaciones
de megalitos, o quiz montculos, murallas o zanjas. Lo que sea que empleasen para
construirla, se altern con grandes monolitos. Incluso prescindiendo del factor
antropolgico, a partir de ahora queda mucho ms que antes por investigar, pero en
cambio podr hacerse ms objetivamente. Como nosotros, los marcianos tuvieron impresa
en su mente de nacimiento la forma de dicha estrella geomtrica, llegando a desarrollarla
ms de lo que podemos hoy imaginarnos. A partir de mi contribucin la estrella y su
evolucin sobrepasar incluso su limitacin a la perspectiva geomtrico-matemtica. Las
ltimas generaciones que habitaron la superficie del "Planeta Rojo", o sus ancestros,
apelaron a los logros de su inteligencia lo que por lo menos les capacit para navegar por
el firmamento. Emplearan formas geomtricas esperando que les ayudasen a evitar el
colapso ecolgico de Marte, ...algo que hoy no necesita demostracin.
MI PRIMERA "ESTRELLA" DESCUBIERTA
Sobre la foto ms difundida por la NASA del rea de Sidonia, su aspecto de rostro humano
no es fruto de la luz y de las sombras sobre la zona de Cydonia Mensae, pues parece
artsticamente esculpido. Para situar cuanto existe en sus alrededores, de momento tan
slo sealo, con grandes crculos, la ubicacin de las tres formas de Estrellas de David que
en total he podido detectar personalmente. Ms adelante comentar cada una de ellas,
pues la curiosidad me dio buenos resultados al escrutar los lados que las configuran. En
consecuencia, desde hoy todo el mundo podr reconocer la "Cara de Marte" como una
inmensa obra intencionada
El planeta Marte est a millones de kilmetros lejos de la Tierra, y aquella imagen de
rostro humano puede ser obra de personas como nosotros (quiz incluso nuestros
ancestros). Lo que se exige para verla como es debido, es que sea observada desde cierto
ngulo, y mejor an en determinadas circunstancias de iluminacin solar. Fue
fotografiada por primera vez en 1976 por la sonda Viking-2, y se trata de un spero
montculo de 2.500 m. de largo (cerca de 1,5 millas), por 2.000 m. de ancho (1,2 millas),
y 400 m. de altura mxima, que presenta una forma de rostro de efebo siempre constante,
incluso al ser enfocada por el sol simulado sus rayos desde otras posiciones por cada lado.

Son imgenes de rostro humano que tambin en la Tierra yo mismo tuve la suerte de
obtener escrutando ciertos montes de continuada veneracin (Montserrat, Sina, Olimpo,
Ararat, etc.). Cuando las formas rostro son obras de la caprichosa naturaleza, an
impresionan ms que las hechas por simples mortales. Sin duda nos falta conocer ms de
lo que actualmente sabemos, tanto de Marte como de la Tierra, pero con lo que
disponemos ya tenemos mucho para quedar sorprendidos.
Fue con motivo de releer el libro de Jaume Clav: La Revolucin de Marte, donde mir
atentamente una de las fotos que en l se incluyen de la "Cara de Sidonia", pudiendo
observar, sin necesidad de lupa, una tnue forma de estrella de seis puntas, tambin
llamada Estrella de David. Aquella misma foto despus comprob que est muy difundida
en las pginas de internet.
Antes de mi hallazgo reconozco haber dudado de que la forma que se descubrio en
Sidonia Mensae fuese realmente un rostro de persona hecho intencionadamente, a pesar
de saber que como tal obra de arte ya tena incontables defensores. Mi escepticismo lo

escrib en mi auto-editado libro LA CARA HUMANA DE MONTSERRAT (Solsona, 1990), en el

cual present otra gigantesca imagen de rostro de varn barbudo, configurado por los
miles de esbeltos y duros pinculos de piedra pudinga, vistos gracias a una enorme foto
de satlite de la mitad oriental de los Pirineos.
Por aquel entonces la "Cara de Sidonia" me pareci demasiado afeminada para haber sido
esforzadamente modelada por unos seres inteligentes. Es una opinin que, ante las varias
estrellas de seis puntas a su alrededor, ni yo ni nadie podr desde ahora seguir
manteniendo. Entusiasmado, se lo comuniqu a Jaume Clav, el autor del inspirador libro,
quien, gratamente sorprendido, incluy la foto de mi primera forma de estrella -y al lado
su ampliaciacin- en su web sobre Marte. Recprocamente, en mis diversas websites sobre
la "Cara Humana de Montserrat" puse un enlace a su pgina, y le invit a publicar una foto
de aquella primera forma de estrella en Sidonia, incluyendo al lado mi ampliacin a fin de
resaltar sus seis lados. Durante un ao inclu tan slo aquella primera foto encabezando
mi web de enlaces generales.
En mi opinin y en la del investigador Jaume Clav (que lo corrobor despus de haberle
avisado): En Sidonia haba otro apoyo de diseos geomtrico para acreditar la imagen de
rostro tenida por artificiosa ROSTRO humano, por cierto, con aspecto similar al
descubierto por mi mismo en Egipto. Ignoraba el motivo de esta ltima de tamao
reducido cerca de la Esfinge de Giza, pero la "Cara de Sidonia", en Marte, gracias a los
tres descubiertos diseos geomtricos, adquiere un aliciente adicional, pues pasan a
incluirse al conjunto para ofrecer una sinuosa alineacin de arquitectura inteligente de
muchos kilmetros de extensin.
El ttulo de mi primer aviso por internet fue: Marte pide ayuda, porque es lo que en el valle
de Sidonia, de Marte, trabajaron mucho para ser vistos desde el cielo. Quienes fuesen los
planificadores de las obras del valle de Sidonia, presuntamente trataron de llamar la
atencin de otros navegantes del espacio, ya que sin duda lo ellos mismos fueron capaces
de navegar, pero la realidad debe de ser ms compleja.
Es muy dramtico lo que sugiere la existencia de tres estrellas alrededor de una forma de
rostro. La Estrella de David fue siempre preferida por los sabios, debido a su fcil diseo
de los doce tringulos equilteros dispuestos en forma de estrella de seis puntas. Una
variante muy complicada de la misma se la llama Flor (o semilla) de la Vida, de la cual
se han encontrado dibujos en todas las latitudes habitadas de la la historia, se remonta al
saber de las culturas ms antiguas del mundo (motivo por lo que yo durante aos la inclu
al final de mi pgina web: Patrona de Solsona, tesoro ctaro). En cuanto a las
investigacines actuales, en sus experimentos el sabio Ratcheting obtiene la estructura
bsica del Toro arquitectnico nada menos que del tubo de la citada semilla de la vida. El
Toro alrededor del tubo es bsico en el estudio de las formas del vrtice.
El antes citado libro de Jaume Clav va a resultar ms proftico de lo que prevey en su
pgina nmero 15, porque realmente la Revolucin de Marte ser protagonizada a partir
de los nuevos puntos de vista que adoptarn los planetlogos. Ellos llevan ya ms de
treinta aos investigando Marte mediante mapas muy detallados, e incluso hay un
navegador en internet que permite obtener panormicas en relieve del "Planeta Rojo".
Marte est ms prximo a nuestro planeta cada veintisis meses. Se hacen proyectos de
hacer llegar all personas, sabiendo que se tardara, hoy por hoy (al no viajar en lnea
recta), seis meses en ir y otros seis en regresar a la Tierra,...despus de haber pasado all
veintisis meses ms esperando que se abriese la "ventana" de regreso, porque la
siguiente aproximacin se da transcurrido el dicho perodo de tiempo.
Coincidiendo con la mxima proximidad de Marte, se prob (mediante meticulosos
registros del nada sensacionalista Eduardo Buelta, de Barcelona), el ritmo bienal durante
el cual se incrementa la deteccin en el cielo del fenmeno Ovni-Ufo. En su libro
"Astronautas sobre la Tierra" (Ed. Oromil- Barcelona 1955) dicho investigador public
su"Teora de las Oleadas" mediante grficos que le ofrecieron tres mximas crestas entre
el mes de marzo de 1950 y el mes de junio de 1954. Habr que tener en cuenta si siguen
presentndose Ovnis-Ufo, cada dos aos y 65 das,...por mucho que los hayan fabricado
los ex nazis, en las selvas de pases suramericanos, y otras potencias mundiales que lo
estn experimentando en secreto.
Pero volvamos a Marte, nuestro hermano planetario, y el ms parecido a la Tierra a pesar
de que su ao dura el doble que el nuestro. Realmente a partir de haber divulgado Jaume
Clav una foto muy contrastada, del Viking-2, de la "Cara de Sidonia", que tanto me ayud
a detectar las inesperadas estrellas geomtricas, puedo adivinar un inters renovado del
gran pblico por el "Planeta Rojo". Se trata de un hallazgo muy estimulante para escrutar
el planeta vecino buscando aquellos misterios de Marte que, para los cientficos, ha sido
un enigma hasta mi contribucin. En europa dicha comunidad est frenada por la escasa
coordinacin entre sectores y pases. Tambin les falta libertad acadmica para innovar,
As como evidencian poca ambicin de perspectivas, seguramente porque la innovacin

est restringida por la falta de libertad en toda investigacin. Es el motivo de que los de
Estados Unidos reciban ms Premios Nobel. Como ciudadano comn, no podra dar
directrices, aunque sin duda los europeos deberan fijarse en el vigor acadmico de
japoneses y chinos (revolucin asitica"). Ser entre ellos donde mi Proyecto Onutoro
ser mejor valorado. Comparto con los orientales la sintona con el Tao y un muy especial
aprecio por ciertas montaas.
ESPECULACIONES SOBRE SIDONIA

La historia reciente de la exploracin de Marte, comienza cuando los dos "rovers" Spirit y
Oportunity se posaron en aquel suelo rojizo el mes de enero del 2007, explorando
diversas reas para realizar experimentos cientficos. Una de las metas de la misin de la
NASA entonces fue localizar la presencia de agua, y quiz incluso indicios de mares
pequeos en Marte. El Gusev Crter fue donde se efectu, infructuosamente, la bsqueda
del agua. El objetivo inclua detectar posibles ros bajo aquella superficie, pero son
demasiado profundos en Marte para que los rovers los localicen, debido a que la luz del
sol para obtener energa es muy limitada.
El primer dibujo de la superficie del planeta Marte lo hizo un italiano en 1630, siendo
mejorado en 1659, pues inclua una mancha triangular oscura en su centro (Syrtis Major).
Posteriormente el primer aergrafo crey errneamente que aquel espacio triangular
deba de ser agua. En el polo helado de Marte las dos sondas Viking -las cuales cayeron
bastante alejadas la una de la otra- ya en el ao 1784, enviaron las primeras fotos del
"Planeta Rojo" nevado, pero de escarcha. La sonda europea Mars Express detect nieve
carbnica, o hielo seco formando densas nubes a la altura del ecuador de Marte, las cuales
se forman all por condensacin del dixido de carbono congelado de la atmsfera. Hoy se
sabe que junto al Valle Marineris se detectan huellas de la erosin dejada por extensos
sistemas fluviales sobre unos terrenos formados durante la Era Hesprica (3000 a 3700
millones de aos). En realidad hasta el ao 2007 le que se dudaba de la existencia de
agua en Marte, a pesar de la nieve que yo mismo vea en mi antiguo vdeo casero, de
forma que en mi ignorancia no dudaba que en Marte haba agua. Ello me llev a estudiar
otros aspectos del "Planeta Rojo", y voy a relatar cmo al cabo del tiempo hall el dibujo
de la primera estrella de seis puntas resaltando sobre el suelo de la llanura de Sidonia
(Cydonia Planitia).
Se trata de una zona que se consider el "nivel cero" respecto al nivel del antiguo mar. Lo
cual, ni siendo cierto, por las formas geomtricas detectadas se deber descartar la
posibilidad de que hubiese estado cubierta de agua. Hoy en cambio ya se sabe que en el
crter Jezero se han alcanzado a ver dos deltas con minerales en depsitos sedimentarios
claramente transportados por el agua. Por otra parte, habiendo tanta erosin debida a las
aguas, no slo se encontrar en Marte sal marina, sino todo tipo de depsitos minerales,
incluyendo yacimientos de piedras preciosas, en proporcin con los mucho mayores
cataclismos que dejaron profunda huella en huestra planeta hermano. Quien crea que ha
de ser otro aliciente para su conquista, se equivoca, porque all vivi gente mucho ms
capaces que los terrestres para haber explotado, y hasta agotado industrialmente, todos
los recursos de Marte. Quiz -como nosotros- tampoco los presuntos marcianos tomaron
precauciones para conservar medidas alternativas para cuando los recursos informticos
fallasen. En el Primer Mundo" esto bastara para caer en la pobreza generalizada.
Por qu los marcianos prefirieron aquel diseo estrellado y no otro, habiendo tantos por
elegir?. Si durante un mes pude dudar de mi tan sorprendente hallazgo en la llanura de
Sidonia, posteriormente sal de dudas al descubrir similares imgenes de otras formas de
estrellas geomtricas que le eran vecinas. Lo primero que hice fue averiguar el por qu en
el siglo XIX tan sabio diseo, que consta de dos tringulos equilteros unidos por su
centro, tambin lo eligieron los hebreos para decorar su bandera nacional. Result ser
debido al deseo de disponer de un smbolo ms poderoso que el candelabro (Menor) para
que resultase capaz de ser un equivalente al smbolo de la Cruz del cristianismo. En
efecto, los judos catalanes en la Edad Media se distinguan por llevar un simple crculo de
tejido bicolor en mitad del pecho, hasta que el rey Jaime I les autoriz a prescindir del
mismo por las calles de Barcelona.
Es cierto que la Estrella de David se esculpi ya en un relieve del siglo II como parte de la
decoracin de la sinagoga de Cafarnan, aquel sagrado espacio donde habra rezado
Jesucristo. Su forma ms antigua reconocida por los hebreos, se relaciona con el alfabeto
del ngel Metatrn, y exactamente mencionada decorando el escudo del rey David. Su
mayor auge se dio en el siglo XVIII con los alquimistas, ya que lograron obtenerla del
sulfuro de antimonio, pues aparece en la superficie de la lingotera cuando al fundirse se
contrae. Ello era entendido como acreditacin de la "Obra filosofal", por su relacin con

los tres poderes de Hermes Trismegisto divinizado en el Antiguo Egipto.

Tambin a finales del siglo XX, el japons Amaru consigui obtener estrellas de seis
puntas del agua congelada vista al microscopio y de la nieve. La perfecci de su forma,
dependiendo de la pureza del agua empleada, es fruto de una ley que se cumple tanto
aqu como en Marte, incluyendo los crculos que se aparecen con diseos muy complejos
en los campos de cereales de ms de cincuenta pases "dibujados" con ondas parecidas a
las sonoras pues tambin hacen salir dibujos en el serrn diseminado sobre un altavoz. Al
alterar la sabia estructura del agua con msica, o con ideas positivas, etc., hay posibilidad
de inducir beneficios en la salud humana. A parte de las formas de estrella en campos de
cereales de todo el mundo (que ignoro qu puedan significar), personalmente tengo
estudiados ms de 30 diseos ajenos de Crop circles porque (sin entenderlo), veo que
presenten una idea tridimensional, como demuestra el ms simple de tan sorprendentes
dibujos cuando se fotografa al lado de un aro para guardar la servilleta. Mi inters est
en que nadie parece advertir que todos ellos ofrecen formas tridimensionales (algunas
muy claras como son: lazos, animales, plantas, objetos, etc.). Es algo que, dada la altura
de los cereales donde los dibujan, ya se poda esperar. Se trata, en fin, de empujarnos a
progresar ensanchando nuestras perspectivas y acostumbrarnos a pensar en positivo. En
una semejante tarea los marcianos al parecer fracasaron, si bien sus estrellas
geomtricas son probablemente la prueba de que al menos lo intentaron.
Se llam Hexagrama a la estrella de seis puntas preferida por su padre David, decorada
con inscripciones inventadas por el rey Salomn cuando lo hizo grabar con fines
protectores en su famoso templo (y lo mismo hara Soleimn al reconstruirlo en 1536).
Salomn populariz el diseo de la estrella al darle dicha forma a su anillo mgico (Jatam,
Shlomo), como siempre por relacionar el nmero doce con las constelaciones, debiendo
atribuirlo a un regalo de los dioses. Hoy que sabemos que el hexgono es una forma
natural, e inalterable en el polo norte del planeta Saturno, pero paradjicamente su
diseo nos importa menos que en la Edad Media. Entre el pueblo hebreo la Estrella de
David triunf sin ser ellos sus inventores, y hace aos que ya la propuse como el ms
lgico de los diseos para servir de soporte del famoso Declogo, el bblico doble juego de
deberes que Moiss recibi en el monte Safsaf, del Sina (pues en el monte Horeb, con una
capilla muy visitada. Moiss y Yahw parece ser que tan slo mantuvieron all
conversaciones ntimas con posterioridad).
En efecto, a pesar de tantas formas sugeridas (siendo la ltima unos rectngulos
-presentados por mi mismo- excavados en la ladera de la dicha montaa), lo idneo y ms
sabio fuese que los "Diez Mandamientos" les fuesen simblicamente presentados sobre
dos tringulos que estaran ensamblados por su centro. As pues, se explicara el que
Estrella de David despus triunfase como amuleto, apareciendo dibujada en los rollos
Mezuzot expuestos con mensajes bblicos a las puertas de las viviendas de los judos.

Lo habra justificado el nmero doce, que en el Viejo Testamento y en el Nuevo

Testamento aparece por todas partes, pero la estrella de seis puntas se remonta al
principio de los tiempos, pues la cerda (vulgarmente llamada marrana) se consider cual
una "providencia con patas", convirtindose en el mximo exponente de la alimentacin
tribal en todas partes del mundo. Su doble hilera de seis urbes, o tetillas, capaces de
alimentar a otros tantos lechones, explican mejor que nada el general aprecio por los
doce tringulos sin necesidad de intervencin divina, como al parecer pretendieron antes
que nadie los antiguos sumerios de Mesopotamia. Desde tan remota antigedad, pues,
supieron que el nmero 12 tiene ms divisores que el nmero 10, base de nuestro sistema
mtrico decimal. No ignoraron la estrella de seis puntas simtricas. Adems, advirtase
que toda superficie triangular, aunque sea grande como la cara de una pirmide,
engendra en su centro una estrella geomtrica. (En mosaico fotogfico incluyo algunas de
las citadas formas).
DEL TRINGULO NACE UNA ESTRELLA: LA IMPORTANCIA DEL CENTRO
Ignoramos todava si en Marte tambin un da criaron cerdos all, pero s sabemos que
dispusieron de flora y fauna antes de que desapareciesen sus ros, y al igual que en
nuestro planeta, hay que suponer que la floracin de muchas plantas sera poligonal,
puesto que encontramos cientos de variantes tan slo entre Catalua y Provenza. Una
distribucin floral comn es ordenar sus hojas en forma de tres nmeros ocho (888)
enlazados a modo de hlice, las cuales, por cierto, remiten mejor que un crculo a la idea
del "eterno retorno", y evoca un nivel superior de organizacin basado en la unidad.
Sorprende saber que las diatomeas vegetales de los ocanos devuelven la luz solar
reflejada en sus aureolas con doce diferentes tonos de color, como si con ello ya se
tratase de estimularnos a investigar sus peculiaridades.

La construccin de pirmides en tantas culturas ancestrales de nuestro planeta informa

de la sabidura empleada para sintetizar todos los conocimientos en un Libro de piedra
hecho con formas geomtricas tenidas por sagradas. Las posibilidades religiosomatemticas que el griego Pitgoras concedi a la estrella de seis puntas, los occidentales
las conocieron a travs de admirar los bellos dibujos -arabescos- geomtricos del islam al
invadir la Pennsula Ibrica. A los sabios europeos el diseo de dos tringulos unidos por
su centro les explicaba lo acertado de aquella mxima que estaba escrita dentro de la
gran pirmide que afirma: Lo de arriba es como lo de abajo. Desde entonces decor
ventanas de templos romnicos como catedrales gticas, siempre como smbolo de la
sabidura divina, como las varias que decoran la catedral de Burgos. Es preferencia que yo
tambin reclamo para su punto central, o sea, all donde imprescindiblemente se apoya la
punta del comps que trazar el crculo con objeto de poder disearlo exactamente.
Cuando la "Estrella de David" aparece en fortalezas y palacios de la Pennsula Ibrica,
como es el caso ms enigmtico el subliminal diseo de la planta del castillo de Belmonte,
dado que mientras lo visit no vi nada raro en su planificacin. En efecto, la disposicin
hexagonal sobre el terreno de sus seis torres la pude distinguir en los libros consultados
al desear saber su historia. Despus pude ver que si se proyectan al exterior sus
alineaciones stas daran una segunda hipottica estrella semejante, aunque en tal caso
sus seis puntas se encontraran slo imaginativamente en el exterior y apartadas de las
murallas del dicho castillo. En Belmonte se constata la heterodoxia de quien lo planific
pues en el s. XII haba numerosas juderas en tierras castellanas.
Desde antes de decorarse los llamados "Baos rabes de Gerona", ya en muchas iglesias
catlicas haba esculpidos deseos de la "Estrella de David", y posteriormente se
incluyeron en los rosetones de las catedrales gticas. Con tal diseo representaban,
simblicamente, que el fuego/luz de su centro vaco (el sol) calienta a las personas para
mostrarles la vida en plenitud. Los reflejos de colores incluso sobre las columnas,
procuraban que mente y materia fuesen estimulados por la Conciencia Primordial. Es otra
advertencia clara de las propiedades que un vaco bien empleado habr de hacernos
moralmente mejores y, si se prefiere, en un futuro nos posibilitar navegar por el espacio
ms rpidamente que hoy consiguen los cohetes espaciales. Las primeras balsas de los
ros mesopotmicos fueron de mimbre y redondas, llegando a los tiempos que pudieron
ser fotografiadas,...gracias a un obturador anular, claro. A propsito, referente al Onutoro,
tiene toda su curva superficie decorada con estras rectas y paralelas, por lo cual en las
fotos de satlite me recuerda la forma de un neumtico en miniatura, ya que su claro
centro es slo una tercera parte del dimetro total de su diseo toroidal. Ya que el dicho
Onutoro se halla tan cerca de los restos de las tres geomtricas estrellas y la cara de
Sidonia, creo que pudo haber sido el centro del conjunto y haber tenido una utilidad
prctica sorprendente. Lo inverosmil es que la NASA lo considere:" una gota de agua
sobre el objetivo de la cmara fotogrfica" (!).
La forma anular propici el origen de la vida. Es la estructura esqueltica de muchos
animales marinos que a veces se presentan formando colonias de varios kilmetros de
extensin, como los madreporarios acuticos responsables de los arrecifes de coral. En
Alaska existen inmensas llanuras de formas ptreas que recuerdan a miles de neumticos
esparcidos regularmente por una muy vasta panormica.
FOTO: RELACIN ENTRE LA ESTRELLA Y EL ONUTORO
Son suficientes ejemplos para advertir que el espacio hexagonal central, vaco, del anillo
que particularmente llamo Onutoro, mide como los seis tringulos interiores que forman
un hexgono en el interior de la "Estrella de David". Son tantos como los equilteros que
lo envuelven formando corona. Dicho hexgono interno es el que, cuando est vaco,
representa la mxima utilidad al servicio de la evolucin tcnica. La proporcin ideal la
ofrece la dimensin de un hexgono rodeado de otros seis iguales. Su diseo es parecido
al modelo divulgado para la expansin del universo llamado Big-Crunch pero slo
estructuralmente.
A fin de beneficiarnos de su forma que asociar a un flotador ("salvavidas") es utilsima a
todos los niveles, incluso a tamao microscpico, sin necesidad de que esperemos a
cuando se implante dentro de un cerebro humano, porque slo imaginando su diseo ya
beneficia. En efecto, la Estrella de David se distingue despus que un rayo laser atraviese
un cristal de cuarzo ofreciendo el tpico patrn de la desviacin de los tomos (diffraction
pattern, the Laue diagram). El centro del tal diseo lo forman tnues anillos concntricos.

Siendo dicha forma -por esencia- intil al emplearla para perjudicar, en cambio
beneficiar ms a quien sepa aplicarla para reordenar su propia mente a fin de desarrollar
una conducta ms altruista. La negatividad y malas maneras de pensar o reaccionar, al
primero que perjudican es a uno mismo. No se debe sentir odio porque -adems de tener
indeseables consecuencias- ya slo el hecho de enfadarse agota mucho. Ante cualquier
adversidad propongo buscar el cmo lograr sacar ventajas de la desgracia. A nivel de
Humanidad, ya sera hora de superar la pesada inercia mental que nos ha hecho desear,
por ejemplo, una espada ms grande, o un escudo mayor, etc. etc.. Existen miles de
actitudes semejantes capaces de acabar con la lozana de un planeta, o al menos, por lo
que sospecho de Marte, llegar a destruir los recursos que permiten habitarlo en la
superficie.
Esto sabemos: En Marte, cuando fuese, optaron por excavar el diseo que la estrella de
seis puntas dejando constancia que dominaban una forma de energa que an nuestros
cientficos ignoran. Hoy hemos de agradecerles que dibujaran sobre el suelo las
gigantescas formas de la "Estrella de David", que tan generosas resultas cuando se las
estudia a conciencia. Sera irrelevante que las trazasen ms o menos perfectas, ya que la
simetra nunca resulta del todo, ni en un rostro humano.
Aunque no sea importante el factor antropolgico, capaz de identificar a quien las pudo
haber diseado, hay que advertir que las formas geomtricas que presento no fueron
forzosamente realizadas por las ltimas generaciones de marcianos, sino que pueden ser
de un tiempo cuando ellos mismos los tenan ya olvidados. Los cataclismos y sucesivas
tormentas de viento hicieron casi desaparecer unos diseos que ni la NASA, con
posibilidades de aumentar las fotos de satlite, pudo nunca descubrir. En realidad muchas
estrellas cuando se miran con lupa cuestan ms de identificar, por lo que, al estar yo
obligado a observar bastantes dias sus fotos a simple vista, reconozco que me ofreci
ventaja.
La suposicin de que Marte pide ayuda, quiz sea exagerada, pero todo cuanto los
presuntos marcianos modelaron "artsticamente" en Sidonia sirvi para identificarse ante
los "ojos" de los satlites. Sus dibujos, exactamente de estrellas, nos deben importar ms
que el hecho de que viviesen o an sigan viviendo all marcianos. Son obras fruto de una
inteligencia cultivada capaz de expresarse en un lenguaje comn entre personas y
entidades supraplanetarias. Emplearon lenguaje simblico el cual ya los antiguos griegos
usaron con xito para filosofar. Scrates, por ejemplo, a dichas entidades las llam
"demonios" (sin que tuviesen el peyorativo significado que les damos hoy).
Voy a exponer un desarrollo de los hechos. Antes de sufrir la aridez que Marte presenta, al
tratarse de gente consciente de la degradacin de su medioambiente, tomaran todo tipo
de medidas ignorando los efectos inmediatos de su ingenio. Actualmente, al ampliar todo
el valle de Sidonia, algunas personas cuando se los mostr los sabios diseos geomtricos
en estrella, si los reconocieron pero no la NASA, ni sus muy numerosos detractores, ...a
quienes les hubiera servido para confirmar que el rostro del rea llamada Mensae que es
como se llama en Marte a todos los sectores elevados. Se trata de una forma de rostro
intencionado, ycerca al SW. leo que existe otro igualmente configurado por toda una
colina, y es que que en Marte hace aos se supo de diseo semejantes, as como varias
presuntas obras arquitectnicas.
Admitir que existe hielo en el subsuelo de Marte, el cual se evapora sin llegar a ser
lquido, equivale a esperar que pueda haber vida como en la luna Titn del planeta
Saturno. En el suelo de Marte se hallaron incluso nutrientes, por lo que all habra habido
(si no los hay an) algn tipo de vida inteligente subterrnea. Me viene a la memoria un
testimonio ruso del siglo XIII, ante quien estuvo un ser de ojos muy brillantes (meda
unos 1,30 metros de alto), el cual dijo proceder de Marte (?).
En 1976 las sondas Viking hicieron cuatro test del suelo marciano para detectar alguna
forma de vida, y tres de ellos dieron positivo. Fall el cuarto, y se desecharon todos. En
cuanto al tipo de vida, pudo tratarse de un sistema desarrollado a partir de una doble
hlice de ADN semejante al nuestro, pero siguiendo un diferente sistema evolutivo. El
cientfico F. Crick se extraaba de que en la Tierra la vida evolucion sbitamente, sin
fases previas. En cambio stas en Marte s habran tenido mucho ms tiempo para
desarrollarse porque, al ser ms pequeo, se enfri miles de aos antes y la vida
evolucion con el necesario tiempo. Una teora de dos cientficos britnicos (que
readaptan la idea del griego Anaxgoras -siglo V a.C.-, quien en su obra Panspermia
imagin una Tierra "inseminada" por cometas) explica hoy que la dispersin de la vida:
Migrara por el cosmos gracias a unos presuntos cometas "sembradores de vida".
Ciertamente, aunque al llegar la Vida encontr ocanos, tampoco habra necesitado
demasiado agua, pudiendo subsistir independientemente por sus propiedades
bioqumicas.

Se ha investigado mucho desde que en 1975 los Estados Unidos lanzaron dos naves de la
NASA, para lo cual les pagaron mil millones de dlares para enviar a Marte las primeras
dos sondas Viking. La primera sonda despeg en agosto, entrando en rbita en julio del
1976. Se pos en Chryse Planitia. Dos semanas despus (3 de setiembre) lo hizo la
Viking-2 en Utopia Planitia (44 grados al Norte de Marte), enviando muchas ms fotos de
lo previsto, por lo cual fue el mayor xito espacial mundial,...el cual todava sigue dando
sorpresas al revelarse tres inesperados dibujos de estrella en Sidonia. Particularmente
siempre lamento que los esfuerzos hechos a nivel estatal no se correspondan con el
esfuerzo creativo, pues es gracias a mi curiosidad y ganas de aprender, que logro buenos
resultados.
LA SEGUNDA ESTRELLA INCLUYE ENIGMA
En el suelo de Marte, pues, ante los mltiples formaciones no naturales fotografiadas, es
obligado pensar que alguien, o algo inteligente, sin determinar su origen, vivi antes en
nuestro planeta hermano. Mi razonamiento y lgica me dice que Marte oculta grandes
misterios, y la colina de Sidonia, con su famosa imagen de cara humana, es slo una pieza
ms del gran rompecabezas. Para encajar sus piezas es necesario conocerlo muy bien,
ahora que en la planicie de Sidonia sin duda se alinean, sinuosamente, muy diversas obras
arquitectnicas.
Despus de delimitar la primera forma de estrella en Sidonia, pronto localic una segunda
forma de estrella de seis puntas, en esta ocasin situada al norte del famoso "Rostro de
efebo" (ambas estn a la izquierda de la foto). Para averiguar cmo, la que llamo mi
"segunda estrella", tendra distribuidos todos sus desdibujados tringulos enlazados,
part de su mitad derecha, al ser la mejor resaltada del conjunto de los dos tringulos que
la configuran. Los numerosos peascos que posteriormente desfiguraron su mitad
izquierda, o las dificultades de trazarla exactamente simtrica, proporcionada, o bien
resaltada (no me corresponde a mi dilucidarlo), es evidente que, dadas sus tan grandiosas
dimensiones sobre la superficie de Marte, se trat de una tarea muy complicada.

Aunque la "Segunda Estrella" de seis puntas result tener menor extensin que la primera
detectada por mi mismo en Sidonia, en cambio tiene el aliciente aadido de incluir en su
hexagonal interior (dejando a parte una inquietante forma de calavera): un tringulo
adicional menor, el cual confirma la intencionalidad de que toda dicha estrella de seis
puntas se construy a partir de dicha bsica forma. Es de pequeas dimensiones, pero
muy bien delimitado en el espacio interior, de forma que los tres lados de este nuevo
"triangulito" equiltero, una vez prologados evidencian su paralelismo con los lados de la
Estrella de seis puntas que lo rodea. La sonda Mariner IX confirm la existencia de las
enigmticas pistas lineales. Me pregunto cuanto falta para que se confirme la
intencionalidad del "triangulito" a un lado del interior del hexgono.
Tal vez haya otra forma triangular, aunque yo no consiga encontrarle el tringulo
equiltero complementario para formar lo que sera una cuarta estrella de seis puntas. Sin
descartar que otros tengan ms medios y la distingan, presento a continuacin una forma
triangular cerca del rostro de Sidonia para apoyar mis tres diversas estrellas. Existe otra
forma triangular semejante en una zona que los mapas de Marte llaman Syrtis. Si el
tringulo de Syrtis puede resultar discutible, en cambio ste no lo es (vase a la derecha
de la siguiente foto), y es un diseo inteligente por tener sus lados y ngulos bien
marcados.
Se trata siempre de las fotos recibidas por la segunda sonda espacial Viking-2, pues las
fotos recibidas el 5 de abril de 1999 de la sonda Mars Global Surveyor mostraban dicha
rea con un tono demasiado rojizo. Al respecto existe la teora del italiano Gianni Vida,
quien en la revista Il Giornali dei Misteri (BDM) comprob que las coordenadas de las
fotos (al haberlas comparado con las en 1976 y 1998), correspondan a otro montculo
situado 10 kilmetros lejos del Rostro de Sidonia, que l ya haba estudiado aos antes.
Es extrao la increble falta de inters oficial por el conjunto piramidal del rea de
Sidonia, con recintos "vallados" a la izquierda de dicha zona. Se explica, quiz, por temor
oficial a hacer el ridculo, como cuando un cientfico del siglo XIX incluso se atrevi a dar
nombre a cada uno de los hipotticos canales del planeta Marte.
Mis particulares juicios no estn exentos de dudas razonables, y en los medios
universitarios espero que sean ledos como investidos de la mayor humildad por mi parte.
Se exige humildad,...como la del pobre buceador que se sumerge confiando emerger de
las aguas con alguna perla A cuantos hoy su orgullo les presenta lo ms simple como
algo engaoso? Otra cosa es que evite entorpecer mi ritmo por atender a ideas prestadas,
y ello me resulta fcil al sentirme, primero, lo suficiente libre de convencionalismos
gremiales, y despus libre de compaerismo o corporativismo que me impidan comunicar
lo descubierto sin vanidad alguna. Los estudiosos que sean reflexivos sabrn disculpar

que, con toda la firmeza, y a la vez prudencia, haya expuesto cuanto de innovador hall
ignorado, pues al fin, en lo metafsico (donde al final voy a parar), est la brecha que
distingue a los hombres de los animales.
Entiendo el ridculo que supuso en el campo cientfico de la exploracin espacial, la
afirmacin de Marconi cuando en ao 1921 comunic haber recibido: Unas ondas de radio
ajenas a la tierra. Con ello l seguramente dese emular a otro gran sabio, Nicols Testa,
su contrincante, quien ya haba hecho una afirmacin semejante en 1899. Por si se
repeta la seal recibida por Marconi, cuando se invent el cine se prepararon para
grabarlo en el caso de repetir fortuna;...y sucedi en fecha 23 de agosto del ao 1924.
Unas luminosas rfagas regulares quedaron impresas, y con el aliciente aadido de que en
su conjunto incluso dibujaban la forma del rostro humano.
Las radioescuchas se intensificaron, llegando al siglo XX cuando se experiment con la
banda correspondiente a los 21,1 centmetros (1.420 megahercios), de la lnea del
hidrgeno ionizado. Ahora bien, la seal recibida en 1921 del espacio exterior nunca ms
fue superada. Proceda de una nube de hidrgeno intergalctica, creyndola entonces
procedente de una protogalaxia en evolucin vinculada al cmulo de Virgo, todo lo cual no
encajaba en el rompecabezas. Hoy se sabe que la galaxia enana Gamma Geminorun, muy
prxima a la Va Lctea (mide unas doscientas veces menos), emite en la dicha longitud
de onda del hidrgeno neutro. Fue detectada tras la nube de polvo interestelar de la
regin Gminis por Ch. Simonson cuando investigaba con filtros infrarrojos en la gama
21,2cm.. Aquella seal de 1921 sucedi cuando la autocrtica haba proscrito tanta
credibilidad como se dio durante el siglo XIX, de forma que tan slo la aprovecharon los
novelistas. As, Ivor Efermoc, en su libro Andrmeda, pudo imaginar que somos los
terrestres los que estamos siendo escuchados.
Al ser los humanos de hoy tan retrados y reticentes, por ms que seamos capaces de
sobrevivir en esta inmensa nave espacial que es la Tierra, sin embargo no pasamos el
nivel de compaerismo exigido para merecer formar parte de una alianza global de
conciencias. La fsica matemtica, antao fragmentada, deber perseverar en la
colaboracin cientfica de las ltimas dcadas del siglo XX, y dejar de presentar estudios
sesgados. Es la nica va para ser dignos de formar parte de una "hermandad"
interestelar. Se debe partir de la presuncin de que: Todo el universo debe de ser un ente
racional. La Naturaleza nos revel que se rige por secuencias en base al Nmero de Oro
(1,618), y otras sabias normas.
LA TERCERA ESTRELLA DE LADOS CURVOS
Referente a la tercera forma de estrella de seis puntas distinguible sobre la llanura de
Sidonia, es de mayor tamao que las dems y est ubicada al sur de la famosa Cara de
Sidonia. Por tener sus lados curvados hacia su interior, quiz tenga relacin con la forma
de aplicar antigravedad. En los experimentos que se han realizado sin xito, se ha dado
esta curvatura de los lados hacia el centro, propia de la dimensin tridimensional,...la cual
tambin vemos en las venas de piedra bajo las cpulas arquitectnicas que sostienen.
Presento una muestra de bveda en comparacin con dicha curvatura, que en las cpulas,
(aunque sean un alarde para hacer parecer ingrvidas las piedras de la cubierta),
simplemente es debida a la perspectiva del observador.
Para quienes no estn familiarizados con la geometra hiperblica, donde los tres lados de
un tringulo siempre suman menos de 180 (a mayor superficie, menor ngulo), dir que,
fuera de la geometra euclidiana -con la que se presentan las dems estrellas de Sidonia-,
todo el espacio real es curvo, y en este sentido, la forma de la tercera estrella de este
espacio que supuestamente alberg una presunta central energtica explosioada,
representa una evolucin tcnica de aquella civilizacin,... que no nos es tan ajena.

A pesar de que las fotos que present de Marte son irrefutables, habr incrdulos que no
querrn, o no podrn, admitir que algn solitario aportase pruebas concluyentes de vida
en el planeta Marte, gracias a varias formas geomtricas diseadas sobre el suelo de
Sidonia, las cuales se escaparon a la percepcin de los cientficos. Dirn que un aficionado
no puede distinguir formas estrelladas en el tan alejado planeta Marte. Pero
individualmente tambin se puede llegar a la "Edad de la Percepcin", como bien sabr
cualquiera que supere el porcentaje normal del diez por ciento, que es lo que la memoria
representa para su propiamente. Es probable que pudiese distinguir las dos ltimas
formas de estrellas hallada en Sidonia gracias a mi entusiasmo en el estudio del "Planeta
Rojo", despus de adquirir vdeos, pelculas, fotos y libros referentes al sector de Sidonia.

La erosin y el cicatrizado de los siglos las hacen todas muy difciles de distinguir. Aprend
todo cuanto habran descubierto los dems, considerando incluso lo que nunca quisieron
divulgar. Ampli a tamao de un poster aquella zona de estudio, aadindole encima unas
lineas identificadores de los lados de cada estrella en el suelo de Sidonia, por lo que
prcticamente estuve observando a todas horas lo que presento en las fotos incluidas.
Una frase de la sabidura popular me daba confianza, pues asegura: No hay dos sin tres; y
ello result ser absolutamente cierto en mi investigacin .
Dejando aparte su funcin de pedir ayuda, si yo recibiese telepticamente una imagen con
forma de estrella, procedente de una inteligencia superior, entendera que me saludan
amigablemente. Los dos tringulos invertidos (que por su sabio diseo fue asociada a la
que gui a los Reyes Magos hasta el portal de Beln), recuerdan ante todo al acto de
respirar, lo cual debe ser comn a todo ser viviente.
Con seguridad en el cosmos los humanos no representamos la culminacin de la materia
orgnica sabiamente organizada. Es ms, psquicamente considerado, probablemente
incluso seamos todo lo contrario. Otra cosa sera afirmar que los marcianos, si existieron,
nos aventajaban; ahora bien, el pobre aspecto actual de Marte quiz est sujeto a
"despertares" cclicos como los que avis la Teora de las Fluctuaciones, la cual Juan Or
aval hace dcadas. Supuso que cada 25.000 aos vuelve a fluir agua por la superficie de
Marte; una idea tan vlida como aquella que lo presenta como un planeta ya agotado.
La sonda Viking I detect en Marte la existencia de gases de argn y nitrgeno. Hoy
sabemos ya que hay adems metano y amonaco a parte de dixido de carbono en
suspensin, lo que le proporciona una atmsfera de color rosado gracias a la cual los
rayos ultravioletas del sol resultan menos destructores de la vida. Resumiendo, con sus
casquetes polares y sus neblinas, Marte hoy todava sigue vivo!
En mi opinin, la vida en Marte es ms que una tesis; es un teorema, pues en el universo,
lejos de ser una casualidad, es una bsica ley csmica, comparable al movimiento o a la
rotacin, tanto de tomos como de galaxias (no limitemos la vida a nuestro patrn
mental).
El efecto de astro infeccin (dirigido por Arkhipov) demostr como la vida viaja
errticamente por el cosmos. La vida de resistentes microbios considerados vivos
(nanogios) procedentes de Marte, est bien demostrada gracias al meteorito que se hall
en Australia en 1998 dentro de rocas extradas del fondo del ocano. Sus estructuras eran
similares a las del meteorito marciano (ALH 84001 de 8 kg.), descubierto en 1984 en la
Antrtida, que escapan al estado actual de conocimientos,...y ambos capaces de
reproducirse rpidamente. Asimismo dichas muestras coinciden con las obtenidas por la
sonda espacial Viking, pues incluyen gas carbnico (EETA 79001) de cuando Marte se
form, siendo piedra considerada bastante "joven" (unos 1300 millones de aos) en
comparacin con las rocas lunares.
METAFSICA TIL DE LA ESTRELLA
El desafo que me tiene absorto, es indagar cmo puede resultar de mayor utilidad
prctica para organizar nuestras mentes. Las clulas nerviosas, (neuronas, pueden tener
una sbita mutacin para desarrollar poco a poco, mgicamente, una relacin social
futura sin violencias Supongo que cada tringulo equiltero lleva otro de complementario
como "antdoto". As por ejemplo, los vrtices de uno seran: la ignorancia, la ira, y la
codicia. Por lo que el tringulo que con l forme una estrella tendr en sus vrtices las
virtudes. Cultivarlas, es superar defectos. Busco esquemas capaces de llevar ms all del
mundo material, y anticipo una sugerencia para afrontar un hipottico estudio de cmo
funcionara el diseo de la estrella de seis puntas a nivel espiritual.
Para la investigacin de la materia fsica parece idnea la va de la experimentacin
electromagntica (a parte de las posibilidades que pueda ofrecer la va qumica). Como
confirmacin de la sintona entre dos tringulos enlazados y unidos por su centro, observo
que, recprocamente, el electromagnetismo tiene vas de aplicacin cerebral.
Pero el diseo de la "Estrella de David" es slo una forma simple de tratar esta
exposicin. Centrndome, pues en el diseo ms simple y conocido, dentro del espacio
anular con forma de flotador de playa, hay que imaginar que la estrella que lo configura
se re combina con otras estrellas de seis puntas menores (smbolos de tetraedros
estrellados), y stas a su vez en su interior formarn otros minsculos espacios vacos,
resultando que su desarrollo final tendr el aspecto de un fractal.
Desde las culturas clsica sabemos que nuestra existencia se interrelaciona como si
vivisemos dentro de dos tetraedros entrelazados. Son dos pirmides opuestas insertadas

una en la otra, y equilibradas a un tercio de sus respectivas alturas (estrella tetradrica).

Su activacin mediante la proyeccin neutrinos del pensamiento permite separar las bajas
vibraciones de nuestro entorno, relacionando cuerpo y espritu mediante el campo de
energa que nos rodea, a fin de transformar el cuerpo fsico en cuerpo de luz. Antes de
comenzar el ao 2010 ya se han divulgado pruebas de que en Marte, durante los tiempos
a que me remito, tambin hicieron pirmides. La siguiente foto es una bonita muestra que
encontr publicada en internet. En Marte hay grupos de pirmides tetradricas, siendo
muy bonitas las de la regin Elysium.
OTROS VESTIGIOS EN FOTO DE SATLITE SON INQUIETANTES
He vivido tanto progreso, que puedo vaticinar el xito a las ltimas pruebas de la mucha
ms rpida propulsin inica, cargada elctricamente y que expulsa un gas azulado como
el del elemento Radio. Este mismo color - carcterstico de las fuerzas electromagnticas-,
varios testigos lo han visto salir del centro de algunos ovnis/ufos cual producto de las
inimaginables fuerzas que los impelen. Con el elemento Radio se alcanza menos velocidad
que con los dems carburantes, pero es ms duradera y regular. El reto parece estar,
pues, en manipular mejor el dicho elemento natural, y ante los obstculos tratar de
evitarlos dando un rodeo. En esta nueva etapa de crecimiento tcnico quiz existan
"tneles" llamados "agujeros de gusano". El da que el esquema del tan til como eterno
Onutoro (el cual presentar extensamente en la "SEGUNDA PARTE", porque en Sidonia
est entre las tres estrellas desabiertas que presento), se aplique a todos los diseos,
probablemente se encontrar un "atajo", hoy inimaginable. Estamos creciendo,...y muy
rpido; tanto, que gente bien informada ya opina que con el comportamiento actual tras
dudosos beneficios econmicos de grupos selectos, los ms civilizados pases estn
abocados al auto suicidio.
Ignoro si ello tambin aceler el fracaso ecolgico de los presuntos marcianos, pero s s
que lo malo ni es ir contra la tecnologa, sino vivir sometidos a ella. No es mi "forma rara"
de pensar, sino que debera ser una idea para todos muy lgica. Tambin la aplicar en la
"SEGUNDA PARTE" de esta investigacin al diseo anular Onutoro que tanto vemos a lo
largo del da. A la recproca nos beneficia mentalmente tan slo pensando en su forma y
adems resulara un diseo utilsimo si se le dotase de conexiones internas adecuadas.
PERFILES DE ROSTRO EN MARTE
Los escpticos a mis ideas me merecen todo el respeto. En mi descargo dir no obstante,
que los errores, as como las pausas, son una parte importante del camino cuando se
trabaja en algo con seriedad. En recompensa a mi desbocado inters por Marte, distingu
adems otros tres perfiles de rostro (cuatro del ngulo inferior derecha de la mosaicocomposicin), aparte de recrearme en los descubiertos por otros, tanto en Sidonia como
en varias latitudes de Marte. Uno de ellos parece ser muy humano, y la otra imagen que
detect lleva una especie de cuerno, similar a la imagen del busto humano configurado
por todo el montaoso sur de la pennsula del Sina. Hay que tenerlo en cuenta, pues
tambin tiene adjunto el mismo tipo de estrella de seis puntas, e igual que en Marte, tan
slo resulta visible desde una foto de satlite.
En las speras cimas del Sina bblico, uno de los vrtices del tringulo diseado con
lneas kilomtricas, se puede interpretar que sale del exacto entrecejo del rostro orejudo,
cornudo;...o son un par de antenas. La foto de satlite que todos podemos consultar
gracias a Google Earth, no esclarece nada, aunque indica una zona muy sugerente y muy
concreta. Referente a los cuernos (atributos propios del toro), en el Sina son la ltima
esencia del enigma, ya que su poder simblico busca lo mismo que los vistosos gorros de
quienes dedican actualmente danzas rituales al venerar la Serpiente Emplumada: Sirven
para su comunicacin con el cielo; del que los mayas se reconocieron depender tanto
como de la Tierra. Su smbolo fue la serpiente, porque es el animal que ms contacta con
el suelo. Dado que ya los mayas dibujaron estrellas de seis puntas, tal vez el presunto
xodo que imagino de los habitantes del planeta Marte, algn da se revele que tiene una
antigedad remontable a los 3114 aos. Fue cuando se inici el calendario de los mayas,
el cual lo esculpieron y pintaron no slo con sabidura, sino con un arte peculiar de
rebuscado y colorstico diseo. Un resplandor cruciforme con los seis rayos de la estrella
de David, tambin lo producen de forma natural los rayos solares en el horizonte al
refractarse en el hielo de las nubes.
Las sondas espaciales Viking detectaron en Marte otra clara forma de rostro humano. Se
encuentra en la planicie llamada Kay (1.200 km al NW.), muy lejos del rea de Sidonia, y
la nueva forma de rostro humano, siendo muy similar, tambin tiene multitud de
defensores. Marte tiene al menos dos imgenes ms de rostros humanos ms pequeos,
pero de idntica belleza y serenidad que la Cara de Sidonia. Fueron captados por la sonda
espacial Mariner IX en la regin Utopa (35 grados N.). De stos no comentar nada, pero
si incluyo fotos de formas naturales que presentan perfiles de cara humana, que son
caprichos de la naturaleza, tal como cientos que existen en nuestro planeta.

Reconocer que no se acaba de entender lo que se est estudiando, tiene mucho de

positivo, pues incrementa la conciencia. Todos alucinamos poco o mucho con nuestras
razones, y est bien sujetar la intuicin bien para que no relativice la razn y resulte
peligrosa.
Aunque cuanto he escrito nunca tuvo repercusin ni para bien ni para mal, es
precisamente por dicho "ninguneo" que ya me siento "satisfecho". Como dijo san Agustn
de Hipona: "Para los otros la fama y para m la conciencia". Creo firmemente que buscar
honores es muy ridculo, y quiz por ser tan absoluta mi soledad (es lo normal en estos
casos), mi opinin sobre las varias estrellas geomtricas del valle de Sidonia tiene mayor
consistencia: Si creyese que mi investigacin no es digna y muy capaz de aportar
beneficios a la humanidad, lo particularmente descubierto quedara para mi intimidad. Al
ir hasta el lmite de la imaginacin, lo hago por sociabilidad y sin mentira ni orgullo.
En el rea de Syrtis, en Marte, junto a un crter existe una forma rectangular bsica que
se distingue muy bien. Aun cuando tiene sus ngulos muy bien marcados, no se admiti
nunca como diseo inteligente. Es el cauce del ro que aliment la dicha superficie
rectangular de Marte; est mucho mejor marcado que los de su entorno, porque debi
tener caudal hasta mucho despus. Otro espacio rectangular del Valle Kasey fue excavado
junto al lecho seco de un antes caudaloso ro. El detalle de la sonda Mars Global Surveyer
tambin present all cerca una forma simple de numer 4 en visin especular.
SIDONIA Y LAS PIRAMIDES VECINAS.
El conjunto de pirmides que aparecen en el lado derecho (izquierda en la foto adjunta)
los cientficos se resisten a concederles que fuesen obras intencionadas. A m s me lo
parecen, as como numerosas alineaciones de monolitos que cruzan la zona en lnea recta,
y otros que bordean las dichas construcciones. Con posterioridad habrn cado muchas
piedras que podran confundirnos por salpicar aquellas alineaciones. As se explica que
haya rocas dentro del crter Galle, llamado simpticamente "Smiley", por presentar
rasgos de un risueo esbozo de rostro humano de trazos tan simples como los dibujara
un nio. Es muy sorprendente que con una mayor sombra su sonrisa se convierta en una
carcajada. La vern en la foto donde reno otras imgenes de rostros y perfiles, incluidas
el rostro configurado por pequeas cuadrculas que apareci (en fecha 19 de agosto de
2001) en un campo de cultivo al sur de Inglaterra.

Entre las pirmides de Sidonia citadas, hay una que carece de su parte superior, e incluso
parece estar interiormente vaca. Su estructura es muy semejante a una de las diecisis
pirmides desenterradas en Grecia durante el siglo XIX. Est en Helliniko, y hay que
compararla viendo su planta en foto area. Si sta presuntamente sirvi de depsito de
agua, la pirmide truncada de Sidonia (que incluso presenta el mismo corredor de
acceso), debi de tener idntica utilidad.
De la existencia de caudalosos ros en la superficie de Marte ya nadie duda, pero se olvida
que otros tambin corren an por aquel subsuelo. Se prefiere especular acerca de cmo
perdi Marte sus aguas en superficie. Sin necesidad de recorrer al impacto sugerido por
Zecharia Sitchin en su libro "El 12 Planeta", pudo perderse el "oro lquido" por accidental
migracin del propio planeta hasta quedar estabilizado en su rbita actual. Por otra parte,
comparando fotos de la ladera interior de la boca de un crter, se ha confirmado el rastro
dejado por el lquido fretico brotando de la pared interior de un volcn.
Al buscar en Marte seres con demostrada inteligencia no se debe ignorar que supieron
aprovechar el agua, a fin de adaptarse a la desertizacin. Quiz cabra esperar hallar en
Marte ciudades subterrneas como las que el cine ha presentado con impactantes
metrpolis. A juzgar por sus artsticos smbolos en la superficie, seran gentes ms
avanzadas tambin espiritualmente, por lo cual ciertas teoras los creen nuestros
"creadores", por saber dominar la gentica hace ya muchos milenios. Son intuiciones que
se escapan de la rbita sensorial que domina nuestras mentes. La ilusin que ponemos en
hacernos mundanos montajes, en base a ilusiones egostas, impide tenerlo en
cuenta,...aunque existan precursores, como lo fue Zecheria Sitchin.
FOTO: OTROS DISEOS INTELIGENTES EN MARTE
"AREA 51"( USA)

PERFILES DE ROSTRO EN EL

De las muchas misiones enviadas por la NASA a Marte, ms de la mitad de ellas

fracasaron. Tambin la sonda rusa Fobos II, desapareci repentinamente tras enviar una
extraa fotografa donde se aprecia la sombra de un enorme objeto cilndrico. Si lo
consideramos todo en conjunto, este misterio tiene diversas formas de afrontarlo:

Primero, seres de otros planetas ms lejanos llegaron a Marte y al cabo de siglos sus
descendientes erigieron ciertas construcciones al sentirse amenazados por algo. Quiz los
supuestos seres marcianos an habiten el subsuelo de aquel planeta; o quiz emigraron
a tiempo, logrando desarrollarse en la Tierra, que les era la vecina ms cercana. Si no
estuviesen all, al menos tampoco habr con quien disputar la propiedad, tal como hasta
ahora se ha hecho. Esperemos que nadie salga en el futuro tan perjudicado como una
nueva raza de negros africanos. Ni los religiosos en pleno poder sintieron tolerancia ni
respetaron la libertad. Otra cosa es que, a nivel de humanidad, la disfrutemos sin
advertirlo. Para la ocupacin de Marte siempre tendremos la excusa de que, al fin
regresamos al planeta de donde salimos. Inicialmente suceder cuando robots
especializados hayan habilitado all un a "burbuja" residencial, y obviamente despus de
haber plantado rboles resistentes en tierras polares o cerca de ellas.
Semejante proyecto, paradjicamente obligar primero a calentar la atmsfera de Marte,
pero sabemos contaminar la atmsfera,...hasta el punto que slo lo podrn salvar el
mundo que habitamos los polticos que empiecen por entender la paradoja del
"obscurecimiento global". El fsforo humedecido por el vapor de la escarcha desprende
tanto humo, que lo supongo bien capaz de dejar mucho espacio para el oxgeno, tal como
hace al beneficiar de igual modo nuestra sangre. Despus slo hara falta acostumbrarse a
vivir bajo un cielo de color ocre plido.
EL "AREA 51" Y OTRO ROSTRO EN NAZCA.
Cuando la humanidad, que crece maltratando el planeta Tierra con excusa de mejorar una
discriminatoria calidad de vida, est lo suficiente apurada, tambin habremos de tomar
una tan drstica solucin de dibujar smbolos sobre grandes planicies, confiando que
alguna civilizacin del espacio exterior acudiese a socorrernos. Seguro que
reaccionaramos de forma semejante. Si bien la Tierra parece an estar lejos de verse
obligada a tomar tan drsticas medidas, obsrvese que tanto en las culturas ancestrales
como hoy da, se construyeron no slo ridculas pirmides (las de Marte miden hasta 3
km. de lado, por 1 km. de alto), sino incluso kilomtricos subterrneos en diversas
latitudes. No me parece raro, porque yo mismo paso mucho tiempo del dia viajando en
transporte suburbano.
Los antiguos indios hopi americanos, los egipcios, los mayas, y sobre todo los incas, o
antes sus ancestros, etc., excavaron subterrneas "vas sagradas", que fueron utilizadas
como laberintos y reciban en nombre de Chinkana. El misterio aumenta porque los
citados construyeron similares formas piramidales que hoy no se podran construir. Otras
obras pueden permanecer ignoradas, como lo fue la colina "El Panecillo", cerca de la
ciudad de Quito, siempre tenida por natural hasta que revel ser artificial. En Mjico, en
Brasil, e incluso en alguna isla del ocano Pacfico sucedi lo mismo, por lo cual todas
ellas los expertos las presentaron como: culturas de sbita importacin que se impusieron
para desarrollarse dentro de comunidades neolticas. Es de notar que entre los egipcios el
nombre "pirmide" ms antiguo fue Al Qahira, que significa conquistar, y es raz del
nombre de la capital El Cairo (Al Cahir),.. lo que, para colmo de coincidencias, significa
Marte.
Para buscar extraterrestres en nuestro planeta, quiz se podra empezar detectado
formas de rostro en fotos de satlite. Esculpir rostros visibles desde satlites ya se ha
hecho en la tierra, pero slo a nivel militar. Existe una muy famosa, y supe secreta, base
del ejrcito de los Estados Unidos de Amrica llamada comnmente "Area 51", la cual
oficialmente es el aeropuerto Homey. Se encuentra a 190 Km. al N.W. de la ciudad-casino
Las Vegas, en pleno desierto de Nevada, y su acceso est prohibido. Aunque se trata del
espacio areo ms inviolable de Estados Unidos, en 1995 se distribuy un vdeo en el que
se entrevistaba a los testigos que vieron all aeronaves nunca conocidas, pues eran
silenciosas y capaces de volar a 16.000 km/h.. Posteriormente un canal de televisin de
Japn film en aquella zona una cegadora luz desplazndose por el cielo. No era una
aeronave convencional, porque ejecut maniobras imposibles para los aviones
supersnicos del ejrcito. Se han divulgado fotos de naves, con forma de cuencos
invertidos de 5 m. de dimetro, destinadas a explorar la luna.
Remito al lector a la fotografa de un rostro en foto area, extrado del centro de una
figura alada dibujada sobre las pistas de Nazca, en Per. Forma parte de mi coleccin de
imgenes de rostro en paisajes de nuestro mundo. No descarto que con su presencia
pretendiesen evidenciar el "Alma de la Tierra".

El esquemtico rostro de Nazca a que me refiero, tiene la peculiaridad de mostrar todava,

a su lado, una forma anular muy anterior la cual hoy es casi imperceptible. Es la forma del

Onutoro que en Nazca de nuevo se presenta asociado a un esquemtico rostro, como en

Sidonia, aunque ms cercano uno del otro. En Nazca, como en Sidonia, desapareci la
vegetacin de su entorno, y ello hace pensar que ambas culturas no pasaron de ver la
naturaleza como una simple fuente de recursos. Despus varias crisis se retroalimentan
entre si, tal como ya empezamos a comprobar. Aunque sea un consejo incmodo, urge
una restauracin de la conciencia humana. La va es reeducar la moral con valores, s,
pero utilizando ideas grficas de comprobada utilidad, y superior a cualquier obra de arte
bellamente pintada.
Ramn Ramonet Riu Escrito en invierno de 2007. Registrado Prop. Intel. Barcelona
28.08.2007. Vuelto a registrar (C) 08.08.08 y el 24-2-2009.
ONUTORO (inicio igual que en: Varias estrellas de seis puntas cerca de la famosa "Cara de
Marte".
Hay varias estrellas de seis puntas dibujadas en el suelo del valle de Sidonia, cerca de la
famosa "Cara de Marte". Despus de aos de tratar de dilucidar cual sera el diseo
ptimo para un planta de obtencin de energa por fusin nuclear, por fin el da 20 de
febrero de 2009 me di cuenta que los tres diseos de Estrella de David descubiertas por
mi mismo en el Valle de Sidonia de Marte eran las ruinas de los inmensos subterrneos
que debieron de explosionar.
El catalizador que me permiti dar el salto que para la Humanidad representa tal
asociacin, me lo proporcion aquel mismo da el descubrimiento de un crculo excavado
en el sur de la pennsula del Sina el cual slo resulta visible desde los satlites
artificiales. Lo que sigue pretende ser una sntesis de cmo evolucionaron mis ideas.
NMERO 7: PRNCIPE DE LOS NMEROS (RELACIONADO CON LA "ESTRELLA DE DAVID")
El firmamento fue el primero en ofrecer el misterioso nmero siete formando muchas
constelaciones, tal como se presenta la de Orin. Otras menos famosas con siete puntos
destacados de luz son : La Cruz del Sur, la Osa Menor, Casiopea, Andrmeda y Pegaso.
Dado que en la Tierra ha sido siempre muy simblico para las inteligencias matemticas
de todos los tiempos, y como desde Marte tambin las distinguieron en el cielo, quiz
milenios antes los marcianos supieron valorar el dicho nmero. Recopilo su eterno
aprecio universal. Para empezar, debido a que toda estrella de seis puntas debe tener un
centro donde reside la mayor de sus utilidades -es donde se apoya el comps-, en los
primeros grabados de la "Estrella de David" dicho punto central se lo inclua, siendo
omitido con posterioridad.
En 2007 se dieron a conocer que en el planeta Marte siete agujeros circulares (que no son
crteres) alrededor del volcn Arsia Mons, gracias a las cmaras de rayos infrarrojos de
las sondas de la NASA Mars Odyssey y Mars Global Surveyor . Parecen producto de la
actividad volcnica, o bien otro tipo de fallas subterrneas;...aunque quiz sean posibles
"respiraderos", pues son imprescindibles para poder sobrevivir en el subsuelo de Marte.
Son siete simas oscuras cuyos dimetros van de 100 a 250 m
Las "Siete Hermanas", se diferencian de los dems crteres porque no muestran las
tpicas calderas,pues sus bordes en ningn caso proyectan sombra. Desde que conocemos
su existencia es ms difcil creer que la Cara de Sidonia sea una formacin natural. Es una
obra muy resistente a las desmesuradas temperaturas en superficie, y adems aquella
colina est azotada por fuertes tormentas de arena (hasta 500 km/h).
En Marte podra ser que existiesen grandiosos espacios subterrneos naturales excavados
por desaparecidos lagos subterrneos. No se puede descartar que sean tan grandes como
el que existe bajo el suelo del Asia Oriental, el cual dicen que abarca una superficie
comparable a un mar. No es necesario tanto; basta con que fuese semejante al gran
entramado de calles del subsuelo de Fermoselle, un pequeo pueblo espaol a orillas del
ro Duero (provincia de Zamora).
En la historia de la Humanidad se ha perseverado mucho en conceder el mximo
simbolismo al nmero siete desde la ms profunda antigedad, por lo que no es extrao
que los caballeros rosacruces europeos enterrasen a su fundador en una cripta con siete
puertas, imitando el ritual inicitico egipcio. Segn consta en el "Papiro de Leiden" del
siglo I, se haca en el santuario del dios Osiris, en Busiris (su otra cripta en Dendera fue
segundona). Gracias a los masones de Estados Unidos, el fervor septario lleg hasta
decorar la famosa "Estatua de la Libertad" de Nueva York, explicando que se simbolizara
otros tantos ocanos y continentes del planeta Tierra.
Para el hinduismo, los siete chakras del cuerpo humano se corresponden con el ciclo
csmico, y las personas igual si nuestro calendario siguiese el ritmo natural de las "trece
lunas". Nos beneficiara interiormente, como demuestran la menstruacin femenina, el
ritmo de las mareas, etc.. Son los cuatro perodos de siete das del ciclo lunar, (siendo el
mismo resultado de sumar del 1 al 7). Asimismo, otros tantos son los humores que
segrega el cuerpo humano de su natural para desintoxicarse.

Al ser siete un nmero tan bsico en las leyes fundamentales del universo, pronto se le
consider "Prncipe de los nmeros", con repercusin posible sobre el mundo incorpreo.
Primero fue por los siete movimientos del cuerpo humano, de entre los cuales el ms til
es poder girar sobre si mismo. Su poder espiritual justifica la ancestral creencia tibetana
de que transcurren siete periodos de siete das entre la muerte y resurreccin.
La explicacin de tanta veneracin se debe a que, a simple, vista la constelacin de las
Pleyades dict el momento oportuno para la siembra y para la recoleccin, pues nuestros
ancestros vivan de ello. De ah vino la inspiracin para asociar el siete a la Gran MadreTierra, pasando a simbolizar luego a las diosas mesopotmicas y seguir con la negra Isis
egipcia y hasta la griega Diana. Los egipcios fueron maestros en crear dioses y su
presentacin de Isis fue fundamental porque logr que el dios Ra le revelase su verdadero
nobre. Con tal secreto Isis le super y el siete simboliz a la Tierra a la cual salv del
caos. Isis fue la "Seora de los siete escorpiones", siendo siete las pruebas que los
nefitos aspirantes a ser iniciados sacerdotes de Egipto, deban superar subiendo los siete
peldaos de su trono a fin de conseguir la llave que les abriran las siete puertas de la
naturaleza. Consta as en el "Codo Real de Menfis", estructura septenaria que se dibuj
con siete palmas, de cuatro dedos cada una, evocando los cuatro elementos que conocan
(en Mesopotamia slo le pintaban seis).
En Egipto, al estar convencidos -como los antiguos sumerios- de que cada perodo de siete
aos el cuerpo humano renueva todas sus clulas corporales, escribieron un libro con
siete captulos acerca de sus saberes esenciales, o principios bsicos, llamado "Kibalin"
el cual an se sigue vendiendo bien en las libreras. La jerarqua de dioses egipcios se
dividi en siete miembros (Apkallu) antidiluvianos.

En Mesopotamia fueron otros tantos los jueces (Annunakis) emisarios del dios Anu,
quienes habitaron siete ciudades de siete puertas y cada una con siete cerrojos. Los
Anunakis/Neters traspasaron su poder a diez reyes humanos, y les dieron a conocer otras
tantas maldiciones. En Mesopotamia, sin telescopios, ya se conocieron, los cuatro
satlites de Jpiter y los siete de Saturno. Sus conocimientos se adaptaron en la
mitologa griega como si un despiadado dios se comiese a sus hijos, Los vomit porque las
lunas reaparecen tras el planeta Saturno pasado un tiempo. Los griegos inventaron
incluso siete musas para favorecer las artes.
El sacerdote hebreo Esdras, desterrado en Babilonia, escribi all los cinco primeros libros
de la Biblia, prescribiendo rezar siete veces al da. l ensalz por escrito el valor del
nmero siete hasta la saciedad, por lo cual en el libro Viejo Testamento se evoca muchas
veces el nmero siete, desde las siete ciudades cananeas que los israelites debieron
vencer para tener su Tierra Prometida, hasta los siete brazos del candelabro sagrado
(Menorah), un smbolo que los romanos se llevaron del Templo de Salomn el ao 70 de
nuestra Era.
Sintetizar la faceta matemtica del"Prncipe de los nmeros", remitindome a cuando, en
el siglo XII, el cientfico Thribaut de Langres escribi que: El 7 es un nmero virgen
("primo", pues no tiene ningn mltiplo inferior a 10), porque "no engendra ni es
engendrado".
Ms atractivo fue el cariz humanista que le dio Filn de Alejandra (13 a.C.- 50 d.C.). En su
libro titulado Hebdomana, estudi el Septen describiendo la evolucin de la vida humana
en periodos de siete aos. Recogi el saber de los Gimnosofistas, cuya reflexin sobre la
estructura inmortal del alma les impuls a relacionarla con los nmeros,...completamente
desnudos de ropas. Filn crey en la repercusin del semos, o sebasmos, en el alma. Hoy
somos herederos de aquel pasado, y por imposicin de nuevos patrones de conducta
social somos forjadores del futuro.
En Roma la inspiracin griega sobre el siete se acept bien, porque la ciudad entonces era
ubicada justo en el centro de siete colinas. Asimismo, crean haber tenido siete antiguos
soberanos, quienes debieron de inspirar al apstol Juan para escribir que Roma era: Un
dragn de siete cabezas. As y todo, all tuvo luego su sede la Iglesia de Cristo. El nmero
siete deba ser positivo, ya que en todo el "Nuevo Testamento" su espiritualidad qued
reafirmada. As se lee que: pasaron siete generaciones entre el rey David y Jess de
Nazaret. Todo el libro resulta ser una alabanza al nmero siete, incluyendo las ltimas
palabras que Jesucristo pronunci en la cruz.
El libro "Apocalipsis" todo l es una oda al nmero siete (llamado "sephirot" en la cbala
hebrea), el cual nmero estara destinado a restablecedor del orden despus del caos
apocalptico. En consecuencia, el catolicismo adapt el siete tanto para enumerar los
pecados como a las virtudes, a los ngeles como a los demonios, sacramentos y

penitencias, dones del Espritu Santo. Su mayor repercusin son los siete das de la
semana con uno de descanso.
Con la evolucin y conocimiento de que haba en el mundo otras teologas paganas, se
supo que bastantes veneraban los siete rayos sagrados del sol. Entre los"Vedas" de la
religin hind, por ejemplo, adems de guardar una fiel memoria de siete sabios antiguos
(llamados "Rishis"), se veneraban sus siete ciudades sagradas. Despus de todo,
recurdese que el propio Buda habra tenido siete virtudes.
El nmero siete en su parte negativa debe lamentar que, en el Kurdistn, los dualistas
Jezidis, veneren al demonio en siete torres cnicas, cual smbolos de la totalidad del
universo creado (Por cierto, la ciencia ya reconoce siete dimensiones del universo
energtico que nos es visible y elaboraron un mapa). Para la secta de aquellos maniqueos,
un cuadrado con un tringulo encima, supera mucho la casita que pinta un nio
ingnuamente, porque el 3 y el 4 (que sumados dan 7) son esenciales para el ngulo
recto, por dar la hipotenusa de valor 5, que es el smbolo de la vida orgnica.
La cosmoga sagrada de los drusos de Siria se recogi en siete libros. Es un dato que
recuerda a la baraja del tarot, en la cual la carta nmero siete simboliza el "carro"
cargado con nuevos conocimientos positivos. Evitar ejemplos de la gran consideracin
que se le concede al siete en el "Corn", o entre las civilizaciones precolombinas de
Centroamrica, o bien entre los indios pieles rojas en cuyos rituales empleaban siete
flechas. Sera demasiado extenso desarrollar que sus msicas eran en realidad
vibraciones energticas (Dios) que resonaban dentro de cada uno.
Su valor espiritual en el catolicismo hizo escribir a Odn de Moriont (secretario del famoso
monje san Bernardo de Claraval) un tratado sobre las propiedades de los nmeros. Opin
que daban significativas claves ajenas al campo matemtico. Es ms, de forma muy
compleja defenda que el nmero siete: Simboliz de forma idnea al Espritu Santo; es un
dato ste que aconsejo retener, porque una vez ms relaciona el siete con un espacio
central vaco. Lo llamar blanco puro, por ms fcil retentiva, pues se trata de la realidad
ltima. Lo ms cierto es que tal estado (convertido en un lugar por necesidad semntica)
es lo que ms nos llena a las personas. La suspicacia del dicho santo del siglo XII es
impresionante, porque en su poca ni tan slo se saba que los siete colores del arco iris
se resuelven en el blanco;... y viceversa; si se descompone usando un prisma de cristal.
Es evidente que en todas partes y tiempos han visto el nmero siete como idneo smbolo
de la total armona universal, sin necesidad de saber nada de los altos estudios de
Pitgoras, que invent las siete notas ("Ley de las Octavas", pues el la nota "Do" se repite
al inicio y al final), y al parecer tambin dot a la lira de siete cuerdas. Es una idea que
desarroll del culto a los dioses del antiguo Egipto, la cual est de acuerdo con lo escrito
en el siglo XVI por Galileo. El sabio inventor del telescopio afirmaba que las matemticas
eran: "El alfabeto con que Dios escribi el libro de la Naturaleza". Quienes las utilicen slo
para contar dinero, no les habrn de servir, porque nada supera la capacidad de sentir
atraccin desinteresada y limpia de montajes.

MARTE

UN "ONUTORO" EN EL VALLE DE SIDONIA DE

Las culturas del planeta Tierra siempre y en todas partes concedieron la mxima
trascendencia a las
tiles formas circular. Ignoraban que se supera el crculo al dibujar
otro igual de menor tamao en su interior. Sobre el suelo de Marte dibujaron estrellas de
tamao gigante,...y entre ellas un espacio anular, pues all tambin debi de ser una
forma reconocida por la naturaleza, ya que yo lo he visto salir de un tubo de escape de un
vehculo. Para romper el crculo cclico, la literatura medieval present anillos y "copas
msticas", cuando lo ms importante es su contenido. Ingnuamente evocaron el Onutoro,
smbolo del verdadero saber.

Estas lneas an deben ser leidas con mente ms abierta, es decir, sin ideas
preconcebidas ni prejuicios; despus de todo, la misma Verdad debe de ser tan plural
como las partes del cuerpo humano,...como mnimo. La investigacin que voy a referir ya
hace aos que ha comenzado en nuestro planeta. No me refiero a las formas geomtricas
descubiertas en Marte, que trato a parte, sino a la forma anular entre ellas en esta foto.
Eleg el nombre de Onutoro, considerando que favorece las reflexiones psicoidlicas, pues
la idea de Dios (como quiera que sea entendida) est unida, primero al espacio, y en
consecuencia a la geometra y al nmero, puesto que son manifestaciones visibles de su

voluntad y de su poder. De ah que en las ms importantes religiones, incluso las

abrmicas, la forma geomtrica de la Estrella de David tuviese categora de sagrada desde
tiempos antiguos, tanto entre el Islam como entre los judos. Estos ltimos nunca
mencionan se espacio interno central, sino slo su mitad exterior del total de los
tringulos (12) tan sabiamente dispuestos. Dejando ahora la corona a parte, los seis
tringulos interiores se corresponden al que considerar un vaco circular, entendiendo
que simboliza a la conciencia con todos sus derivados. Al no haberlo tenido nunca en
cuenta, sucedi que la religin estuvo en el centro de todas las guerras, como si stas
fuesen su ritual ms sagrado.
Una amiga ma llamada Iris me hizo dar cuenta, tarde, de que mi forma geomtrica
preferida (muy por encima de la que surge de la Relacin Aurea de Fibonacci), debi
haber incluido su bonito nombre al "bautizar" una forma anular vlida para todo. Pero el
iris del ojo humano no tiene un grosor adecuado, por til que nos resulte.
Despus de haber forjado el vocablo Onutoro a mi antojo, supe que, tanto Leonardo da
Vinci, como el matemtico Euler, lo haban estudiado concienzudamente llamndolo
Mazzocchio, pero an as conserv mi inspirado nombre de Onutoro porque supera en
mucho la faceta geomtrico-matemtica a la que ambos se limitaron; la cual, por cierto,
para Leonardo tuvo valor matemtico uno, y para Euler un valor cero,...como para la
mayora, pues no pasarn de verlo como tal, o quiz una letra "O". Otra forma muy
conocida entre los alquimistas medievales fue el animal que se muerde su propia cola. Lo
llamaron Ouroboro, nombre ste que en principio adopt, pero por simbolizar la "
autosuficiencia" lo rechac por presuntuoso. El nombre de la diosa egipcia Nut, que
Onutoro incluye, es toda una garanta de acierto.
Lo natural es que en el "Uno" debe ser el modelo que dise todo, si es visible e invisible.
Y tambin debe suceder que incluso si fuera posible eliminar todos lo fsico del cosmos, la
parte espiritual de la vida sigue siendo asociado con el "Uno". Por lo tanto, siempre, en
todo el trabajo y el comportamiento en sociedad, debemos procurar la unidad. Son
referencias claras. La simetra es un valor, y la analoga con el cuerpo de un animal
tambin lo ser. Pero hay ms ayudas, por ejemplo, el anillo de los labios de la vulva de la
mujer durante el parto, cuando asoma la cabeza del beb, que es el mismo diseo que yo
llamo Onutoro, es un diseo que debemos aprender a valorar antes de "nuestro traspaso
a un mundo superior", porque tambin para esto tuvimos el tal diseo en nuestra mente
desde el mismo momento de nuestro nacimiento.
Se encuentran Onutoros grabados, tanto en el dintel de entrada de una tumba con varios
osarios del s.I con nombres de la familia de Jesucristo (fue descubierta en 1980 en el
barrio de Talpiyot de Jerusaln. La BBC hizo dos documentales de TV en 1996 y 2007), as
como tambin vemos Onutoros en infinidad de templos religiosos y cementerios. Se trata
de un antiguo smbolo protector el cual sigue gozando de plena vigencia, sobre todo en
las coronas de flores que se regalan a los difuntos (Vase su diseo en muestras de
Onutoros diversos en esta misma web:
http://websce.webring.com/people/or/ramonetriu/onutoro.html , y en otras ajenas).
En la planicie de Sidonia hay, ms a la izquierda de la foto, un grupo de presuntas
pirmides. Antes de llegar a ellas, se ve en la fotosatlite una gruesa forma anular, la
cual, al ser ampliada, diluye su forma. Lo llam Onutoro, cuando empec a estudiarlo,
mucho antes de identificarlo en la zona de Sidonia donde se relaciona con las estrellas de
seis puntas. Mi inters se debi a mi convencimiento de que: fue con una forma parecida
al Onutoro desmontable en cuatro partes, cmo se logr hacer rodar fcilmente los
monolitos (una vez bien bien escuadrados) por dura subida de la rampa hasta la cima de
las pirmides de Giza.
Es un rea bien distinguible en las fotos por su forma anular, que confunden con un cono
volcnico. Al no dar el mismo tipo de sombra de los dems vestigios, en mi ingenuidad
inicialmente me pareci configurado por un rea forestal plantada intencionadamente
para ser vista desde el aire. Tal fue mi opinin la primera vez que la vi, creyendo que sus
planificadores eligieron la dicha forma anular en un proceso anlogo al que, en solitario,
yo desarroll a lo largo de los aos. De ah mi particular inters, y mi conviccin de que el
Onutoro tambin informar acerca de los habitantes del planeta Marte, donde, por existir
estrellas geomtricas trazadas sobre el suelo, ya hay certeza de que Marte fue habitado
por seres de inteligencia superior.
Volviendo al planteamiento terico presentado al inicio de este informe, la forma del
Onutoro cerca de los restos de geomtricas estrellas, y la cara de Sidonia, dir que pudo
haber tenido una utilidad prctica sorprendente. Para empezar a sospechar de dicha
forma me ayud mucho haber descubierto previamente un crculo geolgico inslitamente
grande a la izquierda de la foto de satlite del busto gesticulante que en el Sina presenta
dos antenas/cuernos en su casco. Tambin en Sidonia estas formas de circulo y estrellas
estn cerca de un rostro de efebo tan perfecto que se duda de su intencionalidad.

La forma anular de Sidonia, el Onutoro, poda ser el ltimo confinamiento subterrneo de

la fusin magntica del plasma haciendo chocar partculas subatmicas al evolucionar
dentro un recipiente al vaco (magetic confinement fusion inside a "vacuum vessel"). La
forma anular de Sidonia, el Onutoro, al ocupar menos hectreas que los derruidos
espacios de los tres diseos en estrella vecinos, fueron subterrneos que no tuvieron un
tan desastroso final. Ciertamente son especulaciones, como no puede ser de otro modo
cuando estamos quiz milenios lejos de dominar una semejante tcnica. No insistiren mi
empeo, obviamente porque ni yo ni nadie en el mundo tiene la debida preparacin, ni
tampoco sera capaz de superar lo que acabo de exponer. Ponerle obstculos si, claro.
Pero vanse cuantos apoyos sabemos que pudieron haberles servido de inspiracin: La
nebulosa llamada Hlice (NGC 7.273), de la constelacin Acuario, presenta forma anular
porque al final de su vida de miles de millones de aos habra devuelto al espacio, en
forma de gas, la parte central de la materia que la haba formado. Lo mismo sucedi con
la tambin anular nebulosa Lira (NGC 6.720). Ms abajo expondr la analoga de que
nuestra vida en la Tierra se desarrolla en la parte interna de una forma anular, la cual es
relativamente efmera en la vida de toda estrella.

Podra darse el caso de que el suelo de Marte, donde la gravedad es cas la mitad de la
terrestre (el da dura en Marte 24,37 horas, y el ao setecientos das) tenga una extica
qumica orgnica, o la germinacin se beneficie quiz de algn catalizador inorgnico que
desconocemos. La originalidad del dicho diseo anular de Sidonia, tan enorme, consiste
en mostrar otro aspecto de las antiguas "Rueda de medicina" hechas con personas
formando crculo todas ellas cogidas de las manos. Se practic en todas las culturas
ancestrales, y afirmo que se ha vuelto a popularizar incluso dentro de las iglesias. Creo en
sus benficos efectos naturales porque pude contemplar una semejante rueda,
inslitamente formada por siete gatos callejeros. Estaban sentados a poca distancia uno
de otro, y todos mirando hacia el centro del crculo que formaban, donde otro gato, por
sus movimientos rtmicos, pareca copular con el gato muerto que tena debajo.
Para excavar la muy concreta mancha anular de Sidonia in situ, hoy por hoy, hay que
viajar 679 millones de kilmetros durante un ao y medio. Est claro que debemos
aprender a revalorizar el espacio, de la medida que sea, pues, despus de la facultad
mental, es lo que ms tenemos en comn con la esencia divina. Es para recorrerlo que
tenemos brazos y piernas Podremos quiz trasladarnos con xito usando tan slo
nuestra mente remodelada por el Onutoro? ...Ya sera un gran paso saber emplearlo para
una incipiente telequinesia. La nica esperanza est en dominar cuanto antes la
estructura anular del Onutoro.
Las huellas geolgicas de crteres que vemos en los incontables anillos volcnicos de
Marte, y otros hechos por pequeos meteoritos, estimularon la imaginacin de quienes
hicieron las formas de estrella geomtrica en Sidonia. Por otra parte, hay fotos de
artefactos similares que se consideran restos de conchas marinas rotas o parcialmente
enterradas. Asimismo, en el cosmos, donde antes no haba nada, surgi una forma de
Onutoro bien delimitada y resplandeciente incluso en su espacio central, la cual es unas
2000 veces mayor que nuestra galaxia. Por qu la suponen producto de un estallido de
rayos Gamma?
En el planeta Tierra, sin ver los crteres volcnicos (y mucho menos saber que son la
fuerza vital de cada planeta), vieron redondos los astros, o los ojos de sus propias caras,
etc., y lgicamente emplearon el natural simbolismo anular en sus templos ms sagrados
(cromlechs).
Todas las pirmidesdel mundo pretrito sirvieron de simblicos puentes, al ser numinosos
"locus" culturales capaces de avivar facultades integradas en la mente humana, y hoy an
invitan a superar criterios de suficiencia racionalista. Lo consiguen siempre los ms
sensibles, de forma que las preguntas de los cientficos son contestadas por las
respuestas de los religiosos. El esquema del Onutoro es la mejor forma de "templopuente" a otro universo: No slo lo disearon en el cromlech de Stonehenge, sino que su
forma anular est en la visin area de templos como Borobudur, el "Templo del Cielo" de
Pekn, etc., pues vistos desde el horizonte no resultan tan imponentes. Sus planificadores
fueron capaces de organizarse mediante relaciones de orden cualitativo, como los que
disearon pirmides. Son por igual tiles mandalas para la relacin con la divinidad de
turno, pues el smbolo ptreo se vuelve una va trascendente para abrirse a otra realidad.
Las ideas que he atribuido a los marcianos quiz explicaran el fracaso de su civilizacin.
Se lee en el Evangelio, que: es intil buscar a Dios fuera de Jesucristo. Fue tenido por tan
cierto, que san Jernimo (un"Padre de la Iglesia") escribi que: Quien piensa, no es buen
cristiano. C. Lewis especific que Aunque se quitase el sombrero en la iglesia, no se
quitaba su cabeza. Como sea, nos conviene cultivar la conciencia para que el alma ya

liberada, no padezca ninguna desorientacin. Nos sucede eventualmente, a menor escala,

entre el sueo y la vigilia, ya que, estando la habitacin a oscuras, ignoramos a veces la
posicin de la cama.
Ignoramos cmo evolucionaron los marcianos, a cuyas obras les dedico estas lneas
(Proyecto Onutoro) con la pretensin de esbozar una idea de la Divinidad mucho ms
madura. Mi nueva forma de entender la relacin entre el raciocinio, la fe y Dios, desea
lograr congeniarlo todo. Y quiz lo logr, pues me siento profundamente cristiano, al
extremo de que, por si a alguien ofendo con mis proposiciones, rezo: Dios mo,
perdnanos. (Otra cosa es mi convencimiento de que la mejor forma de evocar su nombre
sea con un suspiro).
Las aureolas de los santos no son las nicas pruebas del aprecio por las formas anulares.
El pintor italiano Carlo Crivelli (1430-1495) en sus piadosos lienzos los pint
repetidamente, por ejemplo su famosa "Anunciacin". Vase su cuadro del franciscano
Bernardino de Siena (Galera de Arte del Vaticano) pues sostiene en su mano un gran
disco agujereado, como si fuese un discbolo. En el dicho centro no hubo mejor modo de
remitir a la Nada (Punto Omega), que escribiendo el anagrama de Jesucristo. En fin, el
Onutoro -que algunos creeran inspirado por la forma de los deliciosos roscos-, naci de la
geometra de la estrella de seis puntas. Lo supieron bien los constructores de cpulas,
como la del interior de la iglesia catedral de Turn.
Las catedrales medievales perpetuaron el valor de la proporcin y la simetra gracias a la
durabilidad de la piedra. La masonera especulativa (que de albailes ya no tenan nada),
tuvo mucho que ver en la proyeccin de tales ideas que, sin perder su renombre de
"misterio trascendente", procedan de India, Mesopotamia y Egipto, llegando a Europa por
la invasin islmica y las ocho Cruzadas medievales en Tierra Santa.
En la PRIMERA PARTE he presentado grficamente mi opinin de la Estrella de David. La
presentar ahora dividida en dos diferentes partes: interna y externa. Los eruditos
medievales distinguieron entre su proporcin y su simetra, fundamentales, aunque no de
modo estricto, porque no es simtrico el universo en su proporcin de materia y energa,
ni entre materia y antimateria (lo cual fue responsable de la creacin del universo
primigenio),...porque la primera se convierte en la segunda. Esperemos que experimentos
del tipo GLAST nos convenzan, del mismo modo que los cientficos estn de acuerdo en
que la proporcin 1/137 es la constante fundamental para la interrelacin
electromagntica del universo.
Antes de seguir, aviso que no soy partidario de los grupos de realizacin colectiva de
ningn tipo. Siempre observo con la atencin de un nio aquello que me interesa, y en
estas lneas simplemente presento lo que para unos seran frutos y para otros semillas.
Dicho esto, voy a referirme al Onutoro como: el Ojo que todo lo ve, a veces incluido en el
interior de un tringulo rectngulo. Es la forma tradicional de dibujar la Divinidad,
pudiendo remontarse a cuando los primitivos contemplaron inquietos un eclipse de sol.
Les parecera cual un ojo vigilante que escrutaba su ser.

Una reflexin que invit a la sabidura, pero slo a cuantos admitieron que en su propio
interior posean un don superior. El desear sinceramente encontrar una explicacin ya les
benefici. Dado que los animales no apreciaban tales fenmenos, las personas pudieron
creerse superiores a ellos, y al mismo tiempo dignos de ser observados por una forma
semejante al ojo configurado por la luna superpuesta al sol, lo que podra ser quiz
comparable a beneficiarse de la cadevastadoras lma que reina en el ojo del huracn.
Nadie osara desafiar las fuerzas fsicas de su alrededor renunciando a buscar refugio. Ni
los animales. Por cierto, dada mi falta de competencia, a stos les concedo -bien a
disgusto- la categora de ser jurdicamente simples cosas.
Tal como hicieron nuestros ancestros ante las dificultades, hay que apoyarse en la idea
del Uno/Todo. Es muy efectivo,...sobre todo al procurar que se nos revele el aspecto dual
de la propia alma, la "mariposa" psique de los griegos. Con la evolucin cultural, pues, la
divinidad fue metafricamente presentada por las religiones y sectas, como: Ojo que todo
lo ve, pero es por el conocimiento adquirido que la conciencia, libre y humildemente,
puede tener vida propia y en plenitud. La "luz" es una metfora de la conciencia que todo
lo ilumina, pues la verdadera Luz nos alumbra incluso durante la noche. La autntica
individualidad es cuando se cultiva la sabidura hasta reconocerse parte del Uno (que se
proyecta en el Todo). Se notan los progresos porque se supera la vanidosa inteligencia
individual;... lo cual, paradjicamente, no representa un sacrificio en absoluto, sino todo
lo contrario.

Fue observando un eclipse solar cuando imagin la Metfora de la Sortija. Me sorprendi

la paciencia de los fotgrafos cuando esperaban el extraordinario destello de una porcin
de la corona solar antes de ser cubierta por la luna. Ante tal tipo de fenmeno sale
reforzada la idea del pensamiento dual, o maniqueo. El punto brillante de una parte de la
corona del aro iluminado evoca todo un abanico de opciones mentales entre (para
entendernos) la divinidad y el diablo; y es que ste incluso debe tener la positiva misin
de llevar el mundo a su perfeccin.
Sin necesidad de tales fenmenos, ni ayudas milagrosas, si se est atento, las cosas
cotidianas mueven a la reflexin. Lo saben quienes aprendieron que vale ms elegir el
momento oportuno para hablar, que aquello que se diga. Se puede observar el destello de
luz solar de una corona aunque sea del tamao de una letra metlica iluminada; eso s, se
exige siempre al observador adoptar un determinado punto de vista para disfrutar de tan
gratuita magia. Siendo tan evidente, en cambio se menosprecia la dicha posicin
adecuada cuando el sol produce efectos an ms sorprendentes en determinadas
montaas.
La sierra catalana de Montserrat hace ya tres dcadas que vengo demostrando, con una
foto de satlite insuperable, que todos sus cientos de pinculos desplegados pero
compactos existentes en sus 10 x 5 km. de extensin (cierto da y con determinado
ngulo de incidencia de la luz solar), configuran una imagen perfecta de circunspecto
varn barbudo. Hay gente interesada en que no se divulgue el dicho fenmeno visual,
etiquetndolo cual fruto de una enfermedad mental. Entretanto yo, perseverando en este
tipo de investigacin, descubr bastantes ms panormicas terrestres, ofreciendo cientos
de imgenes de perfiles de rostro humano en montaas. De entre ellas las ms
sorprendentes imgenes son: la montaa de Montserrat en Catalua, las del sur de la
pennsula del Sina, el Mt. Ararat, etc., sin olvidar una imagen de rostro mucho ms
pequea que resalta al ser iluminada por el sol de la tarde muy cerca de la famosa Esfinge
de Giza en visin area. Todas las citadas -y ms- las present, va internet, a los centros
culturales y de investigacin de todo el mundo, sin hacerse eco de ello ni los medios de
informacin; ... Lo cual, por cierto, ya me conviene dada mi particular forma de ser, que
incluye mi idea de que los tales medios lo son en el sentido ms pobre de la expresin.
Volviendo al eclipse, interesa el hecho de que la luz solar en evolucin sea capaz de
vencer a las tinieblas; o como decan antes: El Bien venciendo al Mal. Los antiguos indios
pieles rojas, y sobre todo los mayas, lo supieron escenificar en sus rituales. stos, en las
estatuillas de sus reyes pusieron la mitad de una forma anular, u Onutoro, hecho de oro
para indicar que la propia conciencia es el ms precioso don. Tambin acertaron a
representar subliminalmente la Luz divina en sus pirmides superpuestas. Evocaron en
sus templos la victoria de la luz solar, de forma que, construyendo pirmides escalonadas,
el sol naciente dos veces al ao al elevarse el sol por el horizonte va iluminando uno a uno
los siete peldaos. Logra as resaltar una grfica forma de serpiente de 35 m. de longitud,
cuya cabeza est al pie de la escalinata. Su animal sagrado les comunicaba con el cielo
mediante las plumas, (de ah el nombre de Serpiente emplumada) las cuales siguen
luciendo en sus cabezas los danzantes en sus fiestas tradicionales. Los cuernos debieron
tener una idntica funcionalidad, evocando una media luna en la cabeza de los chamanes
de las culturas remotas del marco Mediterrneo. Claro que eran ingenuos, por eso
tomaban drogas alucingenas.
A juzgar por el enorme disco de oro, llamado Calendario, los mayas supieron magnificar el
culto al Onutoro, siendo el decorado espacio interior, all donde pintaron su divinidad
(equivalente al centro del Onutoro vaco) el objetivo principal de su ritual. Realmente
estaban en sintona con las ideas que de toda forma anular dimanan, y simbolizando su
divinidad, le hicieron sacrificios. El ritual comenzaba con un partido de juego de pelota
(smbolo del sol), y sacrificaban a los jugadores del equipo con menos fortuna para
introducir la bola en una forma anular ptrea que sobresala de un muro. Marcar un gol,
para su entendimiento simboliz que el dios alcanzaba su cenit al atravesar el cielo. Tan
sanguinario ritual se practic hasta el siglo XIII en la ciudad de Chitzen Itz, la ltima de
la cultura maya. Lo que importa aqu advertir es que sin agujero no habra entonces juego
ritual, as como en el mundo, sin su equivalente vaco-consciencia, no existira nada que
fuese til a nivel fsico. Digo consciencia, porque la conciencia inferior del indivduo, o sea
la comn, debe convertirse en una plataforma para llegar a la consciencia, que es una
forma especular de la misma pero ms ntima, ms oculta y poco comn.
El arquetipo mental acumulado durante milenios nos subyuga, sin embargo la bsqueda
de la sabidura procede de la consciencia que es superior, y al fin nuestro verdadero ser
capaz de trascender lo mental. Conviene entenderlo: La "Flor de la Mente" primero capta
luz y luego la irradia hacia todas direcciones, incluido hacia su propio interior y ms all
de la muerte. Antes del traspaso habr habilitado al interesado para gestar ideas propias
y capacitarlo para crear un ms aquilatado conocimiento intelectual. La "Flor de la Mente"

puede regenerarse a si misma, pero no es por la inquisitiva va analtica, sino por va

sinttica, o sea, la bsqueda esperanzada,...porque la finalidad del intelecto no es ajena a
la mente inmortal. Se avecina una nueva Humanidad donde, con ayuda de antiguas
creencias, ms que nunca antes prevalecer lo espiritual, y ser gracias a enfocar nuestro
desarrollo hacia una conciencia supranatural.

La intuicin es positiva si no se relativiza la razn por culpa de impulsos instintivos

incapaces de detectar los peligros. Una muestra de ello sera imaginar el cielo ordenado
como grupos de tres estrellas formando tringulos, que a su vez estaran integrados en
infinitos tetraedros estrellados capaces de interrelacionarse como las pulsantes venas
llenas de vida del glbulo ocular. Evito desarrollar aqu a otra posibilidad por ser muy
complicada: Aprovechar las propiedades magnticas de los polioxometalatos de
molibdeno y wolframio, aunque incluyo una foto de su estructura. Me seduce ms la idea
de la triangulacin estelar, que ver en el firmamento tan slo astros de muchas galaxias
dispersas. Hasta este punto la idea del orden me ilusiona.
Gracias al valor del tetraedro Albert Einstein redefini el universo, pero en Tiahuanaco los
indios aymara siglos antes ya lo haban concebido igual Se lo revelaron los marcianos?
Se da el caso inexplicable que tambin en frica la tribu de los dogones tuvo
conocimientos astronmicos y divinidades parecidas a las primigenias de Sumer y Egipto.
En el Museo Arqueolgico de Santander hay una antiqusima estela, de dos metros de
dimetro, decorada en su centro por una gran Estrella de David. Su inters no reside en
sus seis puntas (que ni lo son), pues se trat de resaltar el Onutoro que est esculpido en
el centro de la Estrella de David. El utilsimo smbolo anular sera su verdadero amuleto
tradicional y no la dicha estrella de seis puntas. Los antiguos celtas, en cambio, si dejaron
muy grandes y bellos petroglifos espirales con proporcional agujero central, excavndolos
en zonas costeras como Galicia.
De la persistencia del Onutoro en la religin catlica, dir que, siglos ms tarde, en la
iglesia asturiana de Santa Mara de Celn, se incluy resalndolo en una talla romnica
sobre el pecho de la Virgen y el Nio, que es un tema que me interesa. En las dos fachada
de la famosa iglesia/palacio de Santa Mara del Naranco, cerca de Oviedo, se incluyeron
en la decoracin simblica dos Onutoros (en cada lado), la mitad de ellos con una paloma
en su centro, por las cuales aquel templo se asocia al pasaje bblico del Arca de No. (La
justificacin alternativa explicaba que: representaba:"el disco lanzado por Apolo y
rebotado en una roca", pues est grabado en un paraje llamado Cinto el Dueso).
Lo que ms nos ha de iluminar de la forma circular, que remite al Vaco-Lleno con un color
blanco puro, es que la liturgia previno que la misa tuviese su cenit en el instante de elevar
cada sacerdote un crculo delgado de pan (Hostia) de virginal blancura, smbolo del
cuerpo de Cristo en la comunin. Tal referencia es insuperable. En el lado menos bello, el
simbolismo del Onutoro Cristo lo lleva altrededor de su cabeza en forma de corona de
espinas, pues el Crucificado era depositario de la Conciencia Pura.
Los arquitectos del perodo clsico a la forma anular maciza la llamaron Toro quiz por
evocar su gran podero, al formar parte de la base de las columnas de los templos. En
realidad esta figura geomtrica las refuerza, al mismo tiempo que embellece. Mi sorpresa
fue saber que tambin se llama"Toro" a todo el permetro de la falda de una montaa. Le
acerca de"El Toro de Montserrat", cuando apenas haca una semana que, mientras
paseaba por su falda norte, vi unas muy inmensas peas que, despegadas del resto de la
sierra, ofrecan una forma zoomorfa natural nunca antes conocida de la Santa Montaa
catalana. Pude descubrirlo, porque aquella tarde de verano lo vi muy iluminado. Eran los
das que la tierra ofrece ms cantidad de frutos. Es una poderosa estampa de Bos
Primigenius, y debe de ser el ms antiguo dolo tauromorfo venerado en el mundo, pues
su estampa se yergue desafiante sobre un pedestal proporcionado a sus gigantescas
dimensiones. Los libros que consult de Montserrat no podan referirse a "mi toro". Al
informarme, supe que se llama Toro (Torus, en ingls y no bull) a lo que rodea algo para
reforzarlo. (La media de la circunferencia del Torus se calcula con esta frmula: 4Pi2rR).
Me extiendo en detallar el efecto imprescindible del sol y las sombras, porque resalta
otros caprichos de la naturaleza, Si un efecto no se advierte por las luces, se debe indagar
mediante sus sombras. Tanto en el entorno de la montaa de Montserrat, como en las
columnas ptreas que "el toro" de los constructores soporta, su razn de ser est en su
espacio interior, pues lo hace un diseo insuperable en utilidad. El centro del Onutoro, o
sea el vacio interior de un espacio anular, empez revelando su utilidad al primero que
insert una piedra en el agujero de un palo, dotndose de un mazo. Fue la herramienta
que sac de la miseria a nuestros ancestros mucho antes que el caballo los sacase de la

barbarie. Despus de siglos de evolucin la forma anular, ya fuese como simples

recipientes, o ltimamente como gigantescas "torre-garaje inteligentes" parqa
automviles, tiene ventajas, en especial por la forma de hlices y turbinas. En 2007
siguen empleando la tradicional combustin de hidrgeno y acoplan varias formas
anulares, siendo lo ltimo el reactor prototipo (turbofan en ingls) llamado Scimitar.
Suponiendo que se prescindiese de la forma del Onutoro, por ejemplo, no habra ningn
medio de transporte en las calles y se derrumbar el sistema. Dicho de otro modo, ms
til que el rodar de las ruedas, lo ser el esquema del Onutoro aplicable a la cabeza, pero
no cual corona, o sombrero, como gustan de presentarse los lamas tibetanos, sino en el
interior de las mentes para que cada uno desarrollar mejor sus capacidades y aptitudes.
Pensar en negativo, o almacenar emociones negativas, hace enfermar. La interpretacin
positiva de los acontecimientos, si se utiliza bien, es el mejor recurso de toda mente. Las
mutaciones de cada clula de nuestro cerebro obedecen a presiones externas. Tal vez la
requerida "entrada", o acceso, a la mente humana, permita aquilatar la conciencia
reguladora de nuestros procesos biolgicos, beneficiando en consecuencia acelerar el
progreso cientfico-tcnico. Si aprendisemos a utilizarla, el progreso dejara de ser tan
inconsciente, con nefastos resultados al dominar la Naturaleza y de cuantos colaboran en
ello con rapaces fines particulares. Digo lo que creo, sin aspirar a complacer a nadie ni
desear hacer discpulos. Una cosa s afirmo: El conocimiento debera ser objetivo comn
de cientficos y humanistas, tal como lo fue inicialmente, antes de su divorcio. En cambio
ambas disciplinas han sucumbido al muy rentable entretenimiento de la audiencia. La TV
hubiera podido ser un muy enriquecedor invento para toda la Humanidad. En este sentido
es un negocio perdido,... dejando a parte su deplorable aspecto de desinformar y
manipulacin de masas. Para evitar que se enriquezcan a mi costa, no me cansar de
repetir: Todo lo que se haga en nombre mo deber hacerse sin nimo de lucro, excepto
para las exigencias legales, o para proveer las del mantenimiento de mi propia Fundacin.
Yendo ms all, en el plano espiritual el Onutoro habr de proporcionar igualmente
numerosas ventajas. Me remito al crculo que, a modo de seal, los hindes exhiben entre
sus cejas para designar el sexto chakra de su filosofa (Tercer Ojo). Tal smbolo no
pueden desmitificarlo por ignorar que, su hajna, de la iluminacin, ya estaba en las
frentes de los reptiles mesozoicos. An puede verse en la frente del lagarto neozelands
Tuatara (de Hatteria), porque jams perdi su ojo extra. Debi ser por semejantes
monstruos que pas a la mitologa griega, pues estuvo en la frente de Polifemo.

Segn la teora vdica hind, el Tercer Ojo controla los sentimientos a travs de la
glndula pineal a fin de potenciar la evolucin espiritual y fomentar la creatividad. En
Katmand una gran cara de Buda incluye la seal en su entrecejo como una forma anular.
Su simbolismo protector hizo que incluso se enterrase bajo tmulos anulares en el
desierto de Tassili (Sahara), antiguamente muy habitado (vase mi reunin de fotos
diversas con simbolismo anular). Intuyeron la analoga entre dicha forma anular
(material) y su funcin escatolgica (espiritual). ste ltimo, siendo un diseo de gran
simplicidad, es de dominio bastante complejo y resulta imposible para la mentalidad
actual. La magia no est en el consabido "Querer es poder", sino en la creatividad positiva
y altruista. Son contraproducentes para uno mismo los objetivos que hagan abusar de los
dems, as como los que obedezcan a fomentar vanidades, etc.. Finalmente el dilema
sigue siendo Ser, o figurar? O sea, Hacia adentro, o hacia fuera,...insaciablemente?
Sincerndonos, sabemos que la ltima frontera de la Humanidad no sercsmica, sino
mental. Dicho esto, hay que advertir que el crculo siempre ha simbolizado el cielo porque
al levantar la cabeza tal es la forma que delimita lo que vemos. Hoy la visin del
anillo/alianza de la cultura occidental no pasa el listn de la dignidad que merece. El cine
de aventuras quiso engarzar lo divino con lo humano, y lo present muy trivialmente. En
siglos pretritos, en cambio, sabios como por ejemplo los de la Orden Rosa Cruz, incluso
creyeron que por una determinada alianza anular podran alcanzar la invisibilidad. Hay
que decir que fue en vano, aunque en su descargo considrese que no se ha invalidado del
todo su utpica idea.
Desde el nacimiento cada nuevo da nos enfrentamos a lo desconocido, tanto de forma
particular como a nivel de toda la Humanidad, y la ayuda debe estar en recobrar la
confianza disponiendo de un esquema demostradamente til para nuestra evolucin. Por
ejemplo, el brazalete de oro que reyes asirios y babilnicos lucieron en sus muecas
siglos antes de nuestra Era. Por presentar sus varios crculos concntricos divididos entre
12 y 24 espacios, revelan que fueron tiles relojes. El reloj de los asirios tuvo utilidad
prctica. Extendiendo el puo hacia el sol se anticip a nuestros relojes,... Solo durante el

da!. Lo incluyo en mi pgina de Estrellas de Marte, porque yo me creo a Zacaras Sitchin

cuando tradujo textos antidiluvianos. El ms bello ejempo que he estudiado esta en el
Museo Nacional de Bagdad, procedente de Nimrud (N. de Irak).
De hecho, la forma del Onutoro se aparece muchas veces ante nuestros ojos a lo largo del
da, pero no somos conscientes ni tan slo de cuanto nos fascina Quiz despus de mi
presentacin en Marte lo ser ms? El progreso de nuestra especie debe encontrar un
objetivo al cual apuntar. Ah queda mi proposicin: El objetivo final debe ser la
comprensin de cuanto nos rodea, sea visible o invisible, y ms all de nuestra propia
existencia. Gracias a las estrellas de seis puntas, tan geomtricamente simtricas, se nos
invit hace milenios a participar en la perfeccin del universo. Ni la conciencia humana, ni
tampoco la inteligencia que creemos tener, procedera de un cosmos que en su totalidad
no la tuviese, porque, faltndole, no la habra podido engendrar. La inteligencia nace de la
inteligencia. Reconozcamos con humildad que al fin no somos tan autnomos como
pensamos. La confusin nos acecha debido a que pretendemos solucionarlo todo
simplemente con la razn, pero sta ni se ejerce. Existe an el derecho, y parece que
hasta el deber, de mentir para ganar un juicio. Es alucinante. Las carencias en legislacin
fomentan la corrupcin demostrando la debilidad de un gobierno , siendo lo carcterstico
de los perodos de transicin que yo he padecido toda la vida. Para hacer cumplir las
leyes, no bastan doctos letrados. Para nombrar al legislador idneo -el primero de los
responsables- deben ser sabios aquilatados en sentimientos del alma humana. Entonces,
si obran con rapidez, s mejorara la administracin de justicia. Otra cosa sera ilusionarse
con la abolicin de los llamados Paraisos fiscales que son quiz el epicentro de todos los
problemas del mundo.
LA NADA (ANTES "ETER"), ES EL "VACO-LLENO"
Las leyes de la naturaleza en cambio son mucho ms inescrutables de lo imaginable. Algo
hay en cada persona de muy simple y muy bsico: Tenemos un esquema triangular para
interrelacionar el cuerpo fsico con la mente y el cuerpo etreo (ste, cual un "husped"
sensible). Son tres distintos niveles vibratorios que interactuan, de forma que lo que
afecte a uno de ellos repercute en los otros dos, tanto para bien como para mal, siendo la
ansiedad la prueba de dicha interrelacin multidimensional de nuestro organismo.
A propsito de interrelaciones. Las partculas elementales en trminos geomtricos son
como el cuerpo de un edificio y se interrelacionan de modo similar a la gravedad en una
holografa o en el AdS/CFT. Por otra parte, an no est acreditado el revolucionario
postulado matemtico llamado Teora del Todo (TOE/E8) de A. Garret Lisi. Defendi un
nuevo patrn capaz de relacionar las cuatro leyes, o fuerzas, del universo, entre las cuales
la gravedad y el electromagnetismo que mantiene unidos molculas y tomos. Las dos
restantes son dos fuerzas nucleares, siendo la llamada "fuerte" capaz de hacer funcionar
las centrales nucleares para obtener energa.
Recuerdo que la fotografa de un reactor rompiendo la "barrera del sonido" adopta la
forma anular cuando el avin sale del centro de la nube creada por el dicho efecto. No
hace falta tanto, en un neumtico como en un ventilador casero, el centro est claro que
es lo ms til. Tal vez los viajes intergalcticos del futuro utilizarn la forma anular de los
Onutoros,...Si no la utilizan ya. Publico entre mis mosaicos de fotos una del centro de un
ovni/ufo que es doble por color invertido. Se public ilustrando el testimonio de un
polica, quien en 1993 observ boquiabierto como despegaba sbitamente un Ovni-Ufo.
Dej una nube anular semejante a la de los aviones supersnicos, pero el agente retuvo
que la nube anular en su parte interna tena forma de estrella de seis puntas (publicado el
dibujo y explicacin autgrafa en la revista Enigmas, ao XIII, n 141- p.107). Aunque fue
un dibujo en miniatura, creo que merece la pena tenerlo en cuenta, no por la forma de
Onutoro (que dej como un avin supersnico al superar la barrera del sonido), sino
porque retuvo que dicha forma anular marcaba perfectamente en su espacio interior
vaco: los vrtices de una estrella de seis puntas.
El esquema del Onutoro sobre un plano, al modo de los mandalas budistas e hinduistas la
rueda simboliza una evolucin del tiempo, pues todo cambia constantemente. En dichas
culturas tambin considera vaco el espacio de su centro. La estructura del Mazzocchio,
caso de perseverar en los 248 objetos que se distribuyen en un campo unificado, deber
evolucionar hasta que en su interior hayan enlazados varios tetraedros. Tendrn razn
los msticos que intuyeron que el vehculo ideal (Merkaba) del alma liberada ser una
forma tetradrica? Prefiero imaginar que tendr forma del vaco operativo que en las
matemticas representa el nmero cero, por estar de acuerdo con el valor que el cero
inventado por los hindues ha tenido en toda cuenta aritmtica,... a pesar de ser el ms
abstracto de ese lenguaje universal que son los nmeros.

Al ensalzar la forma anular que defiendo, tampoco es desdeable el posicionamiento

(imprescindible y fundamental en matemticas) para el funcionamiento de un vaco
operativo aplicado a mi proyecto Onutoro. Advierto que en la mente no tiene la misma
representacin horizontal de los nmeros, sino con proyeccin interna al propio ser.
Quienes tienen valores en bolsa sern los ms reacios a superar la idea de que el suyo sea
el verdadero lenguaje universal que une todas las culturas, como un Esperanto
econmico. Para mi entender, s que puede y debe ser superable. Tal como va el progreso,
nuestro patrn econmico est destinado al fracaso. (Perdn por este intuitivo breve
inciso tangencial).
Existe un vaco-lleno til, como siempre y en todas partes, para navegar por el espacio. La
estrella de seis puntas, al fin, es slo una simplificacin mental inicial, esperando su
deseable aprovechamiento en el campo de la fsica. Se logran muchas ms ventajas
utilizando el Onutoro para aplicar los principios del orden csmico a un esquema mental,
en el cual la conciencia ocupa el espacio central -slo en apariencia vaco- de cada estrella
de seis puntas. Claro que le falta claridad a mi proyecto tanto en su vertiente mental
citada como en la vertiente tcnica. Mi definicin; los considera: Una unin coherente de
conjuntos geomtricos similares que al ser capsulados resultan potencialmente
funcionales. Las carencia no son del Onutoro sino mas, pero pienso que para los
verdaderos cientficos -siempre tras un descubrimiento terico-, mi proyecto resultar
an ms til. O ya no admiten sorpresas tras sus preguntas?
La ciencia, sin tener un desarrollo equivalente de conciencia, ensucia el alma. Superado el
trauma inicial, las religiones no niegan los avances de la ciencia. sta, en cambio, s hace
burla de la capacidad intuitiva de los religiosos, al ignorar que ciertas personas albergan
vas de conocimiento no tradicionales. Es un hecho que a religin siempre precedi a las
ciencias. El conocimiento no es la ltima esencia del ser humano. Lo es la capacidad de
vibrar por el amor divino, que puede percibirse en nuestro propio aliento (una accin nada
simple, por cierto). La gua de toda persona sincera es el amor, capaz de hacer presente
incluso lo que est fuera del tiempo, pues siendo el cosmos inmortal, nosotros tambin.
Para entenderlo, mi presentado esquema terico anular, despus de cierta prctica, es
prometedor. En el trmino medio reside la virtud, y los juiciosos que la encuentran
raramente se apartan de ella. Los mediocres s que la toman y la dejan y vuelven a
"castigarse", por la dificultad de perseverar en el aprendizaje. Lo ms penoso ser, no
obstante, desestimar muchas guas naturales gratuitas que evitaran el luchar contra si
mismo. De esa dificultad real viven los dirigentes honorificados de los numerosos grupos
de realizacin colectiva; o los "club de solteros" tal como bromeando, apodan entre risitas
sus detractores,... y no se libran ni las rdenes monsticas.
Para los cientficos del futuro, avalados por la europea Organisation Forum on Evaluation
of Research Programmes, el Onutoro seguir teniendo utilidad prctica. Yo la apreci
cuando siendo un nio me sent en la cmara hinchada de un neumtico que encontr
apoyado en una pared en ngulo de unos 45 grados. En cambio podrn afrontar su
evolucin mental quienes experimenten con el bsico esquema plano de una estrella. A
las lneas de los dos tringulos interiores entrelazadas, en el plano mental se les
atribuirn virtudes y valores intrnsicos del alma. La intuicin creativa es el verdadero
motor, y la esencia del instinto son los valores (siendo el primero la autoestima). Sin
valores nuestra mente sera de reptil, mientras que con valores incluso podemos
elevarnos?
Un tringulo equiltero tambin representara la fecundidad, mientras que a otro le
corresponder un estadio compensatorio, etc.. Se trata de un estudio muy complejo, pues
ser difcil establecer las correctas relaciones mentales. Otro impedimento es suponer el
cerebro dividido en varios sistemas: Mi proposicin en tal caso se limita a la parte
occipital (1/3), la zona que va del odo izquierdo al derecho. Debajo, en su centro, est el
enigmtico cerebelo. Delante en cambio est la "zona volcnica" (reacciona como la
mente de un reptil), y a su lado "la selva" de las ideas. Es decir, la "zona depsito" a
trabajar no implicar al lbulo frontal, sede de las emociones, ni el posterior a ste que es
donde se "cocinan" los pensamientos (resuelven dudas). Ahora bien, es tan errneo
considerar que la persona es un conjunto de sistemas, como que lo es el cerebro. Es un
sistema en si mismo, igual como cada individuo. Despus de esta simplsima descripcin,
al ser un tema muy tangencial, no puedo ofrecer pruebas de los fenmenos, aunque me
sirvan. Otros habrn de analizarlos y someterlos a un anlisis estricto,...como todo lo que
escribo, por mucho que sea mi "preclara verdad" cantar las excelencias del Onutoro, y
antes la existencia de tres dibujos de "Estrella de David" en el valle de Sidonia.
Cada persona puede y debe aprender a reconocer sus atributos, as como los cambios
experimentados en si mismo al reflexionar sobre el bien que conviene hacer y el al que se
debe evitar. Los insensatos, que ni siquiera advierten que tienen conciencia y no quieren
ni or hablar de virtudes (menospreciando la mayora de sus derivados y rehuyendo la
meditacin), no saben que con su actitud transgreden las leyes naturales; ...y ello les

cuesta muy caro. Es el lgico final de cualquier forma de ignorancia. Quieren las cosas sin
saber lo que se hacen, ni importarles como actan. Las personas inteligentes, en cambio,
siendo el Onutoro smbolo del receptculo de la conciencia, no ignoran que la propia
inteligencia puede ser utilizada tanto para obrar bien como para hacer el mal. Rizando el
rizo, an hay que decir que los ms perfeccionistas pierden calidad de vida, ...por no
llamarles infelices.
Evitara divagaciones existenciales ensear en las escuelas el sabio diseo anular del
Onutoro. Sera buen comienzo para renovar la conciencia mundial. Para reconocerse parte
del Todo la enseanza primera ser tomar conciencia de una buena alimentacin, pero la
fase de autoestima fsica debe ser superada. Es falso que una persona gorda no sera un
buen musulmn, pero tal creencia tiene buen fundamento. El mayor empeo de cada
persona realmente adulta debera ser saber vivir en positivo. Luego ir ejerciendo la
tolerancia, empezando por si mismo, y al final valorar su capacidad mstica para no dejar
de ejercitar muchas de sus propios dones naturales. As se podr sintonizar con el meollo
de la existencia, que igual hace latir un corazn que crea una nueva estrella.
En el interior de la estrella (que cual un fractal llena el interior del Onutoro) voy a trazar
unas directrices de su aplicacin tica. Con el nombre de virtud se agrupan todas las
cualidades del individuo que est en sintona con el Todo (a veces llamado El Inefable),
porque al no percibirse fsicamente, se identific con La Nada. Pero en un vaco tan
absoluto no viajaran los sonidos ni las ondas de radio por el espacio. La virtud del nio al
llegar al mundo podra verse cual ocupando dicho espacio central de un anillo. Cualquiera
es un triunfador al nacer, no slo por haber sido bien aceptado por un vulo fecundador,
sino por haber triunfado antes sobre 300 millones de espermatozoos contrincantes.
Despus da a da el ego de cada individuo se alimenta y, cual si llevase un dios dentro del
cuerpo, por orgullo (hablando en general) se desea ser ms poderoso que el vecino,... con
el resultado nefasto que llena las noticias del telediario cada da.

Cas todos al crecer nos alejamos del centro natural y nos adaptamos al entorno siguiendo
el modelo de la cmara toroidal de una rueda hinchada de aire. Su centro permanece
vaco, pero traspasada la metfora al plano mental, es justo en dicho centro vaco donde
reside la utilidad de nuestras vidas. Gracias a gozar de libre albedro quien se esfuerce
podr regresar al centro de todo, invirtiendo el trayecto que nos alej de donde cualquier
rueda debe dar cabida a un eje. Todo lo ms til del mundo, desde un hueso hasta una
nebulosa, presenta una intrigante forma anular, de la cual slo viendo un ojo humano ya
comprendemos que es ms til la pupila que el resto de la piel del cuerpo. En la increble
mquina que es el cuerpo humano, el glbulo ocular tiene clara vocacin esfrica, como
tambin la forma del crneo se parece al "padre-sol".
La Creacinse explicara por tratar de recuperar a cuantos alejados del centro, en vida se
hubiesen esforzado para recuperarlo. Porque, si alguna regla humana es positiva, debe
ser la que nos lleve a unir, dado que en efecto todo sali de la unidad. La estrecha relacin
entre los seres vivos la testimonia aquella clula que no tarda en morir al ser aislada de
resto de un organismo. Apartarse de las formas originales representa separarse de la
funcionalidad divina, por lo que la misin del Segregador (eufemismo de lo malfico) que
nos estimula al crecimiento personal, es separar todo lo que en el mundo est unido. El
"viaje" de las personas inquisitivas siempre busca la trascendencia, aunque hacerlo desde
la propia personalidad equivale a haber cado en una muy sutil trampa. En efecto, si
resulta que, como creo, es posible la trascendencia, sta habr de ser colectiva, o
conjunta. Como dijo Platn, se trata de: "recuperar nuestra misin trascendente";...y
aado, sin tapujos. Para ello, la opinin maniquea: Cuanto no est bien, est mal, resulta
falsa. La misma sociedad acabar an ms polarizada en un futuro. Tener una mente dual,
no conviene a nadie. Se debe procurar fomentar una concepcin global, incluso al precio
de admitir que lo que normalmente resulta invisible, es (como el aire que respiramos) lo
ms til en todo.
LA CONCIENCIA EN EL CENTRO DEL ONUTORO
Volvamos al centro del Onutoro donde reside la Conciencia. Las personas que no sean
capaces de moverse cmodamente en este nivel, para empezar podr servirles suponer en
el centro de la forma anular propuesta: una idea inferior, como por ejemplo, la
Naturaleza, aunque no me detendr en ello. Voy directo a una perspectiva ontolgica de la
forma del Onutoro, con el propsito de interpretar su sentido de utilidad ante
desconocidos horizontes fuera del cosmos. Me es ms difcil de admitirlo sin orden ni
control, que reconocerlo regido por inescrutables leyes de una Conciencia omnipresente y

capaz de penetrarnos sin apenas rozarnos, pero sin llegar a anularnos. Por otra parte,
creer habitado slo el planeta Tierra, sera limitar de manera inaudita la -llammosle"Creatividad Divina".
Existe un paradigma iluminador del trnsito hacia una conciencia global, as como un
Anillo de Poder, accesible mediante la serenidad introspectiva en un punto determinado
de la evolucin interior. He sentido en mi mismo este punto de inflexin, y tuvo
repercusin por la va de la generosa compasin. Mi idea de Dios ya es ahora admitida
cual la Casa Paterna (para otros: Nave Nodriza), de la que un da nos alejamos. Aunque lo
trato ms adelante, anticipo que puedo imaginar que todos vivimos en una seccin tubular
de la banda interna del Onutoro, formada por los ms cortos radios del crculo. Toda
circunferencia slo hace referencia a su centro. No slo es la residencia del amor, germen
de toda vida, o la fuerza primordial del Todo: En el Centro Omega hay Conciencia Pura. De
ah mi metfora dinmica: Estar en paz quien encuentre su propio centro existencial y
logre mantenerse en equilibrio en l. Una garanta fsica de dicha verdad, es que cualquier
huesecillo del cuerpo duele, y mucho, al ser removido de su lugar natural.
Por la rapidez de mi mente intuyo merecer vivir ajeno al espacio-tiempo. Yendo al
"destino Omega" me sirve mi subjetiva idea (Eso es fe?). Espero no obstante que ideas
ajenas an me enriquecern ms en el futuro. El orden csmico debe de repercutir en los
arquetipos de la conciencia humana por relacin existencial. El diseo del Onutoro es tan
intrnsicamente csmico que no hay temor alguno que alguien lo pueda utilizar para hacer
dao. Poner el pensamiento en un tan sabio esquema mental, siempre ha de servir para
reordenar y depurar la propia mente. Es la gracia del Onutoro. Despus se notarn efectos
que, en ltima instancia, por ejemplo, si no llegan a hacer levitar el propio cuerpo, al
menos se percibe una fase intermedia (semejante a la que otros experimentan con la
respiracin). Se es capaz de aumentar las vibraciones moleculares del organismo,
notndose el dicho efecto diferenciador entre el cuerpo fsico y el astral, despus de una
meditacin positiva: Sucede por ejemplo, que al agacharse para tomar asiento, en pecho
se electriza (cual un cosquilleo momentneo), como si -para evitar el descenso- se nos
estirasen de los pelos hacia arriba. Lo sintetizo al mximo, tambin para no aburrir al
lector poco interesado en el tema, pero bastara decir que la sintona con el Todo es el
objetivo del conocimiento planetario. Con mi Proyecto Onutoro pretendo superar la
esquemtica va de ensayo, empleando hasta ahora la estructura de una estrella de seis
puntas, para ir ms all de su simple geometra. Ello resulta posible gracias a la superior
utilidad del Onutoro que la contiene.
Colocando varios tetraedros estrellados en batera, todo el esquema tubular del Onutoro
deber estar conectando (de la forma que esbozo en la siguiente foto). Sus varios
"tetraedros estrellados" (uno insertado en el otro, como los dos tringulos de la estrella
de seis puntas), sern distribuidos en cadena, de manera que se conecten por sus
vrtices, hasta llenar todo el espacio anular interior. Al que lo crea complicado, le hago
saber que peor sera hacerme entender mediante la figura del rombododecaedro
estrellado porque tiene 12 puntas,... y la Naturaleza trabaja efectivamente con semejante
geometra estructural a muchos niveles, incluido en el propio cultivo de la mente para
alcanzar la iluminacin. Dejo el traspaso de lo natural a lo sobrenatural, para limitarme al
paso de lo opaco a lo translcido. El grafito de un lpiz es carbono como el diamante ms
finamente tallado. La diferencia est en la proporcin de sus tomos. El oscuro carbono
los tiene ordenados en disposicin hexagonal, en cambio el diamante se estructura en
tetraedros. Esto hace que sea la substancia natural ms dura que se conoce.
FOTO:
ONUTORO LLENO DE TETRAEDROS
Al utilizar el Onutoro para nuestro beneficio mental, pienso en un cuerpo anular que,
como una funda, envuelve en su interior, el esquema geomtrico de la estrella de seis
puntas simblicamente incluye, en departamentos estancos triangulares, la virtud y sus
valores derivados. Son aquellos que ya existan antes de que nacisemos como especie,
pues el amor, la justicia, etc., se manifiestan en todas las personas y culturas. Saber
utilizarlos en el momento oportuno y de forma consciente, evita adems daos fsicos en
quien sea capaz de comportarse con equilibrio, tanto en sus relaciones como en su
soledad.
Antes de continuar, distinguir entre la conciencia genial (que eleva el poder del espritu,
fructificando en los dems), de la conciencia vital la cual puede anularse despus de una
hipoglucemia (sin necesidad de llegar a la lipotimia), y tambin diferente de la conciencia
bsica, ms o menos lcida en cada persona.

El hecho religioso, universal y eterno, se debe a que el alma humana tiene la singularidad
de moverse entre la entre la tierra y el cielo, siendo all donde metafsicamente para el

alma no existe el tiempo. Es por tal razonamiento que quienes hayan estudiado filosofa
recordarn el trascendental libro de Platn titulado Fedn, o Sobre el alma, porque al
explicar que sta renace despus de morir, pone en boca de Scrates: Si todos los
contrarios no nacieran reciprocamente en crculo y lo hicieran en lnea recta, sin girar del
uno al otro, todas las cosas tendran la misma figura y finalmente acabaran. Cmo
podra evitarse que el mundo entero quedase absorbido por la muerte?
Sin dibujar forma anular alguna, la idea del Onutoro se la encuentra en los comunmente
llamados "Orculos Caldeos", unos textos que Porfirio cit primero ya en el siglo II, y
despus Prcolo (412-487). Los fragmentos que quedan de ste ltimo los analiz G.Kroll
"De Oraculis Chaldaicis" (Breslauer Philogische, 1894-vol.VII, p. 71). Provienen de la
teologa, o gnosis, Alejandrina del s. III, pero antes de la cultura caldea (mesopotmica),
la cual dej grabado el famoso disco alado antropomorfo. Entiendo que en realidad se
trat de una forma anular, oculta por falta de perspectiva o quiz sutilmente bajo la idea
plural: "Esferas de Vida" (Iynges, o iniciadores). Se comportan cual remolinos de ida y
vuelta, los cuales vivifican todo lo existente en el cosmos mediante canales. Son mltiples
y estaban distribuidos en dos grupos, pero enlazados a su propio envoltorio unificador.
Dichos conductos rectilneos sbiamente conducen un "Fuego Nutritivo" desde la "Mente
de la Mente", ...que ya entonces era trina.
Adems de este apoyo de los filsofos clsicos, en la interface de la muerte fsica
probablemente ser necesario un "detergente", como al mezclar aceite y agua, porque
gracias a un especfico elemento mantenemos nuestro cuerpo cohesionado con el alma
hasta que est se diluya en un universo luxnico. Es all donde debe de desaparecer el
concepto tiempo, para ser todo espacio de partculas luminosas super rpidas
(taquiones).
Recapitulo, porque el lector de internet ms que leer escanea los escritos, y quiero
asegurarme de que encontrar mi "Proyecto Onutoro" varias veces sintetizado: Si en el
captulo introductor present las virtudes del nmero siete, fue en parte por marcar la
cadencia, o el ritmo, en nuestra vida y relaciones. Fue acertado llamar Semilla de la Vida a
la forma geomtrica que tiene siete ptalos en su centro. El simbolismo del Onutoro, en
cambio, remite a la cosmognesis. Incluye a toda la Humanidad y a los valores que la
distinguen. En su centro se simboliza la ltima esencia de El Todo, con un espacio
hexagonal donde no hay nada apreciable para el ojo humano. Con tal explicacin podr
entenderse la solidez de la siguiente construccin para afrontar, con gran nimo y
esperanza, la prometedora investigacin del planeta Marte, en base a las formas
geomtricas descubiertas. Aquella gente pasaron por ello antes que nosotros, y dejaron
improntas de sus ideas no slo con formas de rostro, sino tambin mediante varias formas
geomtricas. Lo habran podido hacer dibujando otras de ms simples. Por tal diseo
empec analizando precisamente el nmero siete.
En el planeta Saturno el hexgono (el punto central es el sptimo) en su polo norte revela
ser una forma natural en el universo, siendo una garanta para experimentar con l,
tambin a nivel mental. Pero hay mucho ms que decir de Saturno. Para colmo, justo
ahora se ha descubierto el mayor y ms lejanos de sus anillos, nunca antes imaginado.
En el gigantesco planeta del anillo de meteoritos, aun estando a 1430 millones de
kilmetros de la Tierra se le descubri que su octavo satlite llamado Japeto (Iapetus),
una de las once lunas que lo circundan, presenta, en la foto de la sonda espacial de la
NASA, una verdadera cordillera que, cual una cresta, divide el satlite en dos exactas
mitades, dndole aspecto de una nuez por su circundante reborde lneal. Japeto, cuya
masa es de 0,0003 respecto a la tierra, mantiene siempre la misma cara enfocada a
Saturno. Su temperatura media es de -190, y su dimetro es de 1440 km., orbitando
Saturno en 79'3 dias terrestres. Se trata de un cuerpo estelar con gravedad de 0'028, con
una inslita rbita circular. Al parecer debi de haber sido construido en base 60,...a
juzgar por las formas hexagonales descubiertas en su superficie bicolor (en parte
presenta un material oscuro misterioso). Es por dichos hexgonos que lo cito, al haber
detectado varias formas semejantes sobre el planeta Marte. Precisamente llam Onutoro
a la que los mapas de la planicie de Sidonia casualmente ya habn bautizado "Hexgono"
por motivos que ignoro.
Japeto, en ingls Iapetus, es el nombre del mitolgico padre de Prometeo, el encadenado
creador de la humanidad. Ante la evidencia visual quedan pocas dudas de que
realmente sea una inmensa estructura artificial propia de una mega-ingeniera, y es que
al respecto existen varias hiptesis, entre las cuales una contagiosa explicacin del origen
de la vida en el planeta Tierra.
El vnculo entre ambas ideas lo ofrece la biolgica naturaleza de unas pequeas bolas
descubiertas en las minas de Surfrica, las cuales son de un un material desconocido.
Dichas esferas artificiales, que son muy duras y no se pueden rasgar ni con el acero,
presentan tres surcos paralelos alrededor de sus ecuadores, excepto por su tamao,
pues al igual que l tiene una forma hexagonal cerca del reborde que las circunda.

Algunas de las misteriosas bolas se guardan en el Museo de Klerksdorp de Ottosdal, en el

Transvaal occidental. Debido al gran contraste de materiales de su parte interna, de
estructura fibrosa, con su dursimo caparazn, parecen ser cpsulas protectoras de
materiales orgnicos. La Arqueologa (an pendiente de reconocer las Piedras de Ica del
Per), las considera formadas por sedimentacin hace 2.8 mil millones aos. Hay
centenares de dichas esferas de roca metamrfica extraidas de sedimentos de la poca
Precmbrica (cuando no exista vida inteligente en nuestro planeta).
(FSICO)

DE LA ESTRELLA, (MENTAL), AL VACO LLENO DE TETRAEDROS

El esquema de los dos tringulos enlazados es bsico para el diseo de un efectivo

Onutoro. Defiendo la perpetua utilidad del esquema anular, porque asimismo puede
aplicarse al explorar las extraordinarias posibilidades de nuestro ser. En su primer
estadio, se halla: No el nmero siete, sino el nmero tres, que es el de la perfeccin al
expresar armona. Su ausencia repercute en todo tipo de problemas existenciales,
mientras que es la va para alcanzar incluso el equilibrio en otras esferas dimensionales.
El nmero "Pi", con valor de 3,1416..., no es ms que la suma de los tres radios de
cualquier crculo, ms 1/7 del radio. Nos es tan natural, que los molares superiores tienen
tres races y los inferiores tres nervios. La estabilidad de las tres patas de una mesa es lo
mnimo, pues dejando a parte la bsica unidad de la familiar, se la encuentra en las
funcionalidad (cual catalizador) en una cremallera, por ejemplo. En fin, la base que aporta
el nmero tres es imprescindible para todo, y la prueba est en que se eligi para disear
la planta del Kremlin (Mosc), la del Edificio Forum (Barcelona), la abada de Westminster
(Londres), el castillo nazi de Wewelsburg (Westfalia), etc. etc.. En cuanto a su vertiente
religiosa, son conocidas siete grandes religiones que tienen la misma idea de la Trinidad
que la doctrina cristiana, aunque con otros nombres. El simbolismo del tringulo en
general, puede considerarse que sus tres vrtices simbolizan: amor, verdad y sabidura.

Debemos admitir tres caras en una misma moneda. La tiene en su grosor, y es inherente a
todos los conflictos, sea en forma de la razn, del poder, de un hijo de divorciados, etc.
Incluso la polaridad es trinitaria, porque dialogar es buscar el entendimiento. Despus de
entender lo dicho, se revaloriza la forma triangular. ...Y en el centro de los dos tringulos
enlazados (que pueden ser interpretados como fuego y agua), est el catalizador que
debe de posibilitar lo intuido. En Marte, como en la Tierra, los habitantes vivieron entre el
fuego del sol y el del interior de su planeta. Entre ambos las gentes son insignificantes,
igual que en el concierto csmico lo debe de ser cualquier sistema solar grande o
pequeo.
Daremos un paso ms cuando entendamos que nuestro ser simblicamente no se
corresponde ni con lo "cbico" del Dr. M. L. King, ni con el diseo triangular con que otros
simplificaron su idea. Es al tetraedro donde hay que mirar para completar -debidamente
adaptado al smbolo- los cuatro aspectos de la propia vida en plenitud: Lo animal bsico,
el talento peculiar, el afn de compartir, y la propia espiritualizacin. Como la vida se
engendra mediante un hombre y una mujer, tambin las cuatro caras de mi imaginado
tetraedro se complementan para dar sentido a la semilla divina que todo lo sustenta
desde el interior. En efecto, el mundo hay que observarlo por lo que subyace tras lo fsico,
dado lo fundamentales que son sus estructuras de ondas geomtricas. Ello es lo que de
verdad conforma la materia. Quiz la vida comenz sin necesitarla. En Marte es de esperar
que los anlisis del CO2 desvelen el misterio. Ver la web del link y sus derivadas para
saber lo ltimo que parece poder ayudar a detectar algn tipo de vida en la atmsfera de
Marte.
Humildemente sugiero observar bien la composicin molecular del ADN por ser el origen
de la vida. A diferencia de cualquier otra molcula, se carcteriza por su estructura capaz
de organizar las "ondas-partculas", permitiendo distribuir la frecuencia y voltaje
formando un polo de atraccin, evitando tanto su destruccin como la de otras "ondaspartculas". Su forma helicoidal formada por una doble espiral de dodecaedros
desdoblados es lo que hace posible su portentosa evolucin. Por lo mismo, la existencia
de determinados patrones geomtricos han de ser anteriores a la propia materia. Se ha
dicho que: la Naturaleza es el alfabeto de Dios, lo cual no slo significa ventajas para los
simples: Lo son para todos y siempre.
Para facilitar la divisin celular, en bioqumica se aplasta la esfrica clula procurando
darle una forma parecida al Onutoro, ya que el espacio vacio de ste, en las clula lo
siguen ocupando las protenas. Lo que determina la especialidad de cada uno de sus
collares son la forma diferente con que se enrollan, e incluso en una determinada
protena adopta la forma anular (Es lo que caba esperar de la cromatina, empaquetadora
de su ncleo). Brevemente; cuando un gen se combina (es decir, se expresa),
individualiza cada clula entre unas 2000 condicionantes.

Adems de aceptar la estructura tcnica propuesta del Onutoro, para realizar su

construccin an habran de inventarse los materiales adecuados para su resistente
confinamiento. Sucedi otras veces, por ejemplo, sin sus duras piedras, los puentes
romnicos no tendran su arco, tan esbelto como duradero, y menos despus de tantos
siglos.
Lo que escribo a continuacin no es ninguna improvisacin. Despus de advertir que la
anilina tiene un componente de nitrgeno que le permite hermanarse con otras formas
hexagonales para formar la polianilina revolucionando con ello la industria textil, apliqu
a la estrella de seis puntas varias opciones empricas y puedo asegurar que en la dicha
estrella tiene el vrtice de entrada del tringulo (que llamar mental por su forma
piramidal) exactamente en el ngulo inferior derecho de su lado horizontal. Por tal
"ventana" se accede a un cilindro alargado, interiormente lleno de gas. Dejando a parte
las leyes de la cinemtica, el interior del ancho anillo del Onutoro presenta un color azul
claro, muy denso - carcterstico de las fuerzas electromagnticas-. Fuertemente impelido
en la entrada, llena no un slo tubo del tringulo, sino los dos entrelazados en la Estrella
de David. Habr de buscar cual ser la esencia definitiva de tan sabia estructura.
Se trabaja ya con el diseo del Onutoro (aunque llamado de diferentes modos). El de
mayor envergadura a nivel internacional es el Tokamak del "Proyecto ITER" mediante
fusin proporcionar en 2.018 energa ecolgica basada en el plasma. Lo confina una
potente cmara toroidal llamada Bomba Torus, evitando que se enfre con el roce su
temperatura varias veces mayor que la del sol. Se consigue con potentes imanes ubicados
en tres diferentes partes del recorrido toroidal. Siendo un proyecto revolucionario, la
estructura que supongo habr de inventarse quiz dentro de muchos siglos, habr de
contar con la inspiracin de artistas como los escultores Bathsheba Grossman o Andy
Ruble.
Entretanto, los fsicos habrn de procurar acertar al ubicar un campo determinado dentro
de la estructura anular del Onutoro. Quiz confirmarn que la conversin de las
radiaciones pticas ser una mejor va que la ayuda de muy prometedores
metamateriales. Hay ventaja en saber lo que se debe buscar, pues cuando se encuentre
podr ser entendido con menos riesgo al utilizar el peligroso Radio radioactivo, que de su
natural se transforma en otro elemento diferente y siendo (segn la fsica subatmica
prob), capaz de liberar energa (E=mc2). Interesa experimentar su capacidad de
compresin, impeliendo ms cantidad del mismo Radio, inyectado a presin, en un vrtice
tubular de un diseo de estrella de seis puntas.
Es lgico que para generar electricidad, las turbinas elicas evolucionen hacia la forma del
Onutoro. Lo recomiendo a cuantos cientficos de las grandes potencias mundiales
experimenten con energa termonuclear. En el Tokamak (I.T.E.R.: International
Thermonuclear Experimental Reactor), confluyen esfuerzos para conseguir que la energa
depositada por las partculas Alfa resulten suficientes para mantener caliente el plasma,
mediante ignicin (reacciones de fusin autosostenidas). Quiz deberan dotar al ncleo y
al Primario del transformador, no slo mayor grosor, sino con electroimanes configurando
una Estrella de David.
El simbolismo anular es omnipresente, y siempre estuvo asociado a las religiones. Es
probable que, al igual que el nmero siete, la forma anular sea una de las directrices
mentales que llevamos impresas en nuestros genes. Cada persona lo asimila segn su
discernimiento, porque todo smbolo traspasa los lmites del sentido concreto. El Onutoro
no hay que confundirlo con la simple rueda, porque tendra un espacio central
desmesurado para empazarle un eje. En todo Onutoro la idnea proporcin del espacio
hexagonal central exige un dimetro que mida como los otros seis hexgonos del mismo
tamao a su alrededor. Su diseo es parecido al modelo divulgado para la expansin del
universo llamado Big-Crunch pero slo estructuralmente.
A fin de beneficiarnos de su forma que asociar a un flotador ("salvavidas") es utilsima a
todos los niveles, incluso a tamao microscpico, sin necesidad de que esperemos a
cuando se implante en un cerebro humano. A lo largo de los siglos la forma del Onutoro
inicitico se represent sin volumen, por ejemplo al disear el gran "Tapiz de la Creacin"
expuesto en el Museo Diocesano de la catedral de Gerona hecho en plena Edad Media,
encargado y diseado por los monjes del monasterio de Sant Pere de Roda, en el N.E. de
Espaa (en la turstica Costa Brava). En el tapiz se muestran escenas bblicas claves para
tiempos que los fieles no saban leer.

Cmo evitar aconsejar una forma de reorganizar los esquemas tcnicos y avisar de la
ptima estructura de la mente? El fin de la ciencia es ofrecernos conocimientos
comprobables sobre aspectos de cuanto existe en el mundo. El objetivo del arte en
cambio, es producirnos una emocin esttica. sta congenia con la ciencia cuando la obra
sea til y funcional adems de bella. Siempre se procura lo mismo: Tratar de ordenar la
propia mente, y ser ms fcil si disponemos de un esquema demostradamente til

siempre, para todo y en todas partes.

LA"ANTIMATERIA" Y LA "ANTIGRAVEDAD
Los experimentos del futuro deberan reconsiderar las ventajas del sonido al modo como
logr hacerlo trabajar el sabio americano John Keely (Filadelfia 1938). Aunque muy
resentido se llev su secreto a la tumba, asombr a quienes vieron muchas veces como,
manipulando una mquina de su invencin, dominaba las fuerzas del universo,...parece
ser que incluso la gravedad, y sin aprovechar las propiedades diamagnticas del bismuto.
Adems de Victor Schauberger, una modificacin de la curvatura geomtrica del espacio
fue conseguida en 1960 por John Searl. Utiliz dos electroimanes y su xito se debi a un
empuje procedente de una deformacin de la zona, tal como hicieron otros que luego lo
investigaron. En 1992 el ruso Y. Podkletnov redujo el peso un 2% empleando
superconductores, y en 2.005 Boris Volfson incluso patent su maquina antigravitatoria,
la cual por cierto recuerda el diseo del Onutoro"multiusos", por tener un componente
anular externo.
En mi investigacin transdiciplinaria que llamo Proyecto Onutoro, habiendo demostrado
su funcionalidad y utilidad en niveles bsicos, expongo cmo deberamos aprender a
regenerar saberes, para tener nuevas esperanzas ontolgicas, gracias al simple esquema
que, en perspectiva frontal, presentan muchas flores, si bien en su centro propongo que
se simbolice la conciencia. Referente al Onutoro, quiero entender que en cada persona la
forma anular mental, que tenemos por simple nacimiento, ser ms o menos pura
(semejante a las estrellas del agua helada) segn la estructura interna del Onutoro est
ms i menos daada. (Un smil para entenderlo, comienza con la menor capacidad de un
bote cilndrico cuando est abollado). El Onutoro, utilsimo a nivel fsico, lo ha de ser
forzosamente tambin a nivel espiritual, siendo la forma anular vacia un prometedor
recurso para la ordenacin para la unidad espiritual de toda la Humanidad.
En cuanto al Onutoro de Marte, distinguir lo material de lo espiritual en el que
intencionadamente vemos en el suelo del Valle de Sidonia. Antes de obtener energa del
idneo diseo del Onutoro, habran evolucionado considerando que en la cara interna del
centro del diseo donde la Conciencia Divina se dispersa atomizada entre todas las
mentes humanas "por puro roce". La forma anular de considerable grosor pero en
proporcin con la Estrella de David, tiene al menos dos aplicaciones: La fsica y la mental.
La fsica est bien avalada por el diseo de todos los inventos ms tiles a la Humanidad.
En su aspecto mental, y exactamente en su espacio interior vacio, imagino a la vida del
planeta Tierra ocupando la superficie interna del anillo. En tal vertiente mentalista,
bastara con ser consciente de la forma anular descrita para poder beneficiarse en todos
los sentidos. En tal vertiente mentalista a las personas las imagino ocupando la superficie
interna del anillo, smbolo del mundo que habitamos. (Me faltan recursos semnticos para
expresarme mejor).

Por mis suposiciones sobre las formas geomtricas de Marte, pretendo abrir "puertas",
pues no es mi objetivo, ni podra, desarrollar su investigacin (pues todava no he
acabado de determinar la influencia del sonido del eco en las cuevas con pinturas
rupestres tenidas antao como "voces de espritus"). S creo en las posibilidades, tanto
del sonido -deja huellas circulares en el serrn derramado sobre un altavoz-, como del
ritmo. Ms an, creo en las posibilidades de la luz, pues aunque nuestros ojos son
sensibles a las longitudes de onda entre 750 nanmetros del rojo y los 380 del violeta,
debemos tener en cuenta que la luz !puede tener billones!.
Un paso conceptual es entender la materia cual una batera cargada con partculas de
energa capaz, por suerte, de manifestarse tanto en luz como en calor. Ya est
demostrado que cada partcula tiene dos cargas opuestas, y se sabe que de su fusin
desintegradora nace alguna energa,...y viceversa. Todo en el cosmos est hecho y
propulsado por campos cargados de electricidad. El componente homogneo de materia
oscura es cas el 90% del universo, siendo una imprescindible fuerza que mantiene unidos
todos los ncleos (es la masa de los neutrinos). Aristteles llam "Alma del cosmos" a la
mayor fuerza del universo invisible. La misma que los cientficos hoy ya confirman que
realmente tiene la misma composicin que los objetos visibles existentes en el
firmamento.
La luz adopta muchos y muy diversos aspectos en su manipulacin de la materia, donde
cada cosa responde slo a su sistema de longitud de onda. La diferencia entre partculas
es debida a su carga elctrica. Es ms, la antimateria acta con la materia para formar
energa pura, desapareciendo la masa. Creo en la antimateria porque ya es una
prometedora va ms rpida para la curacin del cncer. Y creo en la antipartcula
(positrn), y en los antimundos. En cuanto a mi idea de las "anti-personas" tampoco es la

misma que la de la mayora. Y no me refiero a la implantacin de microchips en el cerebro

para conseguir mayor inteligencia. Pero no con nanobons.
Las raras "fuerzas simpticas vibro-etreas" de J. Keely ante testigos pulverizaron rocas
de cuarzo y excavaron tneles en cuestin de minutos. Al ser l autodidacta, la sociedad
cientfica lo rechaz, pero sera hora ya de preguntarnos que derroteros habra tomado la
ciencia si no se hubiese decantado a favor de la fsica cuntica. En cuanto a vencer la
gravedad, ya hay una universidad china donde se hace levitar hormigas mediante sonido,
tal como hizo primero David Deak, produciendo vibraciones de 2.500 hz.. Para que el
esquema del Onutoro aporte beneficios, la dicha experimentacin no puede prescindir del
poder del sonido. La msica -incluso en su ms burda expresin en el mundo de la
farndula- enajena las mentes gracias al ritmo, aunque se sea insensible a los dems
valores sociales. Es por ello que al mundo rico le urge modificar sus esquemas. Propongo
una investigacin que, ms que atender a la resonancia en las mentes, deber fijarse en
cierta vibracin basada en valores fundamentales pues quiz sera capaz de multiplicarse.
La supongo cual un puente que se cimbrea bajo el acompasado paso de un pelotn
desfilando. La vibracin de la energa csmica, antes llamada ter, es la fuerza vital en el
universo, y algo diferente es el contenido. Sin memoria csmica se pierde la moralidad y
las personas adoptan actitudes autodestructivas. Como la gravedad, la atraccin, etc., la
vida es una necesidad csmica; y otra es que se nos prefiere seres lcidos, imaginativos,
creativos y agradecidos, al reconocernos depositarios de una inteligencia que nos
trasciende. La compartimos con los animales. Tambin la mente humana usa las
extremidades para actuar.

Nuestra miseria es progresar ejerceciendo la fuerza fsica como mejor recurso, y algunos
lo aplican como si fuese la afirmacin de su existencia. El conflicto es sutil ya que, a la
inversa que un buen golpe que hayamos dado, despus del goce de algn logro mental
particular, la Ley Cclica que lo gobierna todo, nos presenta un reflujo desalentador. Pero
slo lo es en apariencia, porque significa que se consolida lo deseado. Haber gozado mal,
implica una pena;... incluso por comer demasiado chocolate.
El anillo que rodeaba las "Mquinas de sonido" de J. Keely no tenn la correcta proporcin
para obtener las idneas ventajas. De la misma manera que si conocemos la proporcin
de alguien, conocemos cmo afrontar una buena relacin, tambin al conocer nuestro
propio nivel de vibracin adoptaremos mejores valores ticos. Es necesaria la
globalizacin del buen gusto (sin olvidar las buenas maneras: Fear Play), as como un
mucho mejor comportamiento,... empezando por ser mejor amigo de uno mismo. Ms
difcil fue el pasar de vernos en un mundo ubicado en el centro del universo, a admitir que
ste no tiene ni siquiera centro alguno. En el cosmos han de ser muchos los espacios
vacos del todo. El universo que nos imaginamos quiz sea menor que alguno de los
espacios vacos de estrellas que debe de contener. Es exagerada la presentacin de un tan
peculiar "Vaco estelar", pero es que ya se sabe de uno descubierto con el medidor de
radiaciones de microondas (Mancha fra de WMAP) que estructuran el cosmos. Est en la
constelacin de Erdano, el cual mide un milln de "Aos luz". Metafricamente, bajo la
cpula celeste somos como un grillo que por la noche estuviese mirando el follaje de un
rbol milenario. Vlganos el reconocer que la mayora de la gente disfruta admirando las
estrellas,... aunque es bien sabido que slo brillan en la oscuridad. Mi arriesgada metfora
aqu es vlida porque: nadie debera generalizar aplicando a la totalidad del cosmos unas
cuantas leyes fsicas detectadas en nuestro rincn del universo. Ni siquiera valdra si se
hubiesen podido verificar en cada una de las 88 constelaciones convencionales, por el
hecho de que el mtodo cientfico limita sus experiencias a tan slo un par de siglos.
MIS REFLEXIONES PSICOIDLICAS
No hay que limitarse a manipular un slo Onutoro, sino que puede y debe interactuar con
otros, del mismo modo que las mltiples ruedas de un reloj hacen que puedan darnos la
hora exacta. Siempre nos faltar imaginacin para obtener nuevos beneficios de un
diseo cmodo para nosotros, para el cosmos y todos sus universos....Y presuntamente
tambin para su Creador, pues podra disponer de un metafrico "mando a distancia" con
dicha forma anular para controlar los diversos estados, cada uno con niveles vibratorios
diferentes. No soy el primero que pone en dicha forma anular mis idlicas espectativas.
Existe el sabio diseo de la anular Piedra de Taxila (Pakistn), considerada por los
especialistas la ms enigmtica del arte hind, la cual se remonta al siglo III a.C.. Mide
slo 8 cm. de dimetro y se exhibe en el Victoria&Albert Museum de Londres. Se trata de
reconocer cmo sus escasos grabados intentan evidenciar la relacin entre los seres
vivientes y el Inefable-Vaco-Nada, probablemente con deseo de avisar de que existen
autopistas interiores de la mente, ms seguras y distradas, que llevan a una felicidad

verdadera.
En la pulida superficie interior de dicha forma anular se incluyeron fminas alternadas con
plantas. Evoca la Creacin donde somos parsitos de las plantas, siendo la mujer capaz de
reproducirse y el hombre no. Gracias a semejante reflexin, los que la hicieron tallar como
una obra de orfebrera supieron por comprensin mstica, sin necesidad de saber nada de
genes (Mis), que en el seno materno cada hombre antes fue mujer. Al estar grabados
smbolos de vida humana y vegetal ms cerca del vaco central, -con orificios diferentes
en cada superficie como la pupila del ojo que alegre se dilata- invita a la conexin con la
Conciencia absoluta en los confines del periplo vital, cuando las almas llegan al fin de sus
vidas. La Piedra de Taxila, en una de sus superficies planas est decorada con muchas
estrellas, llegando stas hasta un centmetro del borde exterior, donde terminan los
smbolos, con una banda circular lisa y sin dibujos. Despus de aprovechar las
enseanzas, hay que complementarlas sin temor a la competitividad interpretar, con
todas las reservas, cuanto incluye el centro de la piedra. Habr quien est capacitado para
interpretarlo desde el punto de vista que somos materia, y a la vez tambin antimateria,
porque tal es la naturaleza de nuestros opsculos. No somos superiores a la Naturaleza,
sino parte de ella,...hasta alcanzar el centro del simblico Onutoro. Somos luz y a la vez
materia, aunque ni lo primero, sirvindonos para todo, lo sabemos valorar suficiente.
En la Piedra de Taxila se supo diferenciar el vaco central, que es la imagen especular de
la materia, (La Nada,... que es El Todo), con el vaco sideral, o Materia Oscura, que hay
despus de la infinitud del firmamento visible. El porcentaje de materia csmica es: el 4%
de materia fsica; el 23% de Materia Oscura, y el 73% de una hipottica Energa Oscura
negativa y de gravitacin repulsiva. La Materia Oscura, que no emite ni luz y se estudia
por su gravedad capaz de distorsionar las estrellas, debe ser estudiada en laboratorios
excavados bajo montaas. El actual reto est en saber por el por qu dichas energas no
se interrelacionan entre ellas como hacen los axiones (los mejores candidatos para ser la
verdadera substancia bsica del cosmos). En cuanto al concepto que los sabios hindes
pudieron tener del espacio-tiempo, viene dado por su escultural forma y medidas. Este
objeto se debera exponer verticalmente en las vitrinas y libre de soporte. No es ningn
relieve, y con su dureza la piedra indica que, como el cclico tiempo, perdura a travs de
los siglos. Los arquelogos ignoran su forma y tan slo constatan que debi de ser un
objeto valioso para la cultura Maurya, de Magadna, o quiz perteneciente a sus sucesores,
la cultura Sunga.
Los antiguos mesopotmicos (actual Irak) ya dejaron muestras de Onutoros, y tambin
los etruscos procedentes de la India en el siglo VII aC., esculpieron grficas muestras de
su fe en "el Cielo" al decorar sus joyas de oro con una tcnica inexplicable para los
actuales orfebres. De su arte funerario se interpretan mal sus platos patera/bacile
(Onutoros), debido a que, estando sometidos a los romanos, decoraron sus tumbas
invirtiendo la superficie del Onutoro (la ms representativa de su fe en la divinidad),
vuelta hacia el interior all donde estuvo su cadver. Es una idea que supera al simple
escudo abombado que llamaron "clpeo" cuyo espacio interior se presenta decorado con
el rostro de alguna divinidad. Los romanos en fin, supieron que vivan dentro de un
"parntesis de eternidad", y las ideas fuera del tiempo slo pueden entenderse teniendo
fe. En la muestra que ofrezco del dicho aprecio por la forma anular, y en concreto de su
espacio central vaco, es una escultura del difunto metiendo sus dos dedos en el agujero
(vaco-lleno) central del plato. As el difunto nos trasmiti grficamente su esperanza en
el smbolo protector en su trnsito al ms all. (Ver detalle en la foto-mosaico adjunta).
Hoy en cambio, son millones los que desearan ser enterrados en el centro del redondo
campo de deportes de su equipo, sin tener ni idea del simbolismo de la forma que lo
rodeara...Pero sta tambin"juega".
Los crculos concntricos decoraron anillos y fachadas de piedra (como la grantica
hallada en el tmulo de Knowth en Irlanda), as como sirvi de modelo para planificar
ciudades: Desde que se divulg el mito de la Atlntida, hasta materializar la "cuadratura
del crculo" en cada una de las islas de casas del centro de Barcelona, del tamao de un
campo de futbol.
En este viaje mental no hay un "psicoducto", como los canales de las pirmides de Giza,
pues disponemos del mismo por derecho "de nacimiento". En efecto, todos tenemos
nuestra dosis de conciencia "en bruto". Es bueno explicar, a quien an no sepa lo que es,
que conciencia es aquello que jams la tendr un androide, ni una computadora, y en
cambio al nacer lo tienen las personas sanas de todos los lugares y pocas. La conciencia
se dice que no tiene prerrogativas en el mundo fsico, pero los que padecen deficiencias
fsicas acusan su deterioro. La conciencia no es una estructura simple sino compuesta y
tiene actividades localizadas en diversas reas cerebrales. La que afecta a nuestros
estmulos sensoriales nos permite afrontar situaciones reales.
Si nos limitamos a sus beneficios mentales -y al fin sociales- del Onutoro, se trata de
aprender a usar una forma de neumtico sin nada que ver con la ruleta, ni relacionada con
la fortuna econmica. Es la forma anular que nos llevar hasta inexplorados espacios de

emocin. Y muy capaces de hermanar, porque es fuera del Cosmos donde reside la
Conciencia. No est en el espacio exterior, sino en el interior de cada ser humano. El
incorruptible manjar que es la miel, es un smbolo purificador relacionado con la
inmortalidad como avisndonos de que slo obtendremos beneficios desendolos con
pureza mental en nuestro retorno reflexivo al Uno (que se proyecta al Todo). La opinin
de que lo ms importante es el camino, debe ser cierta, pero slo cuando las fuerzas
propias se destinan a buscar la"miel de la sabidura". Se nota porque lo urgente deja su
lugar a lo importante.
Antiguamente, para interrogar los abismos del inconsciente acerca del curso y giros de la
conciencia, haba que penetrar las entraas de la tierra y danzar por el laberinto, como las
abejas llenando el cielo de vibraciones sonoras. Todo lo situaron fuera de su cuerpo, pero
en conexin respetuosa con la Madre-Tierra. Hoy no han pasado en balde milenios de
evolucin y supersticin ignorante, lo que siempre resulta ser muy caro. En consecuencia,
quien nos habra de proteger, suple la eficiencia con su altanera presencia. Pasemos a
resarcirnos procurando extraer la miel de uno mismo, y de los semejantes, pues
gozaremos de una superior armona, comenzando con sosegarnos y dejar de correr
temerarios peligros que son fruto de particulares quimeras.
Todas las religiones afirman que las buenas obras repercuten en el ms all. La lucha
entre el bien y el mal en la conciencia de cada persona acabar, al menos, con dos clases
de gente en este mundo: Los que se auto-respetan, y los que por ni siquiera son amigos
de si mismos. stos, aunque sean jvenes, los vemos auto-derrotados yaciendo en las
aceras.
Desde el supremo centro circular, el Uno divino (Onoma) ltima esencia del orden y
mente universal, penetra toda la materia alrededor de su forma de nmero cero (O).
Nuestro entendimiento ve la diferencia entre el uno y el cero, pero no entre la tierra y el
Cielo, un estado de consciencia capaz de auto-reconocerse parte divina, ...o por contra, la
infelicidad de no merecer reintegrarse a la divinidad. Quien de verdad se esforz en su
aprendizaje se reintegrar a su verdadera naturaleza, porque, sin dejar de ser quien Es, la
Conciencia Csmica se atomiz para gozo de quien sinceramente busca conocerse lo
mejor posible. Avanzo por este misterio sin miedo, lo cual no significa que deje de mirar
atrs, ni olvide los testimonios de cuanto anduve. Me atrae este tema y le aplico mis
facultades para lograr una instintiva adecuacin despus de haber recogido de mi
entorno, como hace cualquier tipo de semilla. Resumiendo: Todo est en relacin con todo
(Real Relatividad Radical R.R.R.). En cuanto a mi propia libertad intelectual, no est
coaccionada por mi forma de pensar, actuar, etc., porque mi ontonoma responde a una
realidad armnica, debido a lo cual mi idea de perfeccin es una conquista mental que
deseo entroncar con la de todo ser viviente.
Insisto en las ventajas al aprender a utilizar el Onutoro para aplicar los principios del
orden csmico a un esquema mental, en el cual la conciencia ocupa el espacio central
-aparentemente vaco- de cada estrella de seis puntas. En construccin es una diseo
magnfico, a partir del siglo XII, las "casas" que con forma de Onutoro son consideradas
Patrimonio Mundial por la Unesco en el S.E. de la China. Son en total 46 grandes viviendas
construidas de adobe, ocupando todava una extensin de varios kilmetros. Puedo
confirmar sus beneficiosas ventajas del espacio toral evocando la casa que habit durante
las dos dcadas de mi adolescencia y construida por mi propio padre. La fachada
semicircular del lado del medioda dispona de una visera de cemento de 1,5 metros de
anchura, proporcionando sombra a todas las ventanas que, muy juntas, tena debajo. Lo
escribo para constatar que dentro de aquellas paredes ya destruidas, los que vivamos all
nunca sufrimos los rigores del calor veraniego. Slo empleando la mitad del Onutoro, y de
forma simplsima como cualquier visera, ya obtuvimos sus ventajas, pues no
necesitbamos tener refrigeracin alguna.
(C) Ramon Ramonet Riu 08.08.08
LAS TRES CORONAS DE ARNAU DE TORROJA (2PARTE) ENSAYO ESCRITURA
TRANSPONEDORA
Se incluyen dos anexos: Obispo Guillermo de Torroja, y Vidas de san Pedro y Mara
Magdalena.
INTRODUCCION (Corresponde al crculo de la oreja)
A modo de sntesis escribo esta introduccin la cual advierto que puede saltarse quienes
no sientan curiosidad por los dibujos geomtricos que incluyo a fin de intentar humanizar
los captulos que escribir.
La sociedad cristiana medieval estuvo basada en un esquema triangular que en sntesis
evoca al hombre que trabaja, el que combate y el que reza, que por cierto se impuso sobre
los dems. Fijndome en ello, desarrollar la personalidad de Arnau de Torroja (en
Francia llamado Arnaud) mediante tres enunciados, cual si fuesen tres caminos capaces
de alcanzar el centro del laberinto trazado en el embaldosado de ciertas iglesias entre la
nave y el crucero. Cuando dicha decoracin primero se incluy en el suelo sagrado sera

cual un tablero laberntico donde se decide el destino. Pero fueron ms que una metfora
de la vida, avanzando sta entre amenazas que nos ofuscan el discernimiento cuando se
deben tomar decisiones trascendentales. Para superarlo, cada laberinto (y el de Chartres
-Fr.- ms, pues tiene 13 m. de dimetro) se vio grficamente como un sustituto de la
peregrinacin a Tierra Santa para aquellos fieles que no podan desplazarse all
fsicamente. Despus de alcanzar el centro del laberinto, y lograr salir recorriendo el
sentido iverso, se recargaban las energas de los fieles que aspiraban a ser piedras
vivas de la fe, claro, pero sobre todo desearon serlo del mismsimo tabernculo donde
Dios habita sobre el altar.

Por otra parte, obsrvese que entre los religiosos que los tienen en sus catedrales, adrede
se ha olvidado que: Fue una mujer, llamada Ariadna, la que ayud al hroe para que,
despus de matar al Hombre-toro (Minotauro) que habitaba en el centro, pudiese salir
fcilmente del Laberinto de Creta siguiendo el hilo del ovillo que ella le haba dado.
En recuerdo de la figura de un orante con sus brazos abiertos, tpico de la iconografa
medieval, con el dibujo geomtrico de arriba tambin pretendo presentar los mritos de
Arnau de Torroja, un monje con espada que alcanz la ms alta jerarqua de sus dos
rdenes medievales. Vivi justo en el perodo cuando la Iglesia catlica estructur la
veneracin de la Madre de Jess, y por otra parte se viva el apogeo del culto encubierto a
Mara Magdalena en el Sur de Francia.
Mi ilustre biografiado, en mi opinin, metafricamente llev tres coronas: La de la
diplomacia, la corona del liderazgo; y sobre todo la de gran iniciado. Todo aspirante a
formar parte del riguroso y comprometido grupo de caballeros ricos en valores
espirituales, como lo eran los de la Orden del Temple, deba superar estrictas exigencias,
puesto que se pretenda reeducar el alma del nefito y es sabido que con cierto
aprendizaje se ilumina el cuerpo por dentro. La brillante oscuridad del alma, la
compararan a cuando el sol, al pasar por el cielo, no encuentra materia para iluminar. En
este sentido, existe una forma de detectar cundo se encuentra: La creatividad debe
emocionarnos.
La relacin con la divinidad, que se propicia con cualquier tipo de rezo, evita que se rompa
el fino hilo que mantiene la salud. Ahora bien, rezar con exceso de ansia o de reservas,
repercute en frenar el que d buenos frutos la "semilla-idea" que se desea implantar en la
propia mente. Al fin y al cabo, las actitudes ostentosas, o exigentes, son pauprrimas
comparadas con el divino orden que nos habita interiormente. Bastar con admitir nuestro
innato orgullo, par evidenciar que todos llevamos en nuestro interior un dios. Quien no
lo admita, an ser ms vanidoso y demostrativo de ello.
Mi admirado paisano de siglos pretritos fue lder, porque gracias a ello ha trascendido a
las pginas de la historia, siendo culpa de los historiadores el que haya sido
mnimamente. Tener carisma fue la condicin exigida y ms si, como en el caso de Arnau
de Torroja, fue al mismo tiempo Gran Maestre de las rdenes del Temple y de Sin, dado
que gobernaba muchos miles de caballeros, cada uno de ellos mitad monje y mitad
soldado. Las tres coronas que en mi esquema grfico decoran la parte correspondiente a
su tnica, se refieren a sus circunstancias y virtudes, las cuales a lo largo de su vida cada
caballero templario ira enriqueciendo. Esta parte del escrito ser la primera y ms
interesante, porque adems de lder y diplomtico, tambin incluye su mltiple iniciacin.
sta fue para Arnau de Torroja lo ms importante, pues no obstante mi esquema, no sern
tres, ni seis, los caminos labernticos que me permitirn aproximarme al centro nuclear de
su pensamiento, sino slo uno: Su corona de supremo iniciado. sta la desarrollar muy
especialmente, porque me resultan apasionantes sus implicaciones histricas, la mayora
de ellas todava en absoluto bien resueltas.
Lo expuesto hasta aqu me aconseja ayudarme con dibujos, porque en realidad
estructurar mi investigacin en dos grupos. El primer grupo, o cuerpo, ya se ha dicho que
tiene forma de letra T mayscula. En cuanto al, segundo grupo, que corresponde a la
forma de la cabeza del orante, dibujar la forma de la Estrella de David, en esquema de
seis puntas, pues estuvo en el trasfondo comn de las iniciaciones sapienciales de
tiempos pretritos. En esta introduccin del esquema argumental incluyo tambin los
crculos interior y exterior de dicha estrella; y adems, a modo de apndice, le
corresponde un circulito representando una oreja de mi simblico orante. Un pabelln
auditivo, al cual captulo lo llamo perifrico, porque Arnau ya no vivi lo que all
recuerdo. A cuantos critiquen mi presentacin-aproximacin al personaje (que siempre
sern un 17%, como en todos los asuntos), les recordar que mi labor merece respeto,
aunque slo sea por aplicar en ella una nfima partcula de la fugaz inteligencia con que
me ha dotado el Inefable, eterno y omnipresente en cada molcula del cosmos, tanto
visibles como invisibles.
El repaso de los conocimientos, ms o menos secretos de Arnau de Torroja, es el meollo

central de cada captulo de esta obra. Por ejemplo, antes de seguir anticipar que mi
biografiado, al ser educado por el clero de su ciudad natal de Solsona (Lrida), desde nio
asimil muy bien la educacin socio-religiosa bsica del cristianismo, porque adems
debi de tener como tutor a su hermano mayor sacerdote llamado Guillermo de Torroja.
Arnau, para poder militar como monje con espada en una orden monstico-militar
bicfala, debi superar una doble iniciacin muy especfica, siendo por ello que, despus
de los progresivos ascensos jerrquicos de rigor, logr destacar en sus gestiones hasta
merecer ser Gran Maestre general conjunto para ambas rdenes, lo que le oblig a residir
en Jerusaln.
El que llamo Primer grupo, se corresponde con la forma circular de la cabeza y necesita
tres apartados, como si fuesen tres vrtices de un tringulo equiltero, al cual llamo
Tringulo bsico. Sus captulos corresponden a las diversas gestiones de Arnau de
Torroja, en especial las de sus ltimos aos de vida. A sta, para orientar al lector, le
corresponde el primer vrtice del tringulo bsico. Le seguir otro vrtice donde voy a
repasar la exploracin del subsuelo del Templo de Salomn por los templarios y por otros
aventureros. Y en la tercer vrtice del tringulo bsico me extender en explicar los
motivos de la campaa de los templarios hasta Etiopa (frica) siguiendo los pasos del
Arca de la Alianza.
El Segundo tringulo complementario, necesario para configurar una estrella de seis
puntas que Arnau tuvo dentro de su mente, le corresponden igualmente a varios
apartados. Un vrtice del esquema
literario que propongo como valor aadido, lo
simbolizo por el tema de la unin de los "desposyni" (palabra de origen griego, se aplic a
los familiares del Maestro) con los merovngios del pas Galo, y de cmo se produjo el
auge de stos bajo el gobierno de los reyes pipnido-carolingios. Exista una bolsa de etnia
hebrea concentrada en el sur de Francia, entre los siglo I y XI, exactamente hasta la
predicacin de la Primera Cruzada; o sea, cuando sucedi la degollina de los judos
europeos, pues sirvi a los exaltados como ensayo para aliviar su adrenalina, que
desbord del todo durante el asalto de Jerusaln (1099). Claramente el progreso humano
debe desligarse de la religin, por ms que se quiera justificar con su inmensa labor
social, por cierto, nunca suficientemente reconocida.
El segundo tringulo tiene el segundo vrtice dedicado a presentar brevemente el
simbolismo de los templarios, el cual sigue reconocible en muchos de los templos que
edificaron a lo largo de la ruta Jacobea. No es exhaustivo, pues tan slo explico los que
considero ms bonitos y a la vez trascendentales.
En el tercer vrtice me ocupo del enigmtico Santo Grial, enlazndolo con el olvidado
aspecto femenino de la divinidad. Le sigue la proteccin y salvaguarda por los templarios
y ctaros de los descendientes de santa Sara-Tamar, supuesta hija de Mara Magdalena.
Los ltimos captulos se corresponden con los dos crculos concntricos, aadiendo uno de
menor lateral, el cual identifico con la oreja de mi orante en esquema, porque al final esta
obra necesita un tratamiento tambin esquematizado por temas. Puede resultar
demasiado cargante y especulativo para ser histrico, pero se trata de la historia que
Arnau de Torroja conoci muy bien. Cierto que la historia se escribe en base a
documentos, pero cuando no existen, debe investigarse utilizando todo lo disponible. Me
anima a enfrontar el reto, el hecho de que tampoco No era un experto construyendo
naves cuando recibi la orden divina de ponerse a trabajar. Dicho apartado lo presento
como un eplogo, comprendiendo desde la creacin de la Marca Hispnica, hasta la orden
Rosa-Cruz y la masonera, pues fueron los herederos no oficiales del saber de los
templarios. Ser en esta parte donde descubrir un hallazgo que considero trascendental
para entender el fondo de su fe;...as como el lugar dnde la depositaron tangiblemente.
Una vez advertido el lector con este geomtrico planteamiento de los temas que
configuran la cabeza del metafrico orante, empiezo a desarrollarlo argumentalmente por
su cuerpo que tiene forma de letra T mayscula. Este es mi Segundo Grupo de temas.
A esta aproximacin biogrfica de la persona de Arnau de Torroja forzosamente le debo
aplicar el Mtodo Bayesiano, consistente en la recopilacin de cuantas ms referencias
mejor para tratar de interconectarlas, hasta que confirmen o nieguen las hiptesis de
trabajo que me ayuden a ofrecer una idea general. Es como si fallando varias teclas de un
piano se pueda llegar a saber cual es la cancin que se escucha a pedacitos. Claro que no
soy infalible, pero es que incluso el Diccionario de la Lengua incluye muchas inexactitudes
histricas. La falta de fuentes se suple con hiptesis; y ello por no citar la manipulacin
malintencionada tan propia de los regmenes dictatoriales. En cualquier caso, en este
sondeo del siglo XII centrndome en un concreto personaje, ni siendo aceptada mi
aproximacin biogrfica producir un cambio de opinin, ni tampoco lo pretend aos
atrs con mis otros escritos.
Lo que s deseara es estimular a otros que se sientan tan motivados como yo por los
mismos temas. Es para ellos para quienes escribo. Referente a Arnau de Torroja, por
quien siento sincera admiracin y respeto, confieso que al escribir esta obra tan slo me
anima el merecer ser digno de que a l le agradase mi aproximacin a su persona. Quien

sabe si en el futuro otros estudiosos, teniendo algn apoyo (que yo nunca tuve) tarde o
temprano quiz incluso encontrarn los documentos imprescindibles. Mi nico mrito es
tan slo no haber sido lastrado por filosofa alguna, puesto que yo escribo con plena
libertad para interpretar las fuentes, slo sometindolas a mi conciencia.
Expongo lo que intuyo del Gran Maestre fray Arnau de Torroja gracias a la acumulacin de
datos, la adicin de pruebas y referencias mltiples, mientras que por otra parte evito
remitirme a aspectos superfluos, por ejemplo, si mi admirado paisano se rap sus cabellos
y se dej barba, tal como era preceptivo para todos los templarios. Tambin lo supongo de
aspecto vigoroso incluso en sus ltimos aos, porque tengo claro que envejece ms
rpido quien es muy ambicioso....Y ahora s, empieza mi muy particular investigacin.
CORONA DE LIDERAZGO

ARNAU DE TORROJA, UN HOMBRE LLENO DE VIRTUDES

Fray Arnau de Torroja vivi una vida muy intensa y trepidante con la mxima
responsabilidad sobre vidas y haciendas de miles de personas, lo que le oblig a
desplazarse de un extremo del Mediterrneo a otro, muchas ms veces de los que
imaginamos. Con seguridad jams tuvo tiempo para aburrirse! Con todo, l nunca dejara
de buscar la perfeccin moral, la aspiracin a la pureza procurando el bien para toda la
humanidad, pero empezando por si mismo y por sus hombres, lo cual obliga a imaginarlo
siempre reflexivo. Fue un hombre de gran carcter, y en quien confluyeron tres virtudes:
Fe en los valores cristianos; capacidad de anlisis y tambin una gran experiencia
prcticamente en todo lo que deba realizar.
Arnau de Torroja, criado en la limitada sociedad medieval dominada por la ignorancia de
los tiempos, seguro que admiti ciertas correspondencias cronolgicas de los astros, pero
omitir el apoyarlo, porque particularmente abomino de cuantos pretendan dominar las
inconcebibles fuerzas astrales a voluntad (mancias). Lo curioso es que sigan
triunfando,...y entretanto deben rerse bien a gusto. Y no lo hacen solos, pues segn la
sabidura popular nos advierte: Si quieres que Dios se ra, cuntale tus planes.
Al regresar a la Pennsula Ibrica, y antes de ser Maestre Provincial (1166), mi admirado
paisano Arnau pudo haber ejercido de visitador/inspector acreditado, tambin llamado
reformador. El cargo le haca responsable de todo lo referente a bienes y caballeros de
cada zona regida por determinada encomienda de su Orden, o sea, una commanderie,
que es como literalmente llamaron a sus fortificados acuartelamientos, siempre dotados
de tneles excavados que les comunicaban con iglesias cercanas. Si se daba el caso de
alguna irregularidad o falta entre sus caballeros, l estuvo capacitado para ordenar cmo
castigarlos. Por ello, lo primero que como inspector itinerante Arnau de Torroja hara al
llegar la comarca asignada, sera exigir el libro de visitas, para verificar que las
prevenciones escritas por el visitador anterior haban sido cumplidas (herencias, obras,
sentencias, etc.). Lo que ms importaba a un inspector de la Orden del Temple eran los
asuntos econmicos, siendo donde el libro de visitas tuvo carcter de acta notarial. A
parte de ello, para todo inspector era muy gratificante conocer a los nobles recientemente
enrolados, as como el dar conformidad a los ascensos jerrquicos que se le hubiesen
aconsejado. El reclutamiento, adems de aportar las respectivas dotes de cada joven
noble, era el fiel barmetro de la acogida de los templarios en una comarca, porque
reflejaba la moralina de los fieles bajo su proteccin.
No se tienen datos de que Arnau de Torroja capitanease campaas blicas, pero el hecho
de que al regresar de su primer viaje a Tierra Santa ejerciese el maestrazgo provincial de
la Orden del Temple para Catalua y la Provenza, no slo significaba representar al Gran
Maestre del Temple de Jerusaln en tierras de la confederacin catalano-aragonesa, sino
tambin en el resto de la tierra hispana reconquistada. Mi ilustre paisano tuvo jurisdiccin
sobre las numerosas encomiendas. Mucho se podra escribir del xito de sus gestiones,
pero no lo har, resultando como si yo, despus de tanto nadar (investigar), me
quedase en la orilla. Por otra parte, no cabe duda de que Arnau de Torroja tambin estuvo
implicado en hazaas blicas durante la reconquista de la Pennsula Ibrica, por lo cual,
siendo historia, podemos repasar las que constan en las enciclopedias. Ser por los
mximos logros de mi biografiado que, tal como se aconseja en la Biblia, lo conoceremos.
Para empezar todos los miembros de la familia Torroja de Solsona tuvieron un carcter
fuerte y un gran talento.
Arnau de Torroja probablemente no temi a la muerte, porque Cristo era su recompensa
en la otra vida. Tampoco temera el infierno, pues la cruz roja que llev en su pecho y en
el hombro le garantizaba la providencial ayuda de Dios. Esta sera su arma principal. Pero
es que ni siquiera se vera digno de merecer el cielo, porque debi de creer en la
trasmigracin de las almas. No es aventurado afirmarlo, pues viendo el orden y
equilibrio del cosmos no puede ser posible que unos aos de vida condicionen el destino
del alma para toda la eternidad.

DE VISITADOR ESPIRITUAL, A MAESTRE PROVINCIAL

La vocacin de ser caballero Arnau de Torroja la tuvo desde pequeo, y el hecho de ser
hijo de un poderoso noble le evit pasar antes por ser paje y escudero. Desde joven,
Arnau albergaba en su espritu deseos de ser monje, y adems procurara ser tan
virtuoso como Confucio: "El verdadero caballero es amistoso pero no familiar. El hombre
inferior, en cambio, s que es familiar, pero no es amistoso". Arnau nunca puso lmites a
su nobleza, criticando incluso la ignorancia en los esclavos, y por otra parte odi a los
tiranos aunque muchos tratasen bien a sus sbditos. Posteriormente, al ingresar en la
Orden del Temple la mediacin de su hermano Guillermo le evit los tediosos escalafones
jerrquicos. A ste le dedico un estudio anexo, porque siendo arzobispo de Tarragona
Guillermo de Torroja lleg a ser regente de la confederacin catalano-aragonesa. Anticipo
que logr que las jurisdicciones ciil y eclesistica siempre en conflicto, logro fusionarlas
dndole ptimos resultados; contando con el apoyo absoluto de la Orden del Temple,...y
ello empez justamente en el castillo y la corte de Rouerge, en el sur de Francia, donde
fue educado el nio hurfano Ramon Berenguer, III.
Tal vez podra dudarse si Arnau de Torroja tuvo el dominio de las armas, lo cual a mi
resulta increble. No me imagino cmo podra alguien pensar que l jams las emple,
porque en un militar del siglo XII sera muy inverosmil. De lo que no cabe duda, es que
fue una persona digna y merecedora de las tres coronas con que lo presento en mi
intento de penetrar en sus conocimientos e ntimas creencias. Arnau de Torroja fue el
ltimo mandatario de las rdenes hermanas de Sin y del Temple, evitndose con ello
que fueran bicfalas, como a su muerte inevitablemente sucedi. En efecto, aunque desde
nuestros actuales conocimientos pensemos que l ignoraba vivir en un planeta formado
por tres cuartas partes de agua, se le debe valorar que despus de su muerte la orden
monstico-militar del Temple que Arnau dirigi, se sumi eventualmente en el caos.
Padecieron una degradacin que se not al poco tiempo de ser nombrado su sucesor con
grandes reservas y muy precipitadamente. Su impericia en el campo de batalla llev a los
templarios a sufrir una desastrosa derrota. No hubo ningn lder despus de la muerte de
mi biografiado capaz de guiar a la Milicia de Cristo siguiendo la hoja de ruta que l haba
trazado. En el castillo francs de Gisors se celebr ritualmente la escisin con la Orden de
Sin, con lo cual la Orden del Temple a partir de entonces degener mucho su
espiritualismo inicial.
Llenos de orgullo y ansiosos de riquezas, a falta de una buena direccin ningn viento les
haba de ser favorable ni provechoso. Posteriormente en vano otras rdenes intentaron el
mismo afn de dominio universal, siendo los ltimos, los religiosos de la orden de los
jesuitas cuando mayor era su expansin en el Nuevo Mundo. En fin, todos olvidaron que
Jesucristo estuvo muy por encima de humanas ambiciones, tanto o ms que Dios lo debe
de estar de la comprensin del tridimensional cerebro humano, cuando tan slo vivimos
experimentando de paso el Tiempo.
LA EMPRENDEDORA Y MUY DISCRETA ORDEN DE SINO
San Bernardo de Claraval, sobrino de uno de los nueve fundadores de la Orden del Temple
(tantos como los 9 miembros de la "Logia de la Perfeccin", fundada por el rey Salomn),
habra sido uno de los iluminados por conocimientos secretos. Aquel monje lleno de
sabidura, que en el siglo XII redact la Regla de la Orden del Cister, consta asimismo
como miembro de la Orden de Sin, por lo cual se corrobora el hermanamiento con los
templarios. Ahora bien, contra lo que se cree, Bernardo de Claraval tan slo fue corrector
de la Regla de la Orden del Temple. Slo podan haberla redactado quienes vivan cada da
las circunstancias de los estados latinos en Outremer, obviamente ayudados por el
patriarca de Jerusaln.
Al menos cinco de los nueve fundadores de la Orden del Temple pertenecan a su vez a la
Orden de Sin, incluido su fundador Hugo de Payns, y ambas rdenes eran una sola,
puesto que compartan un mismo Gran Maestre. Sera el caso de Andr de Montbard, to
de san Bernardo de Claraval (Fr.) y verdadero organizador del Concilio de Troyes (1129)
donde se reconoci oficialmente la Orden del Temple como organizacin de orden
monstico-militar. A partir de entonces algunos laicos se convirtieron en monjes bajo la
proteccin del conde Hugo I de Champagne, quien repudi a su esposa y tambin se hizo
templario por influencia de san Bernardo. Hugo de Champagne y Andr de Montbard
haban estado preparando la fundacin de la Orden del Temple desde el ao 1104. Ambos
constan entre los nueve primeros caballeros fundadores en Troyes el ao 1118. Su
relacin con san Bernardo, desde el ao 1113, qued confirmada cuando se hallaron
archivos del Temple en el monasterio de Seborga (It.), donde fund un monasterio
exprofeso para custodiar entre sus muros: un gran secreto, del cual no se especific su
naturaleza. Cuando en 1118 san Bernardo regres a Seborga fe para designar los que
marcharas a Jerusaln el ao siguiente. Lo extrao es que en 1124 el dicho santo expres
su negativa a enviar ms caballeros con palabras vejatorias para los que se acogen a la
vida monacal:Quien ignora que lo que necesitan en Tierra Santa son caballeros capaces
de guerrear, en vez de monjes que cantan y gimen?
Los religiosos de la Orden de Sin se valieron de los citados para la creacin de la Orden
del Temple, como un instrumento terrenal y visible capaz de influir en la Historia. Cuando

escribi la Regla para los monjes del cister previno que cuando en un monasterio llegaban
a la plenitud, elegiran un nuevo abad para que saliese con doce monjes a fundar otro
monasterio muy alejado. La expansin de los templarios que siguieron una semejante
obligacin multiplic sus encomiendas (lase sucursales).
La Orden de Sin oblig al rey Balduino II de Jerusaln a negociar la constitucin de la
Orden del Temple que actu como su brazo ejecutor. La orden matriz proporcionaba a la
los templarios tanto sus Grandes Maestres oficiales, como sus otros Maestres secretos.
Cuando se separaron las rdenes de Sin y del Temple el ao 1188, Arnau de Torroja ya
haba muerto. La Orden de Sin al final cambi su nombre por "Priorato de Sin",
indicando que por entonces ya eran menos de doce miembros.
La misin de la Orden de Sin, matriz del Temple, consisti en proteger un gran secreto
relacionado con los descendientes de la dinasta de los reyes merovingios, intentando
restaurar algn legtimo descendiente suyo en el trono de Francia. Dicha misin, y su
salvaguarda, incluye an hoy un halo de misticismo, del cual un avispado francs,
corruptor de nios, llamado Plantard se quiso aprovechar durante las ltimas dcadas del
siglo XX, pero a mi entender -y luego se ver porqu- el mismo se desacredit al
confesarse antisemita. Hasta aqu la informacin previa para poder entender las
pretensiones de los reyes merovingios, y en especial las de sus sucesores los reyes
carolingios, de que ellos descendan del rey David.

CORONA DE DIPLOMACIA

CIRCUNSTANCIAS INICIALES DE ARNAU DE

TORROJA

Arnau de Torroja, adems de su natural buen juicio, o seny, que los catalanes tenemos
otorgado por nacimiento, tuvo grandes dotes innatas para ejercer la diplomacia.
Metafricamente, sta y la del liderazgo, son dos de las coronas que yo le otorgo, siendo
la tercera su iniciacin, como en la introduccin avis. La corona de la diplomacia Arnau
de Torroja la tuvo por gentica familiar, pues desde joven fue siempre un hombre lleno de
mritos. Haba estudiado latn, y por haber asistido en la curia a su hermano obispo,
Arnau incluso es probable que hubiese influido en algo a la redaccin de El Manuscrito
de Barcelona del ao 1166, (tambin llamado La Bula).
Por entonces Barcelona tan slo era un condado en el NE. de Espaa, nominalmente unido
a Francia hasta que se uni al reino de Aragn en el siglo XII. Desde que Guillermo fue
obispo, y los cuatro aos que fue arzobispo de Tarragona, Guillermo de Torroja fue el
principal gestor de la gran confederacin catalano-aragonesa, puesto que el soberano
heredero, Alfonso II, tan slo era un quinceaero, aunque al fin se llevase todo el mrito
de la dicha unin que en realidad fue trabajada por el regente Guillermo de Torroja. No se
trata de quitarle mritos a Alfonso I de Barcelona (II de Aragn). El empez la lista de los
condes-reyes Catalanes. Si slo fue un instrumento en la unin de Catalunya con Aragn,
si es cierto que trabaj la unin de ambos pases con la Provenza y a todas ellas con
Bigorra, Carcassone, Beziers, Nimes y Niza.
Guillermo de Torroja y sus consejeros empezaron la vitalista apertura de la Corona de
Aragn que al menos en Catalua conserv siempre ms su espritu inicial. Los burgos se
convirtieron en ciudades y los monasterios se enriquecieron con bellos claustros
ajardinados. Era cuando se desarroll el llamado Segundo Romnico, con volmenes
ms proporcionados. La riqueza legendaria del pas atrajo a canteros y constructores de
las lejanas Toulouse y Lombarda con lo que el arte romnico se internacionaliz al
presentar ms atrevidas arcuaciones en ventanas ciegas. Al construirse el claustro de la
iglesia de la ciudad natal de Arnau de Torroja (destruido en el siglo XVIII, porque durante
el Renacimiento se lo despreciaba), se hizo en estilo netamente toulosino, porque se vivi
realmente una migracin artesanal y de talentos en general hacia el sur de los Pirineos, la
cual se extendi por toda la Ruta Jacobea. Tambin se dio un fenmeno que interesa a
estas pginas: Algunas iglesias dedicadas a la Virgen (Maiestas Domini), en el siglo XII
fueron sustituidas por matronas que sostenan a su hijo en su regazo (Maiestas Mariae),
como si fuesen pensadas para servirle de silln.
La historia demuestra que Arnau de Torroja aprendi bien las lecciones de su hermano el
obispo, pues lo poco que ha sido recordado despus de siglos, de cuando l fue Gran
Maestre general de la Ordo Pauperum Commilitonum Christi Templique Salomonici
(nombre completo de la Orden del Temple), fue precisamente su espritu conciliador,
consiguiendo sonados xitos en sus ltimos aos. Lo que primero y mejor aprendi el
joven Arnau, fue que sobre la razn debe predominar el sentimiento, y por ello pudo
solucionar incluso los problemas colectivos. En efecto, como hijos de Dios, la gente que
nace sana es fuerte. Slo hay que procurar evitar el adoptar malos hbitos y fomentar
pensamientos negativos, todo lo cual a Arnau se lo ensearan ya desde el primer da que

ingres en su Orden.
El leguaje de los beros era semejante al de los hebreos. En la Pennsula ibrica la
consecuencia fue el celtbero, porque nadie habra entendido a un predicador que hablase
latn. Otra cosa es que entre los siglos IX y XII todo documento oficial se escribiese en la
lengua del clero. En vida de Arnau de Torroja en Crdoba se hablaba el rabe, y gracias a
la obra del filsofo y mdico Averroes (1126-1198) titulada Comentarios a Aristteles,
es obvio que se pensaba en griego, aunque se rezase en latn o en hebreo. Al mismo
tiempo que se construan templos en estilo romnico en toda Catalua, se empezaba ya a
escribir en lengua verncula. La romanizacin no pudo borrar los lenguajes populares. Por
entonces an faltaban siglos para que en Inglaterra se tradujese por primera vez del latn,
a fin de que los escritos pudiesen ser entendida por la gente; pero sus primeros editores
all lo pagaron caro.
Coincidi con los aos que el injustamente olvidado obispo Guillermo de Torroja adems
desplegaba su mximo poder diplomtico para conseguir una plena vinculacin con las
dos mitades de catalanes separadas por los montes Pirineos. Por el sur, cuando el conderey cataln an era un nio, Guillermo obispo de Barcelona llev la frontera del pas ms
all del ro Ebro. Tambin bajo se autoridad se convocaron las primeras cortes europeas
en las que participaron laicos. Todo lo dicho en sntesis, basta para reconocer que fue en
vida de los hermanos Torroja de Solsona cuando, en Catalua, al menos, se produjo un
verdadero Renacimiento, el cual tan slo es recordado por el movimiento artstico de
siglos posteriores.
Las preferencias por Tierra Santa no slo las demostr Arnau de Torroja, sino dcadas
antes (1022) ya peregrin all el Seor de Odn del Solsons. An demostr ms
claramente su devocin su Ramon II, Seor de Solsona, quien, antes de viajar a Palestina,
test a favor de su esposa Gaya de Cervera, pasando ella a ser ella la Seora de Solsona y
de Torroja. Ramon II tambin cedi a la Orden del Temple sus tierras en Barbens (21-91175). Es interesante observar que Arnau de Torroja fue nombrado Gran Maestre General
de la Orden del Temple en 1180, siendo a partir de entonces cuando ambos Torroja
debieron de colaborar en Jerusaln muy estrechamente. Arnau fue el orgullo de su
familia, y lo sera hoy de toda Catalua si sus dirigentes culturales estuviesen para lo que
hay que estar, y no para perpetuas discusiones pblicas que deberan tratarse casi en
privado. Otros pases pretenden descaradamente hacerlo su hroe.

ARNAU DE TORROJA, UN DIPLOMTICO GRAN MAESTRE

Estudiar el pensamiento y la sabidura de Arnau de Torroja es mi inquietud, y no los
avatares de las dos rdenes que capitane, ni presentar la oscura sociedad medieval del
siglo XII. Me interesa pensamiento y la sabidura de Arnau porque quiz l mismo, antes
de ser templario, ya fuese miembro de los muy discretos "Superiores Desconocidos" de la
Orden de Sin. Es muy probable porque, siendo su hermano muy amigo del Sumo pontfice
de Roma, se lo recomend, pues haba iniciado a Arnau desde muy joven en el arte de la
diplomacia y a moverse de forma distinguida entre los ms selectos grupos de
mandatarios. As fue posible que mi biografiado, antes de ser Gran Maestre en Jerusaln,
desde 1166 fuese nombrado Maestre Provincial, tanto del norte como del sur de los
Pirineos Orientales.
nicamente los templarios de Tierra Santa eran dignos de elegir a un nuevo Gran Maestre
universal para su Orden. Para ello buscaban entre todo el orbe catlico al caballero que
de entre ellos tuviese mejor aptitudes para hacerse respetar entre los dems dignatarios,
y adems tuviese un brillante historial en Outremer. Arnau de Torroja fue nombrado
merecidamente el Magister Militum Templi, lo cual se conceda al que estaba versado en
poltica internacional y conflictos dinsticos. A pesar de que los soberanos eran laicos,
cuando les convino ejercieron presin par que fuese elegido determinados mandatarios
eclesisticos, y el Gran Maestre del Temple, a la recproca, se esforzaba para complacerles
a todos, aunque obviamente prevaleceran los intereses de su Orden.

Mi admirado paisano tena un espritu reflexivo nato, y no rehus la invitacin de luchar

contra si mismo, deseando vivir como un monje. Pero lo que est fuera de dudas es que
cuando al fin fue nombrado Gran Maestre de la Milicia de Cristo, que ya estaba
expandida por toda Europa, sus nobles caballeros estuvieron controlados sabiamente y no
por la fuerza de sus msculos. Arnau de Torroja desempe con gran xito la ms alta
jerarqua posible dentro de su orden bicfala cuando era de edad avanzada, y por lo tanto
estaba muy curtido en la disciplina monstico-militar, en la poltica internacional, por el
hecho de que antes haba estado muchos aos dedicado a la reconquista de la Pennsula
Ibrica.
Actualmente nadie tiene competencia para desarrollar debidamente cada uno de los

conocimientos que debi de tener un Gran Maestre, como en este caso Arnau de Torroja.
Aunque conociendo sus pensamientos y ansiedades su conducta se hace difana,
reconozco que no sabremos cual fueron sus progresos en estrategia militar, pero
podemos suponer muchas cosas de l gracias a la evidencia estructural de sus
circunstancias.
Cuando Arnau de Torroja lleg de nuevo a Jerusaln el ao 1180, se encontr con que
todo el reino marchaba a la deriva, debido a las derrotas sufridas por los francos ( franys)
el ao anterior. Por otra parte, el auge de Saladino hizo que los templarios de la zona
norte de los Estados Latinos se encerraron en sus castillos ante el temor de ser sitiados
por aquel gran unificador del mundo islmico. Para colmo, a la llegada de Arnau los
poderes fcticos de la corte de los francos se comportaban con altanera, orgullo, avaricia
aprovechndose de la debilidad de su soberano. Arnau de Torroja lamentara comprobar
que incluso se haban padecido intrigas palaciegas. Empeoraba el cuadro el hecho que
Gerard de Ridefort recelase del conde Guido de Lusignan, siendo el odio de uno la fuerza
del otro.
Mi ilustre biografiado debi de estar muy bien informado de la situacin poltica de los
Estados Latinos de Oriente, gracias a que en cada encomienda tenan su palomar. De
hecho era imprescindible la crianza de palomas mensajeras en cada encomienda, As
como lo debi de ser tambin disponer de un pozo para proveerse de agua potable, como
tambin uno o varios tneles de comunicacin al exterior, por descontado el principal
comunicndoles con la iglesia ms cercana. Cuando con el tiempo se fueron descubriendo,
se utilizaron para servir de bodegas de vino, algunas kilomtricas.
Gracias a la rapidez de las comunicaciones Arnau de Torroja al ser nombrado consigui
que hubiese paz entre los caballeros templarios y la Orden de los Hospitalarios, pues
antes de su llegada en Outremer se atacaban al encontrarse frene a frente. Arnau de
Torroja primero debi, pues, apaciguar la ancestral rivalidad que provocaba luchas
fratricidas, y para ello cont con la mediacin del papa Lucio III y del rey Balduino IV
(1161-1185). Slo despus de lograr el entendimiento entre las rdenes monsticomilitares Arnau pudo pensar en actuar como rbitro entre los condes rivales, aspirantes a
ser futuros mandatarios, procurando hacerles entrar en vereda y procurar hacer
congeniar sus intereses.
Su sobrino Ramon II de Torroja de Solsona (quien desde que Arnau se traslad a
Jerusaln (1180) debi
de ser all su mano derecha), sobrevivi a su to ms de diez
aos. Tambin lo sobrevivi el rey Balduino IV de Jerusaln (muerto a los 24 aos), quien
padeca lepra y llevaba una mscara para ocultar su rostro carcomido por la enfermedad.
Haba sido nombrado rey al cumplir la mayora de edad el ao 1176, cuando gozaba de
buena salud, pero pronto sinti fuertes dolores que eventualmente le incapacitaban para
gobernar el Reino Franco de Outremer a pesar de su increble coraje. Le ayudaba el conde
Raymundo III de Trpoli, con seoro sobre la zona del mar Tiberiades. Cuando ste cay
en desgracia, la crisis poltica an se agrav ms, debido a que (en mala hora) fue
substituido por el muy inepto familiar suyo llamado Guido de Lusignan.
Fue por demostrarse Guido incapaz de gobernar, que el conde Raymundo III de Trpoli
retom las riendas del gobierno del Reino Franco de Jerusaln, tan pronto como recobr
su libertad en 1176, despus de pasar diez aos en crceles musulmanas. Su
preocupacin, no obstante, era disputar el poder de su predecesor Guido, porque ambos
queran heredar el trono cuando el joven rey leproso falleciese. Entre esas pugnas y odios
debi lidiar Arnau de Torroja, y lo hizo con xito. No obstante, el mayor logro de sus
gestiones lo vivi sucedi actuando como embajador internacional. Sucedi cuando en
1181 Bohemundo III de Antioquia repudi a su mujer, debido a lo cual escuch la repulsa
del patriarca de Jerusaln que lo excomulg. Ello desat violentos conflictos entre ambos,
y tan prolongados, que el rey de Jerusaln, muy inquieto, decidi enviar a los Grandes
Maestres de la Orden del Temple y la de San Juan del Hospital como intermediarios entre
los esposos y el Heraclio de Jerusaln (quien, por cierto, era un impresentable). El
patriarca dict un acta el ao 1183 en la cual Arnau de Torroja firmaba en representacin
de la Orden del Temple, por asunto referente a la abada de Notre-Dame de Josaphat.
La ltima misin diplomtica de Arnau de Torroja se debi a la constante rebelda del
conde Guido de Lusignan, quien hizo aumentar la inestabilidad de los francos en todos los
estados latinos de Palestina. La solucin del consejo reunido de emergencia consisti en
delegar a Arnau de Torroja y otros embajadores a solicitar ayuda entre los reyes
europeos. Al llegar los comisionados a la ciudad italiana de Verona, despus de
entrevistarse con el pontfice all desplazado, mi inolvidable paisano muri el 30 de
septiembre de 1184. (Balduino IV an le sobrevivi un ao). Mi estimado biografiado no
pudo entrevistarse con el rey de Francia en Pars, tal como era el principal objetivo de su
delegacin, y como al recibirlos faltaba el difunto Gran Maestre de la Orden del Temple de
Jerusaln, no se les hizo caso.
El Gran Maestre sucesor del difunto Arnau fue Gerard de Ridefort, un caballero que era
senescal de la Orden del Temple desde 1183, resultando ser en la historia de la Milicia de

Cristo cual un ripio suelto, y para empezar sus muchos opositores obligaron a muchas
votaciones. Despus de poco tiempo acabaron expulsndole, pero ni as evitaron que la
Orden del Temple siguiese degenerando. Recurdese que Gerard de Ridefort tuvo muchos
opositores justamente porque resultaba obvio que, ni proponindoselo, habra podido
cumplir, ni mnimamente, los proyectos de mi biografiado, por ejemplo en Etiopa. No
tengo elementos suficientes para incluir aqu la aventura del descubrimiento del Nuevo
Mundo.
Pasados unos aos despus de morir Arnau de Torroja su Orden se benefici ya de una
cierta reforma, aunque los caballeros templarios siguieron conjugando discretamente el
gnosticismo, sufismo, esoterismo, alquimia y hermetismo; ideas que por otra parte
impregnaron toda la sociedad medieval. Cualquier creencia es buena cuando se busca la
iluminacin para derrotar al demonio interno que llevamos dentro desde la cuna. Es el
demonio de la ignorancia, que ya lo haban combatido los iniciados Shemsou Hor citados
en los jeroglficos egipcios. Hoy algunos an entendemos que el sentido de nuestra vida
no se limita solamente al entorno material. La gente supona que los monjes con espada
incluso eran capaces de una efectiva regresin a vidas pasadas, y que su poder y su valor
provena de ms all del mundo visible, todo lo cual a los templarios ya les convena.

PROLIFERACIN DE LAS RDENES MILITARES MEDIEVALES

La caballera fue una institucin que combinaba valores como nobleza, virtudes cristianas,
coraje y amor; pero una vez advertidos, no se debe estudiar globalmente su historia
durante la Edad Media, ni menos los dos siglos de existencia de la Orden del Temple,
porque insisto en que las normas degeneraron despus de haber muerto Arnau de
Torroja. Pretenderlo, me recuerda la metfora que se aplic a si mismo san Agustn,
obispo de Hipona (frica) viendo a un nio que pretenda depositar todo el agua del
ocano en un agujero hecho en la arena de la playa.
La Caballera en el S. XII vivi su sacralizacin, y de entre todas las rdenes monsticomilitares, la de mayor fama y trascendencia fue la de los templarios, mitad monjes y
mitad guerreros deseosos de colaborar en la lucha contra los infieles, encauzando el
espritu batallador de la poca contra dichos invasores de la Pennsula Ibrica. La milicia
del Temple, incorpor a los mejores jvenes cristianos de la nobleza europea, aquellos
que, siendo hijos y nietos de nobles, en sus genes llevaron impresa la dinmica del
herosmo. Es de justicia recordar que tambin lo tuvieron otros caballeros, ya que en el
transcurso del siglo XII se constituyeron diversas rdenes militares en la Pennsula
ibrica, debido a los permanentes choques blicos entre cristianos y musulmanes. Por
cierto, Arnau de Torroja no tuvo el gozo de saber nada de la posterior orden de Nuestra
Seora de la Merced (1218), llamados mercedarios, y dedicados sobre todo al rescate de
cautivos cristianos pagando grandes sumas de dinero.
Bajo votos y reglas similares a la Orden del Temple, o la que le fue contempornea en
Jerusaln llamada Orden de San Juan del Hospital, nacieron las rdenes de Alcntara
(1177), Santiago de la Espada (1161), etc., stos ltimos menos dedicados a la defensa
de los caminos de Santiago de Compostela que a enfrentarse con los musulmanes. La
Pennsula ibrica era considerada un pas tan combatiente como Tierra Santa, y bien
diferente del resto de pases europeos. En 1147 el rey Alfonso de Castilla cedi su castillo
de Calatrava a los caballeros templarios para que la conservasen, pero declinaron el
compromiso, debido a lo cual el rey cre la Orden de Calatrava (1147) para que se
hiciesen cargo.
Adems de las rdenes citadas, recordar a la Orden de la Encina, de efmera existencia.
Sucedi que un tal Garca Jimnez, famoso caballero guerrero de noble linaje despus de
haber permanecido retirado durante algn tiempo, volvi a emprender el ejercicio de las
armas con el deseo de liberar su territorio de los infieles. Cuando preparaba su hueste
para caer sobre sus enemigos, dirigi la vista al cielo impetrando auxilio y vio en una
encina el smbolo de la cruz y a su alrededor, adorndola, numerosos ngeles rodeados de
luz y gloria. El caballero interpret aquello como una seal de victoria y, ponindose l
mismo una cruz sobre el pecho y haciendo que sus hombres le imitaran, se lanz contra
los musulmanes obteniendo un gran triunfo. Consiguieron tantas victorias, que
efectivamente lograron expulsar a los sarracenos de Navarra y sus hombres agradecidos
le proclamaron rey. El rey Garca Jimnez en 722 pidi, y obtuvo, permiso del Sumo
pontfice Gregorio II para fundar una Orden Militar de la Encina, cuyo emblema era una
cruz griega potentada de color rojo puesta sobre el dicho rbol, y que llevaban sobre una
tnica larga hasta las rodillas. Pero sucedi que dada su similitud con la restablecida
Orden de los Caballeros de Constantino, la de la Encina fue abolida para siempre.
Tambin todos los librepensadores acabaron aniquilados por sus enemigos; tanto los
agnsticos como los esenios, y tambin los caballeros templarios; y pasados setenta aos,
tambin murieron los herejes ctaros de Occitania (Sur de Francia). El problema casi

siempre fue criticar la autenticidad original del mensaje crstico. De aquellos tiempos
sobrevivieron slo los caballeros musulmanes mal llamados "asesinos", cuyo cdigo
caballeresco y simbologa haban copiado los templarios. El arresto de los caballeros
templarios no se debi a una cuestin menor, como podra ser el que realmente se
enriquecieron ms de lo que los europeos se podan imaginar. Tampoco fue el poder de
su Orden. El motivo final de que se acabase con ellos, se debi a un asunto de gran
calado: Superar racionalmente lo que explican los cuatro Evangelios.
En principio en Palestina existan otras rdenes de caballeros "Guardianes de Tierra
Santa" (lase "Tierra Pura"). Los musulmanes llamados peyorativamente Orden de los
Asesinos, y los drusos que por mritos estaban predestinados a ser inmortales, tuvieron
una caballeresca idea de la bsqueda de la verdad, la cual parece ser que fue en parte
recogida por el autor bavariano Wolfram von Eschembach, autor de los romances
titulados " Parzifal" y el Willehalm, y que al final del siglo XII l mismo escribi haberla
aprendido de dos grandes sabios. Uno de ellos dijo que era provenzal (entonces sinnimo
de cataln), y otro toledano. Sin embargo Wolfram no pas de imaginar la joya espiritual
llamada Grial, con forma de piedra. Al parecer escribi tanto sobre los merovingios como
de sus protectores. De su personaje ms famoso escribi: Los linajes de Titurel y
Mazadan confluyen en Parzifal.
Cuando escribo esta Segunda Parte de la biografa de Arnau de Torroja, su nombre
sigue siendo ignorado en las pginas de la Gran Enciclopedia Catalana. En cambio la
historia de ficcin lo ha recogido para asociarlo a la creacin de la nacin sueca. Y ello
siendo Suecia un pas donde incluso cuesta creer que hubiese templarios. En una pelcula
de aventuras muy fantasiosa titulada El caballero templario se apoya en el nombre de
Arnau de Torroja para desarrollar las aventuras en Tierra Santa del enamorado caballero
que despus sera el mtico padre de la nacin sueca. (Arnau de Torroja tambin aparece
ficticiamente en el libro de Alain Demurger Auge y cada de los templarios Ed. Martinez
Roca SA. 1986). As comienza la confusin sobre la cuna de los hroes meridionales y,
como ya desarroll en mi libro Montserrat ganga del Grial (1993) varios temas que
luego se incorporaron a las narraciones artricas fueron netamente tomados del fondo
tradicional cataln, cuya mstica dimana de la sierra de Montserrat, insemin las alocadas
aventuras de los centroeuropeos recibiendo a cambi garanta de supervivencia; aunque
de regreso a casa nadie fuese entonces capaz de reconocer a ningn hroe sureo.
En Palestina ya haca dcadas que los catlicos haban conectado con los msticos
caballeros sufes del Islam llamados Futuwah, una especie de masones dentro del
catolicismo, pero que personificaban la pureza viril en cuerpo y alma. De ellos los
caballeros de la Orden del Temple aprendieron un rgido cdigo de honor caballeresco,
expuesto en diez normas las cuales realmente admiraban a los jvenes caballeros
templarios, y probablemente ms an a Arnau de Torroja.
Por cierto, adems de Arnau de Torroja hubo otros grandes maestres templarios oriundos
de la Corona de Aragn, como Gilbert d'Erill y Pere de Montagut. Ambos fueron hroes de
las campaas en Hispania, cuando los templarios eran la sombra de lo que antes haban
sido. Y al parecer tambin fueron a menos otras rdenes y siempre para peor. Recurdese
que la princesa Bertraneja de Castilla en el siglo XV promocion a su paje para que fuese
Gran Maestre de la Orden de Santiago, y aun as hoy es la ms prestigiosa de toda Espaa.
TORROJA

CORONA DE INICIACIN

CONOCIMIENTOS DE ARNAU DE

De la Orden del Temple es mucho ms lo que se ignora de lo que se conoce, debido a sus
misteriosos objetivos. An ms misteriosos fueron los de la Orden de Sin, de la cual los
templarios fueron una orden filial. Como en toda noble asociacin, o empresa, los
mandatarios de la Orden del Temple no desempeaban idnticas funciones. Hubo quienes
estaban intelectualmente cualificados para recibir los grados ms altos de instruccin, y
otros no fueron dignos de formar parte de la lite que recibi instruccin inicitica.
Muchos caballeros de la Orden del Temple no fueron informados de ciertos secretos a
pesar de tener mando sobre la tropa, y hubo muchos de entre ellos que ignoraron la
existencia de una "Regla Secreta". Es perfectamente bblico, ya que el propio Jesucristo
ocult a unos discpulos lo que les revel a otros ms ntimos; de ah que despus algunas
rdenes neo-masnicas impusiesen ritos de iniciacin diferentes a sus adeptos. Unos
seran hermanos elegidos, y otros tan slo seran consolados.
Los templarios, siendo verdaderos defensores de Tierra Santa (a la cual llamaban

Outremer, y los hebreos

), reafirmaron los vnculos entre la tradicin
primordial y otras de secundarias. Es decir, exteriormente eran custodios del Centro
Supremo, o Primordial, representado por la idlica Jerusaln celestial, y dentro de ella el
Templo de la Roca, pero al mismo tiempo tuvieron conciencia de una unidad doctrinal

similar a otras organizaciones orientales religioso-caballerescas. Tomaran lo que

quedaba del presunto emplazamiento del Templo de Salomn como smbolo suyo
particular, aunque el verdadero tuvo planta rectangular. La forma casi circular fue para la
Orden una ptima referencia a la idlica imagen del ideal Centro Supremo que para los
judos haba sido el Templo de Salomn.
Los nobles caballeros templarios, habiendo sido todos ellos educados en la tradicin
judeo-cristiana, tuvieron su gran segundo rol en ser los guardianes del Centro Supremo,
lo cual implic que su heterodoxa religin fuese cual la esencia de todas las otras; y ello
indica su aprecio por la tradicin primordial. Los caballeros templarios fueron llamados
Guardianes de Tierra Santa, y mientras tuvieron existencia oficial, deban ser al
mismo tiempo buenos monjes. Todo a la vez. Ellos, permaneciendo en Outremer, para
nuestro entender encarnaron el espritu de las cruzadas. Su afn de perfeccionamiento les
llev a aceptar que: El tronco no existe por su propio inters, sino por el de sus propios
frutos. Lo supieron muy bien quienes estuvieron en la cima de la pirmide del
conocimiento, y asumirlo debi de ser cual su "bautismo de fuego". Su idea era que el
camino del fuego al elevarse es gil porque "seca" las almas de su lujuria fruto de la
generacin, a fin de que siendo ms livianas puedan ascender.
Bajo el liderazgo de Arnau de Torroja los los templarios fueron un bloque monoltico de
fervorosos guerreros que le obedecieron con devocin incondicional, lo cual mi docto
biografiado consigui por combinar un trato delicado con su fuerte carcter. Sus
decisiones siempre estaran justificadas porque saba que guerreaba para vencer y no
para matar, de forma que, perdonando al vencido, se alejaba el deshonor para ambos. Al
ser adems monjes con una fe inquebrantable, los templarios fueron disciplinados y
valientes. Incluso cuando atacaban con furor a sus enemigos, al cabo de un rato todos
podan ser respetuosos con sus adversarios y llegar a emocionarse ante los necesitados y
los pobres.
Procurando una regeneracin universal, primero instruyen a las personas ensendoles
oficios, y despus les ensearn como regular de forma ordenada y buena administracin.
En una segunda etapa, inculcaron a la gente su religin pero dejaron que conservasen las
races de sus creencias paganas ms ancestrales. Debido a sus relaciones con infieles, se
puede incluso hablar de una Orden del Temple bipolar, aunque stos parezcan opuestos
a los defensores de la fe. Una frase del templario Gaucerand de Montpezat parece
avisarlo: Los templarios tenemos tres artculos que nadie conocer jams, excepto Dios,
el diablo y los maestres. Su estandarte de batalla (el beauceant) fue diseado mitad
blanco y mitad negro, que alude al color de las cuadrculas bicolores del tablero de
ajedrez, el cual alcanz a decorar los suelos de sus templos y la tienda de campaa del
Gran Maestre en el campo de batalla. Por dicha frase de Montpezat se entiende que los
dos dioses Creadores del mundo que eran opuestos, fueron simbolizados por los
cuadrados blancos-negros, llegndose a embaldosar igual el suelo de las logias masnicas
de todo del mundo. El simbolismo lleg al extremo de que el gran maestre representase
para la tropa: el palo que sostena el estandarte bicolor. Por cierto, para ver hasta el
punto en que los caballeros templarios afirmaron sus creencias, recordar que si en
plena batalla era atacado el portaestandarte bicolor, le estaba incluso prohibido
defenderse golpeando con l a un enemigo.
Las corrientes esotricas manejan, y hacen accesible a quien se esfuerce en aprender, un
saber oculto capaz de explicar la razn ltima de la existencia. Al fin proclaman que la
Tierra no es un regalo eterno sino una parcela de valor temporal. Sucede no obstante que
los poderes fcticos en su afn por perpetuarse, son ajenos a la bsqueda de la
realizacin colectiva y se nos trata de desinformar creando confusin mediante la TV y
entretenimientos infantiloides. En la antigedad las personas tenan mentes ms libres,
aunque es verdad que a millones de sabios les cost la vida.
Desde el siglo IV se habran adoptado entre los cristianos ciertos ritos hebreos, y los
templarios potenciaron las fiestas solsticiales del fuego, que son las tan celebradas fiestas
de la luz, o sea, las de San Juan y Navidad, debido a que casi todas las culturas antiguas
celebraron fiestas a sus dioses astronmicos el da 25 de diciembre. Nada maravilloso de
la vida de Jess falta en los misterios del dios Dumuzi de los asirio-babilnicos, pero
reclamara mayor atencin de los templarios el que, concretamente al dios sol se
asociaron las divinidades paganas llamadas: Horus, Osiris, Adonis, Atis, Krisna, Apolo,
Baco y el dios redentor Mitra, cuyos numerosos seguidores en Roma celebraban el triunfo
del Sol invictus el da 25 de diciembre bebiendo la sangre del toro sacrificado. Desde el
ritual del fuego de las brasas, hasta el cirio pascual y las lmparas de las iglesias, se
rememora an, inocentemente, el Fuego Sagrado (o sea, "Pascual"). Quiero entender que
a Arnau de Torroja, en cambio, le interesara mucho ms el hecho que en cada vida
humana existan dos fuegos: el que ilumina y da vida, y el otro que, careciendo de
claridad, quema.
La preocupacin por las proporciones y el enfoque del los templos es tan universal y
eterna que ha de reflejar algo real de la cpula celeste, y la Gran Pirmide de Giza parece
confirmarlo por la orientacin de sus orificios. Ese misterio es lo que nos lleva a valorar en

los conocimientos astronmico-astrolgicos de los templarios en el siglo XII. Otra cosa es

que hoy lo entendamos debidamente. Para quien no lleve las imprescindibles
herramientas psquicas, es simple arquitectura o dibujo, pero otros en cambio, ante un
mismo templo sern incapaces de trasponerse a la simple percepcin visual. Los
templarios cuando superaron ideas y dogmas convencionales, lo plasmaron mediante la
arquitectura gtica, porque sus templos se apoyan en el suelo con un mnimo esfuerzo
gracias a transmitir el peso propio a los muros laterales. El estilo gtico estuvo inspirado
en la forma del huevo, pues copiaron las proporciones creando los arcos apuntados y
parablicos. Toda cscara de huevo resiste y es bonita, empezando a consolidarse al
contacto con la atmsfera. La parte alargada del huevo de gallina forma una parbola en
su segmento que est configurado por el Nmero de Oro (F=1,6180339), cuya presencia
est incluida sobre todo lo que tiene relacin con la vida.

En slo dos siglos a partir del nacimiento de Arnau de Torroja, en Francia haba ms de
dos mil cien abadas en construccin y tambin casi un centenar de catedrales que seran
terminadas de construir en arte gtico. La primera manifestacin meridional fue la abada
de Villelongue en 1180; aunque sin duda, la principal obra del arte gtico en Francia fue
la catedral de Chartres (Eure-et-Loire) que se incendi por segunda vez poco despus de
morir Arnau en Verona (It.). Tiene la gran nave ms alta de todas las catedrales, lo que
permite disponer dos hiladas de ventanas adornadas con 186 vitrales. En aquel templo se
resalt lo femenino, tanto por la cantidad de imgenes de santas, como por el tema de sus
vitrales de impacto lumnico especial, siendo el ms antiguo el que representa a la Virgen
de Azul, cumbre de la metfora csmica expresada mediante el color azul, siendo la nica
vidriera salvada del incendio de 1137.
La denominacin Arte gtico, procede de la palabra argot que es la jerga codificada
peculiar entre los constructores medievales iniciados, capaces de superar las tcnicas
constructivas anteriores. Har una comparacin mediante una metafrica Regla de Tres:
El templo gtico es al romnico, lo que ste fue respecto a los templos visigticos. Ha
trascendido que al trazar las plantas de las catedrales gticas se basaron en dibujos
hexagonales con forma de panal de miel, supuestamente como el dibujado por el propio
rey Salomn cuando planific su templo de Jerusaln, a pesar de que tuvo planta
rectangular. Se especul que los albailes de los siglos XII y XIII habran sabido
interpretar un clculo mgico inventado por los constructores del Antiguo Egipto, donde la
fuerza vena dada por cierta palabra que pronunciaba un sacerdote en el transcurso de un
ritual. Posteriormente aquellas hermandades de constructores especializados formaron
gremios donde se juramentaban para preservar sus normas en arquitectura prctica. Hoy
puedo desvelar que su gran secreto fue ocultar una forma de rostro gigantesco
conformado por la perspectiva de los fileles sobre las ojivas y bvedas de crucera. Tal era
la razn de elevar los techos hasta 40 m. de altura. Se cumpla con ello la promesa de que
la cara de Dis estaba en la catedral. Lo desarroll extensamente en mi obra tan pronto lo
descubr: Bovedas gticas ofrecen imagen de rostro humano (2013) cuando lo anunci
pblicamente.
Todo sera poco para ser aplicado a la magnfica catedral de Chartres al reconstruirla. Por
milagro el incendio no afect la espaciosa cripta, que qued intacta con la famosa imagen
de Virgen Negra, considerada muy milagrosa desde antes de nuestra Era. Lo que en dicha
catedral los fieles an hoy verifican es que la ignorancia hace vivir apegado al suelo,
mientras que el conocimiento dota de alas para elevarnos hasta las ms altas bvedas.
De todo cuanto se escribe en los libros espirituales, cada uno creer, segn su fe, si
remiten a la mentira, o bien a la Verdad (que no es la realidad, aplicable sta tan slo a
las cosas).
Arnau de Torroja quiz no vio materializados los grandes alardes arquitectnicos del arte
gtico, aunque s pudo admirar en maquetas los estudios previos a la evolucin de los
arcos (nervios), por entonces tan slo aplicados en las techumbres en los templos
romnicos, con vocacin de convertirse en joyeros ptreos y servir para la unin de dos
simblicos mundos: el mundo inferior y el mundo superior. La naturaleza dual del
individuo antes ya se haba simbolizado mediante dos tringulos equilteros invertidos
uno respecto al otro, y al mismo tiempo enlazados y superpuestos.
Los iniciados que saban interpretar los dibujos y relieves de los templos, tambin
pudieron transmitirse conocimientos mediante simples cuentos de xito entre la gente
vulgar. Las aves que en algunos capiteles (Sant Cugat del Valls, o san Cucufate)
simbolizan para quien est informado notas musicales, y representan el alma, o el
pensamiento. Un libro abierto esculpido en un capitel, parece ser la Sagrada Biblia, pero
para un iniciado gnstico es una invitacin a buscar la sabidura, pues los cabalistas de
todos los tiempos entienden que las Sagradas Escrituras son textos con tantas
interpretaciones como lectores. Mucho tiento con la sabidura, que es una palabra que
pronto est dicha, pero antao se la consider santa y en Constantinopla le dedicaron un
templo con cpula grandiosa. Se llama Santa Sabidura Divina (s. IV), el cual fue
reformado por el emperador Teodosio II el ao 404, y despus de un incendio se volvi a

reconstruir en el 532 por Justiniano, emperador del Imperio Romano de Oriente.

En cuanto a la relacin de los templarios del siglo XII con los antiguos ocultistas, san
Bernardo justific que los caballeros templarios y del Templo de Salomn mostrasen una
receptiva actitud para con los estudiosos judos, pues escribi ms de veinte tratados
sobre el bblico Cantar de los Cantares atribuido al rey Salomn. Para los ocultistas el
nmero siete estuvo en concomitancia con las notas musicales. Algo que el griego
Pitgoras ya utiliz para curar enfermedades. Arnau de Torroja debi de ser informado
que grandes iniciados haban experimentado que era reflejo de proporciones csmicas, y
unos ms que otros creyeron poder comunicarse con Dios. La idea no es banal, y ha
llegado muy vigorosa a nuestro mundo cartesiano. En 1866 Jean Sudre, un francs que
fue condecorado por defender un lenguaje puramente musical, cre el Sol-re-sol.
Mediante las siete notas l fue capaz incluso de definir a Dios (Lo llam do-mi-sol), y al
diablo (sol-mi-do).
En lo referente a la msica mi biografiado debi de entonar los cantos gregorianos, e
incluso
aprovechar, mejor que los granjeros del nuestros das, sus beneficios
espirituales. Haca siglos que a los monjes autosuficientes haban observado que los
animales de sus granjas que los escuchaban cantar polifnicamente, les daban mucha y
mejor leche que las dems. Es el llamado "Efecto Mozar", y no sera difcil defender que
decoraron muchos muros de sus templos combinando la armona y las matemticas.
Cierto que los egipcios de las grandes pirmides ya los aplicaron los nmeros Pi y Phi,
pero haban sido olvidados, siendo ambos redescubiertos en el siglo XII aunque
mantenidos en
secreto, tal como hizo el griego Euclides. Ambos nmeros fueron
definitivos para dar belleza y resistencia a los templos de nueva planta. El soporte
matemtico es ms efectivo an que el musical al buscar la belleza de la lgica. Europa
sufri un gran lastre en el hecho de que, en el siglo XII, los nmeros rabes en muchos
lugares an estaban prohibidos, y la arquitectura se nutre de ellos.
Para concluir acerca de los beneficios mltiples de los sonidos fenomricos, yo mismo lo
experiment inesperadamente en mis investigaciones durante mi juventud mientras
estaba midiendo el interior de
uno de los mayores dlmenes megalticos de toda
Catalua. Por su impacto acstico pude luego sospechar de la oculta funcionalidad de los
agujeros expresamente abiertos en algunos gruesos megalitos, concluyendo que sus
constructores ingeniosamente trataron de que el fuerte viento arrancase sonidos al
totem-toro (reproducido con su comunitario esfuerzo en piedra). Cabe esperarlo de
quienes durante milenios desarrollaron una general fascinacin por la estampa natural de
Bos Primigenius, una inmensa molen que lo representa, de forma inequvoca, muy
grficamente en la vertiente norte de la montaa de Montserrat en Catalua (a slo 40
km. de las playas de la ciudad de Barcelona).

LA CEREMONIA DE INICIACIN: NORMAS HABITUALES

El momento cumbre de la vida de Arnau de Torroja fue la ceremonia de su investidura

como miembro de pleno derecho, experimentndolo como su consagracin a una nueva
existencia. Se le record que slo tendra derecho a pan y agua, a un ropaje pobre, a una
cama muy sencilla, a vivir casi en la miseria y a realizar duros trabajos que en su caso
fueron casi siempre de gobierno.
Patrullar sin posibilidad de rehuir el combate si no eran superados tres veces, fue el
batallar la actividad principal de aquellos monjes con espada, que haca votos cannicos,
aunque mantenan su condicin de seglares. Adems del celibato, incluyeron los voto de
pobreza y obediencia, lo cual copiaron de las sectas esenias. San Pablo, aunque no
conden el matrimonio, consider el monacato un estado superior al celibato, porque el
monje, estando libre de preocupaciones familiares, podra entender mejor los asuntos de
Dios, que era justamente lo que mi paisano deseaba. Toda religin pretende la unin con
la divinidad. Incluso los humanistas hindes, con sus malabarismos posturales, por
ridculos que parezcan, tambin buscan la unin con lo trascendente del cosmos. Los
templarios animaron a buscar la experiencia interna, por ser ah donde reside Dios, como
si cada alma fuese la propia "montaa" a escalar. La bsqueda interior, tambin llamada
"la demanda", fue divulgada en Europa por los templarios, y despus se le hizo eco de ello
el alemn Wolfram von Eschenbach en su "Parzival". La escolstica desde su nacimiento
estuvo separada por un abismo de la filosofa sufi, porque stos gestan ideas activas, lo
cual nunca logr ni el sabio Ramon Llull, ni Francois Bacon, etc..
El fanatismo surge de concentrarse demasiado y siempre en lo mismo, tal como hacen los
actuales cientficos. Para alcanzar verdades es bsico un desapego intelectual y emocional
segn lo dicta el exigible equilibrio de toda vida. Lo demuestra el funcionamiento del

universo, y Arnau de Torroja en tierras de Palestina descubri que all dispusieron de las
primeras tablas sobre el movimiento de los astros, porque los caldeos las haban
elaborado de quienes residieron en la antigua Mesopotamia. En la Pennsula Ibrica se
divulgaron cien aos ms tarde; y es que los templarios fueron adems cual una red de
intercambio de ideas filosficas. Quiz los nicos beneficios de las Cruzadas fuesen slo
sto, y la difusin de los principios caballerescos aprendidos de los rabes, ya que
sirvieron para moldear las normas de toda la caballera europea. En efecto, pues los
beneficios comerciales son muy discutibles.
Teniendo en cuenta que se ha escrito muchsimo sobre los caballeros del Temple sin datos
verificables, siempre quedaran incgnitas por resolver y el verdadero ritual de ingreso en
la Orden es una de ellas, si bien existen escritos sobre el particular ms o menos fiables.
Por la noche, a la luz de los cirios de la iglesia, todo aspirante pas un examen ante el
Tribunal de Doce Hermanos Mayores. El candidat deba presentarse muy humilde, y se le
explicaba su futuro:
... No ingreses en la Orden para conseguir riquezas ni honores, ni tampoco por que creas
que vas a situarte en un plano mas alto rodeado de comodidades. Se exigen tres cosas: La
primera es dejar atrs los pecados del mundo; la segunda vivir para el servicio de Nuestro
Seor; y la tercera que, adems de vivir pobremente, hars penitencia por la salvacin de
tu alma. Durante toda la vida, desde hoy en adelante, quieres servir a la Orden? Ests
dispuesto a renunciar para siempre a tu libertad obedeciendo todo lo que el comandante
disponga en todo momento?. A todo ello deba responder afirmativamente el aspirante.
A continuacin el Maestre con su mano sobre los Evangelios deca: En el caso que alguno
de vosotros conociera una o varias causas por las que este hombre no mereciese ser un
hermano nuestro, que lo declare..... Superado el trmite, si de nuevo aceptaba, todava el
Maestre le preguntara otras intimidades y, si superaba las expectativas, se le conceda
poder realizar sus votos.
He abreviado el ritual, porque si para los simples guerreros se les haca velar sus armas
una noche ante el altar, a los templarios y otros monjes deban pasarla encaramados a los
rboles de la vida que era el mini-habitculo del centro de la bveda, la cual sustenta un
pilar central. Entre el hueco entre las nervaduras del techo tal espacio permita al
aspirante meditar en la trascendencia que tendra la opcin de pertenecer a la Orden que
le haba anticipado sus secretos. El arquitecto Gaud construy varios de esos hongos
huecos, aunque tapiados, siguiendo modelo de los templos romnicos del Roselln y la
Cerdanya (Fr). Hay una muestra de hongo en la cueva que hay ante la recepcin del
Parque Gell de Barcelona.
Despus en ceremonia que reuna a toda la hermandad, el Maestre proceda a la bendicin
de su espada, seguida de un buen golpe, o espaldarazo dado con ella, para simbolizar una
herida. Para concluir tan antiguo procedimiento de iniciacin, seguidamente recibira un
humillante bofetn en pleno rostro, pues evocaba: Herida y muerte ritual, necesaria para
su renacimiento a una vida nueva superior, o sea, la separacin del joven de su mundo.
Un aspirante a Hijo de Dios debe aquilatar su alma si quiere que su espritu domine el
cuerpo fsico. Lo haba escrito san Pablo en su Carta a los Efesios (4,22), pues la idea
era de transmutarse a una vida superior al modo de los mticos griegos Castor y Polux.
A travs del ritual se creaba una alianza indisoluble entre todos los miembros de la
caballera y su acatamiento a un mismo sistema de valores. No obstante hoy entendemos
al revs las enseanzas bsicas de las ancestrales ceremonias iniciticas. Por ejemplo, en
el mundo griego, los famosos Misterios de Eleusis se iniciaba al aspirante para que no
creyese en los llamados dioses mayores, desvelando al nefito que haban sido simples
mortales que habran protagonizado alguna hazaa especial. Cicern, que super dichas
pruebas, inform que el desengao llegaba hasta el punto de asegurarle al iniciado el que
ningn rey hubiese subido nunca al cielo. Con tales ritos se restableca la veneracin
sencilla, pues ya entonces habra degenerado de tal como se haban enseado en su
primera institucin. En efecto, quien no se esfuerce no podr ser cientfico, pero si al
interesado se le sube a la cima de la montaa, se le puede ayudar haciendo desarrollar
cuanto de bueno tiene desde su nacimiento, puesto que todos tenemos un idntico origen.
Si no podemos ver el oxgeno que es tan imprescindible, y es algo fsico no admitir la
existencia de algo espiritual que le dio la vida?
Por ltimo se le entregara el manto de los templarios, adornado con una cruz y una
espada. Una vez los haba recogido, el maestre provincial y el capelln le daban el beso de
la fraternidad y rezaban en comn tal como hacen todas las rdenes religiosas. Los
templarios, como los ctaros, entenderan que el buen aprendizaje consiste en evitar
repeticiones. Despus, en lugar de repartir lo ganado con la fuerza, ellos trataran de
compartir las conquistas del corazn, porque el cristianismo es el recuerdo de un amor.

Era costumbre de los caballeros templarios rezar juntos, con lo cual consolidaban el
espritu de unin tanto como si estuviesen en el campo de batalla. Como Arnau era
monje, ante las mayores dificultades hay que imaginarlo postrado serenamente, en
soledad, esperando la iluminacin ante el sagrario, precisamente por tener conciencia de
la indefensin e impotencia de la humana condicin. Tambin era capaz de analizar los
asuntos que le perturbaban como los gnsticos, pero lo que lo carcterizara sera su
capacidad de accin. Los maestros de mi admirado paisano, y l mismo, evitaran rezar en
exceso, porque ello podra repercutira en frenar el que la "semilla-idea" implantada en
la propia mente diese buenos frutos. En cambio, dado su espritu de mstica entrega, es
posible que convirtiesen su respiracin en pura oracin. En estos temas las actitudes
ostentosas son absurdas ante la Ley Divina latente en cada persona.
Tan slo coman slo dos veces al da, y lo hacan todos juntos, casi en silencio, pues
escuchaban al fraile que lea el Nuevo Testamento. Como todos ellos eran jvenes que
deban estar en forma para combatir, se alimentaban bien dentro de la moderacin, pues
ante todo les era imperioso evitar padecer anemia. Comeran quiz con remordimientos,
aunque hoy da, adems de sus razones, el comer poco lo podemos justificar mejor. Una
excesiva ingesta de caloras reduce la calidad de vida, porque el oxgeno que da energa a
nuestras clulas, al electrizarlas en la reaccin metablica, tambin daa precioso
material gentico.

TEMPLE

SABERES DE UN GRAN MAESTRE DE SION Y DEL

Arnau de Torroja estudi en Catalua lo bsico de la clase nobiliaria, o sea, el llamado

Trivium, consistente en las asignaturas de gramtica, retrica y lgica. Tambin aprendi
historia, que entonces tena como protagonista central a Carlomagno, aunque obviamente
se remontara a las invasiones de los musulmanes hasta las ciudades francesas de Tours y
Poitiers, all donde el ao 732 el ejrcito de Abderrahman fue vencido por Carlos Martel,
hijo de Pipino II de Heristal. (Su hijo + en 758, fue padre de Carlomagno). Despus, por
fin la Galia qued asegurada para los cristianos gracias a la presin blica de Guillermo de
Orange para apaciguar a los rebeldes vascones y a los musulmanes de Al-Andalus.
Posteriormente Arnau de Torroja tambin estudi idiomas y msica, as como se interes
por las tcnicas militares, la astronoma y la astrologa y muchas cosas ms sobre las
cuales yo no tengo competencia. Lo que s le debi de fascinar fue la Genealoga y la
Historia, y por su militancia en la Orden del Temple le interesara la antigua arquitectura
sagrada de Egipto y Grecia: Todo rito de fundacin de un templo segua la sombra del sol
al salir en das, clave a fin de vincular el astro rey con el templo, la tierra y el cielo. En la
iglesia de Troyes (Fr.), cercana al lugar donde naci el fundador de los temparios, se
escondi tras los arcos y bvedas el nmero 888, segn estudi exhaustivamente Jean
Hani. Tambin defiende que el tal nmero adems es el valor total de las letras del
nombre de Jess, y para colmo el nmero 888, que forman tres lazos en circulo, tambin
alude al libro Apocalipsis del apstol san Juan que fue escrito en clave.
Arnau no se debi de contentar con aprender los saludos rabes as-salam alaikum, o
Allahu akbar porque su afn de conocimientos debi aconsejarle dar prioridad a poder
entenderse con los enemigos. Puede que incluso supiese que, como es de toda lgica,
aquel primer libro escrito en rabe diese diferentes significados a muchas de las palabras
escritas. Por otra parte, no es probable que Arnau de Torroja aprendiese el alfabeto
glagoltico, por muchos templarios croatas que estuviesen bajo sus rdenes.
Entre 1150 y 1180 los templarios fueron adquiriendo mas propiedades en los barrios
perifricos de Jerusaln, y fue justamente en vida de Arnau de Torroja cuando fue
restaurada Notre-Dme-du-Mont-Zion, motivo por el cual aquel magnfico techo gtico
abovedado que pasa por ser el muy dignsimo Cenculo, all donde los grupos de turistas
alcanzan la catarsis incluso cuando se trata de otras religiones o los muy lejanos
peregrinos japoneses. Son unas bvedas que ya nos parecen muy normales, pero que no
obstante tuvieron gran importancia para los templarios entre los siglos XII y XIV, porque
la gran cantidad de catedrales gticas que edificaron, las habra estimulado elevarlas
hasta una tan inusitada altura, cubriendo la gran nave de sus iglesias, la necesidad de
alcanzar la mayor prespectiva. En efecto, la gran altura de sus arcos de crucera tuvieron
la funcin de sugerir una imagen de rostro de varn muy de acuerdo con lo que se espera
despus de rezar piadosamente en una catedral. Les recomiendo mi obra:Bvedas
gticas: Ofrecen una imagen de rostro, donde repaso el periodo de su florecimiento y
tambin quin pudo haber sido su promotor en los templos religiosos del sur de los
Pirineos.

La sede central de los caballeros templarios de ms categora para su Orden, estaba

anexa a la iglesia de Nuestra Seora de Sin, en Jerusaln, all donde Arnau de Torroja,
adems de aprender los asuntos prioritarios especficos de su Orden y la jerarqua que se
esperaba que mereciese, aprendera con urgencia la historia y la geografa regional, y
tambin la de los paises europeos donde los templarios tenan previsto establecerse.
Estudi con ahnco, obviamente empezando por el mismo edificio donde se alojaba en
Jerusaln; no slo se consideraba el lugar de la Dormicin de la Virgen Mara, sino
tambin el Cenculo; y por aadidura, tambin se trata del lugar donde est enterrado el
rey David.
Arnau de Torroja en la Casa Madre de Jerusaln, Nuestra Seora del Monte Sino,
durante su iniciacin aprendera ante todo que la conquista de Jerusaln haba costado
mucha sangre y vidas de caballeros cruzados, dadas las devastadoras ventajas de
movilidad que dominaban los jinetes musulmanes. En efecto, los musulmanes suplan con
astucia el coraje desenfrenado del ejrcito cristiano, abigarrada mezcolanza de nobles
caballeros de Flandes y Lorena, normandos, catalanes y provenzales, renanos y
normandos, sicilianos, todos ellos evolucionando sobre el terreno al son de las trompetas
en los lugares de reunin donde se haban alzado pendones ondeantes al viento. Era un
ejrcito de msticos guerreros de Dios, aventureros, ilusos y bandoleros que, muy
inconscientemente, haban cabalgado a travs de pases desconocidos, ciudades
enemigas, caminos extraos y ros salvajes.
A todos, al llegar les fue imperioso aprender rpidamente las orientales estratagemas de
combate, no siempre ticas. Despus quiz incluso les enseasen lo escrito por Euclides
en su libro Los Elementos, en vigor an despus de pasados 2500 aos. Fue en el siglo
XII cuando las matemticas dieron el gran salto de emplear el numero cero (un nmero
vaco) que los rabes copiaron de la sabidura hind. Los templarios fueron la correa de
transmisin a travs de la Pennsula Ibrica de lo dicho, y mucho ms que sera
exhaustivo tan slo de citar.

Pero la evolucin que me interesa desarrollar es principalmente dilucidar el crecimiento

intelectual que adquiri Arnau, hasta entender que la capacidad de aprender es la nica
prueba de vida, y la clave es la capacidad de sorpresa. Arnau aprendera rpido;.. y an
ms: desaprendi, en el sentido de solta lastre dogmtico. Fue muy evidente para
aquellos jvenes caballeros, ms que para nuestros intelectuales de hoy, que la Iglesia
catlica poda ser acusada de haber aadido indebidamente durante siglos nuevas
doctrinas a las dictadas por al Iglesia primitiva, otorgndose tal poder por
autoproclamarse la Verdadera Esposa de Jesucristo, cuando era ya muy evidente
entonces que lo haba sido Mara de Magdala, una rica noble seora de Palestina.
Segn la Wikipedia, la etapa de gobierno de Arnau de Torroja en la Orden del Temple, al
cual presentan como Arnaud (suponiendo que muri con ms de setenta aos), estuvo
marcada por los enfrentamientos de todo tipo que se libraron entre los caballeros
templarios y los hospitalarios en Outremer: Arnau de Torroja acept la mediacin del
papa Lucio III y del rey Balduino IV para poner fin a dichas luchas fratricidas. En 1184 la
situacin poltica en Palestina empeor porque Reinaldo de Chtillon, actuando por su
cuenta asol los territorios musulmanes de Transjordania. Para apaciguar los nimos, fue
entonces que mi biografiado despleg su gran sagacidad poltica, negociando una tregua
con el lder Saladino, el mayor enemigo de los francos, nada menos cuando ste ya estaba
decidido a vengar sus traicioneras y sanguinarias incursiones.
Dado el carcter pacificador de mi admirado biografiado, siempre deseoso de conciliar
enemistades, puedo presentarlo como una de las personas ms comprometidas en elevar
el trmino Imperio a su mxima expresin. En teora, dicho plan permitira revitalizar la
sociedad, gracias a la proyectada federacin de estados autnomos bajo la direccin de
un nico poder espiritual y un solo poder poltico" (Guillaume Mollat "Dictionaire
d'Histoire et Geographie eclesiastique...", Pars 1.953; Vol. XII; col.115-1129 - p. 129. Un
solo monarca soberano para todos los sbditos que sera elegido por los misteriosos
principios de la Ley Divina, y que aceptaran todos los cristianos, judos y musulmanes.
Un solo pueblo, o sea, una confederacin de todos los gobiernos implicados en el nuevo
orden mundial.
Los templarios en Outremer fueron respetados por los musulmanes que eran la
comunidad principal; y ms en Jerusaln, donde los cristianos tenan diecisis iglesias.
Los habran aceptado peor si hubiesen sido ateos, pero para la mentalidad de los tiempos
de Arnau de Torroja la fe era de primera necesidad y ms en aquella parte de mundo
donde un ateo resultaba inconcebible. Es algo que mal podemos entender los que la

vivimos hoy como una opcin personal, ya muy superados los siglos cuando la fe era un
lujo. Los esquemas mentales del medioevo eran diferentes, porque su simbologa no se
limitaba a las marcas comerciales, sino a iconos de un camino espiritual. La capa de cada
caballero templario simboliza dos alas plegadas, y remiten a la naturaleza celeste de
quien ha merecido la inmortalidad y vive para ayudar a sus semejantes. Sus espuelas le
recordaban su obediencia, etc.. La gente del siglo XII poda imaginarse sin dificultad un
mundo (incluso todo el cosmos) amurallado como lo estaba cualquier burgo donde vivan
dominados por la inflexible autoridad eclesistica, dado que incluso asistir a la santa
misa era obligatorio;... y pagar la entrada con especies, tambin. A la plebe se les adverta
que el mundo de la farndula fomenta la disipacin, y para colmo, siempre vivan
atemorizados por las enfermedades y mutilaciones que podan sufrir el da siguiente.
Si a todo lo dicho lo consideramos cual una lnea de trazo horizontal, la intromisin de la
Orden del Temple represent el travesao vertical en el esquema de una cruz. No me
refiero slo a lo espiritual sino a su capacidad de copiar lo bueno de donde lo descubran.
En sanidad tuvieron donde fijarse. En 1154 Damasco haba dos hospitales, y en cada uno
de ellos unos administradores que llevaban registros. Los mdicos acudan todas las
maanas, examinan a los enfermos y ordenaban que se preparen las medicinas y
alimentos para curar. Conocan los efectos antibiticos de la tela de araa, porque
realmente cura, al contener algo de penicilina natural. La planta llamada aloe y la miel
tambin hacan milagros.
No se puede ignorar que en el siglo XI el sabio Avicena escribi un Canon de medicina
que se difundi tanto en Asia como en Europa. Hasta la intervencin de las rdenes de
caballera europeas, la verdad es que los cruzados enfermos y heridos carecieron de
atencin mdica eficaz, no tuvieron ni cirujanos, y slo aquellos que sobrevivieron fueron
penosamente evacuados hasta la isla de Salermo (It.).
TEMPLOS CON SIMBOLISMO GEOMTRICO-MATEMTICO
Continuando con los conocimientos mnimos que hemos de suponerle a Arnau de Torroja,
tanto antes como despus de haber sigo Gran Maestre del Temple, hay obviedades sobre
las que no me detendr por ser materia de los novelistas, por ejemplo, la descripcin del
castillo de Miravet a orillas del ro Ebro, donde sus antecesores tuvieron su residencia y
Arnau de Torroja no sera diferente. Ahora bien, sera inutil encasillarlo en las funciones
administrativas, porque eran tiempos de extraordinaria movilidad para cualquier noble, y
ms para un gran mandatario de la ms exitosa orden monstico-militar, la cual no
paraba de fundar encomiendas en su imparable expansin. El sistema era prctico;
permanecan doce en el sitio y los dems se iban para fundar una nueva sucursal, tal
como hacan los monjes del Cister.
Debo referirme mnimamente a la construccin de recintos militares y empalizadas
defensivas, porque mi biografiado tuvo referencias novedosas respecto a las construidas
en el centro de Catalua durante su pasado inmediato, siendo ms exactas que las que
hoy puedan tener nuestros arquitectos e ingenieros.
Hasta la expansin de la orden benedictina no se superaron definitivamente las defensas
construidas con troncos, a fin de poder detener a los musulmanes al infiltrarse en tierras
del sur del Solsons, all donde Arnau de Torroja naci. Creci viendo construir numerosas
murallas y fosos. Antes del siglo X en los condados pre-catalanes se defendan
construyendo con materiales lgneos (troncos de rboles, etc.); siendo los prototipos de
los luego ya edificados en piedra por razones de estrategia militar de los siglos
medievales. El monaquismo transform las normas para crear la sobria arquitectura del
arte romnico, la construccin de puentes, el canto gregoriano, etc., y sobre todo los
conocimientos de Platn, Aristteles y Pitgoras. ste ltimo conoci la geometra
sagrada en el antiguo Egipto durante las dos dcadas que l vivi en Alejanda. A l se
debe la estrella pentagonal, su icono de curacin, pero tambin se trat de una
geomtrica alusin simblica a la armona entre cuerpo y alma.
La geometra sagrada debi de ser uno de los conocimientos que los templarios
descubrieron en Tierra Santa, y en secreto lo heredaron las hermandades precursores de
la masonera. Dichos maestros constructores en piedra se llamaron simblicamente Hijos
de Salomn, y su misin fue perpetuar unas enseanzas para elevar templos donde
reunirse los creyentes para aprender ciertas normas esenciales.

El diseo octogonal fue la estructura preferida para edificar los primeros oratorios de la
Orden del Temple. Es poco sabido que las iglesias de los templarios estuvieron conectadas
con sus encomiendas fortificadas por subterrneos, dado que cualquier templo religioso
era inatacable y no haca falta que fuese defendida, al ser considerada por todos los
europeos una tierra sagrada desde tiempos ancestrales. Adems, bastaba que un
fugitivo pisase su entorno, para evitar ser ajusticiado mientras permaneciese en la

llamada sagrera.
Acerca del saber astronmico-astrolgico de sus iniciados de lite, aunque en su tiempo
pudieron ser consideradas cual ciencias acadmicas, como era el caso de la alquimia,
etc., no lo comentar por desagradarme el tema. Tal vez Arnau de Torroja debi de creer
que Jess de Nazaret haba muerto en fecha del da siete de abril del ao 30 pasadas las
tres de la tarde. Particularmente no creo en directrices csmicas a pesar de que se
utilizasen para planificar el mapa urbano de la ciudad de Washington (USA). En cuanto a
sus conocimientos de geografa, super la creencia que Jerusaln era el centro del mundo,
porque probablemente Arnau, en 1173, supo de las ideas del eminente gegrafo judo
Benjamn de Tudela.
Dejando a parte el que todas las iglesias cristianas europeas construyeron sus bsides en
direccin Este, porque es donde est ubicada la ciudad de Jerusaln, el arquitecto Violetle-Duc supuso que los templarios construyeron templos en forma de rotonda imitando el
llamado la Cpula de la Roca de la ciudad Tres veces santa. El cre el mito que hizo
olvidar que existen planificaciones de iglesias redondas ms primitivas, como la capilla
palatina de la capital de Aquisgrn, la antigua capital de Carlomagno.
Me interes que, en el ao 762, incluso toda la ciudad de Bagdad, fundada el ao 746, se
construyese en base a las proporciones geomtricas de una rueda, con su centro en el
palacio de Harun-el-Rashid, de ah que los sufes, y luego los francmasones, tuviesen muy
en consideracin la planta de forma anular. Entre varios ejemplos prefiero citar la Orden
de la Jarreta, puesto que copi a llamada Tabla Redonda dos siglos anterior. Para loar
tan til diseo del que yo llamo Onutoro, en 2008 escrib un libro as titulado, el cual es el
que me complace ms de toda mi obra.
SANTA

NUEVAS IDEAS RELIGIOSAS APRENDIDAS EN TIERRA

Cuando los templarios se establecieron en Tierra Santa, los francos dominaban desde el
Lbano hasta la pennsula del Sina. Se repartieron en tres partes, siendo la principal (a
parte de Jerusaln, la capital), el Principado de Antioqua, y los dos condados de Edesa y
de Trpoli. Antioqua era ciudad cristiana, por lo cual el califa Omar, cuando la conquist
el ao 641, empez a planificar trasladar su capital al El Cairo, que antes se llamaba
Helipolis (a 7 km. de distancia).
Los templarios recopilaron ideas y, por otra parte, cuando fue preciso se esforzaron para
aprender. Lo malo sera darse cuenta de que los catlico-romanos siempre haban sido
aleccionados como nios, a pesar de ser gente madura. Despus de tenerlo claro,
pudieron superar las numerosas frmulas dogmticas, para llegar a resolver que: la
unidad del Dios viviente se encarn en Jesucristo. Para Arnau de Torroja no signific una
revolucin, sino su desarrollo hacia la plenitud. Logr un perfeccionamiento continuo,
gradual y siempre en positivo. Pero para la capacidad que le supongo, debi de alarmarle
la inmadurez espiritual de todas las personas y en todos los tiempos y latitudes. l, que se
conoca bien porque se haba reconstruido, supo que toda idea de Dios sera inexacta, y
mantuvo grandes reservas para con todo aquel que le garantizaba el presentarle a Dios.
En general, los templarios primero apostaron por la conciencia y despus por el Sumo
pontfice de Roma, por entender que la conciencia es la voz de Dios en el hombre, y
viceversa: Con-ciencia, es la voz del hombre comprometido con la divinidad en ese tiempo
cclico, o sea, religioso.
Al intentar penetrar en sus creencias y conocimientos no insistir en lo referente a sus
jerarquas y la frrea disciplina de los monjes con espada, porque fueron verdaderamente
la "Milicia de Cristo". Al menos debi de ser tan austera como la de la orden cisterciense,
aadiendo el rigor militar, por ser los templarios un cuerpo altamente disciplinado. Pero si
marcar una diferencia, porque han sido muchos los grupos elitistas que siempre
buscaron acaparar conocimientos fiables y rescatar la sabidura de los antiguos. Fue la
rigidez de su disciplina fundacional lo que evit que los templarios se perdiesen en una
espiritualidad enmaraada.
Al menos en el siglo XII todos los templarios sentan una gran devocin por su Gran
Maestre, el cual siempre se les presentaba acompaado de un par de consejeros por si
deba tomar decisiones rpidas en muchas y muy diversa responsabilidades, tales como
problemas en sus castillos y encomiendas, traslados de tropas y animales, rentes y
reclutamientos, atencin a los heridos, etc. En prevencin de la ausencia del Gran Maestre
el mando recaa en el mariscal, y bajo ste actuaba un senescal que tena cuidado,
adems de lo dicho, de que no faltasen nunca los avituallamientos necesarios. En el
campo de batalla quien encabezaba la caballera pesada del Temple era su jefe del estado
mayor del ejrcito, pero segua instrucciones del Gran Maestre que en el caso de Arnau de
Torroja, sera prever antes del combate tener garantizado el suministro de agua y
vveres. Cierto que entonces era muy generalizada aquella idea de los iluminados: Poco
importa el nmero de combatientes cuando se cuenta con el apoyo de la divinidad; lo cual
obviamente les hara sufrir graves derrotas, pero Arnau de Torroja nunca hubiese podido
tomar en serio dicha frase. Antes dira, como los rabes: Confa en Al, pero ata tu

camello. Al fallecer, quiz porque tanta impostura le agobi demasiado, la prdida de

Jerusaln result inevitable, y poco despus los francos, con todas sus tropas
subsidiarias, perdieron Palestina.
A nivel simblico, el Pedro de los templarios y calatravos se identifica con el Anciano de
la Cbala, es decir, el Baphomet, la sabidura agnstica que igual que el catarismobuscaba la salvacin por la iluminacin capaz de encontrar en el propio interior el espritu
liberador. Los caballeros del Temple, al abrazar la doctrina petrina, se hicieron Pedros,
por lo cual en sus ceremonias iniciticas se humillaban como san Pedro apstol, y quiz
tambin
negasen tres veces a Jesucristo. Ahora bien, siguieron enseanzas del
Evangelio del Amor, venerando a Juan Bautista, cuya festividad celebraban -segn la
Inquisicin- ejecutando prcticas de brujera. Fueron incontables las vctimas de la
ignorancia intolerante.
La advocacin del apstol Pedro ms venerada por los templarios fue el que haba llevado
la pesada cadena conservada en la iglesia San Pedro ad Vncula, en Roma, cuando estuvo
en prisin, como Juan el Bautista. Uno y otro se asocian al signo de la Tau a la cual
convencionalmente le dieron un valor de 400. Para los hebreos amantes de la cbala
(rbol de la vida para la mstica juda), la letra Tau es el smbolo del nombre de Dios y
de toda la Humanidad, pues la simiente divina anima la Creacin y a Dios mismo, final de
todas las cosas. Lo dicho vali para los templarios y gnsticos de antao, pero no para mi,
pues mi idea de Dios no disminuye si se retira todo el universo visible, sin ni tan slo
dejar ni un punto de luz en todo el negro firmamento.

Arnau de Torroja en su paso por Siria se admirara al conocer las ideas monotestas de los
drusos, con culto y liturgia especial. Aunque se remitan al mismo rito de iniciacin por
inmersin que predic el Precursor en el ro Jordn, era un aprendizaje gradual y
esotrico. Los drusos se tenan por fanticos religiosos, habindose hecho escuchar en
Turqua y en Egipto donde son venerados por los ismaelitas. Lo que era inaceptable de los
drusos para Arnau de Torroja, era su pretensin de que Dios se hubiese reencarnado
unas diez veces!. Ni queriendo asociar lo que ofrecen las religiones principales, ello sera
imposible para nadie; y aun as, los templarios le ensearan que se deba procurar hacer
congeniar todas las religiones en una de sola. Existen pruebas de que la Crucifixin, y
posterior resurreccin, etc., ya la habran experimentado antes de Jess, el dios griego
Dionisio, el egipcio Osiris, y otros.
Otro cosa que debi de resultarle sorprendente a Arnau de Torroja, era que el
pensamiento de los palestinos fuese su bsqueda del "eje del ser", cuando lo importante
para cada ser humano es entender que la clave de la eterna bsqueda es el amor al
prjimo. Los cristianos lo supieron por los apstoles; aunque los ebonitas, siendo ellos
descendientes directos de los cristianos que en Jerusaln seguan a Santiago, fueron
considerados herejes tan pronto como triunf la predicacin de Pablo de Tarso. Arnau de
Torroja supo que el problema se acab bajo Teodosio el Grande, pero con su prohibicin y
todo, era muy evidente que Jess no era cristiano porque naci, vivi y muri como
hebreo y slo pretendi dar nuevas perspectivas a la Ley de Moiss. Haba revelado
verdades interiores con palabras simples. Adems, si lo llamaron Rab (maestro) era
porque estaba casado, y de hecho lo estuvieron la mayora de sacerdotes y pontfices
romanos hasta prohibirlo en el Concilio de Letrn (1123). A Arnau y al resto de templarios
la idea de un redentor casado no les sorprendi tanto como a los catlicos del siglo XXI.
Algo que hoy me extraa a mi, es que a Jesucristo se le presente en la imaginera catlica
sosteniendo un libro en su mano derecha, a pesar de ensear que nunca escribi nada.
Los caballeros de la Orden del Temple, despus de excavar el subsuelo ms sagrado de
Jerusaln, hallaron manuscritos coptos, arameos y hebreos, en los que figuraban
evangelios distintos a los cuatro cannicos. La doctrina de Jess era fiel a la ley mosaica.
Por otra parte, un Mesas resucitado ya exista en el judasmo anterior al cristianismo, y
simplemente se adopt la leyenda juda para dar forma al dogma de la Resurreccin. Los
mandestas y los templarios creyeron que la persona divina de Jess que presentaban los
evangelios autorizados nunca existi, pues el verdadero habra sido, segn ellos, un
luchador revolucionario completamente distinto del oficial. Obviamente dentro de la
Orden del Temple esta doctrina secreta nunca trascendi del seno reducido ncleo de
iniciados que buscaron la salvacin por el conocimiento, y de tales creencias, tanto en
Helipolis como en Alejandra, an se conservan dibujos que lo revelan. Adems, los
simblicos Reyes Magos (slo citados por el evangelista Mateo para explicar una profeca
sobre una estrella indicadora del nacimiento de Cristo) fueron la clave para que sus
lectores egipcios empezasen a referirse a la diosa Isis en relacin con el nacimiento de su
hijo Horus. Y todo est representado mediante la inocentsima estrella del
Pesebre,...independientemente de que la gente poco informada dibujen dicha estrella con
tan slo cinco puntas. La verdad, ni teme ni ofende!

Hubo varios presuntos Mesas entre las sectas del judasmo, pero el reconocimiento entre
la Orden del Temple de un Hijo de Dios era impensable para el judasmo ortodoxo
temeroso de Yahv. Fue as, a pesar de saber la veneracin por otros dioses nacidos de
una madre virgen, entre los cuales: Osiris, Dionisio, Attis, Adonis, Zagreus, Tamuz,
Vishn. Platn y Pitgoras no ignoraron que la mayora de los citados fueron hijos de una
virgen. Tambin la madre del emperador romano Augusto tuvo un embarazo milagroso,
pues, segn escribi Suetonio, el dios Apolo se uni a ella bajo forma de una serpiente.
Durante los primeros siglos los cristianos literalistas procuraran evitar tales referencias
de vidas y circunstancias paralelas a la de Jess de Nazaret, con la excusa de que: los
paganos eran incultos, incluyendo los que planificaron y construyeron la gran pirmide de
Giza.
Los templarios secretamente respetaban ciertas peculiaridades de cualquier filosofa
monotesta cuando los enriqueca espiritualmente, porque son valores que pueden
aumentar gracias al conocimiento. No tienen nada que ver con los valores de los siglos
industriales cuando floreci lo cientfico-tcnico; o bien en la actualidad cuando la
economa de los pases se basa en fomentar los bienes materiales que, a cambio de
confort, nos alejan de nuestros verdaderos intereses.
Dejando a parte que toda persona cultivada se plantear las mismas preguntas eternas,
el hecho de sustituir la buena direccin por otra de mala, acabar repercutiendo en que la
sociedad futura lo pague muy caro; y no slo por culpa de las guerras. Los templarios
procuraron esforzarse en superar los malos tiempos que vivan, como nosotros, cuando,
zarandeados por las tempestades, nos reconforta la seguridad de que volver a salir el sol
un da u otro. Somos creyentes por naturaleza, y la religin es la base de toda estructura
mental. Pero si supersemos los valores que psquicamente compartimos, adoptando
reglas de pensamiento menos dogmticas, los occidentales podramos afrontar mejor los
problemas de convivencia a todos los niveles. Es lo que cabe seguir esperando del destino
de la humanidad futura. Metafricamente; la llave no est en utilizar la mente; la puerta
que tratamos slo se abre a travs del corazn.
Al formar parte de tan prestigiosa y aguerrida orden monstico-militar todos los
templarios aumentaron su autoestima. Primero dejaron a parte sus complejos,
frivolidades y envidias que agitan el corazn humano; y despus fueron idneos
receptores de superiores ideas orientales, bien informadas, a pesar de que dejaban a
Jess como otro iluminado ms, por mucho que le reconocieran como Vocero de Dios.
Admitan en l la "sabidura divina", como lo hicieron sus primeros seguidores
contemporneos. Jess de Nazaret fue un iluminador bueno, generoso y gua espiritual
insuperable, siendo, al fin, la base de la devocin por l que debieron de sentir los sabios
de Sin y del Temple; y lo mismo debi de opinar Arnau de Torroja, el cataln ms
internacionalmente influyente de todos los tiempos entre los dos extremos del mar
Mediterrneo. En efecto, mi biografiado sigue siendo, en el siglo XXI, el cataln que
ostent un cargo militar ms universal, el cual desempe espiritualmente comprometido
con la fe catlica. Ello no le impidi capitanear a 30.000 monjes-guerreros, nobles e hijos
de nobles en plena juventud, que eran la flor y nata de la sociedad europea del siglo XII.
Los caballeros de Temple renunciando a su individualidad, siguieron a sus jefes con fe
ciega, de acuerdo con lo prometido en su ritual de iniciacin despus de velar sus armas
en ayunas, y sin nudo alguno que les atase a su vida pasada ni a la tierra. Sus altos
dignatarios es evidente que, superada aquella enorme carga terrenal, pudieron ser casi
tan racionales como Platn. Arnau de Torroja comprob que en Palestina las ideas que los
pitagricos haban heredado de los egipcios de Alejandra, seguan vigentes, incluyendo el
culto al dios Dionisio, el cual tanto recuerda las circunstancias maravillosas de la vida de
Jesucristo. Por cierto, a imitacin de san Pedro capaz de negar tres veces a Jesucristo, los
templarios incluyeron el tal reniego en su ritual, siendo en realidad la puerta a los
conocimientos secretos de la Orden. Se enseaba a creer ms en la humanidad de Cristo
que en la divinidad de Jess.

La utpica unidad doctrinal de la Orden del Temple los presenta muy capaces de
comunicar con organizaciones militares orientales similares;
as se explicara que
viviesen influidos por los gnsticos y luego simpatizando con los ctaros. stos
descubrieron que el cristianismo era una fbula urdida por san Pablo y sus discpulos, ya
que sin sus epstolas no habra existido el Cristo que les
presentaban los cuatro
evangelios autorizados, dejando a parte que cuando san Mateo escribi dos versiones, ya
fuese destinado a cristianos o bien a los judos gnsticos que buscaron la salvacin a
travs del conocimiento. La Iglesia los falseo, ocultado la verdad. Los templarios que
pasaron por Jerusaln durante el siglo XII contactaron con los lugares que conservaban la
tradicin de la estancia de la Sagrada Familia por aquellas ciudades egipcias, y conocieron
la opinin al respecto de diversas sectas judas, islmicas y cristianas, entre ellas las
llamadas de san Pedro y de san Pablo. A consecuencia de tales contactos, la vox

populi de los europeos crey que los templarios, y posteriormente otros heterodoxos
como los ctaros seguidores de la doctrina sanjuanista, eran semejantes a los
mandeanos, unos extraos fieles cristianos.
Los templarios al abrazar la doctrina de los seguidores de san Juan, paralelamente
admitieron las de la iglesia petrista. Al fin haran congeniar creencias de petristas y
juanistas, seguidores de Juan Bautista. Los mandeanos eran llamados nazarenos,
compiten con los sbeos y donatistas, que son una secta cristiana de origen antiqusimo.
Su ventaja est en que actualmente siguen hablando un lenguaje derivado del arameo,
por lo cual es la nica religin gnstica que ha sobrevivido. Es evidente, pues, que el
cristianismo en sus orgenes careci de un criterio unificado, hasta el punto de utilizar
iconografa de la religin egipcia de la que hered muchas cosas. En efecto, no hubo
homogeneidad de criterios. Unos crean que Jess era Dios, y otros lo consideraban un
mdium de la divinidad. Por otra parte, unos eran seguidores del Precursor y otros de
Mara Magdalena; otros hubo que rechazaban a Jesucristo, o su cruz, y otros negaban su
muerte creyendo que se habra crucificado a un hermano gemelo de Jess. Incluso los
primeros padres de la Iglesia reconocan que Jess tuvo hermanos, tal como an lo
recuerdan algunas iglesias cristianas actuales, e incluso pintores y escultores de la
categora de Leonardo da Vinci, pero no la Iglesia catlico-romana.
Los templarios compartieron tambin el secreto del linaje descendiente de Jess con la
secta juda Lmpara tapada. Su norma de vida y bsqueda espiritual recordaba mucho a
la que tuvieron los asesinos creados por el gran maestro sufi Hasan Ibn Sabbah, residente
en el castillo de Alamut (significa "Nido de guilas"). Hasan predicaba fusionar el cuerpo y
el espritu (hermetismo), y durante treinta y cinco ao dirigi a los ismaelitas " Hijos de la
Luz". Era un rey-sacerdote residente en la alta montaa, aunque dispuso de una gran
biblioteca esotrica, por lo cual en 1090 se consider directo representante del
enigmtico Preste Juan.
En cuanto al "Rey del Mundo", ya citado en la "Primera Parte", era un lder de dudosa
localizacin, del que se dijo que haba enviado tres maravillosos regalos al emperador
Federico II, recordando con ello que l reinaba en Agharta como descendiente de los
Reyes Magos que se postraron ante el Nio-Dios en un pesebre. Tal sera el motivo de que
la Santa Sede de Roma enviase emisarios a Etiopia a fin de tratar de saber quien se
trataba. Entonces el pas era gobernado por un Negus (emperador), al cual los catlicos
llamaron prieste. La primera noticia sobre dicho Presbyter Joannes "Rey del Mundo", la
proporcion en 1145 Otn de Frisinga, siendo transmitida en el siglo XIV por Juan de
Hildesheim.
Para localizar tan fantstico reino, y al mismo tiempo las fuentes del ro Nilo, el prncipe
Enrique, a la vez Gran Maestre de la Orden de Cristo en Portugal, envi sus naves al
continente africano sin resultado. Posteriormente fue misin encargada a Don Pero da
Corilhao, quien desapareci, aunque pasadas unas dcadas se dijo que viva con honores
en la corte del Preste Juan.
Pablo Villarrubias public en 2007 "El fantstico reino del Preste Juan", incluyendo textos
de las misiva que con idntico contenido fueron enviadas en 1165 por el enigmtico
Preste Juan a los mximos soberanos europeos. Y ah surge la especulacin de si los
habran redactado los propios templarios de Occitania a fin de aunar voluntades ante el
enfrentamiento que se prevena contra el sultn sirio Nuradn; un conflicto que ya
present en este libro con anterioridad.
INFLUENCIA DEL SIMBOLISMO SUFI ENTRE LOS TEMPLARIOS
Los templarios, por el hecho de haberse enrolado para guerrear en la lejana Palestina,
durantre el siglo XII estaban preparados para aceptar cambios en su modo de pensar,
empezando por renunciar a beber cerveza. Al menos el nfimo sabor de la fabricada en
Palestina (slo 2) respecto a la de Flandes, les facilit renunciar a un tan gran vehculo
de relacin social. Ms en serio, su verdadero deseo de cambio fue el deseo de redescubrir
a un Jesucristo en estado puro y podan esperarse sorpresas. Es obvio que ansiasen una
verdad alternativa, dado que en Europa los sacerdotes vivan en contradiccin con lo que
predicaban.
Los templarios se rigieron por una jerarquizacin piramidal, siendo su jefe supremo y
supervisor general, Gran Maestre residente en Jerusaln. Los miembros de lite, o sea, el
llamado "Captulo General" de la orden del Temple, se reunan cada cinco aos. Todos los
maestres fueron portavoces de sus dirigentes supremos, o colegio invisible de sabios en
la sombra, la llamada Orden de Sin. Arnau de Torroja fue Gran Maestre de ambas
rdenes, la militar y la esotrica, hasta su muerte en octubre de 1184 (porque su
liderazgo fue vitalicio); y tambin fue su representante ante las instituciones y
estamentos del orbe cristiano, as como el gua espiritual de los caballeros y dems
mandos jerrquicos a sus rdenes.
Cuando los templarios se establecieron en Tierra Santa entraron en contacto con diversas
sectas, no slo cristianas, sino tambin judas, islmicas y sufistas. Los primeros grandes

maestres de las rdenes de Sin y del Temple estuvo el reconocimiento de que los sabios
sufes saban ms de la vida real del Jess de los evangelios de lo que la iglesia catlica
era capaz de ensear. All se deca que los cuatro evangelios del Nuevo Testamento
estaban escritos despus del ao 150, y que adems no eran los nicos evangelios
existentes. Para colmo, se impona el sabio criterio de entender que se trataba de relatos
deficiente, novelados poticamente.
Tener fe era una heroicidad, porque adems Eusebio de Cesarea dej escrito que slo una
dcima parte de los Cuatro Evangelios era verdad (F. Conde Torrens: "El grupo de
Jerusaln y Simon: Opera magna" (Revista "Ao Cero" n 7-192 - ao XVII, ps. 66 a 71).
Para colmo, en Palestina los caballeros templarios debieron de ser informados de que en
la literatura rabnica se presentaba a Jess como un bastardo Galileo, hijo de un soldado
romano llamado Pantera. Se lo califica de mago que aprendi sus trucos de los egipcios
durante las dcadas que vivi all. La reaccin de los judos fue lapidarlo al descubrirle
sus trucos. No admitan ni que Cristo nunca fuese crucificado, basndose en el hoy
olvidado "Segundo libro de Seth" (s. III).

Los templarios supieron que el libro Talmud de los judos inclua una burlesca parodia de
la vida de Jess de Nazaret titulndola Toledot Josuah, en la cual poda ser cierto que el
Seor llevaba en sus carnes un tatuaje egipcio. De ello habl incluso san Pablo (Glatas;
6:17), evitando decir que se trata de una parodia burlesca de los judos sobre la vida de
Jess. Tambin son mucho ms extensas las referencias acerca de la estancia de la
Sagrada Familia en Egipto. Y en cuanto al Corn, el libro ms sagrado del Islam, informa
de muchos detalles complementarios de la vida de Jess. Lo hizo tambin Mani (+276), un
carismtico lder religioso de Bagdad (capital cultural del Islam), quien recibi apodos
semejantes a los del Mesas, y adems el ttulo de Timonel, que fue el cargo supremo de la
Orden de Sin. Mani fue el primero que llam a Jess Hijo de la Viuda, como se siguen
llamando en el siglo XXI los masones de todo el mundo.
Con lecturas semejantes, los templarios de Palestina tuvieron motivos para dudar de lo
aprendido en el catolicismo, y lo que resolviesen es obvio que debieron de mantenerlo en
secreto. Hoy es un secreto a voces que, especialmente el evangelio de san Marcos,
recuper algunas fuentes egipcias y su cosmologa sagrada pasara al Nuevo Testamento.
El problema no es ste; sino que utilizamos muy mal el referente divino que las personas
de todas partes necesitamos.
Arnau de Torroja en Tierra Santa admir que, segn la creencia de los sufes, el pleno
desarrollo espiritual requera el paso por tres fases de preparacin que servan para
recordar al aspirante su naturaleza sin la prisin del ego. Las tres fases sufes bsicas
entonces eran: Vida-Muerte, Amor-Guerra, Naturaleza-Dios. Los sufes expresaron sus
experiencias mediante poemas, oraciones, himnos, etc.., pero previamente se exigan
unos procesos que transmutaban la conciencia del aspirante o nefitoTras superar sus
dudas, cada individuo podra contribuir a la remodelacin altruista de su comunidad.
Referente a la geografa, en 1154 el musulmn al-Idrisi confeccion un mapamundi muy
perfeccionado. Dejando a parte los avances cientficos, porque seran interminables,
cuando Arnau de Torroja lleg a Palestina lo que le sorprendi de aquellos monjes con
espada fue que le impusieran unas enseanzas que procuraban dilatar las fronteras de su
fe, y para empezar se le invitase a ser tolerante con los dogmas de otras religiones
monotestas. Por ejemplo, segn el profeta de Al, Jess subi a los cielos igual como lo
haba hecho Elas. Es decir, escuch los argumentos que negaban la muerte de Jess en la
cruz (Sura; 4-157).
Arnau de Torroja estuvo en Palestina cuando era bien sabido que los primeros cristianos
haban tenido luchas entre ellos para imponer sus diferentes criterios. Fuese cierto o no,
con tales informaciones se socav la moral y la fe de los cruzados. Mi biografiado debi
escuchar todo tipo de argumentos en favor y en contra de su fe, siendo deber de sus
superiores esclarecrselo con el mayor detalle. O sea, que tambin recibi muchas
informaciones complementarias, a las cuales llamar malas influencias, dado que al
menos estaban en contraposicin a la excelencia de virtudes de los catlicos-apostlicosromanos.
Mi biografiado debi de escuchar anonadado aquel cuento que posteriormente fue varias
veces remodelado para expresar bellamente la superioridad del islamismo: La semilla del
sufismo fue sembrada en tiempo de Adn. Germin en tiempo de No. Brot en tiempo de
Abraham. Inici su desarrollo en tiempo de Moiss. Alcanz su madurez en tiempo de
Jess; siendo en tiempo de Mahoma cuando produjo vino puro. Otra sorpresa para
Arnau de Torroja sera darse cuenta de algo tan simple como que Jess no habra jams
realizado el milagro de las bodas de Canaan si no hubiese sido su propia boda,... con su

seguidora Mara de Magdala. Por mucho que se la haya intentado rebajar llamndola su
compaera, novia, o lo que se quiera, hay hechos incuestionables. Los dirigentes de la
Orden del Temple s lo creyeron posible.
Aquellos sufies, comparables a lo que la masonera europea fue siglos despus, en el
Corn se presentaban cual jvenes valientes y justicieros y unos "guerreros durmientes
de la caverna". Exentos de fanatismo religioso, simplemente esperaban instaurar un Rey
del Mundo!. Cuando en el siglo XII algunos templarios regresaban a Europa inseminaron
las mentes de la nobleza con ideales altruistas de los virtuosos sabios sufes de Hassan
(nizares), sin preocuparles que a veces el clero catlico quedaba muy mal parado.
Quedaba claro lo ntima que es la individualidad en asuntos de fe. Como dijo un erudito
romntico: "Cada persona debe alcanzar su propio Montserrat".
El budismo y la bsqueda del "hombre superior" haba calado entre los sufies, ya que
creyeron que pueden haber muchos nudos pero siempre son de la misma cuerda, o que:
"Si ests presente ante Dios, estars ausente ante los hombres y viceversa". Para Arnau
de Torroja fue sorprendente saber que la ms noble caballera del Islam conceda a su
miembros libertad de pensar ms all del resto de su Orden, con tal que se mantuviesen
siempre generosos con los creyentes. Le result fcil entender que eran caballeros
superiores a los catlicos europeos como l. Obvio es decir que copiaron muchas de sus
ideas, e incluso sus hbitos color rojo y blanco, color ste que simboliza la pureza
espiritual del que conoce los secretos de la naturaleza. El color blanco luego se incluy en
la Regla del Temple (artculo 17), significando que se haba abandonado la vida en la
oscuridad y podran ser reconocidos por el Creador. Lo ms trascendente fue que
aceptaron los ritos de iniciacin ajenos, puesto que los templarios an no tenan idea de
que el maestro oficial ofreciese un cliz al nefito aspirante para que bebiese un sorbito
de vino.
En la mente de Arnau de Torroja slo un soberano habra podido hacer una semejante
invitacin,.. y no mediante un cliz. La religin catlica tard mucho ms en aceptarlo en
sus gapes rituales cuando cada uno asista con su plato a la ceremonia, a pesar de que
en la Biblia se lee: "Toma el contenido y no su contenedor", y tantas otras sabias frases
originarias de India y Persia, que llegaron a Palestina va Babilonia, donde las haban
escrito los rabinos judos deportados. En tiempos de Arnau de Torroja en Mesopotmica
reinaban con esplendor los soberanos selycidas, con influencia sobre dos millones de
creyentes ajenos al cristianismo y a las cruzadas. Para colmo, los templarios debieron
combinar sus creencias con la religin egipcia y la bizantina, hacindolo con sinceridad,
pues para cualquier espritu puro es fcil entender que: "Como es arriba, as es abajo".
Si Arnau de Torroja u otro cristiano hubiese pretendido imponer su fe de modo tan
intransigente como suceda en Europa, a su negacin habran aadido que: Tras una
aparente ofensa puede haber una bendicin disfrazada. Claramente entendieron, l y
todos los sinceros de corazn, incluidos los sufes, que quienes recomienden tal o cual va
de salvacin sern unos ignorantes. Es por ello que no sera extrao que Arnau de Torroja
conociese incluso algunas de las ideas que en el siglo XXI nos parecen muy avanzadas. No
digo la ya superada velocidad de la luz, sino por ejemplo, a la Teora de las Supercuerdas,
aunque tuviese en el siglo XII otro nombre referente a la vibracin general, porque es el
cmo todo se explica en el universo de diez dimensiones. En el siglo siguiente, el XIII, al
menos los modelos cosmolgicos que son su fundamento ya se presentaron al mundo
hebreo traducidos de un antiguo original escrito en arameo.

En El Zhoar constaba, en fin, que de las diez dimensiones imaginadas al tratar de

explicar la unidad de fuerzas del universo, intuitivamente al menos, seis de ellas actuaran
como una de sola. As consta en el libro El Zhoar completo, el texto fundacional del
primitivo misticismo reservado a los judos ms eruditos.
Arnau de Torroja escuch siempre decir que "La paz del mundo empezara con la paz en
Jerusaln", lo cual sigue siendo hoy vlido, pues la zona est amenazada de nuevo por la
perpetuo afn de levantar el que ya sera el Tercer Templo, del cual ya se ha puesto
simblicamente la Primera Piedra. (El Primero fue reconstruido por Nehemas en 445 a.C.,
y el Segundo por los romanos el ao 70 de nuestra Era). Incluso des del da 8 de abril del
ao 2008 los judos ya disponen de una vaca roja, tal como les exige la tradicin para
celebrar el ritual de la fundacin (Primera Piedra). Si se hace habrn disturbios, lo cual
sera un lstima ahora que los judos ortodoxos fieles a los orgenes de su fe, aquellos que
llevan cintas rituales de oracin (filacteras) cuando pasean por Jerusaln, al fin se han
congraciado con los habitantes del barrio musulmn que los ocuparon en el ao 632.
Creen que una vez terminado el Tercer Templo de Jerusaln descender el Mesas para
morar en su interior. Arnau de Torroja era un hombre pragmtico y pudo dudarlo,
precisamente por saber que las divinidades siempre se han credo aliadas por toda clase

de iluminados en su eterno afn de poder.

Por otra parte, admiraron de los judos el ellos se considerasen un pueblo de sacerdotes
que deben dispersarse por todo el mundo; y la prueba est en que, sin respetar fronteras
humanas, tambin los templarios adoptaron idntica conducta. Adems, les tenan gran
respeto al haber sido el primer pueblo de la historia que lucho por su fe, tal como ellos.
Los valerosos templarios recordaban aquella frase de los Macabeos: Dios acudir en
ayuda de los fanticos de la fe. Confraternizaron con los judos, y no slo en Palestina,
sino tambin en Castilla, defendiendo en el siglo XII a los msticos cabalistas cuando
corrieron serios peligros por el acoso de los cristianos ms fanticos.
LOS SANJUANISTAS, SEGUIDORES DE SAN JUAN EL PRECURSOR
La verdadera religin de los dos primos, Juan y Jess, sera la egipcia. Yo soy el Alfa y el
Omega, el principio (arj) y el fin (tlos) (Apocalipsis: 21, 6). Pero esta frase del Seor
esconde que de los dos, el Maestro inicialmente lo fue san Juan el Bautista, del cual Jess
afirm que no haba otro hombre ms importante de entre los nacidos de mujer.
La secta cristiana llamada "de San Pedro y de San Juan", eran llamados mandestas y
tenan al Precursor por el Mesas esperado, y no a Jess. Entre las dos sectas, petristas y
juanistas, los templarios consideraron la doctrina de los seguidores de Juan, pero
asimismo simpatizaron con la de los seguidores del extrao lder Pedro, que fue un
hombre de de doctrina y no de accin, y lo obedecan los grupos de zelotes seguidores del
Bautista. Ambas sectas, aunque eran muy distintas, coincidan en oponerse frontalmente
a los paulistas, es decir, a la iglesia catlica romana, la cual al fin se impuso a los
petristas y a los juanistas. Para los templarios (por no decir la Orden de Sin), Jess de
Nazaret haba sido un lider de los zelotes seguidores de san Juan Bautista, los mismos
que acabaron expulsando a los romanos de Jerusaln;...aunque, cuando stos regresaron
el ao 70, arrasaron la ciudad y los hecharon (la dispora).
La Orden de Sin fue siempre claramente sanjuanista, o sea, siguieron una doctrina que
modernas investigaciones anteponen cronolgica y doctrinalmente a las de Jess.
Bernardo de Claraval fue uno de los iluminados por dichos conocimientos, y en tal
contexto se inscribira la creacin de la Orden del Temple: Como un instrumento terrenal
y visible de la Orden de Sin para influir en la Historia. Para ellos Juan sera superior, y
Jess tan slo el segundo Cristo. An hoy san Juan Bautista tambin llamado Precursor,
fue proclamado el Mesas por una secta sanjuanista que conserv sus enseanzas
puras, sin ser alteradas por el posterior cristianismo. La orden de los hospitalarios, que
sigue estando dedicada a san Juan Bautista, lleva l hbito negro. Los lazaristas, que
fueron su orden filial, al separarse de los caballeros hospitalarios, llevaron como seal
simblica una cruz verde. Todos estaban consagrados a la defensa de los Santos Lugares.
Para los sufes el Bautismo de fuego era considerado ms sabiamente: Padre del
conocimiento, que es lo mismo que Bautismo de sabidura (Abufi hamat). La idea del
bautismo de fuego evoca el bautismo por inmersin, que primero aplic en el ro Jordn
san Juan Bautista, llamado el Precursor. Lo continuara uno de los ms grandes profetas
de la religin de Mandeo (que fue el influyente creador de una secta de Irn/Irak), cuyos
fieles an siguen siendo devotos de Juan Bautista, a quien siempre llamaron Buen
Pescador.
Eran semejantes a los que en Occidente fueron conocidos como "cofrada de los justos",
los mandeanos que se presentaron como discpulos del egipcio dios Thot. Su conocimiento
espiritual secreto, o gnosis", impona el ritual del bautismo en los ros de Eufrates y
Tigris. Mahoma los llam "baptistas", permitindoles seguir en el islamismo a pesar de
que su culto incluye la astrologa y la magia.
Los templarios hicieron rituales a la Santa Sangre en una ceremonia remontable a tiempos
anteriores a la divisin de los cristianos, la cual fue debida a las varias formas de
interpretar el mensaje redentor de Jesucristo. El libro "Hechos de los Apstoles" refiere
la pugna entre la Iglesia Primitiva, fiel a Jess el Nazareno", y el cristianismo predicado
a los gentiles por San Pablo. Los templarios, dado que no se apoyaron ms en el joven
Saulo de Tarso que blandi la espada como ellos, llevan a pensar que no comulgaron con
su idea del Cristo. Por otra parte, creyeron que los nazareos, sadoquitas y sicarios
seguidores de Jess, eran todos pseudnimos de zelotes. Cuando la localidad de Nazaret
an no exista, se ya autodenominaban nazarenos los seguidores de la Iglesia de
Jerusaln primitiva.

ESENIOS

JESS DE NAZARET Y JUAN BAUTISTA FUERON AMBOS

Jess (Yoshua) simpatiz tanto con los esenios como con los zelotes, y se lo asoci
siempre con dichos fanticos cuando regres de Egipto, porque ellos estudiaban lo divino
de la naturaleza. Por precaucin se procur que la biografa de Jess agradase a los
romanos, para lo cual se le presentaba como un judo tradicionalista denigrado como los

esenios. Su tradicin secreta recuerda que Jess fue uno de sus iniciados en los misterios
que durante milenios haban sido perfeccionados por los esenios que en Egipto tenan
reputacin de terapeutas. Su "Hermandad Blanca" quiz fundada Tutmosis III en el
templo de Luxor, casi adjunto al de Karnak. Por ella el faran Tutmosis III, tendra el
mrito del haber plantado la semilla del ms antiguo "cristianismo". As lo cre despus de
haber analizado el smbolo grabado en un ancestral anillo, hecho de hierro meterico, que
quiz pudo haber sido del dicho faran y despus, el mismo anillo, habra pertenecido a
sus sucesores hasta llegar a Moiss y a Salomn.
Hubo intrigas polticas interesantes entorno a la persona de Jess el zelote. Primero
habra sido preferido por Tiberio, pero despus eligi a Herodes de Filipo para ser el
tetrarca de Galilea, con lo cual se termin la amistad de Tiberio con Pilato. Por tal
motivo ste se lav las manos enviando a Jess ante Herodes. Lo dicho se deduce del
redescubierto Evangelio de Pedro y tambin del de Lucas (23,12-13, 31), as como del de
Juan (6:15). Es un hecho que la iglesia copta de Egipto tendra sus motivos para negar la
divinidad de Jess desde el ao 451 (concilio de Calcedonia), y pensaron igual los
islamistas que los invadieron en el siglo VII.
En el siglo XII admitir que Jess era un esenio era un acto de valenta y revela que en la
personalidad de Arnau de Torroja se combinaron la intrepidez y el control que siempre
domina el carcter de los genios. En el siglo XXI, en cambio, el mismo sumo pontfice
Benedicto XVI sorprendi al orbe catlico cuando proclam que Jess fue esenio. Lo
haban afirmado siglos antes Ernest Renn en Francia, y en 1770 el rey Federico "el
Grande". Era una forma de explicar el celibato supuesto en Jess de Nazaret, a quien se
presenta habitualmente vestido de blanco.
Los esenios fueron una secta apocalptica formada por solteros, vegetarianos, a la que
Juan Bautista s que estuvo muy unido. De entre sus adeptos, Jess, que era su primo,
sali al mundo con la exclusiva misin de acoger en su persona el Cristo csmico,...que as
habit entre nosotros. Vivan aislados del resto de la sociedad en Gedi, a orillas del mar
Muerto, y estudiaban todo el da la ley Mosaica, a pesar de lo cual en el ao 164 a.C.
haban sido despreciados por los judos que regresaron del cautiverio de Babilonia,
porque all stos enriquecieron los textos bblicos originales. Los samaritanos tambin los
aceptaron mal, despus de verse rechazados cuando queran colaborar con ellos en las
obras de la reconstruccin del Templo que vio Jess. Tenan ideas diferentes, empezando
por el hecho de que en Babilonia, a falta de templo, los judos deportados se haban
reunido en lugares determinados llamados sinagogas, que fueron su primer centro de
oracin comunitaria. Aquella idea sera siglos despus recogida por la masonera, al
reunirse en logias adornadas con profuso simbolismo, que incluye un embaldosado
bicolor. Por cierto, despus de otra dispora, la ordenada por el general Tito en el ao 70,
los judos exiliados a Oriente tuvieron influencia social, y de ellos pudo haber aprendido el
profeta Mahoma, ya que su propio padre era un nazareno. Es por ello que en el sagrado
libro El Corn se tiene en gran consideracin a los profetas y patriarcas bblicos.
Los esenios vistieron hbitos blancos para parecer muy castos y puros en su voto al
Creador, motivo por el cual de "nazirim" pasaron a ser llamados nazarenos (no era an
un topnimo). Dado su frugal rgimen alimenticio, conocan las hierbas y los minerales
del desierto y por estudiar sus propiedades, alcanzaron fama de sanadores. Para un buen
esenio salvar su alma era reconducirla al plano metafsico, superando la idea de un solo
maestro, como fue el caso de Moiss. El ao 150 los esenios estuvieron dirigidos por siete
maestros visibles para los miembros de su Orden, y otros siete que eran desconocidos
para casi todos. Tal tipo de gobierno la secta de los "asesinos" lo copi, puesto que
estuvieron regidos por un mismo nmero de miembros. Las rdenes de Sin y del Temple
tomaron nota de aquella ejemplar organizacin, pues la primera estuvo dirigida por seis
(o trece?) sabios de la luz, discpulos de un tal Ormus, quienes tenan como emblema
la rosa y la cruz. La Orden del Temple dej rastros de una semejante direccin, si
atendemos a la orden filial que fundaron en Utel (Fr.), cerca de la frontera italiana.
Ocultos dentro de sus filas existi, adems, la lite de los caballeros llamados "Hijos del
Valle", que fueron la ms exquisita manifestacin de la caballera terrenal.
La sublimacin de su fe de los esenios fue conocida gracias a los textos hallados el ao
1947 en Qum Ran (escritos antes de nacer Jess), llamados Manuscritos del mar
Muerto. Los nazarenos estudiaban los antiguos misterios de Egipto faranico desde que
el hereje Akenaton dict sublimadas enseanzas, entre las cuales se inclua el culto a la
cabeza humana y obviamente la de Juan Bautista sera la ms sagrada puesto que nunca
admitieron ningn otro lder espiritual. Tanto en Jeric como en Yiftahel (Palestina) en la
prehistoria se dio el culto al crneo, los cuales cubran con revocado de yeso pintado,
creando una mscara con ojos abiertos como los que se guardan en la universidad de Tel
Aviv.
Aquella secta juda de nazarenos es de la que procede el cristianismo, considerndose a si
mismos os guardianes de la alianza". Son los que redactaron el llamado "Rollo de cobre",
repujado en el ao 68 de nuestra Era, en el cual se alude, en su ltima anotacin, a otro
inventario. El "Rollo de cobre", fue descubierto en la orilla Este del Mar Muerto en 1952, y

se guarda en el Museo Arqueolgico de Ammn, en Jordania. Su texto est refrendado por

la inscripcin sobre el mrmol llamado Masseket Kelim, que lo considera su fuente. Es
importante, porque se trata del inventario de los tesoros del rey Salomn, y quiz fuese
descubierto por las rdenes del Temple y de Sin, a juzgar por lo acontecido antes y
despus de la Primera Cruzada. Probablemente fuese tambin conocido por el conde Fulco
V de Anjou, y despus por el Gran Maestre del Temple, Andrs de Montbar (1154),
durante cuyo mandato fue nombrado rey de Inglaterra Enrique II Plantagenet, conde de
Anjou. Aquel mismo ao el rey Federico II Barbarroja fue nombrado emperador.

PRIMER TRINGULO: VRTICE 1 LA ORDEN DE SIN EN LOS INICIOS DE LA ORDEN DEL

TEMPLE
Segn los textos hebreos estudiados por el conde de Champagne y el abad de los
cistercienses entre 1115 y 1118, la Orden de Sin original fue creada con el propsito de
instaurar como rey legtimo de Jerusaln a un descendiente de los merovingios. Estos
monarcas -los primeros de Europa que se convirtieron al catolicismo- descendan de
Jesucristo y de la Casa de David.
La Orden del Temple fue una de las organizaciones militares ms enigmticas que nunca
hayan existido, y ms an la Oren de Sin que fue su matriz. Por su vinculacin a la Orden
de Sin se puede entender que el rey Balduino reconociese que deba su trono en
Jerusaln a la Orden del Temple que fue brazo armado. Algunos miembros de la Orden de
Sin pasaron a dirigir la Orden del Temple, pero casi un centenar de sus miembros
regresaron a Francia despus de la Segunda Cruzada. Viajaron embarcados en la misma
nave que llev de vuelta al rey Lus VII, y se establecieron en una abada cerca de
Orleans. Entre aquellos agustinos calabreses estaban algunos exaltados como Pedro el
Ermitao, el mismo que predic la Primera Cruzada; la nica que acab con xito la
conquista de Jerusaln (1099). Gracias a las indicaciones de los miembros de la Orden de
Sin a la del Temple, Arnau de Torroja, desde antes de ser Gran Maestre general de los
templarios, haba superado los dogmas de fe que le inculcaron desde pequeo. Por encima
de humanas razones y muy castrantes dogmas, los primeros templarios experimentaron
los beneficios de pertenecer a una orden con sublimada conciencia de centro.
La doctrina secreta bsica de la Orden de Sin, nunca trascendera del reducido ncleo de
mximos iniciados de la Orden del Temple. Para la simple milicia de monjes con espada,
su misin a parte de guardar caminos, tan slo sera difundir la Luz del Mundo y evitar
las tinieblas, a fin de hacer al hombre comn tan superior como en Oriente siglos antes ya
lo haba pretendido Gautama Buda. En realidad sus fines apuntaban mucho ms all,
polarizando todas las creencias de las principales religiones monotestas;...las cuales
verdades, cuando se las comprende bien, casi coinciden: Se trata siempre de superar la
creencia de que nuestras almas estn separadas de la divinidad, puesto que es obvio que
somos depositarios de valores y virtudes que nos son innatas, como el amor y la bondad,
la justicia y la legalidad. Esta ltima, por cierto, plante las primeras grandes dudas a los
monjes con espada templarios.
DIVERSAS.

EL REINO DE JERUSALEN Y LAS FORTALEZAS

Al morir Arnau de Torroja 1184 la frontera de los estados latinos de ultramar (Outremer)
comprenda desde muy al sur de Gaza y el Mar Muerto, hasta ms al norte de Antioqua; si
bien al norte de Jerusaln dominaron tan slo una estrecha zona costera.
En principio debieron superar la idea de que matar era legal incluso para un moje. El
primero que predic la "Guerra Justa" fue san Agustn, el padre de la Iglesia y obispo de
Hippona, argumentando que al fin todos debemos morir; lo cual a la Iglesia catlica le
sirvi para incitar a los hombres a enrolarse en las Cruzadas a Tierra Santa, todas ellas
bendecidas por la Santa Sede. Varios siglos despus lo corrobor san Isidoro de Sevilla
refirindose metafricamente a la guerra santa como: "El ro que va ms rpido hacia la
paz....La guerra es injusta, a menos que sea para legtima venganza o para rechazar a los
enemigos" (Etim., XVIII, Cp. 1, par. 3). Hacan una guerra defensiva, y su salvacin
estuvo, no en matar, sino en morir en manos del enemigo.
A travs de la dominacin del mundo los templarios aspiraban a la abolicin total de las
guerras, de las desigualdades y a la extirpacin del odio fomentado por las religiones.
Ayudaron a imponer, sin conseguirlo, el gobierno de la razn en un mundo que tuviese un
soberano acreditado por la sangre de Jess. Debera saber conjugar la caridad con un
gobierno sinrquico que aunase el poder religioso y el poder civil, lo cual recuerda al
gobierno de un faran de Egipto. Los templarios pretendieron el Reino de Dios de las
profecas bblicas, y Arnau de Torroja fue una de las personas comprometidas en que
aquel proyecto alcanzase su mximo desarrollo. Tan equivocados no estaban, puesto que
el propio Sumo pontfice proclam en el siglo XX: Habr un solo rebao y un solo pastor";
lo cual es lo mismo que proclaman quienes se autodenominan "Los Santos de los ltimos
das".

La institucionalizacin oficial de la Orden del Temple por la Santa Sede les represent una
gran fuerza adicional, pues en aquel tiempo, como afirm Pedro Lombardo (Sentencias
IV, 24, 13; ca. 1090-1160): El concepto de orden de militia cristiana era mucho ms
digno que una simple organizacin. En este mundo, una orden es una seal, algo sagrado;
un orden es lo que podemos percibir tras el espectculo de los planetas, donde cada
elemento ocupa su lugar y su disposicin sin ser un impedimento para el otro.
Los templarios fueron la primera fuerza militar al mando del pontfice Inocencio III (de
mala memoria), quien les concedi la bula "Omne Datum Optimum". De sus humildes
comienzos escribi el obispo de Acre llamado Jacobo de Vitry (1170-1240):"El rey (de
Jerusaln), sus caballeros y el seor patriarca se llenaron de compasin por estos
hombres nobles que lo haban abandonado todo por Cristo, y les concedieron ciertas
propiedades y beneficios para subvenir a sus necesidades y por el alma de los donantes. Y
como no tenan iglesia ni lugar en que habitar que les perteneciesen, el rey les aloj en su
palacio, cerca del Templo del Seor. El abad y los cannigos regulares del Templo les
dieron un terreno no lejos del palacio para su servicio; y por esta razn se les llam ms
tarde templarios". Lo confirm el cronista Guillermo de Tiro, bajo el rey Amalrico I de
Jerusaln: "...Los templarios tienen jefaturas en el palacio real al lado del Templo del
Seor, y se llaman Los Hermanos de la Milicia del Templo".
Cuando aquel lugar tan sagrado en el 637 lo entregaron al califa Omar, los rabes se
escandalizaron al verlo convertido en un vertedero de basuras. Lo limpiaron y
construyeron encima el templo al-Aksa (tambin llamado el-Shakra). Est muy cerca del
de la Cpula de la Roca, una de las maravillas arquitectnicas del mundo. Los templarios
habitaron el antiguo Templo de Salomn, sobre el que est la mezquita. Su modelo
arquitectnico de planta poligonal cubierto por una cpula lo repitieron en Europa la
mayora de las iglesias del Temple. La planta se trazaba superponiendo dos cuadrados
iguales que tenan el mismo centro a fin de obtener un permetro de ocho lados iguales.
Tal diseo llamado Cruz de las ocho beatitudes, tambin tuvo relacin con su alfabeto
secreto.
Los templarios sintieron predileccin por edificar iglesias de planta circular, o bien
octogonal (smbolo
de renacimiento), justo all donde se registra mayor actividad
telrica, y al extender sus dominios siguieron aquellas coordenadas. Descubrimos la
presencia de la Orden del Temple tras la toponimia hispana, como cuando se aadi "de
los caballeros" (Jerez, por ejemplo), y otras veces directamente se llamoTemple, como un
pueblo satlite de la ciudad de la Corua (Galicia, en el NW. de Espaa). Pero es que
adems en Burgo do Faro en el siglo XII los temparios fundaron un pueblo que impeda
incluso la expansin de la Corua.
El edificio central de su Orden en Pars, tena planta octogonal, y tambin la iglesia
magnfica de Tomar, en Portugal, que en 1159 Alfonso I de Portugal les don entre otras
posesiones. El Maestre Provincial Gualdim Pais, en 1160 hizo construir all la simblica
iglesia La Charola, pues tuvo forma circular como el Templo de la Roca de Jerusaln.
(Tomar fue su ltimo refugio en la Pennsula Ibrica, cuando ya se llamaban Orden de
Cristo). Es la misma planta que sigue siendo muy visitada en la aislada Santa Mara de
Eunate, cerca de Puente la Reina (Navarra). Asimismo, una semejante planta circular, con
bside, es Nuestra Seora del Monsacro, en el corazn de Asturias, todos construidos en
el siglo XII. A los pies de sta ltima, los templarios seorearon tambin en la ermita de
Mara Magdalena, como tenan por costumbre de bautizar sus iglesias, y en alguna de
ellas se creen enterrados sus tesoros de espirituales. Es legendario que en le cacerea
ermita de Santa Magdalena, cerca de Alconetar, a orillas del ro Tajo, se ocultaron sus
tesoros y frmulas mgicas sirvindose de un rosal medicinal brotado de la Corona de
Espinas. (En 1404 el papa de Roma aval su Mantel de la Santa Cena, (4,42x0,92 m.),
despus trasladado a la ciudad de Coria).
En Europa llegaron a ser ms de 300.000 los caballeros templarios, pero sus ideas
degeneraron, y antes de ser abolidos ya parecan estar movidos tan slo por su propio
inters. Del llamado Tesoro del Temple, se sabe que que fue encontrado en la Casa del
Temple de Pars cuando lo tomaron las tropas del rey Felipe IV. Gracias a ello reuni
sbitamente noventa toneladas de plata y sane su antes pobre economa. Aunque se
encontraron tesoros de la Orden del Temple en Miravet y en Chipre, muchos siguen
empeados en buscar el Tesoro del Temple en el castillo de Gisors, en Chinon (Fr.), y
tambin en Renns-le-Chteau,...aldea del sur de Francia, donde el ayuntamiento lleg al
extremo de prohibir excavar en su trmino municipal.

Muchos templos y castillos carecen de documentos acreditativos de su origen templario,

por destruirlos sus herederos al caer en desgracia la Orden, pero el simbolismo y
situacin geogrfica son pruebas circunstanciales que avalan su propiedad. Adems,
basta con que aparezca la palabra Frater (Milites), que fue de aplicacin exclusiva a la
Orden del Temple, para entever su presencia, porque a los monjes en Castilla y Len les
llamaron monacus, y a todo ermitao lo llamaron Deo Voto.

Los temas que trat san Bernardo siempre tuvieron un toque renovador, de forma que los
templarios, ms que una Iglesia de Cristo, los present como humildes alumnos de
Cristo, encargndose adems de sus relaciones pblicas, por lo cual alcanzaron un gran
auge entre 1130 y 1140. En el siglo XII cualquier catstrofe natural poda considerarse un
prodigio y se les daba significado de seal sobrenatural desde que en tiempos del Imperio
Romano lo recogiese el titulado "Libro de los prodigios". El ocultismo fue muy popular, y
san Bernardo de Claraval, que fue director espiritual de
los temparios, ya debi
reprenderlos por atender a las creencias vulgares. Es chocante, porque en su obra Elogio
de la nueva milicia les dedic 5 de los 13 captulos sobre su empresa en Tierra Santa. De
los templarios escribi aquel santo: Recubren su cuerpo con una armadura de hierro, y
su alma con una armadura de fe;...Cristo es su vida. Es decir, disponan de la fe como si
fuese una coraza en el campo de batalla.
En su siguiente misin en Palestina, la Orden del Temple ya tendra su asentamiento
anexo a la iglesia de "Nuestra Seora del Monte Sin", una iglesia en la cima del Jerusaln
ms antiguo (siglo X a.C.), la cual desde entonces fue un centro de gran veneracin. Es
muy visitada an actualmente, y se presenta con una cpula y un minarete que desde
lejos la hacen inconfundible. Los monjes de la abada del Monte Sin en Jerusaln, saban
que haba sido fundada en 1099 por el lder de la Primera Cruzada, Godofredo de Bouillon,
que era un sicambro.
En 1153, siendo Gran Maestre del Temple, Bertrn de Blanchefort estuvo en idnea
disposicin de haber hecho trasladar a Francia (si no lo haban hecho antes), todo cuanto
los templarios haban encontrado en Jerusaln. Reinando Lus VII, los agustinos casianos
fundaron en Orlens un priorato (dotacin
confirmada por una bula del pontfice
Alejandro III en 1178), y no se puede descartar que se depositase all buena parte de lo
encontrado en el subsuelo de la mezquita Al-Aksa, su cuartel inicial en Jerusaln. Otro
lugar sospechoso de ser su escondite es la comarca del sur de Francia, hoy llamada Razs,
porque una familia Blanchefort aparece en Renns-le-Chteau; aunque Bertrn no fue
seor del castillo de la poblacin. Nunca existi en la familia citada un Bertrn (segn
opinaron los tres autores de "El Enigma sagrado), y el nombre ms afn al que fuese
sexto Gran Maestre del Temple, fue Bernard de Blanchefort. Con tal precisin se anulan
las vas que pretendan hacer del amigo de Arnau de Torroja, el seor de aquella
interesante zona. Renns-le-Chteau desde mucho tiempo antes conservaba enigmas por
resolver,... desde que fue la capital del reino visigodo.
Uno de los pergaminos casualmente all encontrados en el siglo XIX fue determinante
para la instalacin de encomiendas (sucursales) y granjas templarias en el condado de
Razs, al suroeste de Francia. La familia del Gran Maestre Bernard de Blanchefort,
protector y amigo de Arnau de Torroja, se crea que los Blanchefort, siendo sus familiares,
tuvieron relacin con los sorprendentes hallazgos en aquella zona estos ltimos aos.
Sucedi que cerca de Renns-le-Chteau, a media ladera del monte Cardou, fue hallado y
descifrado un manuscrito que supuestamente form parte los varios hallados en
Jerusaln. Tambin se encontr una tumba con huesos y un nfora cerrada. En su interior
haba varios pergaminos que explicaban que Jess no haba sido crucificado porque en
realidad lo fue su hermano Judas. Pero ni siquiera ste, que era un hermano gemelo de
Jess, tampoco muri en la cruz, ya que, al ser descolgado casi muerto, le revitalizaron
con ungentos aplicados por Jos de Arimatea y Nicodemo.
Escrib mi primera investigacin en forma de novela cuando llegu a descifrar la mayor
parte del enigma inicial, pero stos no sern los mimbres con los que tejer la trama de
mi presentacin del pensamiento y completa educacin de Arnau de Torroja. Me interesa
la relacin interreligiosa de los templarios y su orden matriz la Orden de Sin, que tena
cariz integral, siendo muy superior por espiritualista. Arnau de Torroja debi de
pertenecer a la orden matriz, ya que su condicin hermano del obispo, luego Maestre
Provincial, y finalmente Gran Maestre de la Orden del Temple, le acredita poseedor de
cualidades excepcionales, As como de un saber nico y ancestral, quiz de raz
sumerio/egipcia. En su iniciacin, los sabios de la Orden de Sin pusieron a Arnau de
Torroja al servicio de una estirpe sagrada, de la cual esperaban que nacera el futuro Rey
del Mundo. Su estrategia, a largo plazo, era implantar la paz universal bajo la gida de la
dinasta davdica. Los condes de la Casa de Barcelona, luego reyes catalano-aragoneses
eran los mejores candidatos a su modo de ver. Ms adelante volver sobre el tema.
No obstante no se puede menospreciar el apellido familiar ya que revela el parentesco, y
la relacin no tena por qu ser directa de padres a hijos. Es ms, con los siglos Clemente
V, antes arzobispo de Burdeos, cedi a las exigencias del rey de Francia para eliminar a
todos los templarios; por lo que, siendo el Papa miembro de la familia Blanchefort, se ha
deducido que avis a los templarios de la comarca de Razs.
El famoso prroco Bernguer Saunire, gracias a la investigacin de Ben Hammott (Rev.
Ms All n 240, ao XXI p. 30), sabemos que en sntesis dej escrito:... La Resureccin
de Jesucristo fue una broma. Su cuerpo fue robado por Mara Magdalena. Fue escondido
en los alrededores y sera encontrado mil aos despus por los templarios, quienes lo
habran removido varias veces hasta que fue escondido en tierras de esta parroquia;

apostillando el dicho abate Saunire, que el cuerpo de Cristo estara a salvo.

La iglesia benedictina de Alet-les-Bains, actualmente en ruina total, est relativamente
cerca de la misteriosa aldea de Renns-le-Chteau (Aude) y ciertamente estuvo en poder
de la Orden del Temple desde 1132 a 1180 (Malcolm Barber "The New Knightood", p.256).
En cuanto al tal castillo de Blanchefort en Renns-le-Chteau, en 1119 ya haba sido
concedido a la iglesia de Alet-les-Bains por el pontfice Calixto II, siendo evidente que
perteneci a los templarios, quienes desde Renns-le-Chteau tuvieron una muy
privilegiada atalaya para vigilar los caminos de acceso de aquel vasto horizonte.
LA ORDEN DEL TEMPLE OCUP EGIPTO EN DOS EXPEDICIONES

Arnau de Torroja supo tan slo de dos grandes Cruzadas en Tierra Santa, la Primera y la
Segunda, no obstante l debi de conocer mejor que ningn historiador actual, que
adems contra Egipto, por iniciativa del rey Amalrico I de Jerusaln, en el transcurso de
slo cinco aos se hicieron otras seis expediciones militares extras. Arnau de Torroja
particip a las rdenes de Bernard de Blanchefort, Gran Maestre del Temple, que entonces
colabor con el rey Amalrico I para apaciguar Alejandra y El Cairo (1163-1164).
Entre los aos 1163 y 1168 el rey Amalrico I de Jerusaln consigui eventualmente
ocupar Egipto y cada vez tuvo los templarios a su lado, excepto en la expedicin de 1167
cuando Bertrn de Blanchefort se neg a participar intuyendo que sera un fracaso seguro.
No contaban con suficientes tropas en Tierra Santa para, en el caso de haber tenido xito,
poder mantener Egipto. Las expediciones contra el pas del Nilo acabaron cuando
intervino Saladino (Salad El-Din Ysef), pues aunque dicho lder padeca paludismo, logr
al fin unificar a los musulmanes de Siria y Egipto entre 1169 y 1171, aboliendo en El Cairo
el califato fatimita-chiita. Saladino utiliz todos los medios a su alcance, hasta el extremo
de reclutar para su escolta personal a mamelucos que, siendo nios, eran robados de la
zona del mar Negro. No eran rabes, pero resultaron buenos guardaespaldas, cuyo vistoso
uniforme era una tnica amarilla. A pesar de todo Saladino sufri varios atentados. En
1174 Saladino conquist el castillo de Chatelet a la Orden del Temple, y toda la zona del
Vado de Jacob, cerca de Sabed.
Saladino fue sin duda el mayor problema que debe reconocerse en la vida de Arnau de
Torroja, ya que en sus ltimos aos en vano intent que los reyes europeos enviasen
tropas de cruzados para frenar sus victorias, muriendo en su empeo. Saladino, al que
Arnau con ms de cincuenta aos, conoci bien, era un hombre cuarentn esbelto y
generoso, de carcter humilde, guerrero de honor, prudente y tenaz. Fue un magnfico
lder militar, caballeresco y corts, que nunca se mostraba cruel con lo derrotados, siendo
en cambio sensible al dolor ajeno, lo cual le haca ser muy prudente y evitar en lo posible
el derramamiento de sangre.
Es de suponer que estando en Alejandra Arnau de Torroja y los templarios se interesaron
por la tumba de Alejandro (llamado Iskander en Egipto), aunque entonces ya nadie saba
donde estaba la tumba del Profeta con Cuernos, apodo que le dieron porque su corona
llevaba cuernos.
En el la Primera Parte de su biografa me refer a su campaa blica en Egipto, aunque
omit la impresin que debieron causarle las pirmides de Giza, cerca de El Cairo. Tres
diferentes cronistas de aquellos tiempos (siglo X, yen los aos 1120 y 1143), informaron
de que la Gran Pirmide an conservaba su pulido recubrimiento exterior decorado con
miles de jeroglficos, alternados con otras escritos de civilizaciones desaparecidas y que
ya nadie saba descifrar. El profesor Hugo Fischer de la universidad de Munich las
compar con miles de piedras de Roseta, lamentando que un solo golpe de pico se
perdiesen para siempre varios siglos de historia de la Humanidad.
El cronista espaol Benjamn de Tudela, contemporneo de Arnau de Torroja, las visito el
ao 1173 cuando se creyeron los graneros del faran construidos por el bblico Jos. La
racionalidad de Arnau de Torroja le impedira darle crdito, y debi opinar que ante todo
fueron un acto de fe y nunca un lujo intil. Era lo que caba pensar en 1163, cuando las vio
Arnau de Torroja debi suponer que aquellas moles haban sepultado los primeros reyes
de Egipto. Su modo de pensar siempre fue filosfico. Respecto a la divinidad, no podra
evitar preguntarse lo mismo que en el siglo XXI: Cmo se originaron la fuerza y el orden
manifestado en las estrellas? Habr otros universos adems del espacio-tiempo? Existe
un hogar ms verdadero despus de las sucesivas transmigraciones?
Puedo adivinar las peores pesadillas de Arnau de Torroja en sus ltimos aos como Gran
Maestre residente en Jerusaln, pues al deber tratar muchas veces con el joven rey
leproso, que se le presentaba siempre cubierto con una mscara, Arnau de Torroja incluso
creo que en sueos le vera aparecrsele con su rostro carcomido por la enfermedad. Otra
pesadilla, esta vez sin relacin con su natural piedad, debi de ser la obsesiva figura de
un guila, pues era la imagen que decoraba la bandera del enemigo que les acosaba.
Dicha ave de rapia con sus alas abiertas se estaba convirtiendo en un muy efectivo

catalizador para los planes de reconquista de Saladino. En el Tetramorfos el guila es la

figura asociada a San Juan. Los nazis por su efectividad bautizaron da del guila el del
comienzo de su fallido ataque a Inglaterra. En fin, los templarios con fundados motivos
eligieron la trtola como smbolo. Por cierto que el Ave Fnix -con la que a veces el guila
se confunde- en Catalua tambin simboliz el espritu de renacimiento (La Renaixena)
tras la derrota catalana.
PRIMER TRINGULO: VRTICE 2

ANTECEDENTES DE LA HISTORIA DE LOS JUDOS

Porque puede parecer que este captulo no tiene relacin, anticipar que es fundamental
establecer si existieron tantas migraciones de Judos como para crear una bolsa
geogrfica como la que hubo en el sur de las Galias cuando all vivieron legalmente
establecidos.
La ciudad de Jerusaln no era importante bajo la tribu de Benjamn. Aquella tribu despus
del rey Sal fue gobernada por mujeres, y se especula que si el rey Salomn decidi luego
casarse con una princesa egipcia, quiz fuese para acreditar su dinasta con "sangre
divina" legtima.
Existi en realidad un linaje descendiente del rey David, de Salomn y Zorobabel, el cual
ha podido permanecer oculto, lo cual ha garantizado su subsistencia durante largas
dcadas de persecucin religiosa. Fue un linaje davdico sobreviviente gracias a los
exilarcas que fueron deportados a Babilonia, y que all tuvieron libertad de culto. All el
rey Josas (640-609 a-C.) empez a redactar una literatura de fondo poltico-religioso,
remodelando acontecimientos de sus antepasados que conforman lo que conocemos hoy
como el Antiguo Testamento de la Biblia.
Jerusaln recibi mal a los judos deportados por el rey Nabuconodosor, liberados tan
pronto el rey Ciro II conquist Babilonia, dndoles la libertad y el dinero suficiente para
construir un nuevo templo en Jerusaln, dirigidos por el sacerdote Esdras. Muchos judos
quisieron permanecer en Babilonia, pero los ms fieles iniciados que regresaron incluso
grabaron en las piedras, hoy subterrneas, sus ancestrales genealogas. A los que an
residan en Judea les quedaba muy poca conciencia de ser el punto focal del judasmo, por
lo cual los judos entusiasmados que regresaron de Mesopotamia tuvieron problemas con
los desnaturalizados que encontraron al regresar, por lo cual no permitieron ni que les
ayudasen en la magna obra.
Al morir el rey Herodes (4 a.C.) los judos entraron en discordia y luego en guerra civil,
olvidando la tolerancia predicada por el filsofo fariseo Gidel: No hagais a otros lo que no
queris que os hagan a vosotros. Una sabia frase que, por cierto, luego fue el ncleo de la
predicacin de Jesucristo para hacer posible el cielo en la tierra. Posteriormente tambin
el pacifista Johanon Ben Zacai predic la piedad y la tolerancia, pero a pesar de su xito,
unos judos lucharon a favor de la dominacin romana y otros en contra. La ltima de sus
guerras fraticidas dur solo una semana. Los fanticos sicarios, aquellos que se autoinmolaron en Masada, asesinaron tanto al gobernador como al sumo sacerdote del templo
de Jerusaln. Los sicarios divididos en facciones cometieron sistemticamente asesinatos
polticos, lo cual dividi aun ms al pueblo de Israel, aunque luego todos unidos
expulsaron de la ciudad a los romanos. Poco dur la independencia de Judea.
Los que eran realmente sabios abandonaron urgentemente el pas, entre los cuales los
seguidores de Jess, de ah que se les vuelva a encontrar en el otro extremo del
Mediterrneo, y predicando un cristianismo renovado encontraron paz y gran prestigio en
las tierras del litoral que hoy es llamado Mid (SE. de Francia). En el ao 70, al regresar
los romanos, fueron expulsados de Jerusaln y tras otra revolucin sesenta aos despus,
a la vuelta de los romanos, Judea, no slo qued limpia de judos sino que se llam
Palestina, y Jerusaln fue llamada Aelia Capitolina.
Los hebreos de Palestina y sus tierras en tiempos anteriores a Jesucristo tan slo fueron
un apndice insignificante de Egipto. Se ha escrito con razn que ni el reino de David ni el
de su hijo Salomn tuvieron la importancia que se escribi posteriormente en la Biblia. Ni
David ni Salomn tuvieron tanta bondad ni sabidura, porque durante la segunda mitad de
sus tradicionales existencias desbarataron cuanto haban hecho de bueno en sus inicios.
Israel fue un pas pequeo y sin los mritos con que se presentaron al mundo. El David
bblico no dej pruebas de su existencia, ni del imperio que se le atribuye. En cambio son
hechos de armas que parecen adecuarse a los de su contemporneo el faran Tutmosis
III (el Napolen de Egipto). ste domin desde el ro Nilo hasta el ro Eufrates en el
siglo X a.., motivo por el que la historia considera si David pudo haber sido un
desdoblamiento de la personalidad del icho faran, ya que las iniciales del nombre del
faran (TWT) en hebreo se convierten en DVD que significa el David, omitiendo las
vocales Acaso el linaje de David se trat del de Tutmosis III?
Del belicoso rey David, interesar mucho ms al final de esta obra su probable
descendencia, pero de momento tngase en cuenta que fue considerado impuro por
Dios, por haber sido un hombre de guerra que derram mucha sangre (1 Corintios: 28,

3), traspas la tarea de construir el Templo de Dios a su hijo Salomn, rey de Israel,
elegido por Yahv para que se sentara en el trono y edificara la que se consider su
verdadera casa. La edific el ao 962 a.C. sobre el monte Moriah, all donde Abraham, el
gran patriarca israelita, y al mismo tiempo profeta del Islam, intent ofrecer su hijo Isaac
en sacrificio a Dios. La construccin del Templo de Salomn ocup a los hebreos entre
siete y trece aos. Pero aquel no fue el ltimo lugar de reposo del Arca de la Alianza, la
misma que gui a Moiss durante su xodo por el desierto (1 Corintios: 28, 5-6), cuando
un faran les persigui con su ejrcito como si le hubiesen robado el ms valioso de sus
tesoros.
Cuando Salomn fue rey de Jerusaln ya era muy antigua la idea que mediante un templo
se expresa mejor la misteriosa relacin entre el ser humano y cualquier divinidad; y ms
si el templo es altsimo y tiene forma piramidal!. Sirvan de ejemplo los zigurats de
Mesopotamia. El ao 926 a.C. muri Salomn y su reino se dividi en dos. En el sur, donde
estaba el sagrado Templo, gobern la tribu de Jud, de la estirpe de David; y en Judea,
ms al norte, se asentaron los primeros adoradores de becerros de oro. Los dos reinos no
se llevaban bien, a pesar de que sus respectivos reyes eran hermanos.
Las tropas de Nabuconodosor II el 587 a.C. entraron en Jerusaln, despus de tres meses
de asedio porque se defendan con lanzallamas rudimentarios, que los bizantinos haban
perfeccionado, dada la abundancia de betn/petroleo de la zona los de Jerusaln. En
efecto, los sitiados se defendieron con el fuego griego (nafta y azufre), que era el
napalm de nuestro tiempo, pero que a los babilonios, en su ignorancia, debieron de
parecerles un arte matarile diablico. Aunque entonces los babilonios no destruyeron el
templo, s que se aduearon de los tesoros y utensilios, y se los llevaron a Mesopotamia.
Todo menos el Arca de la Alianza, porque estaba bien escondida. Unos diez aos despus
estall una rebelin juda contra los romanos dominadores, que a los seis meses
destruyeron completamente la ciudad y el templo, siendo entonces cuando el Arca
desapareci. Hacia 516 a.C. se construy una modesta estructura del Templo de Salomn,
bajo la direccin de Zorobabel, pero en dicho Segundo Templo de Jerusaln el Arca de la
Alianza ya no estuvo.
Dos siglos antes de nacer Jess en Galilea, una tierra de cruce de caminos, se sublevaron
contra los invasores griegos, y hubo efervescente odio tambin contra los romanos. Aquel
odio belicoso se des bord durante la infancia de Jess, pues hubo un gran levantamiento
judo contra el Imperio Romano, la cual intrepidez fue recordada a pesar de haber sido
cruelmente aplastada. La haba capitaneado Judas de Gamala. Al indagar sobre las
posibilidades de una sola fe y un solo soberano, supieron que Jess era considerado el
hijo del gran hroe de Gamala ("el Hombre" de la Revolucin del Censo). Vuelto a destruir
el Templo de Jerusaln, fue reconstruido y engrandecido por Herodes el Grande durante
su reinado hacia el 19 a.C. (era el Templo existente en vida de Jess). En el ao 70 d.C.,
volveran a ser arrasados la ciudad de Jerusaln y su Templo por orden del general
romano Tito Vespasiano, cuando an era candidato a ser emperador de Roma. Los judos
haban luchado contra los romanos y perdieron, siendo ejecutados entonces tambin dos
hermanos pequeos de Jess. En el siglo II hubo otra revolucin, pero el Templo de
Jerusaln y el monte Moriah no quedaron afectados.
BUSCANDO EL PRIMER TEMPLO DE JERUSALN Y EL ARCA DE LA ALIANZA
Jerusaln en el siglo XII ya era ms un mito que una ciudad. Inicialmente se construy a
800 metros de altura y los barrios antiguos, donde estn los principales lugares de culto,
no justifican el que su urbanismo fuese alabado en la Edad Media. Al excavar el subsuelo
de la explanada del Templo de la Roca, los templarios, por ignorados motivos, supusieron
que anteriormente en vano all habran buscado el oculto tesoro, llamado de Salomn,
los conquistadores babilonios, asirios, persas, griegos, romanos, rabes y cruzados.
Como los conquistadores no mencionaban haberse apoderado de dicho tesoro, los
templarios emprendieron la bsqueda de nuevo dejando a su paso una laberntica red de
tneles en aquel subsuelo. Tal referencia a un tesoro fabuloso, acab creyndose que
evocara a la sabidura de los antepasados; una opinin que convena a los gnsticos:
All se escondi un tesoro espiritual, pues la educacin clsica supo que el Minotauro,
habitando en un similar ambiente, simboliz la vida desordenada, lo cual es evidente que
se paga con la muerte; y por el contrario, el hombre sabio vive ms y mejor.
Arnau de Torroja supo que aquel Primer Templo haba sido reedificado de nuevo otras dos
veces (los aos 500 a.C. y 70 d.C.), aunque le costase ms de lo imaginado saber cundo,
por el desfase debido a que los visigodos computaron los aos con una diferencia de 38
respecto al calendario gregoriano. Sucedi que al rey Herodes le pareci pequeo el
templo del monte Moriah (del siglo X a.C.), y por ello decidi edificar otro de nuevo
encima de las ruinas, lo cual complica an hoy el situar la ubicacin del Primer Templo. Al
ser convertida despus en el "Techo del Mundo" por los islamistas, stos, en lugar de la
cruz, pusieron sobre la cpula una media luna. Es de entonces cuando su popularidad
entre los alquimistas medievales la transformaron en el acrnimo Vitriol, equivalente al
poder de conectar con el interior de la Tierra.

Fue el Ocultum Lapidem, o sea, la Piedra Oculta, fuente de poder e iluminacin para los
sabios medievales. No lo es para m, pues surge de un instante excepcional en que se
tiene una visin global, tan extraordinaria como efmera. Conste lo dicho, para que
tampoco se crean mas otras varias ideas expuestas en esta recopilacin del saber que
pudo haber tenido Arnau de Torroja en el siglo XII.
Por los escritos del rabino andaluz Maimnides (1135-1204), que fue mdico, filosofo y
telogo, ya se saba de la existencia bajo el Primer Templo de una gruta secreta
subterrnea, construida por decisin y mandato de Salomn, previniendo una posible
destruccin del Templo. Es obvio que desde los cimientos ya se previno hacer un
escondite seguro para el Arca de la Alianza. Un judo arabaita inform de la posibilidad de
encontrar un escondido tesoro al aventurero britnico Juvelius, quien asociado con otros,
exploraron en secreto los labernticos tneles y grutas bajo la Cpula de la Roca hasta que
fueron descubiertos y lograron huir de Israel el fecha 17.4.1911. Los trabajos
arqueolgicos se reemprendieron por Ron Wyatt en 1979, pero tuvieron un semejante
final cuando en 1982 el gobierno israel consider que no interesara a los judos que
llegase a demostrarse que Jess haba sido el verdadero Mesas. Explic Wyatt que haba
hecho analizar una muestra de sangre de un arca que vio, resultando que, por tener slo
un cromosoma Y, no sera hijo de ningn padre humano.
La cristiandad bizantina se mantuvo apartada del Templo de la Roca. As, cuando en el
637 lo entregaron al califa musulmn Omar, los nuevos seores rabes de la explanada
se escandalizaron del estado en que lo encontraron. Era un vertedero de desechos de todo
Jerusaln. Los musulmanes lo transformaron y construyeron la la Shakra Cpula de la
Roca, una de las maravillas arquitectnicas del mundo en el lugar en que Mahoma recibi
la revelacin, ascendiendo a travs de las siete esferas celestiales.
Transcurrieron unos pocos siglos de paz hasta que el 15 de julio de 1099, la primera
Cruzada con Godofredo de Bouilln a la cabeza tom cruelmente Jerusaln y avanzaron
hacia el Monte del Templo. A diferencia de lo ocurrido anteriormente, los reinos europeos
reconocieron de inmediato la importancia histrica-espiritual del Templo. La Cpula de la
Roca fue transformada hacia 1142 en el Templum Domini, un edificio cristiano donde los
templarios hacan su juramento sin olvidar que se trataba de la roca de Abraham. En la
explanada del Templo an existen dos antiguas mezquitas. La dicha con cpula dorada se
presenta como si fuese el antiguo sancta-sanctorum del Primer Templo donde se
guardaba el Arca. A pocos metros de all los templarios se instalaron holgadamente
dentro de la mezquita de Al-Aqsa los caballeros del Temple de Salomn, puesto que
caban unas 5000 personas. Fue construida por el emperador Justiniano, de Bizancio,
sobre las muy espaciosas caballerizas de Salomn; de ah el nombre de templarios.
En mi modesta opinin de buscar el contenido en lugar del continente, entiendo que lo
que buscaron los templarios en aquel sagrado subsuelo estuvo en relacin con la
fundacin de la Orden del Temple. Se haba gestado en la abada francesa de Cteaux, que
fue donde se tradujeron textos hebreos a fin de redactar la Biblia de Cteaux. El traductor
fue el rabino judo de Troyes llamado Salomn Rachi (1040-1105). Debieron leer donde
encontrar ms informacin de lo mismo que Moiss a salir de Egipto perseguido, y ello
fue as por haberse llevado parte de los escritos del dios Thot. El ao 1105 parti Hugo de
Champagne hacia Jerusaln y a los tres aos regres para informar al abad Esteban
Harding superior del monasterio de Cteaux. El mismo Hugo el ao 114 hizo un segundo
viaje a Jerusaln y a su regreso construy un edificio en el bosque de Bar-sur-Aube, en el
valle de Absenta (Fr.). Fue all donde la orden cisterciense por primera vez fue dirigida por
el joven san Bernardo de Claraval y sus tres decenas de familiares y amigos, al poco
tiempo de haber ingresado en la Orden conjuntamente.
En Jerusaln siendo Gran Maestre Arnau de Torroja residi en la fortificacin anexa a
Notre Dame-du-Mont-Sion, que conserva bastantes vestigios de tiempos de la dominacin
romana, como la vasta cisterna subterrnea, adems de la baslica del Exce Homo. Al
estar en lo alto de una colina, antiguamente amurallada, desde all se tiene una vista
privilegiada sobre la ciudad de Jerusaln, por lo que Arnau de Torroja en las diferentes
etapas de su vida que residi all pudo admirar su evolucin urbanstica antes de las
murallas que hizo construir posteriormente Solimn el Magnfico. La puerta de Sin
abierta en las murallas de Jerusaln, en tiempos de Arnau de Torroja enfocaba a la nica
calle que atravesaba en lnea recta la ciudad, pasando ante el Santo Sepulcro en
construccin. Al parecer en el mismo Jerusaln an existe otro segundo sepulcro apcrifo
de Jesucristo, llamado del Jardn, que esta fuera de la muralla siguiendo la misma calle.
El convento anexo a Santa Mara del Monte Sin fue el principal ncleo espiritual de los
templarios, y en realidad lo llamaron Notre-Dame, hacia el que dirigieron su devocin
recordndolo en otros lugares del planeta, incluida Etiopa.
La Orden de Sin cedieron a los primeros nueve caballeros templarios cuanta informacin
recogeran referencias de los tesoros que podan seguir ocultos bajo el pavimento de la
explanada del templo de Jerusaln. A Arnau de Torroja le inquiet, como a todo el mundo,

determinar con exactitud el exacto emplazamiento del primer recinto del Templo de
Salomn, que los rabes llaman Noble santuario (Haram es-Sharif). Asimismo, sin duda
admir las reglas bsicas que dict antes de morir el que fuese su constructor Hiram Abif,
quien se gui por los templos egipcios, sin prescindir de las dos columnas ante la entrada
principal, porque eran preceptivas en la entrada de todo santuario.
Los nueve caballeros fundadores de la Orden del Temple enviados a Jerusaln por la
Orden de Sin, se dedicaron a excavar el subsuelo de donde haba estado el Templo de
Salomn como si lo que esperaban encontrar all fuese la clave para acceder a un
conocimiento superior capaz de repercutir en la humana evolucin, para lo cual se
dedicaron a excavar sin aplicarse a otra actividad conocida. Despus, durante nueve aos,
afiliando a otros nobles de merecida confianza, siguieron excavando en determinados
lugares, y al parecer con cierto xito. Lo que fuese (quiz slo documentacin?) volvi a
manos de los herederos legtimos cuando ya eran cristianos unificados, porque se haban
superado los siglos cuando el cristianismo estuvo dividido en facciones independientes y
sin un credo ni un criterio uniforme. El judasmo de los deportados a Babilonia tambin
tuvo dos diferentes etapas evolutivas, la primera de cariz teosfico y la otra ortodoxa. Se
podran simplificar asocindolas al Primero y al Segundo Templo de Jerusaln construido
en el monte Moriah.
El rey de Jerusaln Balduino II el ao 1118 dio el Monte Moriah a unos desconocidos que
no tenan una Regla para gobernarse. Eran slo nueve templarios que all derribaron,
excavaron frenticamente y adems construyeron y amurallaron la pea sagrada, en la
cual le construyeron una estancia para servir de iglesia, puesto que la complementaron
con un altar cristiano. Su afn consisti en excavar los amplios subterrneos debajo de la
explanada, donde encontraron grandes espacios adaptndolos para servir de establos.
Tambin su residencia estuvo en aquella vasta zona, antes de que se acondicionasen el
monasterio del monte Sin. ste, con la ciudad Tres veces santa de Jerusaln, se
considera an el centro del mundo judo, tal como se lee en los Salmos (98): Ensalzad
al Eterno, nuestro Dos, y postraos ante la montaa de su Santidad.
A Arnau de Torroja, siendo Gran Maestre del Temple, se le revel el secreto fruto de las
excavaciones de sus antecesores bajo la explanada presidida por el Templo de la Cpula
de Jerusaln. Tan sagrado santuario fue construido en el monte Moriah el siglo VII y
desde entonces fue el emblemtico icono de la ciudad. Ni que decir tiene que cualquier
tesoro escondido en el subsuelo le debi de interesar como buen cristiano, sin descartar
que se tratase de la muy sagrada Arca de la Alianza, hecha de madera de acacia de forma
rectangular (1,25 m. x 0,75 m.), la cual, segn las referencias de la Biblia, estuvo forrada
de oro por dentro y por fuera. Es una reliquia enigmtica por sus facultades, como por
ejemplo, la de generar una nube de da y una llama de noche, capaz de guiar durante
cuatro dcadas al pueblo hebreo vagando por el desierto del Sina.
En el libro "xodo" (captulos 25, 37 y 40) se describe la forma y medidas exteriores del
Arca. Como adems su tapa estuvo decorada con las figuras de dos querubines, se crey
que era el "Trono de Dios" en el cual se sentaba Moiss en el desierto del Sina para
comunicarse con Yahv (xodo; 25: 22). La corona del sacerdote del Templo de Jerusaln
en su corona llevaba el nombre de Dios escrito mediante cuatro letras vocales. Arnau no
ignor que era el nombre de la plenitud que evocan las palabras en hebreo: masculino
(Jah), y femenino (Havah). En realidad era el dios cananeo Diah-bol (IAH-BEL) que pas
a ser IAHBE para los samaritanos, a los que Jess avis junto al celebre pozo: No sabeis
a quien adorais.
Los sabios de Sin y los templarios de tiempos de Arnau de Torroja saban, por la Biblia,
que en la
primitiva ornamentacin del Templo de Salomn fueron empleadas 86
toneladas de oro, 126 de plata, multitud de piedras preciosas, las ms exquisitas maderas
y suntuosos materiales. Nunca dudaron de que el templo reuns multitud de tesoros,
objetos sagrados y profanos muy valiosos, siendo especialmente venerados el Candelabro
de Siete Brazos (Menorah), y la Mesa o Espejo de Salomn, a parte, naturalmente, del
Arca de la Alianza, que en latn llamaban Archa Foederis. Sin duda los sabios de Sin y del
Temple supieron de la existencia de una gruta secreta bajo el Primer Templo, tambin por
haber escrito al respecto el sabio andaluz Maimnides. Segn l haba sido construida por
orden del rey Salomn, previniendo una posible destruccin del Templo en el futuro. Es
decir, desde los cimientos ya se previno hacer un escondite seguro para el Arca de la
Alianza.
Las medidas finales del Primer Templo fueron 60 cbitos de largo, por 20 de ancho y 30
de alto. Ya que los nmada hebreos no saban construir, y adems carecan de materiales,
Salomn hizo un trato por el cual Fenicia proveera de todo, incluidos los necesarios
expertos para la construccin, y se lo pagara con especies. Salomn tuvo suerte al
encontrar al sabio arquitecto Hiram-Abiiff, de Tiro, que saba trabajar el oro, plata,
bronce, hierro, etc..l construy dos enormes columnas de bronce, huecas, que coloc a
ambos lados de la entrada principal del Templo dndoles los nombres de Boaz (izquierda),
y Jakim (derecha). Ambas simbolizan la eterna estabilidad de los contrarios, aunque lo
ms evidente expresado con ellas sea la idea de la dualidad eterna, en especial el Bien y

Mal. En cuanto al acceso de entrada al Templo, se abre entre ambas columnas, siendo una
abertura que simboliz el ingreso a la eternidad. Hiram-Abiff muri violentamente a
manos de tres de sus aprendices poco despus de que el Primer Templo fuese terminado.

LA CUEVA BAJO EL TEMPLO DE SALOMN

Arnau de Torroja asociaba la inquietud investigadora del subsuelo de Jerusaln con la que
haba odo explicar acerca de la Cueva de Palop, cerca de Tortosa, referente a los tesoros
del Cid Campeador.
En el sector sur de la explanada del Templo los templarios encontraron una laberntica red
de calles abovedadas, algunas llegando hasta el mar, asi como otras varias cuevas y
tneles subterrneos que conectan con calles que Jess pis, pero obviamente mucho
metros debajo de las actuales. Teodorich, un peregrino alemn contemporneo de Arnau
de Torroja que visit aquel subsuelo, dej escrito que los llamados Establos de Salomn
eran tan espaciosos que un tiro de ballesta no llegaba a la pared opuesta en ninguno de
los sentidos.
El exacto lugar del subsuelo que fue foco del inters de los caballeros templarios en aquel
laberinto bajo la ms sagrada de las peas del mundo en Jerusaln, fue un pozo existente
dentro de la cueva de Sedecias (Zedekiahs cave), que es la cueva artificial ms grande de
Israel. La entrada no est lejos de la puerta de Damasco, y el suelo hace pendiente abajo
en sus 15 km. de recorrido. Orden su excavacin dicho rey de Jud, quien a travs de
ella huy de Jerusaln hacia Arava despus de que los babilonios conquistasen Jerusaln
en 586 a.C.. En ella se abre el Pozo de Almas (Aleik-es-Salam), un lugar donde parece
ser que se hicieron ritos religiosos mucho antes de la llegada de aquellos hebreos que
llamaron a Jerusaln Centro del Universo. En el pozo existe una cavidad con una
protuberancia donde se dice que el mayor Profeta del Islam golpe en ella su cabeza (por
ello llamada el Turbante de Mahoma).
Los libros hebreos citaron la cueva al informar de la huida de su rey, al cual capturaron
cerca de Jeric. Despus la cueva fue bloqueada y perdida para la historia a partir del
siglo XI, hasta ser redescubierta casualmente al buscar a un perro extraviado. Debido a su
tamao, la localizacin y el secreto que la rodea, hay muchos mitos judos, musulmanes y
cristianos asociados a ella. Como los britnicos creyeron que los obreros de Salomn
haban labrado aquellos bloques, el sector se llam "de la cueva del rey Salomn" desde
antes de redescubrir su entrada. Los francmasones defienden que se trata de la misma
cueva que los antepasados de su discreta orden y a partir de 1854 la aprovecharon para
efectuar sus rituales clandestinamente. All se escucha correr el agua, la cual fue
aprovechada por los obreros constructores del primer Templo. La pea de la izquierda de
la cueva est decorada con formas cuadradas y rectangulares en paredes y techo.
A Arnau de Torroja, siendo Gran Maestre del Temple tuvo que saber que haba un
pasadizo subterrneo que una la cueva al Tor, una colina de 176 m. de alto que tiene
varios pisos de tneles subterrneos excavados por los celtas en tiempos que, se supone,
aquel lugar era una isla sagrada. En el siglo I all seguan aquellas tribus celtas
centroeuropeas, congeniando bien con los judos y con los cristianos, siendo la mejor
explicacin para que en Irlanda siglos despus a Jess le llamaban el Archidruida.
Se llama Rex-Deus a las dinastas del judasmo bblico. Parece ser que tales genealogas
estaban escritas en los muros de la cripta que los templarios excavaron bajo el Tempo de
Salomn en Jerusaln, poniendo al descubierto grandes tramos de tneles que an siguen
siendo accesibles en parte. El mapa de la Ciudad Santa que vio Arnau de Torroja, tendra
la cartesiana forma dada por Ptolomeo, pues nos ha llegado uno dibujado en 1110 que
reparta su permetro circular amurallado, trazando en su interior dos rectas que se
cruzan en perpendicular dejando Jerusaln dividida en cuatro partes iguales.
Otra lnea de investigacin defiende que los templarios encontraron informacin de que
en el principado judo de Septimnia en el siglo VIII lleg un descendiente del rey David.
Colateralmente los sabios de la Orden de Sin recibieron secretos de todo tipo, y a su vez
los ampliaron con nuevas indagaciones. Arnau de Torroja lo tena todo bien cribado y con
planes de actuacin precisos. Los textos hebreos fueron estudiados a fondo por san
Bernardo, ya fuese por iniciativa propia, o inducido a ello (el mismo que volc su devocin
en imgenes de las Vrgenes de color negro, levantndoles ermitas en toda Francia),
debi de encontrar indicios para descubrir en Jerusaln alguna especial reliquia bblica.
Dicho santo instalado en Troyes, enonces perteneciente al conde de Champagne, dispuso
de una escuela de traductores. Posteriormente san Barnardo anunci el xito de su misin
en Tierra Santa, y obviamente asegur a los templarios su proteccin para que
atravesaran con sus hallazgos el territorio francs. De hecho trascendi que los
templarios pusieron a disposicin de su orden matriz un cofre que encontraron sobre un
pilar.
Tambin se sabe que tuvieron la misma informacin que consta en el famoso "Pergamino

de cobre" escrito por los esenios de Qmam, es decir, supieron del inventario de tesoros y
del lugar donde se escondieron. En 1956 la universidad de Manchester los descifr y
leyeron lo siguiente: "Enterrado debajo del Templo exista un tesoro incalculable, junto a
gran cantidad de lingotes de oro y tiles rituales".
En 1860 Ch. Warren dirigi las excavaciones para Palestine Exploration Fund",
identificando los cimientos del Templo de Herodes. Ms profundamente hall la red de
tneles y almacenes, y tambin una cisterna para ritos de purificacin. En 1866 Ch.
Wilson present una correcta ubicacin del Primer Templo de Salomn. El edificio
deslumbra a quien lo miraba y su interior, a parte del Arca de la Alianza, tambin
resplandeca por los objetos de adorno y otros rituales, tanto sagrados como profanos,
entre ellos el Candelabro de Siete Brazos (Menorah) y la Mesa de Salomn.
Del primero y del segundo Templo, con desiguales cimientos, los britnicos en 1894
trazaron mapas y hasta recuperaron una espada de los templarios del siglo XII en la
ladera sudeste del Templo. En fecha 17 de abril de 1911 localizaron tambin una gruta
gracias a lo escrito por Moss Maimnides (1135-1204), traductor al hebreo del " Tratado
Arabaita"). Dicho filsofo espaol, en su obra Mishneh Torah (1180), explic que el rey
Salomn previno un escondite secreto, a gran profundidad del monte Moriah, para ocultar
si llegaba el caso de ocultar el Arca de la Alinaza. Excavaron una cueva secreta muy
profunda antes de construir encima el Primer Templo. La entrada se haba tapiado con la
misma piedra de fundacin, la misma que el ao 642 el rey Josas removi para volver a
esconder el Arca de la Alianza.
Antes de la invasin de Nabuconodosor, el profeta Jeremas, cumpliendo rdenes del
sacerdote del templo, la ocult junto con otros tesoros sagrados, debajo de la mezquita
al-Aqsa, donde los primeros templarios vivieron. No se mencion el arca ni entre los
objetos que se llevaron a Babilonia (II Reyes; 25,13-17), ni tampoco entre los que
regresaron a Jerusaln el ao 537 (Esdras; 1,7-11).
Existen otras versiones de la real existencia del escondite, pues, para evitar que los
alimentos de las ofrendas contactasen con los rollos de la Torh, se previno que nunca
fueran arrojados a la basura, por lo cual construyeron un cementerio para objetos
sagrados (Gueniz). Cuando el Arca fue ocultada all, la acompa el recipiente que
contena el Man, porque dentro del Arca ya haba tenido contacto con las Tablas de la
Ley.
Otros escritos ("Libro del servicio del Templo", 17) dicen que el Arca descansaba sobre
una piedra. Tienen crdito porque entonces tan slo los cabalistas eran antirracionalistas,
y en cambio las Orden de Sin y del Temple eran pragticas. Aun as, admitieron que tras
las slabas de la palabra ka-ba-la se evocaba el espritu, el cuerpo y las circunstancias
(KA-BA-AJ) con que los sacerdotes del antiguo Egipto distinguan las tres partes que
integran cada individuo.
PRIMER TRINGULO: VRTICE 3
DEL ARCA DE
LA ALIANZA SE HICIERON VARIAS COPIAS
Consta en la Biblia que en el ao 642 a.C. el rey Josas de Jud orden al sacerdote del
Templo que sacase el Arca de la Alianza de su escondite, para ponerla de nuevo en el
Sancta Sanctorum (II Crnicas: 34) del suntuoso Templo de Jerusaln, el cual no tena
otra razn de ser sino albergar el Arca. La ltima vez que se escondi fue el ao 605
cuando Jeremas evit que fuese profanada. Despus slo se sabe de las copias exactas
que se hicieron del Arca.
Incluso el Arca de la Alianza original (1,50 x 0,92 x 095m.), fue una copia de las arcas
sagradas de los templos egipcios, donde tuvieron la utilidad de servir de hogares
porttiles para los dioses. En Egipto tuvieron arcas protectoras, que acompaaban a los
faraones al campo de batalla. Akenaton (tanto si fue como si no, la misma persona que
Moiss), introdujo un concepto idntico entre los Israelitas, reforzando su inspiracin
egipcia.
En el libro "xodo" (captulos 25, 37 y 40) se describe la forma y medidas exteriores del
Arca. Como adems su tapa estuvo decorada con las figuras de dos querubines, se crey
que era el "Trono de Dios", y tambin all donde se sentaba Moiss en el desierto del Sina
para comunicarse con Yahv (Exodo 25: 22). La corona del sacerdote del Templo de
Jerusaln hay referencias de que tuvo el nombre de Dios escrito mediante cuatro letras
vocales. Arnau no ignor que era el nombre de la plenitud que evocan las palabras en
hebreo: masculino (Jah), y femenino (Havah). En realidad era el dios cananeo Diah-bol
(IAH-BEL) que pas a ser IAHBE para los samaritanos, a quienes Jess, junto al celebre
pozo de la samaritana, advirti: No sabeis a quien adorais.
Ya en el siglo XII los iniciados de la rdenes de Sin y del Temple tuvieron dudas acerca
del Arca de la Alianza. La Biblia ofrece de ella dos descripciones que no coinciden. En el
libro xodo (25, 10-22) se describe un Arca muy rica, mientras que es modesta en
Deuteronomio (10;1-3). Actualmente nos basamos por igual en especulaciones tcnicas,
porque nadie vivo la ha visto. Del Arca de la Alianza, segn explica el sacerdote que la
custodia en Etiopa: Es de fuego.

De su peligrosidad se sabe, en efecto, que los filisteos que la robaron durante un tiempo,
necesitaron utilizar asientos especiales debido a haberse generalizado entre ellos los
hemorroides. Un experimento cientfico anti-radiacin nuclear, llamado "Oranur", fue
realizado en 1950 por Wilhelm Reich. Le sorprendi que un slo milgramo del elemento
Radio, introducido en un acumulador orgnico, desencadenase una radiacin capaz de
matar unos ratones enjaulados a 30 m. de distancia. En prevencin aquella zona fue
deshabitada durante varios meses.
Los templarios al llegar a Etiopa, va la isla de Filae en el ro Nilo; encontraron judos que
custodiaban un Arca dentro de una iglesia. Despus de examinarla, se convino protegerla
mejor y la frmula consisti en hacer que todas las iglesias de Etiopia tuviesen sus
propias reproducciones del Arca de la Alianza. Su antigedad entre los etopes est
confirmada por su piadoso e ingnuo arte, cuyos ex votos siguen gozando de la mxima
devocin religiosa. Los etopes afirman que guardan el "Tabot", como la llaman ellos al
Arca autntica, pero no la dejan ver a nadie. En compensacin tienen miles de copias, una
en cada iglesia, las cuales se sacan anualmente en procesin siempre cubiertas todas
ellas con algn tejido. El Tabotat del Manbara (plural del Tabot) tiene considerable
inters sagrado, siendo simplemente un atad que contiene una madera del altar
llamada Tabot.
SABA

EL ENIGMTICO PAS DE LA REINA DE

Los templarios al decorar la catedral de Chartres dejaron esculpido en un capitel del

frontispicio el Arca de la Alianza sobre un carro, pero ello slo indica que fue
transportada, y no que se ocultase en aquel inicitico templo francs. Se puede entrever
su simbolismo porque tambin en la misma catedral es muy elocuente otra imagen
esculpida del Arca en la entrada norte y cerca de un relieve con individuos negros,
incluyendo a la reina de Baba de pie sobre la cabeza de un etope.
La bsqueda del Arca de la Alianza en tierras etopes se efectu en tiempos relativamente
cercanos. Empez en Kirkus y en Axum, donde investigaron exploradores interesados en
ver los templos y las decorativas estatuas de los judos de Etiopa. Lo mismo habran
hecho en el siglo XII los caballeros templarios, aunque tuvieron mejores razones para
investigar dicho pas africano, pues conocieron ms que simples leyendas, y fue por boca
de un soberano etope refugiado en Jerusaln. Lo decidieron los sabios de la Orden de
Sin, quienes tuvieron a Arnau de Torroja como Gran Maestre general tambin de los
templarios. Ellos le aconsejaran enviar tropas al sur de Sudn, ya fuese por ayudar al rey
Lalibela, o por buscar el oro de la costera Bernicie Pancrisia (redescubierta en 1989), que
en el siglo XII atrajo aventureros como un imn, al creer que era la legendaria Ciudad de
Oro. Por el motivo que fuese, el caso es que los templarios adecuaron un puerto y
tuvieron navos en Aqaba, al norte del Mar Rojo.
La campaa de la Orden del Temple en Etiopa, cronolgicamente debi de dirigirla Arnau
de Torroja, comprometido en volver a sentar en su trono al depuesto rey Lalibela, Lo
cumpli con xito, justo pocos meses antes de acabar el ao 1184, cuando, falleci siendo
Gran Maestre de la Orden de los Pobres Conmilitones de Cristo y del Templo de Jerusaln.
Me imagino la gran sorpresa de fray Arnau de Torroja al saber que los cristianos de la
lejana Etiopa, un pas del llamado "Cuerno de Africa", tuviesen a Poncio Pilato como un
santo ms en los altares de sus iglesias. Con el tiempo Arnau supo que los judos negros
que habitaron el oeste de Etiopa haban abrazado el cristianismo antes que los europeos,
aunque congeniasen su fe con las tradiciones judas. Tambin fue refugio de una de las
herejas ms chocantes para los cristianos europeos: el Monofisismo, puesto que
defienden que Cristo tuvo naturaleza divina, si bien la perdi con su cuerpo y la recuper
despus de su Resurreccin. Fueron condenados por el concilio de Calcedonia (451),
aunque se propag desde Asia Menor hasta frica, y en Etiopa an tiene adeptos en las
iglesias ortodoxas, como tambin en las de Siria, Armenia, y en las comunidades coptas
de Egipto.
Los primeros que en nuestro tiempo informaron de las leyendas etopes, y de sus
numerosas iglesias rupestres construidas por hombres blancos en Etiopa, fueron los
navegantes portugueses, extrandoles que all celebrasen el Ao Nuevo siete aos,
nueve meses y once das ms tarde que el calendario gregoriano. La iglesia dedicada a
Nuestra Seora en la ciudad llamada Lalibela est decorada interiormente con cruces
templarias. All veneraron a su Virgen Negra, siendo a partir de dicha campaa en Etiopa
cuando los caballeros del Temple la llamaron Nuestra Seora de la Luz Quiz en recuerdo
de la reina de Saba, madre del rey Manelik?. El interior de un viejo castillo de Axum
(Etiopa), tiene la planta decorada con la cruz templaria. All, anualmente cada mes de
enero, se celebra la fiesta Timkat, concentrndose miles de fieles llevando copias del Arca
de la Alianza. Las procesiones de barbudos con hbito blanco recuerdan a su patrn san
Jorge (Bet Giorgis), pero tambin los mantos blancos de los nobles caballeros del Temple,
segn lo escrito en 1207 por Abu Salih, un cronista armenio que especific: " A los
picapedreros etiopes, egipcios y coptos, los dirigieron hobres de blanco que tenan una

tez blanca y rojiza, y el pelo rubio. Antiguamente fueron los portadores del Arca cuando
era sacada en la procesin del Timkat".
En Etiopa, tambin se encuentra entre los smbolos templarios de Lalibela el "cuadrado
mgico" llamado SATOR-ROTAS (lo cual, una vez descifrado, significa: Pater Noster),
encontrndose entre los smbolos templarios del castillo de Gisors (Fr.). El de la iglesia
etope parece ms antiguo, ya que empieza por SADOR-ALADO y termina en OBERAROTAS.
Tan antiguos dibujos dejan pocas dudas de la intrusin de los templarios, pero adems
est documentado que en 1185 Manelik ocupaba de nuevo su trono en Lalibela. All en
agradecimiento a los templarios que le ayudaron, al ser rey hizo excavar en el suelo de
pea once iglesias que sorprenden por estar unidas por tneles subterrneos (a veces son
trincheras labernticas al aire libre) complejos y desconcertantes. A todas se entra por
algn tnel oculto tallado en la piedra. Tan raras construcciones interiormente imitan, las
iglesias cristianas normales, incluyendo columnas y capiteles. Se distribuyen en dos
grupos de cinco, uno a cada lado de su ri llamado Jordn. Para excavar la onceava y
ltima iglesia se justific con la aparicin en plena batalla del ngel san Jorge, luchando
junto al rey Lalibela. Vesta hbito blanco y montaba un brioso caballo albino, decidiendo
rpidamente la victoria. Le dedicaron el mayor y ms impresionante de los templos
rupestres perfectamente cbico. Bet Giorgis (mide 12x12x12 m.) y est lejos de los
dems, los cuales en conjunto pretendieron ofrecer una idealizada Jerusaln. Ciertamente
el rey Lalibela quiso reconstruir la ciudad santa de Jerusaln en su Rhoas natal, porque
Jerusaln haba sido capturada por musulmanes y la peregrinacin hasta ella resultaba
muy peligrosa para los cristianos etopes. La presin la ejerci a favor de Axum el obispo
cristiano de Etiopa, que era un monje sirio y all tena su sede.
El principal beneficio de los templarios en Etiopa fue la posesin de la sagrada reliquia
que es el Arca de la Alianza. En Espaa son conservados en Ucero (Soria) idnticos
dibujos del Arca que hay en las iglesias etopes. Segn F.J.B. Manzano, adentrarse en San
Bartolom de Ucero, un templo construido en el can de Ro Lobos, es viajar a la lejana
Etiopa a travs de los smbolos all existentes. El fundador del Museo Nacional de Etiopa,
J.O. Kinnaman, dijo haber visto personalmente el Arca de la Alianza gracias a un permiso
especial que le concedi el emperador Haile Selassie; por cierto el ltimo que llev el
titulo de "Rey de reyes", porque fue descendiente directo de Manelik, hijo de Salomn y la
reina de Saba.
LALIBELA, DESCENDIENTE DEL REY SALOMN EN ETIOPA
En 1.160 lleg a Jerusaln un prncipe etope llamado Lalibela, de Etiopa, quien
permaneci all durante varios aos. Debi de relacionarse con los templarios y pedirles
ayuda. Estaba siendo perseguido despus de haber sido injustamente derrocado por su
hermanastro Habbr que le usurp el trono. Gracias a Lalibela los templarios conoceran
el libro Kebra Nagast, en cuyas pginas se recogi la tradicin que antes estaba gravada
sobre dos losas de piedra, y otros objetos que ya estaran dentro del Arca de la Alianza
venerada por una numerosa comunidad juda desde el ao 950 a.C. Los templarios lo
investigaron, y despus ayudaron a Lalibela a recuperar su trono a cambio de resarcirse
con "algo". Para empezar, constato la sospechosa coincidencia del nombre del templo de
Aksum donde se sigue guardando el Arca de la Alianza: Se llama Nuestra Seora de Sin,
como la que tuvieron anexa a su casa-madre en la ciudad de Jerusaln.
El rey Lalibela naci en Roha (Etiopa) a mitad del siglo XII, cuando Aksum no haba sido
an fundada. Era el hijo ms joven de la dinasta de Zagwe, y a partir de entonces
gobern el norte de Etiopa hasta el ao 1207. A pesar de tener varios hermanos mayores,
desde nio Lalibela estaba predestinado a ser rey, porque poco despus de haber nacido,
su madre encontr un enjambre de abejas alrededor de su cuna, lo cual le record una
leyenda antigua de su tribu y excalm: Las abejas saben que este nio ser rey!
(Lalibela). Las abejas representaban para ella a los soldados que un da serviran a su
hijo, y eligi dicho nombre para l.
Circulan diferentes tipos de opiniones acerca de lo que pudo haber sucedido con el Arca
de la Alianza, y ambas incluyen al rey Manelik de Etiopa, hijo del rey Salomn y la reina
de Saba. En el primer caso hay a su vez dos opciones: Fue robada, o fue cambiada, por
Manelik, quien quiz slo dej en Jerusaln una copia cuando despidi a su padre el rey
Salomn. Siglos despus tambin el Arca desapareci de la vista de los habitantes de
Jerusaln durante el gobierno del idlatra Manases (678-642 a.C.). En el interior del
Templo del rey Salomn entonces se vener un dolo pagano, e incluso y se mataba a los
profetas, por todo lo cual parece obvio que se protegiese el Arca siendo lo ms lgico
alejarla del Templo y de Jerusaln, por lo contaminante que hubiese sido el mal ambiente
para la seguridad de tan gran reliquia. No obstante an sera posible aceptar que fuese
destruida, dado el mucho oro que la forraba a raz del ataque de los babilonios del rey
Nabuconodosor, (Cabeza de oro). Tanto oro debi de despertar una gran ambicin, pero
en contrapartida juega tambin el general temor de que era un mueble capaz capaz de
fulminar a quien osase tocarla ("Samuel" 6: 6-7 y "Crnicas 13: 9-10). Este y muchos

otros secretos los traspasaron a Arnau de Torroja sus superiores.

El ao 650 a.C., coincidiendo con la visita del etope hijo del rey Salomn a Jerusaln el
Arca del Templo habra sido transportada hasta la isla Elefantina, en Alto Nilo (Egipto),
donde hubo un templo judo dedicado a su veneracin durante ms de dos siglos, puesto
que tan slo estaba justificada su construccin si serva para albergar el Arca de la
Alianza. Lo edificaron una colonia de judos que antes durante un siglo haban guardado la
frontera de Israel. Slo para custodiar el Arca se establecieron en Egipto, a pesar de
serles un pas hostil. Cuando aquella comunidad decidieron que se les haca pequeo el
santuario para tan gran tesoro de religin, se llevaron el Arca de la Alianza, no a
Jerusaln, sino a Etiopa donde viva una numerosa comunidad juda que se la reclamaba.
Al fin, los etopes son los nicos que perpetuan su veneracin fsica, siendo evidente que
le demuestran su mayor fe.
La ruta terrestre entre Meroe, en Nubia, y Rhoas en Etiopia, est muy bien estudiada por
ser la
tradicional de las ms antiguas caravanas comerciales. En tiempos de Manass
(687-642 a.C.) primero el Arca se llev a la isla Elefantia y a la Isla de Filae en el ro Nilo
(donde los blenios de Nubia rindieron culto a Isis, por ltima vez en todo Egipto). Despus
los portadores del Arca se asentaron para venerarla a orillas del lago Tana, en el las
tierras altas de Etiopia (410 a.C). En un documental de TV, vi que en Tana Kirkos, una isla
del dicho lago, an existe un pedestal que sirvi para sostener el Arca de la Alianza
durante 800 aos. Con tal peregrinacin hacia Axum, en el sur, se cumpla el sueo de
Salomn: "El sol iria hacia el sur", lo cual, segn el mismo interpret, significaba que su
reino se desplazara. Finalmente se la vener en una capilla anexa a Santa Mara de Sin,
cuyo nombre es el mismo que el templo que fue sede matriz de los templarios de
Jerusaln.
Por agradecimiento a los caballeros de la Orden del Temple, el soberano Lalibela mando
excavar en la dura pea del suelo las iglesias rupestres con planta de cruz templaria en la
provincia de Lasta. Hay tambin una iglesia subterrnea del mismo perodo en Aubeterre
(Francia), y conozco otra San Justo y Pastor, en Olleros de Pisuerga (Palencia-Espaa).
Las once iglesias rupestres alrededor de Lalibela son: Abba Libanos, Madhan Alam,
Maryam, Denagel, Mika'l, Amanu'l, Marqurwos, Sellas, Golgotha, Gabril-Rufal, y
Giyorgis (san Jorge).
Lalibela una vez coronado explic que en un sueo Dios le mostr los diseos de las
iglesias, as como en dnde construirlas y cmo adornarlas. En realidad debi de ser el
Gran Maestre del Temple, y entonces lo era Arnau de Torroja. Fue en el curso de su
juventud que por primera vez se utilizaron planos de construccin. Antes ni existan, pero
a mediados del siglo XII incluso se copiaban, distribuan y archivaban por las logias de
constructores que disfrutaron, por fin, las ventajas de organizarse tambin como
canteros, gracias a lo cual lograron hacer valorar su oficio. Las iglesias de Lalibela estn
entre las creaciones arquitectnicas ms extraordinarias de la humanidad. No obstante, ni
Lalibela ni los templarios inventaron las iglesias rupestres, porque dos siglos antes de
subir al trono ya fueron construidas algunas en Tigray (Etiopa).
La iglesia ortodoxa etope canoniz al rey y cambi ms adelante el nombre de la ciudad
de Roha por el de Lalibela, el suyo propio, a fin de revitalizar el cristianismo en su
recuperado reino. Tambin rebautiz el ro llamndole Jordn en recuerdo del precursor,
Juan Bautista primo de Jess. Lalibela fue enterrado en un lugar de all llamado Glgota, y
a partir de entonces fue la ciudad santa de los cristianos etopes (que son casi la mitad de
la poblacin), los cuales viven tan rodeados de pases islmicos como Israel. Ello es as,
desde que a principios de nuestra Era el cristianismo fue introducido por influencia copta.
El emperador Ezana la elev a religin oficial en el siglo IV.
EL ARCA DE LA ALIANZA" FUE LLEVADA A ETOPIA?
Cindome a la informacin que tuvo Arnau de Torroja, recordar al enigmtico "Rey del
Mundo", un lder de dudosa localizacin, ya citado en la "Primera Parte". Haba enviado
tres maravillosos regalos al emperador Federico II, recordando con ello que reinaba en
Agharta como descendiente de los Reyes Magos aquellos mticos personajes que se
postraron ante el Nio-Dios en un pesebre.
En 1164 el arzobispo de Colonia, canciller del emperador Barbarroja, aprovech el saqueo
de Miln para transportar sus supuestos restos, all venerados, hasta la catedral de
Colonia. Hoy sabemos que estuvieron muy confundidos, pues ni eran tres, ni reyes, ni
magos, pero entonces era un tema muy serio y creyeron poder seguirle a uno la pista a
travs de su descendiente el Presbyter Joannes "Rey del Mundo". La primera noticia suya
la proporcion en 1145 Otn de Frisinga, siendo transmitida en el siglo XIV por Juan de
Hildesheim, motivo por el cual el Santo Padre desde el Vaticano envi emisarios a Etiopia,
gobernada por un Negus (emperador), al cual los catlicos llamaron prieste.
Por otra parte, para localizar tan fantstico reino, y al mismo tiempo las fuentes del ro
Nilo, el prncipe Enrique, a la vez Gran Maestre de la Orden de Cristo en Portugal, en vano
envi sus naves al continente africano. Posteriormente fue misin encargada a Pero da

Corilhao, quien desapareci, aunque despus de dcadas se dijo que viva con honores en
la corte del Preste Juan.
Pablo Villarrubias public en 2007 "El fantstico reino del Preste Juan", incluyendo textos
de las misivas que, con idntico contenido, fueron enviadas en 1165 por el enigmtico
Preste Juan a los grandes soberanos europeos. Y ah surge la especulacin de si los
habran redactado los propios templarios europeos fin de aunar voluntades ante la guerra
que se prevea contra el sultn sirio Nuradn.
Arnau de Torroja, al haber luchado antes contra el jefe de los sirios, y como en 1166 fue
Gran Maestre provincial del Sur de Francia e Hispania, no pudo haber quedado al margen
de aquella estrategia ingeniada por sus superiores. Resulta de toda lgica que se
intentase estimular la participacin militar, asegurando a las tropas que, en caso de
necesidad, recibiran ayuda de un todopoderoso soberano, del cual incluso se divulg que
tena setenta castillos cerca de donde tradicionalmente se crea ubicado el Paraso
Terrenal.
Arnau y sus superiores saban que el rastro del Arca de la Alianza se perdi entre los aos
701 a.C. y 626 a.C., cuando rein el idlatra Manass en Jerusaln, en cuyo templo
profan el da que oblig a entronizar en su interior un dolo pagano (650 a.C.). Si el Arca
entonces no estaba oculta en una gruta debajo del Templo, y tampoco en el monte Moriah,
slo quedaba investigar la historia explicada por el destronado soberano de Etiopa
residente en Israel.
El Arca de la Alianza evoca tanto una leyenda, como pasin y drama histrico. Finalmente
quiz realmente fuese depositada (955 a. C.) en un templo el cual se haba empezado a
construir en Jerusaln once aos antes. Es la ciudad santa por excelencia, al ser cuna de
las tres grandes religiones monotestas. Ello no la libr nunca de ser escenario de guerras
y luchas. Durante la historia de la Humanidad cada lder poderoso siempre tuvo gran
inters por de ser dueo de los Santos Lugares. Trataron de ejercer su poder en
Jerusaln y en el monte del Templo, que es su centro de mxima devocin, porque all
existe una piedra bruta que conectara simblicamente con el centro de la Tierra. Dicha
pea est en el suelo del templo de la cpula dorada
Parece inslito que aquel bal de madera forrado de oro generase una nube de da y fuego
de noche, por lo cual fue capaz de guiar al pueblo de Moiss vagando por el desierto del
Sina ms de cuarenta aos. Como Moiss era egipcio, todo su saber y creencias tambin
lo fueron, por lo que copi el mismo tipo de cofre que serva en los templos de aquellas
culturas para transportar objetos de culto sagrado en su interior, en recuerdo de los
tiempos de vida nmada.
Los templarios supieron que la epopeya etope del siglo XII, titulada "La Gloria de los
Reyes", (Kebre Negest) escrita en Axum, donde no slo se menciona la reina de Makeda
(Saba), sino que explica que el Arca de la Alianaza lleg all el ao 642 a.C., va la
comunidad juda de Elefantina (Nilo medio, Egipto), pasando por el lago Tana en el norte
de Etiopa, el cual forma tringulo equiltero con las ciudades de Lalibela al norte, y Axum
al sur. Lo apoya el que el Arca no consta en la lista del botn de Nabuconodosor cuando,
en el ao 586 a.C., saque Jerusaln. El rey Josas se cree que pudo haberla ocultado en el
siglo VI a.C. en los subterrneos debajo del templo. Tambin se lee en el " Libro II de los
Macabeos" que Jeremas la escondi supuestamente en una gruta del monte Nebo, a 150
km. lejos de Jerusaln, lmitrofe con Jordania. En "I Reyes" (14:26) se informa que el rey
Roboam, cinco aos despus de morir Salomn, se llev todos los tesoros para evitar que
cayesen en manos del faran Sissac. En la Biblia consta que an estaba en Jerusaln
cuatro siglos despu de morir Salomn y su hizo Menlic. El hecho de buscarla en Etiopa
demuestra que en Jerusaln el Arca de la Alianaza los templarios en Jerusaln nunca la
hallaron.
MIGRACIONES JUDAS

DISPORAS, EXODOS, EXPULSIONES Y

Fueron varias las migraciones del pueblo hebreo al norte de los montes Pirineos. Adems,
es notable la afluencia de personajes histricos en tierras de Septimania. En el ao 12 de
nuestra Era, Roma exili all al hermano de Herodes Antipas, Aquelao, tetrarca de Galilea
y de Perea, que se fue a vivir al barrio judo de Vienne, cerca de Lyon, en Francia. Unos
veintiocho aos despus, a Herodes Antipas lo mandaron al exilio a la misma zona,
castigado al desatarse graves disturbios debidos a la gratuita decapitacin de san Juan
Bautista.
Cuando el ao 63 de nuestra Era, Judea pas a ser una provincia de Roma, tambin
muchos judos emigraron a la zona sur de las Galias y al norte de la provincia
Tarraconense previendo la cada de
Massada (72 de nuestra Era). Los romanos
obviamente trataron de cortar de raz otra sublevacin del nacionalismo de los zelotes y
eliminaron sistemticamente a los grupos nacionalistas, como los defensores de Jerusaln
y de otras ciudades importantes. Entonces debido al miedo emigraron muchos. Segn el
judo Flavio Josefo, que trabaj como escritor en Roma, en su libro "Las guerras de los

judos" murieron casi un milln y medio de personas emigrando a Damasco, Alejandra.

Aquellos judos que no emigraron, se distribuyeron por Oriente.
Leyendas muy antiguas informan de que unas tribus de judos descendientes de un rey
divino, antes de nacer Jess de Nazaret huyeron de Palestina y se refugiaron en algunas
regiones de Grecia. Desde Grecia, pasaron a la isla de Sicilia, a los Alpes y remontaron los
ros Rhin y Danubio. La zona que se asentaron la llamaron Austrasia, y comprenda las
actuales Francia, Blgica y partes de Suiza y Alemania, aunque sobresalan los de la zona
entre Moisson, Mosa y Somme en Lorena. Por ello los francos siempre han reclamado su
ascendencia de un pueblo semita emigrante. De la tribu de Benjamn en el siglo V naci la
tribu de los sicambros, que pacficamente ocuparon las regiones de abandonadas por los
romanos. Del pueblo sicambro se supone nacida la dinasta merovingia. Era finales del
siglo V, y se los encuentra tambin en el siglo VI.
Antes del ao 200 de nuestra Era, los judos preferentemente emigraron a Italia y a
Espaa, va frica del norte. La dispora juda an se increment debido a la cada del
Egipto y de los griegos en Siria. Aqu interesan aquellos que optaron por asentarse en
Lyon y Burdeos, entre los aos 500-600, concentrndose entre Narbona y Marsella.
All los judos de Zaddoki-Melquisedec debieron de llevarse bien con los descendientes de
otros judos, ayudando a los reyes francos merovingios que derrotaron a los visigodos en
Vouill, cerca de Aquitania en 510, perdiendo as sus dominios en las Galias. Aadiendo
los territorios visigodos de Gascua, Languedoc, Provenza, los prncipes judos formaron
el principado de Septimania, y de su estirpe salieron los primeros condes de Barcelona,
desde Wifredo I hasta el rey Martn el Humano.
Arnau de Torroja en el siglo XII fue bien informado de los avatares de un secreto linaje
sagrado que viva en clandestinidad. Algo ya sabra, porque en la regin de Septimania
(la Catalua francesa actual) desde el siglo VIII era legal la religin judaica y, por
ejemplo, en Solsona, ciudad natal de la familia Torroja, haba dos "calls", o barrios, de
manera que, cuando Arnau an era nio es de suponer que ya se habra hecho explicar su
diferente estatus social,...pero lo hicieron los profesores religiosos que le educaron.
Tanto Barcelona como Gerona, Ampurias y otras ciudades, tuvieron muy influyentes
comunidades judas desde tiempos de los romanos. La mayor tolerancia se dio en el
Languedoc, donde Arnau de Torroja desde 1166 fue Maestre provincial de la Orden del
Temple cuando los judos an ostentaban cargos pblicos en su capital Toulouse.
Una de las primeras crisis de los judos europeos la sufrieron despus de la predicacin de
las dos primeras cruzadas a Tierra Santa, porque los que se enrolaban para luchar all,
durante el camino perdan el control, de modo que por los pueblos que pasaban muchos
inocentes pagaron con su vida el que sus antepasados crucificaran a Jesucristo. Es ms,
se crea un acto de devocin catlica el hecho de robarles sus cosechas y sus bienes.
JEREMAS EMIGR A IRLANDA, LLEVNDOSE EL ARCA
Segn estudi en la Biblia el investigador Martn Brennan y lo present en su obra "The
Boyne Valley Vision": Dios en C. 588 A.C. orden al bblico profeta Jeremas desarraigarse
(de Jerusaln) y plantar (en Irlanda) refirindose simblicamente a llevar hasta all a la
hija del rey Zedequas vencido por los babilonios. Aquella joven princesa, descendiente
del linaje del rey David, se llamaba Teia-Tephi, que se traduce como ramita tierna,
simbolizndola mediante un alto cedro).
Una vez que la costa mediterrnea ya no presentaba peligro para embarcarse, Jeremas
tom los tesoros de Dios y a la princesa con otros acompaantes para dirigirse a Irlanda,
va Gibraltar, pero antes fueron primero a la ciudad de Mizpah y luego a Tanis, en Egipto.
Jeremas se haba embarcado con otras cuatro personas. Uno de ellos llamado Baruch que
muri en la Edad del Hierro en Gibraltar (donde se conservan diversos vestigios de
contactos con Palestina), por lo cual Jeremas y sus tres acompaantes llegaron a Irlanda
en 583 a.C.. El dicho periplo se ha podido descifrar de la segunda piedra a la izquierda de
la que fe su tumba, por su parte interior.
El grupo de Jerusaln lleg a Irlanda donde, poco despus de su llegada, Teia-Tephi se
cas con Eochaidh, en Tara, el da 21 de junio del ao 583 a.C. Pero no el periplo de la
princesa lo que hace interesante este inslito viaje, sino el hecho de que el profeta
Jeremas adems tambin habra puesto a salvo en la Isla del Destino el Arca de la
Alianza del Templo de Salomn, y adems el Trono de Israel, conocido hoy como la Piedra
del Destino (o piedra de Betel de Lia).
En Loughcrew, el llamado tmulo T, an conserva jeroglficos que reproducen
grficamente en smbolos el dicho viaje a Irlanda del profeta bblico Jeremas. Fue
nombrado rey, y como tal parece ser que gobern Irlanda durante 40 aos con leyes muy
suaves. Jeremas, al morir en fecha 21 de septiembre del ao 581 fue enterrado en la
tumba de Loughcrew, descubierta en 1873, siendo desde entonces llamada Ollamh
Fodhla, porque fue como Jeremas era conocido en su nueva patria de adopcin.

Posteriormente en el siglo IV d.C. sus retos pasaron al tmulo de New Grange.

Por la traduccin de aquellos smbolos tambin se esclarece por fin el motivo de que en
Brithem (Brehon) todava hoy se basa en la Torah (Ley Judaica), la cual incluye el gozo
Brito, que en lenguaje hebreo significa alianza. La Ley de Brithem, alude a la Ley del la
Alianza, lo que tal vez
esconda la idea del Arca de la Alianza, desaparecida
misteriosamente de Jerusaln. En cuanto a la traduccin de los jeroglficos de la piedra
una vez descifrada, se cre una confusin adrede, con objeto de ocultar que muchos
irlandeses, catlicos desde siempre, tienen ascendencia hebrea. Para confirmar la
ascendencia israelita irlandesa es aconsejable leer el libro "El O'Neills de Ulster". Por otra
parte tambin se defiende con buenos argumentos que cierto descendiente de los
emigrados hebreos habra sido enterrado adaptando su tumba dentro de uno de los
grandes monumentos megalticos de la zona (Ver ms abajo un mosaico de tres fotos).
EMPARIENTAN

TRINGULO SEGUNDO: VRTICE 1

LOS DESPOSYNI SE

La ciudad de Jerusaln no era importante bajo la tribu de Benjamn. Aquella tribu despus
del rey Saul fue gobernada por mujeres, y se especula si cuando el rey Salomn decidi
casarse con una princesa egipcia quiz fuese para acreditar su dinasta con legtima
"sangre divina". Leyendas populares de Palestina recuerdan que antes de nacer Jess de
Nazaret, unas tribus de judos descendientes de un rey divino huyeron de Palestina y se
refugiaron en regiones de Grecia.
De la tribu de Benjamn en el siglo V naci la tribu de los sicambros. Desde Grecia,
pasaron a la isla de Sicilia, a los Alpes y remontaron los ros Rhin y Danubio. La zona
donde se asentaron la llamaron Austrasia, y comprenda las actuales Francia, Blgica,
adems de regiones de Suiza y Alemania, donde los sicambros pacficamente ocuparon las
regiones de abandonadas por los romanos. Del pueblo sicambro de finales del siglo V se
supone nacida la dinasta merovingia, y an se los mencionaba en el siglo VI. Los
sicambros que ms destacaron fueron los de Lorena, entre la zona de Moisson, Mosa y
Somme, debido a lo cual los francos siempre han reclamado su ascendencia de un pueblo
semita emigrante. La clave est en que el Sur de Francia fue la zona donde los
emperadores romanos expedan a los desterrados; y como prueba est la tradicin que
recuerda el paso por la Galia meridional nada menos que el rey Herodes Antipas y Poncio
Pilato, despus que perdieron la gracia ante el emperador.
Los visigodos de las Galias se haban retirado al sur de los Pirineos empujados (507) por
los francos de origen germnico, pero resistieron los de la romana Galia narbonense, que
luego fue parte de la Septimania. En el departamento del Aude actual ya haba cristianos
en la segunda mitad del siglo III, lo cuales en el siglo IV ya crearon el obispado de
Narbona y el ao 587 el de Carcasona. En el Aude los catlicos resistieron las diversas
incursiones musulmanas. Los reyes Pipino y Carlomagno, uniendo ambas fuerzas hicieron
posible, no slo que los cristianos y los judos luchasen contra los musulmanes en el sur
de Francia, sino que all conviviesen en paz. Fue con el paso de muchas dcadas que los
cristianos se expandieron, y lograron tener iglesias en cada pueblo y ciudad apareciendo
entonces los primeros monasterios.
Las monarquas merovingias dominantes en Europa estaban emparentadas con algn
miembro del linaje directo de los herederos de Jess, los "desposyni", o sea, unos judos
marginados. Todos los esfuerzos para cortar sus sucesiones fallaban y la nica manera
que la Santa Sede del Vaticano poda establecer su posicin suprema era tomando el
control de la estructura monrquica. Para ello el papa Zacaras redact un falso
documento escrito 400 aos antes, que dijo haber encontrado firmado nada menos que
por el emperador romano Constantino. Hoy consta en las enciclopedias como: La mayor
falsificacin del mundo; pero al ser publicado ya no se permita dudar de que el Sumo
pontfice era el exclusivo representante elegido personalmente por Jesucristo en la tierra.
Solamente el papa
tena la energa y la autoridad nombrar reyes y reinas como
subordinados suyos. Hallazgos semejantes no eran raros, pues ya el rey Josas de Jud ya
identific un viejo pergamino que revolucion las creencias de los antiguos judos.
De entre los reyes visigodos Clodoveo fue el ms popular, y tal vez el ms importante.
Gobern entre los aos 482 y 511, y tras vencer en 486 al duque galorromano Siagrio,
arras con lo poco que por entonces ya quedaba en las Galias de la herencia del Imperio
Romano. Despus, todo le fue bien al bueno de Clodoveo, hasta que a su esposa Clotilde
quiso vestir los hbitos religiosos. Tal circunstancia tuvo una inmensa importancia.
Durante aquellos aos en la convulsa Europa el catolicismo no era el gran protagonista
religioso-poltico, sino que triunfaba el arrianismo cuya creencia sobre Jess era muy
similar a la que se nos ofrece en los textos gnsticos: Jess habra sido un maestro
extraordinario, pero que slo era, nada ms y nada menos, que un hombre: Cristo
-afirmaban- ha sido creado por el Padre, luego no es eterno y es diferente a l. O sea, que
Jess para un arriano no era Dios, y lo defendan diciendo que l mismo lo adoraba
llamndole Padre.
Como la esposa cristiana de Clodoveo tena por confesor al monje Remy (que luego fue

santo, lo mismo que la reina Clotilde), en la Santa Sede de Roma consiguieron que la
reina, aleccionada por el fraile, convenciese a su esposo Clodoveo de que deba
convertirse al catolicismo bajo la siguiente condicin: La Iglesia dominara en lo polticoreligioso. Clotilde tuvo xito y en un solo da aquel rey arriano pas a ser cual un Nuevo
Constantino, siendo nombrado heredero legtimo del Sacro Imperio Romano.
Clodoveo victorioso en la batalla de Vouill (507), domin el territorio franco hasta los
Pirineos. Conect entonces con la descendencia del Nazareno, que gobern el reino de
Septimania de forma autnoma -entre Nimes, Narbona y los Pirineos hasta la irrupcin
de los rabes en el siglo VIII. La dinasta se mezcl con la sangre merovingia, resultando
que los descendientes davdicos tendran derechos sobre el trono francs. Tras la muerte
de Clodoveo, el ao 511, otros reyes merovingios se sucedieron, siendo tal vez el ms
notable Clotario I. Pero hay que seguir con la historia para entender los desenlaces
finales que habrn de sorprender a los historiadores del mundo en los tiempos venideros.
En su momento defender la ascendencia de aquella familia originaria de la Septimania,
un Principado Davdico, habitado y gobernado por judo semi-autnomos, que
actualmente se llama Midi, en el sur de Francia, incluyendo siete grandes ciudades:
Narbona, Carcasona, Lodve, Nimes, Magalona, Agde y Tolouse. Es la misma zona donde
siglos despus se desarroll el catarismo, porque los occitanos desde mucho antes ya
haban convivido ejemplarmente con ideas de origen oriental.
No resulta tan extrao cuando se sabe que ya acogi hebreos desde el xodo de la
dispora del ao 70, cuando el futuro emperador Tito Vespasiano hizo reunir en aquella
zona a todos los ciudadanos deportados de Jerusaln. Aquel principado judo con lo siglos
tuvo la necesidad de ser encubierto entre los historiadores catlicos, motivo por el cual
su localizacin y reciente estudio en el sur del Pas Galo concluye considerndolo el
secreto mejor guardado de la historia.
Es un hecho que la historia se ocupa tambin de lo que se cree verdadero sin serlo. Su
dignidad est en negarse a confundir lo real con lo imaginario, pero a veces no hay ms
remedio que artsticamente se rellenen las lagunas con verosimilitudes, dependiendo de si
son o no abrumadoras las probabilidades. Hasta que no fallecen los viejos profesores, por
comodidad corporativa los esquemas histricos falsos se perpetan convencionalmente,
sabiendo que se presentan sesgados y errneos y que antao estuvieron sujetos a los
intereses poltico-religiosos dominantes. Me acuerdo de don Marcelino Sainz de
Sauntuola, descubridor de las pinturas de Altamira (1875), quien se gast una fortuna
para darlo a conocer y muri como un impostor. Un ejemplo ms cercano en mi pas natal
es el caso del investigador del catarismo Jordi Ventura Subirats, a quien personalmente le
escuch quejarse de que, habiendo escrito l tres decenas de libros de historia, no
constaba en las listas oficiales de escritores catalanes. Fue demoledor para m, porque
con slo tres autoeditados ya lo notaba. En fin, lean a Jean Chesmau "Hacemos tabla
rasa del pasado?" (Ed. 1976), donde concluye que la historia es demasiado importante
para dejrsela a los historiadores en nmina.
Salvo honrosas excepciones, para ser historiador hoy no se necesitan grandes
habilidades. Tienen los hechos a mano. No ejercitan la imaginacin ms que para
glorificar a los poderes poltico-financieros, quienes a su vez lanzan anatemas contra
quien intente criticarlos. Es defraudador, pero tal es el gran triunfo intelectual de la
burguesa, que tiene al historiador como su funcionario fiel y eficiente, porque su miseria
consiste en aceptar exigencias y de paso les evita discurrir. Lo critico, porque yo practico
la interpretacin de los documentos antiguos y acorralo la evidencia gracias a muchos
aos de trabajo libre y altruistamente;... y si puedo tambin presento mis vivencias.
LOS MEROVINGIOS DEL SUR DE FRANCIA
En el siglo I los judos helenizados del Sur de Francia rendan culto a la negra imagen de
la diosa egipcia Isis, pero aceptaron bien a los setenta y dos exiliados seguidores de Jess
que llegaron por mar hasta la costa provenzal. Entre muchos famosos santos se
encontraba Mara Magdalena con su irresistible faceta de portadora del recipiente
sagrado, tal como era distinguida toda gran sacerdotisa de la Antigedad. Ya en
Mesopotamia se veneraba el vaso con el cual se unga al elegido (el Mesas en arameo,
y Cristus en griego). Una diosa era la faceta femenina de la divinidad, y los templarios, a
falta de esposas, sera lgico que se entregasen con fervor a la veneracin de Mara
Magdalena, de la cual tuvieron una exacta visin. El beneficio inmediato fue ser capaces
de cultivar su mitad femenina. Muchos hombres, al no tener en cuenta tal
compensatoria necesidad humana, ignoran que su descuido es la causa de muchos
divorcios.
Los reyes merovingios seran descendientes de santa Sara (Sara-Tamarh), que para la
gnosis medieval fue la presunta hija de Jesucristo y Mara Magdalena. Despus de la
Crucifixin madre e hija llegaron al sur de Francia, donde se supone que fueron bien
acogidas por la bolsa de etnia juda en aquel sector. Despus probablemente aquellos
vstagos, hijos o nietos, de santa Sarah-Tamar, habran sido iniciadores de la saga de
reyes merovingios,...los de largas cabelleras, aquellos que en las Galias presumieron

mucho de reinar por derecho divino.

Los reyes francos al testar dividan su reino entre sus descendientes masculinos,
promoviendo varias guerras fratricidas. Si el reino de Clodoveo I haba sido durante
cierto tiempo relativamente pacfico, la situacin fue muy diferente bajo sus sucesores. La
reina viuda Clotilde fue maltratada por su marido Alarico con quien se haba vuelto a
casar. Era el rey de Septimania, pero ello no impidi que los hermanos de Clotilde se
unieran para invadir Narbona (531) y vengarla. Seguidamente arrebataron a los visigodos
la Septimania del norte de los Pirineos. A pesar de que la herencia familiar se reuni de
nuevo en Lotario (558-561), al morir volvi a dividirla entre sus herederos que no
pararon de disputar entre si. Fue el mismo periodo cuando rein el despiadado Kilperico
de Neustria, al cual san Gregorio de Tours describi como "...Peor que Nern y Herodes
juntos". Aquella estirpe de reyes merovingios eran mucho ms rudos y salvajes y en ellos
se inspir la obra "Los Nibelungos" recordando cuando el ao 870 los vencidos visigodos
emigraron a Hispania. No agradaban a la Santa Sede, puesto que incluso al obispo de
Tours (Fr.) lo martirizaron cruelmente.
Se considera a la dinasta de reyes francos del siglo VII el eje de la civilizacin occidental,
pero los beneficios otorgados inicialmente por Clodoveo a la Iglesia los anularon sus
sucesores, ya que hubo varias guerras fratricidas. En 607 los monasterios fueron
saqueados y destruidos, empezando una etapa culturalmente muy obscura para la
Historia. Superadas las guerras por el dominio del reino Franco, Clotario II fue el nico
superviviente. Comenz entonces un perodo de paz carcterizado por un apogeo de la
vida monstica bajo el reino de Dagoberto (629-639). Su sucesor Dagoberto II, nacido en
651, fue raptado por un mayordomo de palacio llamado Grimoald, quien afirm que el
heredero haba muerto y maniobr para hacerse con el poder. Sin embargo, cometi el
error de dejar con vida a su hijo pequeo, que tambin era heredero, confindoselo al
obispo de Poitiers quien lo envi a un monasterio irlands. Al crecer aquel nio termin
por casarse con una princesa celta llamada Matilde, la cual slo pari hijas y adems
muri en 670 en el tercero de los partos. Dagoberto II lleg de nuevo a Francia y recuper
el reino que le fue arrebatado. Se cas en segundas nupcias con Giselle de Razs, regin
prxima a Rnnes-le-Chteau, donde el prncipe mont su cuartel general a la espera de
recuperar la corona, por lo cual de nuevo hablamos del Languedoc, no lejos de dnde toda
esta historia deja escapar sus antiguos y sorprendentes misterios con cuentagotas.
Con su nueva esposa Dagoberto II tuvo otras dos hijas y, por fin, naci el varn que
ansiaba como heredero: Sigisberto. Lo malo fue que sus enemigos, entre los principales la
Santa Sede del Vaticano, buscaban su perdicin. La muy resentida nobleza estaba
representada por el mayordomo de palacio (eufemismo para designar a su general con
mximo poder militar). Sucedi que siendo rey merovingio Childerico II, su mayordomo
era el vigoroso Pipino el Breve, quien, con un golpe de mano se hizo con el trono (751).
No obstante a dinasta merovingia continu en la clandestinidad porque el heredero, que
era el joven Sigiberto IV, insisto en recordar que logr escapar de la matanza y encontr
refugio en Renns-le-Chteau (Aude), la antigua capital de los visigodos.
Antes de hacerse con el poder el ilegtimo Pipino, prudentemente sonde la opinin del
Sumo pontfice Esteban II, y al fin decidi dar un golpe de mano quitando el poder al
merovingio Childerico II, erigindose aquel mayordomo en rey de los Francos. Despus, el
Sumo pontfice en persona fue a pedir ayuda a Pipino, al cual coron el 28 de julio del ao
759 en Soissons (Fr.). El papa declar que Pipino haba sido escogido para reinar desde el
seno materno...y reinara por la gracia de Dios, resaltando las semejanzas entre Pipino y
el rey David. Su coronacin (la primera de los reyes francos) reinstaur la primitiva
alianza entre el trono y el altar, iniciada bajo el emperador Constantino, en la Roma del
siglo IV. Con la coronacin de Pipino termin la dinasta merovingia de los francos en el
pas Galo, quedando en rey Pipino comprometido en la defensa de Roma contra ataques
de los lombardos. Los carolingios, en fin, haban conseguido ser emperadores de pleno
derecho.
El rey Pipino hizo alianzas con la Santa Sede de Roma, ayudando a la Iglesia catlicaromana a guerrear contra paganos tanto en Alemania como en Lombardia, sucedindolo
Carlomagno. Poco se puede aadir a lo que fue el emperador Carlomagno para Europa,
tanto durante su vida como para la posteridad, incluso para nuestra sociedad actual.
Carlomagno acab sus das siendo monje, algo bastante comn entre los mandatarios que
con ello se quisieron hacer perdonar sus pecados. Veamos cmo dicha sucesin de
grandes reyes permitieron un principado judo en la mitad sur del actual Estado francs.
La saga de los judos descendientes del rey David en Francia fueron llamados prncipes
Nas, y merecen ser recordados. Los llamar Supremos nas porque todo cargo inferior
tambin se llam nas. En el siglo IX la estirpe de Guillermo de Gellone, conde de Toulouse
del Languedoc (755-812), segn algunos historiadores fue primo de Carlomagno, cuya
hija Kunigunda, en 779 se cas con dicho Guillermo I de Toulouse, hijo de Makhir DavidTeodoric I de Septimania y Alda Martel; es el mismo que al morir subi a los altares
(Saint Guilhem, o Wilherm).

Guillermo I acompa a Carlomagno en su expedicin a Hispania hacia el ao 778, pero

al habrselo nombrado santo catlico se creo -y an mantiene- un conflicto de su
personalidad entre los historiadores, por haber sido hijo de Makhir David-Teodoric I, un
Rey de Reyes procedente de Bagdad, que entonces era la mxima sede del Islam, quien
al enlazar por matrimonio con la regia casa pipinido-carolingia les traspas a ellos y a sus
sucesores la necesaria legitimidad para reinar, no solo en Francia, sino tambin en
Jerusaln donde vivieron los reyes del Pueblo Elegido. Todo obedeca a una estrategia
de Pipino el Breve, pues haba asesinado al rey legtimo y usurpado su poder. Despus
de adoptar a Makhir David-Teodoric I pudieron actuar por Derecho divino, como si los
galos fuesen un nuevo Pueblo Elegido por Dios, dando a sus reyes poder para el gobierno
de toda la cristiandad.
A san Guillermo I le sucedi su hijo Bernardo como Supremo prncipe (nas) de los judos
de Septimania; una lnea de sangre que recibieron la mayora de reyes de Europa,
incluidos los de Catalua, por su parentesco con el conde Ramon Berenguer I de
Barcelona. En Francia fue donde mejor se ha estudiado los linajes privilegiados, y as en
el siglo X, Hugues de Plantard, descendiente directo tanto del rey Dagoberto II como de
Guillermo I, fue padre de Eustaquio (Eustache), primer conde de Boulogne. Un nieto de
ste fue Godofredo de Bouilln, duque de Lorena y conquistador de Jerusaln en la
Primera Cruzada, cuyo asedio comenz un da 14 de julio del ao 1099 (como vaticinando
la actual fecha de la fiesta nacional francesa), si bien Jerusaln fue tomada el da
siguiente.
De Godofredo naci una dinasta que hizo remontar sus orgenes a la orden religiosa
fundada por los descendientes del Rey David sobre "la Roca de Sin. El rey Godofredo no
regres a Francia porque consider Palestina su legtimo patrimonio familiar, recuperado
gracias al apoyo y empeo de cierto abad de la Orden de Sin (1099).
PROSPERIDAD DE LOS JUDIOS DE NARBONA
Pepino el Breve fue derrotado por los musulmanes a los ocho aos de haber instaurado
la dinasta carolingia. La poblacin juda acudi en su ayuda e incluso le abri las puertas
de Narbona para protegerlo. En recompensa Pepino despus nombr la capital la primera
ciudad-estado del principado judo de Septimania. Se trat de un reino independiente
gobernado por condes de ascendencia juda Adems de estarles realmente agradecido, les
concedi tantos privilegios porque aquella zona surea le servira de colchn contra los
musulmanes de la frontera. De hecho, ocuparon las dos vertientes de la cordillera
pirenaica, desde el Atlntico hasta el Mediterrneo, siendo por ello el origen de la Marca
Hispnica.
El prncipe judo que debera gobernar la Septimania, se consigui que, adems, fuese
descendiente de la Casa de David. Se llamaba Natronai-Makhir, exilarca de los judos en
Bagdad y un erudito que, habiendo sido relevado de su cargo poltico en Bagdad, su califa
lo envi a Septimania, accediendo a la solicitud que le hacan los pipinido-carolingios.
Natronai-Makhir al llegar acept el nombre Teodoric, aadindolo al que tena como
prncipe judo descendiente de la lnea de David. Es ms, al enviudar, tom como esposa a
Alda, hermana de Pepino III.

En agradecimiento al nombramiento de Septimania a la categora de Principado, los

rabinos de Narbona correspondieron nombrando a Carlomagno, hijo de Pepino: Sucesor
davdico del Sacro Imperio Romano, y Carlos el Grande lo confirm estado permanente en
791. Adems acord con el emir de Crdoba (812) que fuese respetado dicho principado
judo entre sus dos reinos. Con los aos se consolid y engrandeci despus de las
muchas victorias en el sur de los Pirineos del gran Guilllermo de Toulouse l, hijo de
Natronai-Makhir. En este tiempo, el principado de Narbona era una muy extensa rea
desde el ro Rdano (Rhona) hasta los montes Albres, incluyendo Nimes y el Roselln al
norte de los Pirineos, y por el sur, los condados catalanes de Girona, Vic (Osona),
Barcelona, Urgel, Pallars y Ribagorza.
Natronai-Makhir muri en 793. Su nieto Bernat de Septimania fue el prncipe Supremo
nas del sur de Francia, y de toda Catalua hasta tierras del ro Ebro. El principado de
Septimania aument de categora y pas a ser un reino judo, mantenindose floreciente
hasta el final de la dinasta pipnido-carolingia.
Makhir David-Teodoric, al enviudar se cas de nuevo con Alda Martel de Autun, hermana
del rey ilegtimo- Pipino el Breve, por lo cual le sera latinizado su nombre Makhir
David por el de Thierry d'Autun, condado que gobern entre 771 y 812. En fin, este
prncipe (Supremo nas, titulo judo que se traduca entre los judos como rey) de
Septimania, fue al mismo tiempo duque de Toulouse del Languedoc y consul de Narbona.
De hecho Makhir David-Teodoric an se cas por tercera vez, por lo que su estirpe, todos
descendientes legtimos del rey David, dejaron en el Pas Galo tres ramas oficiales y otras
dos encubiertas. Una hija de Makhir David-Teodoric fue Berta de Toulouse, la cual, gracias
a
casar con el rey de Italia, hijo de Carlomagno, aos despus propici el

restablecimiento de la lnea Rex-Deus, al aceptar que su hijo fuese nombrado Supremo

nas.
Carlomagno en 791 lo confirm como un estado permanente, y adems acord con el emir
de Crdoba (812) la legalidad de dicho principado judo entre sus dos reinos. Concedi
plenos derechos a los judos de su imperio, resultando equiparables socialmente a los
cristianos, otorgndoles permiso para poder celebrar su mercado un da que no fuese
sbado, como era normal. Es ms, los judos podan hacer prstamos a inters
contraviniendo la norma de la Santa Sede, que slo aos despus lo concedi a la Orden
del Temple siendo el principal motivo de su enriquecimiento. El heredero de Carlomagno
persever en beneficiarlos debido a lo cual llev el apodo de "Po" (Lus o Ludovico "el
Piadoso").
Ahora bien, tantos privilegios merecieron una repulsa del pontfice Esteban III a Pipino en
el ao 768, pues la concesin de aquella provincia como un arrendamiento hereditario era
contraria a la poltica de la Santa Sede. El pontfice Esteban III escribi su descontento
en una bula que envi el ao 768 al
obispo Eriberto de Narbona y a los nobles de
Septimania, en la cual se lamentaba de los privilegios que los emperadores Pipino y
Carlomagno concedieron a los judos, por ejemplo, el de no pagar cargas fiscales, y para
colmo eran beneficios que podan ser heredados. Jams una "Tierra de Dios" se poda dar
a perpetuidad a los judos, aunque lo hubiese autorizado su antecesor en la silla de Pedro.
El principado judo se consolid y engrandeci por las muchas victorias en el sur de los
Pirineos del gran hroe Guillermo I (Guilhelm) de Toulouse, hijo de Natronai-Makhir.
Entonces el principado de Narbona abarcaba desde el ro Rdano, que desemboca en el
Mediterrneo, hasta los montes Alberes, incluyendo comarcas enteras del norte de los
Pirineos, y por el sur, Guillermo I gobern los condados catalanes de Girona, Vic (Osona),
Barcelona, Urgel, Pallars y Ribagorza.
Cuando Natronai-Makhir muri en 793, su nieto Bernardo I de Septimania fue el prncipe
nas del sur de Francia y en Catalua conquist hasta ms al sur del ro Llobregat. El
principado de Septimania aument de categora y pas a ser un verdadero reino judo,
mantenindose hasta el final de la dinasta pipnido-carolingia. Septimania fue, durante
varios siglos, una especie de coraza que tuvieron los francos gracias a los prncipes
judos, para contener, e incluso contraatacar, a los invasores musulmanes del Sur de los
Pirineos. Despus volvieron, pero ya slo seran breves intrusiones de saqueo a la ciudad
de Barcelona, la cual debi ser protegida por castillos a la entrada del ro Llobregat, por
ejemplo, el de Mataranya y su satlite la Torre Roja de Viladecans. En litoral
mediterrneo, durante el siglo XII la frontera pas de las costas de Garraf, hasta las dos
orillas del ro Ebro, gracias a que los templarios tuvieron castillos que desde Monzn
(Huesca) hasta Tortosa distribuyeron sus castillos para ser cual llave de paso fluvial.
TRINGULO SEGUNDO: VRTICE 2

ARNAU DE TORROJA PEREGRIN A COMPOSTELA

Defender que mi admirado paisano del siglo XII peregrin a Santiago de Compostela para
visitar la supuesta tumba del Apstol, tiene un trasfondo muy bien fundado. En el
confesionario se impona como penitencia a los nobles, pues al fin todo peregrinaje
significa precisamente penar. Otra cosa es que fuese solo o acompaado de su hermano el
obispo Guillermo. Santiago de Compostela era el mayor polo de atraccin para los
cristianos de su tiempo, pues all acudieron peregrinos de todo el mundo hasta que no se
resolvi si sera Roma o Santiago el principal centro el cristianismo.
La peregrinacin es una de las figuras de la iniciacin, y llegar hasta Tierra Santa" es, en
sentido esotrico, lo mismo que la "bsqueda de la Palabra Perdida", o la del "Santo
Grial". Negarle a Arnau de Torroja el tan esforzado desplazamiento sera conocerle mal,
dado el gran auge de peregrinos de toda Europa que hacan la Ruta Jacobea. Desde que
fuese el Cid Campeador a postrarse ante el sepulcro del Apstol, luego hicieron la
peregrinacin tanto reyes como emperadores, prelados y mendigos, y todos, como Arnau
de Torroja, se quedaran sorprendidos por el furor de la actividad picapedril a lo largo de
cientos de kilmetros, de lo cual son buena muestra las catedrales que jalonan la ruta
hasta el Finisterre; por cierto, muchas de ellas promovidas por la Orden del Temple.
Ante la empresa que para el obispo de Barcelona Guillermo de Torroja represent
planificar la futura catedral romnica, tena sobrados motivos para viajar hasta el
Finisterre. Deba aprender el modelo de templo que estaban erigiendo en Santiago,
entonces considerado el mayor de toda Europa. Se trataba de que Barcelona se
consolidase como la capital de Catalunya (se conservan restos arqueolgicos de su
primera catedral y del Palacio Condal). Arnau de Torroja, que probablemente viaj a
Santiago con su hermano, fue contemporneo del maestro Mateo, aunque durante su
visita tan slo vera terminada la llamada catedral vieja, que corresponde a la actual
cripta, pues se empez en 1075 y se termin 1178. Su entrada est justo bajo el Prtico
de la Gloria de la catedral de Santiago, que luego el pontfice Alejandro III consider
Ciudad Santa.
Cuando las peregrinaciones a Roma eran preferidas a las del lejano Jerusaln, la Iglesia

catlica "cristianiz" el camino de peregrinacin a Santiago de Compostela gracias al

milagroso "descubrimiento" de la tumba del apstol. Probablemente, al ser nombrado
Maestre Provincial de la Orden del Temple Arnau de Torroja tambin habra encontrado
motivos para de nuevo volver a Santiago de Compostela, ya que la rpida expansin de la
Orden del Temple haca imperiosa la creacin de nuevas encomiendas.

Por el litoral mediterrneo las crearon hasta en el castillo-santuario de la Vera-Cruz, en

Caravaca de la Cruz (Murcia), y tambin las tuvieron cerca del cabo Estaca de Vares en
Galicia. En mi paso por la zona supe que en la isla Coelleira, (en el municipio de O Vicedo,
que vigila la entrada de la ra de Viveiro), existi un antiguo monasterio dedicado a san
Miguel, el cual sirvi de refugio a 38 caballeros templarios. Tena un castillo con foso
marino, y en el siglo X ya estuvo habitado por otros monjes benedictino. Segn la
tradicin, en la isla Coelleira fueron degollados 36 caballeros de la Orden del Temple
cuando huan del rey de Francia, y uno de los que logr escapar nadando hasta la costa se
llamaba Guillelme. La autora de la dicha masacre la reconoci en su testamento Gonzalo
Bernardo de Quirs, un conde asturiano vasallo de Fernando III, puesto que dej
previamente encargadas 36 misas: Por las almas de los templarios que hice degollar por
orden del rey en una sola noche en la isla Coelleira.
Desde Normanda a Galicia, los templarios supieron situar bien sus encomiendas
jalonando las principales vas de comunicacin, incluidas las martimas, gracias a lo cual
al abrigo del Temple muchos peregrinos costearon la ruta hasta Santiago por el litoral
cantbrico. En vida de Arnau de Torroja el peregrinaje a Santiago se hizo mucho ms
cmodo y seguro que cuando la ruta an pasaba por la costa de lava y Asturias. Mi
biografiado debi de pasar ya por el camino interior. Si se edit la gua llamada Codex
Calixtinus fue porque los caballeros templarios hacan bien su trabajo de alejar a los
bandidos. Fueron entonces ms garantes de los desplazamientos viarios de lo que fueron
las autopistas para el siglo XX. Proteger a los peregrinos, despus de todo era su misin
principal.
Historiadores como Enrique Cal Pardo, y Carlos Pereira Martnez investigaron la presencia
en Galicia de caballeros templarios: Los encontraron en: Ponferrada, en Ourense, en San
Fiz do Hermo (Guntn), Lugo, Vilar de Donas, Melide, pero tambin con importantes
posesiones y atalayas martimas en: A Guarda, Vigo, Illa de San Simn, Pontevedra, Coia,
Canido; Muxa, Muros, Malpica, Laxe, A Laracha; el muy importante asentamiento de
Burgo de Faro, en A Corua, Ferrol, San Sadurnio, Caaveiro, y el que particularmente me
pareci ms interesante de todos: Betanzos, y no por la gran personalidad del Gran
Maestre Andrade O B, sino porque aquella ra colateral a la de Corua ofreca antao
muy buen refugio a toda una flota. Era ms idnea que el puerto de La Rochele
(Francia)! Por una donacin del rey Alfonso IX de Len, en Betanzos los templarios
construyeron una encomienda con convento, que fue matriz de la actual poblacin.
Hay recogidas dos leyendas, una a cada lado del ocano Atlntico, que pudieron ser
conocidas por mi ilustre biografiado. Entre las tribus cherokees del estado de Georgia el
Mito del hombre blanco era ancestral, y creo que debe estar relacionada con los dos
viajes que desde las costas de las Islas Britnicas realiz el prncipe Madoc. Al regresar a
Galicia revel con detalle sus descubrimientos fantsticos y se volvi a embarcar hacia
poniente para no regresar jams. Para las mentes ms despiertas qued abierta la
posibilidad de que cuanto les haba explicado el prncipe y su tripulacin fuese cierto. Con
el tiempo los templarios pudieron pensar tener oculta en la ra de Betanzos su flota, por
ser uno de los puertos ms seguros del mundo, aunque hoy no sea ya navegable.
SIMBOLISMO RELIGIOSO
La Edad Media era rica en simbologa por el simple hecho de que, al no saber leer, el
pueblo se ilustraba viendo imgenes pintadas y esculpidas en la piedra. Era un realismo
mgico (para las creencias) y a la vez fantstico (para la imaginacin). Los colores negro
y rojo de la Orden del Temple simbolizaron tanto la luz como el sacrificio. Para recordarlo
llevaron colgada una cinta bicolor alrededor de sus cuellos, de forma que evocaron la
frase del inicio del canto Magnificat: Exaltemos a la Madre de Luz. Por influencia de la
Isis egipcia, dedujeron que Maria, como Seora de la Luz, tuvo su piel oscura, como todo
lo que no sea el sol (Cristo es nuestra Luz y Sol que vence la oscuridad).
Debe ser tenido en cuenta que, entonces y siempre, no hace falta que algo sea verdad,
sino que bastA con que se crea que lo es. En aquel tiempo los ctaros presentaron su
Iglesia pura, capaz de ser una alternativa a la catlica-romana, porque haba un
centenar de evangelios, igual de antiguos, que fueron despreciados por haberse escrito
con espritu librepensador (gnsticos), los cuales diferan de los cuatro aceptados. El
clero estaba en impostura total, y slo lo acreditaba el hecho de que acoga a los hijos
segundones de la nobleza. En pocas palabras, en el norte de los Pirineos vivieron tan
plenamente fascinados por el catarismo, que incluso los catlicos cuando hizo falta los
defendieron.

Para poder mejor situarnos en la mentalidad del siglo XII, recurdese que la sociedad
vivi obcecada entre la supersticiones y los milagros, temerosos tanto del demonio como
del "mal de ojo", por todo lo cual se fabricaron amuletos protectores, y llevaban tambin
talismanes propiciadores de buena
suerte. Es ms, hasta un cerdo fue acusado
formalmente de regicidio. Se haba introducido entre las patas de un caballo, por cuyo
tropiezo cay el prncipe Felipe, hijo del rey Lus VI. Si tales juicios esperpnticos se
realizaron en el siglo XVII, que no sucedera dentro de una sociedad pauprrima en el
siglo XII, de mayor incultura y abusos seoriales. As pues, la Orden del Temple,
metafricamente, puede compararse a la visin de una isla de gente concienciada en un
mundo donde se manipulaba la razn de forma mucho menos sofisticada que en nuestro
tiempo.
Ciertamente hoy padecemos de otro tipo de lastres, y me disgusta que la ciencia
institucional est encasillada por paradigmas convencionales. Algunos de los problemas
fundamentales permanecen ignorados, tratados como si fuesen un tab, o relegados en el
ltimo lugar de la agenda. Lo padecen todas las ramas de la ciencia, pero desde mi punto
de vista es mayor en los estudios de Historia y de Arqueologa. Para sta, por ejemplo,
numerosos vestigios procedentes de un pasado inadmisible, consiguen que los actuales
eruditos en nmina permanezcan impasibles. Ellos siguen respetando los dogmas, porque
se enquistan en corporativismos a pesar de ver como se resquebrajan los amarres que
antao los justificaban ante una ciudadana sin informacin ni cultura. En cuanto a la
Historia, es bien sabido que la escribe el vencedor y la manipulan los intereses
econmicos. La verdadera Historia creo que no recordar los nombres de los actuales
licenciados, y en cambio su peor juez sern sus propias conciencias.
Adems de tener su propio alfabeto, los templarios adoptaron la costumbre de encriptar
de alguna forma sus mensajes, siendo llamado Alefato hebreo, porque lleg a Europa va
los gnsticos cristianos de Egipto y Palestina. Era parecido al Cdigo Pesher, aplicado a
los manuscritos del Mar Muerto. Con ello, tras una inocente narracin los iniciados esenios
pudieron ser alertados de asuntos graves sin ser descubiertos. Les debi de parecer muy
novedosa idea, pero ya exista el mtodo Abraxas para
encriptar escritos secretos, el
cual fue inventado varios siglos antes de nuestra Era, y su origen fue oriental. Consiste en
sustituir cada letra por otra, empezando por la primera que, siendo una A se convierte en
la Z, segn descubri H.Shonfield. Tambin tuvo xito la substitucin de letras llamada
Cdigo Cesar, por ser practicado por Julio Cesar.
La transmisin de los secretos de la Orden del Temple, aunque se restringi a unos
cuantos mximos iniciados es evidente que se salv. La prueba ms fehaciente de su
continuidad, la constituye una donacin manuscrita del siglo XVII en la que la reina de
Espaa, Mariana de Austria, concedi doscientos escudos al prior de la Orden del Temple
fray Pablo Ingls.
LA PATA DE OCA
Un smbolo templario muy inicitico es la Pata de Oca, cuyo diseo se observa a lo largo
de todo el Camino de Santiago, al punto que se cree que identifica los lugares de
preferencia de la Orden del
Temple y sus tumbas. Por el solo hecho de presentar un
Crucificado colgando de sus muecas, el grfico simbolismo de la Pata de Oca nos
informa, ante todo, que los caballeros templarios reflexionaron basndose en la realidad
sin atender a las dogmticas suposiciones.
La idea de la Pata de Oca parece haber sido copiada del Disco de Festos (Grecia),
adaptndolo al tambin llamado Camino de San Jaime. Gracias al paisaje y la meditacin,
quienes lo han hecho a pie pueden pensar que es mediante aquel cambiante paisaje que
todo lo mejor de este mundo se nos anticipa para estimularnos a merecerlo. La inspiracin
simblica de la Pata de Oca, ms que al grfico diseo de la pata del animal que evoca,
para los templarios tuvo que ver con las tres estrellas del "Cinturn de Orin", de la
constelacin El Cazador.
La Pata de Oca les sirvi de inspiracin para su famosa cruz patente (la pat, griega), la
cual les fue otorgada por el Sumo pontfice el da 27 de abril de 1147 con motivo de partir
a la Segunda Cruzada. Antes en su Regla no se la mencionaba. Superponiendo el smbolo,
invertidas una respecto a la otra, incluso surge el diseo de la estrella de seis puntas
rodeada con membrana. Los sepulcros de piedra que presentan su tapa decorada con una
Pata de Oca en cada extremo, se consideran que all fue enterrado algn caballero
templario. (vase mi investigacin sobre "El anillo de Moiss descifrado").
El Codex Calixtinus (gua de ida y vuelta del s. XII) que se guardaba en la catedral de
Santiago de Compostela, y considerado el ms valioso del mundo, en muchos sentidos, ha
desaparecido de donde
lo guardaban el mismo da que escribo esta noticia aqu. En
cuanto a su trasfondo, se cree que fue, ms que una gua, la clave de la Obra alqumica.
Los templarios transformaron concretas indicaciones en el popular Juego de la Oca, al ser
un animal smbolo de sabidura. Los templarios mediante dicho juego ensearan una ruta
de peregrinacin simblicamente descafeinada mediante sesenta y tres casillas
enroscadas en espiral y catorce ocas, intercaladas entre la primera y la ltima Se

referan a viajar de una encomienda a otra, o se referan a sus iglesias en el camino? Las
casillas mismas representaban las etapas; As como la famosa frase: de oca a oca, y tiro
porque me toca, informara de haber concluido una peregrinacin con xito gracias a
pasar de una encomienda a otra. No obstante su secretismo, se advierte que la imagen del
puente tambin se refiri a ir de un albergue a otro, as como que cada pozo del tablero
de juego evoc las depresiones de los peregrinos al transitar a pie por el Camino. No fue
un juego relajante para los templarios, puesto que tenan prohibido jugar a los dados y
ajedrez.
En Catalua he visto el smbolo Pata de Oca en la iglesia de Barber de la Conca,
decorando la rodilla izquierda de una imagen de la Virgen y el Nio del siglo XII. Fue
cuando el juego llamado Jardn de la Oca haca furor, relacionado con mujeres que
peinaban sus largas cabelleras rubias con un peine de
oro. Se deca que eran unas
guapsimas, xanas, lamias, y hasta mouras, pero su comn defecto era tener una
pata de oca. Desde el Antiguo Egipto que se relaciona tal smbolo con el principio y final
de toda vida, ambos incluidos en el Juego de la Oca.
En Puente la Reina (Navarra) la Orden del Temple hacia el ao 1130 edific la Iglesia de
Nuestra Seora de los Huertos y un albergue muy necesario para atender a los
peregrinos. En 1142 los templarios all ya tuvieron una encomienda. Su importancia quiz
fuese por recordar el simbolismo que le dieran a la forma la letra Y griega; o quiz por
estar la poblacin llamada Puente la Reina, ubicada equidistante de Campo-de-Estelas y
Marsella, ya que all tienen los montes de lEtoile, que tiene forma de estrella.
Un Cristo sin cruz es venerado en un bside de la iglesia del Crucifijo en Puente la Reina
(Navarra) en el donde se renen los cuatro caminos de Santiago para ser uno solo. El
pueblo, con un esbelto puente romnico, se construy en el siglo XII all donde confluyen
el camino Francs procedente de Somport, y el Camino Navarro procedente de
Roncesvalles. El Salvador se presenta con sus brazos en forma de letra uve (V) para
formar la simblica pata de oca. Lo he visto tambin grabado encima de una calavera en
una piedra del Languedoc, exactamente en la pared de la casa de la Rue des Grans Ducs
de Foix. El Cristo sin cruz de los templarios remite al hombre iluminado segn su frase:
Ponte un objetivo digno y alcanzars la luz. Los masones lo expresaron diferente: Abre
los brazos de tu comps y trabaja en la rectitud. Actualmente un dibujo invertido de la
dicha pata de oca dentro de un crculo se ha convertido en smbolo universal de paz.
En la iglesia templaria de Palma de Mallorca encontr un par de semejanzas con el Cristo
de la Iglesia del Crucifijo en Puente la Reina, y son: la cruz del Crucificado, y los pies del
mismo. Adems, ambas cruces estn llenas de tallos, florecientes brotes, como jvenes
ramas del rbol de la Vida. En el caso de los pies, los especialistas les atribuyen el
significado de:Aquel que camin y busc finalmente la liberacin. La cruz de la Iglesia
del Crucifijo es ms peculiar que la de Palma de Mallorca, por tener la forma de pata de
oca, tan importante para los templarios porque de ella naci tanto su cruz pectoral, y
tambin su alfabeto secreto, con muchos smbolos en forma de letra V.
No voy a extenderme en explicar su secreto alfabeto, ni su relacin con el rbol de la
cbala que en su parte superior sostiene invertido el tringulo de su alfabeto bsico. A mi
no me gustan las cbalas, fruto de la tradicin hebrea que tanto se divulg en el siglo
XII, aunque reconozco sus implicaciones de doctrinas judas, rabes y hasta los
neoplatnicos. Lo mismo dir del tarot (una especie de chuleta (Ars notoria) para los
dualistas que insisten en remontarlo al Antiguo Egipto; y menos del Abaxas. Entretenerme
en ello sera un no acabar. Es ms, por mucho que Arnau de Torroja lo conociese, aqu ni
tan siquiera me extender en referir su apreciacin por la cruz pentagonal, imprescindible
para situar los polos de la Tierra cuando la estrella Venus (MM) cruza por el cielo
estrellado con precisin cada ocho aos. El pentgono slo vale para los dos opuestos
polos de una esfera hecha de hexgonos. La sabidura simblica est en la Estrella de
David. La vi discretamente grabada en piedra de una casa vecina a la iglesia de Lugo, y en
el prtico de Santa Mara de Azougue, significando que all trabajaron unos canteros que
se llamaban Hijos de Salomn cercanos a la Orden del Cister. En fin, hay temas por los
que yo no paso.
Har una breve alusin a la cruz patriarcal de doble travesao (el de arriba sera para el
INRI), aunque en realidad sea de origen oriental. En Espaa son famosas las veneradas
en Caravaca de la Cruz (Mrcia), la de Estella (Navarra), la de Ponferrada (Len) la de la
catedral de Valencia y la de Betanzos (A Corua), donde la llaman Benbibre. Con todo,
como cataln me quedo con la de Bag (Barcelona).

Una Pata de oca mirando en direccin contraria a la otra, me recuerda que los
templarios copiaron de los caballeros musulmanes el cabalgar por parejas, dado que
juntos se complementaron como almas gemelas hacindose responsables el uno del otro.
Lo corrobora el que los templarios decorasen su sello con dos jinetes montado un mismo
caballo, pues por razones estratgicas pudieron defenderse mejor en combate. Los
capitanes de una batalla tuvieron montura propia; siendo varias las que tuvo todo Gran

Maestre del Temple, quien en el campo de batalla cabalgaba un brioso corcel oriental.
NUESTRA SEORA DE EUNATE (NAVARRA)
El templo que en Jerusaln se presenta an con una cpula dorada semicircular, fue
construido para proteger la pea que (conectada con el Centro de la Tierra), sigue
siendo venerada por tres religiones monotestas en la explanada del Templo de Jerusaln.
En recuerdo de la misma, en todas partes donde se asentaron los templarios, copiaron su
forma octogonal porque les record la belleza de la simetra y lo fundamental de la
sabidura. La Cpula de la Roca, de Jerusaln, fue para ellos mejor referencia que el
tambin circular templo de Agripa en Roma (150 d.C).
En sus construcciones religiosas los templarios utilizaron conocimientos de sus
trascendentales ritos para que, ordenado tales espacios, fuesen capaces de pasar de las
tinieblas a la luz; o si se prefiere, de lo perecedero/fsico, a lo espiritual (al menos en el
plano astral). La iglesia ms inicitica construida por indicacin de los templarios en
Hispania, es la segoviana llamada de la Vera Cruz (porque en su magnfica cripta se
guard una astilla de la cruz de Cristo antes de ser depositada en Zamarramala). Como
smbolo de Jess prefirieron, sin lugar a dudas, la figura del indefenso cordero pascual,
decorando con su ternura dentro y fuera de sus templos, como aparece, debajo, en esta
foto del que tuvieron en Palma de Mallorca.
Los smbolos y mitos aunque no deben tomarse al pie de la letra, ofrecen un espritu que
cuesta describir. Si hoy se ven degradados a publicitar productos comerciales, es porque
no se puede dudar de su gran utilidad, en especial cuando se trata de inocentes plafones
para ordenar el trfico. En la Orden del Temple tuvieron smbolos propios muy peculiares,
empezando por dejar imgenes pintadas o esculpidas del cordero Agnus Dei. Aunque lo
identificasen como Juan Bautista, fue el smbolo cristiano que evoca la humildad de Jess
y la enseanza evanglica. Por cierto, la Ley Mosaica establece que el Cordero Pascual
debe ser atravesado por dos palos en cruz para asarlo al fuego y luego comerlo
ceremonialmente. Atencin a este diseo. Yo al menos lo estudi exhaustivamente por su
antigedad e implicaciones en otra de mis investigaciones.
Presento las explicaciones bblicas acerca el Cordero Pascual en el Anexo, al ocuparme del
hermano eclesistico de Arnau de Torroja, pues creo que tambin este smbolo debi de
ser muy de su gusto. Guillermo de Torroja fue muchos aos Seor de Viladecans
(Barcelona), y debi de traspasar a sus feligreses aquella devocin, pues incluso hoy da
utilizan el Agnus Dei para decorar los cristales de la parada de los autobuses
municipales.
La orgiva carcterstica del arte gtico ya se construy precozmente en Inglaterra y
Normanda y tambin en Armenia en vida de Arnau de Torroja. Un ejemplo ms cercano,
fueron los casi verticales nervios de la bveda de Nuestra Seora de Eunate (atribuida al
Temple en el siglo XII). El nombre Eunate significa en vasco cien puertas", sugerido por
los muchos arcos que rodean tan bella iglesia octogonal, hoy aislada y rodeada de campos
de cultivo. Entre los smbolos grabados en las columnas de su entrada, hay un bastn de
forma espiral (abacus), parecido a la las plumas de Amn, dios egipcio
del sol
nocturno.
Aquella zona de Navarra fue muy apreciada por la Orden del Temple, a juzgar por las
iglesias que incluyen arte islmico y simbolismo esotrico mediante elementos
arquitectnicos hispano-rabes. La ruta de peregrinacin hacia Santiago de Compostela a
partir de Puente la Reina (que est a 3 km. de Nuestra Seora de Eunate), sigue jalonada
por los templos romnicos de: Torres del Ro, Castrogeriz, y Villalcazar de Sirga. Sus
construcciones octogonales fueron preferencia de los templarios, quienes previnieron en
ellas un lugar de meditacin elevado para que el nefito pudiese velar sus armas la noche
antes de hacer su juramento. Santa Mara de Eunate conserva slo la escalera de acceso
al mismo, aadida al muro exterior.
Exterior es tambin all su claustro, aunque no es tan inslito como parece, pues imit el
de la Cpula de la Roca de Jerusaln. Aunque en Eunate se presente hoy descubierto,
sirvi como deambulario procesional, la cual idea los monjes templarios copiaron viendo
las ceremonias de los sufes de Palestina. All se celebraron rituales recorriendo el espacio
exterior al templo Como lo hizo el rey David ante el Arca? S,...pero antes lo
experimentaron los celtas, y antes an los primitivos constructores de dlmenes y
cromlechs de la prehistoria europea. Me remito a un ritual medieval que en Francia
efectu incluso el obispo de Chartres, al evolucionar danzando dentro de la mayor y ms
inicitica catedral del mundo. En la decoracin del citado templo gtico no se dio puntada
sin hilo, y no me refiero a la simbologa habitual, como por ejemplo: las columnas son los
apstoles, sostn de la Iglesia; pues aqu trato de aspectos que llevan ms all de la
belleza de edificios. Se trata del alma de las personas.
Construir un techo siempre es el principal problema de cualquier edificio. El vasto plan de
construir en suelo galo catedrales sabiamente dispuestas sobre una muy regin entera,
imitando la disposicin en el cielo de las estrellas de la constelacin Virgo (Isis), se gest

a partir de 1160 siendo Gran Maestre Arnau de Torroja. Otros conocimientos que se
practicaron en el siglo XII nos extraan debido a nuestro actual orgullo, olvidando que
siendo superiores deberamos ejercer de humildes. Por ejemplo, emplearon como
pararrayos, puntas de hierro en sus edificios cubiertos, porque ya las hubo en el techo del
Templo de Salomn de Jerusaln.Es ms, ya los egipcios de la antigedad los usaban en
los templos de sus divinidades.
EL BAPHOMET
Con su smbolo llamado Bafomet los templarios recordaban al Precursor, decapitado por el
rey Herodes cuando estaba encarcelado. Evocando a san Juan Bautista pudo tratarse del
smbolo del hombre completo, si se tiene en cuenta que Jess dijo de l que: No ha
haba otro hombre nacido de mujer que fuese mayor que l. El Precusor gozaba de la
sabidura divina, y la comparta por el bautismo de agua, de cuya inmersin salan todos
renacidos en espritu (o fuego, porque se repiti el da de Pentecosts).
Arnau de Torroja, por haber conocido bien las ideas de los herejes mandeanos (quienes,
como la secta de los nusayries, eran seguidores de Juan Bautista), debi de opinar que
la fea cabeza Bafomet sera como el demonio socrtico que cada persona lleva en su
interior. Es decir, no se opondra a la divinidad, pero debe ser controlado porque de lo
contrario se es vctima de las propias pasiones.
Un smil en la religin de la Roma clsica sera la figura de Jano, con dos rostros,
simbolizando el inicio y el final de la obra merecedora de un digno empeo. Ahora bien, el
culto al crneo es ancestral, y siempre habr dudas acerca de cual pudo ser su origen.
Si al nombre Bafomet se le aplica el cdigo de sustitucin de letras llamado Atbas
(conocido desde cinco siglos a.C.), se obtiene la palabra sabidura. Mara Magdalena y la
palabra sabidura, fueron sinnimos para los gnsticos y ocultistas, por su convencimiento
de que la primera divinidad
universal era femenina y se vener en todo el mundo
durante cientos de miles de aos. Los fundadores de la Orden del Temple lo tendran en
consideracin, as como debieron atender a cuantos les explicaban que Jess en realidad
haba sido un hereje dentro del judasmo. Lo dignific Saulo de Tarso al convertirse a la fe
cristiana; y lo hizo sin que los dems apstoles sospechasen lo ms mnimo de su plan,
que al fin institucionaliz a la Santa Iglesia Catlico-Romana.
Cuando Godofredo de Bouillon en Tierra Santa conoci las ideas de los seguidores del
Precursor (entre los cuales Jess de Nazaret), insitucionaliz la Orden de Sin, con la
conviccin de que el espritu humano tiene supremaca sobre la carne. As se pretendi
explicar que los grandes maestres de dicha orden adoptasen el sobrenombre de Juanes,
ignorndose si con ello, adems de recordar a san Juan Bautista, queran remontarse a
Oannes, el dios-pez de Sumer.
El Baphomet, una ruda forma de cabeza humana barbuda, les recordara la sabidura
heredada, por corrupcin de la palabra Abufiamet. Es verosmil su adoracin a dicha
cabeza cortada, porque en numerosos capiteles de sus templos se presentan cornudas
cabezas con muy feo aspecto. Quiz evocaran a la Sndone, as llamada la Sabana Santa
de la catedral de Turn (It.), pues estando plegada mostrara slo el dibujo de una cabeza
O quiz el Baphomet fue un referente a la "cabeza parlante" inventada por el pontfice
Silvestre II? Aquella que contestaba "si o no" mecnicamente, sin necesidad de esconder
interiormente a ningn vocero.
Referente a la sbana llamada Sndone, dudo que Arnau de Torroja la conociese, ni
tampoco el lienzo de la Santa Faz de la Vernica, guardado en la catedral de Oviedo
(Asturias). Inicialmente fue llamado Tetradyplon, por sus cuatro pliegues, y
posteriormente Mandylion cuando fue enviada dicha reliquia a la ciudad de Edesa para
curar al rey Abgar V (segn transcribi Eusebio de Cesarea en el siglo IV). Desapareci de
Constantinopla el da 12 de abril de 1204, y cuando de nuevo apareci casualmente fue en
Lirey, dicesis de Troyes -Corte de Champagne-, justo en el mismo bosque selvtico de
preferencia de los antiguos druidas de Francia. All fue tambin donde por primera vez se
reunieron los nueve primeros promotores de la Orden del Temple.
Por haber sido cortadas son cabezas famosas, tanto la del dios egipcio Osiris como la del
gigante
Goliat, pero ninguna como la de Juan Bautista reclama tantas veces la
autenticidad en muchos templos de diferentes religiones. Se resalta la forma de la cabeza
en algunas iglesias, y personalmente puedo constatar que hasta bien entrado el siglo
XXI, he visto una gigantesca cabeza de san Juan Bautista colgando debajo del rgano de
la catedral de Barcelona (Ahora est en el Museo Mars, al otro lado de la calle).
La catedral de Amiens, que fue construida para guardar reliquias, dentro de un rico
relicario custodia tambin la presunta autntica calavera momificada del Precursor, trada
de Constantinopla por Gualterio de Sarton en 1206. De ser ello cierto, no entiendo como
hay gente empeada en seguir buscndola en tierras de Siria. En Flandes tambin es
venerada la cabeza del Precursor clavada por su nuca a un relicario. Est en la vieja
iglesia templaria de Anzeghem. Otras estn en la iglesia de Saint Merry de Pars, con

aspecto de busto cornudo. No es extrao que las orejas sean puntiagudas, pues como
toda pluma sobre la cabeza de los indios pieles rojas, siempre se evoc, igual que en
todas partes, disponer de conexin directa con la divinidad celestial.
Los templarios veneraron varios santos decapitados, como santa Eufemia y santa rsula,
y todo ello sirvi para acusarles de unas ceremonias de magia negra que emple crneos
humanos, quien sabe con que objeto. En la iglesia romnica de los templarios en Palma
de Mallorca, iniciado en el siglo XII durante el perodo musulmn (Almudaina de Gomara),
siguen en su sitio dos capiteles con cabezas del tamao de un puo pero en mximo
relieve, ambas sobre las columnas de cada lado de la entrada. Por ser propiedad
particular nadie ha roto an las dos cabezas del tamao de un puo que sobresalen por
encima de cada columna del arco de entrada.
En los templos de Cantabria los templarios esculpieron en capiteles caras barbudas
flanqueando a las Tres Maras. En Palencia la iglesia circular de Vallespinoso (Aguilar del
Campo) dos personajes barbudos aparecen entre motivos vegetales y sostienen dos
llaves. He visto cabezas semejantes esculpidas cerca de una estrella de seis puntas y una
cruz de Jerusaln en Penya-roja de Tastavins, cerca de la ciudad de Tortosa (comarca de
Mataraa-Tarragona). Las cabezas humanas adornando templos de la Orden del Temple,
decoran muchos templos de los Pirineos. Al arte romnico me remito a continuacin para
revelar una Estrella de David subliminalmente oculta en el rostro ms famoso del Museu
Nacional dArt de Catalunya (Barcelona). Aunque al arte romnico cataln en el siglo XII
tuvo preferencia por el Cristo-Rey triunfante incluso estando crucificado!, obsrvese el
saludable aspecto de El Pantocrator que se pint en la iglesia de Santa Mara de Tauhll
(Pallars Sobir). As de subliminal, e invisible, siempre se ha mostrado el rito del
Matrimonio Sagrado (Hieros Gamos) de los gnsticos y de los herejes ctaros.
Continuando con los antiguos enclaves templarios de la Pennsula Ibrica, hay un Bafomet
en la iglesia de Nuestra Seora de la Asuncin (Rfaels-Teruel), y otro en en la iglesia de
Santo Bartolom de Ucero (Ro Lobos, a 53 km. de Soria), donde adems se rememora el
Arca de la Alianza con los enigmticos Tabotat, siempre sobre montados de un rostro
humano. En la antes citada iglesia navarra Santa Mara de Eunate una piedra muestra un
rostro esculpido con el tpico Tercer Ojo de los hindes, situado en mitad de su frente,
para indicar que el iniciado en la Orden haba alcanzado la revelacin. En los capiteles de
Eunate es curioso el hecho que se presenten muchos temas a pares. Por cierto, un capitel
de la entrada NW. hay esculpidas dos cabezas humanas, de enormes ojos abiertos, y con
grandes barbas enrolladas formando cuatro espirales Simbolizando haber superado el
laberinto de la vida? En tiempos de Arnau de Torroja se deseaba que los nobles tambin
tuviesen su va alternativa para alcanzar la Verdad pura, y con ello hacer posible su
renacimiento, superando los tiempos cuando slo estuvo reservado a los clrigos. Son tan
numerosas las esculturas templarias con el mismo tema, que en la iglesia de Aldea (Gran
Canaria) llegaron a esculpir una roca entera con forma de cara humana, y cerca suyo una
cruz templaria.
En Ucero, los relieves de cabezas se agrupan en nmero de cuatro, y remiten al nombre
de Dios, por las letras empleadas para escribir sus anagramas, tanto los cristianos como
los musulmanes, debido a las influencias asimiladas por los templarios durante su misin
en Palestina. Se crea que las cabezas cortadas revelaban una sabidura que las personas
somos incapaces de descubrir sin ayuda.
Simbolizaban una clase de vida intermedia entre Dios y los humanos, y quiz por ello Julio
Cesar en la antigua Roma guard la cabeza cortada de Pompeyo. Guillermo de
Malmesbury, en la Edad Media, estimul la imaginacin literaria cuando present a los
europeos el culto a las cabezas cortadas; tanto, que se crey que el papa Alberto Magno
tena una que era capaz de emitir sonidos imitando la voz humana.
Cuando los templarios gritaban Selah durante su ritual presidido por el Baphomet, quiz
rememoraban
la la palabra juda femenina Shiloh que era un antiguo lugar sagrado
cercano a Jerusaln, cuyo nombre aparece en el Antiguo Testamento relacionado con el
Mesas. Otros lo han interpretado como el nombre oculto del bautismo relacionado con
Mahoma por omisin de su parte central, o sea, Baph(tismoMah)omet. Su raiz griega
Baphe, significa tintura por inmersin, y Met-os es alusin al espritu, por lo cual
sera el bautismo espiritual. Para los gnsticos, remite a la sabidura heredada, por ser
corrupcin de la palabra Abufiamet.
Dejando a parte el descifrado obtenido aplicndole los cdigos Abraxas o el Atbash, hay
estudios sibilinos que agotan -y agotan al profano como yo- el simbolismo de la palabra
BA-PHO-MET. Hay que invertir dos veces sus slabas, obtenindose entonces
abreviaciones de mltiple adaptacin. Por ejemplo, despus de la doble inversin de METPHO-BA, resulta: TEM-OHP-AB, que por lo visto significa: Templi-Omnium paces- Abas
(El dios del templo de la paz entre todos los hombres).
Los templarios, adems de venerar la cabeza Baphomet, tambin hicieron rituales a la
Santa Sangre, en una ceremonia remontable a tiempos anteriores a la divisin de los
cristianos, debida a las diversas formas de interpretar el mensaje redentor de Jesucristo

(a parte de los triunfantes "paulinos"). De tales antecedentes, la Iglesia de siglos

posteriores no quiso recordar nada; le repugna, como tambin el hecho de que a veces las
prisas para ir al campo de batalla obligasen a los caballeros a asistir a la santa misa sin
desmontar de sus cabalgaduras.
LA LETRA TAU (T)
La letra griega Tau est relacionada con el Ankh, la cruz ansada del antiguo Egipto, y es la
forma de la cruz sobre la cual fue crucificado Jess, porque tal era la norma entre los
romanos desu tiempo. Es un smbolo que se destaca de entre los muchos dibujados sobre
las setenta lminas de diferentes metales y tamaos que se descubrieron en Jordania en
el ao 2006. Estn muy corrodas, gracias a lo cual se pudieron fechar en el siglo I. Lo que
ya se ha descifrado avisa de la llegada de un Mesas, y podran llegar a ser un revulsivo
para la historia del cristianismo. No se trata de rollos, como era norma de los judos
(Torah), sino formando un libro cuyo lomo est cosido tambin con tiras de metal.
Antes de centrarme en la Tau recordar que cruces de muchas formas ya existan en todas
partes del mundo desde siglos antes de que Jess hubiese nacido. Los templarios tuvieron
permiso del Sumo Pontfice para decorar su hbito blanco cosiendo una cruz Pat, o de
Malta, sobre su hombro izquierdo y tambin en su capa. Tambin ocupaba la parte curva
superior de un escudo con permetro almendrado pues abajo terminaba en punta. En el
siglo XII aquella cruz de cuatro grandes brazos iguales, repartidos sobre un espacio
cuadrado, era un smbolo extrao para los cristianos europeos. Los templarios cien aos
despus llegaron a tener diez variantes para distinguir regiones y jerarquas. Eran ms
comunes las llamadas griega y la patriarcal pero aqu me referir a la que tuvo forma
de vara de Moiss, o sea la letra T, como una muleta del siglo XX.
La Tau era la marca de Yahv que los antiguos kenitas llevaron sobre sus frentes desde
siglos antes de que Moiss se les uniese en su llegada a la pennsula del Sina. Es la ltima
de las 22 letras del alfabeto hebreo, y de su relacin con el 69 resulta el nmero 3,1415
(P), lo cual segn el Zohar informa, convierte al 69 en un nmero divino. La Tau debi de
ser aquel trazo mgico pintado sobre las puertas de los hebreos, luego guiados por Moiss
fuera de Egipto, con objeto de que el ngel exterminador pasase de largo y respetase
sus vidas aquella noche fatdica de la Pascua juda.
El trazo de la Tau no fue original de la Orden del Temple, pues se la encuentra en el norte
de Europa simbolizando al dios Thor (por su martillo), siendo ms interesante an la
forma que aparece en el arte egipcio. La sostiene en su mano el dios Toth (luego fue
llamado Hermes y tambin Mercurio) como smbolo de equidad pues la T es tambin el
diseo de los dos brazos de la balanza con que se pesaba el alma del faran difunto. Slo
quitando de encima de la letra T el crculo que distingue la cruz ansada egipcia, conocida
como la Cruz de la vida, ya se obtiene el smbolo bsico de la Orden del Temple Acaso
les estorbaba el crculo del sol (Ra) que era llamado Dios-de-la-cara-nica?
De forma natural, la letra T, variante secreta de la cruz templaria (que usaron una decena
de variantes, y acabaron dando un color diferente para cada orden), decora la espalda de
los escarabajos, siendo para los antiguos egipcios un smbolo de transformarse-renacer
(jeper en los jeroglficos). La simbologa egipcia no tiene desperdicio, y traspasa los
siglos subliminalmente. Ms que ninguna otra esfinge del mundo antiguo, la colosal de
Giza antao simbolizaba la unin del gobernante de turno con la religin institucional. A la
esfinge simblica entre los hebreos la substituy el len rampante que decora an
tantsimos blasones herldicos; el cual remite al bblico Rey de Reyes va el heroico san
Guillermo I de Gellone (Fr.), aunque actualmente la nobleza lo ignore.
A mi, que resido en Barcelona, me complace admirar como an es recordado el antiguo
smbolo Tau, muy grande y de piedra, emplazada en lo ms alto de la Fachada del
Nacimiento del templo de la Sagrada Familia. Debo reconocer, no obstante, que an gozo
mucho ms levantando mis ojos al techo de la gran nave de dicho templo, situndome en
el centro del deambulatorio alrededor del bside, para ver iluminada la subliminal cruz
convencional que Antonio Gaud dise empleando todo el techo de su obra ms
universal. Su impacto aumenta por el esplendor luminoso provocado por decenas de
claraboyas, smbolo de los santos de la Iglesia.
En el castillo de Ponferrada (Len), donde los templarios tuvieron un imponente castillo,
es donde la letra Tau es ms visible; y tambin en Santa Mara del Naranco (Oviedo). Su
diseo difiere de la cruz tradicional, porque los templarios fueron reacios a recordar el
instrumento con que Cristo fue martirizado. Por ejemplo, su Cruz de Malta la miraban
ms como un smbolo de equidad, que como cruz de tormento. La llamada Tau, para mi
an tiene ms alicientes aadidos. Con dicho trazo se forma el gnero femenino en el
lenguaje krmico y en los idiomas semticos, pues derivan de la misma fuente comn que
dio el berebere, el etope y el libans. Me interes estudiar el misterio de Renns-leChateu (Aude-Fr.) porque est basado en las letras TET, que tanto en hebreo como en
egipcio vienen a dar la idea de un embrin. Intent verificarlo por la va del valor
numrico de cada letra y result la palabra ombligo, lo cual me inquiet porque est
situado en el centro de la geografa del cuerpo humano.

Las cosas del mundo tiene valor por la utilidad que se les da, y yo puedo dar fe de que la
enfermedad bien utilizada resulta beneficiosa. Viene a cuento, por el hecho de que la letra
Tau fue un smbolo til, pues sirvi a los templarios para distribuir en el siglo XII los
continentes del mundo conocido: Asia encima, y Europa y Africa a cada lado del trazo
vertical. Lo basaron en el diagrama T-O, siendo la O la forma circular del mapamundi, y la
T separaba las tres porciones de una geografa que siempre tuvo Jerusaln en el cruce de
lneas central, y el norte magntico a la izquierda. Era una idea clsica que en siglo XI
present primero san Isidoro de Sevilla (Etimologas) para dibujar sus mapamundi. Si
no se conservaron ms Mapas T, fue porque incluan dibujos de caballeros templarios.
Dado que la Orden fue anulada en 1313, y los caballeros con suerte escaparon de ser
detenidos, se llevaron muchos de sus tesoros y tambin sus libros. Otros documentos
quiz los destruyesen los mismos templarios. No sera extrao, pues se sabe que, tanto el
faran Tutmosis III y Quetcalcoat en Mlico, ambos hicieron destruir todo el arte plstico
y escritos referentes a sus predecesores.
Al presentar la letra Tau de los alfabetos hebreo y griego, se nos remite al Apocalipsis de
san Juan (7:2-3), donde es el smbolo de Cristo, o el sello del Dios vivo. En fin, segn el
libro de Ezequiel (Cap. IX), siempre la Tau es un smbolo protector para los cristianos,
puesto que se atribuy a Moiss, simbolizando la cruz de Cristo, pero sin el cartel INRI
sobre su cabeza. El smbolo de la cruz cristiana inicialmente fue la Cruz Ansada Ankh,
significando vida universal oculta en todas las cosas, y tambin la continuidad de la vida
en el ms all. Segn los expertos, Joshua, el nombre griego de Jess, procedera de la
forma de la cruz ansada, la cual es muy parecido a los smbolos del origen del universo y
de la vida que tuvieron las tribus de los Dogn en frica. Por extrao que parezca, dicha
tribu, negroide y analfabeta, tambin inventaron otros conceptos utilizados en el Antiguo
Egipto. La francmasonera medieval, para recordarla trazaron la forma semicircular del
bside, igual en todas las plantas de las iglesias cristianas con lo que siguen mostrando la
forma de la Tau; y quiz el smbolo del grado del Arco Real que sera la Triple Tau, del
estandarte judo de las tribus de Rubn y Jud. Enlazadas las tres letras Tau, conjuntaban
la idea de unir tres poderes: El poder real, el sacerdotal, y el don proftico.
TRINGULO SEGUNDO: VRTICE 3

DIVAGACIONES SOBRE EL SANTO GRIAL

El Grial se busc en todas partes y siempre, por tratarse de la bsqueda de uno mismo.
Todos debemos afrontar las grandes preguntas de la humanidad, empezando por cmo
nos comportaramos en determinadas circunstancia. Hay que conocerse y marcarse metas
para alcanzar un superior nivel de conciencia, despus de haber logrado olvidar el lastre
que nos lo impida. Muchos han de tenerlo difcil, porque el planeta Tierra, visto desde el
planeta Jpiter, no ofrece ni un punto de luz, por lo cual parece obvio que poco ha de
importarle al cosmos si hay vida o no en nuestro mundo. El caso es que la hay; y adems
conciencias humanas muy loables y otras incluso enternecedoras. A mi me basta con creer
que ni el Cosmos -ni nada- podra dar aquello que no tiene: Mi conciencia, por ejemplo;
y lo escribo muy humildemente.
Volviendo ya al Santo Grial, su visin fsica ms difundida fue el cliz de la ltima Cena;
finalmente, el ao 1218, adoptado por la Iglesia en el rito de la transubstanciacin,
como contenedor idneo de la Sangre de Jesucristo crucificado. Durante los doce primeros
siglos el cristianismo ignor el cliz-Grial, y tambin la descendencia de Jess y de Mara
Magdalena. Era considerada una idea peligrosa, por blasfema, y habra significado la
muerte de quien osase exponerlo.
Arnau de Torroja tuvo suficientes contactos con los ingleses para haber conocido las
opiniones de quienes crean en tales leyendas, y a buen seguro tuvo una exacta opinin
de los hechos. Se deca que Jos viaj hasta Glastonbury (Somerset-Inglaterra), donde
fund la primera iglesia en el siglo I, la cual se recuerda como el primer templo cristiano
de toda la Europa occidental, dedicado a la veneracin del Santo Grial conteniendo la
Sangre de Cristo.
La idea del Santo Grial que a Arnau de Torroja explicaron al ingresar en la Orden del
Temple, superara en mucho el simpln objeto presentado en los romances de los
trovadores. Haba crecido escuchando el trasfondo de las narraciones sobre el Grial
cuando ya era un tema casi hertico, a pesar de que su esforzada bsqueda y custodia la
divulgasen descafeinada unos nobles trovadores. stos, inculcaban que la felicidad no
es una meta, sino la capacidad de superarse cada dia, y lo demostraban llenando su
tiempo con enriquecedora creatividad. Su recompensa era el fruto de su esfuerzo, hoy
llamada buena suerte. Lo cierto es que gozaron de la vida por el solo hecho de no ceder
a lo negativo.
Arnau de Torroja ya habra escuchado de pequeo el relato sobre el mtico Sang Reial (en
cataln Sangre Real) que fue presentado muchas dcadas despus por Chretien de
Troyes. En la Champagne (Fr.) ya en el ao 717 se escribi una obra titulada "El Gran
Seny-Graal" (manuscrito en lengua francesa), el cual se public cinco siglos ms tarde.
Fue la primera versin del Grial, y en ella se narraba como Jess dio un librito a un
ermitao pagano; pero no se dice nada del presunto linaje descendiente de Mara

Magdalena. Su autor annimo explic haber soado que Jesucristo, al que present muy
humano, le recomendaba leer un librito donde constaba su propia genealoga davdica.
(Hay una copia en la Bibl. Nat. de Pars, titulada: "Seyt graal"). Por lo dems, el germen
de la obra fue el mismo que impregn las mentes de los caballeros de las rdenes de Sin
y del Temple: La bsqueda y salvaguarda de algo trascendental y til, capaz de
proporcionar un rey de linaje divino y capacitarlo para imponer un solo credo.
Aunque la idea del Grial circul de boca en boca, hasta el siglo XII no fue publicada,
siendo tan slo accesible a algunos de los nobles europeos. Entonces a las mujeres
incluso ya les fue reconocido el derecho de sucesin, y reciban mejor educacin que los
varones, por lo cual, las que supieron leer, ya disfrutaran, y mucho, de un tan novedoso
como atrevido tema de faldas. A los clrigos puede que les estuviesen prohibidon tal
tipo de romances. Es paradjico, pues ellos podan apreciar mejor las
referencias
evanglicas;...una ventaja que se perder a partir del siglo XXI, debido a que la educacin
laica actual ya casi hace incomprensible la muy rica smbologa medieval. Cuando en
Valencia el clerigo Janot Martorell escribi el Tirant lo Blanch (s. XIV), result ser una
trama caballeresca, pero obscena.
El autor Chretien de Troyes divulg popularmente su cuento: Parceval, o le comte du
Graal (aunque nos haya llegado inconcluso), el mismo ao que falleci Arnau de Torroja.
Posteriormente el editor lo mezcl con otra novela de aventuras para darle sentido, y As
lleg a nuestros das. Chretien de Troyes explic que lo haba escrito por encargo del
duque Felipe de Flandes (entonces hermanado con la Casa de Barcelona), y que slo se
limit a hacerlo rimar mejor aquella obra. Felipe haba peregrinado con su ejrcito a
Jerusaln entre 1177 y 1178, donde rechaz la regencia de la Ciudad Santa que le ofreci
su primo el rey leproso, con quien Arnau de Torroja tuvo que tratar habitualmente el ser
Gran Maestre en 1180.
En el judasmo no se aceptan redentores, ni cualquier otro intermediario, que no sea
Moiss, para acercarse a Dios. Los catlicos tampoco admitimos ms que a Jesucristo para
llegar hasta el Padre. La Iglesia durante el siglo XII conden la tradicin del Santo Grial,
porque propona otro hroe redentor, pero no la declar hertica, a pesar de que
Parsifal les resultaba muy molesto. El contenedor Grial, al fin se impuso en la celebracin
de la misa, y los platos de los cristianos que cada uno se traa de su casa para celebrar los
gapes rituales, fueron eclipsados por los clices. Realmente, en vida de Arnau
de
Torroja, formas de contenedores grilicos ya decoraron muchos templos catlicos, aunque
actualmente los cristianos europeos pueden confundirlos con simples floreros.
A partir de la versin del cliz cristianizado que escribi en el siglo XIV el eclesistico
Roberto de Born (Historia del Santo Grial y Merln), subliminalmente los romances
sobre el Grial trataban de la importancia de la Sangre de Jess y de su linaje secreto. Era
la verdad oculta de la Orden del Temple, que limitndose a unas aspiraciones sinrgicas,
despus fue tergiversada y provocaron la cada de la ms digna de las rdenes de
caballera medievales. Pero el linaje davdico no culmin en Godofredo de Bouilln,
conquistador de Jerusaln, y sin duda el ms universalmente famoso descendiente de los
antiguos reyes merovingios. Fue en el siglo XII cuando se divulgaron los romances
escritos del Santo Grial, y donde al hroe se le exige humildad. Con estas directrices
form parte de la fantstica Orden de la Tabla Redonda, que le sirvi de cpsula del
tiempo al ser sinnimo de alocadas aventuras. En el libro de E. A. White La Iglesia
oculta del Santo Grial (1902), se identific el Grial con el anillo del mtico rey Arturo. Se
tiene noticia de anillos especiales desde que se erigieron los monumentos megalticos,
cuando a los crculos de menhires (cromlechs) les dieron simbolismo solar, pasando a
impregnar miles de leyendas por la unidad que su forma sugiere; pero sobre todo, por
reproducir grficamente la idea del tiempo cclico universal. Hoy constatamos el gran
xito alcanzado por los anillos mgicos en todo el mundo, al hacerlos, adems, porttiles
y enjoyados, como sortijas que son. Basta con repasar los ttulos, y la multimillonaria
taquilla de beneficios, de las pelculas de cine para adolescentes.
EL OLVIDADO ASPECTO FEMENINO DE LA DIVINIDAD
Sobreponindose a los abusos de las jerarquas catlicas, el rey de Aquitania (pas
entonces con ms extensin que Francia), crea en una diosa. Guillermo IX, apodado
"Monarca de Jud" y que tuvo la mxima influencia en la corte de Carlomagno, cultiv su
lado femenino, siendo el primer trovador del que se tiene noticia. La alquimia tiene en
cuenta lo femenino, porque no hay misterio sin una mujer. Jesucristo lo expres diferente
en un evangelio apcrifo: No hay mayor misterio que el de los esposos. Se referira a la
religin bipolar de la diosa, aquella que los petristas persiguieron.
Probablemente tanto el emperador Carlomagno (coronado en el Vaticano el da de
Navidad del ao 800) como Guillermo IX de Aquitania desearan, cada uno por su parte,
heredar el cetro del linaje divino, vacante por la muerte de los rey merovingios, puesto
que se crean extinguidos el ao 754. Pero no lo estaban, pues los autores Cagigal/Ros
encontraron en Carcasona (Fr.) un acto de vasallaje donde se confirma que en 871 el
conde de Toulouse (segn la Crnica de Moissac), descenda de los reyes merovingios,

va el conde Sigeberto. Otro escrito del ao 1118 tambin dej la misma costancia ("El
Grial secreto de los merovingios" Nowtilus S.L, ed. 2005).
Los dirigentes templarios, de mente abierta y preclara, mantuvieron semivelada su
devocin por el aspecto femenino de la divinidad, de lo cual haban sido precursores los
monjes agustinos calabreses de Jerusaln. Fueron los que fundaron la Orden de Sin
cuando se fusionaron con los esenios Sabios de la Luz, cuyo smbolo era la rosa y la
cruz. Por dicha va secretamente las enseanzas de Hermes y las iniciaciones del faran
hereje Akenaton entraron en el esoterismo cristiano establecido en Alejandra (Egipto).
Las sociedades secretas indagan el origen de la humanidad a travs de las pirmides de
Giza y la esfinge. Y es que incluso buena parte del doble juego de deberes, que son los
"Diez Mandamientos", en las normas son parecidos al egipcio "Libro de los Muertos". Su
redactor los copi de escritos babilnicos, como stos lo debieron copiar de los sumerios.
Incluso se sospecha que la tal correa de transmisin de saberes al Antiguo Testamento
fuese directa, gracias al bblico patriarca Abraham y su familia, puesto que fueron
oriundos de Ur de Caldea (Sur de Mesopotamia).
En el siglo XII los intentos para restablecer la dignidad de la esposa mstica de Jess
fueron abortados por la Santa Sede, al no ser los cardenales capaces de superar la idea
del matrimonio fsico, o sexual, por un casto matrimonio espiritual inmaculado. En el III
Concilio de Letrn el pontfice Alejandro III, que por una parte hizo las paces con el
emperador Federico Barbarroja, por la otra dict severas disposiciones contra los herejes
de Provenza y del Languedoc donde Arnau, siendo Maestre Provincial tuvo jurisdiccin. Le
apenara con seguridad, pero ms lament saber que en dicho concilio (1179) se haban
criticado los excesivos privilegios de la Orden del Temple. Al cabo de un ao que Arnau
era Gran Maestre de Jerusaln (1181), la Silla de Pedro en el Vaticano fue ocupada por
Lucio III, de Lucca (1181-1185) quien se encontr con el cuerpo de su paisana la condesa
Matilde, enterrada en el interior de San Pedro del Vaticano en una tumba esculpida por
Bernini, que ya hubiese el papa querido para si mismo. En fin, los herejes perecieron, pero
sus ideas fueron transmitidas en clave, y estaban en sintona con las de los ctaros,
quienes a su vez congeniaban espiritualmente con los bogomiles de los Balcanes. Todos
veneraron encubiertamente imgenes de matronas de color negro que servan de trono a
su hijo, y a las cuales llamaban en argot Nuestra Seora (Magdalena).
La lnea familiar merovingia fue un secreto que se ampli, procurando indagar en sus
genealogas hasta la dominacin romana. En base a una bolsa de etnia juda en el Sur de
Francia, se popularizaron teoras con fines interesados aprovechando las carencias
documentales. Los templarios fueron grandes protectores de los hebreos, quiz por haber
encontrado ancestrales genealogas judas que los emparentaban. No fue por capricho que
el pontfice Gregorio I Magno orden quemar todo cuanto pudo de los archivos del
Imperio Romano. Como ya demostr en otro libro (autoeditado el 1989 en Barcelona) san
Gregorio I era enclenque, pero tena un carcter absoluto y habra manipulado en secreto
las reliquias que crey eran de san Pedro apstol a fin de adaptarlas a una arqueta, la
cual justo doce siglos despus apareci enterrada en un monasterio del NE. de Espaa
("Reliquias de San Pedro apstol encontradas en Catalua").
PROTECCIN Y SALVAGUARDA DE LOS REX-DEUS
En tiempos de la educacin del joven Arnau de Torroja nadie habra podido ignorar el
trascendental papel social de los judos en Catalua, o sea, los tan slo aparentemente
cristianizados de Septimania. Era vox populi que estaban introducidos en las familias
reales europeas, como me empeo en evidenciar. Los nobles llevaron un minucioso
registro de cada rama de su rbol genealgico, y nunca ignoraron que los matrimonios de
sus antepasados los emparentaban con el pueblo de Israel. En tiempos de Felipe II, en
Espaa tan slo cuarenta y ocho familias no tenan sangre juda, y en su mayora no eran
nobles.

Los libros que he ledo, salvo dos excepciones, observo que se arrellanan en lo fcil, y ms
despus de tantos aos de ser un tema tab, porque los eclesisticos se esforzaron en
ocultarlo. Los hechos verdicos de los condes medievales de Occitania slo pudieron ser
narrados de forma encubierta tras algunos romances legendarios. Lo que no pudieron
ocultar los antisemitas fue la evidencia de que muy sabios e influyentes judos del Sur de
Francia se hubiesen establecido firmemente en Toledo, haciendo un slo bloque con los
que all residan desde antes de nuestra Era. Una imagen de Virgen Negra venerada por
los templarios, est bien documentada en Toledo desde 1174.
A pesar de la tolerancia y las libertades de Occitania, Bernardo I de la familia AutumToulouse, nieto del prncipe rabino Natronai Makhir David-Teodoric, prudentemente ocult
su rbol genealgico que lo emparentaba con el rey David y con Jess. Pero existen otras
formas de identificar una estirpe a parte de su rbol genealgico; incluso el color de las
fachadas de sus casas aludi a sus orgenes. Los normandos, por ejemplo, tenan la

costumbre de pintar las fachadas de blanco; los griegos prefirieron pintarlas de azul, y los
rabes de rosa, o bien de rojo. Lo judos, en cambio, decoraron sus fachadas con el color
amarillo. De todas formas, la nobleza y las casas reinantes llevaron, al menos hasta el
siglo XII, un minucioso registro de su rbol genealgico, sabiendo que por matrimonios se
emparentaron con descendientes del rey de Israel.
Arnau de Torroja durante los aos que trabaj al servicio de su hermano en la curia del
obispado de Barcelona, cerca de donde luego construyeron la catedral, durante su
juventud debi de creer que considerarse un descendiente de Jess era una idea hertica;
...a no ser que la propia familia Torroja fuesen conocedores de su ascendencia juda.
Quiz s, aunque la idea del hipottico linaje circulara slo de boca en boca entre los
familiares implicados ms influyentes de Europa. El siglo XII fue cuando ya les fue
reconocido a las mujeres incluso el derecho de sucesin, y ellas recibieron mucha mejor
educacin cultural que los varones.
Haciendo historia, el rey Childerico (+481), padre del primer rey de Francia llamado
Clodoveo (Clovs), tuvo gran afecto a ciertos smbolos paganos, como son el escarabajo y
una cabeza del toro Apis egipcio sosteniendo el sol entre sus cuernos. El emperador
Carlomagno recogi dicha simbologa mediante el metamorfoseado dios Serapis de los
griegos, el cual visti mini-tnica, a pesar de sus barbas, y sobre la cabeza sostena un
cesto con fuego, o sea el Grial. Era la deformacin voluntaria de que Mara Magdalena
haba portado el cliz-grial en su tero al desembarcar en la costa francesa. Con ello se
refuerza el "Linaje del Grial", tan popular en Europa, donde hizo furor en el siglo XII. El
linaje merovingio se perpetu en la clandestinidad hasta nuestros das, de modo que el
Rey Perdido actualmente an sigue de incgnito.
De aquella mentalidad nos dejaron los llamados "Cristo en majestad", pues el arte
romnico en aquella poca incluso visti a Jesucristo con tnica y corona, lo cual
despierta el recuerdo de los reyes merovingios, y cual debi de ser la causa del asesinato
de su rey Dagoberto II, el ao 679 cerca de Stenay (Ardenas-Fr.). A su hijo Sigiberto IV
no lo mataron gracias a ser puesto a salvo por Meroveo Levy, un sicambro puro, quien
escondi en secreto al nio heredero de la corona merovingia en Renns-le-Chteau, la
que en el Sur de Francia haba sido antigua capital del reino visigodo. De mayor, Sigiberto
IV, de sobrenombre Plant-Ard (retoo ardiente), se cas con Giselle, condesa de Razes
(Redae), hija del el hispano rey visigodo Wamba, de cuyo enlace naci el linaje de los
condes del Razs, hoy una comarca del departamento francs Aude; que es la misma zona
antes llamada provincia Narbonense, y luego pas a ser la Septimania. Con aquella boda,
los linajes godos se unieron con los descedientes del rey David.
X

Otro misterio subsidiario, es el hecho de que en los templos europeos la imaginera

catlica fue ms mariana que cristiana, siendo en la catedral de Chartres (Fr.), donde
mejor se constata. Gracias al relajamiento de costumbres, y libertad para hacer tertulias
que les era innata, los occitanos del siglo XII vivieron un renacimiento espiritual, que se
mezcl con su afn de independencia hasta que Santa Sede logr abortarlo. Pero Arnau de
Torroja jams habra podido imaginarse el fatal desenlace que acab con la esplendorosa
cultura occitana, cuando la Iglesia se apropi del patrimonio del conde de Toulouse del
Languedoc. En el sur de Francia, en vida de mi paisano de siglos pretritos, las tres
culturas monotestas gozaban de una tolerancia ejemplar, de forma que las palabras godo
y judo eran sinnimas. Aquella situacin no tena porque haber acabado mal, ya que los
primeros frutos fueron reconquistar Jerusaln para su verdadero dueo, un descendiente
de la Casa de David. Las pruebas que les permitieron predicar una cruzada tan lejos de
Europa, slo podan basarse en irrefutables evidencias de que se haba conservado la
lnea de sangre del "Rey Jess". Tal vez fuese un libro Escrito por el propio Jesucristo?
(insistentemente aparece en sus imgenes con un volumen entre sus manos). Alguien
escribi que los templarios en sus excavaciones obtuvieron gotas de sangre del "Rey
Jess".
La iniciativa de liberar Tierra Santa es probable que fuese idea de la muy poderosa y
aguerrida condesa italiana Matilde de Lucca, o de Toscana (+1115) porque ella fue la
enigmtica pariente del rey Dagoberto II, el ltimo de los reyes merovingios detestados
por la Santa Sede. Matilde pas a la historia por ser aliada militar de dos pontfices,
Gregorio VII y Urbano II, siendo ste ltimo de quien ella consigui que en 1095 se
promulgase la Primera Cruzada destinada a liberar Tierra Santa. All, en 1099, su sobrino
Godofredo de Bouillon recuper la ciudad Tres Veces Santa para su familia.
La condesa Matilde, es la nica mujer que tiene una intrigante tumba con su hiertica
escultura dentro de San Pedro del Vaticano, (est sosteniendo una tiara y las llaves de
san Pedro), exigi al Sumo pontfice el derecho a celebrar misa por privilegios de su
divino linaje. Obviamente nunca se le concedi. A propsito de dicha herona, quiz fuese
por la informacin que ella proporcion al rey Lus XI de Francia, que ste pudo
proclamarse descendiente de Mara Magdalena. Era el nico linaje que poda aspirar
legtimamente al trono de Francia. Tal pudo haber sido -se conjetura- el secreto

genealgico-dinstico contenido en los pergaminos encontrados por el abate Saunire en

la Iglesia de Renns-le-Chteau, acuados por el sello de Blanca de Castilla, reina de
Francia.
En 1958, el profesor Norton Smith, de la Universidad de Columbia, con buenas relaciones
con Teodoro, patriarca de Santa Catalina del Monte Sina, al visitarlo, casualmente vi un
rollo que contena un fragmento indito del Evangelio de Marcos. Se trata de una carta
que no haba sido perdida, sino slo suprimida. Es un ejemplo actual de como se siguen
manipulando las mentes religiosas, porque el dicho evangelio existe y es autntico,
aunque Teodoro, para negarlo, argument: Esa, ni otras cosas verdaderas deben ser
dichos a todos los hombres (Smith, Secret Gospel, p.14 a 16).
CTAROS y TROVADORES: LA GRAN DAMA
Adems de los fieles a Jess, existi una secta sanjuanista que conserv las enseanzas
puras, sin que fuese alterada por el posterior cristianismo, y que renacieron vigorosas
en el siglo XII, cuando la misa en Europa era obligatoria. En los siglos siguientes floreci
en el sur de Francia una fascinante hereja dualista, dado que los llamados ctaros, y los
bogomiles, admitan dos Creadores, que seran ambos los dos "Prncipes" de este mundo
(el bien y el mal). En el medioevo, los cristianos librepensadores fueron llamados
albigueses (de Albi-Fr.), siendo ms una religin que una hereja, y por descontado una
gran revolucin socio-religiosa. En 1163 fueron llamados por primera vez ctaros, a fin de
asociarlos al curanderismo, pues todos ellos eran vegetarianos muy convencidos. Adems,
no podan comer ni beber sin haber rezado antes un Padrenuestro. Todava dir en su
favor, que cuando en el JMJ de Madrid (21-8-2011), el Papa previno amorosamente a
cuantos autnomos buscan a Jesucristo, emple las mismas palabras que son reversibles
para ser aplicadas a los catlico-romanos.
En Occitania se pas de la intolerancia para con los herejes, al colapso de una sociedad de
avanzada cultura. Las luchas religiosas entre catlicos bautizados comenzaron al final de
la vida de Arnau de Torroja, siendo la ms probable causa de su muerte despus de
haberle sido anticipado por el Sumo pontfice que: Se llevara a efecto una cruzada contra
los ctaros occitanos, porque aquellos bautizados menospreciaban su autoridad
oponindose a la Iglesia catlica. Los ctaros explicaban los misterios de la existencia con
una lgica que la Iglesia nunca pudo superar. En el siglo XIX la Santa Sede, por fin, se
consider a los templarios, y a otros heterodoxos como los ctaros, unos fieles
sanjuanistas, o sea seguidores del Precursor, heredero legtimo al trono de Jerusaln.
Los templarios tuvieron un plan para regenerar la sociedad, el cual caso de ser realizado a
nivel general se convertira en un revulsivo para optimizar el buen orden a nivel mundial.
El gobierno imperante debera reunir un triple aspecto: Una sola religin y un solo
pontfice mximo para todos los creyentes. Para fomentar una regeneracin universal,
primero instruyeron a las personas ensendoles artes y oficios, y despus les ensearon
cmo organizarse de forma ordenada y en base a una dinmica administracin. Al mismo
tiempo les inculcaran las prcticas de la religin catlica aunque en armona con las
races de sus creencias paganas ms ancestrales. La Orden del Temple desarroll una
organizacin econmica ejemplar, con normas religiosas y a la vez militares. Su fuerza
exotrica y profundas races esotricas estarn presentes en las fundamentales
manifestaciones de la cultura medieval. En las zonas por ellos regentadas estuvo presente
el sincretismo y la tolerancia entre cristianismo, islamismo y judasmo, pues cuando hace
falta resucitan las tradiciones esotricas milenarias, con lo cual se fomentaron los
contactos entre filsofos e intelectuales a fin de unificar las tres principales "Religiones
del Libro" que consideran Jerusaln su ciudad santa. Todas veneran al mismo Dios,
aunque dndole cada una nombre diferente.
Guillermo fue duque de Toulouse del Languedoc, y su hija Leonor de Aquitania, que le
sucedi, era tan anticipada a su tiempo, que fue la fundadora de las "Cortes de Amor". El
espritu de regenerar la sociedad ella entonces ya lo emprendi enviando trovadores a
Inglaterra, aunque en realidad eran misioneros del amor corts. Aquella gran dama, (o
Domna, Domina, etc.), que fue reina de los trovadores, era tambin reina de Francia y
despus Inglaterra, por sus matrimonios sucesivos. En efecto, Leonor se cas en
segundas nupcias con el rey Enrique II Plantagenet, conde de Anjou (1154), dueo de
grandes feudos en la costa atlntica de Francia.
En todas partes a sus trovadores les haca presentar a Nuestra Seora como una
"inspiradora del amor", como si fuese una pagana diosa Venus. La popularizaron con el
nombre de Midonis (Seora ma), o sea, la aorada Gran Dama, ya que fue su amor
imposible. En realidad simbolizaba el alma regenerada que proclamaba el Amor como
nico soberano. Los hermanos Torroja debieron de lamentar que Enrique II, segundo
esposo de Leonor, estando emparentado con la Casa de Barcelona, fuese excomulgado por
el Sumo pontfice Alejandro III en 1170 (dicho ao tambin prohibi canonizar fuera la
Santa Sede de Roma), nada menos que por haber ordenado el asesinato de Thomas
Becket, arzobispo de Canterbury.
Arnau de Torroja supo por boca de su hermano obispo, de aquellos excesos, como

tambin de los xitos de los librepensadores ctaros en Provenza y en el Languedoc. Y

ello a pesar que los herejes pretendan regresar a la pureza del cristianismo original; o
sea, a las catacumbas. Para ellos Jess de Nazaret no era, ni ms ni menos, que la
segunda persona de la Santsima Trinidad, que se hizo hombre sin dejar de ser parte de
Dios. Su predicacin fue imparable cuando, el ao 1117, el obispo bogomil Nikitas lleg a
Narbona. Es evidente que los templarios se llevaron bien tanto con los dualistas ctaros,
como con los judos,...e incluso con los musulmanes. stos en vida de Arnau hacia siglos
que haban sido expulsados del Sur de Francia, porque Carlos Martel derrot el ao 750 a
los ismaelitas. La reflexin que tantas veces debi de hacerse mi biografiado, s que, ni
asentndose los musulmanes en Europa, tampoco habran triunfado, porque ciertas
latitudes de nuestro planeta son demasiado fras para los rigores de sus creencias.
Mi biografiado entonces con responsabilidad en aquel sector de Occitania, fue el hombre
mejor preparado para asimilar la purificacin del espritu de los herejes ctaros, cuya idea
de la cercana de Dios en cada alma sobrevivi gracias a los encubiertos mensajes
divulgados por los trovadores. Fue cuando entonces se enviaron a Occitania los primeros
monjes cistercienses, pero predicaron en vano. Afortunadamente para Arnau de Torroja
l ya no sufri los nueve aos de cruzadas sucesivas contra los propios europeos que
abrazaron el catarismo, por cuya matanza el papa Inocencio III conservar siempre el
terrible honor de haber sido el ms masacrador de gente bautizada de toda la historia de
la Iglesia.
Empezaron por atacar las grandes ciudades: Narbona, Bziers, Carcasona, Lodve, Nimes,
Magalona, Agde y, como no, Toulouse. Era la misma zona que siglos antes estuvo tambin
poblada por judos, como si los occitanos llevasen en sus genes el saber convivir
ejemplarmente con ideas de origen oriental. El clero all ni daba la extremauncin. En
pocas palabras, vivan en impostura total, y slo acreditaba a la Iglesia catlica el hecho
de que prefera conceder jerarquas a los hijos segundones de la nobleza. En cambio el
pueblo llano, o sea, los sbditos de los nobles, s eran sentidamente buenos catlicos;
tanto que queran volver a las catacumbas. En fin, al norte de los Pirineos vivieron tan
plenamente fascinados por el catarismo, que incluso los catlicos los defendieron cuando
hizo falta. De ah que en la toma de Bziers (Fr.) por los cruzados franceses, stos no
hicieron la menor distincin para librar a los catlicos de ser igualmente masacrados.
Despus de ser masacrados los dichos herejes ctaros, por desear promover la
restauracin de un Principio femenino dentro de su "Iglesia del Amor" (...a Nuestra
Seora), los templarios actuaron como una sociedad secreta que ofreca proteccin a los
empeados en restaurar estirpe del rey David. Los trovadores, pues, tuvieron motivos
para referirse subliminalmente a la Iglesia catlica como "El Marido Celoso".
Dado que la Santa Sede, en el cenit de su poder terrenal, fue incapaz de acallar
pacficamente la lnea de pensamiento que ofreca un nuevo modelo de hroe redentor
(Parsifal), adems de Jesucristo y Moiss, result que el tema del Santo Grial acab
siendo el mayor xito de la literatura medieval. La solucin de la Santa Sede fue
incorporar los smbolos que promovan los herejes a las propias celebraciones litrgicas,
como fue el caso del cliz de la ltima Cena. El Grial fue el smbolo de aquella lucha -que
an subsiste- entre los fieles a san Pedro y los de Mara Magdalena. En otras palabras,
entre los herederos de la fe y los herederos de la Santa Sangre.
CRCULOS GRFICOS (DE MAYOR A MENOR) EL EXTERIOR, EL INTERIOR Y EL DE LA
OREJA
Concluidos los metafricos captulos correspondientes a los dos tringulos equilteros
superpuestos e invertidos, escribo los siguientes que sern simbolizados con crculos de
decreciente tamao. El propsito es conformar el valo del rostro y la profundidad del
pensamiento que, procedente de la inteligencia csmica, volver a ella algn da. Quien
tenga odos para or, que oiga.
EL CRCULO EXTERNO

MAKHIR DAVID-TEODORIC : PRINCIPE JUDO DE NARBONA

Cuando Arnau era Maestre Provincial del Temple para tierras de Provenza e Hispania, y
con residencia oficial en el castillo de Miravet (en la desembocadura del ro Ebro), el
cronista Benjamn de Tudela escribi, en 1166, que Narbona era la "Ciudad de la Tora"
(que son los dos rollos desplegables
conteniendo la Ley de Moiss escrita), y sus
prncipes judos tenan poder en muchas regiones. Benjamn adems proporcion los
nombres de los reyes judos desde el hoy conocido como rey Natronai Makhir DavidTeodoric (720-793).
Sucedi que ante la ciudad de Narbona el rey Pipino "el Breve" prometi a los judos de la
ciudad que si les renda la plaza les proporcionara un prncipe judo para que los
gobernase. Cuando los judos de Narbona el ao 759 abrieron las puertas de su capital a
las tropas de Carlomagno, le corresponda a Pipino o a su hijo Carlos ser gobernador de
los judos all concentrados despus de muchas generaciones, pero incluso el futuro
emperador Carlos el Grande all fue mal aceptado. Cuando consigui encontrar para
ellos a un dirigente ms adecuado, result ser un legtimo descendiente del rey David.

En el ao 768 se cre en la Septimania, al norte de los Pirineos, un principado judo leal al

rey Pipino, siendo semi autnomo. Sus hijos y sus nietos tambin lucharon contra los
musulmanes, los lombardos y lo sajones a las rdenes de Pipino el Breve, y despus bajo
Carlomagno. De ambos reyes Natronai Makhir David fue leal consejero, diplomtico y a la
vez embajador poltico, pues era reconocido tanto por Pipino como por el legtimo califa
de Bagdad, su primo, como legtimo portador de la semilla de la casa real del rey David.
Natronai Makhir David, y pas a la historia con el nombre de Teodorico. Aunque no era de
la noble estirpe de los galos, le fue entregando todo el Principado de Septimania,
gobernndolo de forma autnoma. Natronai Makhir David Teodoric tampoco era sajn, ni
hispano, ni del norte de Italia. No descenda de reyes europeos, y menos de los ilegtimos
de la lnea pipnida-carolingia, pero restableci el equilibrio de poder galo en el Sur de
Francia, y adems despej de intrusos la frontera amenazada por los sbditos de los
Omeyas de Crdoba (alAndalus). Para conseguir su aceptacin general fue imperioso
dotar a Makhir David de una ascendencia adecuada, empezando por darle un nuevo
nombre. Despus reafirm su derecho a gobernar la zona de la Septimania, y cuando
enviud pudo volverse a casar con la hermana del rey para formar una nueva familia.
Tan inslita situacin fue debida a que el usurpador Pipino, padre de Carlomagno, fue
informado de la existencia en Bagdad (Mesopotamia) de unos descendientes Rex-Deus, y
astutamente solicit una alianza militar para crear un eje que incluyese los califas
abasidas de Bagdad, los reyes de la Galia, e Italia, con el Sumo pontfice de Roma, porque
el imperio Bizantino ya no poda defenderlo contra los lombardos de Rvena, una vez
stos invadieron las tierras que los bizantinos tenan en Italia (568). Lo que decidi
orquestar aquella alianza fue, no obstante, el furor expansionista de los disidentes
omeyas de la Pennsula Ibrica. Pipino sell pactos de colaboracin con los godos del
norte de los Pirineos, y result ser tan efectiva, que la generacin siguiente, aunque
estaban establecidos en el sur de dicha cordillera, incluso solicitaron proteccin al
emperador Carlomagno yendo a su sede de Aquisgrn (Aachen, tambin llamada Aix-laChapele).
Se lee en los Anales de Lorsch (730-803), de la Bibliotheque Nationale de Paris, al
ocuparse de los aos 730 al 803, que el 782 existi realmente la misin diplomtica
enviada por Carlomagno a Bagdad. Dicha ciudad fundada el ao 746 primero fue llamada
Ciudad de la Salvacin (Medinet-es Solam) por el califa El-Mansur (762-766) que la
eligi como residencia. Por cierto que hasta el ao 800 Bagdad ocupaba slo la orilla
occidental del ro Tigris. Los contactos con Bagdad no eran raros, pues en Barcelona,
donde tambin est documentada una aljama hebrea desde el siglo IX, bajo el gobierno
de Wifredo I el Velloso su rabino solicit y obtuvo un libro de oraciones escrito por
Amran (869-887), Gan de Babilonia (un titulo honorfico de los judos). La noticia de la
delegacin diplomtica carolingia a Bagdad la corroboran otras fuentes de la poca,
resolvindose que se trataba de firmar una alianza, y al mismo tiempo solicitar el traspaso
a las Galias de un Supremo nas descendiente del rey David.
De hecho varios lderes visigodos se llamaron antes Teodorico, e incluso un hijo de
Clodoveo que hered Austrasia, pero la iniciativa de presentar como judo descendiente
del rey David a Makhir David-Teodoric ante los historiaores del siglo XX fue del
investigador A. Zuckerman mediante su libro A jewish princedom in feudal France (768900), donde present las condiciones y repercusiones de una tan increble eleccin de
los pipnido-carolinios. Los eruditos hubieran debido imaginarse mucho que para poder
reinar con un disfraz de legitimidad, aquellos usurpadores del trono procurasen como
fuese entroncarse con un descendiente de la familia de Jesucristo, y lo consiguieron. La
embajada enviada a Bagdad el ao 768 est bien documentada por varias fuentes de la
poca, y las circunstancias histricas del lejano pas lo hacen verosimil. El rabino, y ex
califa de Bagdad, Makhir David-Teodoric haba sido depusto por su propio primo despus
de una revuelta, y generosamente le proporcionaron el beneficio del exilio, satisfaciendo
con ello la solicitud de los carolingios. El rabino Makhir David-Teodoric lleg a Francia
acompaado de su familia (cinco hijas y tres hijos), y slo se le exigi que, para gobernar
con legitimidad la Septimania juda y disimular su procedencia de cara al resto del pas
galo, aadiese a sus muchos nombres el de Teodorico, con el cual pas a la historia de
Europa.
En las cortes de Pipino y el emperador Carlomagno Makhir David-Teodoric fue consejero
de gobierno, y adems Carlomagno concedi al dicho "Rey-Mesias" (Nas) todas las
posesiones que haban tenido los merovingios, siendo gobernadas desde la poblacin de
Lagrasse (sur de Francia), una comunidad famosa por el todava muy influyente
monasterio benedictino donde se venera una Virgen negra (y tambin, por cierto, un
museo fijo de capiteles esculpidos por el Maestro Cabestany).
Las tres ramas familiares de Makhir David-Teodoric a su vez produjeron una veintena de
enlaces matrimoniales y finalmente convergieron en el rey francs Hugo Capeto, porque
reuni en su persona tanto la rama cristiana como la juda. Ahora bien, si para unos Hugo
fue un rey bueno, en cambio los judos no aceptaron la lnea carolingia, aunque al fin
bajo Hugo Capeto se consolid de nuevo la descendencia principal de los carolingios,

identificados con los reyes de Israel que gobernaban por Gracia divina.
LOS SOBERANOS JUDIOS DE PROVENZA Y SEPTIMANIA
Segn una investigacin rigurosa, la vida de san Guillermo de Gellone fue idntica a la del
bblico Isaac el Judo. Al ser hijo de Natronai Makhir David-Teodoric, cuando ste
falleci, Guillermo fue Supremo nas de los judos de Septimania. Lo paradjico es que
dicho hroe, siendo merovingio y judo de sangre real de la Casa de David, tambin fuese
un santo cristiano. Que l era un hombre circunciso, lo dice su preferencia por el diseo
de la "flor de lis" (dibujo de un lirio idealizado, ya que no se da en la naturaleza), el
mismo que simboliza la Santsima Trinidad del catolicismo. Adems revela su
pertenencia a la Casa de David, el que en su escudo, tanto si es en alto relieve, como si es
dibujado sobre algunos documentos del monasterio de Saint-Guillem-le-Desert, nos ha
llegado con el hroe Guillermo llevando
a su lado el perfilado dibujo de un len
rampante. Es ms interesante cuando se le presenta cabalgando mientras derriba con su
lanza a un gigante.
San Guillermo (Guilhem de Gellone 771 - 28.5.812) fue conde de Aquitania (795-806), de
Septimania, de Toulouse y de Rouerge, As como tambin de Quercy, de Albi y de Rodez
(788-806). Fue marqus de la Marca Hispnica (de 789 a 806 seguido, pero lo fue de
nuevo hasta 812). Tambin fue conde de Barcelona (801-806) al mismo tiempo que de
Gerona y de Rouerge. De aquellas luchas entre francos carolngios y musulmanes en
Septimania, el escritor Wolfram von Eschembach encontr inspiracin para escribir su
obra Willehalm dedicada al conde Guillermo de Orange, cabeza de la dinasta
guillermida (guilhermide), a pesar de que en vida de Wolfram ya se haba extinguido.
Guillermo de Orange fue el tercero de su triloga sobre los hroes -buscadores unos, y
custodios otros- del Santo Grial.
Guillermo de Orange, Willehalm, ha pasado desapercibido para la mayora de
historiadores el hecho de que tambin fue Supremo nas de Septimania. Willehalm fue
el comandante del ejrcito que Lus el Piadoso que expuls a los musulmanes ms all
del ro Ebro, para cuya expedicin reclut a hombres francos, burgundios, aquitanos y
provenzales. Adems estuvieron apoyados con importantes contingentes de gascones del
duque Lupo, y por los godos que estaban al mando del conde Bera del Roselln. Aunque
oficialmente Lus el Piadoso encabez expedicin al sur de los Pirineos, el mando real
en la campaa fue responsabilidad de san Guillermo, popularmente motejado como Nariz
corta (Curt-nez). Con las dichas tropas cruz los Pirineos y avanz hasta capturar el
castillo de Tarrassa y reconquistar la Barcelona musulmana el ao 801.
Guillermo de Gellone, por sus numerosas gestas victoriosas fue uno de los mayores
hroes de la Edad Media. En sus condados siempre promovi el entendimiento entre las
comunidades judas y cristianas, organizando reuniones para acercar posiciones. Siendo
judo, su conversin al cristianismo fue debida a un milagro sucedido a su hija de doce
aos, porque ella se mantuvo viva otros tres aos sin ms alimento que fragmentos de
hostias bendecidas.
El ao 804 san Guillermo fund una academia de estudios judaicos a unos 10 km. del
pueblo Saint Guilhelm-le-Dsert. l hablaba con soltura el hebreo y el rabe, siendo su
divisa el len de Jud, y por ello celebraba fiesta los sbados. Bajo el emperador
Carlomagno, Guillermo I era un "par" y un hroe histrico semejante a Roldn. Sus
restos fueron trasladados a la cripta del dicho monasterio romnico en Gellone, donde an
hoy sigue activo y declarado Patrimonio Histrico de la Humanidad por la
Unesco en
1998.
El monasterio de Gellone fue una de las principales sedes del culto a Mara Magdalena, y
hasta el ao 751 las familias merovingias no decidiran quemar, por precaucin, cuantos
documentos podan asociarlos peligrosamente al linaje davdico. Debi de ser cuando
desaparecieron los documentos que hicieron referencia a Iosve y Elimburga, cuyos
nombres descubr escritos en el altar porttil de Sant Pere de Roda en la costa NE. de
Catalua. Referente al nombre de Jos, recordar que los judos se bautizaban
tradicionalmente adoptando el nombre del padrino cristiano, pero las aguas bautismales
eran incapaces de borrar los orgenes del converso. A fin de asegurarse mejor proteccin,
aadieron a su nombre individual el de algn santo del pais de adopcin.
Una supuesta descendiente de Elimburga acab como abadesa de Saint Guilhelm-leDsert, el monasterio familiar, aunque la que consta como abadesa Helimburge en el
mejor de los casos sera una biznieta de san Guillermo. Debido a latinizar sus nombres me
cost treinta aos para encontrar esta pista. Primero indagu si haba alguna reina
Elimburga, en la cua de tierra holandesa entre Alemania y Blgica, porque dicha regin
se llama Limburga, sinnimo de Elimburga. Los topnimos en este caso no me ayudaron.
Por dar un ejemplo, no tiene nada que ver el nombre del matemtico Euler con el del
castillo de Eulemburga.
Guillermo de Gellone, despus de vencer repetidamente a los musulmanes, se retir de la
politica. Posteriormente en su acta de fundacin (14.12.804) depositada en el influyente

monasterio de Saint Guilhelm-le-Dsert lo presentaron firmando junto a sus padres el

conde Bernier de Rouerge y de Maon, y de su madre Rolinde. Constan tambin varios
familiares ms de la dinasta Guilhemide, por parentesco con la esposa de Bernard de
Septimania. (Liber Manualis, entre aos 721 y 843). Al retirarse san Guillermo I al
convento deleg en su hijo Bernard-David de Septimania, al cual le sucedi, como
Supremo nas judo, su hijo. ste, siendo nieto de san Guillermo, gobern sus posesiones
desde su capital Toulouse, por lo cual los condes del Languedoc de siglos posteriores
todos estuvieron muy orgullosos de saberlo su antepasado.
Los antuales monjes del monasterio de Saint Guilhelm-le-Dsert, a unos 40 km. de
Toulouse de Languedoc, que fund san Guillermo I de Orange, no admiten que el padre
del santo tenga que ver con el judo llegado de Bagdad el ao 768. Dicen que, segn las
actas de fundacin del seoro de Prm (14.12.804), el propio san Guillermo cit a sus
padres llamados Teodorico de Borgoa y Alda Martel. As Teodorico habra sido hijo del
conde Berniez de Rouerge y de doa Rolinda. Ello significa que sera hermano de
Sigeberto, de cuya casa condal procederan despus los condes de Toulouse del
Languedoc.
Hay muchas reservas para aceptar tal filiacin del principe Supremo Nas de los judos de
Septimania. Parece obvio que fueron amaados, al tener que presentar la familia de su
hijo Guillermo I con objeto de nombrarlo santo de la Iglesia catlica. Para mayor
confusin, existi otro conde de Autun, llamado Teodoric David (802-840) hijo de san
Guillermo.
Me remito a la exhaustiva investigacin de A. Zukerman, a pesar de haber ledo los
argumentos de sus oponentes, pues en mi opinin stos se basaron en documentos
modificados. Empec a sospecharlo cuando informan que est documentado en Francia el
ao 721, pues en tal caso sera demasiado mayor para las batallas en todos los frentes
que capitane; adems hay documentos que lo presentan ejerciendo de embajador en
Sajonia los aos 782, 791 y 793. Las falsificaciones han sobreabudado a los largo de tan
oscuro periodo medieval, y se han demostrado incluso las hechas por la Santa Sede. El
investigador P. Tisset en su obra Labbaye du Gellone au Diocse de Lodve (p.21 a 93)
demostr documentalmente
que hubo diplomas reales que fueron alterados, y otros
sustituidos o modificados, etc.
La ascendencia oriental de Makhir David-Teodoric est confirmada por la "Crnica
Hebraica" que fue redactada en Narbona (Fr.) el ao 1161. La present el profesor de la
Universidad de Hafa, llamado Aryeh Grabos, en la dcada de los noventa del siglo
pasado en su escrito "La Dynastie des Rois Juif de Narbone" (pgina 50, nota 5), a su
vez basado en el texto hebraico del ao 1161 conservado en la abada de Lagrasse (Fr.)
conocido con el nombre de "Pseudo Philomena". Se lee all: "Carlomagno confirm su
ttulo real a Fakir, descendiente del rey David, repartiendo Narbona entre los judos y el
arzobispo Aimerich".
Gobernando Lus el Piadoso (Ludovico Po), Bernard de Septimania fue nombrado su
chambeln y camarero de palacio (eufemismo para designar al mayor de los generales),
porque era su hijo adoptivo. Bernardo era el nieto de Fakir David-Teodoric, y a parte de
haber expulsado a los musulmanes del Sur de los Pirineos, tambin result ser un
personaje trascendental para la historia futura del linaje Rex-Deus. El bigrafo de Lus el
Piadoso, llamado Thgan (778-840), present a Bernard de Septimania como de estirpe
real el ao 813, por ser hijo de san Guillermo de Aquitania. Era un dato cierto, pues, entre
los siglos V y XII, descubrir una falsedad en cualquier lnea genealgica paterna bastaba
para deslegitimar a toda una dinasta de prncipes cristianos...Slo sera permisible si lo
haca el rey o el papa de Roma.
Pasados varios siglos, los herederos de Fakir David-Teodoric, considerndose portadores
de sangre divina, slo pudieron relacionarse en total clandestinidad. Aunque algunos
fuesen soberanos europeo quiz ignoraran sus races hebreas, pero lo saban las dos
ramas sucesorias principales. La institucional, catlica fue la davdico-carolingia, que
acab imponindose sobre la rama juda ortodoxa, cuyo Supremo nas asesinado el ao
872 era el hijo menor de Bernardo de Septimania. Tambin corri la misma suerte su
hermano mayor. Con el paso de los siglos se crey un mito el hecho de algn noble linaje
pretendiese descender del rey David, y poco a poco fue un tema tab. Eran tiempos que
los reinos francos se sumieron en la anarqua, y en el sur de Francia los judos se
dividieron principalmente entre los condados de Narbona, Toulouse y Barcelona. En
consecuencia, hay investigadores que consideran ms cierto que el Santo Grial aluda a un
linaje davdico, que no la bsqueda y custodia de la Sangre de Cristo, tal como defienden
muchos otros. En mi opinin ambos criterios son congeniables.
CRCULO INTERNO

CATALUA EN TIEMPOS DE LA RECONQUISTA

El ao 826, siendo Bernard de Septimania duque de Toulouse, reconquist, en nombre de

los soberanos galos, la provincia Tarraconense de las incursiones de los cordobeses de elAbderramn. En Barcelona Bernard sucedi en el gobierno de los condes Rampo y Bera,
este ltimo depuesto por rebelda. Eran unos aos muy belicosos y la lnea fronteriza era

oscilante. El castillo de Cardona se levant en una zona que servir de ejemplo. Como
tena yacimientos de sal a ras de suelo, tuvo desde muy antiguo una fortificacin lgnea
hecha bsicamente de troncos de rboles. Al tomar la zona Bernard de Septimania, dicha
fortificacin se consolid y ampli. No obstante, el ao 827 cay en poder del conde
rebelde Aizn. Aunque Cardona la volvi a conquistar Wifredo el Velloso en 886, de nuevo
se perdi el 985 por los ataques de Almanzor.
Fue, pues, bajo el reinado de Lus el Piadoso cuando el gobierno de Bernard de
Septimania restableci y distribuy la poblacin, en concreto en Berga, Manresa y
Solsona, aunque no todas le aceptaron sus reajustes. Bernard no pudo superar las graves
intrigas promovidas por las altas jerarquas de la corte franca. Muchos estaban resentidos
debido a la purga que el Supremo nas judo, aparentemente reconvertido al cristianismo,
haba llevado a cabo contra ciertos nobles sustituidos cuando l subi al poder.
Confabulados en su contra, lograron que Bernard fuese condenado por adulterio con la
reina Judit (850). Consiguieron desacreditarlo a pesar de ser el segundo mandatario del
pas Galo, y principal
magnate de la Marca Hispnica. Por cuestin de celos, Carlos el
Calvo mat con sus propias manos al legtimo descendiente del linaje del rey David.
Carlomagno el ao 791 fue quien confirm el rango real y la autonoma del principado de
Septimania, pero aun as, en el siglo X aquel ncleo judo se desintegr, como fiel reflejo
de la anarqua y fragmentacin que experimentaba el reino de los francos. Los principales
ncleos de influencia juda finalmente estuvieron en los condados de Toulouse y
Barcelona, uno a cada lado de los Pirineos, obviamente con los dems condados y
vizcondados que les fueron afines o subordinados. Los condes Trencavel de Carcasona
supieron aprovecharse de aquella rivalidad, y en 1082 Raymundo Roger se independiz.
De su tolerancia hay que saber que permiti en sus territorios la libre convivencia entre
los cristianos y los que no lo eran.
En las enciclopedias del siglo XXI cuesta encontrar referencias al perodo del presentado
reino judo al norte de los Pirineos, pero para un hijo de la nobleza como lo era Arnau de
Torroja de Solsona, durante el siglo XII esta era la historia que se le explic con detalle.
De entre las enseanzas a los hijos de los nobles fue prioritaria la transmisin hereditaria
de los linajes, porque basaron su poder en las referencias de la herencia gentica, y ms
cuando se trat de los grandes soberanos. La concatenacin fue difcil, hasta que en el
siglo XIII se institucionaliz, pero ello no significa que antes no hiciesen sus mayores
esfuerzos. Tuvieron una ventaja sobre los genealogistas posteriores, puesto que desde
que el rey Clodoveo promulg la Ley Slica (s. V), la herencia era potestad
exclusivamente masculina y la lnea materna no contaba. Tal disposicin no poda
complacer ms a la Santa Sede.
Arnau de Torroja, por sus naturales inquietudes, conoci mejor que los cronistas actuales
lo que referir a continuacin. Se trata del secreto mejor guardado de la historia. Lo
conocieron, no obstante, los iniciados de las rdenes de Sin y del Temple, pues,
especialemente la primera, tuvo el doble objetivo de propagar el cristianismo esotrico de
san Juan Bautista, y defender la cripto-dinasta merovingia.
Se perdieron todas las referencias a los reyes judos de Septimania despus de que los
clrigos catlicos considerasen una "materia prohibida" referirse a los familiares judos
del ex rabino Natronai Makhir David-Teodorc. Amenazaron con ser quemado en la
hoguera a quien removiese temas referentes a tradiciones judas, y al linaje de Jesucristo.
El oscurantismo continu hasta la primera dcada del siglo XXI.
La erudicin en el Sur de los Pirineos, donde yo nac, slo supo la historia explicada por
los clrigos, ignorandose que fueron los lderes judos de la Septimania quienes haban
acudido repetidamente a liberarnos de los musulmanes. Eran tropas de los soberanos
Pipino "el Breve", Carlomagno y Lus "el Piadoso" (814-840). Les siguieron Lotario y
Carlos el Calvo, y cronolgicamente otros que ya no interesaron a Arnau de Torroja.
EL NACIMIENTO DE CATALUA
El xito de Fakir David-Teodoric, que primero capitane la reconquista del sur de los
Pirineos, se logr por hacer que los mandatarios (walis) del sector cataln se uniesen a
los francos, tal como le haba prometido el entonces gobernador de Barcelona, Suleiman
Ben Yoktan al-Arabi, a Carlomagno al presentarse en embajada a Aquisgrn. Suleiman, a
pesar de haberse declarado amigo de Carlomagno, despus abandon a sus tropas
expedicionarias.
Cuando en 878 se celebr el Concilio en Troyes (Fr.), al cual asisti el pontfice Juan VIII,
se trat la delicada situacin de la reconquista de tierras hispanas. Al crear la Marca
Hispnica, los condes de la Catalua Vieja y sus obispos decidieron que los gobernase
Wifredo el Velloso, al ser ms joven y manejable que su padre Sunifredo de Urgel. Desde
entonces se le concedi el derecho de dejar su cargo en herencia. Lo malo fue que al cabo
de poco tiempo la revuelta de Aisn (Aiss) le oblig a retirarse de las t ierras
reconquistadas. Finalmente el lmite de la Septimania fue la misma la frontera de la Marca
Hispnica, la cual qued, al menos en el litoral, delimitada por el ro Ebro. Por cierto, en

los documentos carolingios, a los habitantes de la Marca Hispnica se les considera

espaoles.
Sunifredo entre otros, tuvo adems los hijos llamados: Oliba I de Carcasona, Suer I
conde de Ampurias,
y Sunifredo I que gobern en Urgel y Cerdaa desde el 834 y en
Barcelona, Gerona-Besal y Narbona hasta el ao 848. Tambin recibi los condados de
Barcelona y Gerona (los gobern entre los aos 878 a 897), siendo adems conde de
Urgel. Pero aqu me interesa sobre todo su hijo Wilfredo I el Velloso. l fue el primer
conde hereditario de Barcelona, hasta entonces gobernada sucesivamente (de 850 a 878)
por cuatro condes francos. A la muerte de Sunifredo I, el condado de Urgel fue gobernado
por el hebreo conde Salomn de Urgel-Cerdaa, padre de Mir el Joven. Carlos "el
Calvo" posteriormente los cedi a Wilfredo I el Velloso, hijo de Sunifredo.
En los aos siguientes, cuando en Septimania tenan graves problemas, tanto internos
como externos, la lnea de sangre del Supremo nas la retuvieron los condes de
Plantevolue y los de Rouerge, de quienes nacieron los condes de Toulouse. Las dinastas
de los condes guillemidas (guilhermides), o sea, tanto los de Toulouse como los de
Trencavel, sin dejar de ser independientes, fueron ambas legtimos descendientes de los
reyes merovingios (Chronicon Moissacense, Monumenta Germaniae, Scriptores, T.I).
Estuvieron emparentados entre s, por el conde Sigeberto de Rouerge desde que ste la
reconquist (754). Sigeberto era familiar de Teodoric y del rey francs Meroveo.
Gracias a la exhaustiva documentacin fcilmente disponible en Internet, y una gran
libertad para exponer ideas, en el siglo XXI podemos constatar que los prncipes judos
(Supremos nas) de
Septimania y Francia hasta el siglo X por va femenina, se
emparentaron con los Aragn, Navarra, Asturias, Castilla, Len y la Casa de Barcelona,
sta ltima por los condes de Toulouse y Rouerge, corte donde se cri el Ramn
Berenguer III el Grande, que fue caballero templario (1096-1131). Temerariamente
regres a Barcelona a los quince aos para enfrentarse, y lograr destronar, a su to
fraticida. En Rouerge, los templarios consta que estuvieron presentes en 1140 y
mantuvieron all su encomienda reclutando jvenes de la propia zona, llamada La Selve.
Ramn Berenguer III engrandeci de una forma considerable sus dominios. Con su
matrimonio con doa Dulce uni Catalunya al
Condado de Provenza. Arrebat a los
musulmanes Balaguer y Tarragona e hizo tributario al gobernador de Mallorca e Ibiza.
El conde Beln (Bel.lo) de Carcasona, hijo de san Guillermo de Aquitania, demostr ser un
sbdito fidelsimo de los reyes carolingios. Tal actitud continu con el conde Roger II
Trencavel, al cual, no obstante, el rey de Aragn el ao 1179 le concedi, adems de
Carcasona, el Lauragais, el valle del Aude, el Razs, la tierra de Sault y los castillos de
Termes y los del Minervois. El ltimo acto documentado de un miembro de los Trencavel,
fue cuando Raimundo II (1196-1249) parti a Tierra Santa.
Segn los monjes benedictinos dom De Vic y dom Vaissete, autores de Histoire genrale
de Languedoc, Wilfredo I fue hijo de Sunifredo, un noble hispano-godo de Septimania
que fue nombrado en 834 conde de Barcelona, de Urgel, de Cerdaa, de Osona, de Gerona
y de Besal, por orden del emperador Lus el Piadoso de Francia. Los condados de
Narbona, de Besiers y de Agde, hasta entonces vinculados al de Barcelona, quedaron
separados. Wifredo I el Velloso permaneci tan unido a los reyes Lus I y Carlos II de
Francia como los Trencavel, porque era nieto de Beln (Bel.lo), y tambin familia de los
condes Trencavel de Carcasona. Wilfredo se cas en 877 con Guinidilda (Winilda) y
tuvieron al menos 9 hijos, siendo el que interesa a mi investigacin Sunifredo II, ( 948),
conde de Urgel, casado con Adelaida de Toulouse, hija de Armengol, conde de Rouerge y
luego de Toulouse. Ello es debido a que Solsona, localidad de nacimiento de Arnau y ma,
fue feudo del conde de Urgel.
Sunifredo de Urgel fue nombrado conde por Lus el Piadoso a travs de Bernard de
Septimania, quien entre otras poblaciones reconquist Solsona del gobierno de Aizn, que
era un aliado de los musulmanes cuando intent rebelarse contra los francos. Wifredo I
el Velloso, al vencerlo, fue el primer conde de los muchos que hubo de la Casa de
Barcelona. La hermandad entre judos en apuros (y hasta quiz la sangre de Makhid
David-Teodoric) tambin debi de llevarla Wilfredo I el Velloso, porque fue hermano
del conde Mir Ecard. Apoy al vizconde de Narbona contra Bernardo de Gotia y se
apoder del Roselln. En el siglo XI Mir, llamado de Solsona aparece documentado
cuando la poblacin segua bajo el mando del conde de Urgel. Entonces todava Mir no
era Seor de Solsona; el primero que consta como tal, fue su hijo llamado Ecard Mir.
NOBLEZA FAMILIAR EN CADA VERTIENTE DE LOS PIRINEOS
El prroco de la ciudad de Solsona Domingo Costa Bofarull, que escribi un voluminoso
libro titulado Memorias de la ciudad de Solsona y su iglesia (siglo XVIII), a lo largo de
su vida repas concienzudamente los linajes de la zona en siglos pretritos, y opinaba
que: Los condes de Urgel eran descendientes de la imperial sangre de Carlomagno.
...Dur hasta el ao 1231, por la intromisin del conde de Cabrera.
Arnau de Torroja, hijo de Ecard-Mir, Seor de Solsona, supo de la alianza de los

monarcas pipnido-carolingios con un prncipe judo procedente de Bagdad, mejor que

nosotros hoy. Asimismo le explicaron que las tropas capitaneadas por Bernard de
Septimania (Bernardo de Gotia) protagonizaron con xito la reconquista de Gerona,
Ausona y Urgel, incluyendo las victoriosas tropas entre cuyos combatientes se enrolaron
tambin hombres judos. Las de Carlomagno (quien durante la campaa a Hispania estaba
en Worms), al mando de su sobrino Roldn, aquellas que cruzaron los Pirineos por
Navarra, en cambio slo fueron famosas por su derrota en Roncesvalles.
Bernardo I de Septimania despus de la reconquista de la comarca de Urgel, dio el castillo
viejo de Solsona al conde Mir. ste debi de ser antepasado de Arnau de Torroja, por lo
cual, sin dudar de la fe cristiana de los Torroja, Arnau debi de sospechar, (o tal vez tuvo
plena certeza), de que algo le tocaba de la sangre del linaje Rex-Deus. Lo expongo
porque, de todos los Grandes Maestres de la Orden de Sin, Arnau de Torroja por lo que
he podido saber, resultara haber sido el nico (cosa inslita) que no estuvo emparentado
por lazos de sangre con las dinastas davdicas. Los historiadores del futuro tendrn un
arduo trabajo para esclarecerlo. Les remito al Arxiu Capitular (ACS) de Solsona, cuyos
pergaminos de los siglos X y XI son fcilmente consultables, al haber sido recogidos por
el Dr. Mn. Antoni Llorens Sol, y publicados en el vol. n XI de rev. Urgelia (1192-1193).
Pero sucede que en ellos constan muchos nombres Mir, y tambin Mir.
Una investigacin profunda debera remontarse, pues, al conde Sunifredo II de Urgel, de
quien Mir de Solsona fue un sbdito destacado (ao 1000), al extremo de acompaarlo
en la conquista de Crdoba, donde Ermengol muri (948) sin descendencia. El condado lo
hered su sobrino Borrell II, que luego sera conde de Barcelona (y adems lo fue de
Gerona y Osona). Pero ste en su testamento (992), tambin dividi la herencia entre sus
dos hijos, por lo cual Barcelona, Gerona y Osona pasaron a manos de Ramn Borrell,
mientras que el condado de Urgel qued bajo el dominio de Ermengol, primero de su
dinasta (desde finales del siglo X, hasta principios del XIII).
El castillo de Solsona se erigi en la elevada explanada donde los beros haban tenido su
poblado, en la colina cerca del actual Castellvell. Dada su estratgica posicin, que
permite otear una muy vasta panormica del sector en todas direcciones, el conde Ecard
Mir (+1097) lo empez y sus descendientes acabaron de fortificarlo. Estuvieron
amparados por la familia Torroja Seores de Solsona, si bien el obispo de Urgel algn
derecho tuvo sobe el castillo, puesto que lo reclam judicialmente el mismo ao
que
muri Arnau de Torroja.
Dada la estratgica posicin del castillo de Solsona en tan belicosos aos jalonados de
victorias, la comunidad monacal de Solsona recibi muchsimas donaciones a su iglesia de
San Pedro (despus rebautizada "Santa Mara" de Solsona). Los otorgaron los muy
agradecidos expedicionarios, entre ellos incluso los soberanos de turno, pero tambin
muchos condes y nobles, quiz porque velaran sus armas en la iglesia antes de salir en
expedicin hacia el sur para combatir a los musulmanes. El aspecto religioso fue muy
importante, y lo cataliz un hijo del conde Oliba Cabreta, de Besal. En efecto, su hijo el
conde Oliba de Berga y Ripoll, declin las responsabilidades de gobierno para vestir
habitos como simple monje el ao 1002, tal como antes haban hecho su padre y su to. El
abad Oliba, nacido el 971, por su rama ceretana era descendiente de Wifredo el Velloso,
en cuya persona estuvieron familiarmente emparentados los condes
del norte de
Barcelona. Dadas las circunstancias, los hombres de la lnea fronteriza del sur, que era la
lnea defensiva principal (Manresa-Cardona-Solsona), tuvieron el necesario furor para
salir victoriosos en cada nueva campaa.
La propiedad del ms elevado castillo de Solsona (Castellvell), en 1057 lo posea
Ermengol III, conde de Urgel y su esposa Clemencia, aunque lo cambiaron por la mitad
del castillo de Santa Linya, puesto que all ya tenan la cannica. Sucedi que, aos
despus, el obispo Guillermo de Seo de Urgel se encontr
con dos feudatarios en
Solsona, uno era la familia Torroja, del castillo inferior, y el otro la familia Puigverd, como
feudataria del castillo soberano. Para acabar con las discordias, el obispo cedi el castillo
y la castellana a Pedro Mir, y sub-castellana a Ecard Mir.
El primer documento del Arxiu Capitular (ACS) de Solsona, remite a la venda de unas
vias que, Ermengol I de Urgel, en fecha 3-11-1009, vendi a Mir (ACS: mns. N37).
Otra venda en la que aparece, fue la que hizo Gerberga y sus hijos, Mir y Arnau, de
tierras en Clar del Solsons (ACS: mns. 106, es copia posterior de fecha 24-2-1054). De
entre los muchos homnimos citar el ltimo, por ser el vizconde Mir. Firm una
franquicia en fecha 10-1-1068 (ACS: mns: 146); tambin se trata de una copia posterior.
Y ahora veamos que dice de Mir la histria de Catalua.
El conde Mir (del Conflent, Roselln, Urgel y Cerdaa) era hijo de Sunifredo I, nombrado
conde de Urgel por el nieto del Supremo nas Bernardo I de Septimania. Mir era hermano
de Wilfredo I el Velloso y lo llamar Mir de Solsona, (conde del Conflent, Roselln,
Urgel y Cerdaa), y apoy al vizconde de Narbona contra Bernardo de Gotia cuando ste
se apoder del Roselln. A la muerte de Mir sus condados pasaron a sus hijos en
rgimen de co-gobierno indiviso;pero, como eran menores de edad, ejerci la regencia su

madre la condesa viuda Ava. Sunifredo tom el gobierno de Cerdaa, y Wilfredo II fue
conde de Besal, subordinado al primognito Oliba Cabreta de Urgel con quien colabor
el Mir que
yo llamo de Solsona, que tan slo fue vizconde de Urgel. Aparece
documentado cuando solicit, y obtuvo, de su obispo la consagracin de la iglesia de
Santa Maria de Solsona. Mir contrajo matrimonio con Riquilda, con quien tuvo a su hijo y
sucesor, Guillermo I de Urgel.
Los manuscritos del Arxiu Capitular (ACS) de Solsona, aparecen numerosos Ecard.
(Eccard, es nombre galo), En fecha 23-11-1058 el obispo de Urgel le vendi una parcela
de terreno en el actual Camp del Mol de Solsona, donde por cierto yo viv durante
dcadas. El producto de la venda el obispo de Urgel (que si no resida an, pensara residir
en Solsona, como as fue), el mitrado lo don mitad a la Iglesia y mitad al castillo.
El conde Mir y su hijo Ecard-Mir de Solsona colaboraron siempre con los condes de
Urgel, compartiendo con ellos sus conocimientos de poltica, As como los problemas que
tuvieron los herederos de ambos nobles linajes. Arnau de Torroja y sus antepasados
tuvieron sus diferencias, pero los uni su criterio prioritario, de alejar a los musulmanes
hacia el sur del pas. Para los Seores de Solsona siempre se trat de una misin
preferente, acreditndolo su propio nombre de Torroja, deformacin del nombre de un
castillo (hoy la poblacin Tarroja de Segarra), a pocos kilmetros de la ciudad de Cervera.
Posteriormente all fue muy estrecha la colaboracin de los Seores de Solsona con la
Orden del Temple.
LOS CONDES DE LA MARCA HISPNICA
A Lus "el Piadoso", hijo de Carlomagno, se le otorga el mrito de la reconquista de
Barcelona el ao 801, pero lo hizo Bernardo de Septimania (826-832), hijo de san
Guillermo de Toulouse, y luego la gobern durante dos aos a partir del ao 848. El
descontento de de los barceloneses hizo caer en desgracia eventualmente a Bernardo,
pues el ao 835 volvi a gobernar el condado, hasta ser asesinado. Entonces el rey franco
entreg sus territorios al conde Bera (Belln, o Bel.lo) de Carcasona, y de ste pasaron a
Sunifredo I, su hijo.
A principios del siglo IX, tras la conquista del territorio por los francos, que puso fin al
dominio rabe, el condado de Cerdaa fue gobernado por Borrell, conde de Urgel y Osona,
feudatario de los condes de Toulouse. Tras su gobierno, los condados de Urgel y Cerdaa
fueron regidos por los condes aragoneses Aznar I Galndez y su hijo Galindo I Aznrez,
apoyados por los musulmanes.
Cuando fueron derrotados en 834, el rey Lus el Piadoso emperador del Sacro Imperio
Romano Germnico nombr a Sunifredo I (+848) conde de Urgel y Cerdaa por su
fidelidad. Le concedi los condados del difunto conde Bernardo de Septimania. Su hijo
Guillermo fue, no obstante, el nuevo conde de Barcelona y Ampurias porque asalt ambas
plazas.
La lnea hereditaria del Supremo nas Fakir David-Teodoric se sigue con facilidad en los
rboles genealgicos hasta Ramn Berenguer V, el conde de Barcelona llamado Alfonso
II, rey de la Corona de Aragn. Brevemente: Al heroico conquistador de Barcelona (19-09803) que fue san Guillermo I, el de la Nariz Corta, (llamado tambin Jisaq II, que debe
ser Isaac); le sigui Bosot II (Tsadoq II), aunque ste fue slo conde de Provenza. All su
sucesor fue Guillermo I, y despus Berenguer de Millau y Gevaldn. As se llega a Gilbert
de Gevaldn, padre de la condesa Dulce de Provenza, que fue la madre del conde Ramon
Berenguer IV de Barcelona, el primer conde-rey de la Corona de Aragn.
El Concilio de Troyes estuvo presidido por el papa Juan VIII y por el rey Lus el
Tartamudo. Estuvieron presentes Wilfredo el Velloso de Urgel y Cerdaa, Mir de
Conflent, Suer II de Ampurias y Oliba II de Carcasona, como personalidades polticas, y
los obispos de Elna, Gerona, Barcelona y Urgel como principales personalidades
eclesisticas de la Gothia. El patrimonio del asesinado conde Bernard de Septimania
(Bernardo de Gotia) fue repartido. Al elegir a Wifredo I el Velloso esperaban que
pudiese alcanzar mayor proyeccin histrica. Para empezar fue ayudado por su hermano
Mir el Viejo, conde
del Conflent, y ambos se inscriben en la reanudacin de los
bellnidas, iniciada en 862 con el nombramiento como condes de Ampurias de sus primos,
los hermanos Dela y Suer de Ampurias y Roselln.
Wifredo I fue el reconquistador y fumador de la patria catalana. La frontera del condado
de Urgel, por el sur, pasaba por Basora, Tantallatge y Corre, al norte de la actual ciudad
de Solsona. La frontera lgnea de Berga, pasaba por Sorba, Gargall y Serrateix; y la de
Osona, por Cardona, Manresa y Montserrat. Por dicha proximidad, la ciudad de Lrida fue
fortificada por el musulmn Banu Qasi. Para Wilfredo I fue una provocacin, por lo que
atac la ciudad gobernada por el val Ismail ibn Musa, que no slo lo rechaz, sino que le
caus muy grandes prdidas a lasa tropas de Wilfredo I.
El ao 886 reconquist Solsona, y a su muerte pas a ser feudo de su heredero Sunifredo
II siendo realmente gobernada, junto con Cardona, por su hermano el conde de

Barcelona, que le otorg Carta Puebla el ao 921, porque urga habitar el centro de
Catalua cuando los musulmanes an dominaban la sierra de Pins, que es el centro
geogrfico del Principado. El sucesor de Ismail, Lobo Ibn Muhammad atac Barcelona
unos aos despus, y Wilfredo muri al cabo de unos das (11-8-897) de ser herido de
muerte cerca de la masa El Pujol, en Navs del Solsons, y all a finales del siglo XX se
erigi un rstico trofeo conmemorativo que lo recuerda.
Wilfredo I el Velloso perteneca a un linaje hispano-godo de la regin de Carcasona. La
tradicin fija su nacimiento en Prades del Conflent, actualmente en el Roselln francs.
Wilfredo I estuvo estrechamente unido a los francos, y su gobierno coincidi con un
periodo de crisis que llev a la fragmentacin del Imperio carolingio, hasta que lleg a
desaparecer, resolvindose en una etapa de dominio seorial llamada feudalismo. Varias
veces el rey franco Ludovico Pio abdic a favor de su hijo Lotario (840-855). En definitiva,
fracas el empeo de Carlomagno para reconstruir el Imperio Romano, porque fue
abortado
por sus hijos, y se desmembr provocando el nacimiento de otros paises
adems de Francia, que fueron Alemania y los Paises Bajos. Dada la descomposicin del
poder franco, los condes dejaron de ser unos funcionarios nombrados por el rey, y
consiguieron convertir sus cargos en hereditarios.
Cuando los musulmanes tambin se debilitaron, Borrell II reaccion rompiendo con la
dependencia de los reyes francos porque no acudieron a su llamada solicitando ayuda,
permitiendo con su ausencia el expolio de Barcelona. Borrell II englob ambos condados
catalanes, siendo cuando ms visit Solsona el dicho unificador. El ao 906 exista una
iglesia y el ao 980 aparece dedicada tanto a san Pedro como a Santa Mara. Lo
importante fue que en el primer cambio de milenio Solsona ya tuvo categora de ser la
residencia del obispo de Urgel, y ni se prevena que abandonase la poblacin para ir a la
ciudad que hoy conserva tanto renombre por ser una localidad fronteriza con Andorra.
A la muerte de Wilfredo I el testamento dejaba su tierra repartida entre sus nueve hijos
(897), sin tener en cuenta a los descendientes de Guillermo I de Gellone, quizs resentido
por haber sido asesinado Bernard-David de Septimania en manos del rey franco Carlos el
Calvo. Gobernaron sus condados: Wilfredo Borrell, en Barcelona-Gerona y Acusona; Mir
"el Joven" fue conde del Roselln y Besal; mientras que Sunifredo II gobern el condado
de Urgel, que antes fuese de Bernardo, Marqus de Septimania, (sucedindole all
su sobrino Borrell II, hijo de Sunifredo I). Cuando gobern Urgel Ermengol I (tambin
llamado: Armengol, Hermengild y Hermenegildo) se origin la dinasta de los condes de
Urgel. Bajo su gobierno, el conde Mir fortific el castillo de Solsona, poco antes del ao
1000, desde donde partieron las expediciones de reconquista hacia el sur. Le ayud
militarmente Borrell II, nieto de Wifredo I, el mismo que tom y gobern Barcelona. Por
cierto, el condado de Urgel en el siglo XIII pas a la doa Aurembiaix, una condesa que,
por contrato, fue la querida (amistanada) del rey Jaime I.
LOS TORROJA DE SOLSONA DESCENDIENTES DEL REY DAVID?
Se ha dicho que en el siglo VIII el saber resida en Espaa y exactamente en el alAndalus, pero como la historia de los siglos medievales la escribieron los clrigos, muchos
hechos histricos fueron voluntariamente olvidados. En Solsona, ciudad de la Catalua
central, nueve siglos despus de Arnau de Torroja, pero a su misma edad y muy cerca del
lugar que l estudi, a mi tan slo me ensearon una sntesis muy abreviada de lo que a l
le inculcaron envuelto con el ideal del ms noble sentimiento patrio. En mi caso fui
educado bajo la influencia del rgimen franquista, y por ejemplo me desconcert saber de
mayor que las tropas hngaras haban saqueado Solsona el ao 942 pagados por el rey
Hugo de Italia. En mi juventud tocaba ser todos fascistas. En cambio el nio Arnau de
Torroja aquella fue justamente la historia que escuchara explicar por personas que la
haban vivido. En efecto, debemos situarnos, tanto como sea posible, en el contexto de la
poca para tratar de entender la repercusin, a todos los niveles, de la sociedad catalana
del siglo XII, y su confraternizacin con la poblacin juda. En Solsona los judos, como
antes anticip, tuvieron dos barrios (calls), y de sus escritos piadosas se conservan
todava actualmente un libro que recoge varios pergaminos profusamente ilustrados, el
cual se guardan en el Museo Britnico de Londres. Los judos de Solsona tuvieron durante
muchos aos la proteccin del vizconde Ramn Folc de Cardona, Seor de Solsona,
continuando sta cuando despus sus descendientes ya eran condes. Es ms, fueron
dichos nobles quienes incluso se opusieron a la deportacin forzosa de los judos el ao
1391
La premisa de todo investigador es que quedan muchos descubrimientos por hacer,por
no decir la historia siempre miente. Lo cierto es que la historia que nos precede, a
menudo la ignoramos a pesar de habernos proporcionado cuanto tenemos en la
actualidad. Los sabios lo son porque precisamente dudan constantemente de lo que les
ensearon y conservan su capacidad para plantearse preguntas. As es como encuentra
motivacin para volcar tanto tiempo y esfuerzo en lo que se medita y estudia.
Mi inters se concreta en las posibilidades de Arnau de Torroja de que, algunos de sus
antepasados hubiesen llevado sangre juda. La lnea quiz retroceda hasta Wilfredo el

Velloso. ste fue hijo del conde Sunifredo I, que mientras gobern siempre tuvo un
talante pacifista e incluso conciliador. Cuando en Troyes (Fr.) nombraron conde a Wifredo
el Velloso, declinando los mritos de su abuelo Bel.lo, revela que la idea de unificacin
estuvo basada en la tierra y sus habitantes, ms que el tener a unos sbditos gobernados
por algn gran personaje. Agotara la paciencia del lector dando unas cronologas que
cualquier interesado puede encontrar en las enciclopedias; pero aqu incluyo un enlace a
varios linajes medievales catalanes.
Pero trazar unas directrices de la lnea hereditaria que podra justificar que los Torroja
de Solsona estuviesen ms unidos a los judos de Septimania de lo nunca antes
imaginado. Aunque no tiene fundamento suficientemente slido para darla por hecho, s
que existi una relacin familiar intensa entre la nobleza de cada lado de los Pirineos en
los aos de la Reconquista. Por lo escrito hasta aqu, est claro que siempre la familia
Torroja de Solsona colabor estrechamente con su primo el conde de Barcelona, al estar
unidos con lazos de todo tipo; y ms an durante los aos que vivi mi biografiado Gran
Maestre de las rdenes de Sin y del Temple de Jerusaln. No puede descartarse, en
absoluto,
que dichos lazos fuesen por tener ambas familias conciencia de que tenan
antepasados comunes de la dinasta de los Supremos nas del Sur de Francia.
Ahora bien, los lazos familiares no bastan para defender la herencia de los Rex-Deus que
quiz llevaron la familia Torroja de Solsona, y no ser yo quien lo aclare, pero el cemento
invisible de la sumisa relacin con los francos se deba a que los citados nobles reconocan
tener antepasados judos comunes. Ese fue el nexo de unin que explica lo que de otro
modo seran actitudes incomprensibles entre ellos. Pes ms
la el compartir la
ascendencia juda (a pesar de mantenerla en secreto), que el honor y la palabra dada, lo
cual entonces era equivalente a establecer un pacto casi sagrado.
Para concluir, a modo de resumen repasar los lazos familiares y sucesiones nobiliarias de
algunos descendientes del exilarca de Narbona, llamado en Francia Theuderic I (720804), pero previamente abro un breve parntesis para dejar constancia de un condado del
pas Galo de donde procede el nombre de Catalua. Es el de Catalania, el cual en poca de
su conde Arnaud (669-740, en 709, conquistador de Lyon) abarcaba desde Anjou, al
oeste, y hasta los Campos Catalunicos (Champagne-Bretaa Lugdonense), adems de
Helvetia (Suiza). Y es que para explicar el origen del nombre de Catalua siempre se
piensa en el lugar de la definitiva batalla de Carlos Martel contra los musulmanes. Ahora
bien, puesto que trato en este escrito de evidenciar una conexin juda entre la nobleza
catalana, me permito recordar que la palabra hebrea Kataluma, en los Evangelios
significa la estancia superior de una residencia (Marcos, 14). En lo referente al smbolo de
la bandera (senyera) catalana, se cree que sus cuatro barras fueron inspiradas, segn
unos, en los cuatro grandes ros catalanes, mientras que segn otros sera la visin de las
cuatro peas cnicas que dominan la panormica delante del monasterio de Santa Mara
de Montserrat..
Volviendo a los herederos del Supremo nas Makhir David-Teodoric de Bagdad, conde de
Septimania, salieron cinco ramas sucesorias emparentadas. La que fue principal, pas a la
clandestinidad despus de morir asesinado Bernard David-Toulouse de Septimania. Las
subramas del norte de los Pirineos y Navarra han sido bien estudiadas por el historiador
Joaqun Javaloys en su libro El origen judo de las monarquas europeas (Ed. Edaf1999), pero no as las de Septimania y el resto de Espaa. Las casas reales de los reinos
hispnicos que emergieron de la reconquista fueron consolidadas por su unin con los
reyes de Navarra. Una subrama fueron los condes de Trencavel, Beziers, todos proctaros, por haber sido la Casa de Rouerge la que que interesa ms a los catalanes, por
haber sido aquel castillo del conde Raymond I (que tambin lo era de Toulouse), un
refugio para el heroico conde de Barcelona Ramn Berenguer III el Grande mientras fue
un nio. Los nobles citados y sus hijos, es evidente que
se dedicaron a ocultar
documentacin, sobre todo entre los aos 950 y 1053, pasando a ser sus genealogas una
historia oculta, porque los judos fueron perseguidos.
Al ser asesinado el Supremo nas Bernard-David de Septimania, su primognito, tambin
llamado Guillermo de David-Toulouse, reaccion muy violentamente y se ali con el emir
de Crdoba para que le ayudase a recuperar su heredad. Dicho Guillermo de Septimania
se ali tambin con Pepin II de Aquitania, capitaneando ambos varias revueltas contra el
rey Carlos "el Calvo" hasta que ste atac Toulouse logrando someterlos.
Un nieto de Guillermo de Septimania muri en una emboscada, lo cual represent el golpe
mortal de la rama juda Imperial sobre los de la rama juda de Septimania, cuyos vasallos
entendieron roto el pacto con los carolingios. Fue a partir de entonces cuando todos los
judos miraron hacia el Sur de los Pirineos. A Guillermo le sucedi Bernard I (Salomn)
conde de Auvernia, casado con Luitgarda de David-Toulouse. l y el marqus de la Gotia
capitanearon una insurreccin contra Lus II de Francia
(877 y 879), pero en vano
trataran de recuperar su patrimonio legtimo.
En cuanto al otro hijo del asesinado Bernard-David de Septimania, que slo tena cuatro
aos al morir su padre, le sucedi Bernard II de Plantevelue, conde de Auvernia y

Marqus de Hispania; y a ste le sucedi otro Guillermo, casado con una princesa
provenzal. Tambin l en vano tuvo aspiraciones de ser reconocido Supremo nas de
Septimania, pero he forzado citarlo puesto que fund la abada de Cluny (Fr.).
La vida monacal no podan ser olvidados aqu, ya que Arnau de Torroja, incluso si nunca
hubiese sido monje con espada, desde pequeo supo bien que san Benito fue el verdadero
motor del esplendor de
la Europa de su tiempo,...por no decir de la sociedad actual. San
Benito, al escribir su libro "Regla" en el monasterio italiano de Montecasino (It.), dio las
directrices del verdadero progreso al fundamentar su obra en en la cruz y en el arado. Al
serle reconocido su mrito en el siglo XX, fue nombrado "Padre de Europa". La buena
gente argumentaba a favor de su santo, que con su ejemplar empeo suaviz las
costumbres. Aquel progreso que resolvi tantas miserias, lleg incluso a los paises
Blticos, donde se admira a san Benito tanto como en Italia. El primer gran Sumo
pontfice benedictino fue Gregorio I Magno (590-604) quien, en base a la Regla de san
Benito, evangeliz las Islas Britnicas, al mismo tiempo que manejaba hbilmente la
voluntad del rey merovingio Clotario.
En el contexto de las campaas blicas en la Catalua medieval, recordar que durante el
siglo XII la Orden del Temple primero se estableci y colabor en Aragn, Catalua y
Navarra, y luego en Castilla y Len. Seguramente Arnau de Torroja particip en la defensa
fronteriza, enfrentndose en el sur a los musulmanes, pues debi de conocer (y quiz
incluso combatir) en algunas de las grandes campaas blicas, como las de Valencia, la
conquista de Cuenca, la batalla de las Navas de Toulouse, o la toma de Sevilla. En tierras
hispanas, los templarios y la Orden de San Juan de Jerusaln, mantuvieron una firme
colaboracin, y por sus mritos, ambas rdenes recibieron muy importantes donaciones.
Por ejemplo, el rey de Len les regal a los templarios el castillo de Pontferrada (Len),
que lo conservaron hasta su disolucin el ao 1312.
CRCULO PEQUEO (OREJA)

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TEMPLARIOS, MASONES Y ROSACRUCES

Las barbaridades que declararon al ser torturados los caballeros templarios encarcelados,
no merecen ningn crdito. Su condicin de monjes no evit que les martirizasen, y la
carne es dbil. Aun as, la mayora murieron defendiendo su fe en Jesucristo. Existe otra
teora bien fundamentada que podra explicar la posible forma de sucesin entre la Orden
del Temple y la masonera. Al ser quemado en una hoguera de Pars el ltimo Gran
Maestre Jacques de Molay, el caballero templario Pierre de Aumont, acompaado de otros
seis miembros de la aniquilada Orden, lograron escapar y se refugiaron en una isla de
Escocia para contactar con el comendador escocs George de Harris. A la cabeza de ellos
se encontraba el caballero Pierre DAumont, quien en 1361 habra disimulado los rituales
templarios tras los smbolos de la masonera.
Una de las pruebas ms concluyentes de la estrecha relacin existente entre los
templarios y la masonera medieval, la ofrece Paul Naudon en su obra Les origenes
religieuses et corporatives de la Franc-Maonnerie (Pars, 1979). Refierindose al caso
de Metc, donde los templarios instalaron una encomienda a partir de 1133, escribi:
Segn parece, esta encomienda creci rpidamente, y ya se hallaba profundamente
arraigada cuando el mismo san Bernardo vino a la dicesis a predicar la Segunda
Cruzada en 1147.
Recordar a algunos de cuantos se interesaron por la Orden del Temple de Jerusaln,
empezando por el religioso espaol Benito Jernimo Feijoo Montenegro, en su ensayo
"Sobre la causa de los Templarios" (1742), incluido en sus "Cartas Eruditas I ". Antes, en
1638, Prez de Montalbn haba compuesto una comedia de titulada "Los Templarios".
Posteriormente en Francia, en 1753, Voltaire los present en su Histoire Universale: "Du
supplice des Templiers et de lextincion de cet Ordre". El alemn Johan von Kalchberg
public su drama histrico "Die Tempelherren" en 1778, considerando la Orden del
Temple como una "masonera existente desde tiempo inmemorial", quiz por ese afn de
remontar todo lo esotrico a Egipto, Mesopotamia, Grecia, o al Oriente en general. Que
tuviese una base real, o no, es lo
que se ha venido especulando tanto desde dentro,
como desde fuera de la masonera. Existe un templarismo an vigente en los grados
masnicos 15 y el 30, donde se conservan muchas reminiscencias rituales.
Escocia para los templarios tradicionalmente habra sido la tierra de promisin, porque
justamente all siglos antes fue donde busc refugio la hija del faran Akenatn. Es la
misma joven que huy de Egipto acompaada de los scoti, que se llevaron consigo la silla
de piedra (llamada del destino). Durante su clandestinidad, aquel grupo de egpcios
rindieron culto a las cabezas humanas cortadas, como luego tambin hicieron los
caballeros templarios. Era un macabro ritual que ha llegado al siglo XXI, pues en el Cerro
Turca, cerca de Citicastenago (Guatemala) veneran una piedra con forma de cabeza de un
metro de altura, a la cual llaman Pascual Ab, hacindole sacrificios de animales
periodicamente.
Zacharas Werner public en 1803 la obra teatral "Die Sohne des Tals" ("Los Hijos del
Valle"), que eran la lite de la caballera terrenal templaria. En varios actos se reviva el
mito de los "Superiores desconocidos" del Temple, siendo una encarnacin pseudo-

histrica de la idea de la "francmasonera eterna", siempre tras la verdad ltima; lo que

no evit que sus miembros fuesen excomunicados, hasta que se celebr el concilio
Vaticano II, cuando el Papa los perdon. La iniciativa del papa Juan XXIII (del siglo XX)
represent un giro de 180 en la poltica de la Santa Sede del Vaticano. Proclam que los
catlicos podan ser masones. Fue un alivio para el ms de medio centenar de supuestos
herederos de los caballeros templarios. Adems, Juan XXIII proclam que el hecho ms
importante de la Crucifixin, no fue la Resurreccin, sino el derramamiento de la sangre
de Cristo.
Todo ello hace pensar en el Santo Grial, receptculo de la Sangre de Cristo, que
tradicionalmente se cree que fue recogida debajo de la cruz por Jos de Arimatea, que
incluso le cedi su sepulcro. Yo expliqu en mi libro: Montserrat ganga del Grial (1993),
que el sentido de la Sang Reial es genuinamente cataln. Lo desarroll a partir de la
investigacin que public el erudito Manuel Muntada Rovira titulado Probable origen
catal de les llegendes del Sant Graal, el cual fue ledo pblicamente, en el ao 1909 en
el auditorio del Centro Excursionista de Catalua, siendo editado en forma de opsculo
(1910). Al ignorarlo, se recibe hoy como si fuese una idea descubierta por autores
centroeuropeos. Ellos recogieron la idea de la sangre real igual que yo (y quiz a travs
mio), porque tuve correspondencia con los autores ingleses: Baigent, Leigh y Lincoln.
Ellos proclamaron abiertamente que el Sant Grial (Sang-reial, o de Cristo), signific un
tesoro dinstico. Su mrito fue osar anticipar la oculta la descendencia de Jess
de
Nazaret.
Seguir en las Islas Britnicas, porque el eclesistico Roberto de Born escribi que Jos
de Arimatea estuvo prisionero en una mazmorra de Jerusaln durante 42 aos. Al
recobrar su libertad fue custodio del Santo Grial, y adems l, con otros fieles, se
dedicaron al difundir la Buena Nueva (o Camino). Su xito se debi a que Jos de
Arimatea sigui las instrucciones de un ngel para crear un cristianismo esotrico que
con sus contenidos y ritos, por l se dispersaron por el norte de frica, y Espaa. Pero en
las Islas Britnicas no se quedaron al margen, y argumentaron para reclamar el haber
sido refugio de les descendientes de Jess.
En Escocia se organizaron los primeros masones, y sus descendientes, al expandirse por
Francia, fueron desacreditados por las logias francesas, las mismas que inicialmente eran
sus filiales. Tras la expedicin napolenica a Egipto los grupos masnicos principales
del pas galo se fusionaron siguiendo el llamado rito de Menfis, que hacan descender sus
doctrinas esotricas de los hindues a travs de Egipto, dado que fue all donde las
recopil el sacerdote Ormus de Menfis. Hoy en da vemos que muchos mitos cristianos son
semejantes a los de Egipto, los cuales tienen una antigedad mucho mayor. En efecto, el
Tetramorfos se remonta a la antigua Mesopotamia, de donde pas a Egipto, pudiendo ser
vistos los mismos cuatro animales simblicos en el templo de Okombo, en el Egipto Medio.
Se trat de alegoras que describieron distintos aspectos de la iniciacin tras la bsqueda
de la metamorfosis del alma. Se afanaban, en fin, en buscar la va que despierta y auna a
cada hombre con su doble; lo que podemos traducir como su propia esencia luminosa.
En efecto, slo las personas superamos el universo animal y captamos un destello de luz
ms all de la cara de la persona que tenemos enfrente.
En Metc (Fr.) los templarios tuvieron una encomienda ya antes de que se predicase all la
Segunda Cruzada en 1147. Tambin fue desenterrada una lpida que informa de la
asociacin entre los antiguos templarios y los francmasones. Se trata de una inscripcin
en latn datada en 1287, escrita al morir el maestre templario que durante 22 aos lo fue
al mismo tiempo de los masones de la provincia de Lorena (Fr.). El exterminio de la Orden
del Temple en el siglo XIV represent la ruptura de las relaciones regulares de Occidente
con el "Centro del Mundo"; pero cuantos escaparon a la matanza posteriormente
estuvieron vinculados por la Orden Rosa-Cruz. Cuando en Francia se esperaba con temor
el fin del mundo, la orden Rosa-Cruz estableci en 1001 su primer monasterio en Nimes,
siendo la sede de la Escuela Rosacruz con gran auge en Francia desde el siglo XII.
Posteriormente all los herederos del Temple trataron de mantenerse en el espritu de la
orden exterminada.
El vnculo entre los templarios y los francmasones, por su parte lo confirm el ingls
Ramsey, en 1736, sospechando que cuando excavaron las grutas bajo de la explanada del
que fuese en realidad el Templo Segundo-bis de Herodes en Jerusaln, ellos s habran
encontrado las claves de la sabidura del rey Salomn. Pero lo que es incuestionable es la
lpida funeraria descubierta en 1861 frente a la capilla, dado que recuerda la existencia
de cierto Freires Chapelens ki fut Maistres des Mazons dou Temple de Lorene (Freire
Capelln o sea Caballero Templario, que fue maestre de los masones del Temple de
Lorena) durante veintitrs aos, y que muri en la vigille de la Chandelour Ian
M.CC.IIII.XX.VII (la vigilia de la Candelaria el ao 1287).
UN DISEO DE ROSTRO EN EL ALTAR DE ROSSLYN
Escocia fue un providencial refugio para aquellos caballeros que escaparon del exterminio
de su Orden embarcando en nueve galeras en el puerto de La Rochele (Francia). All se

establecieron en la localidad
de Bantrodoch, la cual est relativamente cerca de donde
hoy se encuentra la capilla de Rosslyn.
En el precioso templo inacabado de los muy nobles Sinclair (Saint-Clair), construyeron
una capilla ciertamente enigmtica donde se seguira conservndo el ms secreto
depsito de los tesoros de los templarios, y con ellos sus ideales sinrquicos. Al
planificarla sigui un calendario siguiendo un proceso estudiado desde haca largo tiempo.
Ante todo fund la Orden de los Guardianes custodios del Cliz, y despus se dedic a la
proteccin de los descendientes de Jess de Nazaret.
Rosse-Lin es una ciudad a 80 Km. al sur de Edimburgo (Escocia), y es cercanana al que
fue el ltimo reducto de los templarios franceses que pudieron escapar a la detencin
general de la Orden del Temple, Ellos dejaron dibujos de claro simbolismo templario
grabados en piedras, muy parecidos a los masnicos. La extraordinaria capilla de Rosslyn,
o de los Sinclair, por el apelativo de su promotor, comenz a construirse en 1446 bajo el
mecenazgo de William Sinclair. Son los descendientes del citado William, y guardan
todava tradiciones de la relacin de su antepasado con el Temple. Algunos investigadores
creen posible que en Rosslyn probablemente est escondido el Tesoro del Temple.
El nombre de Rosse-Lin recuerda la Lnea de la Rosa (Rosa-Cruz), pero tambin a santa
Rosalinda de Villeneuve (su fiesta es el 17 de enero), que para los eruditos remite a la
lnea de sanre de los reyes merovngios exterminados. Es una referencia a la supuesta
lnea de sangre de Jesus de Nazaret, los Rex-Deus. Gracias a los templarios y a sus
herederos, aunque no hayan hecho los votos de pobreza, obediencia y castidad, similares
ideas renaceran siglos despus anunciando que slo existe una senda verdadera; y era un
"camino de rosas", a causa de una traduccin errnea se inspir el nombre de Rosa-Cruz.
Evidentemente todo tiene una causa;... menos el tomo!.
Entre la simbologa de la extraordinariamente decorada capilla de Rosslyn, en Escocia,
hay capiteles mostrando cabezas humanas de color verde, y otros con cuadrados
superpuestos (resultando formas geomtricas de ocho puntas). Son evocadores todos de
una regeneracin de la naturaleza, ya que en libro de El Gnesis los vegetales, por
representar un estado de la materia ms elevado, fueron creados antes que las estrellas.
Se hizo eco de dicha idea el poeta sufista Jalalul-din-Rumi: Mor siendo mineral y me hice
planta y luego renac animal. En el siguiente renacimiento fui persona, y ni siendo un
ngel yo dejar de seguir ascendiendo. No temo la muerte, porque con la transmigracin
seguir beneficindome.
El rostro ms interesante de todos los de iniciacin neo-templaria est escondido
subliminalmente en la iglesia de Rosslyn. De la decoracin de la gran nave se obtiene una
forma de rostro, siendo la mesa del altar mayor la que conforma los labios. Desde el coro
es el lugar idneo para apreciar el rostro daliniano que sobresale de la prespectiva del
altar, siendo sus ojos los vitrales de detrs suyo (Ver fotografa). Al que lo crea
rebuscado, que medite el por qu la letra Tau de los templarios dibuj las cejas y la nariz.
El altar es el corazn y la razn final de cada iglesia. All hay que dirigirse, y ms si el
bside slo tiene dos ventanales con vitrales. Una ventana es lo normal, y tres quiz sea
lo ms comn en un bside. Varias ventanas es un nmero tambin aceptable;...pero es
raro que slo haya dos ventanales gticos luminosos y de colores detrs del altar. No es
un detalle exclusivo de Rosslyn, porque en Espaa conozco un par
de bsides
semejantes, pero al experto le llama la atencin.
El resto del templo de Rosslyn cumple sobremanera con la norma de reproducir un
paisaje celestial petrificado, como recordando la enseanza del dios egipcio Toth,
cuando escribi: As como es arriba, es tambin abajo.
Todas las iglesias aspirn a ser depositarias del espritu divino descendiendo al orden
terrenal. En vano se ha intentado olvidar que las tcnicas de contruccin clsicas (lase
paganas) recogidas por el sabio Tolomeo, dictaron las normas que, con base en el crculo,
permitieron desde la Edad Media poder aspirar los fieles a merecer la atencin de la
Trinidad divina. Para los sabios sufes el crculo era esencial y nico como smbolo. Son los
mismos de quienes los cruzados aprendieron que: Hay que tomar la perla y no la
concha, lo cual revela que el continente es inferior siempre al contenido.
Una variante que me es cercana que la cara en esquema de Rosslyn, es la que tambin
presenta subliminalmente la llamada Cruz de Santa Tecla, que se encuentra en la catedral
de Tarragona, donde es venerada dicha santa patrona de la ciudad. Bajo cada travesao
de la letra T all se pintan siempre dos puntos, o circulitos, que acaban por sugerir los ojos
de un rostro. Se encuentran en gran nmero de estas letras en lo libros de Actas
capitulares del archivo catedralicio, tanto en la portada como en la primera pgina.
Advierto adems, que este tipo de letra tau, con dos circulos/puntos/bezantes, se incluy
tambin en las monedas del primer soberano catalano-aragons Alfonso II, una a cada
lado de las dos columnas que sostienen la Santa Cruz, titular de la catedral.
Abundando en el simbolismo de los rostros, de tanto arraigo entre los templarios, tanto

los de Europa como los de Oriente, me fij en la portada de la iglesia navarra de Puente la
Reina, pues en su parte semicircular superior incluye una sucesin de relieves de rostros
de varones de diferentes razas. Sin eufemismos, simboliza el objetivo de los templarios:
Unos hombres armonizados para constituir una confederacin capaz de reinstaurar la
dinasta de los reyes merovingios en el trono de Francia. Dicha intencionalidad subyace en
toda la trama de estas pginas, porque incluyen tanto el asesinato del rey Dagoberto II,
en el ao 679, como la salvaguarda de su hijo Sigeberto IV, escapado de la masacre
familiar, gracias a haberse escondido en el castillo de Renns-le-Chteau (Aude- Fr.).
Los neo-templarios quiz s que consiguieron, veladamente en 1804, reinstaurar a los
reyes merovingios al trono de Francia, si se tiene en cuenta que Napolen, en su auto
coronacin como emperador, llev un manto decorado con casi trescientas abejas de oro
puro recuperadas de la tumba del rey Childerico. Eran el smbolo de aquella dinasta,
como antes lo fueron de los reyes egipcios. Pero a Napolen le faltaban veintisiete
abejitas, que se las guard para si el gobernador de los Pases Bajos, quien era al mismo
tiempo Gran Maestre de los caballeros teutnicos. Napolen confirm la continuidad de la
lnea
merovingia en Alexander Beauharnais, quien se cas con su hermana Josefina,
adoptando los dos hijos que ella ya tena porque llevaban sangre real.
En 1981 la curia romana estim que ya suman unas cuatrocientas las asociaciones de
diversas partes del mundo con pretensin de ser herederas del espritu de la Orden del
Temple de Jerusaln. Siguiendo la norma de la organizacin del gobierno de los
merovingios, siempre dejan que el Gran Maestre sea su cabeza visible. El icono de dichas
organizaciones neotemplarias es un sello que lleva escrito en su permetro anular:
Secretum Templi, presentando en su centro una figura humana con cabeza de gallo y
pies de serpiente (Abraxas). sta en su mano derecha sostiene otra serpiente a la que
mira frente a frente. Se representa el renacimiento, por el cambio de la piel, pero tambin
unos saberes ocultos, dado que la serpiente simboliz la renuncia de cuanto se es y de
cuanto se sabe (nuerte inicitica) a fin de acceder a una espiritualidad superior porque la
energa corporal se ha transmutado. La historia
de su venerado san Bartolom, que
muri desollado, era smbolo de tal renuncia que se expres con la muda de la
serpiente.
EL FUTURO QUE ARNAU DE TORROJA NO PUDO CONOCER
En la Orden bicfala de Arnau de Torroja no se detecta nunca ninguna de las ideas
desviacionistas de la ortodoxia catlica de las que fueron acusados los Templarios, ni
tampoco en las rdenes masnicas posteriores. No se atisba que mantuviesen ritos
sospechosos de ser susceptibles de hereja, quiz porque los masones no habran recibido
los secretos del Temple. Recurdese: No todos tuvieron acceso a los secretos;...ni siquiera
todos los Grandes Maestres de la Orden. Los considerados "guardianes" tuvieron una
doble funcin: Por una parte, fueron realmente defensores de "Tierra Santa", y por la
otra, fueron custodios del vnculo entre la tradicin primordial y las secundarias. Para
designar a dichos guardianes del Centro Supremo Saint-Yves d'Alveydre los apod
"Templarios del Agarttha", que entre
los orientales es una legendaria tierra de
promisin.
La tradicin occidental vincul a los monjes-guerreros con los caballeros custodios de un
imaginario Centro primordial idlico, vindolos capaces de comunicarse con
organizaciones orientales similares, as como capaces tambin de sintonizar con una
psicoidlica conciencia universal. La conviccin de que compartieron conocimientos
orientales fue muy persistente a finales del siglo XVIII y durante la primera mitad del
siglo XIX, debido a las publicaciones del jesuita obispo de Vich, S.J. Agustn Barruel
Memorias para servir a la historia del jacobinismo (1870). Algo supo, porque templarios
y jesuitas sufrieron persecuciones en todos los pases, aunque en diversas pocas.
Aos ms tarde, en 1813, se public la aportacin cientfica ms importante sobre los
templarios en el
siglo XIX, obra de Raynourd: "Monument hist., relatifs la
condamnation des chevaliers du Temple, et labolition de leur Ordre". Otros eruditos
hispanos recordaron a los templarios, como Bcquer y Espronceda, pero sera Enrique Gil
y Carrasco en 1844 quien publicase la ms lograda novela histrica: "El seor de
Benbibre", inspirada en la desaparicin de la orden de los Caballeros templarios en
Espaa.
A partir de entonces, el inters por el tema aument debido a la fascinacin por el
macabro final de
dichos monjes guerreros. El concepto de caballera, y caballeros, para
los europeos tuvo su origen en las Cruzadas, y fue porque lo copiaron de los musulmanes
con los que tanto fraternizaron en Palestina.
El error de los templarios posteriores a Arnau de Torroja, consisti en que no fueron lo
suficiente discretos al presentar su "trascendental verdad" cuando la gente no era capaz
de comprenderla. Sus herederos siguieron con sus reservas, y ms despus de ser
quemado en la hoguera Giordano Bruno.
Por otra parte, recordemos que en el siglo XII
la usura slo les estuvo permitida a los templarios y a los judos. Exagerando un poco, los
que fuesen la quinta columna de la Iglesia catlica, acabaron
siendo como un

conglomerado econmico actual (una empresa multinacional).

He escrito esta biografa aproximativa en base al comportamiento general de la Orden
durante su primer siglo de existencia, puesto que es predecible cuando se est afiliado a
una organizacin con implicaciones religiosas. A nivel indiviual no sera posible referirse
tan slo slo a Arnau de Torroja, pero en la historia de las rdenes de caballera no slo
se evoluciona en zigzag, sino adems en crculo. En fin, con virtuoso esfuerzo y mucha
prudencia, podemos ser dueos de nuestro destino, que es consolidar nuestros valores, o
sea, ser virtuosos.
He tratado de exponer las circunstancias de mi docto biografiado, dado que vivi en una
poca realmente conflictiva en asuntos de fe, al extremo de que los templarios optaron
por tener claves secretas y rechazar cualquier tipo de exhibicin, al considerarla cual
pura autocomplacencia, aunque sea girando penosamente en grupo como los darviches
turcos cuando quiren mover su "carro" hasta el Resplandeciente y Muy Oculto. La
verdadera esencia del alma se logra eliminando las innatas impurezas fsicas, y hasta
conseguirlo, el conocimiento adquirido resultar til para procurarnos el desapego. Como
los templarios no lo lograron, y tampoco se rindieron al Papa, se debe considerar a
los
del ltimo siglo de su existencia, unos herejes dentro del catolicismo.
Ramn
Ramonet Riu (Registrado (C) en Barcelona el 11- 11- 11)
GUILLEM DE TORROJA; UN MUY GRAN ESTADISTA ECLIPSADO
Siguiendo el sabio criterio popular de que: "lo poco agrada y lo mucho enfada", decid
descargar de datos colaterales mi investigacin acerca de los conocimientos que pudo
haber tenido Arnau de Torroja, el que fuese en el siglo XII noveno gran maestre conjunto
de las rdenes de Sin y del Temple de Jerusaln. A tal objeto, opt por presentar a parte
casi todo lo referente a su poderoso hermano Guillem. ste, siendo obispo de Barcelona,
fue tan importante en la promocin de su hermano Arnau, que no se puede entender su
meterico ascenso monstico-militar dentro de la orden del Temple sin tener en cuenta el
gran poder e influencia que en el siglo XII tuvo el obispo Guillem de Barcelona a nivel
internacional. Lo sera ms an, al ser promovido a la Seo metropolitana. En efecto,
Guillem de Torroja primero fue dicono de Urgel (desde el da 13 de diciembre de 1127),
siendo nombrado obispo de Barcelona el da 10 de Febrero de 1144 y hasta el 1171,
cuando fue nombrado arzobispo de Tarragona, llegando a ser la ms alta jerarqua
poltico-religiosa en la confederacin catalano-aragonesa.
Mi investigacin sobre Guillem de Torroja (quien al terminarse el ao 2012 no consta
todava en la Gran Enciclopedia Catalana) me exigi un arduo trabajo, y ms si se tiene en
cuenta que durante la minora de edad de Alfonso II "el Casto", ste siempre tuvo
necesidad de pedir dinero a crdito a quien poda drselos. Eran aos en que la
reconquista de la Pennsula ibrica tena un papel predominante, y contaba con el apoyo
de tropas del Maestrazgo, en el bajo Aragn, Caspe y la comarca de Teruel. Tambin,
desde Barcelona, los corregentes debieron de esforzarse para mantener su influencia
poltica sobre los vizcondes de Carcasona, Narbona, Beziers y Nimes, as como sobre el
seoro de Montpellier, todos en el norte de los Pirineos.
Para dedicarle esta bien merecida aproximacin biogrfica, me ha sido preciso reunir
datos releyendo mucha letra menuda dispersa, as como las notas al final de las pginas
de antiguos libros de historia medieval, y muy especialmente los referentes a la nobleza
de la ciudad Solsona (Lrida), mi ciudad natal. As como de Guillem de Torroja al menos
qued recogida bastante documentacin en los archivos locales, en cambio hay muy poca
de su hermano el Arnau, a pesar de haber sido gran maestre de la Orden del Temple.
Lgicamente, pues, en mi investigacin sobre su persona me apoy bastante en el gran
poder e influencia de su poderoso hermano desde que llev la mitra en Barcelona. No
haba otro modo de poder justificar una carrera militar tan brillante.
El hermano de Arnau fue una sorpresa para m descubrir su relevancia en la gestacin de
la confederacin catalanoaragonesa, puesto que, desde que Guillem de Torroja fue
obispo de Barcelona, se propuls la idea que cre la Corona de Aragn. Posteriormente
sus xitos polticos lo encumbraron hasta ser el principal corregente del reino catalanoaragons. Es decir, empec interesndome por Arnau, un gran hombre a nivel
internacional, y me encontr con que su hermano Guillem tambin tuvo una excepcional
talla poltica, e igualmente era un paisano mo de siglos pretritos. El ttulo de su biografa
tan slo es una sntesis de lo que (debido a que por limitacin de espacio), en realidad me
habra gustado que fuese: Reivindicacin de Guillem de Torroja, un arzobispo que
desarroll y regent la confederacin catalano-aragonesa, resultando ser un gran poltico
eclipsado histricamente por sus soberanos Ramn Berenguer IV y Alfonso II. Guillem

de Torroja debi de ser el principal dentro del Consejo de Regencia hasta el da de su

muerte, porque fue un poltico de gran perspicacia.
El abuelo y el padre de Guillem, que respectivamente se llamaban Ecard Mir y Bernat
Ecard, en 1105, segn A.Llorens (Solsona y el Solsons, p.182-183) ambos haban
participado muy activamente en la conquista de Balaguer, a orillas del ro Segre. A partir
de entonces se realizaron continuadas escaramuzas en la frontera al sur de Solsona.
(1171-1174). Fueron aquellos hombres, que tuvieron por conde a Ermengol de Urgel,
quienes haran posible que el seoro de Solsona pasase a Mir, quien fue el fundador del
linaje, al ser el primero en aadir a su nombre el topnimo Torroja. El primer documento
que menciona el nombre -o quiz tambin era un topnimo- de Torroja es del ao 1044, y
fue publicado en AAVV por F.Gaspar y J.M Salrach "Els pergamins de l'Arxiu Comtal de
Barcelona de Ramn Borrell a Ramn Berenguer I", (vol. II-ps.676-679, doc. 315). Otro
del ao 1091 se refiere a Echarus de Turre Roya, siendo una donacin del conde de Urgel
a la comunidad de monjes de Santa Mara de Solsona. (A. Llorens: "Solsona i el Solsons
en la histria de Catalunya", vol. I,p. 182).
El heredero de Bernat-Ecard (+24/5/1143), al ser herido en una pelea con los
musulmanes, no sobrevivi ni un ao a su padre. En efecto, Ramn I muri en fecha
1/2/1144, siendo su hijo Ramn II quien hered todos los derechos de los Torroja en
Solsona, con excepcin del castillo que dej a su hijo tambin llamado Guillem. Este
Ramn II de Torroja siempre vivi muy unido a los condes de Barcelona, pues incluso
estuvo emparentado con Ramn Berenguer IV.
Solsona estaba dividida en dos jurisdicciones, la civil y la eclesistica, las cuales se
repartieron casas, calles, e incluso propiedades a veces muy alejadas. Ambos poderes a su
vez estuvieron bajo las autoridades del conde y del obispo de Urgel. ste, en momentos
de peligro se vio obligado a residir en Olius, cerca de Solsona, primero quiz por cortos
periodos, aunque luego los actos liturgicos nunca preveyeron ya que se ausentase. Ello
fue as, porque en el Urgellet (Alto Urgel) los condes de Castellb y los de Foix (despus
emparentados) se aliaron, una generacin tras otra, contra la mitra por incordiar a los
herejes ctaros, a los cuales dichos parientes acabaran ayudndoles encubiertamente.
El primer documento conocido donde consta el nombre de Guillem de Torroja, est
fechado 13/12/1127, cuando era uno de los principales (dicono) de la iglesia de Urgel.
El dia siguiente otro documento tambin lo mencion. Asimismo, otros documentos
posteriores lo mencionaban (seis en total de aquel perodo) firmados por el obispo de
Urgel en 27-1-1133 y 1135 (Arxiu Capitular dUrgell -ACU- publicado por Cebri Baraut
Els documents dels anys 1151-1190 de lArxiu Capitular de la Seu dUrgell a la revista
Urgelia nX. Para el perg. 882 ver el doc. 1391, ps.208-209; y para el perg. 883, las ps.
210-212). Como diacano, Guillem firm un documento en fecha 19/3/1141, y luego ya
como obispo el 10/2/1144 (ACB Liber Antiquitatum IV, folio 124, doc 322-anexo doc.
2). Aunque mi biografiado era cannigo de Urgel, y como tal consta an en 1144, en
realidad debi residir en Solsona.
Me pregunto quien nombraba los obispos, y en el caso de la Seo de Barcelona me
inclino por conceder tal privilegio al conde Ramn Berenguer IV. Su anterior obispo,
llamado Arnau haba muerto el mes de febrero de 1144, de enfermedad, durante un viaje
al extranjero, aunque en prevencin antes de salir haba hecho testamento (6/11/1143).
Lo recuerdo porque en el texto se acord de un asunto que afectaba a la cannica de
Santa Mara de Solsona. Guillem fue un viajante vocacional, y debi de ser l quien habra
puesto a su antecesor al corriente de aquella dicesis. Ello podra explicar su
nombramiento como obispo de Barcelona, porque el conde debi de dar su beneplcito. Si
hubiese algn misterio, debera de buscarse en el motivo por el cual estuvo la sede
vacante durante dos meses.
Aquel mismo ao 1144 el papa Anastasio IV escribi una bula a Guillem porque, sin haber
habitado antes en Barcelona, pas a ser su mitrado. Se confirma su rpido traslado a la
capital catalana, porque el papa le dirigi una bula famosa por sus exigencias. El conflicto
lo desencaden el conde Arnau de Ribes, quien haba expoliado durante una dcada varias
iglesias entre Sitges y Geltr, en la costa de Tarragona. Informado el papa, exigi al
nuevo obispo de Barcelona que lo excomulgase y le confiscase todos sus bienes
patrimoniales. Es por ello que se adivina que los comienzos de Guillem de Torroja en la
prelatura no debieron de ser en absoluto tranquilos.
Guillem de Torroja fue al mismo tiempo: tutor, vice-regente y albacea (marmesor) del

rey-nio Alfonso II (1162-1196), dado que el nio era muy pequeo al morir su madre
Peronella, (Petronila, hija de Alfonso I de Aragn) y actu como cabeza del Consejo de
Regencia desde que ella abdic a favor del hijo heredero. Desde el ao 1162, y hasta que
el nio-rey fue mayor de edad, ellos dirigieron los principales asuntos polticos de
Catalua y Aragn, cuya unin de pases habran conseguido gracias a contar con la total
colaboracin de los nobles aragoneses, temerosos de que Castilla los engulliese en su
rbita. Guillem de Torroja se destac en aquel entente, debido a que entonces era
absoluta la primaca de la Iglesia medieval sobre los nobles y hasta los reyes, con
excepcin del emperador Barbarroja. Anticipar un solo ejemplo: El 17 de julio del ao
1173, en Tarragona, el rey Alfonso II suscribi con el arzobispo Guillem, una concordia
relativa a los derechos seoriales, as como, por otra parte, acept anular el destierro de
los hijos del muy noble Robert d'Aguil.
Dejando a parte Arnau de Torroja, a los historiadores con ttulo hasta ahora les interes
ms la belicosa personalidad de un hermano de Guillem, llamado Berenguer, por el hecho
de que l acompaaba siempre con sus tropas al conde-rey catalano-aragons. Particip
en las tomas de Tortosa y Lrida, sin descartar-se que luchase tambin en Almera. Es un
personaje que firm con otros varios hermanos suyos numerosas actas y donaciones,
cuya relacin no viene al caso en estas pginas. Por ejemplo, en agosto del ao 1153
estaba presente en la donacin del castillo de Miravet a la orden del Temple por parte de
su soberano Ramn Berenguer IV.
Es interesante saber que el prestigioso Berenguer de Torroja muri en Barcelona en fecha
31 de agosto de 1161, cuando slo tena 40 aos dejando sus castillos y dems
propiedades a su hermano Arnau, al cual muy probablemente l le aconsejara hacerse
monje templario. Parece ser que, hacindole caso, Arnau se enrol como caballero del
Temple antes de terminar aquel mismo ao. Berenguer, que no debi esperar tanta
inmediatez, le haba incluso confiado la custodia de su propia hija, en calidad de caballero.
En cambio, Berenguer dej muy poco a su sobrino Ramn II de Solsona, quiz porque
saba que no lo necesitara. Aunque debi de ser muy caro viajar a Tierra Santa, sabemos
que el dicho sobrino peregrin all tres veces. La segunda de ellas incluso se hizo
acompaar por su hijo primognito. Previamente a cada viaje, el seor de Solsona haba
hecho testamento (1175, 1191 y 1196). Este personaje le tom gusto a los viajes,
seguramente debido a que de joven viaj por imposicin, pues su to, el obispo Guillem de
Torroja, lo ofreci como rehn de los genoveses hasta que no les fueron pagadas las
cantidades convenidas por su ayuda en la conquista de Tortosa (1148).
Guillem de Torroja concentra su relevancia poltico-religiosa en dos etapas histricas,
siendo la primera a partir del ao 1162, cuando muri Ramn Berenguer IV, conde-rey de
la poderosa Casa de Barcelona. Dej a su descendiente llamado Ramn cuando tan slo
tena seis aos de edad. La segunda gran etapa de la vida del obispo Guillem la vivi
despus de abdicar Peronella, su viuda esposa treintaera, a favor de su hijo Ramn
Berenguer V, cuando su pequeo tena diez aos. A pesar de los logros polticos
acontecidos cuando l estaba en la edad de la inocencia, la historia siempre ha
considerado a Ramn que tom el nombre de Alfonso- el verdadero artfice de la
confederacin catalana-aragonesa, pero voy a defender que l tan slo fue el
instrumento, y otros fueron los verdaderos artfices.
A quienes conozcan mis anteriores investigaciones habr de extraarles que dedique mi
atencin a la figura de un obispo de Barcelona. No por exceso, ni por defecto, de fe
religiosa. Nac en el catolicismo y no tengo el menor deseo de cambiar. Supongo que de
haber nacido en el seno de otra religin supongo que me sucedera lo mismo, porque sus
representantes saben explotar que sus feligreses son susceptibles de desinformacin. Mi
idea de Dios es mucho mayor de la que presenta nadie. En fin, se entendera mejor mi
atencin en un obispo medieval, si Guillem de Torroja hubiese sido, al menos, san
Olegario (Oleguer), su casi antecesor en la mitra de la Seo de Barcelona. En efecto, para
que un tema, o en este caso un determinado personaje, me motive hasta el punto de
merecer mi esfuerzo, exijo que no haya sido estudiado nunca antes (y Guillem no lo
estaba cuando comenz a interesarme), o bien yo crea que algn asunto se haya tratado
deficientemente con anterioridad. De ah que a mi coleccin de temas investigados la
titulase "Revisin Cultural" (desde 1978).
GUILLEM DE TORROJA: OBISPO DE BARCELONA
Es obvio que Guillem fue continuador de la poltica de su antecesor en la mitra san

Oleguer, defensor de Roma y de la reforma gregoriana. Obsrvese que al conde Ramn

Berenguer IV lo apodaron el Santo, y aunque no lo fuese hay que suponer que pondra
el listn muy alto para el obispo que debera trabajar a su lado. Con mi biografiado es
evidente que colm sus exigencias, porque adems sera su amigo, siendo el propio conde
Ramon Berenguer IV quien lo design su vice-regente para gobernar en nombre de su hijo
si se daba el caso que muriese l, como en efecto sucedi.
Ramn Berenguer IV en su testamento eligi como albacea (marmesor) de su hijo a
Guillem de Torroja, por lo que despus sera el legal vice-regente durante la minoria de
edad de Alfonso II. As consta: UICES PREDICTI COMITIS GERENS, siendo publicado por
A. Rovira Virgili (que lo tom del Cartulario n 6, fol. 3, doc.4).
La tutora del rey Enrique II de Inglaterra fue puramente honorfica; y en cuanto al
segundo tutor, su to el conde de Provenza Ramn Berenguer III, nunca pudo ejercer de
lugarteniente en Barcelona, porque antes de ser asesinado, habra estado ocupadsimo
con los conflictos insuperables que le cre la Casa de Baux de Provenza.
Guillem de Torroja fue elegido entre los muchos candidatos quiz porque ya en 1162, el
difundo Ramn Berenguer IV lo haba considerado (por escrito) dilectissimo karissimo
amico suo (ACA Cancilleria, perg. R.B.IV n250, pulicado por AAVV Els pergamins de
larxiu comtal de Barcelona; vol. IV -pg 1543-1544, doc. 949).
Para llevar la mitra de Barcelona, Guillem de Torroja tambin habra sido recomendado
por antes citado, y muy influyente, Pere de Torroja, as como por el conde Ermengol V de
Urgel (+1162). ste sigue enterrado en la cripta de la iglesia de Santa Mara de Solsona,
la cual fue consagrada al recibir sus restos en 1163, siendo despus sellada, y as parece
que seguir.
El rico noble comerciante Bernat Marcs era un veterano consejero del conde-rey Ramn
Berenguer IV, y quiz tambin pudo haber recomendado a su amigo de Guillem de Torroja
para llevar la mitra del obispado de Barcelona. De ser as, no se arrepentira el soberano
de haber hecho caso a Marcs, pues una vez Guillem fue obispo, favoreci la expedicin
de reconquista de Ramn Berenguer IV contra Almansa (1147). El ao siguiente tambin
reforz con sus tropas procedentes de la jurisdiccin del seor de Solsona y la tropa
armada por el captulo barcelons, a las que tena Ramn Berenguer IV, y todos juntos
salieron victoriosos de nuevo en el sitio de Tortosa, de cuya conquista anticipadamente el
ao 1143 haba prometido una quinta parte a la Orden del Temple.
Si por su parte el obispo mi paisano se esforz mucho para reunir el dinero que el conde
de Barcelona necesitaba para realizar aquella campaa, tambin su comn amigo Bernat
Marcs hizo gala de una semejante generosidad, pues siempre estuvo muy unido al conde
de Barcelona y al obispo Guillem de Torroja. Eran aos cuando los europeos haban
asumido la derrota de los cruzados del rey lus VII de Francia ante las murallas de
Damasco, pues en 1137 era evidente el fracaso de la "Segunda Cruzada", lo cual a los
catalanes les habra servido de leccin.
EPISCOPOLOGIO DE BARCELONA (SIGLO XII):
Oleguer, sant 1116-1137
Arnau Ermengol 1137-1143
-------- Guillem de Torroja 1144-1171----------Bernat de Berga, 1172-1188
Cuando Guillem de Torroja perteneca a la cannica de Urgel, su mitrado tena establecido
el principal centro de mando en el castillo-palacio de Olius, en cuya capital Solsona (a
unos 5 km. lejos), seoreaba la familia Torroja, as llamada por reconquistar un castillo
musulmn cerca de Cervera (La Segarra). Sin necesidad, pues, de imaginar a Guillem de
Torroja, desplazado hasta la actual Seo de Urgel (que a pesar de todo conserv su
renombre), Guillem consta como dicono en la navidad del ao 1135, y al cabo de slo
nueve aos ya era elegido obispo de Barcelona (S. Puig i Puig: "Episcopologio de la Seo
Barcinonense"(1929). Posteriormente el obispo Guillem tambin mantuvo buenas
relaciones con el conde Ermengol VI de Urgel (1102-1154) muerto en una expedicin
contra los musulmanes de Xtiva.
El obispo Guillem llev la mitra de la Seo episcopal de Barcelona cuando el hijo del muy
heroico conde de Barcelona, Ramn Berenguer III, ya tena cincuenta aos. Juntos
emprenderan varias campaas en Provenza, donde consta que ganaron algunas batallas.
Siendo obispo de Barcelona, Guillem emprendi con vigor la reestructuracin del

patrimonio eclesistico, adems de ordenar hacer varias reformas en la clereca. Por otra
parte, concluy las iglesias que encontr empezadas y tambin fund otras. Es sabido que
impuls la vida monstica en la comunidad de Sant Pau del Camp, (hoy integrada en el
centro de Barcelona), y en la periferia consagr otras tan famosas como la de Sant Vicen
de Sarri, y la de Sant Mart de Cerdanyola. Como hay que decirlo todo, reconozcamos que
el obispo Guillem en 1157 fracas en su empeo de fundar un monasterio benedictino en
Crvoles ("II Trobada d'estudiosos de la comara de Les Garrigues-Lrida", Tarres 2000ps. 27 a 36).
Siendo Guillem obispo de Barcelona, la ciudad tena unas 20.000 almas. En el siglo XII, el
obispado rega las parroquias desde la costa catalana hasta Oca (Burgos). El mismo
nombre de la comarca aragonesa El Maestrazgo recuerda como los maestres del Temple
se empearon en mantener su reconquista; no slo en el sur-este de Aragn, sino en el
noroeste, como recuerdan topnimos Egea de los caballeros, etc.. Los caballeros
templarios y los obispos nunca colaboraron tan estrechamente como bajo Guillem de
Torroja, porque su hermano Arnau era la mxima jerarqua que la Orden tena a cada lado
del Pirineo cataln.
La credulidad de aquellos incultos tiempos era suplida por la fe y entusiasmo. As, las
heroicidades de la reconquista se remitieron a lderes como Carlomagno y alguno de sus
nobles pares. En Catalua fueron populares algunos mticos personajes belicosos, tipo el
Conde Arnau, y el jovencito Peredur, quien, inspirado por Dios, era un "campen de la
inocencia". El prototipo del hroe fue Perceval, cuya leyenda nadie pudo reconocer
cuando al fin regres a Catalua envuelta por la saga del Santo Grial. El hroe ideal para
personificarlo no poda ser otro que el joven Ramn Berenguer III "el Grande", quien se
haba criado en la corte del castillo de Roergue (Fr.) hasta cumplir la edad de 15 aos,
cuando regres a la Corte de Barcelona. All l logr hacerse reconocer como legtimo
heredero de la casa condal gracias a llevar una seal de nacimiento en su cuerpo. A partir
de entonces l fue presentado como el hroe autosuficiente, obligando despus a su to
fratricida a partir a las Cruzadas (de donde no volvi).
La tradicin tena un enorme peso entonces, y ms por las grandes alabanzas
inmortalizadas por la "Gesta Comitum Barcinonensium", que en recuerdo de Ramn
Berenguer III fue escrita por los monjes de Ripoll. Tal fue el tema de otro libro en el cual
present al citado conde-rey cataln como el legendario Perseval ideal ("Per-se-val", en
vernculo:que-se-vale-por-si-mismo). Era inolvidable que bajo su gobierno se hubiesen
construido ms de 300 iglesias en Catalua. A la versin ms antigua de aquella obra
"Gesta..." posteriormente an se aadi: "...Fue un hombre de bien, sabio, de gran
ingenio y gran consejo y de gran fama por todo el mundo, grande de corazn y humilde y
sutil en sus propsitos. Todos lo miraron por su corts porte y vestimenta; era alto y de
constitucin fuerte, de corazn y manos proporcionadas en todos sus miembros, bello de
corazn...".
Por todo lo dicho, los laureles de Ramn Berenguer III pasaron a su heredero Alfonso II,
mientras que todas las exitosas gestiones polticas de Guillem de Torroja histricamente
slo lo encumbraron hasta ser arzobispo. Lo cierto es que, por su cargo de mitrado, fue la
ms poderosa jerarqua de la confederacin catalana-aragonesa, y a la vez un poltico de
primera magnitud. Sus trascendentales gestiones permanecen, pero se han olvidado sus
grandes esfuerzos. Histricamente tanta ingratitud se debi a que fue eclipsado por dos
soberanos magnficos. Lo eclips primero el gran renombre del conde-rey Ramn
Berenguer IV, de quien fue uno de sus principales consejeros (sino el primero de todos).
Despus sucedi lo mismo con su heredero, pero los mritos habran sido de Guillem. Mi
contundente afirmacin est basada, principalmente, en que el obispo Guillem y el
pontfice Alejandro III (1159-1181) fueron ambos muy buenos amigos y colaboradores.
Ramn Berenguer IV se debata entre dos contrarias influencias, porque su obispo Guillem
estuvo a favor de mantener su obediencia al papa legtimo Alejandro II, quiz tambin
por los vnculos que ambos mantenan con los monjes de la orden del Cister. El conde de
Barcelona Ramn Berenguer IV, en efecto haba recibido misivas del antipapa Vctor IV
quien le peda que apoyase la causa de los gibelinos, lo cual no le desagradaba, porque
era lo que haba hecho su hermano homnimo conde de Provenza. Como estaba casado
con Riquilda, una nieta del emperador Federico "Barbarroja", defensor del antipapa, el
conde cataln se habra puesto tambin a su lado, pero la muerte le lleg antes de
haberse comprometido.

Cuando Guillem, siendo vice regente, se hizo con las riendas del poder se posicion a
favor de los gelfos defensores del papa legtimo y por ello posteriormente recibi de
Alejandro III bulas de sincero agradecimiento. El caso es, que Guillem ejerci una
incesante presin sobre el conde de Barcelona. An pudo ejercerla mayor cuando logr
adjudicar la mitra de Zaragoza a su hermano Pere de Torroja (+1195). No hay que
confundirlo con su pariente homnimo que aos antes tambin haba sido consejero de
Ramn Berenguer IV. De la importancia de la sede episcopal de Barcelona, hay que decir
que en el siglo XII el sumo pontfice le dirigi ms de cuarenta documentos. En su
mayora fueron bulas, y alguno de dichos escritos conservados mide dos metros de altura.
Al rey-nio la que ms le gustaba era una alabanza que el emperador Federico
Barbarroja haba escrito a su padre Ramn Berenguer IV, con motivo de haberse aliado
con el rey ingls para ir ambos ejrcitos contra el condado de Toulouse.
SU HERMANO ARNAU ENROLADO EN LA ORDEN DEL TEMPLE
En 1164, el dicho sobrino del obispo Guillem, Pere (en cataln, Pedro) de Torroja, de
Solsona, hizo una importante donacin a la orden del Temple, hacindose eco de las
dificultades de aquellos monjes-guerreros. Probablemente se lo explicara quienes
regresaban de su peregrinacin, o servicio de armas en Tierra Santa. Aquellos testimonios
impactaron en el nimo de Arnau de Torroja y en su hermano Guillem, quien, como
obispo, sin duda supo bien que incluso se luchaba en tierras de Egipto. Al poco tiempo de
establecerse la orden del Temple en Catalua, Arnau se enrol para servirles con su
espada. Como templario estuvo en Palestina al menos en dos expediciones, coincidiendo
con cuando su Orden ayudaba al rey Amalrico I de Jerusaln en sus continuas ansias
expansionistas sobre el pas del Nilo. (Vase la"1 Parte": A. de Torroja).
Creo que puedo razonar correctamente una aproximacin terica a la personalidad y
hechos del gran maestre Arnau de Torroja, hermano de Guillem, teniendo en cuenta, por
ejemplo, las exigencias que la muy poderosa orden del Temple consideraban
imprescindibles al nombrar a sus mximos lderes; ... y no digamos las an mayores por
parte de la orden matriz, y hermana, llamada "de Sin", la cual Arnau de Torroja a partir
de 1181 al mismo tiempo tambin presidi durante cuatro aos. La orden de de Sin tena
un cariz ms inicitico, y al parecer sobrevive activa en nuestros das, aunque en secreto,
siendo conocida como Priorato de Sin.
Debo insistir en que al gran maestre de ambas rdenes monstico-militares conjuntas, se
les exigi, ante todo, tener un historial inmejorable en las luchas en Tierra Santa
(Outremer), as como tambin haber hecho otros mritos de todo tipo dentro de sus
respectivas disciplinas. Un obispo de la ciudad de Acre describi a los Templarios cual:
"Leones en la guerra y corderos en el hogar". Rudos caballeros en el campo de batalla,
eran capaces de transformarse en monjes piadosos en las capillas. Hombres mansos y de
suave carcter con sus amigos, mientras que, por otra parte, dada su austeridad, tuvieron
prohibido hacer deportes ni mostrar ira, o rer, y menos an recordar liberalidades de su
juventud.
El mitrado Guillem, de la familia Torroja de Solsona, debi de entender que las directrices
de la novedosa orden del Temple seran las ms dignas para dar salida a las inquietudes
de su joven hermano Arnau, hecho de su misma pasta. Parece obvio que le recomendase
para ingresar en la orden del Temple. La ocasin era de oro, porque los favores del obispo
para con los templarios llegados a Catalua bien merecera que le correspondiesen
aceptando a su rico y bien predispuesto hermano. Despus estara en condiciones de
prometerle que, si haca los mritos exigidos para ello, se le educara para desempear
las mximas jerarquas de los monjes con espada. As fue, en efecto, aunque omito aqu
sus hazaas blicas, porque ya las desarroll en la "1 Parte" de la biografa: Arnau de
Torroja, Gran Maestre de las rdenes del Temple y de Sin, siendo su ltimo gran maestre
conjunto.
A continuacin voy a proponer una arriesgada hiptesis, pues, aunque subjetiva, la
considero muy plausible dada la sagacidad y astucia del obispo Guillem, hermano de
Arnau de Torroja. De hecho, tenemos plasmada en hechos histricos los resultados de una
estrategia muy bien planificada y llevada a feliz trmino, como fue lograr que Arnau de
Torroja fuese nombrado Maestre Provincial de la Orden del Temple. Si en ella fall algo,
sera el hecho de que incluso super con creces el xito que Guillem de Torroja pudo
haberse imaginado, ya que Arnau no slo fue Maestre provincial, sino Maestre universal
de los caballeros templarios de todas parte donde se haban establecido.

El obispo Guillem imagin un plan que fuese digno de su capacidad intelectual, y habr de
reconocerse que estuvo estratgicamente urdido para lograr reconquistar el sur de
Catalua. Despus de la participacin de los caballeros templarios en las conquistas de
Almera, Tortosa, Fraga, Mequinenza, etc., aquella orden de monjes con espada, al ganar
un gran renombre, sucedi que tambin aport muchos problemas a la sociedad catalana.
No eran conflictos como los generados por el rey aragons, que en su testamento les dej
todo su reino, pero los nobles catalanes se quejaron mucho de los templarios al tenerlos
por molestos vecinos.
Los templarios reciban incontables donaciones particulares, y adems numerosas
propiedades procedentes de las dotes de sus nuevos miembros de la nobleza catalana, de
forma que las disputas por los lindes y otras menudencias resultaron insoportables
tambin para la Iglesia, ya que los templarios tan slo reciban rdenes del Vaticano. Pero
al muy inteligente obispo de Barcelona al padecer en sus carnes los problemas que le
acarreaban las quejas de sus parroquias catalanas, se propuso acabar con aquella
situacin aunque fuese a largo plazo. Para conseguirlo, su propio hermano Arnau de
Torroja debera lograr ser nombrado Maestre provincial de la orden del Temple, para
lograrlo empezara a promocionarlo muy habilmente. Quiz incluso sin que ni Arnau fuese
consciente de ello, el astuto obispo Guillem empez por hacerlo nombrar miembro del
consejo de regentes del conde Ramn Berenguer IV.
Para no perderme en detalles, dir slo que cuando ste falleci, Guillem supo prescindir
de la compaa de su hermano muy a su pesar, para enviarlo a Tierra Santa, y all, en
efecto, Arnau conseguira hacer mritos para ascender de jerarqua ms rpidamente.
Entonces como hoy, en toda milicia los galones se ganaban peleando donde haba mayor
actividad y peligro, por lo cual, eventualmente Arnau de Torroja se vio empujado,
conscientemente o no, para hacer la carrera monstico-militar en el mismo Jerusaln.
Tambin resulta evidente que el obispo Guillem de Torroja por entonces benefici a su
otro hermano Pere de Torroja, nombrndolo abad de Vilabertrn (Figueres). Luego lo
promocion a la mitra de Zaragoza (1152), un nombramiento sumamente importante,
porque bajo su autoridad episcopal, la capital del Ebro qued de un plumazo subordinada
a la metrpoli de Tarragona, concluyendo con ello un largo conflicto de lmites diocesanos,
ya que Castilla pretenda que aquella dicesis les perteneciese. En slo dos aos de
gobierno, Guillem y su hermano Pere, hicieron realidad el que las fronteras, antes
estrictamente polticas, fuesen tambin eclesisticas.
Pere de Torroja es otro personaje que en efecto merecera una mayor atencin, pues en
1181, en vida del gran maestre del Temple, Arnau de Torroja, y despus en 1185, viaj a
la isla de Cerdea con tropas del rey de Aragn para defender los derechos de su sobrino
Hugo Pon (Sus descendientes fueron los seores de Bas). Pere de Torroja, por cierto,
como arzobispo de Zaragoza tambin presidi un acuerdo de lmites respectivos en
aquella zona entre los caballeros templarios y hospitalarios.
Guillem tuvo an otros hermano adems de Pere, Arnau, Berenguer y Saurina. Se llamaba
Pon, pero omito su presentacin porque, aunque tuvo cargos, no alcanz un nivel
internacional. Remito a los interesados al opsculo escrito por Antoni Llorens Sol,
titulado: "La valuosa ajuda, bl.lica i diplomtica, prestada al comte de Barcelona, Ramn
Berenguer IV, pels Torroja, senyors del Castell de Solsona", publicado en 1988 en la
revista Medievalia, ISSN 0211-3473, n 8. ("Estudios dedicados al Profesor Frederic Udina
i Martorell"- ps. 253-264").
GUILLEM DE TORROJA FUE BUEN AMIGO DEL PAPA ALEJANDRO III
Por tan slo seis aos Guillem de Torroja no fue continuador directo en la sede mitral de
Barcelona, del famoso obispo san Olegario (sant Oleguer), aquel valiente que a la edad de
setenta y cuatro aos se vio obligado a recordar al papa Inocencio II que se le haba
elegido porque l y san Bernardo lo haban defendido ante las cortes europeas contra la
candidatura del antipapa Anacleto II. Fue un incuestionable xito de Guillem de Torroja el
haber conseguido que el conde-rey cataln permaneciese en el seno de la Iglesia de Roma
cuando ste tuvo la tentacin de reconocer la legitimidad del antipapa Victor IV. No
obstante, a dicho papa s que se lo reconoci legtimo en los feudos catalanes de
Provenza, donde reinaba el sobrino de Ramn Berenguer III, un cataln casado con
Riquilda, que era viuda del rey Alfonso VII de Castilla y sobrina del emperador Federico I

"Barbaroja".
Ramn Berenguer IV se senta dispuesto a rendir vasallaje al muy cruel emperador en
1159, porque tena simpata por el soberano alemn. Para el conde de Barcelona habra
sido fatal contradecirle, y sabiamente se dobleg a su autoridad, pero de modo que tan
slo en la corte provenzal se reconoci oficialmente al antipapa Vctor IV. En otoo de
1161 el conde de Barcelona, por motivos polticos, acept incluso que la lejana Provenza
fuese un feudo del emperador Federico I "Barbaroja", mientras en los condados catalanes
del sur de los Pirineos se reconoca al verdadero pontfice Alejandro III. Y as continu
siendo a pesar de morir el soberano cataln el ao siguiente.
El emperador "Barbarroja" acept la amistad que le ofreca el conde de Barcelona por la
necesidad que tena de no crearse ms adversarios, y se conform con que en el sur de los
Pirineos catalanes no apoyasen al verdadero pontfice, sino que permaneciesen neutrales
(Paul Fournier "Le royaume d'Arles et de Vienne", p.20).

En el Archivo Capitular de Barcelona se conserva una encclica del papa Victor IV contra el
legtimo Alejandro III y sus partidarios, fechada el 19 de noviembre de 1160, que fue
escrita en Pava. En ella se lee que el emperador afirmaba que su antipapa era obedecido
en: Hispania, condado de Toulouse y en la Provenza, as como en otros lugares. El 18 de
agosto de 1162 "Barbarroja" incluso elogi al conde de Barcelona. Era el mismo ao que
se volc contra Italia, destruyendo Miln. All captur a media docena de ciudadanos
principales y slo a uno de ellos le dej un ojo para guiar a los dems emisarios a
parlamentar. Miln rpidamente capitul sin condiciones,... porque no sospechaban que la
ciudad sera luego saqueada (excepto las iglesias). Para mayor desgracia, el emperador
incluso mand que toda aquella rea ciudadana fuese derruida, arada y sembrada con sal.
El meollo del problema que hizo que hubiesen antipapas fue debido a que, al ser elegido
Alejandro III (1159-1181), en mala hora se opuso al emperador Federico "Barbarroja",
quien, prepotente por sus xitos militares, opt por nombrar a Vctor IV, que fue un
antipapa coronado en la baslica de San Pedro del Vaticano (muri el 20.4.1164,
sucedindole Pascual III). El resultado fue que el legtimo Alejandro III los excomulg a
los dos, envalentonado por la proteccin recibida del rey Lus VII de Francia (1137-1180).
All el pontfice autntico despus debi refugiarse hasta 1165, ao en que ya pudo
regresar a la sede del Vaticano apoyado por otro emperador llamado Manuel Comneno de
Bizancio (1143-1180). Fue en realidad exclusivo mrito del obispo Guillem de Torroja el
que el conde de Barcelona nunca aceptase al antipapa impuesto por "Barbarroja", un
hombre vigoroso y ambicioso que estuvo imbuido de las gestas de Carlomagno, debiendo
renunciar a su objetivo inicial de imponer su autoridad desde Borgoa hasta Provenza.
Las galeras provenzales y las de Pisa vigilaban conjuntamente las costas del Mediterrneo
a fin de que el pontfice, residente entonces en Avion (Fr.), no pudiese regresar a Roma.
En Catalua, en cambio, hay cartas del ao 1163 que confirman que Alejandro III era
reconocido papa legtimo.
Entonces Alejandro III escribi a Guillem de Torroja agradecindole el haber sabido
conservar en el seno de la Iglesia a Ramn Berenguer IV, para conseguir lo cual no se
pude dudar que el obispo Guillem debi de desplegar argumentos de mucho peso con gran
diplomacia, a lo que le contest el sumo pontfice: "Recuerdo con cuanto cuidado y
diligencia procurasteis atraer a nuestra devocin y a la de la Iglesia a aquel barn de
digna memoria, Ramn, que fue conde de Barcelona, su tierra, y cuan solicito y cuidadoso
habis estado para animar y conservar en la misma devocin el cristiansimo hijo nuestro,
Alfonso, ilustre rey de Aragn, hijo suyo...". Trascrito por J. de Zurita: "Anales del reino de
Aragn", (libro II, cap.18 -folio 70). El original era escrito en latn y lo transcribi A.
Rovira Virgili en su monumental obra: "Historia Nacional de Catalua" (Ed. Bilbao 1.977p.73).
"Barbarroja" despus de la toma de Miln estuvo muy ocupado tratando de pacificar su
propio reino, porque durante su ausencia su querido sobrino llam a la sublevacin
general intentando derrocarle en vano. Una vez "Barbarroja" lo recuper sus estados,
arm un nuevo ejrcito y regres a Lombarda, donde fue derrotado por la liga en
Legnano (1171). Aquello mengu su prestigio, por lo que en Venecia finalmente debi
acercarse al pontfice Alejandro III (1.8.1177). As, ya reconciliado con el papa legtimo,
"Barbarroja" en 1183 firm la paz con la liga lombarda en la ciudad de Constanza. Adems
hizo otro pacto de paz con los normandos de Sicilia, acabando con casar a su hijo con la

heredera de dicha isla. Enrique VI fue coronado rey de Germania, Npoles y Lombarda en
la catedral de Miln como sucesor de "Barbarroja", haciendo efectivo el primer paso hacia
un nuevo orden mundial que llam "Imperium Mundi", en el cual el poder espiritual
estara subordinado al emperador, siguiendo el modelo que exista de sus relaciones con
el patriarca de Constantinopla.
Ni al sumo pontfice, ni a los templarios, ni al rey de Jerusaln les gustaba el revs dado al
poder espiritualista, ya que suponan una amenaza para el clero. Con motivo de la muerte
de Ramn Berenguer IV camino de la ciudad de Turn (6 de agosto de 1162), cuando iba a
entrevistarse con el emperador Federico "Barbarroja", el papa de nuevo volvi a
agradecerle al obispo Guillem de Torroja todas sus gestiones realizadas con objeto de que
su hijo heredero Alfonso II de Aragn no se apartase de la Iglesia, aadiendo adems
grandes y sentidos elogios en favor del conde Ramn Berenguer IV, hasta culminar el
escrito diciendo que: "...De no haber muerto, an habra podido alcanzar otros grandes
mritos". Una muestra ms de lo agradecido que estuvo el Sumo Pontfice con Guillem de
Torroja, lo tenemos en que Alejandro III intervino personalmente en los litigios de la
colegiata de Sant Vicens de Cardona, y de Sant Ruf d'Aviny, e incluso con carcter civil,
en la bula papal dirigida al obispo de Urgel (11.10.1178), en la que reconoci la ciudad de
Puigcerd como capital de la Cerdaa. Las dos primeras colegiatas citadas estaban muy
unidas a la comunidad monacal de Santa Mara de Solsona, de la poblacin natal de la
familia Torroja Podra ello explicar el por qu en Solsona no se pagaron rentas al conderey hasta el ao 1264?
Tambin su hermano Arnau recibi demostraciones de gran estima por parte de dos
mandatarios de su tiempo. En marzo de 1179 Alfonso II, que ya tena veintids aos, en
cataln vernculo calific a Arnau de Torroja como "Estimado en Cristo"; y aun ms
aprecio le demostr el sumo pontfice Inocencio III cuando lo consider "consanguneo
del rey", lo cual fue debido por el matrimonio de su hermano Ramn II de Solsona (1163)
con Gaia de Cervera, hermana de Ramn Berenguer IV. El dicho parentesco de los Torroja
significaba tambin ser primos consortes de Alfonso II, futuro rey de la corona catalanoragonesa. Por otra parte, tanto Guillem como Arnau de Torroja fueron cuados de Guerau
de Jorba, al casarse con l su hermana Saurina de Torroja.
PARENTESCO DE LOS CONDES DE BARCELONA CON LOS
PLANTAGENET
El rey catalano-aragons tena lazos familiares con Enrique II de Inglaterra, pues
mientras doa Petronila (que pas a llamarse Peronella en la Corte de Barcelona) era la
reina de la Corona de Aragn, su prima Leonor lo fue de Aquitania. El obispo Guillem supo
mejor que nadie del parentesco con el rey de Inglaterra, y no dud de verlo como a un
buen colaborador y amigo del conde de Barcelona. Guillem tambin estaba informado de
que en aquella corte inglesa llevaban una vida familiar muy azarosa.
Su hermano Arnau a lo largo de su vida vio como degeneraba an ms la relacin entre la
regia familia Plantagenet,y ello a pesar de que justamente el muy refinado rey ingls
Enrique II (1154-1189) en Europa fue el primero que tuvo en su corte un vanguardista
bao de agua caliente para poder relajarse. De poco les sirvi.
Corra el ao 1148 cuando se divulg entre la nobleza un gran escndalo internacional.
Toda la gente culta saban que la heredera Leonor de Aquitania (1137 -1152), una
excepcional y muy docta soberana, recin casada con el rey francs lus VII, se haba
empeado en acompaarlo a la Segunda Cruzada militar en Tierra Santa (cosa inslita
para una dama). Lo peor fue que tan slo desembarcar all se enamor de su propio to,
prncipe de Aquitania, hasta el punto que al regresar a Pars se divorci de su regio
esposo Lus VII.
Leonor era hija del duque Guillermo de Aquitania, que tiene mucho prestigio por haber
sido el primer trovador que dej sus obras escritas. Tambin lo fue su hija, Leonor, que
pasa por haber sido la Gran Dama ideal loada por el movimiento trovadoresco. Leonor,
de muy fuerte carcter, domin durante su segundo matrimonio el doble de territorio que
su ex marido el rey de Francia. Hasta 1152 fue reina de Francia, y a partir de 1154 lo fue
de Inglaterra y Aquitania juntas, pues al divorciarse se volvi a casar con el rey Enrique
II, del que tuvo ocho hijos despus de haber sido repudiada por su ex marido,...
acusndola de estril!.
Siendo rey de Inglaterra Enrique II Plantagenet, su esposa alcanz el prestigio para ser

considerada la "Reina de los Trovadores". Dominaba desde los Pirineos hasta Inglaterra,
siendo la regia pareja los ms firmes aliados de la Casa de Barcelona. Ambos apoyaron las
difciles gestiones del obispo Guillem de Torroja, pues los catalanes para mantenerse en
Provenza debieron superar la frrea oposicin del conde Raimundo V de Toulouse
Enrique II haba extendido su poder sobre todas las Islas Britnicas (Escocia e Irlanda
incluidas), y su persona interesa a estas pginas porque ayud al conde de Barcelona en
el sitio de Toulouse del Languedoc en 1159, el mismo ao que comenz la Guerra de los
Cien Aos entre Francia e Inglaterra. Enrique II mantuvo una estrecha relacin con el
obispo de Barcelona Guillem de Torroja desde que fue consejero del conde Ramn
Berenguer IV. Probablemente cuando su hermano Arnau fue nombrado gran maestre de la
orden del Temple tambin debi de tratar al rey de Inglaterra,... si es que no lo conoca de
antes. Los Torroja y los Plantagenet se entenderan probablemente hablando en occitano,
ya que Enrique II nunca habl ingls, ni tampoco sus tres hijos que heredaron
sucesivamente el trono.
LAS GUERRAS BAUCENAS, EN LA CATALUA-NORTE
El injustamente olvidado obispo Guillem de Torroja, adems de las relaciones con los
aragoneses, despleg su mximo poder diplomtico para conseguir una plena vinculacin
con la otra parte de Catalua situada al norte de los Pirineos. Pero no se poda desatender
la zona al sur de Barcelona, porque una vez establecida la frontera catalana ms all del
ro Ebro, la Casa de Barcelona padeci confabulaciones de los castellanos que asesinaban
a sus colaboradores, incluyendo al conde de Urgel, muy amigo del obispo Guillem de
Torroja.
Durante la juventud del obispo Guillem de Torroja en realidad Catalua, como nacin, an
no exista, y Barcelona era slo un simple condado. Las tierras peninsulares que haban
invadido los musulmanes, antes de reducirse a lo que es hoy Andaluca, se llamaban
Sepharad. Entonces los judos a la fuerza tuvieron que adaptarse a los vencedores de las
batallas, en todas las zonas reconquistadas por los cristianos de la muy dinmica Corte de
Len.
En cuanto a la Francia del siglo XII, an no tena unidad poltica (no fue consolidada hasta
1124, despus de guerrear contra Inglaterra). Ramn Berenguer IV, en sus ltimos aos
de gobierno se relacion con el rey de Francia. Aquella poltica de buen entendimiento
posteriormente no se interrumpi. A Ramn Berenguer II de Provenza, que era un
acompaante del rey fallecido en el norte de Italia, el papa de Roma le expidi un diploma
por el cual lo investa conde de la Baja Provenza, ratificando lo convenido tiempo antes.
El Condado de Toulouse, perteneca a los Plantagenet, reyes de Inglaterra que hablaban
francs y adems tuvieron ms influencia en Septimania que los francos. Fue as hasta
que Ricardo "Corazn de Len", ms francs que ingls, renunci al Languedoc al casar a
su hermana con el conde Raimundo VI de Toulouse. La gran capital del Languedoc est
situada en el antiguo Camino de Santiago cuando, gracias al "Cdice Calixtinus", el
finisterre de Galicia empezaba a atraer multitudes. Claro est que haban conflictos
continuos, pero es que adems el conde Raimundo tambin estaba ubicado entre los
dominios del conde de Barcelona y Enrique II Plantagenet. stos unieron sus fuerzas
contra los toulousinos, repitindolo su alianza en campaas conjuntas contra Tortosa
(1148) Lrida (1149), etc..
Ramn Berenguer III "el Grande" se haba esforzado en hacer entrar el Condado de
Provenza en la rbita catalana. Entre ambos condados catalanes se ubicaba su entonces
aliado el conde de Trencavel (Carcasona, Albi, Beziers, etc.), haciendo posible que un siglo
despus durante ocho meses existiese una gran confederacin, por las alianzas de la
Casa de Barcelona con los aragoneses, primero, y al mismo tiempo con los condados del
norte del Pirineo cataln. El conde de Baus era partidario del conde Raimundo de Tolosa, y
las llamadas Guerras Baucenas, entre 1142 y 1162, hacan necesario cuanto ms apoyo
mejor para Catalua.
El conde de Toulouse estaba en discordia con los aquitanos del rey de Inglaterra y con el
conde de Foix, quien fue siempre pro cataln sin reservas, siendo obligado Raimundo a
repartir los condados al norte de los Pirineos con la Casa de Barcelona, que se qued la
zona comprendida entre el ro Durance y el mar Mediterrneo (1125). La ayuda del rey
Enrique II Plantagenet result definitiva para facilitar la reclamacin catalana sobre
Provenza, donde reinaba el hermano de Ramn Berenguer III "el Grande". Aquellas

"Guerras Baucenas" se desarrollaron con mucha intriga y vigilancia por ambas partes, y
slo terminaron despus de veinte aos con la muerte de Ramn Berenguer IV, en 1162,
cuando el obispo Guillem de Torroja logr que en sus estados reinase la paz.
Pero sucedi que en 1166 el conde Ramn Berenguer de Provenza, hermano del conde de
Barcelona, fue asesinado en 1167, al dirigirse a sitiar la ciudad rebelde de Niza, dejando
como heredera slo una hija llamada Dulce. La regencia aragonesa, alegando la falta de
descendencia masculina, consigui, gracias a Guillem de Torroja, que el condado de
Provenza fuera a parar a manos de Alfonso II el Casto, por ser hermano de Ramn
Berenguer III. Para conservar Provenza se hizo necesario combatir los levantamientos
nobiliarios de la zona de la Camarga por los partidarios de Raimundo V de Toulouse.
As fue como, al cabo de unos dias de ser elegido obispo, Guillem ya se encontr con
apuros econmicos. Se trataba de conseguir, como fuese, que los nobles provenzales, y
los de otros condados del Sur de Francia, siguiesen en la rbitade la Casa de Barcelona.
Para conseguirlo, se vio obligado a pedir varias veces cuantiosos prestamos en nombre de
su protegido Alfonsito el Trovador, porque las deudas en el Medioda (actualmente
francs), debieron de ser enormes. Imagino que, adems de comprar voluntades, tambin
se habran acumulado deudas improrrogables. No slo los templarios, y dems rdenes de
caballera, colaboraron con Guillem de Torroja, sino que se exigi esfuerzos tributarios
tanto a los clrigos como a los laicos de Catalua, Aragn y del Sur de Francia. Es ms,
incluso se vieron obligados a pedir dinero al alcalde musulmn de Lrida (Perg. de
Alfonso I, carpeta 43, n 58 y 75).
Conociendo la situacin de los catalanes en el Sur de Francia, Arnau de Torroja (que
entonces ya era maestre provincial de las rdenes del Temple y de Sin para las tierras de
Provenza e Hispania) tambin debi de lamentar mucho el asesinato de Ramn Berenguer
conde de Provenza, y ms por haber sido ordenado tal magnicidio por el conde Raimundo
V. Guillermo, tomando al rey-nio Alfonso II, rpidamente acudi a Provenza con un
ejrcito para nombrar all a un legtimo sucesor. Viajaba con su ejrcito, si bien una vez
estuvieron all se sinti impotente, pues aun cuando en la ciudad de Beziers lo apoyaban,
no as Montpelier que apoy a los toulousinos.
Dicha campaa en tierras de Provenza tuvo lugar a principios del ao 1167, y las tropas
catalanas llegaron hasta las orillas del ro Rdano, publicando una escritura de la permuta
de tierras que efectu el pequeo rey con el arzobispo de Arles (a quien concedi facultad
de tomar agua del ro Durance), otorgada el mes de marzo del citado ao en la casa que
los caballeros templarios tenan en la zona de Montpelier. All probablemente Alfonso II y
el seor de dicha poblacin llamado Guillermo VII, hicieron buenas relaciones, pasando a
ser un aliado del nio-rey, interviniendo en actos representndolo.Del dicho periodo
recordar, porque fue importantsima, la buena disposicin del conde Guillermo de
Montpellier, fiel a Catalua, pero cobrando; no en vano se haba enriquecido mediante
prsperas actividades mercantiles.
Hay documentos acerca de que Guillermo de Montpelier fue protector del nio-rey
("curador"), probablemente designado por la reina Petronila al solicitrselo los
provenzales al morirse su conde. Guillermo los atendi a todos durante su estancia en la
Galia meridional. Durante unos once meses que estuvieron ausentes de sus estados
peninsulares (no dos aos seguidos, como parecen dar a entender algunos historiadores),
el senescal y el obispo de Barcelona nunca dejaron de ejercer sus cargos de tutores,
albaceas, "curadores" y corregentes en los asuntos del sur de los Pirineos. Por estar
Provenza muy lejana, y adems ser Alfonso II menor de edad, obviamente tambin
necesitaron dejar un delegado de confianza en Provenza la primera vez que el rey Alfonso
la visit.
AUGE Y CAIDA DE LA CULTURA OCCITANA
Los mandatarios catalanes en Provenza sobreprotegan al rey-nio. Tanto cuidado no
evit que asistiese, como principal que era, a las fiestas que se hicieron en su honor. El
muy rico comerciante y con categora social de vizconde, en Montpelier les ofrecici unos
banquetes amenizados con la mxima actuacin musical de su tiempo. Con anterioridad
los catalanes haban visto en sus calles actuar a los saltimbanquis y juglares, pero nunca
a los trovadores que recitaban una lrica de gran calidad. El rey-nio no lo olvidara jams.
Durante el siglo XII toda Europa estaba impregnada de una frrea moral cristiana, y si
hubo una excepcin era Occitania y Provenza, pues tenian una cultura refinada y gozaban

de grandes liberalidades para su poca. Las letras de los posteriores trovadores catalanes
incluso se cantaron en la ms melodiosa lengua provenzal. Sus canciones no fueron de
improvisacin popular, sino que las letras eran escritas por especialistas tericos, quienes
no acabaron de renunciar a su trasfondo rabe. La guitarra y el laud rabes dieron nuevos
aires a los restringidos cantos, antes exclusivamente excuchados dentro de las iglesias.
De su xito baste decir que traspasaron todas las fronteras alegrando las lgubres
veladas de las cortes. La clave estuvo en recitar melodas que ya no estuvieron
controladas por los clrigos. Por entonces incluso la lectura del filsofo Aristteles los
europeos la tenan prohibida, y ms an leer la Biblia en lenguas vernculas.
El ao 1167 el rey-nio estaba ya enamorado y resultaba muy difcil de dominar. No se
cas porque no pudo. Era muy joven -a pesar de considerable estatura- pero as y todo, le
han otorgado tel mrito de cuanto hicieron sus corregentes prcticamente sin que l se
enterase de nada. No es natural que un nio de doce aos celebre personalmente un
tratado de alianza, y tampoco que prepare su propio casamiento sin intervencin de la
madre o de los corregentes del reino.
Es anecdtico que, durante el sitio de Albaron (Provenza) el conde de Toulouse encontr
la ocasin para hacerlo raptar, siendo rescatado, solitaria y audazmente, por el caballero
Bertrn de Baus, quien huy con Alfonso II al galope hasta lograr atravesar el ro Garona,
refugindose en Arles. Por cierto, aquel jovenzuelo enamorado hasta la mdula, al que
llamo rey-nio, sera inexperto y un artista frustrado, pero era alto como todos los que le
antecedieron en el trono, y como los que reinaron despus de l.
Sus tutores y dems corregentes catalanes a partir de 1167 lograron afianzar su dominio
sobre la Provenza, contando adems con el apoyo del vizconde de Montpellier, del
episcopado provenzal y de la Casa de Baux. Despus del asesinato del conde Trencavel de
Carcasona en 1170, gran aliado de Barcelona, los asesores corregentes de Alfonso II
(entonces con 15 aos) aprovecharon el conflicto entre Raimundo de Toulouse y Enrique
II de Inglaterra para conseguir el vasallaje de numerosos seores occitanos, gracias a su
condicin de aliado de Enrique II.
Eran buenos tiempos para la corona catalana-aragonesa, porque en 1172 el Roselln, por
falta de heredero legtimo, tambin pas a la Casa de Barcelona. Tngase en cuenta que
por aquel entonces el joven Alfonso II, que tan grande aparece por sus hechos y tratados
que firm, tan slo era un jovenzuelo con vocacin de poeta y cantante.
Por cierto, despus de su relacin con los provenzales, el obispo Guillem de Torroja debi
de tener la idea de aprovechar la moda del pas vasallo, consistente en componer pemas
en clave, que luego eran interpretadas en las cortes ms refinadas de Europa por los
nobles trovadores. No le sera nada difcil que el rey se entusiasmase con su idea de
promocionarlo a l y a su reino de forma encubierta, alabndole bajo inocentes letras de
canciones.
Ramn Berenguer V, con el nombre de Alfonso II de Aragn (1162-1196), tambin fue
apodado con sobrados motivos "el Trovador", pues al igual que muchos nobles de su
tiempo, escribi sus poesas en lengua provenzal. Todos los trovadores que salieron de la
corte de Barcelona cantaron en provenzal (Bertrn de Born, Guillerm de Bergued, etc.), y
las historias catalanas se exportaron gracias a los squitos de las bodas de la nobleza
catalano-aragonesa, como estudi R. Olivar Bertrand en su libro: "Bodas reales entre
Francia y la Corona de Aragn" (Barcelona 1947).
Ladinamente, utilizando la poesa provenzal cual arma publicitaria, Guillem procur
encontrar a nobles que divulgasen encubiertamente por todo el orbe catlico las virtudes
de su soberano cataln. Atrajo a la corte catalana los poetas que fueron ms aptos (que
fuesen "de fiar") para, una vez instruidos, enviarlos desde Barcelona, de corte en corte
donde popularizaron poesas llamadas "serventesios" (servents), con letras capciosas y
subliminales que, para mayor dificultad, estaban escritas en lengua occitana (Oc). Las
reglas iniciales las haba dictado Leonor de Aquitania con el ttulo: "Tractat d'Amor i el seu
remei", siendo redactadas por un sacerdote. (Posteriormente, los serventesios aun
sirvieron para minar la moral de los enemigos).
Midiendo las consecuencias, Guillem de Torroja promovi profundos cambios en la
sociedad, fijndose con la esplendorosa cultura que haba florecido al norte de los
Pirineos catalanes. Se refinaron las costumbres y la sociedad se impregn tambin de los
ideales del tipo caballeresco que devolvieron a las damas la respetabilidad. Fue la

revolucin de la sensibilidad y la exaltacin de los valores humanos mirando a la

Provenza, una tierra que estaba predestinada a unirse con Catalua, pero en cada
testamento de sus condes-reyes se acababa por evitarlo. Alfonso II (1162-1196) hered
Aragn por parte de su madre, y de su padre el condado de Barcelona, y aos despus el
de Provenza (1166) al fallecer sin descendientes su primo el conde Ramn Berenguer.
Omitir los siguientes acontecimientos pues procuro no referirme a asuntos sucedidos
despus del ao 1184, cuando falleci Arnau de Torroja.
Cuando en octubre de 1179 estall la rivalidad entre los condes de Barcelona y Toulouse
del Languedoc, el maestre provincial del Temple, Arnau de Torroja se comprometi a dar
proteccin al squito (entre los que viajaba su propio hermano Guillem) durante los viajes
del soberano cataln, realizados con objeto de que los revolucionarios nobles provenzales
volviesen a ponerse bajo su obediencia. Alfonso II acept la sumisin jurada del vizconde
de Carcasona y Besiers por unos castillos,... que aos despus se perdieron al atacarlos
los cruzados, debido a que la gente que viva cerca de la bella y muy tolerante ciudad de
Minerva, e igualmente todos fueron tratados como herejes ctaros. Antes de aquel tiempo
de grandes horrores, y gracias a la dicha sumisin a los catalana-aragoneses, hay que
decir que el conde de Carcasona recobr la tranquilidad en sus feudos, ya que por aquel
entonces an nadie poda imaginarse en todo el Sur de Francia que les caera encima un
ejrcito de cruzados bendecidos por el sumo pontfice de Roma. Tampoco preocupaba que
el emperador "Barbarroja" hubiese sido coronado en Arles el verano anterior. Por cierto, a
aquella ceremonia no asisti el conde de Provenza, pero en cambio s que estuvo,
agasajndolo, el conde de Toulouse del Languedoc.
Las disputas con los condes de Toulouse no cesaron hasta medio siglo ms tarde y, para
vergenza de la Iglesia, fue para formar un ejrcito en comn entre catalanes y occitanos
con objeto de enfrentarse a los cruzados. stos haban sido enviados a una guerra santa
por el pontfice Inocencio III contra cientos de miles de personas bautizadas. Olvidando
viejas disputas entre ellos, los condes de Barcelona, de Toulouse, de Foix, de Carcasona y
de Bearn se confabularon en primavera del ao 1209 para presentar batalla
conjuntamente contra la internacional tropa invasora. Capitaneados por el rey Pedro II,
los catalanes (con cuatro veces ms soldados) no pudieron detener al ejrcito de Simn
de Montfort, de mala memoria, porque el gigantesco conde cataln, despus de pasar una
noche extraordinariamente lujuriosa, de madrugada y sin esperar la llegada del grueso de
su ejrcito, insensatamente os alardear de ser el rey en pleno campo de batalla de Muret
(burgo a unos 20 km. al sur de Toulouse del Languedoc). Fueron directamente a l para
matarlo, y todo porque el rey Pedro II se envalenton, quiz sintindose prepotentemente
porque en 1.212 haba vencido en las Navas de Tolosa. Su muerte fue calamitosa para
todos los habitantes de cada lado del Pirineo cataln. En consecuencia los ctaros
quedaron sin proteccin y la gran mayora fueron masacrados sin que hubiesen cometido
delitos.
LA UNIN CONFEDERADA DE ARAGN Y CATALUA
Cuando falleci Ramn Berenguer IV su hijo heredero tan slo contaba siete aos de
edad, por lo que el obispo Guillem ultim las gestiones de la poltica internacional. Las
dirigi siempre acertadamente, al tener Guillem un muy amplio punto de vista poltico,
gracias a su contacto regular con su hermano Arnau. Es muy probable que al morir Ramn
Berenguer IV (1162) el obispo Guillem hubiese reclamado su presencia en Barcelona,
acelerando el que Arnau se viese libre de sus compromisos en tierras de Outremer.

En el siglo XII Arnau de Torroja debi de colaborar varias veces, y en diferentes etapas de
su vida, con su hermano obispo en la curia del palacio episcopal de Barcelona. l se debi
de interesar siempre por las gestiones del obispo Guillem, tanto cuando era joven e
inexperto en poltica, como despus de ostentar el cargo de maestre provincial de la
orden del Temple para el Sur de Francia e Hispania. Arnau de Torroja acab formando
parte del Consejo de Regencia de Alfonso II, junto a su hermano Guillem. En efecto, Arnau
consta en las actas oficiales, y no slo asista para legitimar en todas partes a la novedosa
orden del Temple (y viceversa), sino que Guillem saba bien que era la mejor forma de
promocionar a su hermano.
Arnau expondra muy interesantes puntos de vista cuando se gestionaron los trmites
para hacer desarrollar al mximo la confederacin entre Catalua y Aragn. Gracias a sus
altos cargos ambos hermanos procuraron conseguir un amplio hiterland que incluyese a

los ms poderosos estadistas de cada vertiente de los Pirineos, a fin de dominar la zona
intermedia entre Castilla y Francia, para lo cual los inteligentes hermanos Torroja
supieron manejar bien el apoyo del rey Enrique II Plantagenet. Suponerle,
errneamente, al nio heredero suficiente capacidad para resolver los temas polticos que
habra entonces sobre la mesa del despacho de su tutor y vice-regente, me parece tan
desorbitado como cuando se atribuyeron las murallas de Constantinopla (una maravilla de
la ingeniera), a un soberano que entonces slo tendra unos diez aos.
La infanta de Aragn, Petronila Ramrez (1136-1173), haba sido concebida para dar
continuidad a una dinasta en decadencia. Fue la hija de Ramiro II, apodado "el Monje" e
Ins de Poitou, siendo prematuramente casada (a sus 14 aos) con el conde Ramn
Berenguer IV de Barcelona, consorte a ttulo de prncipe (11317-1162). Se zanjaron as
los problemas de sucesin en el reino de Aragn, siendo el conde de la Casa de Barcelona
quien realmente estuvo al frente para gobernar la confederacin catalano-aragonesa.
La alianza que el rey Ramiro II haba ofrecido a Ramn Berenguer IV de Barcelona, no fue
debida tan slo con objeto de unificar territorios, sino tambin para evitar pertenecer a
Castilla, y adems tener un acceso al mar Mediterrneo. Decrpito, slo poda establecer
lazos de parentesco, concedindole la mano de su hija y con ella el trono de Aragn. El
joven conde no desaprovech la alianza tan ventajosa, la cual, con el tiempo, le dara ms
poder. Transcribo a continuacin la donacin del rey Ramiro II, hermano de Alfonso I "el
Batallador":"Yo el citado rey Ramiro, te lo hago a ti, Ramn, conde y marqus de los
barceloneses, de tal modo que si mi hija muriese antes y t sobrevivieses, tengas la
donacin del citado reino libremente e inmutable, sin ningn impedimento, despus de mi
muerte. Pero en tanto, si quisiere hacerte mientras viva cualquier aumento o entrega de
honores o castillos en el citado reino, permanezca bajo la citada fidelidad del homenaje
firme e inmutable, y yo el citado rey Ramiro ser Rey, seor y padre en el citado reino y
en todos los condados hasta que me plazca."
El motivo de la unin se remontaba a cuando el conde de Barcelona haba ayudado a
Ramiro "el Monje" en tiempos difciles de su gobierno; pero adems se tema que la
monarqua castellana, autoritaria, pudiese absorber los seoros aragoneses, mientras
que el conde de Barcelona les permitira conservar sus privilegios, previnindose que
despus ambos estados mantuviesen sus instituciones polticas. Ramiro II transfiri el
poder pero no la propiedad, la cual conserv mientras viviesen l o su hija.
La nia-infanta Petronila de Aragn, al alcanzar la edad requerida por el Derecho
Cannico para poder consumar el matrimonio, fue casada con Ramn Berenguer IV de
Barcelona. La boda se celebr en Lrida el ao 1150. l estaba comprometido desde
cuando tena unos 30 aos, siendo el obispo Guillem de Torroja quien aos despus tuvo
que hacer una solemne validacin de antigua promesa de enlace marital. Recurdese que
se remita a cuando la herencia del rey aragons Alfonso I "el Batallador" recay en el
conde cataln Ramn Berenguer IV, con lo cual salieron muy beneficiados los caballeros
Templarios (a pesar de renunciar a sus derechos en 1140), haciendo posible la
repoblacin de Daroca. Tambin sera firmado un tratado, por el cual Castilla reconoca a
Catalua derechos sobre Valencia, Denia y Murcia.
Despus de la Paz de Sahgn se proclam una Carta Puebla, y el superior podero
territorial de Castilla, aquel mismo ao, supedit la actuacin peninsular del Consejo de
Regencia de Alfonso II "el Casto" (cuando slo tena 15 aos) a los designios del
emperador de Castilla Alfonso VIII. Por cierto, recordar aqu el contexto politico
religioso en Catalunya y en toda la Pennsula ibrica, ya que el ao 1138 haba sido el de
la llegada de la orden del Cister a Catalunya, coincidiendo con el fin de la preocupacin de
invasiones de los almorvides. (Los almohades an tardaron dos aos en invadir la
Pennsula).
La princesa Petronila, al morir su padre el rey Ramiro II, dispuso de un Consejo de
Regencia para la administracin del reino. Siendo muy nia y cambindole el nombre por
Peronella, pas a residir en la corte de Barcelona, aunque conserv su regia dignidad. Ello
se hizo efectivo en sus testamentos y en la donacin del patrimonio conjunto en herencia
a su hijo.
Al morir Ramn Berenguer IV en 1162, la reina Petronila I de Aragn convoc Cortes
Generales en Huesca y aprob todas las disposiciones que dej ordenado su esposo. Al
quedar viuda, el poder real fue sustituido por una comisin de magnates aragoneses y
barceloneses, entre los que figuraron los altos prelados (obispos de las principales sedes)

y ricos hombres de ambas procedencias, reunidos para ese fin en las primeras cortes
documentadas del Reino de Aragn el 11 de noviembre de 1164, pocos meses despus de
la transmisin de la herencia de la reina Petronila Ramrez. Cuando Peronella reuni en
Huesca a los prohombres de Aragn y Catalua, segua la iniciativa del obispo Guillem de
Torroja empeado en acelerar el reconocimiento de los derechos de su hijo Alfonso II
(ACA Pergamino de Alfonso I, Reg.I, fol.10; publicado por Prspero Bofarull CODOIN,
Barcelona 1849-vol. IV, doc. 1666- ps. 391-393).
En teora Alfonso II en 1162 hered la corona, ya que su madre doa Petronila Ramrez no
abdic hasta un ao antes de que ella falleciese, siendo entonces cuando de hecho hered
el Reino de Aragn y el Condado de Barcelona (documento fechado el 18 de julio de
1164).
Ello no empece para que fuese una figura que los nacionalistas catalanes
consideran que fue el primer rey catalo-aragons.
Aquel ao Arnau de Torroja regres de Tierra Santa, probablemente con las
recomendaciones papales que fuesen necesarias, a fin de colaborar a resolver los
numerosos problemas de todo tipo, incluyendo el garantizar la mejor escolta armada en
los desplazamientos de su hermano obispo de Barcelona, principal de los corregentes. Su
trabajo era inmenso, porque en 1163 convocaron las Cortes de Aragn, con asistencia en
Zaragoza de procuradores de varias ciudades, siendo aquellas las primeras Cortes
europeas con participacin de representantes burgueses. Esto que hoy puede parecer de
poca importancia, represent un gran logro social, a nivel europeo, que Catalua siempre
tendr que agradecer a la familia Torroja de Solsona. Por otra parte, aprovechar para
hacer notar que, segn la historia oficial, el rey Alfonso II en 1164 concluy una campaa
militar contra los musulmanes del Bajo Aragn, incluyendo Caspe y despus Calanda. Se
olvida que entonces el regio protagonista idealizado tan slo tena nueve aos.
Dicho Consejo de Regencia tomaron siempre las decisiones de gobierno (que fue una gran
responsabilidad despus de morir Ramn Berenguer IV), y se prolong hasta cuando
Alfonso II cumpli oficialmente los diecisis aos de edad. El hombre de confianza de la
reina Petronila Ramrez al residir en la corte de Barcelona, fue el obispo Guillem de
Torroja. La Iglesia lo dominaba absolutamente todo en la sociedad medieval, y bastar
para demostrarlo que su propio padre Ramiro II el Monje, habiendo heredado de
Alfonso I "el Batallador" Aragn y Navarra unidas, a fin de garantizarse la salvacin, hizo
testamento a favor de la orden del Temple. Por considerarlo muy exagerado, los navarros
se desvincularon de Aragn para siempre. Afortunadamente, en 1158 los templarios
renunciaron a sus derechos sucesorios all. Haba sido por el testamento del rey Ramiro II
de Aragn, el difunto suegro de Ramn Berenguer IV, que los templarios entraron en
Navarra, cuyo rey Sancho, por cierto, en 1164 encarcel en una mazmorra al gran
conquistador pirenaico Arnau Mir de Tost (otro gran cataln injustamente olvidado).
Guillem de Torroja, tanto antes como despus de ser arzobispo, fue ms que un "primer
espada", porque trabaj con eficacia y cristiana humildad personal, pero con esperanza
inquebrantable procur la grandeza nacional, por lo cual siempre actu con celeridad en
todos los frentes. Me niego a silenciarlo y dejarlo en el anonimato histrico. El fue quien
realmente consolid la confederacin catalana-aragonesa, la cual, por cierto, dur tanto
como su vida de mitrado (1162-1175), o sea, los aos que Guillem la dirigi. Advertir
que dicha confederacin no debe ser confundida con la Corona de Aragn, que sera tan
poderosa en el siglo siguiente. Por cierto, la confederacin inicial vio discutida su
existencia histrica por parte de algunos eruditos aragoneses. Segn ellos, en la historia
de Aragn, explicada sin interferencias de los catalanes, nunca existi. Simplemente,
niegan la existencia de una corona catalano-aragonesa, la cual, insisten, tan slo habra
slo sido fruto de la omnipresente megalomana nacionalista catalana.
Al morir la reina viuda Petronila I de Aragn (1173), el nio heredero de la corona ya
tena 18 aos, pero tambin era obvio que necesitaba tutores, regentes, etc., siendo uno
de ellos el muy experto entonces ya arzobispo- Guillem de Torroja. l fue quien
desempe las ms altas responsabilidades polticas en especial cuando muri, siendo
muy joven, la madre del rey Alfonso II. Guillem tambin fue su albacea, ayudado por su
amigo Bernat Marcs. Anteriormente ambos ya haban firmado como testigos de la
abdicacin que hizo a favor de su hijo cuando tena 9 aos (18.6.1164). Los firmantes del
testamento de Petronila Ramrez fueron: Actum est hoc in Barchinona XIIII kalendas julii
anno Dominice incarnationis M C LXIIII. Sig+num Petronille, Dei gratia regine
aragonensis et comitisse barchinonensis, qui hoc laudo et confirmo et testes firmare rogo.

Sig+NUM Guillelmi barchinonensis episcopi. + Petrus, Dei gratia cesaraugustanus

episcopus.... Por otra parte, remito a los interesados al opsculo escrito por Antoni
Llorens Sol, titulado: La valuosa ajuda, bl.lica i diplomtica, prestada al comte de
Barcelona, Ramn Berenguer IV, pels Torroja, senyors del Castell de Solsona, publicado
en 1988 en la revista Medievalia, ISSN 0211-3473, n 8. (Estudios dedicados al Profesor
Frederic Udina i Martorell- ps. 253-264").
La reina Petronila I de Aragn en su testamento se refiri a su heredero llamndolo
Alfonso, aclarando que su marido lo llamaba Ramn. (La documentacin de la poca
confirma que desde su nacimiento en Huesca, el primognito de la pareja fue llamado
indistintamente Alfonso y Ramn). Siendo heredero del conde de Barcelona, se habra
debido llamar Ramn Berenguer V, pero de cara al Vaticano se lo llam Alfonso, como su
abuelo. Se le vari el nombre en beneficio de los aragoneses, pasando a considerrsele
rey de Aragn. Una cuestin slo de renombre, pero que eclipsara el nombre de Catalua
a nivel internacional, y ello pudo haber sido la causa primera del casi anonimato de
Guillem de Torroja. A pesar de ser rey Ramn Berenguer V, por humildad, nunca quiso ser
llamado rey, o prncipe; ni tampoco sus descendientes, aun cuando el trmino Principado
de Catalua estuvo de moda en el siglo XIV. En consecuencia, mientras el nombre de
Regnum Aragonum creca, el de Catalua casi estuvo a punto de desaparecer.
Alfonso II de Aragn (y I de Catalua, despus apodado sin motivo el Casto), a todas
luces no era competente para gobernar sin los corregentes, y hasta la tutora, de los
eclesisticos y el gran senescal Guillem Ramn de Montcada, entre otros aragoneses y
catalanes. La firma de cualquier obispo en el siglo XII era ms importante que la de un
juez, y la opinin de Guillem de Torroja obviamente era definitiva en cualquier juicio que
asista. Recordar que, adems, acostumbraba a presentarse con su hermano Pere,
tambin obispo de Osona. As pues, incluso el gran senescal de Catalua (hoy diramos,
ministro de la guerra) Guillem Ramn de Montcada debi de quedar relegado a un
segundo plano.
LOS INTERESES DEL ARZOBISPO GUILLEM DE TORROJA
Cuando empec a investigar la vida de Guillem de Torroja, la mayor fuente de informacin
sobre su persona, siendo muy escasa, al menos consta en la monumental Enciclopedia
Espasa-Calpe, (Ao 1928; vol. n 62 - p.178), donde se explica que se distingui
especialmente por su celo, tanto en sentido religioso como patritico. Lo ms chocante
fue su "invento" de gravar con un impuesto especial a los pescadores, desde Sant Feliu de
Guixols hasta el castillo moro de Tamarite (besando la playa al norte de Tarragona), de
forma que pagasen a la Iglesia un diezmo, o sea, una parte del dinero que ganaban;...y a
perpetuidad!. Esta manipulacin de la sociedad ignorante fue un gran fallo de los clrigos,
y explica la simpata popular por los templarios, pues al menos ellos slo deban
obediencia al Papa. En otras palabras, cuando queran, impunemente podan dejar en
evidencia al prepotente y corrupto clericato, o si se daba el caso, a cualquier otro
soberano.
El obispo Guillem no actu por ambicin al dictar aquel impuesto, porque el dinero
recaudado sirvi para preparar la conquista de Tortosa, siendo a peticin del propio
Ramn Berenguer IV que Guillem le entreg cincuenta libras de plata del tesoro de la Seo
barcelonense. Para poder reunir tal cantidad, consta que fundi no pocos objetos de culto
religioso de todas las iglesias que pudo. Despus de la conquista de Tortosa el obispo de
Barcelona Guillem recibi en recompensa (15.10.1148) posesiones en las tierras ganadas
a los musulmanes, y en hipoteca el castillo y bienes de Viladecans, cerca de Barcelona
(segn los cronistas Pujades y Diago). Cuando test, todo lo entreg a la Seo de
Barcelona, a condicin que su dinero se gastase en alumbrar las lmparas de la iglesia, en
especial las de la capilla de Santa Eulalia, seguramente para ayudar al monasterio que l
haba fundado en Santa Eulalia del Camp.
Asimismo, como obispo, a Guillem de Torroja debi de satisfacerle mucho el hecho de que
la dicesis de Tortosa -despus de sus numerosas gestiones para conseguirlo- incluyese
todos los pueblos de la comarca del Mataranya, los cuales hasta el ao 1152 haban sido
el lmite de la frontera eclesistica. Tambin los monjes cistercienses le agradeceran
mucho los favores que recibieron de Guillem en el monasterio de Valldaura. Fuera de su
dicesis, estuvo presente en la fundacin de los monasterios de Poblet y Santes Creus
(Tarragona), ambos en la frontera que se acababa de reconquistar a los musulmanes.
Parece poca cosa, pero podemos mirarlo desde la perspectiva que tienen hoy en el alma

de la poblacin de Catalunya.
En fecha 23/5/1170, el rey-nio firm junto a los dos hermanos obispos Torroja, y con el
conde Arnau Mir del Pallars y otros nobles, para que el monasterio de Poblet quedase
bajo su real proteccin, decretando que cuanto fuese robado o roto a sus monjes les
debera ser repuesto y an doblado. Resulta obvio pensar que era el lugar elegido para ser
convertido en panten real. Ya Ramn Berenguer IV para aquel cenobio haba dictado
beneficios incluso superiores, hacindose eco de ello el Papa Eugenio III los confirm
(30/11/1152). Era el ao siguiente de que el conde cataln concedi la Carta Puebla a la
vecina poblacin de Vimbod. Posteriormente (13/8/1162) lo confirm Alejandro III
despus de haber muerto Ramn Berenguer, mal llamado el Santo. Es evidente, pues,
que el rey Alfonso II, pese a ser quinceaero, se le presenta errneamente con un nivel
espiritual suficiente para que se le ocurriese conceder a los monjes de Poblet todo cuanto
en sus alrededores estuviese sin propietario reconocido, lo cual, por cierto, fue causa de
varios conflictos con la nobleza del sector.
Me entretendr en la historia de esta zona de la comarca de Tarragona, porque entre
dichos nobles litigantes estuvo Ramn II de Torroja, seor de Solsona, de aficin
viajante. Como ya dije, su esposa Gaia tena propiedades en l'Espluga del Francol, en la
comarca de la Conca de Barber (Tarragona). Adems all heredaron tambin los bienes
de Pon I de Cervera (J.M. San Trav estudi el testamento), todo ello hizo que el Seor
de Solsona pasase all largas temporadas cada ao al cuidado del patrimonio de su
esposa, y por ello disput a la sper protegida comunidad monacal, ciertas propiedades
en Mont-Roig. Obviamente estuvo envalentonado por ser sobrino del arzobispo Guillem de
Torroja. No le vali; aunque a base de litigios, las mantuvo en su poder hasta 1180
cuando, ya muerto su to, cedi a las exigencias del nuevo arzobispo de Tarragona.
Al ser citado a juicio, Ramn II se embarc como peregrino a Tierra Santa con excusa de
acompaar a su otro to Arnau de Torroja quien ya haba sido nombrado en Jerusaln
nuevo gran maestre universal de los caballeros templarios. Ramn II previno que en su
lugar se presentase su esposa, la cual, sbiamente, renunci en nombre de su marido. El
mes de enero de 1172, a peticin del abad Hugo del monasterio de Poblet, el papa redact
un documento especfico para salvaguardar los bienes de aquellos monjes, ponindolo
todo bajo su especial proteccin, quedando adems la comunidad de los monjes de Poblet
libres del pago de impuestos. El da 27/6/1172 incluso fueron dueos del cercano pueblo
de Vimbod (con unos 50 habitantes), y tambin las tierras de su jurisdiccin, por
donacin expresa del rey Alfonso II, que slo tena diecisiete aos y no era ningn genio.
En cambio, Guillem de Torroja entonces ya arzobispo de Tarragona.
Es anecdtico que fue un abad de Poblet quien por primera vez adquiri el dominio de
Vimbod. Este pueblo interesa a estas pginas, y no porque fuese una isla de paz. Ello
sera inslito, si consideramos que la multi-propiedad era lo ms habitual del siglo XII,
tanto para los castillos como para las tierras reconquistadas, porque al estar atomizados
sus propietarios, stos no dejaban de crear conflictos a los nobles feudales.
Quiz por su destacado papel fundacional en Poblet, su hermano Arnau de Torroja hizo a
la dicha comunidad la primera de las donaciones importantes que se tiene noticia. Y es
que al obispo Guillem de Torroja se le record por su gran generosidad, por ejemplo, en la
iglesia de San Juan de Ripoll, en Santa Mara de Arles, y muy especialmente entre la
comunidad monacal de Santa Mara de Solsona, por ser en ella donde, tanto l como sus
hermanos haban ido a la escuela desde su infancia.
Desde comienzos del siglo XI la estirpe de los Torroja mantuvo excelente relacin con la
dicha cannica agustiniana. Fue por serles muy cercanos en espritu que Guillem sinti la
necesidad de interceder por aquellos religiosos que dependan de su sobrino Ramn II de
Solsona. Se dio el caso de que audazmente logr una bula papal el ao 1169 la cual
estableci tanto los lmites de la dicesis de Barcelona, como a la vez era una
confirmacin de sus bienes. Hay que decir que, tanto debi de apreciar mi paisano este
documento, que comparto lo escrito Mn. J. M Mart Bonet (historiador y decano de la
catedral de Barcelona) quien, tras su comparacin de las bulas de 1169 y 1176, opin que
Guillem debi de ir a recogerla personalmente al Vaticano (Las bulas del papa Alejandro
III dirigidas a los obispos de Barcelona, 1979). Toda su vida mi biografiado dejo
testimonio de ser un viajero incansable. Alejandro III le confirm, adems de los bienes
de su dicesis (26-5-1169), los pertenecientes a las iglesias de las Islas Baleares.
En los registros del obispado de Barcelona, del mitrado Guillem de Torroja se conservan

actas de algunas concesiones y consagraciones de templos, siendo el ms importante la

iglesia romnica de Nuestra Seora de la Gua, hoy an en pie en pleno casco antiguo de
Barcelona (calle Corderers). Eran los aos cuando se construan, con gran furor y mayor
amplitud, nuevos templos en estilo romnico en toda Catalua, y al mismo tiempo se
empezaba ya a escribir en lengua catalana, o sea la verncula. Nuestra Seora de la Gua
fue edificada por el rico comerciante y consejero real Bernat Marcs, quien tuvo
propiedades incluso en la comarca del Solsons, de donde los Torroja eran oriundos.
Bernat Marcs consta tambin en el testamento de Ramn Berenguer IV en 1162
("Codoin" IV, ps. 202-203, 391-393 i 387-390). Siendo Bernat un buen amigo del obispo
Guillem, cierto da del ao 1150, aquel noble comerciante dedic un nuevo templo a la
advocacin de Nuestra Seora de la Gua, que (1166) pas a ser puesto de correos a
caballo (postas). Al construirse, estaba fuera de las murallas de la ciudad, en un cruce de
caminos ideal para las postas reales y obispales (llamados "troters", de creacin anterior
a los servicios de correos de la ciudad de Pars). Cerca de la dicha iglesia el obispo Guillem
de Torroja fund un hospital, el cual con los siglos fue absorbido, como todos los de
Barcelona, por el de La Santa Cruz. Aunque el edificio se perdi, conservara hasta hoy
su nombre en el hospital que haba en la actual Gran Biblioteca de Catalua (C/.Hospital).
Curiosamente, dicha minscula iglesia de la calle Corderers an sigue activa, y est muy
presentable a base de restauraciones. Slo su fachada se conserva original;...y tambin
un espacioso stano, el cual fue utilizado como polvorn durante las guerras del siglo
XVIII.
LOS HERMANOS TORROJA PEREGRINARON A CAMPOSTELA
Defender que los hermanos Torroja peregrinaron a Santiago de Compostela, tal como en
el siglo XX era la gran moda, tiene un trasfondo muy bien fundado, dejando a parte que
aprovecharon para visitar la supuesta tumba de Santiago apstol. En todos los
confesionarios de su tiempo, dicha peregrinacin (que significa penalidades) se impona
como penitencia a los nobles y a cuantos catlicos se creyeron con suficientes fuerzas. La
funcin vitalizadota que supuso hacer a pie el Camino de Santiago cataliz el impulso
civilizador, siendo la estructura bsica de una nueva Europa. La ciudad de Santiago de
Compostela durante el siglo XII an disputaba a Roma el privilegio de ser la principal
sede del cristianismo, pues tuvo el mayor poder de atraccin espiritual para los cristianos
de aquel tiempo. Era all a donde acudan los fieles catlicos, dado el gran auge de
peregrinos de toda Europa que en el siglo XII hacan la Ruta Jacobea.
Negarles a los hermanos Torroja el tan esforzado desplazamiento, sera conocerles mal, a
ellos y a la gran habilidad del clero para mover los hilos de la fe entre las diferentes
masas creyentes. Desde que peregrin all el Cid Campeador para postrarse ante el
sepulcro del apstol hermano de Cristo, luego hicieron la ruta jacobea tanto reyes como
emperadores, prelados y mendigos, y todos se quedaran sorprendidos por el furor de la
actividad picapedril a lo largo de cientos de kilmetros, de lo cual son buena muestra las
catedrales que jalonan la ruta hasta el Finisterre. Muchas iglesias fueron all promovidas
por la orden del Temple, a instancias del tambin peregrino san Bernardo de Claraval.
Unos y otros se quedaran meditando ante una imagen de la Virgen Mara preada, que
tanto sorprende an ver entronizada en la catedral de Len. Es un capitel que la presenta
esculpida con el divino Nio; pero ella est a punto de dar a luz otra vez.
Ante la empresa que para Guillem de Torroja represent planificar la futura catedral de
Barcelona, cabe pensar que viajasen hasta el Finisterre los dos hermanos para copiar el
modelo del templo que estaban erigiendo en Santiago, entonces considerado el mayor de
la Europa. Por cierto, Arnau de Torroja fue contemporneo del constructor maestro Mateo,
aunque cuando los Torroja de Solsona estuvieron all tan slo veran terminada la llamada
Catedral vieja, que corresponde a la actual cripta, pues se empez en 1075 y se concluy
en 1178. Su entrada est justo bajo el Prtico de la Gloria de la catedral de Santiago, que
luego el pontfice Alejandro III consider Ciudad Santa.
Como obispo que era, le hubiese agradado ms entregarse a su misin apostlica, que no
se debe olvidar que fue la de vigilar los intereses de su extensa dicesis;y ello empieza
por disponer de un templo tan digno como el que ms. Tan slo seis das despus de la
conquista de Lrida, y su relativamente vecina Fraga, Guillem consagr su catedral de
Barcelona (30/10/1149), asistiendo al menos al acto su aguerrido hermano Berenguer,
que por entonces tambin era su principal brazo armado, y en consecuencia, hasta su
prematura muerte (1161) tambin lo debi de ser del rey-nio y sus corregentes.

El obispo Guillem, tena su ejrcito personal, como todos los mandatarios de la Iglesia
catlico-romana, y despus de morir su hermano Berenguer de Torroja no pudo depositar
su confianza para capitanearlo en nadie mejor que en su otro joven hermano Arnau.
Resulta una deduccin tan obvia, vistos los documentos oficiales que ste firm como
testigo, que no voy a extenderme en demostrarlo. Dir tan slo que Arnau debi de
haberse establecido en Barcelona con sus hermanos Guillem y Berenguer, porque asisti
(31-5-1160) a la redaccin del testamento de ste ltimo, poco antes de morir de
enfermedad (Ramn de Sarobe: Huesca "Coleccin diplomtica de la casa del Temple de
Gardeny (1070-1200)". El testamento de Berenguer de Torroja interesa a estas pginas
porque dej claro el parentesco que tena.
Por ello sabemos que su abuelo se llamaba Ecard Mir, y que un to suyo llamado Pere era
dicono de la Iglesia de Urgel. Asimismo, cit a sus hermanos Guillem,Arnau, Pere, si bien
se omiti el nombre de Saurina, que era su hermana. Tambin consta que su sobrino era
Ramn II, seor de Solsona. Sera inconcebible que Arnau, entretanto, se hubiese
quedado en su muy aislada Solsona natal. El hecho de alternar con quienes visitaban al
obispo de Barcelona le habra dotado de modales y trato exquisito para ser un buen
diplomtico a pesar de su juventud. El caso es, que tanto si estuvo a su lado, como si no,
mi estimado paisano Arnau de Torroja haba seguido con el mximo inters los once aos
que oficialmente su hermano Guillem y el seor de Montcada, que era el gran senescal de
Catalua (equivalente a un ministro de la guerra actual), gobernaban la gran coalicin
catalano-aragonesa, habiendo logrado exitosamente, primero promover, y luego
confirmar, la paz entre dos estados vecinos.
Mi biografiado en muchas ocasiones se vera obligado a delegar en sus subordinados las
obligaciones pastorales que tena para con su dicesis. Lo hizo muy a pesar suyo, pero
resultaba acuciante el trabajo de un jefe de gobierno entregado a consolidar la autoridad
de la Casa de Barcelona, porque peligraba su integridad despus de la muerte de Ramn
Berenguer IV. Guillem extenda cotidianamente cartas dando normas para los nuevos
ncleos de poblacin, especialmente los ubicados en tierras de Aragn, pero tambin
dict Cartas Pueblas, como la de Montblanc, asi como extendi confirmaciones de
privilegios para muchas otras poblaciones catalanas. Siempre que le fue posible Guillem
se vio acompaado de su hermano Pere, primero obispo de Osona y despus de Zaragoza,
puesto que adems l fue en realidad el nico representante de lo aragoneses en la
soberana corte de Barcelona.
EL CORDERO PASCUAL ES UNA IDEA TEMPLARIA EN VILADECANS
Mi biografiado vivi en unos aos cuando los nativos tuvieron necesidad de acabar de una
vez para siempre con el miedo a los ataques de los musulmanes, que los comerciantes
sufran en sus desplazamientos. Se deseaba mejorar las comunicacin entre tierras de los
cristianos, y la ocasin de oro lleg despus del enlace de los herederos de Aragn y
Catalua. La estrategia consista en que los musulmanes de Lrida no pudiesen recibir
ayuda de los de Tortosa, por lo cual decidieron atacat primero sta, aun a riesgo de que
fuesen ayudados por los musulmanes de Valencia, lo cual no sucedi. Despus de la toma
de Tortosa, donde la ayuda econmica de Guillem fue definitiva para rendir la Suda,
tambin Lrida sera conquistada antes de pasar un ao.
En fecha 15/10/1148, cuando el sitio de Tortosa amenazaba con eternizarse porque los
soldados no cobraban, y se sentan impotentes ante aquellas altsimas murallas, la
concesin inslita de buena parte del tesoro de la catedral de Barcelona entregado al
conde Ramn Berenguer IV por el obispo Guillem, result ser, no slo oportuna, sino
incluso definitiva para rendir antes de terminar el ao aquella plaza, y otras varias que
conquistaron despus, hasta dejar libre de musulmanes Siurana de Prades, que fue su
ltimo bastin en Catalua. Por sus aportaciones, despus de la conquista de Tortosa
recibi en recompensa (15.10.1148) posesiones en las tierras ganadas a los musulmanes,
y en hipoteca el castillo y bienes de Viladecans, actualmente poblacin satlite de
Barcelona,... y quiz tambin (se firm el mismo da 15 de octubre) el real permiso para
construir un molino para abastecimiento de la cannica de Barcelona. (ACB Liber
Antiquarium IV, fol.203 n 464; que fue publicado por S. Puig:Episcopologio de la Seo
Barcelonense; ps. 418-419, doc.LXXIII (Barcelona, 1929).
Los cronistas Pujades y Diago (Historia de los condes de Barcelona" libro II-cap. 153)
seguramente tuvieron acceso al interesante pergamino Liber Antiquitatum (Vol. I, folio
10) conservado en el ACB de la catedral de Barcelona, fechado el 15 de octubre del ao

1148, donde se lee: "Seoro de Viladecans, junto con la vila (batllia), a cambio de 50
libras de plata obrada del tesoro de la catedral, despus que fuese aprobada por el
Captulo. Se ignora si una vez devuelto el dinero que el conde necesitaba, Viladecans
volvi a ser propiedad de la Casa de Barcelona; aunque es poco probable, porque los
preparativos para la conquista de Lrida se hicieron antes de transcurrir un ao.
Probablemente Viladecans y su torre pasaran a ser propiedad de la muy rica familia
Marcs, el antes citado colaborador del obispo Torroja en la corte del conde Ramn
Berenguer IV.
En la Alta Edad Media, lo que hoy es municipio de Viladecans perteneca a la parroquia de
Sant Climen del Llobregat, en el trmino del castillo de Erampunya: comarca del
Mataranya (documentado desde el ao 957), el cual domin un extenso territorio, que hoy
incluye media docena de poblaciones del litoral de la desembocadura del ro Llobregat.
Tuvo su esplendor al ser la frontera entre Al-Andalus y la parte del Imperio Carolingio
controlado por los condes de Barcelona, siendo a partir del siglo XI una zona reforzada y
ampliada continuamente. Se viva en un mundo diferente despus de verse tantos siglos
limitados por el curso del ro Libreta, y por poniente el curso medio de los ros Legre y
Cardaren. Cuando se repobl la zona interior, que se empez a llamar "Catalua Nueva",
la superficie del pas tuvo los mismos lmites que en el siglo XXI.
A continuacin me referir al actual smbolo del escudo herldico de la poblacin de
Viladecans por sospechar que debi de ser introducido en dicha poblacin por el obispo
Guillem. Se trata de un frgil dibujo del "Cordero pascual" (o Agnus Dei"), el cual
aparece justo en una zona que con seguridad fue visitada varias veces por Arnau de
Torroja, aunque fuese por supervisar las obras de la construccin de la Torre-Roja erigida
por voluntad de su hermano el obispo Guillem.
Dado que los caballeros templarios adoptaron el cordero Agnus Dei como smbolo de san
Juan Bautista, repasar brevemente tan rica referencia bblica, no sin recordar la
degollina que todos los peregrinos a la Meca hacen anualmente en recuerdo del patriarca
Abraham (tronco comn de las tres religiones monotestas), rememorando cuando el
dicho patriarca recibi de Dios un cordero para que lo sacrificase en lugar de su hijo.
Tambin el profeta Jeremas se compar a s mismo como a un cordero llevado al
matadero (Jeremas; 11, 19), y el profeta Isaas retom esta misma imagen recordando
que: El Mesas debe morir por los pecados del mundo, sin abrir la boca para protestar, a
pesar de todas las injurias e injusticias que se cometen contra l, manso e indefenso
como un cordero llevado al matadero (Isaas; 53, 7). Dicha expresin se representa
grficamente mediante un corderito blanco y totalmente indefenso, dado que, por su
inocencia y mansedumbre, cuando es pequeo su cuerpo despierta simpata.
Jesucristo gust de referirse a s mismo como Cordero de Dios, que le aplic san Juan
Bautista y despus Jess tomo de buen grado, resultando que por ello despus pas a ser
un signo comn entre los cristianos, junto con el del pez. En el Nuevo Testamento, la
tradicin cristiana ha visto en el cordero, con razn, la imagen de Cristo mismo. Cristo,
"nuestro Cordero pascual, ha sido inmolado", deca san Pablo a la comunidad de Corinto
(I Corntios; 5, 7). Y san Pedro, en su primera epstola, invitaba a los fieles a recordar a
Cristo, Cordero sin defecto ni mancha" (I Pedro; 1, 18-19). Tambin consta en el Cuarto
Evangelio (I, 29-34): en aquel tiempo, al ver Juan a Jess venir hacia l exclam: He ah
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo...Y yo le he visto y doy testimonio de
que ste es el elegido de Dios. Asimismo en el Apocalipsis todos los ancianos y miles de
ngeles se postran delante del cordero para tributarle honor, gloria y adoracin por los
siglos (Apocalipsis; 5, 2-9.13). Al final del dicho libro se presentan "las bodas msticas
del Cordero con su Iglesia (Apocalipsis; 19, 6-9; 21, 9). Es el cordero mstico que quita
los pecados del mundo, el Cordero pascual que se inmol e instituy como sacramento la
noche del Jueves Santo.
El libro del xodo explica que, cuando Dios decidi liberar a su pueblo de la esclavitud de
Egipto, orden que cada familia hebrea sacrificase un cordero macho de un ao y sin
defecto, debiendo comrselo por la noche y con su sangre untar las jambas de las puertas
de sus casas. As todos los hebreos de Egipto aquella noche evitaron que muriesen sus
hijos primognitos (xodo; 12, 1-14). Posteriormente en el monte Sina, Dios consolidaba
su alianza con los hebreos del xodo sellando el pacto con la sangre de un cordero
(xodo; 24, 1-11). Fue entonces cuando los escapados de la esclavitud pasaron a ser: El
pueblo de la alianza, el sacerdotal, el elegido y consagrado a Dios. (xodo; 19, 5-6). La

Ley Mosaica establece que el Cordero Pascual debe ser atravesado por dos palos en cruz
para asarlo al fuego, y luego comerlo ceremonialmente.
Reclamo la atencin acerca de que, sin otro palo para ensartarlo, no podra hacerse rodar
el cordero muerto sobre el fuego para asarlo. Lo comento debido al indito smbolo que
descubr grabado en un anillo de hierro meterico, el cual atribu a Moiss porque
recuerda el tipo de parrilla antes citado. Volviendo al simblico Cordero pascual ,
habitualmente se lo presenta sosteniendo una cruz de malta sobre una larga vara. Es una
asociacin que tiene gran riqueza teolgica: Para los actuales fieles cristianos simboliza la
humildad de Jess y su enseanza evanglica, si bien la metfora es muy anterior al
nacimiento del Seor. Es muy interesante que an se vea dicho cordero mstico en el
frontispicio de algunas viejas iglesias de la orden del Temple, como la que tuvieron en la
ciudad de Palma de Mallorca. La edificaron tan pronto conquistaron las Islas Baleares
sobre un fortn musulmn. En Palma dicha iglesia del Temple an presenta en su interior
otras imgenes pintadas del "Cordero pascual".
Explicado ya el simbolismo del Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, de
nuevo me referir a la poblacin de Viladecans, para apostillar que all se lo recuerda ms
que en parte alguna, debido a que lo tienen como emblema herldico, y muy
probablemente se remonte a cuando lo eligi Guillem de Torroja, sin duda el mayor
colaborador medieval con la Orden del Temple. A l debe serle atribuida la propiedad de la
torre de planta cuadrada del siglo XII, que an conserva el nombre de Torre-Roja gracias
a que la piedra con que se construy es de color rojo. No hay otro modo de justificar la
existencia all de una torre roja tan bien estructurada y edificada en el siglo XII, al ser un
lugar de peligroso trnsito, por ser va de acceso a las murallas de Barcelona.
LA ITINERANCIA AGOTADORA DEL ARZOBISPO GUILLEM DE TORROJA
Hasta la investigacin del erudito J.M Sans Trav, en 2003, de Guillem de Torroja se
haba escrito escuetamente que fue regente del rey Alfonso II dada su minora de edad,
motivo por el cual slo los muy eruditos saben que se le atribuyeron grandes logros
polticos cuando de hecho l era todava un nio. Por mi parte, al escribir esta
aproximacin biogrfica deseo poner en evidencia que, para presentar al polifactico
soberano pude haber escogido otra fecha de su nacimiento que lo hara an bastante
menor, y en cambio lo considero algo ms crecido; pero, as y todo, muy nio.
En modo alguno se le deben seguir atribuyendo, indebidamente, estrategias, alianzas, y,
en fin, unos mritos a una edad en que era imposible que pudiese tenerlos. De la clara
exposicin de estos acontecimientos, Guillem de Torroja sale siempre agigantado, porque
fue el verdadero impulsor de todo cuanto se ha atribuido a un jovencito inepto total. En
pocas palabras, la persona de Alfonso II nos ha llegado magnificada, justamente debido a
su poltica, aunque en realidad ha de ser vista ajena a su persona.
Se le considera el artfice de la alianza catalano-aragonesa, y ello sucedi porque Guillem
de Torroja, qued completamente eclipsado para la posteridad. Quiz ya estara bien
as,... si no fuese porque, como Arnau, l tambin es mi paisano de siglos pretritos.
Opino que debi de ser un gestor nato, emprendedor, y por encima de todo un conciliador,
tipo A.Neville Chamberlain en 1938, pero con xito.
Ramn Berenguer IV haba promulgado la ley llamada Los Usatges, siendo el principal
de sus consejeros mi biografiado, quien le convencera de que era la mejor forma de
legalizar su gobierno. La poltica de ambos consisti en ser benevolentes para cons sus
nobles barones; y lo demostraron, por ejemplo, al comprar, por 300 morabatines de oro,
el castillo de La Guardia, enclavado en los repiegues de la milagrosa sierra de Montserrat
(a 40 km. de Barcelona), el cual, por circunstancias de la vida, perteneca a un musulmn
que lo hered del conde Reverter (Trat de ello en mi libro Montserrat Ganga del Grial;
autoeditado en 1982).
No obstante, no pudo actuar siempre simplemente pacificacando. La belicosidad de los
condes y barones catalanes oblig a veces a moverse con rapidez a los Torroja de
Barcelona. Aunque se puede entrever que sacaran ventajas incluso de las desgracias,
sabiendo anticiparse a los acontecimientos. Ciertamente hubo ocasiones en que el muy
diplomtico obispo Guillem debi mostrar su temple, como cuando amenaz a cuantos
nobles eran reticentes a que sus castillos pasasen a considerarse feudos del rey-nio
Alfonso II (I de Catalua). En efecto, Guillem entonces desarroll su ms enrgica
persuasin, y al fin logr su propsito amenazndoles con quitarles todos sus bienes,

seguramente mediante la excomunin.

No son afirmaciones hechas a la ligera, aunque sea fundamental esclarecer la edad del rey
para reivindicar la importancia poltica de Guillem de Torroja, y ello es problemtico.
Aunque se diga que comenz a reinar a los cinco aos, hacindole jurar su nombramiento
en Zaragoza el ao 1164, quien se puede creer que un nio de esa edad ya tuviese
suficiente capacidad? El problema de la edad de Alfonso II es que la fecha de su
nacimiento sigue estando por dilucidar. A mi no me corresponde hacerlo, y slo me
limitar a exponer el trascendental gobierno del principal de los miembros de su Consejo
de Regencia, que fue Guillem, el hermano de Arnau de Torroja. Era muy grande la
autonoma que tuvo Guillem como obispo de Barcelona, pues haba sido nombrado por
Ramn Berenguer IV vice-regente de su hijo el pequeo rey-nio. A los pocos dias de
morir el conde Guillem, representando al huerfano, ya pact nada menos que con el rey
Fernando II de Len la destruccin de Navarra, cuyas tierras se repartieron.
Una vez presentado su podero, procurar seguir un orden cronolgico para el
seguimiento de sus gestiones, de acuerdo con el itinerario recopilado por Joaqun Miret
Sans. Expondr, en sntesis, pero sin nimo de ser exhaustivo, el destino de sus
principales viajes, avisando que an debieron de haber muchos ms. Antes, no obstante,
sepamos como lleg Guillem de Torroja a ser arzobispo en 1171, y a pesar de todo no
relajarse ni lo ms mnimo en sus numerosas gestiones, sino todo lo contrario. Cuando
violentamente falleci su antecesor en la sede tarraconense, el arzobispo Hugo de
Cervell, Guillem fue elegido arzobispo de Tarragona, periodo durante el cual, al mismo
tiempo sigui ejerciendo tambin de corregente de la confederacin catalano-aragonesa
hasta que muri.
Guillem consigui alianzas que nunca habran alcanzado los que junto a l tuvieron la
responsabilidad de la corregencia. Obviamente, yo ignoro la mayora de documentos
donde aparece la firma de Guillem, obispo de Barcelona, consejero principal (a veces
llamado "curador") del rey, por lo cual me limitar a recoger algunas noticias de sus
desplazamientos con el rey-nio, que le seguira seguramente a desgana. Sin entender la
importancia de sus actos, aquel soberanito, con vocacin musical y teatral, siempre que
fue posible estuvo acompaado del verdadero artfice de la poltica de su tiempo. Para no
decir que fue Guillem de Torroja, digamos que fue Alfonso II quien, incluso siendo nio,
se le recuerda con potestad suficiente para enviar a los hombres de una ciudad a la
guerra, y entre otras heroicidades, tambin ordenaba perseguir delincuentes. Por tal
motivo fueron creadas las "vegueras", distritos gobernados por un veguer, sin vnculos
familiares con otros nobles de la zona. As se cre la primera administracin local de
Catalua, cuando los castillos y las baronas dejaron de ser feudatarios y pasaron a ser del
soberano. Esto era revolucionario para su tiempo.
Para establecer el nacimiento del soberano llamado sucesivamente: Ramn, Alfonso, y
apodado el Trovador, el Casto, etc., se han defendido muy diferentes aos (11521154-1157 y 1158). Me inclino por la fecha del mes de marzo de 1157, pero hubo
historiadores que siguieron defendiendo las teoras iniciales, y as en la wikipedia consta
que el rey naci en 1154, por lo que sera tres aos ms joven de lo que yo le presento.
Me convendra seguir la corriente establecida, pero slo hay que atender a su fama de
trovador y no ser necesario imaginar a Alfonso II con ms edad para verlo
completamente ignorante de cuantos asuntos oficiales sucedieron a su alrededor.
La confusin antao fue enorme, y an persisten dudas. La reina Petronila, si bien cit a
su hijo al redactar su testamento cuando estaba de parto, en fecha 4/4/1152, resulta
que, aunque lo escrito fue corroborado en fecha 18/6/1164, se duda de si corresponde al
nacimiento de su otro hijo llamado Pedro, muerto al poco tiempo de haber nacido. Por si
todo lo dicho parece poco, tngase en cuenta que, adems, est el problema de convertir
los aos a la datacin del calendario gregoriano; y para colmo, hay que contar que se
convino una posterior reduccin de los aos del reinado de Lus VII, que fue la manera de
datar los documentos por los notarios catalanes de aquella poca. En fin, como ya dije, se
trata de un soberano que naci siendo Ramn Berenguer V de Barcelona, y luego se le
llam Alfonso I de Catalua, y II de Aragn. En mi opinin, lo ms sensato para esclarecer
su verdadera edad es remitirnos a los 22 aos del joven soberano cuando firm el Tratado
de Cazorla (1179).
A Guillem de Torroja, lo creo impulsado por su fe cristiana y su humildad personal, pero
muy esperanzado con el xito de sus gestiones, y con grandeza de espritu nacional.

Siempre actu con celeridad en todos los frentes y probablemente procurando quedar en
el anonimato. Arnau, el hermano templario de Guillem, estuvo a su lado en todos los casos
que era requerido; y debieron ser muchos, porque en realidad el arzobispo Guillem de
Torroja debi de morir de puro agotamiento, debido a los continuos desplazamientos por
todos los dominios catalano-aragoneses, incluyendo muchas galopadas en el Sur de
Francia. Seguramente debi representar para l un martirio tanto cabalgar, y ello
contando que el joven soberano de alma bohemia, lo siguiese sin protestar; pues en caso
contrario, pudo haber sido para Guillem un verdadero calvario. Haba tenido mucha salud,
pero la perdi, desplazndose con el nio-rey de uno al otro lado de los Pirineos y
viceversa. Para verificarlo presentar las pruebas documentales que llevan su firma junto
a la del gran soberano Alfonso II, dado que los desplazamientos que ste realiz
(seguramente a regaadientes) fueron recogidas por el insigne investigador de la historia
de Catalua Joaqun Miret Sans .
"ITINERARIO DEL REY ALFONSO I DE CATALUA, (II EN
ARAGN)"
Guillem de Tarroja, entre otros, firm como testigo del rey cuando, en nombre de los
templarios, su hermano de Arnau de Torroja concedi a la confederacin catalanoaragonesa 1.100 morabatines en fecha 20/4/1164, para ser devueltos el da 4 de abril de
1165 (Pascua). Miret i Sans encontr un documento indito que acredita la presencia del
rey en Tortosa el da primero de agosto de 1165 (entonces ya tena diez aos). Despus
de la firma real, aparece la de Guillem obispo de Barcelona, y la de Guillem Ramn
Dapifer.
El da 8 de mayo de 1167 otorg Alfonso II una donacin a favor del monasterio de La
Celle (que acab siendo un burdel para nobles de la Provenza), del castillo de Millars
hecha por Hualguer al rey, prueba que ste estaba en la ciudad de Arles, a orillas del ro
Rdano el segundo semestre de 1167, cuando tambin se hizo un convenio entre el reynio y el conde de Rodez. Despus del rey, firmaron Guillem, obispo de Barcelona, Guillem
de Montpelier y Arbert de Castellvell.
An Alfonso II estaba en Arles (Sur de Francia) el da primero de octubre de 1167, siendo
all donde el rey-nio se dice que celebr (lase: asisti a) un convenio con los
comisionados genoveses. Estaban presentes al acto Guillem Ramn Dapifer y el obispo
Guillm de Barcelona, quienes tambin firmaron el acta en la cual Alfonso II, a sus diez
aos, y titulndose: Dux Provincie, le hicieron admitir la deuda de 1.200 morabatines, y
dej en garanta la mitad de unas rentas que le pagaban en Lrida y Asc.
El rey Alfonso II y el obispo Guillem de Torroja vuelven a aparecer en un documento del
26 de junio de 1168 en Barcelona; y en verano se encamin con una considerable escolta
armada, march hacia Tarragona y Tortosa. Regres a Tarragona pronto, donde en su
presencia se dict sentencia en el litigio entre el prelado de aquella dicesis y los hijos de
Roberto Aguil. La firmaron tambin los obispos de Barcelona y Zaragoza, y a ambos se
les encuentra (17 agosto de 1168) en el monasterio de Poblet (a pocas horas de
Tarragona) donde el nio-rey nombr una delegacin para que estableciesen los lindes
del territorio del Puig de les Avellanes con el citado convento. Firman el documento
Guillermo de Montpeller y los dos prelados de la familia Torroja.
El 29 septiembre del ao 1169 encontrndose en Huesca, Alfonso confirm los privilegios,
o inmunidades, que sus antepasados haban concedido a la orden del Hospital de
Jerusaln. Entre los magnates que asisten al acto se contaban Arnau Mir, conde de Pallis
y Guillem de Torroja. En fecha 20/5/1169 le fueron concedidos otros dos prestamos; uno
de 350, y otro de 5.000 morabatines. Dado que el ltimo era realmente mucho dinero,
Arnau de Torroja tambin hizo comprometer por escrito a muchos nobles fieles al
soberano para mejor garantizar su devolucin.
El 12 de noviembre el soberano catalano-aragons, se encontraban en Jaca, prometi a
los templarios darles mil morabatines anuales, de los tributos que reciba del rey moro
Lobo. Aquel mismo mes de noviembre, estando an en Jaca, otorg los castillos de Chivert
y Oropesa.
El historiador aragons Zurita afirm que en 1170 Alfonso II acudi desde Aragn a los
montes de Prades y Siurana para sofocar la insurreccin de los sarracenos. Otro
documento del ao 1170 es la publicacin, declaracin de sentencia, disponiendo el
joven soberano dar plena posesin al obispo de Pamplona, de la iglesia de Santa Mara de

Un-Castillo. Est fechada en Almenar, el mes de marzo del ao 1170, en presencia de

Hucli, arzobispo de Tarragona y legado, Guillem, obispo de Barcelona, Pere, obispo de
Zaragoza, Pon, obispo de Tortosa, Arnau Mir, conde de Pallars y Arbert de Castellvell
(Perg. del Archivo de la Catedral de Pamplona; vese Moret: "Anales del reino de
Navarra", II, pg. 498).
El da 10 de noviembre del ao 1170, estaban en el bajo Aragn, otorgando un
reconocimiento de deuda de cien morabatines a favor de Guerau de Marimn. Alfonso II
an se encontraba en la capital de Aragn en diciembre de 1170 y el 27 de diciembre
estaba en Ribagorza. En un documento otorgado en Roda, hizo constar que el da de
Navidad se haba presentado en la iglesia de San Vicente de dicha villa acompaado de
Guillem, obispo de Barcelona, Pere, obispo de Zaragoza, Arnau Mir, y otros. Esta escritura
fue publicada en "Espaa Sagrada" (vol. 30).
El 17 de abril de 1171 fue asesinado el anterior arzobispo de Tarragona, y por razn de
tan grave acontecimiento se encamin el rey y todo su squito donde el da 14 de octubre
del citado 1171, se previno tambin separar en dicha ciudad, los derechos de la mitra y
los de la Corona, lo que justific el derecho seorial de la Iglesia tarraconense. (Noticia
publicada por el historiador Morera: Apendice 27). Aunque acompa al nio-rey a
Tarragona, Guillem estuvo pocos das all, pues el 22 del mismo octubre ya estaba en
Lrida.
Al mencionar tantas veces la moneda morabatines, se impone esclarecer su valor durante
la poca medieval que tratamos. Era la sucesora de la moneda del siglo XI llamada
"mancuso", que era de oro, a imitacin de los "dinares" rabes mucho ms prestigiosos.
Es anecdtico que Ramn Berenguer I compr los condados de Carcasoa y Razs, en el
Sur de Francia, por 44.800 "mancusos" de oro. Los acuaron en Barcelona y Besal, y las
falsificaciones incluyeron las habituales palabras rabes. Una referencia al valor del
mancuso de oro (procedente de San Juan de la Pea), estableci que vala cuarenta y dos
"sueldos". A finales del siglo XI el mancuso fue sustituido por el antes citado morabatn,
tambin llamado "maraved". La moneda catalana por excelencia del siglo X al XIV fue el
"sou" de Barcelona, significando "sueldo", era una moneda de plata que en los aos de
gran influencia de los hermanos Torroja, llevaban la efigie del rey Alfonso II. Su valor era
de 12 dineros ("diners"), lo cual en su tiempo era una suma considerable.
Incluso un soberano que hubiese sido realmente adulto, para acuerdos de tanta cuanta
necesitaba el consentimiento de sus nobles y mximas jerarquas religiosas ms
allegados, y ms siendo el rey muy joven, por todo lo cual tuvo la gran suerte de que lo
apoyaran los dos influyentes clrigos hermanos de Arnau de Torroja, Pere, que era obispo
de Osona y Guillem obispo de Barcelona y arzobispo de Tarragona. Los encontramos a
ambos avalando el prstamo de mayor cuanta (24.000 morabatines) otorgado al joven
soberano por Guillermo de Montpelier el mes de mayo de 1171. La garanta entonces
consisti en que veinte hijos de nobles catalanes residiesen en Perpignan (Fr.) hasta que
aquella cantidad le fuese devuelta.
En 1172, por haber fallecido el sultn musulmn de la taifa de Valencia, Ibn Mardanis,
Alfons II siti la ciudad de Valencia con todas sus tropas, las de su obispo y dems
aliados. Aquel conflicto concluy mediante una alianza con el nuevo mandatario, a
condicin de que al rey de la corona catalano-aragonesa le doblaran la cantidad pagada
como tributo anual, despus de lo cual Alfonso decidi atacar. Sucedi que se rompieron
los acuerdos firmados para permanecer en paz, y empezaron a pensar en atacar las
fortalezas de Xtiva y Murcia, Xivert y Oropesa (Alicante). Incluso antes de ser
conquistadas, a la orden del Temple ya se les haba concedido muchos beneficios sobre
ellas;y todo se atribuy a un joven con slo 17 aos!.
Despus de la muerte del conde de Roselln, el joven rey el mes de julio de 1172 estaba
ya en Perpigan, donde le rindieron homenaje los hombres de dicha villa. El da 21 de
julio, seguira en el Rossell, pues all dict un decreto por el cual tomaba bajo su
proteccin la abada de Fontfreda, situada en las cercanas de Narbona, en cuyo
documento figuran los mitrados hermanos Torroja.
El da 23/6/1173 el joven soberano y su squito regresaban a Catalua, y dict la
sentencia pblica en las cuestiones sobre el castillo de Lauret, que enfrentaron al obispo
de Gerona con el heredero de Bernat de Palafolls. Entre los firmantes figuran tambin el
arzobispo Guillem de Tarragona y Arbert de Castellvell. Pasados slo unos das estaban en
Anglesola (entre Cervera y Lrida), donde otorg la restitucin del trmino de Tarragona

hasta el ro Gaya y los montes de Carbonera a favor del arzobispo y de la iglesia de Santa
Tecla.
En julio de 1173 estaban en Cervera, y all se firm la donacin de un molino a favor de
Arnau de Monseren y de su mujer Ermesenda. Se dirigieron hacia los Pirineos y all, a
ruegos de la vizcondesa de Bearn, le concedi los bienes que tena en Aragn el difunto
vizconde bearns, a favor del monasterio de Bolvestre de la orden de Fontherault. Entre
otros presentes al acto, estaban los dos hermanos Torroja.
Sera difcil determinar cmo en 1173 se consigui reunir a sus corregentes en Font
d'Aldara para redactar unos estatutos para disfrutar en sus dominios de Paz y Tregua;
unas normas que fueron institucionalizadas, y por cuya constitucin se confera a los
obispos una importante funcin jurisdiccional. Entonces ya tena 18 aos y era admirable
como cantaba sus propios poemas amorosos.
Volviendo ya al itinerario, da 31 de octubre 1173 el joven soberano an continuaba en
Lrida (Lleyda, o tambin Larida) donde, el 6 de noviembre, concedi a la iglesia de Santa
Tecla de Tarragona los territorios que su abuelo Ramn Berenguer III haba donado en la
zona llamada el Engolador de Cabra y los montes de Carbonera. El da 18 de julio firm un
auto a favor de Guillem, arzobispo de Tarragona.
Guillem de Torroja introdujo en la mente del joven, tan pronto pudo, una idea de
apaciguar y pactar con todo el mundo siempre y cuando ello fuese posible (G.Gonzalvo:
La constituci de Pau i Treva de Catalunya. Segles XI-XIII; en Textes juridics catalans.
Lleis i costums; vol.11/3 Barcelona, Generalitar de Catalunya - Dep. de Justicia 1994,
p.74a88). El arzobispo Guillem encargara elaborar una normativa de paz y tregua general
poco antes de su muerte, por lo cual no tuvo tiempo de hacer dearrollar aquella idea que,
en el cambio de milenio, logr implantar el abad Oliba, el que fuese tambin el obispo
promotor del santuario de Santa Mara de Montserrat en Catalua.
El mismo ao que fue armado caballero, Alfonso II contrajo matrimonio con Sancha, hija
de Alfonso VII de Castilla el da 18 de enero de 1174 (segn prueba la escritura de
donacin propter nupcias, que el joven monarca hizo a la esposa, de las villas de Tamarit,
Barbastro, Pomar y otras. Al haber colaborado con Castilla en la conquista de Cuenca el
1177, Alfonso II "el Casto" a sus 22 aos consigui librarse del vasallaje por Zaragoza
que Alfons VII de Castella haba impuesto a su padre Ramn Berenguer IV.
LA MUERTE DE GUILLEM DE TORROJA
Tan pronto Guillem fue nombrado arzobispo metropolitano de Tarragona, obedeci las
instrucciones del papa de Roma de castigar a los asesinos del arzobispo antecesor suyo en
aquella Seo (J.Villanueva "Viaje literario a las iglesias de Espaa", vol. XIX, p. 289- doc.
XXIX). Era como si se repitiese la historia poco despus de ser nombrado obispo de
Barcelona.
Siendo arzobispo, y en teora residente en Tarragona, Guillem consta que volvi a
Barcelona -supuestamente por ltima vez- con motivo de la fundacin de los beneficios de
la iglesia de Sant Andreu del Palomar (frente a salida del metro Plaza Orfila de Barcelona)
lo cual no slo le represent muchas jornadas de cabalgar, sino que adems necesit el
permiso de su sucesor el mitrado Guillem Bernat de Berga (ACB, 1-2-57. Cf. Anexo doc.
10).
Fue durante sus ltimos aos de vida cuando el arzobispo Guillem creo haber demostrado
que vivi agotadoras jornadas de trabajo, tambin fsico, por coincidir con periodos
polticamente muy conflictivos. Todo se le complicara an ms al morir el otro
corregente, y consejero real, el senescal conde de Montcada un ao antes que l. A partir
de entonces tambin hay que decir que concluy el mejor perodo en la vida de Alfonso II.
En efecto, la historia recuerda, adems, como la poltica catalana-aragonesa cambi para
ir peor, y fue con brusquedad. Lo determinaron su matrimonio, la muerte de su madre, la
reina Petronila, casi simultnea de la del anciano senescal Guillem Ramn de Montcada, y
la de Guillem de Torroja a finales de 1174.
Por supuesto que tambin hubo discusiones entre el joven soberano y su mano derecha.
Primero por la tozudez de un alma de artista que se vio obligado a estar presente en actos
oficiales sin entender muy bien el por qu; y posteriormente cuando se dio cuenta que era
todo un rey, y lgicamente no debi gustarle ser corregido continuamente por un carca
de la Iglesia, a quien, de haberlo querido, lo poda ver como perteneciente a una

generacin muy superada. Se tiene constancia de que incluso sostuvieron pleitos durante
algn tiempo, pues al crecer, Alfonso II y el obispo Guillem se repartieron en Tarragona
los bienes y derechos de la familia Bordet. Posteriormente ambos firmaron la concordia
conocida actualmente como Ad Perennem (7/7/1173), en la cual constan varios
miembros de la familia de Arnau de Torroja. (A.I. Sanchez Casabn: "Alfonso II..."doc.
148, ps. 218-220). De hecho con anterioridad ya haba firmado el documento que
delimitaba la jurisdiccin del soberano y el prelado, fijando los lmites del seoro de
Tarragona. En fin, cuando Arnau de Torroja estaba en el pas, formaba parte de la
comitiva real en sus desplazamientos, lgicamente acompaado por sus impresionantes
monjes-guerreros de capa blanca.
El traspaso a mejor vida del arzobispo Guillem aconteci en Tarragona, y debi de ser muy
sentida por todos sus feligreses, pero a nadie le dolera tanto como su hermano Arnau,
quien por entonces an le esperaba la sorpresa de tener el mayor ascenso jerrquico
dentro de la orden del Temple. Aunque a Arnau de Torroja lo agobiaban los problemas que
su alto maestrazgo comportaba, es obvio que, por preparado que estuviese un viejo
militar, que adems era fraile, lament la muerte de su hermano como cualquier bien
nacido. Arnau era muy consciente de que al mismo tiempo desapareca el mejor poltico
de la confederacin con los aragoneses, quedando peligrosamente aparcados muy graves
problemas de estado. Unos problemas y proyectos que Arnau de Torroja, como cataln y
como templario, adems de buen hermano, siempre puso su mximo empeo en tratar de
coadyuvar dentro de sus posibilidades.
Como eclesistico, a Guillem debi de satisfacerle el hecho de que la dicesis de Tortosa
incluyese todos los pueblos de la comarca del Mataranya, satlite de Barcelona, porque
hasta 1152 haba sido el lmite de la frontera eclesistica. El 23 de marzo de 1154 el papa
Anastasio IV estableci los lmites de la archidicesis y sus sufragneas: Gerona,
Barcelona, Urgel, Vich, Lrida, Tortosa, Zaragoza, Huesca, Pamplona, Tarazona y
Calahorra.
El arzobispo Guillem de Torroja, usaba un tipo de letra cancilleresca romana, como se
puede apreciar en su firma del documento de abdicacin de la reina Petronila. Ha sido el
reciente descubrimiento del mismo, que se revela un ignorado detalle: El jovencsimo rey
Alfonso II no sali de Catalunya despus del mes de septiembre de 1173, o sea que
permaneci en Barcelona hasta que se fue a Zaragoza para casarse. Todo lo que posea el
arzobispo Guillem de Torroja cuando muri lo entreg en su testamento a la Iglesia
catlica, a condicin que su dinero se gastase en alumbrar las lmparas de la capilla de
Santa Eulalia de la catedral de Tarragona, quiz en recuerdo del monasterio que l haba
fundado en Santa Eulalia del Camp.
Me referir ahora a uno de los muchos monasterios que Guillem benefici. Se trata de
Sant Vicens de la Roda, porque de sus monjes recibi la supuesta cabeza del mrtir san
Valerio (S. Puig:"Episcopologio de la Seo Barcelonense" Barcelona 1929, p. 166). Quiz
fuese un regalo de agradecimiento; aunque tambin pudo suceder que Guillem se lo
pidiese expresamente. Quiero recordar que en la parte principal de esta triloga sobre
Arnau de Torroja, me ocupo extensamente del culto al crneo, ya que sin duda los monjes
templarios veneraban uno con gran discrecin, dando pie, despus de su detencin en el
siglo XIV, a especulaciones an no bien resueltas.
Tambin los monjes de la orden cisterciense por su parte agradecieron mucho los favores
recibidos de Guillem de Torroja, porque les dio los monasterios de Poblet, Valldaura, y
ms tarde Santes Creus y Vallbona de les Monges, todos ellos fundados a partir del ao
1152. Para concluir con los mritos de Guillem de Torroja, recordar que la catedral de
Tarragona, que se comenz a edificar en el siglo XII, no fue terminada hasta dos siglos
despus de morir l. Su firma qued recogida en un documento indito hasta mediados
del siglo XX (Inexplicablemente estaba en el fondo archivstico n 30 de Sant Lloren del
Munt). Se trata de un pergamino del ao 1173 escrito en el monasterio de Sant Cugat del
Valls, que fue estudiado por la erudita investigadora de l'ACA de Barcelona, y buena
amiga ma, la seora Josefina Font Bayell, que lo present en el "Congreso de Historia de
la Corona de Aragn", Vol. II (celebrado del 1 al 6 de octubre de 1962). Se lee en el
mismo que, el mismo ao que muri Guillem, el rey Alfonso II permaneci en Barcelona
hasta marchar hacia Zaragoza para casarse.
En efecto, el regio pupilo de Guillem de Torroja en fecha 18 de enero de 1174 se cas con
doa Sancha de Castilla y Polonia (la que sera ta de Alfonso VIII de Castilla); y el

arzobispo no debi de quedar al margen (por ser todava el principal de los corregentes),
de los meses -o aos- que hicieron falta para llegar a los acuerdos necesarios entre
embajadores para poder celebrar un tan regio enlace. Arnau de Torroja y sus dos
hermanos obispos estaban presentes en la ceremonia del enlace de Alfonso II. Todos
firmaron como testigos en la concesin de muchos castillos y villas de Aragn y Catalua,
y entre las principales se incluy Tarragona (J. M Font: Cartas de poblacin y
franquicias de Catalua. Ed. Madrid-Barcelona, 1969 ps. 143-144).
De cara a los consuegros, no debi de ser fcil para el arzobispo ocultar la personalidad
boemia del rey trovador. Asimismo, recordar lo que escribi el historiador Prspero
Bofarull: "Podr ser cierto que Alfonso II no consumase su matrimonio hasta el ao 1174,
segn afirma Zurita, pero es igualmente exacto que, en 1171, estaba ya casado con
Sancha de Castilla y que vivan juntos". Recurdese que el joven soberano en 1171 tena
16 aos.
Guillem se responsabiliz con seguridad de que todo saliese bien, porque el Derecho
Cannico estableca con claridad meridiana que todo hombre no alcanzaba la mayora de
edad hasta que no estuviese casado. El obispo Guillem, iniciado de joven en la corte del
condado de Urgel, haba demostrado su pericia entre regios esponsales, porque unas
dcadas antes debi de organizar el enlace matrimonial de su sobrino Ramn I, seor de
Solsona, con doa Ermessinda, una sobrina del conde Ramn Berenguer IV, dado que se
le encuentra firmando como testimonio en su boda el ao 1162. Este sobrino suyo fue
quien en 1181 tambin intervino en la isla de Sicilia, a las rdenes del Conde de Foix (Fr.),
donde se defenda la herencia de su sobrino Hug Pon de Cervera; siendo entonces, por
cierto, la primera vez que los catalanes pusieron pie en aquella isla (J. Miret San: "Els
vescomtes de Bas a l'Illa de Sardenya", Barcelona 1901- p.73).
Aunque cost bastante tiempo, bajo su reinado de nuevo se vivi una poca esplendorosa
por la pujanza de la llamada Corona de Aragn. Alfonso II incorpor a su reino las tierras
occitanas de Provenza, el Roselln y el Pallars Juss. Con los aos el joven soberano
conquist zonas que antes haban ocupado los sarracenos, siendo repobladas por
cristianos de lengua catalana, segn los cronistas de la poca. Se reaviv la economa
crendose nuevas vas comerciales y otorgando a las nuevas poblaciones "Cartas Puebla"
y "Cartas de Franquicia". Incluso firm el Tratado de Cazorla en 1179 (por el cual
renunci a Murcia) con su cuado el rey castellano Alfonso VIII;olvidando que ste
haba traicionado continuadamente a su padre desde el ao 1158. Si pasamos por alto
este "detalle", a buen seguro que su amigo y protector, el arzobispo Torroja, habra
estado satisfecho de haber encaminado a su pupilo, pues ste al menos se libr de rendir
el debido vasallaje a Alfonso VIII de Castilla por sus conquistas.
Su sepelio coincidi con la psima noticia de que el sultn Saladino haba conquistado
Siria, potenciando al mximo la ofensiva amenaza blica, la cual realmente acab con
expulsar a los cristianos de Tierra Santa. Los restos de Guillem de Torroja reposan en un
osario dentro de la capilla de Santa Brbara de la catedral de Tarragona.
Lamentablemente se encuentra a bastante altura, por lo que no se puede leer la
inscripcin, pero fue transcrita por E. Morera: "Memoria, o descripcin histrico-artstica,
de la santa iglesia catedral de Tarragona, desde su fundacin hasta nuestros das"
(Tarragona, 1904- p. 49).
El nombre de Guillem de Torroja sigui constando durante aos en algunos escritos
eclesisticos. El ltimo documento conocido donde se lo cit, se extendi catorce aos
despus de su sepelio (AHN "Santes Creus" Perg. 132; presentado por J.
Papell:"ob.cit."P.238-240-doc.-307).

RRRiu Anexo a: LAS TRES CORONAS -11-11-11.

MARA MAGDALENA
En Mara Magdalena se combinan, sin duda, otras varas Maras bblicas, mal conocidas
incluso por los primeros cristianos. Se cita a la bblica Pecadora Arrepentida en las
enseanzas esotricas, as como la recordaron los espiritualistas del perodo helenstico.
A Maria Magdalena la veneraron los gnsticos, los templarios y los ctaros, as como los
buscadores del Santo Grial, porque su persona absorbi muchas enseanzas esotricas de
la adoracin a las Vrgenes Negras, a su vez herederas del culto a la diosa Isis del Antiguo
Egipto.
Cuando en el siglo IV los Padres de la Iglesia remodelaron la versin oficial de la Biblia

catlica, encontraron poco espacio para las Tres Maras del Nuevo Testamento, porque
estuvieron obcecados siguiendo el antiguo criterio: Las mujeres deben ser castigadas por
su sexualidad. Y ello se consideraba justicia divina!. En tal contexto, la que fuese
compaera/novia/esposa de Jess clandestinamente continu representando lo
sagrado del sexo femenino. Es un fenmeno complejo y polifactico, que comenz ya en
los periodos oscuros de la Humanidad porque la Diosa-Madre-Tierra, reproducindola de
color negro, se tuvo por ms rica y ms frtil.
Dejando a un lado su veneracin entre los prehistricos y el druidismo de la Europa
primitiva, el culto que se potenci en la diosa Isis fue elabor en el Antiguo Egipto,
pasando desde all a feso. Cuando floreci en Europa durante la Edad Media, de grandes
hambrunas, ya la haban enriquecido mucho gracias a los contactos mantenidos de los
caballeros templarios con los filsofos sufistas islmicos. Entre las creencias de los
templarios se inclua una mstica ms sabia gracias a ocultar su nueva visin de Nuestra
Seora, motivo por el cual la veneracin a Mara Magdalena ha persistido a pesar de cierta
oposicin por parte del catolicismo. Ahora de nuevo se comienza a desvelar ofreciendo
una renovada orientacin hacia lo trascendente, muy necesaria en el mundo moderno.
En tiempos de Jess el gnosticismo (la salvacin a travs del conocimiento) haca dos
siglos que triunfaba entre los judos monotestas de Jerusaln, debido a los continuos
contactos comerciales con la lejana Persia, va Mesopotamia. Los hebreos de la Galilea
donde naci Jess, convivieron adems con el pantesmo de los griegos y de los romanos.
Entre los primeros agustinos calabreses, que al cabo de los siglos fracasaron en su intento
de establecerse en Jerusaln, estaba el famoso monje llamado Pedro el Ermitao, el
mismo que posteriormente predic febrilmente la Primera Cruzada en Francia, la nica
que acab con xito al conquistar Jerusaln (1099). Gracias a las iniciaciones y
revelaciones de los citados monjes calabreses, despus los caballeros templarios, de los
que fue Gran Maestre mi paisano Arnau de Torroja, de Solsona, haban superado la fe
simplona y adoptado ciertas ideas heterodoxas.
Como en esta aproximacin a Mara Magdalena se trata de presentar la visin que
tuvieron tanto mi biografiado Arnau de Torroja como el resto de los templarios del siglo
XII, empezar recordando que la literatura rabnica an hoy presenta a Jess como un
bastardo Galileo hijo de un soldado romano llamado Pantera. Se lo califica de mago que
habra aprendido sus trucos de los egipcios, durante las dcadas que vivi entre ellos. La
reaccin de los judos al descubrirle sus trucos fue lapidarlo. Al negarle la divinidad, se
basan en el olvidado "Segundo libro de Set" (s. III), donde se lee que el verdadero Cristo
nunca fue crucificado. Para colmo, Eusebio de Cesarea haba credo que slo una dcima
parte de los Cuatro Evangelios era verdad (F. Conde Torrens: "El grupo de Jerusaln y
Simon: Opera magna" (Revista "Ao Cero" n 7-192 - ao XVII, ps 66 a 71).
Con lecturas semejantes los templarios de Palestina tuvieron motivos para dudar de lo
aprendido dentro del catolicismo. Hoy ya es un secreto a voces que, especialmente el
Evangelio de san Marcos, recuper algunas fuentes del Antiguo Egipto, cuya cosmologa
sagrada de adapt al Nuevo Testamento. En el fondo este no debera se el problema, sino
que la gente de todas partes utiliza mal el necesario referente divino. Particularmente
constato que a lo largo de mi vida se ha avanzado mucho, puesto que hasta 1960 el
catolicismo incluso tuvo impedimentos para asumir el pensamiento humanista, la
ilustracin y el liberalismo poltico.
Debi de ser una gran sorpresa para los hermanos Torroja de Solsona, mis dos
reivindicados biografiados, enterarse en Palestina de que Mara Magdalena en la vida real
habra sido mucho ms que una gran Dompna (o para los trovadores: Domina y
"Midonis"). En el siglo XII Nuestra Seora popularmente fue la idealizada "Gran Dama
portadora del Grial" de los romances que circulaban de boca en boca. Era el smbolo del
ideal femenino, presentada como la Madre de Jess, y serva tanto para los monjes como
para los caballeros andantes. A ella le rezaban y le construan templos como si fuese una
soberana de carne y hueso.
El clero explicaba otra cosa diferente de Mara Magdalena: Era una ramera arrepentida
Pero por qu, de ser as, en el Sur de Francia, a pesar de los dogmas, Mara Magdalena
tradicionalmente fue siempre recordada cual una gran maestra iniciada en conocimientos
gnsticos? Los gnsticos no tenan dudas de que ella imparti enseanzas exclusivas, tal
como era de esperar de la privilegiada persona que fue el primer testigo de la
Resurreccin. En 1945 hubo que darles la razn, debido a que fue descubierto en Nag
Hammadi (Alto Egipto) el ms importante de los evangelios gnsticos. Consta en total de
trece manuscritos, nunca manipulados, que fueron escritos en lengua copta, y
encuadernados en piel, hacia el ao 400 d.C.. Una vez estudiados, fueron editados en
ingls por primera vez en 1977, y el mundo supo que en ninguno de ellos se lee que Mara
Magdalena fuese prostituta. Tal hallazgo vino a confirmar lo que ya se haba ledo en otro
evangelio gnstico encontrado anteriormente a orillas del Mar Muerto, donde tampoco

consta que Mara de Magdala fuese prostituta ni nada parecido.

Los dirigentes de la Orden de Sin, fundadores de los templarios, de mente abierta y
preclara, mantuvieron muy discretamente su devocin por la faceta femenina de la
divinidad, de lo cual haban sido precursores los monjes agustinos calabreses de
Jerusaln que fundaron la Orden del Santo Sepulcro (siguiendo la tradicin del
evangelista san Lucas), y la orden de Sin, cuando posteriormente se fusionaron con los
esenios Sabios de la Luz, cuyo smbolo era una rosa y una cruz. Por dicha va
secretamente conectaron con el esoterismo cristiano establecido en Alejandra (Egipto),
ciudad donde se enseaba la Sabidura de Hermes, readaptando las iniciaciones del faran
hereje Akenaton.
Fue a partir de 1118 cuando los sabios agustinos calabreses decidieron crear su brazo
armado, llamndolo Orden del Temple. Por su vinculacin a la Orden de Sin se puede
entender que el rey Balduino II de Jerusaln reconociese que a ellos les deba su trono.
Despus los que eran belicosos se enrolaron a la Orden del Temple, pero casi un centenar
de miembros de la Orden de Sin regresaron a Francia despus de la Segunda Cruzada.
Viajaron embarcados en la misma nave que llev de vuelta al rey Lus VII, y se
establecieron en una abada cerca de Orleans.
MARIA MAGDALENA; DE PUTA, A APSTOL DE APSTOLES
La Santa Bblia alude a la Puta de Babilonia (Apocalipsis, 17:1-5), lo cual se utiliz para
asociar a Mara Magdalena con la pecadora que Jesucristo liber de los espritus malignos.
Cambiarle su identidad sirvi para evitar que sus hijos fuesen reconocidos herederos
legtimos de Jess en la Iglesia primitiva. Tal error lo perpetu el pontfice san Gregorio I
el Magno al llamarla arrepentida prostituta redimida, debido a no distinguir entre la
Mara del Evangelio de Lucas, con la del Evangelio de Marcos. San Lucas se haba
confundido al asociarla con santa Mara Egipciaca, nacida en Alejandra en poca romana,
que a los doce aos abandon a su familia para llevar una vida desordenada hasta los
veintisiete. Entonces Mara, arrepentida por su conducta, decidi hacer penitencia en el
desierto durante cuarenta y siete aos. Mara Egipciaca cont su pasado a un monje,
siendo transcrita por el dominico Jacobo de la Voragine en la Legenda Aurea (1275). El
pintor Nicols Poussin represent a la santa de Egipto recibiendo la comunin en el ro
Jordn de manos de san Zsimo. Esa fue la gran confusin del papa Gregorio I "el Grande"
en su sermn en la baslica de San Clemente de Roma (14.9.591) cuando ofreci la
posibilidad de adaptar las circunstancias a la profeca juda; aunque en el fondo, con la tal
proclama, la Iglesia catlica pretenda reprimir la corriente gnstica. Por cierto, en el siglo
XVII el dicho sermn tambin fue utilizado por el fantico Zevi Cabbatai, un judo de
origen turco, quien deca ser la reencarnacin de Cristo.
Mejor habra sido si san Gregorio I "Magno" hubiese hecho caso a lo escrito por el apstol
Toms, quien a Mara Magdalena la crey uno de los seis apstoles (no 12). En realidad
sera la mujer ms sabia de todos ellos, recordando con insistencia la afirmacin de Jess
de que cada persona: deba saber encontrar a Dios en su propio intrerior. Pero el papa san
Gregorio mantuvo su degradacin, y as Mara Magdalena traspas los siglos llegando mal
etiquetada hasta mucho despus de que la gente tuviese libertad para leer el Nuevo
Testamento en traducciones vernculas. Ahora bien, dicha limitacin no incluy a los
templarios del siglo XII, que haban sido instruidos por los monjes de la Orden de Sin,
ms sabios, conocedores del rechazo que haba sentido el apstol Pedro por Mara
Magdalena. Qued para la posteridad que Pedro le haba dicho a la Magdalena: "Dinos de
cuanto recuerdes que Jess te dijo a ti sola; todo lo que sabes de l pero nosotros
ignoramos". Y es que Mara Magdalena, despus de la Crucifixin, se confirma que dio
nimos a los desconsolados apstoles y al resto de fieles, adentrndoles en la Buena
Nueva. Fue la mujer que, sin duda alguna, si realmente no fue su esposa, tuvo mritos
para haberlo sido. Era la mujer ms sabia de todo el grupo de sus discpulos, incluidos los
apstoles.
Marjorie Malven escribi el libro "Venus in Sackcloth" para explicar el trnsito de Mara
Magdalena de pecadora a compaera de Jess. La misma idea tambin se plasm en el
arte, fuesen dibujos o relatos de la tradicin islmica. En el siglo VII aparecieron en
Europa las primeras muestras de una Mara Magdalena reivindicada, pero en el siglo XII
aquellos peligrosos intentos para restablecer la dignidad de la esposa de Jess fueron
abortados por el Vaticano. Slo quedaron inamovibles las imgenes del intento, pues
llevaba muy ricas vestimentas, incluso portando cetro y corona, que no tienen explicacin
en la Madre de Dios, ya que obviamente debi de ser una pobre jovencita crecida en un
pas subdesarrollado. Negaron la evidencia, porque ya haba costado mucho que la Madre
de Dios tuviese un papel dentro de los ritos eclesisticos. Por otra parte, el peligro de las
fminas en la iglesia petrina sigue estando en que la sola mencin de Mara Magdalena
recuerda sus discusiones con el contrariado apstol san Pedro. Presentar la Magdalena
como emblema de lo pecaminoso, fue por la necesidad eclesistica de reafirmar la

alineacin femenina en la Iglesia catlica.

Durante el Renacimiento el arte sac encubiertamente el tema de un Jess enamorado de
Mara Magdalena, y ello se nota mucho sobre todo en las obras de Giotto, en la Piet de
Miguel ngel que se guarda en el Vaticano, y como no poda ser de otro modo, tambin en
obras de Leonardo da Vinci y de Rafael. A la Magdalena tambin se la llam la Egipcia, y
la Sacerdotisa negra, y el arte sacro casi siempre la represent con el cabello rojizo, con
objeto de remarcar el color inicitico de la diosa. A pesar de todo, siempre ha sido
conflictivo el diferenciar entre Mara Madre de Jess y la Magdalena. La Madre en el arte
habitualmente llev su cabeza tapada. Su vestido fue de color rojo, varindolo cuando
alcanz carcter sexual en Mara Magdalena. As, para evitar confusiones el vestido de
Mara Madre de Dios pas a ser de color azul y los brazos siempre cubiertos con velo.
La primera referencia que present a Mara Magdalena abrazada a los pies de la cruz, la
escribi san Juan en su Evangelio (19:25); donde adems inform que estaban su Madre
Mara, y la hermana de sta, que tambin se llamaba Mara. De ah que se divulgase la
expresin Las Tres Maras, a lo cual contribuy el alto riesgo de estar las tres en el lugar y
hora de la Crucifixin, pues era evidente que podan haberlas llevado a presidio. Tal temor
fue lo que hizo huir de all mismo a los doce apstoles.
Est claro que la calavera que se hizo imprescindible en toda presentacin plstica de la
Magdalena penitente, simboliza la de Juan Bautista, aunque quiz mi ilustre paisano Arnau
de Torroja podra corregirnos, pero dejmoslo as. Llamo la atencin sobre el libro que
tiene delante, porque se presenta abierto, evidenciando que santa Mara Magdalena
escribi su propio Evangelio, por ms que la Iglesia catlica les niegue a las mujeres la
capacidad metafsica que exige una semejante obra apcrifa. El "Evangelio de Mara" fue
hallado en Egipto el ao 1896, datndolo en el siglo II. Es una obra pseudo epigrfica,
porque ella tan slo lo dict. En sus pginas invita a buscar la salvacin va el
conocimiento (gnstico) y no por la fe ciega. Avala su xito, el que su persona pelirroja ya
se represent en los piadosos frescos de Dura Europos (Siria) durante el siglo III, o sea,
mucho antes que a cualquier otro apstol, puesto que ellos no alcanzaron suficiente
importancia, ni tampoco la tuvo la mismsima Virgen Mara. Despus, por incontables
campaas de desinformacin del clero catlico, y debido a que los aspirantes a sacerdote
-en el mejor de los casos- salan de los seminarios mal informados, Mara Magdalena fue la
contrafigura de la Madre de Jess, consiguiendo confundirse con ella. Afortunadamente

algunos artistas del Renacimiento supieron dejar constancia de un aprecio que

sobrepasa mucho lo que al respecto fue dogmatizado por la Iglesia catlica.

Al respecto de la obra titulada "La Pieta" de Miguel ngel, hoy considerada la

escultura ms bella del mundo, ha sido ya demostrado que entre Jess y Mara
Magdalena, al menos hubo un romance amoroso. Se constat despus del
descubrimiento de esculturas preliminares del mismo tema, puesto que se exigui al
artista que el ngel-nio incluido en la escultura, no fuese el tpico Cupido, emblema
por excelencia del amor carnal. Dentro del Vaticano nunca poda amitirse aquella
interpretacin pagana. El artista aun as insisti en representar a una viuda con su
amado yacente sin vida, y para ello esculpi un juvenil rostro de Mara Magdalena
que representa tener unos veinte aos. No poda ser que su hijo muerto tuviese los
treinta y tres que se le suponen. Lo justific diciendo que era el rostro de una joven
por ser an virgen.
Entre los ctaros de la Edad Media, en sus herticas creencias de librepensadores,
tuvieron siempre muy claro el Matrimonio Sagrado, y vemos como aquellas ideas que
se pintaron en los altares del Sur de Francia, fueron capaces de llegar a ser
esculpidas en una escultura de la iglesia de Saint Sulpice de Pars.
Tambin hay exegetas que atribuyen a Mara Magdalena el Evangelio apcrifo de san
Felipe, porque revela mejor que otros que Jess am a la pelirroja Magdalena ms que a
los dems apstoles. En efecto, se lee en sus escasas pginas que los apstoles
recriminaban a Jess el que la besase en la boca. Ello seguramente le provocara risa a
Jess, puesto que en el Evangelio de Judas consta que rea mucho...incluso mientras los
dems apstoles rezaban!. El Evangelio de Felipe aport elementos de juicio insuperables,
porque era obvio que jams haba sido sometido a censura alguna.
HIEROS GAMOS: EL MATRIMONIO SAGRADO
Despus de una detectivesca investigacin, el genealogista britnico Laurance Gardner,
difundi que Mara Magdalena era hija de un padre sirio y de una noble llamada Eucaria, y
que habra nacido el ao 3 d.C., o sea, que tena 9 aos menos que Jess. En su libro "La
herencia del Santo Grial" (Ed. Grijalbo, 1999) le atribuy en total tres hijos. Jos Lus
Jimnez escribi en el libro "El legado de Mara Magdalena", que en cierto retablo
cisterciense se la presenta acompaada de dos nios. (Otros autores, a Jess le niegan la
paternidad, mientras que por el contrario alguno hay que le exagera la familia numerosa).

Jess, al iniciar su vida pblica cuando tena treinta aos ya deba de estar casado,
primero para no desobedecer el bblico mandamiento: Creced y multiplicaos; y despus
porque la entrega absoluta a su misin se lo habra impedido.
Siempre se evita esclarecer que la palabra Jess remite a su vida pblica hasta cumplir
los treinta aos, mientras que fue Cristo desde entonces hasta su muerte, y como tal no
se le puede rebajar a avatares humanos porque su misin era muy absorbente. El
problema de su matrimonio no debera tenerse en cuenta. Mara Magdalena le llamaba
maestro (exactamente rabbuni) porque toda esposa le deba el tal tratamiento a su
marido. Considrese que, de no haber sido Mara Magdalena esposa de su querido
Maestro, a ella no se le habra permitido merodear ante la tumba donde enterraron a
Jess. En cambio, a menudo a ella se la presenta abrazada al pie de la cruz, e incluso en
ocasiones en estado de gestacin avanzada, segn muestra un retablo que est en el
monasterio de Poblet (Tarragona), Panten Real de Catalua.
Los esotricos que siglos despus aspiraron a formar parte de los Hijos de Salomn,
ritualizaron dicho enlace sagrado con la Magdalena (Hieros Gamos) siendo grficamente
simbolizado con la Estrella de David de seis puntas. Es el arquetipo para la unin
sagrada de las energas opuestas, es el yin-yang de la civilizacin oriental. Formado por
el entrelazamiento de dos tringulos, uno femenino para el fuego y otro para el agua;
este smbolo representa los principios masculinos y femeninos en la unin perfecta, la
unin sagrada, o los Hieros gamos del mundo antiguo, puesto que los matrimonios
sagrados ya se practicaban en las culturas de Mesopotamia, desde donde pasaron a
Egipto. All se evit contaminar la herencia sangunea pura, a base de matrimonios
entre familiares. La importancia de la genealoga resulta evidente en la conducta del rey
Salomn cuando, el ao 1000, se cas con una princesa egipcia para poder legitimarse.
La unin sagrada fue el eslabn perdido entre el cristianismo y el judasmo. Sera
despus disfrazada por los telogos y los sacerdotes sexistas de la iglesia patriarcal, pero
apunta un resurgimiento por el inters en Mara Magdalena, la muy misteriosa mujer
espiritualista. Los cristianos y los judos estudian cmo mejor restablecer a la Sabidura
(Sophia) a su lugar legtimo, aquel que desde el siglo IV en Estambul-Constantinopla hizo
construir una gran iglesia -varias veces reedificada- que conserva an su nombre de
Santa Sabidura Divina (Santa Sofa). Se hacen esfuerzos para reconocerle a la sabidura
el papel que nunca ha tenido dentro del cristianismo; los gnsticos, en cambio, siempre le
dedicaron muy buena poesa y frases de gran inspiracin. Vanse dos ejemplos: Sophia es
la sabidura, Y es la luz de la Creacin. La luz brilla en los cielos y los ngeles la irradian.
La sabidura es el espejo sin defectos de la energa activa de Dios, y de la imagen de su
calidad. Ella es una con Dios y la unidad de todo. Existe al mismo tiempo como ser
separado y como divinidad por derecho propio. (Libro de la Sabidura; 7:25 - 26).
Quienes despus de la Crucifixin escribieron muchos evangelios, dieron sentido a la
existencia de Yeshua (Jess, en griego) presentndolo cual una entidad divina (en), y
Maria Magdalena (Mariamne Magdal-eder) sera otro en de diferente sexo llamada
Sophia, nombre griego de la sabidura. El libro gnstico Pistis Sophia es un cuento al
estilo reiterativo de los orientales antiguos, cansinamente repetitivo, que voy a tratar de
sintetizar. Ambas emanaciones divinas (eones) protagonistas estn condenados a
moverse en el mundo de la materia. Sophia vino al mundo primero, aterrndola el
descubrir que estaba completamente sola y separada de su fuente divina originaria, por lo
cual creci muy angustiada. Se vea a si misma como una copia de la consciencia pleana"
(Pleroma). Para el filsofo Platn esta idlica copia de sexo femenino fue considerada
benigna, pero el gnosticismo, en cambio, la imagin vagando a travs del mundo de la
materia que ella no paraba de crear con su propio miedo. Dios sinti compasin de Sophia
y le envi su "otra mitad", su doble platnico, con el cual en ella se apare. En otras
palabras, Cristo la rescat del mundo fsico porque le revel la esencia de Dios, de modo
que recordando su origen ella pudiese regresar al "Pleroma que era su verdadero estado
(su hogar).
Segn el dicho libro Jess pas doce aos dando lecciones a sus apstoles. Aquellos que
primero buscaron la fe mediante el conocimiento empezaron por venerar la Madre
Sabidura, tras el principio femenino; aquel que el evangelista san Juan present
coronada por doce estrellas (como las que hay en el actual smbolo de la Unin Europea).
Afirmaban que Mara Magdalena le haba hecho a Jess treinta y nueve preguntas, debido
a lo cual lgicamente despus a ella se la consider emblema de la sabidura divina.
Para recordar lo peligroso de aplicar en aquellos siglos la etiqueta de sabia a una persona,
recordar brevemente que los ms instruidos saban que en el mundo reinan dos
Principes El que hoy de los dos llamaramos dios malo, era Ieldebao (Jehov), fruto de
los amores ilcitos de Sofa con su propio padre, del cual estaba perdidamente enamorada.
Con tales antecedentes, Sofa se presentaba al mundo muy valiente y atractiva; y ms an
entre los fieles cristianos por faltarles durante los primeros siglos una divinidad femenina,

tal como siempre la haban venerado siendo paganos.

La unin sagrada del varn y de la hembra, de la novia y del novio, remite a la pareja que
formaron Jess y Maria Magdalena. La escena cumbre entre ambos, fue el hecho de que
ella lo ungi con ricos aceites y hasta le sec los pies con sus cabellos. Tampoco se puede
ignorar que si en las Bodas de Canaan Jess no era el novio, ni l ni nadie habran podido
intervenir en la manipulacin del agua para convertirla en vino. De ah que se lea: El
maestresala de la boda llam al novio y le dijo: Todos sirven primero el vino bueno, y
cuando ya estn bebidos se sirve el vino inferior, pero t has guardado el vino bueno
hasta ahora.
Con referencia a tales escenas bblicas, dir que, entre los egipcios, el vaso era el
jeroglfico del corazn, y el vino fue elixir de la doctrina oculta, o sea, de la restauracin
del Estado primordial". No extrae, pues, que Mara Magdalena acabase siendo la
patrona de los viadores provenzales, y en todo el Sur de Francia, se la apodaba Reina de
las Aguas, por haber superado con xito una larga travesa martima. Menos argumentos
tuvo la patrona de los marineros, la Virgen del Carmen, una de las incontables
advocaciones marianas del santoral catlico-romano.
ESTUVO JESS CASADO CON MARA MAGDALENA?
En Palestina se est estudiando el entorno de una casa donde presuntamente vivi Mara
Magdalena. Lo sospechan por haber encontrado un mosaico de la poca donde ella
aparece con una media luna sobre su cabeza, y a su lado Jess. Ambos estn juntos
dentro del crculo interior, y entre su permetro y el del crculo exterior hay doce varones
que los rodean dentro de sus respectivas casillas, que en este caso no son los signos del
zodaco. Dejar esta investigacin por confirmar, para remitirme a una antiqusima
tradicin, que sigue an muy viva en el Sur de Francia.
La hostilidad hacia un sacerdocio femenino se remonta a Orgenes y Tertuliano, ambos
"Padres de la Iglesia", porque amenazaba el sacerdocio patriarcal, Fue por ellos que Mara
Magdalena de Nueva Eva pas a ser prostituta, aunque finalmente se la reconozca "Novia
mstica" de Jess, quiz porque en el Consejo de Cartago (ao 397) ya la clasificaron
como "Consorte del Mesas". Tambin los ctaros y muchos heterodoxos vieron a Mara
Magdalena como una mujer "consorte espiritual" de Jess, hasta el punto de que antes
del siglo IV los gnsticos creyeron que la esposa de Jess era superior a Mara, su madre.
El motivo fue que Miqueas, ocho siglos antes de Cristo, haba profetizado un definitivo
matrimonio sagrado as: Y t, oh Magdalerder, colina de la hija de Sin; por ti llegar la
soberana de antao, el reino que pertenece a la Hija de Jerusaln.
Para los clrigos que viven sujetos a las estructuras del poder de la Iglesia catlica, Mara
Magdalena no fue la esposa de Jess. Insisten en afirmarlo ciegos ante el hecho de que un
hombre como san Juan, ni siendo afeminado, se presente siempre muy evidentemente
enamorado recostando su melenuda cabeza sobre el pecho del complacido Jess en la
ltima Cena. Debi de ser Mara Magdalena su compaera y su mejor amiga,..y su
sucesora; la misma que muy arriesgadamente trajo el cristianismo hasta el Sur de las
Galias, logrando con su esfuerzo y el de sus acompaantes, que floreciese y perdurase la
Buena Nueva.
Lo indiscutible es que Mara Magdalena fue la oculta herona incluso de los Cuatro
Evangelios principales, y ello a pesar de permanecer su personalidad disfrazada, aunque,
segn el estudio de A. Grassi (1989), muy bien conocida por sus veneradores
"sanjuanistas. En detrimento de la Iglesia "Sanjuanista", la Iglsia catlica finalmente
acab siendo petrina, resultando extraordinariamente jerarquizada basndose en el
"Cuarto Evangelio", por lo cual, al quedar demostrada la tergiversada personalidad de
Mara Magdalena, lo lamentaran los mximos iniciados de la Orden de Sin y la de los
caballeros templarios, dado que despus fueron partidarios de un "mensaje dinstico" y
protectores de la "estirpe davdica".
Un gran nmero de dignatarios del Temple procedan de familias herejes del sur de
Francia, de forma que en la orden del Temple hubo ms ctaros que catlicos. Pierre des
Vaux-de-Cernay, en su Historia Albigense, especifica adems que: Los herticos decan
que santa Mara Magdalena era la concubina de Jesucristo, y dicha opinin sobre la
Magdalena segn sigue diciendo ya justificaba:...Que esos perros repugnantes sean
exterminados en la misma festividad de aquella a quien insultaban.
En efecto, la primera matanza de la cruzada antictara tuvo lugar en Bziers (Fr.) el da
22 de julio de 1209. Toda la poblacin indefensa busc refugio en la iglesia dedicada a
Santa Mara Magdalena, pero fueron asesinados igualmente. Aquel ao y el siguiente all
murieron unas 800.000 personas bautizadas, por creer y divulgar, segn consta en las
actas de la inquisicin dominicana, que: una ramera (MM) estuvo casada con Jess. Lo

que se afirma en la frase, debi de ser la nica acusacin de la Santa Inquisicin que no
era falsa, porque de los juicios que emiten unos tan crueles vencedores slo se debe
esperar que todo sea tergiversado.
LAS VRGENES NEGRAS DEL CATOLICISMO
A Mara Magdalena se la cita 150 veces en los Evangelios, mientras que al apstol Pedro
tan slo 14. En un evangelio apcrifo que se descubri en una tumba de Ajmm, en
Panpolis (traducido por M. Bourian), se lee el cmo los obispos de Roma se acomodaron
al pagano emperador Constantino (s. IV). El obispo Anasticio de Alejandra, padre de la
ortodoxia, reescribi los Cuatro Evangelios y su resultado fue publicado en 1892 con el
ttulo: "Memoirs of the French Archeological Mission at Cairo" (vol. IX, Fac.I).
Los Evangelios Sinpticos presentan cuatro versiones diferentes de la Resurreccin. An
as, Mara Magdalena est presente en todas ellas, y queda claro que Cristo la envi a
informar al resto de apstoles de que ella lo haba visto resucitado. En cambio san Pablo,
dado que escribi sus "Epstolas" antes de los dichos sinpticos, afirmaba que haba sido
Pedro quien primero haba visto al Resucitado. Incluso en el evangelio atribuido a san
Pedro, no se reflejaron sus disputas con Mara Magdalena, que permanece cual el Alfa y
Omega de la devocin cristiana. Si Pedro fue el iniciador, la Magdalena estuvo presente
en la muerte y en la resurreccin de Jess, pero a pesar de ello fue una figura menguada
por la Iglesia catlica en todas partes con excepcin del Sur de Francia, donde el nmero
de sus lugares de devocin es muy numeroso. Segn An Begg, son veneradas all el 65%
de todas las imgenes de vrgenes negras de Europa, pues fue lo que inspir la fertilidad
de la diosa Isis, aquella que en el arte egipcio lleva cuernos en su cabeza y amamant a
su divino hijo Horus sentado en su regazo. Se propag su culto por evocar, con su oscuro
aspecto, el limo del ro Nilo. Se consigui mediante la sociedad Correa de transmisin de
saberes del Antiguo Egipto, tambin llamada Cadena urea.
Por extrao que nos parezca, cuando tratamos el tema de las Vrgenes Negras con cierta
ligereza, todas fueron la disfrazada Mara Magdalena. Fueron su imagen descafeinada
que simbolizaban, no a la compaera/novia/esposa de Jess mujer que lo saba todo,
sino que, como portadora de una carga de profundidad: Conoca el nombre secreto de
Dios!, al igual que se deca de las divinidades ms ancestrales, Lilit, Isis, etc.. La
sabidura tena que ser forzosamente representada en color negro, porque vive siempre
en el profundo interior del caos de la Creacin. Yo aqu no podra llegar tan lejos, y
modestamente me limito a escribir sobre la mujer que transmiti el verdadero secreto de
Jess, despus llamado Cristo.
MARA MAGDALENA DESEMBARC CON OTROS SETENTA Y DOS FIELES
"Santa Marta, anfitriona de Jess, haba nacido de sangre real... de su padre hered siete
castillos entre los cuales Magdalena, Betania...embarcaron junto con Lzaro y su hermana
Mara (entonces encinta) y Mximo, en direccin a Marsella; espus fueron a Aix-enProvence".
La primera familia de cristianismo vivi en el Sur de Francia, y dicha idea se encaj en
las creencias de pocas medievales. En el ao 950, Rabanus Maurus, el obispo de
Mayence, escribi cmo Martha haba convertido a la gente de Tarascon donde ella vivi,
hasta que su muerte (supuestamente el ao 68), en una casa de rezo donde ahora hay su
iglesia. Las excavaciones fueron realizadas en 1187, y fueron encontrados los huesos,
presuntos, de santa Marta.
Tambin con el tiempo seran encontrados los de Mara Magdalena. Los del resucitado san
Lzaro, en cambio, ya haban sido hallados aos antes (1146) y estn en la cripta de la
catedral de San Victor de Marsella. All hay tambin una imagen de color negro llamada
Notre-Dame de la Confession, segn la tradicin esculpida por el evangelista san Lucas.
Segn investig Cristopher Wikombe "The chapel of the courtesan and Quarrel of the
Magdalene" (Art Bulletn, N.Y., 1.7.2002, vol 84 -n2 -ps.273 a 292) un manuscrito del
siglo II, escrito en griego, testimoni la predicacin de Mara Magdalena en Provenza,
siendo copiados por Rabano Mauro, obispo de Maguncia y autor de "La vida de Mara
Magdalena", quien situ su predicacin en la ciudad de Marsella (Fr.), exactamente en el
Templo de Diana, donde est la actual plaza Lanche.
En resumen; despus de la Crucifixin Mara Magdalena y su hija Sara-Tamar,
acompaadas de setenta y dos discpulos, llegaron al sur de Francia donde seran bien
acogidos por la poblacin de etnia juda residente desde siglos antes. Cuando el ao 44
desembarcaron en la costa francesa llevaba sus tres hijos (dos hijos y una hija). Aquella
llegada masiva de fieles a Jesucristo fue recogida en el ao 600 en un documento de la
Biblioteca de Pars y divulgado en 1895 por M. Beggh "The cult of the black Virgin" (Ed,
Arkana- Londres).

Al respecto del desembarco en la Camargue (Fr.), los caballeros templarios, pudieron

haber tenido mucha mejor informacin que nosotros en la actualidad. Al menos en vida de
Arnau de Torroja ellos siempre desearon reivindicar el papel inicial de Mara Magdalena en
la vida de Jess, conscientes de que el cristianismo primitivo no discriminaba al sexo
femenino. Fue a partir de san Agustn (otro "Padre de la Iglsia", + 430) que
errneamente se la present cual una Eva perversa y pecadora. El texto hebreo no utiliza
bethulah (virgen), sino halamah que significa mujer joven, por lo que la traduccin
griega en que se basan los cristianos debera decir neanis en vez de partenos. Luego
se aprovech un versculo del profeta Isaas (7:14) para contrarrestar la mala fama de
Mara Magdalena. Pondr un smil actual: Al traducir del alemn al espaol la palabra
jungfrau, su significado es virgen, y a la vez mujer joven.
Los exiliados seguidores de Jess partieron de tierras de Judea el ao 44 acusados de
sedicin. Creyeron los templarios que los seguidores de Jess, sadoquitas, sicarios y
nazareos fueron sinnimos de zelote. Tambin est documentada la persecucin de los
descendientes de David por varios emperadores romanos, hasta el punto que cronistas de
la talla de Hegesipo y Eusebio supusieron que los Desposyni ("Herederos, o
Pertenecientes, al Seor) haban sido aniquilados por completo. Segn Laurance Garner
"La Estirpe del Santo Grial" (2007) los documentos genealgicos del linaje davdico no
fueron destruidos por los romanos, siendo pruebas que los desposyni, ayudados por el
rey Herodes, desde Antioqua se embarcaron y llegaron a la costa de Provenza fundando
la Iglesia Nazarena que cuestionaba algunos dogmas catlicos, entre los cuales el virginal
alumbramiento de Mara.
En los archivos del Vaticano consta que en el 318 una delegacin de descendientes
mesinicos se enfrent al sumo pontfice Silvestre en el Vaticano. Los herederos de la
"Familia Davdica" insistieron en que "el Camino" enseado por Jess (cuyo nombre
nunca empleaban para bautizar a sus hijos), no poda continuar dirigida por un rgimen
imperial y desptico. A pesar de los diversos expedientes genealgicos que les fueron
presentados, los cardenales catlicos declinaron sus argumentos y se acercaron an ms
al emperador Constantino.
Segn diversas tradiciones entre los desembarcados estara Jos de Arimatea portando el
Grial y Mara Magdalena, esposa/hermana/novia de Jess, ya que sin duda todo rabino
deba estar casado. San Pablo escribi:Uno no puede ser un buen gua si no sabe
conducir su propia familia. Me ocupo ms extensamente del tal viaje en mi website Las
tres coronas de Arnau de Torroja (Cristo) Mara Magdalena y los setenta y dos seguidores
de Jess triunfaron entre las comunidades judas del litoral y sus nombres se recuerdan
todava en la toponmica de los pueblos de todo el sur de Francia, debido al gran fervor
religioso que despertaron con su predicacin del Camino" (Buena Nueva/Evangelio).
Muchos de ellos se unieron en matrimonio a otros judos residentes en el actual Sur de
Francia desde el reinado del franco Pipino el Breve y despus de su hijo el emperador
Carlomagno. Gracias a los judos, ellos, siendo soberanos ilegtimos, desarrollar en su
momento cmo se las ingeniaron para reinar por derecho divino.
A todo lo dicho, apostillar, como sumerlogo autodidacta, que la tan traida y llevada
legitimidad de la lnea sangunea que apoy la descendencia de Jesucristo, resultan tener
implicaciones mucho ms remotas y ms amplias de lo que les ha sido atribuido.
Fijmonos bien en que la palabra hebrea sabbath, sbado (del acadio shabattu, o
shapattu), signific originalmente Festival de la diosa de la Luna, cuando menstrua.
LA INVENCIN DE SU TUMBA EN EL SUR DE FRANCIA
En Palestina se est estudiando el entorno de una casa donde presuntamente vivi Mara
Magdalena. Lo sospechan por haber encontrado un mosaico de la poca donde ella
aparece con una media luna sobre su cabeza, y a su lado Jess. Ambos estn juntos
dentro del crculo interior, y entre su permetro y el del crculo exterior hay doce varones
que los rodean dentro de sus respectivas casillas, que en este caso no son los signos del
zodaco. Dejar esta investigacin por confirmar, para remitirme a una antiqusima
tradicin, que sigue an muy viva en el Sur de Francia. Los fieles a Jess que llegaron a
Provenza recuerdan que todos ellos se beneficiaron de que en Arles exista un ancestral
culto a la diosa egipcia Isis, siendo trastocado por la compaera/novia/esposa de Jess.
En el Sur de Francia con el paso de los siglos su veneracin an se magnific gracias al
descubrimiento de su cadver.
Mara Magdalena remiti a los meridionales galos a una religin patriarcal ancestral, y
adems encarn a la belleza negra del Cantar de los Cantares. Fue cual una sagrada
sacerdotisa que -como emulando a Isis- se consider al mismo tiempo hermana y esposa
de la divinidad principal. Los cronistas medievales recogieron esta tradicin, ya que segn
Eusebio en su "Historia Eclesistica" (III-XII): Los discpulos de Jess fueron
perseguidos en toda Palestina tras la Crucifixin, siendo cuando Mara Magdalena y otros

fieles llegaron clandestinamente a la Galia donde se refugiaron, siendo luego muy

influyentes entre las comunidades judas que ya existan en el Sur de Francia. En el ao
42, siendo Domiciano emperador de Roma, tambin mand perseguirlos. Incluso los
judos hispanos ya constan documentados en el siglo II.
En 1279 los huesos de Maria Magdalena fueron encontrados cerca de la localidad llamada
hoy Saint-Maximim-la-Sainte-Baume. El milagroso hallazgo lo apoyaba el sueo (9 -121279) del rey Carlos II, futuro rey de Sicilia, conde de Provenza y sobrino del san Lus rey
de Francia. Haba soado con una tumba que contena huesos al pie del oratorio del
sepulcro de san Maximino, la cual luego alcanz el mrito de ser la Tercera tumba del
cristianismo debido a la presencia del crneo de Maria Magdalena justo donde Carlos de
Anjou haba ordenado excavar al pie de un gran peasco. Se encontr un brazo y la
calavera de Mara Magdalena, all donde se suponan custodiadas sus reliquias por los
monjes casianos desde el siglo V.
Al investigar las posibilidades de su sueo, se encontr un documento del ao 710, que
deca: Aqu reposa el cuerpo de Maria Magdalena. Aunque el tal documento no se
conserv, un ao ms despus del hallazgo el rey lo reconoci oficialmente. En 1300, la
catedral de Saint Maximn se convirti en una peregrinacin para todos los herejes
ctaros, convencidos de que Maria Magdalena haba estado casada con el Jesucristo!. El
muy regio promotor de su veneracin consigui que los avalara el Sumo Pontfice,
haciendo trasladarlos a la zona donde l tena la mxima influencia, construyendo
expresamente una capilla para venerarlos en 1295. Su descendiente el muy prestigioso
rey Ren, continu con la dicha promocin, siendo muy efectiva porque Rene de Anjou no
slo fue un gran sabio, muy erudito, sino tambin Gran Maestre de la Orden de Sin,
aunque entonces ya haba degenerado en el priorato Prieur Notre-Dame-de-Sion por
falta de miembros.
Durante siglos la cueva del macizo rocoso cerca de la localidad llamada hoy Saint
Maximin-La-Sainte-Baume fue meta de peregrinaje para quienes queran ver all dnde
Maria Magdalena supuestamente pas los ltimos aos de su vida. La llaman an el
Antro llorn. Se abre en la dura roca vertical y muy lisa de una mole montaosa. Es una
zona boscosa de Provenza que en el siglo XVII fue jalonada con altares para celebrar "Va
Crucis" al aire libre. La enorme cavidad que es llamada La Sainte Baume, cerca de la
localidad de Saint Maximin, cobr tanta importancia que se construy un gran monasterio
en su interior, y la excusa fue que all haba vivido como penitente Mara Magdalena.
Impresiona mucho contemplar, a media altura de una pea vertical de cientos de metros,
un antro tan enorme donde, hasta fundarse el monasterio en su interior, para llegar hasta
all no exista acceso alguno. Los monjes desde el siglo V eventualmente facilitaban el
acceso a la dicha cueva, porque en el punto lgido de fervorosidad por la Santa pelirroja,
incluso los reyes fueron all en peregrinaje. Accedan hasta la cueva a caballo, mediante
un artilugio que utilizaba poleas para elevarlos.
Fue en el Renacimiento cuando los expedientes de la asociacin Prieur Notre-Dame-deSion siguieron la iniciativa de Ren de Anjou, rey de Npoles, siendo continuado en su
afn por otros devotos de los crculos artsticos oficiales, como los del arte de Giotto di
Bondone, de Leonardo da Vinci, de Van Eyck, etc.. Discretamente resurgieron muchos
defensores de la herencia de Mara Magdalena. El rey Renato de Anjou (+1480) que a
propuesta de la Generalitat, tambin fue rey de Catalua entre los aos 1466 y 1472,
adems de su orientacin Rosa-Cruz (AA, como Leonardo da Vinci y Notradamus)
perteneci a la Orden del Temple, siendo por su iniciativa que trasladaron los restos de la
Magdalena desde Vzelay a su zona de influencia en la Provenza con objeto de reunirlos
con los otros encontrados.
Gozoso por ser custodio de tan famosas reliquias, el rey Ren dAnjou entonces
promocion temas teatrales sobre la idlica regin griega llamada Arcadia, acentuando la
importancia del curso subterrneo del ro mtico ro Alfeo, porque aluda de maravilla su
conocimiento subterrneo acerca de la familia de Jess. Unos conocimientos que
seguan ocultos para el Papa y los grandes cardenales.
Desde entonces a Mara Magdalena en Provenza se la record como "Seora de las
Aguas",debido a que pudo superar con xito una tan larga travesa martima; lo cual me
recuerda a la Virgen del Carmen, una de tantas advocaciones de la Virgen Mara. En el
catolicismo a Mara Magdalena se la venera el dia 22 de julio, pero en cambio en Marsella
lo hacen cada da 2 de febrero (la Candelaria) en la antigua iglesia fortificada de San
Victor. El fuerte rastro de cristianismo antiguo all an perdura, y en Saintes Maries-de-laMer (Camarga- Fr.), donde se cree que desembarcaron, los gitanos se concentran
anualmente cada 25 de mayo para venerar a su patrona santa Sara, a la que representan
mediante una imagen de tez negra cubierta con numerosos vestidos superpuestos. Por
cierto; los templarios se sabe que en sus ritos pronunciaban la palabra Selah, corrupcin

de Shiloh, que es un lugar sagrado cerca de Jerusaln, cuyo nombre aparece en el Antiguo
Testamento como sinnimo de Mesas, con la paradoja que era del gnero femenino para
los judos, debiendo referirse a Mara Magdalena porque tuvo la piel oscura como toda la
familia de los Asmoneos.
Se explica en la Camarga francesa que santa Sara fue una sirviente de las "Tres Maras"
(Segn el "Evangelio de Felipe", 59, 6-11, stas fueron: Madre, hermana y compaera de
Jess). Muchos ignoran que Sara no era un nombre hebreo, sino un ttulo israel que
signific princesa. Lo que cuenta la tradicin es que Sara-Tamar, era hermana del nio
que llevaba en brazos cuando desembarc, y al cabo de los aos fue adems madre de
otros hijos. Despus probablemente stos se emparentaron con los reyes merovngios, de
largas cabelleras. Sin admitir tal vinculacin familiar, no se explica el motivo por el cual
dichos monarcas creyeron haber sido elegidos por voluntad divina. Tan slo se puede
justificar dicha pretensin si se saban descendientes de santa Sara-Tamar, la presunta
hija de Jesucristo y Mara Magdalena.
LAS VARIAS TUMBAS DE MARA MAGDALENA Y DE JESS
En 1974 la datacin por Carbono-14 demostr que el crneo actualmente en exhibido para
su veneracin en la cripta de la catedral de Saint-Maximin-le-Sainte-Baume, es el de una
mujer que habra muerto en el siglo I, con una edad aproximada entre los 55 y 60 aos.
Son pruebas cientficas que avalan la llegada a la costa del Mediterrneo occidental de
Maria Magdalena.
La tradicin ortodoxa informa de que la Pecadora arrepentida muri el ao 63, siendo
enterrada en feso, y que el papa Len VI hizo llevar sus reliquias a Constantinopla junto
a los restos de su hermano Lzaro, siendo all donde sus fieles peregrinos iban hasta el
siglo XII. No obstante voy a ofrecer la opinin que al respecto tuvo Arnau de Torroja, pues
l crey que Mara Magdalena estaba enterrada en la abada borgoesa de Vzelay
(Yonne-Fr.), expresamente construida en 1037 para venerar sus restos desde el ao 771,
siendo all a donde se dirigian los peregrinos en el siglo XII, cuando se lo planteaban
como una incipiente idea de hacer turismo.
Vzelay era el lugar donde san Bernardo (perfeccionador de los estatutos del Temple),
predic la Segunda Cruzada a Tierra Santa ante la baslica de Mara Magdalena, y entre
ellos estuvieron sus herederos espiritualistas, que eran los templarios, para jurar
pblicamente "obediencia al castillo de Maria y Marta en Betania" (Begg "The Black
Virgin"). No era para menos, pues se lee en "Patrologa Latina" de P. Minge (Ed. Pars
1854, vol. 183, col. 1050-5) que san Bernardo en su sermn nmero 22 se refiri a Mara
Magdalena como la "Novia de Cristo", basndose en lo que consta en los Cuatro
Evangelios.

De hecho, ante cien mil fieles reunidos, conmocionara mucho escuchar un semejante
secreto a voces, y puede explicar el hecho inslito de que la loada Nuestra Seora de los
templarios (la cual
disimulaban apostillando Santa Madre de Dios, tuviese
inmediatamente en construccin ocho iglesias en el Norte de Francia. Fueron todas
planificadas copiando la disposicin de las estrellas de la constelacin Virgo, como si la
devocin esquematizada por Mara Magdalena fuese una imagen especular del cielo
estrellado reflejado en la misma zona de Troyes, all donde haba tenido lugar la
fundacin de la Orden del Temple por Hugo de Payns. Lo corrobora el hecho de que fueron
encastadas lneas metlicas entre las losas del suelo de iglesias gticas, confirmando con
ello la importancia de su alineacin astrolgico-astronmico (entonces era lo mismo).
Sucedi que habindose enseado secretamente tan slo en Chartres, y exclusivamente
entre los crculos cerrados de albailes (maons en francs), las lineas metlicas fueron
unos smbolos que escaparon a su destruccin por no parecerles peligrosos a los crueles
investigadores de la Inquisicin.
Por haber fallecido antes, Arnau de Torroja no supo que en en el siglo XIII se
descubrieron otros restos de Mara Magdalena en la catedral de Saintes-Maries-de-le-Mer
(en la costa de la Camarga- Provenza-Fr), los cuales oficialmente se consideraron
autnticos. En la dicha iglesia las reliquias de Mara Magdalena estaban en un sarcfago
cuya bella piedra procede de una determinada cantera de Turqua. Tanto esfuerzo para
transportarla cuando no se disponan de medios tcnicos ni de carreteras, apoya la idea
de que en la Edad Media dicha santa movi mayor devocin de lo que se ha creido.
Actualmente su supuesta calavera se venera en la cripta de la iglesia de Saint-Maximin-leSainte-Baume sobre una mesa de altar, muy bien protegido con una fuerte reja.
Curioseando por all en mi juventud, cuando por otro motivo recorra aquel sector del
litoral francs investigando lo expuesto en mi obra indita "ANAVANA, tesoro de tesoros",
de pronto, sin buscarlo, y sin conciencia para poder apreciarlo, me sorprendi ver un

calavera enfundada en un brillante casco metlico. Entreveo finalmente que bien podra
suceder que ambos misterios tuviesen relacin.
La cripta de la catedral de Saint-Maximin-le-Sainte-Baume es un ttrico lugar de
veneracin, pero muy frecuentado por los viadores de la zona, quienes simbolizan
siempre igual a la compaera/novia/esposa de Jess escribiendo dos letras eme
maysculas (M M), incluso en las jarras de vino que comercializan. Se trata del ancestral
smbolo astrolgico de la constelacin Virgo, la cual presenta un similar trazo en el cielo
nocturno. Se aplic a Mara Magdalena cuando la entendieron como el Principio Femenino
del cosmos actuando con toda su pureza en la Tierra. Con las edades del hombre fue un
smbolo de interiorizacin, al cual se debe entrar en un remolino energtico que se
polariza en los templos cuando las personas que traspasan sus entradas quieren ser
ntegras.
Aunque los templarios no gustaron de referirse a Jesucristo crucificado, en cambi entre
sus creencias ms ntimas estuvo la santidad de Mara Magdalena. En la cripta de la
catedral de Chartres (Fr.) se entronizaron un par de imgenes suyas, mientras que en
aquel templo antao incluso faltaba una imagen del Crucificado. En la baslica de Vzelay
(Fr.) tambin se venera Mara Magdalena en una cripta. All su decoracin consiste en
Flores de Lys y tambin la Cruz Ansada egipcia. La escritora Margaret Starbird, en su obra
Mara Magdalena y el Santo Grial, hizo conectar con ella a los reyes merovingios, porque
la palabras mer y vin significaran vino de Mara, o vino de la Madre, ocultando as el
humano continente portador de la Sangre de Cristo. En cuanto a Jess, fue un privilegiado
descendiente de la Casa de David, y por tal motivo se evit lapidarle en el mismo instante
en que se present como "Rey de Reyes" de los judos. Cuando Arnau de Torroja residi
en Jerusaln prcticamente se acababa de reconstruir la baslica del Santo Sepulcro,
consagrada en 1149, la cual haba sido edificada en el siglo IV sobre el monte Glgota,
tradicional Calvario.
Casi al acabar el siglo XX se averigu que los restos de Jess (escrito Yeshua) pudieron
haber sido trasladados al sepulcro familiar (en uso entre el 30 a.C. al 70 d.C.) descubierto
en Talpiot, en la periferia de Jerusaln. Debido a ello se trastocan muchas ideas y dogmas,
empezando porque el ADN de los restos de Mara Magdalena, all tambin enterrada, es
diferente del resto de la familia corroborando que debi de tratarse de su esposa.
Los templarios no conocieron Talpiot, pues en tal caso an hoy habra encima un templo
magnfico, pero s conocieron que el nombre de Mariamne, tal como all consta escrito, era
el Mara Magdalena en griego, porque Mariamne es como se la cita en el Evangelio de
Felipe, el apstol que predic entre judos de habla griega. En Talpiot tambin fue
enterrado Yosa, muerto de nio, que sera un hermano de Jess, de los cuatro que tuvo
segn Marcos que dio sus nombres. El descubrimiento de dicho osario en 1980 al este de
Jerusaln, dej en entredicho el dogma catlico de la Virginidad de Mara, y tambin el de
las tradiciones que hacen viajar a Mara Magdalena hasta el Sur de Francia. Si se
confirmase ser la familia de Jess de Nazaret, cabra pensar que tal vez slo llegasen a
Europa sus descendientes, varones y hembras, avalndolos una gran reputacin de
santidad. Si cobran vigor diversas hiptesis en nuestros dias, es gracias al libro de D.
Brawn "El cdigo DaVinci"; pero antes la haban apuntado otros, como Nikos Kazantzakis
(1950), e incluso haba sido llevada al cine ("La ltima tentacin de Cristo"). Dan risa los
anacronismos, los planteamientos feministas inexistentes en otros siglos, pero son
ingredientes para desatar una respuesta automtica en los lectores, proporcionando
millonarios beneficios.
MEROVINGIOS: HEREDEROS DE LA DINASTA DAVDICA
A pesar de que popularmente se crey que la dinasta davdica habra llegado al Europa a
travs de los sicambros merovingios, la idea se debi a los escitas que llegaron a las Islas
Britnicas formando parte de la caballera del ejrcito de la Roma imperial.
Posteriormente permanecieron all formando clanes tribales conservando sus creencias
ancestrales. Fue por su mediacin que en el Continente se divulg el simbolismo de la
Sangre Real, originaria de los antiguos egipcios veneradores de dragones y serpientes,
pues representaban el poder de la familiadel faran. Los esenios de Palestina tambin es
obvio que tomaron prestada dicha simbologa, incluyndola en su principal icono, el cual
los present como expertos curanderos. En el catolicismo dichos animales fueron la
representacin de el Mal, porque se asociaba con la pagana Diosa-Madre-Tierra.
Los merovingios eran reyes desde su nacimiento, y todos ellos gozaron de una fama de
msticos y medio sacerdotes a pesar de ser polgamos y buenos militares. No se les tuvo
en cuenta que eran muy crueles, pues era lo propio de su poca. Se crea que tenan
poderes fabulosos relacionados con el mar, lo que recuerda la fuga de los setenta y dos
seguidores de Jess del otro extremo del mar Mediterrneo. En efecto, los reyes
merovingios (apodados Ursus) se consideraron descendientes de Jesucristo, y la
explicacin muy probablemente deba buscarse en el matrimonio que santa Sara contrajo

con algn miembro de la dinasta de los salios galos, siendo de su descendencia que
surgieron los primeros reyes merovingios que antes haban sido adoradores de la diosa
Diana. Se trata de los reyes de Francia desde principios de siglo V hasta la segunda mitad
del siglo VII.

Unos tiempos cuando se us el papiro, introducido en Espaa por los musulmanes, si bien,
debido a su fragilidad y por la barbarie de los tiempos, se perdieron los documentos,
incluidos los oficiales. Paradjicamente, se conserv para la posteridad el famoso Jarrn
de Soissons (Fr.), el cual contena muestras de la sangre de los treinta y nueve primeros
reyes merovingios francos.
En el siglo V los salios de la Galia crean que su rey Meroveo haba sido fecundado por dos
padres. El humano se llamaba Colidn, un rey de los salios, y el otro que era muy
melenudo, tena naturaleza divina y habra llegado por mar, motivo por el cual incluso el
propio Meroveo se crey realmente tener poderes milagrosos que fueron heredndolos
sus descendientes. l y sus hijos empezaron luchando contra los romanos pero pronto
fueron sus aliados para oponerse a los Hunos de tila. Despus, bajo el rey Kilderico
seran aliados de Roma para luchar contra los visigodos del sur de las Galias. Kilderico, en
486 cuando tena 20 aos, por ser muy mujeriego, tuvo serios conflictos y debi exiliarse
ocho aos en Alemania, de donde regres para ser de nuevo rey de los francos y logr la
independencia de Roma. Su frontera la delimit el ro Rhin.
Hacia el ao 500 d.c., con el bautismo y conversin del rey Clodoveo (Clovs I), la Iglesia
Romana se instaur como suprema autoridad espiritual de Occidente. Se podra decir que
fue un pacto entre Roma y los merovingios, originando una alianza que debera engendrar
un nuevo Sacro Imperio Romano. Pero la lealtad de los francos a al Sumo pontfice no era
muy intensa, ya que los merovingios seguan manteniendo simpatas por la religin
arriana que practicaban desde antes de su conversin al cristianismo.
La expansin hacia el sur de Francia del rey Clodoveo, se la brindaron los visigodos de
Alarico II al proponerle una alianza, pero dur poco porque el 506 Clodove mat
personalmente al rey aliado. Despus l fue considerado como un cnsul romano que
ejerca su poder con las intrigas propias de su tiempo. A Clodoveo se debi la unidad de
los pueblos galos y el asentar su capital en Pars el mismo ao que puso su frontera en los
montes Pirineos (508). Muri en 511, a la edad de 45 aos, dejando el reino dividido entre
cuatro hijos que, entre fratricidios y conspiraciones, alimentaron el caos blico en todos
sus estados. A su favor tuvieron la leyenda del desembarco de los seguidores de Cristo, en
Saintes Maries-de-la-Mer (hasta el ao 542, la aldea era conocida como Saintes-Mariesde-la-Barca en la Camarga francesa). Sara-Tamar se casara con un miembro de la
dinasta de los salios galos, y aos despus naceran de ellos los fundadores de la dinasta
merovingia. Slo algunos privilegiados debieron de conocer entonces que por las venas de
sus soberanos corra la sangre de Jess de Nazaret.
El linaje de Clodoveo tuvo ascendencia juda, y sus allegados durante siglos conspiraron a
fin de regenerar la sociedad mediante la altruista misin de gobernarlos un rey (RexDeus) que fuese legtimo descendiente del rey David. Lo dicho an fue ms evidente
despus de la Primera Cruzada, no slo en el Languedoc y Francia, sino en los Pases
Bajos, e incluso en Escocia. Se pretendi restaurar un "Rex Deus" para ejercer el gobierno
del mundo; y dicha lnea de sangre sagrada fue defendida por la Orden de Sin desde
antes de crear la orden monstico-militar del Temple. sta, durante sus dos siglos de
existencia, por paradojas de la vida -y sobre todo por perderse el espritu que Arnau de
Torroja fue el ltimo en defender-, degener y, sin saberlo los templarios sentaron las
bases para la gestacin del galopante capitalismo, el cual sistema, siendo el mejor de los
conocidos, para subsistir desvergonzadamente necesita irse hinchando econmicamente
como un globo.
Los reyes merovngios tuvieron un secreto muy bien guardado, que lo creyeron originario
del rey Salomn: Todos los reyes llevaban en su cuerpo una cruz roja, seal natural de
nacimiento, como era bien sabido del rey merovingio Clodoveo, lo cual por cierto se
relacion con la cruz distintiva en el hbito de los templarios. El animal totmico de los
reyes merovingios fue la abeja, al igual que entre cretenses y egipcios, dada su
organizada sociedad matriarcal. En la tumba de Childerico, padre de Clodoveo, se
encontraron trescientas diminutas abejas de oro, las cuales llegaron a decorar la capa del
emperador Napolen al ser coronado.
En cuanto a su smbolo herldico la Flor de Lys, la creyeron inventada por el rey Salomn,
pero (pero ya estaba ya en el arte egipcio). Tanto Clodoveo como su nieto el rey Meroveo
adoptaron la Flor de Lis como emblema real, posiblemente por mostrar grficamente el
rito de la circuncisin (preceptivo del pueblo hebreo). As pues, el smbolo de los reyes

borbones parece haber sido inventado en Israel. Ni que decir tiene que la Flor de Lys para
los catlicos simboliza la Trinidad Divina, y por ello pas a la realeza. Es el mismo dibujo
que tambin sirvi de inspiracin al raro diseo de la llamada pata de oca de los
templarios.
PERSECUCIN DE LOS HEREDEROS DESPOSYNI
Los sicambros cuando estuvieron gobernados por su famosa reina Viviana de Arqs, fueron
llamados "desposyni" por los habitantes de la actual Borgoa, siendo antepasados de los
merovingios cuyos reyes llevaban muy largas cabelleras y nunca fueron antisemitas. Al
reino de Arqs pertenecan los condes de Toulouse y Narbona del Languedoc, por cuyos
matrimonios se haban expandido por la regin llamada Aquitania. Despus de ganar a los
"alamanos", los desposyni fueron convertidos al cristianismo de los arrianos cuando lo
hizo primero su rey Clodoveo. Hasta entonces a un lder visigodo no era posible
reconocerlo de estirpe real porque la Iglesia limitaba el ttulo a los cristianos bautizados,
promoviendo un fuerte fanatismo religioso y muy racista. Su excusa slo poda ser que
aquellos reyes, tan sensibles a sus antepasados mticos, tenan la osada de anexionarse
reinos vecinos invocando derechos de sangre...divina.
La Iglesia catlica desarroll la mayor energa poltica, y eclips a herederos de Jess y de
Maria Magdalena, que eran los desposyni, palabra griega que significa que fueron
familiares del Maestro. La mayor prueba de dicho esfuerzo institucional fue la falsificacin
llamada Donacin de Constantino. Se trata del documento bsico utilizado por el Sumo
pontfice para dominar el conjunto de monarcas de la cristiandad. En Inglaterra
designaron al arzobispo de Canterbury para coronar a sus reyes, y slo Escocia resistira
aquella imposicin del papal, por lo cual sus monarcas sufrieron la excomunin.
Las disposiciones basadas en La Donacin de Constantino se aplicaron en todo el orbe
catlico inmediatamente, y todas las monarquas obedeceran a un dispositivo por el cual
la Iglesia catlica desarroll la mayor energa poltica. El poder espiritual, que antes se
haba movido en un segundo plano, cobr importancia al punto de que el papa coronaba
con sus manos a los grandes soberanos. Pero los templarios conocan su falsedad del
documento atribuido a Constantino, por haberlo ya declarado fraudulento el emperador
Otn III de Sajonia el ao 1001, quien acab por considerarla una papal broma del siglo
VIII.
En aquellos tiempos los pontifices romanos no eran ejemplares en absoluto, al menos a
partir del llamado Sergio III, que vivi antes del cambio al segundo milenio. De tales
barbaridades a la Iglesia nunca le interes que se divulguasen; y mucho menos que los
mandestas tenan a Juan por el Mesas esperado y no a su primo Jess. En 1958, el
profesor Norton Smith, de la Universidad de Columbia, bien relacionado con el monasterio
de Jerusaln, descubri un fragmento indito de la carta del Evangelio de Marcos que no
haba sido perdido, sino tan slo suprimido. Por expreso deseo del obispo Clemente de
Alejandra, se ocult dicho fragmento indito a la mayora de los sacerdotes.
Reconociendo que exista el evangelio autntico, mand a Teodoro que lo negase con el
siguiente argumento: Ni eso, ni todos las cosas verdaderas deben ser dichas a todos los
hombres (N. Smith, Gospel Secret, p. 14 los 16).
LOS MEROVINGIOS Y LOS JUDIOS DE SEPTIMANIA
En el libro "El Enigma Sagrado" la implicacin de la tribu de Benjamn se considera el
origen de la lnea de sangre de David que enlaz con los reyes merovingios. Al principio,
el enlace entre representantes dinsticos de las tribus de Jud (la de Jess) y de
Benjamn (la de Mara Magdalena), parece obvio que debi de mantenerse en secreto. La
lnea de sangre del rey David debi de ser conocido tan slo por los familiares ms
ntimos para no alertar a los judos fundamentalistas, y para la propia seguridad de los
desposados y su progenie cuando naciesen. Sus seguidores fueron el primer grupo
religioso catlico en independizarse de la Iglesia episcopal, y en su monasterio, fundado
por san Casiano, predicaron evitar a los obispos.
El rey Clodoveo visit la tumba de Maria Magdalena con su esposa Clotilde en el 480, y
aquella piadosa iniciativa, en opinin de los cardenales del Vaticano, pesaba en su contra.
Hacerlo bautizar fue una maniobra que el sumo pontfice confi a san Rmi, confesor de
Clotilde, su esposa cristiana, de modo que ella influy para convertirlo al cristianismo y
hacerse agradable al Vaticano. Clodoveo gustaba de relacionarse con el obispo de Reims y
tambin con santa Genoveva. Despus de su matrimonio con santa Clotilde, en Ferrieres,
san Rmi empez a mirar al rey cual un nuevo Samuel. Una estirpe real destinada a
personificar los derechos temporales de Jesucristo en el mundo.
San Rmi, en la Nochebuena 496, en Reims, bautiz al rey, as como a unos tres mil de
francos, y le confiri la investidura divina, consagrando con ello el matrimonio indisoluble
con la estirpe de Clodoveo. Despus de su bautismo, ste quiso desposeer a los herejes de

las provincias ms bonitas de las Galias. Los combati y, en menos de siete aos, sus
victorias -de Dijon sobre Gondebaud (500), y la de Vouill, sobre Alarico (507)- acabaron
con los herejes galos y obtuvieron para Francia fronteras naturales: El ocano Atlntico,
canal de la Mancha, el Rin, los Alpes, el mar Mediterrneo y los Pirineo. De las victorias y
alianza de Clodoveo se benefici a la Iglesia, porque el "Nuevo Constantino" acab en
menos de siete aos con los herejes del pas galo, principalmente arrianos. Gracias a la
conversin de Clodoveo y sus vasallos ya era posible entrever la misin divina de su pas.
El rey haba fundado la "Casa de Francia.
Clodoveo, durante 50 aos (511 a 561), reunific el reino merovingio. Hizo matar al
hermano de Radegonde y particip en el asesinato de sus sobrinitos Teobaldo y Gontier, a
fin de asegurar su herencia de Orleans. Recuerdo estos hechos, porque en la abada
romnica de San Radegonde de Poitiers, se conserva el pupitre de la reina, decorado con
el Agnus Dei (Cristo) rodeado de los smbolos de los cuatro evangelistas. Es el que se
incluy en la decoracin del frontispicio del monasterio ampurdans de Sant Pere de Roda
(Costa Brava), cuya ara porttil an sigo investigando.
ltimamente nuevos hallazgos del ingls Hammott parece que confirmarn el inters de
los templarios por la zona Renns-le-Chteau. Mientras l buscaba en la zona cercana a
Renns-le-Chteau encontr unas pginas que pueden ser del Evangelio de Mara
Magdalena. El rey Dagoberto tendra que ver con ello, puesto que se consider
descendiente directo de Jess y Mara Magdalena, creyndose superior a los dems reyes
del mundo; lo cual recordar que al Vaticano le pareci muy mal.
Obviamente la Iglesia petrina no lo poda consentir que se diese crdito a las fantsticas
ascendencias de los reyes merovingios, y el momento lgido de la ruptura fue el asesinato
del rey sicambro Dagoberto II y de casi toda su familia, dado que su hijo Sisgiberto IV
(tambin llamado Sigibert) fue puesto a salvo en la primitiva capital del reino visigodo en
el Sur de Francia. Cuando Sisgiberto se cas con Giselle, condesa de Razes (Redae), se
unieron los linajes godos con los descendientes del rey David. Contra lo que escribieron
los catlicos posteriormente, Sisgiberto logr escapar de la matanza de toda su familia,
viviendo refugiado en Renns-le-Chteau, siendo por dicha ascendencia genealgica que
los duques de la Lorena se pudieron considerar descendientes del rey David por dos vas:
Una la del rey sicambro Sisgiberto IV, y otra la del "desposyni" rey Meroveo (448-457).
El linaje merovingio tuvo mucho cuidado de perpetuarse en la ms estricta clandestinidad.
Despus todos los reyes de Francia se pueden presentar como descendientes del
usurpador Pepino el Breve, coronado el ao 754 por el pontfice Esteban, que dej escrito
que excomulgara a quien eligiese algn otro rey que no fuese de entre sus descendientes
(Clusula De Unctione Pappini en Monumenta...).
EL SANTO GRIAL Y SU DISPERSION
El Santo Grial, que en el siglo XII era llamado Lapsit exillis y tena origen celestial, para
la Orden de Sin debi significar el continente de la Sangre de Cristo, pero no fue un
recipiente simblico, sino su descendencia: Herederos que llevaran su sangre. Tal fue el
gran secreto de los caballeros del Temple, de los ctaros y tambin del posteriormente
venido a menos Priorato de Sin. Los conocimientos de aquellos sabios es obvio que no
fueron los mismos que pueda tener un exegeta actual, con su gran ventaja de
siglos;...pero actualmente stos no disponen de informacin de primera mano.
Mara Magdalena fue asociada al culto de la Diosa-Madre, presentada ya en el siglo XIII,
incluyendo un cliz en un medalln tallado en madera, el cual sigue decorando la sacrista
de la iglesia de Santa Mara Magdalena de Waldburg (Austria). Otras veces se la simboliza
mediante una piedra esfrica (Obosom), porque se regeneraban los cultos paganos
utilizando sus piedras a modo de altar. Cuando las piedras eran grandes menhires,
entonces se puso una cruz en su punta por ser tradicional que, con la frotacin de sus
partes, las hembras montadas en ellos se quedaban preadas.
Mara Magdalena tuvo xito en la literatura durante el paso del Primero al Segundo
Milenio, y sigue triunfando especialmente por las rarezas detectadas en el lienzo de
Leonardo da Vinci "La ltima Cena" en una iglesia de Miln donde la enamorada
compaera/novia/esposa de Jess sustituye a la figura de san Juan Evangelista. En la
catedral de Burgos un lienzo muestra a la Magdalena penitente muy sugerente, pues slo
est cubierta con una densa y larga cabellera (al modo como luego lucieron los reyes
merovingios). En dicho cuadro la cabecita de un nio asoma mientras le est sorbiendo
del pezn, y de ah salieron nuevas pruebas de la maternidad de la vilipendiada Mara
Magdalena. En cambio, otro cuadro que hace dcadas me sorprendi mucho sigue
expuesto dentro de la Mezquita de Crdoba (ngulo SE.), precisamente por la
desinformacin acerca de Mara Magdalena. Me refiero al gran lienzo de 1672 colgado en
el muro detrs del altar, presidiendo la Capilla del Sagrario, en el cual se presenta (sin

eufemismos: a La Magdalena), pasando por ser san Juan, con un aspecto mucho ms
afeminado que el del clebre cuadro La Santa Cena de Leonardo da Vinci. Curiosamente lo
pint el fundador de la Academia de San Lucas, de Roma, posteriormente presidida por el
genial pintor Nicols Poussin; un pintor enigmtico, y ms por estar vinculado al enigma
de Renns-le-Chteau.
A Jess y Mara Magdalena se ha conjeturado que tuvieron dos hijos, segn dedujeron
hace ya veinte aos los investigadores Barbara Thiering de la "Comisin de Estudios sobre
Divinidades" de la universidad de Sydney. L. Garner su libro "El legado de Mara
Magdalena" expuso que en septiembre del ao 33 naci Tamar "Sarah" (princesa), y el
ao 37 naci Jess (Joshua, que en hebreo significa: Dios es la salvacin). En su opinin
an habra engendrado un tercer hijo en diciembre del ao 44, siendo despus cuando
Mara Magdalena se enclaustr seis aos en un convento. Segn la leyenda, Jos de
Arimatea vivi en el Languedoc francs dedicado al cuidado del Santo Grial, ayudado por
su cuado Brons. En el libro "La herencia del Grial" (Ed. Grijalbo 1999) se pretende hacer
llegar a Jos de Arimatea, junto con un hijo varn homnimo, hasta Gran Bretaa. Incluso
en la iglesia de Derevaig en Escocia se pint a santa Mara Magdalena en estado de
gravidez, mientras tiene cogido de la mano a su hijo Joshua. Segn otras leyendas, Jos
de Arimatea lleg a Glastombury, donde fund la primera iglesia-abada. En mi website:
Arnau de Torroja, Segunda Parte (del cual este escrito es un anexo) amplio esta noticia,
ciertamente inesperada.
Es decir, el trmino "Santo Grial" fue entendido en dos diferentes sentidos. Uno remite a
la Santa Sangre que fue una metfora para ocultar a la descendencia fsica de Jess, la
cual supuestamente se traslad a las Galias. La otra sera el Cliz de la ltima Cena, que
popularmente fue la visin fsica ms difundida del Santo Grial, siendo por su xito la que
finalmente fue adoptada por la Iglesia celebrando la santa misa con un contenedor idneo
de la Sangre de Jesucristo crucificado. Pero est bien documentado grficamente que
durante los doce primeros siglos el cristianismo se ignor el Santo Grial y la descendencia
de Jess y Mara Magdalena, ante todo porque habra significado la muerte del que osase
exponerlo. Hasta el siglo XIV cuando el clrigo Roberto de Born cristianiz el cliz
contenedor de la sangre de Jesucristo, en su romance Historia del Santo Grial y Merln,
el sagrado contenedor nunca antes se haba asociado con Jess, ni con Jos de Arimatea,
quien supuestamente lo habra llevado personalmete a las Islas Britnicas. El Santo Grial,
al cual dediqu mi libro autoeditado Montserrat, ganga del Grial (1993), se present
cual una joya, o una reliquia, capaz de guiar la evolucin espiritual del heroe empeado
en buscarlo, y en el transcurso de dicha empresa evolucionaba hacia su propia iluminacin
sin saberlo.
Como la Iglesia en el clmax de su poder terrenal fue incapaz de acallar aquella lnea de
pensamiento que ofreca un nuevo intermediario para relacionarse con Dios, adems de
Jesucristo, resulta que el Grial sera el tema de mayor xito de la literatura medieval. La
Iglesia omiti recordar la tradicin del Santo Grial, considerando que las letras de los
romances que lo citaban tenan races herticas. La solucin consisti en incorporar una
copa a las celebraciones litrgicas, suponindolo el cliz de la ltima Cena. Fue el smbolo
de aquella lucha -que an subsiste- entre los fieles a san Pedro y los de Mara Magdalena;
o en otras palabras, entre los herederos de la sangre y los herederos de la fe.
Debo suponer que Arnau de Torroja supo de lo acontecido en realidad mejor que los
exegetas de hoy, dado que, por ejemplo, la Orden del Temple no se consagr a Jesucristo
sino, exactamente a Mara Magdalena, resultando que como institucin armada fue
realmente nica y peculiar en la historia del Cristianismo. En 1989 el pontfice Juan Pablo
II llam a la Magdalena "Apstol de los apstoles", confirmando lo dicho por su antecesor
en 1969. Tal declaracin, obvia para los bien informados, es clave para conseguir que el
gnosticismo -del que Mara Magdalena fue la iniciada perfecta- se pueda adaptar a los
dogmas catlicos, palabra sta que significa universal. Recordar que A.D. Nock, entre
otros estudiosos, describi el gnosticismo como la helenizacin del cristianismo.
A pesar de la insistencia de Jess en que no se deba dividir, desunir, etc., la Iglesia
catlica-romana (pues tambin son catlicas: la luterana, la anglicana, la calvinista, etc.,
etc.) ha perseverado en discriminar a las mujeres de las jerarquas eclesisticas, pero los
hallazgos arqueolgicos cada vez harn ms evidente que pudo haber existido un linaje
davdico que logr sobrevivir. Insisto en que su salvaguarda pudo haber tenido que ver
con los documentos encontrados en Renns-le-Chteau por el prroco Francois Bernguer
Saunire. Sobre el dicho enigma ya escrib una novela en mis inicios, el descifrado de
cuyas pistas sintetic en una website del ao 2008.
La tradicin esotrica asoci la diosa ancestral dadora de vida con el Santo Grial, y ello
llev a identificar ambos como sinnimos de Myriam de Magdala. Los sabios de la Orden
del Temple, igual que sus fundadores, creyeron que la estirpe del rey David tena
continuidad en los hijos de Jess y Mara Magdalena, imponindose la misin universal de

proteger a quien fuese digno "Rey del Mundo" que queran ver bajo una sola religin y un
slo caudillo (Rex-Deus, o Rex-Mundi). Por ello Mara Magdalena fue elevada de categora,
llamndola los templarios Nuestra Seora. Su siguiente empeo sera depositar en buenas
manos el poder temporal de este mundo, y nada mejor que buscar al mejor soberano
entre la nobleza europea, siendo los Plantagenet y la Casa de Anjou buenos candidatos.
Claro est que cuando mand en la orden bicfala el cataln Arnau de Torroja, l prefiri
pensar en Alfonso II conde de la Casa de Barcelona, y rey de la corona catalanoaragonesa, de la cual confederacin su hermano, Guillem de Torroja, habra sido forjador
y regente durante la minora de edad del nio-rey.
LA PERSPICACIA DE LOS TEMPLARIOS Y CTAROS
Sin duda que Arnau de Torroja, desde antes de ser Gran Maestre provincial de los
templarios, habra superado la fe simplona que haca de Jess el Rey de la Creacin,
acompaado de su madre y sus discpulos. El nombre mismo de Magdalena, sin creer que
fuese la pecadora arrepentida icono de la lujuria y la soberbia, como se presenta en el
remodelado Evangelio de San Lucas (s. VI), descubrieron que proceda de las sumerias
Magdal-Eder, significando las "vigilantes" del rebao (de fieles de la casa de E-Gal), ya
habra sido un atributo de las diosas Inanna/Ishtar (2.500 a.C.). Dichas divinidades
sumerias, al igual que Mara Magdalena, tambin llevaron en sus manos recipientes que
contuvieron agua y no ricos ungentos, o la Sangre del Crucificado, como fue su caso. Lo
avala el hecho de que los reyes bblicos, igual como en Mesopotamia, tambin empezaron
considerndose simplemente como humildes "pastores".
La sociedad secreta ofreca proteccin a los empeados en restaurar una especial estirpe,
y los ctaros fueron muertos por su nsia de promover la restauracin de un Principio
Femenino dentro de su "Iglesia del Amor" (...a Nuestra Seora). Los trovadores, pues,
tuvieron motivos para referirse subliminalmente a la Iglesia catlica como "el marido
Celoso". La veneracin a Mara Magdalena sobrevivi en clave en las letras de los cantos
de trovadores, con la excusa de tratar de moralizar la sociedad y desterrar la tirana de los
tiempos. Los ctaros lo creyeron, y tambin los templarios, como luego los hugonotes,
pero todos lo pagaron con sus vidas, porque prevaleci que la Iglesia era, y habra sido, la
nica "Esposa mstica" de Jesucristo. Los templarios despus de lo acontecido a los
ctaros, demostraron que el aprendizaje consiste en evitar repeticiones. En lo sucesivo,
en lugar de repartir lo ganado con la fuerza, trataran de compartir sus conquistas
espiritualistas, porque el cristianismo es la historia de un amor. Pero no se refiere al amor
fsico, o carnal. Lo explic en su Evangelio San Felipe (65, 1 y BNH II, 36), porque juzg
negativamente el matrimonio comn, dado que se opone a un matrimonio espiritual muy
superior porque es inmaculado y puro.
DESAPARECEN

VRGENES NEGRAS: IMGENES QUE APARECEN Y

La Virgen Negra empez a ser venerada en Ferrieres (Provenza-Languedoc -Fr.) el ao 44

d.C. Otra imagen de Verviers (Lieja) adems de ser negra, lleva corona tanto ella como su
hijo. Se presenta rodeada de estrellas que simbolizan sabidura. La inspiracin del smbolo
de la Unin Europea se obtuvo de ella. Al comenzar el siglo III Orgenes de Alejandra ya
compar a Mara Magdalena con la prometida del rey Salomn, en el libro Cantar de los
Cantares. En el siglo XII san Bernardo de Claraval en su Patrologa Latina (Sermn 57)
llamaba a Mara Magdalena Prometida de Cristo. Sus imgenes, incluso las de tez clara,
son bellsimas, y de entre ellas prefiero la de la iglesia de Laguardia (Navarra), cuyo
frontispicio, por cierto, es casi igual que el de la colegiata de la ciudad de Toro. Su
advocacin es Santa Mara de los Reyes, y se presenta de pie con su Hijo en el parteluz de
la entrada, cuyos laterales decoran imgenes de los doce apstoles y todos ellos todava
bellamente policromados y de tamao natural.
Despus de la conquista de Jerusaln el ao 1099, los religiosos utilizaron hbitos negros
en las ceremonias de la Virgen Mara, en lugar de los de color blanco que haban sido
habituales. El motivo slo puede ser debido a tener de ella una visin superior de la que
era considerada Esposa negra (como Isis y Artemisa) del Rey Pastor sacrificado.
Empezaba as a mostrarse una Mara Magdalena muy oculta. A partir de entonces su
popularidad, bajo la forma de Virgen Negra, fue creciendo cada dcada ms en toda la
Europa Occidental. Cuando en el Vaticano dictaron su prohibicin, se solucion ocultando
las imgenes en los sitios ms inesperados, aunque relacionados con el entorno natural,
de forma que al hallarlas al cabo de los aos se pudo pensar que habran merecido la
devocin de los druidas celtas. En la iglesia de Valjunquera, comarca de Matarraa, se da
un caso extraordinario de lo dicho. Existen galeras subterrneas donde corre agua
separada por algunos pilares y arcos. Acaba por abrirse una espaciosa estancia donde
actualmente ya slo queda la piedra que fue la base de un altar para una de dichas
Vrgenes Negras. En otras partes, por ejemplo en la cripta de la catedral de Chartres (Fr.),
siguen siendo muy veneradas, pues hay entronizadas dos.

Como era de esperar en el siglo XII aquella prohibicin de venerarlas y posteriormente

recuperarlas se justific ante la gente inculta, con la gran amenaza de profanacin por
culpa de la invasin islmica. En efecto, una vez alejados los infieles, todas aquellas
toscas tallas de madera pintada burdamente, y otras que son cual obras de orfebrera
trabajadas en piedra, como la Mare de Du del Claustre de Solsona milagrosamente
fueron apareciendo de sus escondites. Actualmente todas celebran su fiesta el da de las
Vrgenes Encontradas el 8 de septiembre, menos mi Patrona de Solsona, que se quiso
distinguir del resto dedicndole el da 9 de septiembre. De hecho son tres los das de
fiesta y bellsimas ceremonias religiosas que se celebran, con muy gran concurrencia de
fieles dentro y fuera de la catedral, pues es sacada en procesin por las calles de la
ciudad.
Las imgenes negras de Mara Magdalena se veneraron en la mayora de templos,
encomiendas y posesiones de los caballeros templarios, a pesar de que era una
segundona respecto a la Madre de Dis de los monjes cistercienses, quienes vestan
hbitos blancos como los templarios. Todo el occidente de Europa en el siglo XII sinti
sbitamente un gran fervor por las imgenes plsticas de la Madre con el Hijo sentado en
su regazo. Tanta espontaneidad hace sospechar que la Orden del Temple promocion al
menos las de color negro, tenindoles reservada planes precisos para su veneracin. San
Bernardo que trabaj tanto las reglas de conducta para los monjes cistercienses como la
de los caballeros templarios fue el responsable final, y lo evidenci a la posteridad no
tanto por su reconocida mariolatra, como por haber mostrado especial empeo en
resaltar la importancia bblica de la casa de Mara Magdalena.
Hay una pregunta por contestar: Dado que las caras y las manos de la Vrgenes y su Nio
han sido ennegrecidas por los elementos Por qu otras imgenes veneradas no tuvieron
un semejante proceso? En pocas palabras, debieron ser oscurecidas al trabajarlas, porque
(dejando a parte que sus santuarios resultan ms rentables al recibir mayor nmero de
peregrinos), el culto de la Virgen Negra evoc el resurgir de la energa csmica en lo
femenino. La Virgen Mara, Maria Magdalena y sus numerosas advocaciones, todas son
cercanas a Jess sin perder los aspectos de la energa csmica femenina. Su profunda
veneracin por las rdenes de Sin y del Temple represent actualizar el pagano culto a la
diosa de la fecundidad, porque lo espiritual supera lo fsico, antes, ahora y siempre.
Arnau de Torroja y los dems enrolados en la caballera de la Orden del Temple fueron
pioneros en ideales espirituales sorprendentes, al admitir que la idea de venerar a la
Virgen con su divino Hijo, en realidad saban que se trataba de copias de Isis. Era una
deidad egipcia, hermana-esposa del asesinado dios Osiris y madre de su vengador Horus.
A los templarios les recordara a la Gran-Diosa-Madre de la prehistoria europea, porque la
vida orgnica (tanto la sangre, como las semillas) siempre germina en la oscuridad; los
pensamientos tambin se gestan dentro del crneo, la sangre corre por las venas, etc.. En
la Europa del siglo XII se aceptaron muy bien las nuevas Vrgenes Negras por evocar la
fertilidad, la misma idea que en el Neoltico haba sido depositada en los dlmenes
tauromorfos. En otro libro defiendo el fundamental papel inspirador de un inmenso dolo
natural de la sierra de Montserrat en Catalua que debi de ser venerado en la prehistoria
ms profunda. (Vase la sntesis de mi libro: Megalitos parlantes. Del culto al toro).
La Virgen Maria es tambin la Reina de la Tierra, aunque la Iglesia catlica-romana an
evite concederle tal advocacin. No se debe olvidar el aspecto femenino de la divinidad,
desde el momento que en el libro Gnesis (1-26) consta que Dios hizo al ser humano a su
imagen. Debe ser reconocida Reina de la Tierra, porque desde que se sabe que para
venerar a Isis fue erigida la gran pirmide de Giza, las Vrgenes Negras ya no pueden
ocultar por ms tiempo que la recuerdan cuando aparece sentada con el Nio-Dios en sus
rodillas. Isis, se esculpi llevando dos cuernos en su cabeza y un sol entre ellos, siendo
Isis la imagen subliminal que evocan todas las imgenes de la Virgen y el Nio
posteriores. La diosa egipcia Isis adems deriv en imgenes de matrona galacrofusa,
por dar de mamar a su divino Nio mientras lo mantiene sentado en su regazo.
En el siglo XII se trato de imgenes de matronas que vistieron ropas que estaban
adornadas con motivos dorados. Como frecuentemente se encontraron luciendo joyas y
accesorios de oro, resulta que todos los colores principales de la gran obra alqumica se
encuentran simblicamente reunidos en la policroma de dichas Matronas con Nio. De los
tratados alqumicos que Arnau de Torroja tuvo noticia, se deduca que la materia
primordial se coloreaba al ser pacientemente transmutada, siendo tres los colores
dominantes: el negro, el blanco y el rojo. Al negro se le asimilaba frecuentemente el azul,
color que representaba la putrefaccin, primera por la cual deba pasar la materia. El
blanco correspondera la fase siguiente, que era la de la purificacin de la materia;
mientras que el color rojo simbolizaba el "fuego secreto", clave del xito de la obra. Los
colores simblicos para Mara Magdalena fueron el rojo para su vestimenta, y el color
verde para su manto, pues se convino que aluda mejor a su fertilidad, incluida la

espiritualista. Por otra parte, segn la orden religiosa que la encargase pintar poda
vestirla, o no, con el color de sus propios hbitos.
UN DETALLE QUE SE EXPLICA ACCIDENTAL, Y NO LO ES
En la Santa Biblia hay dos pasajes remiten a la mejilla herida de la Virgen Negra. Uno se
encuentra en Miqueas, cap. IV: 8-10) pensando en que los sufrimientos de Jess los
habra de padecer tambin su querida compaera. La segunda est, obviamente, en el
libro de Salomn: El cantar de los cantares, cuando se lee: Los guardias

golpearon y me hirieron....

Este detalle lo capt extraadsimo, porque siempre se me haba explicado que una
rotura en la mejilla derecha de la imagen de la Mare de Du del Claustre, Patrona de
Solsona, mi ciudad natal en el centro de Catalua, que es de color negro, se deba a su
profanacin. Quiz s, pero ya me permito dudarlo, y no slo por las dos menciones que
encontr en la Biblia. La Virgen de Czestochowa venerada en Polonia, aunque segn la
tradicin proviene de Bizancio (Constantinopla), presenta en su mejilla una fea hendidura
que la muestra como si estuviese herida.
Curioseando por si descubra ms dibujos y pinturas de la Virgen con el Nio mostrando
algn defecto en la mejilla de la madre, encontr la huella de una herida similar en un
lienzo de Simone Martini (1284-1344), pero lo pint al presentar el rostro de Mara
Magdalena. Quizs lo copi de otra de tiempos antiguos, porque dicha herida en realidad
tambin est pintada en las mejillas de algunas Vrgenes de la iglesia ortodoxa. Este
detalle de una herida en la mejilla aporta mucho a mi inquietud investigadora en este
tema. Y aadir algo, para que se vea claro que la cultura da alegras, y nunca nos ha de
defraudar. Dicho lienzo para m resulta interesante adems porque en la vestimenta de
Mara Magdalena se muestra un trazo egipcio muy simblico, cual es la Cruz de san
Andrs, o aspa (X).
Los caballeros templarios, que rechazaron la cruz por ser artilugio de tortura, en cambio
tuvieron el smbolo del aspa para referirse a la Estrella de la iluminacin, que sin duda
es el sol. Pero tambin fue indicativo del marido, puesto que decan: Donde el sol
brilla, el desierto est debajo. Lean a Margaret Starbird Mara Magdalena y el Santo
Grial (Ed. Planeta Barcelona 2004 p.193) para profundizar en tan sibilino asunto, porque
ahora estoy a punto de concluir, y antes quiero resaltar que es justamente un aspa (X) el
meollo del smbolo que descifr en un anillo de hierro meterico, al cual llamo Anillo de
Moiss, aun cuando claramente perteneci a algn faran de tiempos ms antiguos.
El aspa decora incluso algunos vendajes del faran difunto, ocupando casi todo su cuerpo.
Lo asocio al simbolismo del Espritu Santo, que convencionalmente es la paloma. No es
capricho haberla imaginado sobre la cabeza de la Magdalena, como en la foto que
presento llevando el grial entre sus manos, como recordando a la diosa Innana del Pais de
Sumer. La paloma la dibujan los cabellos recogidos sobre la frente de la imagen de mi
patrona la Mare de Du del Claustre de la ciudad de Solsona esculpida el ao 1163 en
Toulouse del Languedoc para su iglesia La Daurade.
Cuando Jesucristo fue cruelmente azotado en la fortaleza Antonia de la ciudad de
Jerusaln, es decir, all donde le colocaron una corona de espinas sobre su cabeza, sigue
siendo visible, grabada en una de las losas del suelo, la misma Estrella de David que el
Seor vera durante su martirio. La menciono porque en su centro se distingue el perfil de
una paloma con las alas extendidas, como las que me he estado refiriendo. Las seis
puntas de los dos tringulos enlazados, simbolizan la unin de la pareja (Hieros Gamos);
y la paloma la conexin con el espritu divino. Por cierto, los ctaros del Languedoc en el
siglo XIII, durante su huida, dejaron formas de paloma esculpidas en algunas de las
cuevas que les sirvieron de refugio. Personalmente me admir la paloma esculpida en la
cueva de Betlem (Ussat-les-Bains, Ariege-Fr.). En la cueva inmensamente mayor situada
al otro lado del ro, llamada Lombrives, cuando vi en su largo corredor de entrada que la
pea del techo presenta pliegues naturales durante cien metros, a mi me pareci incluso
milagroso que fuese el mismo diseo del cabello recogido simtricamente en cientos de
imgenes de la frente de la Virgen.
SUPERIOR A LA BELLEZA, SOFA SIGNIFICA SABIDURA
Referente al muy bello nombre femenino Sofa, (dejando a parte los que opinan que
remite al dolo templario llamado Baphomet), fue llamada Minerva por los antiguos
romanos, quienes lo aprendieron de los griegos. Sofa, sabidura, es un nombre que nos
evoca la hereja que se persigui por acoger muchas y diversas diosas paganas de la
Antigedad. Remite a la sedente imagen de Isis egipcia venerada por filsofos, agnsticos
y los caballeros templarios.
En Isis se inspiraron cuantas imgenes negras de la matrona y su hijo hay en toda Europa,

pero en mayor cantidad en Francia, donde los templarios acabaron teniendo su sede
central. En Espaa siguen siendo veneradas unas setenta imgenes de Vrgenes Negras, a
pesar de ignorarse que el color negro, adems de fecundidad simboliz sabidura.
Recordemos que para muchas religiones antiguas amantes del misterio, Maria Magdalena
era Sophia, el espritu femenino de la divinidad manifestado en la diosa sabidura.
Siendo Dios la fuente de s mismo, la diosa sera su emanacin, algo as como el juego
Dios. De ah que luego se insistiese tanto en que tena un lugar esencial viviendo unida a
Jesucristo.
Con disfraz de "Madre de Dios" los iniciados monjes con espada de la Orden del Temple,
gracias a la advocacin Nuestra Seora, tan afn a las divinidades Isis/Horus, preservaron
la veneracin a la compaera/amiga/esposa de Jess, pero ms an desearon proteger a
su descendencia. Mara Magdalena en tal coyuntura fue cual un chivo expiatorio. En la
Orden Casinita se la recibi con la mxima veneracin de santidad, y sus monjes se
proclamaron guardianes oficiales de su tumba. Tambin los franciscanos y otros grupos
monsticos de siglos posteriores la dignificaron de forma muy diferente a la Iglesia
catlica, donde siempre fue recordada de mala manera. La respuesta ha estado siempre
ah, slo haba de superar las imposiciones y aplicar la lgica. En cualquier forma, loemos
la sabidura, la cual es muy fcil de distinguir de la inteligencia, porque ser sabio significa
ser incapaz de hacer el mal.
Quien desee ms informacin sobre Mara Magdalena le recomiendo el libro de Margaret
Starbird "Mara Magdalena y el santo Grial" (Ed. Planeta, 2004), pues aqu por ser un
apndice anexo- tan slo esbozo parte de los presuntos privilegiados conocimientos de
Arnau de Torroja durante el siglo XII. RR Riu (C) Anexo a: LAS TRES CORONAS...
EL ANILLO DE MOISES DESCIFRADO
Existe un muy enigmtico smbolo indito sobre un anillo metlico, el cual se presenta
reseado como si estuviese fundido de un hierro nada comn. Probablemente sea cierto
su presunto origen meterico.Es una obra de arte genuina y muy olvidada, que yo voy a
defender su ms que probable origen faranico. El dicho smbolo decora un pesado anillo
con un sello que todo el mundo podr creer que ha visto antes.
Para poder usar los meteoritos en joyera, actualmente tienen que estar compuestos de
hierro y nquel, si bien la joya que llamar inicialmente Anillo de Moiss, est bien
demostrado que es hierro casi puro, probablemente de origen meterico. Sera
interesante conocer las vicisitudes de sus antiguos poseedores antes de llegar a nuestros
das, aunque esto es lo menos importante. Me complace que este smbolo, durante
milenios perdido, por mi presentacin recuperar su prestigio; o cuando menos dejar de
ser indito.
El diseo de su dibujo a primera vista parece simple. Consiste en un aspa cruzando una
superficie ligeramente rectangular; pero al observarlo con atencin, resulta ser un
smbolo muy inicitico, y lo analizar desde un esquema simplificado del mismo.
Observando mejor los tres palos cruzados, se advierte que el central tiene una desigual
anchura y divide la superficie en dos rectngulos. Dicha lnea, que va de un lado al otro
del anillo, configura las puntas de una Estrella de David (tambin llamada Sello de
Salomn, y Hexagrama si lleva signos escritos en su interior). Pero sugerir la muy
inicitica estrella de seis puntas, no es lo ms interesante del smbolo, porque incluso en
la naturaleza existen muchas flores que distribuyen seis antenas en la misma disposicin.
SMBOLOS DEL XODO EN EL DESIERTO DEL SINA
Por lo dicho, ya sera un muy digno "Anillo de Moiss", aunque el gran patriarca hebreo
tan slo debi de ser uno de sus muchos propietarios. Moiss, durante el xodo que dur
gobern 43 aos, gobern a miles de personas en el desierto del Sina (Egipto), como
intermediario de Yahv. Yo ya haba visto fotografiado un smbolo parecido en el sur de
aquella pennsula. All, en uno de sus montes hay una forma cavada en una casi vertical
ladera y fue trabajada para ser vista desde la muy extensa explanada. Los que all
tuvieron su campamento lo vean enfrente. Est grabado en una de las dos cumbres
mximas de la zona donde Yahv entreg a Moiss los Diez Mandamientos, o Tablas de la
Ley, que justamente son tantos como las formas triangulares que se incluyen en el
smbolo del anillo.
Asoci los dos smbolos para estudiarlos, debido al hecho inslito de que los tres
sencillos trazos del sello que decora el Anillo de Moiss logran UNIFICAR la mayor parte
de mis diversos escritos, agrupados bajo el ttulo: REVISIN CULTURAL (desde 1978).
Metafricamente me pareci como si las flores de una planta hubiesen reconocido
sbitamente su unidad gracias al que es su propio tronco. En este punto voy a remitirme

a mi presentacin del rostro en esquema que se distingue al contemplar las bvedas de

las catedrales medievales. En el dicho anillo, la lnea central divide el espacio rectangular
del aspa simblica del Anillo de Moiss, siendo la viga ms importante de todas, porque
tambin acta como tirante en las base de cada tramo de bveda. As pues, cuando el
diseo del anillo lo comparamos arquitectnicamente, la lnea central se corresponde con
la arista de cada una de las sucesivas jcenas maestras. Es la base del tringulo issceles
de vigas acopladas para soportar el peso del tejado. En fin, si sta viga maestra (que vista
por debajo es una lnea invisible) nicamente se apoyase en los muros laterales de la
catedral, las tejas dispuestas en doble pendiente convencional (a dos aguas) se
hundiran.
En mi juventud ya haba intuido que las Tablas de la Ley, el doble juego de deberes
sociales que se atribuyen a Moiss, en caso de haberlos recibido de Yahv, lgicamente
tendran cada una forma triangular, y un agujero para ser unidas. Aunque hoy conociendo
este smbolo debo rectificar, viendo que no estaba tan equivocado, la foto con dos
tringulos seguir expuesta. En 2009 volv a encontrarme con mi inicial idea al hacer la
presentacin de unas estrellas de seis puntas. Sucedi ampliando fotos del valle de
Sidonia, en Marte, visibles slo en una foto de satlite de la NASA.
La cruz de san Andrs, consiste en un aspa (X), que va de un ngulo al otro del espacio
del anillo, hasta los correspondientes ngulos del rectngulo. Su otro trazo central divide
la superficie en dos rectngulos, igual como sucede en el otro smbolo bblico que el
propio Moiss orden cavar de medida gigantesca, sobre la dura pea! Se consigui con
el esforzado trabajo de cientos de obreros atados a cuerdas, debido a la gran verticalidad
de la ladera. Inexplicablemente tambin este smbolo pas los siglos ignorado, hasta que
publique su foto en mi website sobre la cara en el Sina en foto de satlite, junto con otro
cuadrado en la cima vecina.
En ladera decorada con dos rectngulos, en lugar de un aspa como el anillo, tienen
grabada encima una gran forma de mano. La misma idea de los humanizados rayos de sol
de Akenathon. Existen pruebas de que los hebreos de entonces tambin la veneraban,
conocindose incluso los textos que la acompaan en una inscripcin hallada en la 2
Tumba de "Khirbet el-Kom", cerca de Hebrn. A mi me interes ms el hecho que los
hebreos adorasen el toro, pues haba pasado varios aos investigado los dlmenes
prehistricos en muchos bosques, demostrando que reprodujeron formas de toro huecos.
(El informe en ingls termina en: /totem.html)
SITUACIN DE LOS DOS RECTANGULOS EN EL SINA
Los sabios griegos de la Antigedad lograron hacer evolucionar el smbolo del Anillo de
Moiss al simbolizar a Dios con la primera y la ltima letra de su alfabeto. Son llamadas
"Alfa y Omega", y tambin evoca la totalidad del universo, del cual es su smbolo "llave"
el crismn con el anagrama. Segn escribi Filn de Alejandra, y tambin el judo Flavio
Josefo, esclavo privilegiado en Roma, los verdaderos judos escriban de izquierda a
derecha, al contrario de hoy, los antiguos hebreos no slo escribieron las lneas en la
direccin contraria, sino que escribieron el nombre de Dios con cuatro vocales (IEUO) en
la corona ritual del sacerdote del templo, representaban el nombre de Dios, segn escribi
Protilio, que lo copi de Sanchoniaton (Sanxouniathon de Berutus ), quien a su vez copi
los escritos de Hierombalo.
En la fachada del templo de la Sagrada Familia se incluyeron tambin dos vocales
griegas para aludir a la unidad divina, y para ello invirtieron de posicin los dos tringulos
(hasta que resultan plegables), aunque podemos reconocer tras ellos la Estrella de David,
que es el smbolo ms emblemtico de la tradicin hebrea. Las dibujo para quien no las
haya visto antes, pues se disimularon situndolas una encima de otra. As, cuando se hace
resbalar la letra superior hasta la mitad de la letra inferior, ambos tringulos se
transforman en una Estrella de David. El "Alfa y Omega", la simbolizan subliminalmente,
evitando herir susceptibilidades al recordar que los hebreos crucificaron a Jesucristo.
La enseanza sigue siendo la misma escrita en la Tabla Esmeralda, descubierta en el
interior de la pirmide de Keops. Segn se puede leer: "Lo de arriba es como lo de abajo,
para que con una sola cosa se pueda obrar el milagro". Para algunos, los dos tringulos
equilteros superpuestos tambin son smbolo de la cpula destinada a la procreacin,
por conectar el tringulo "masculino" con el "femenino".
ALFA y OMEGA: NOMBRE SIMBLICO DE DIOS
Esta peculiar variante griega logra que, con un deslizamiento completo de cualquier
mitad, regresa al primitivo diseo que del Anillo de Moiss, que debi de ser fruto de los
sabios sacerdotes del Antiguo Egipto, quienes, disponiendo de un fragmento de meteorito
(quiz un fragmento del cado en Asun, con ms de 2 m. de dimetro), lo habran

trabajado para que lo llevase su faran.

EL SMBOLO DECORANDO LAS BVEDAS DE LAS CATEDRALES
Conviene seguir analizando la simplicidad de los tres palos cruzados sobre un doble
rectngulo, porque nos conducen ms all de la idea de la polaridad csmica
universalmente aceptada. Incluso en la tradicin hind se pudo entender que la Unidad
divina est dentro de la dualidad.
A pesar de ser un anillo de tan alto simbolismo, se dira que su diseo nunca se repiti
en ninguna decoracin inicitica O es que no tuvieron conciencia de cuales fueron sus
orgenes? Est en el centro exacto de la famosa cruz del emperador Constantino "el
Grande", quien dise su crismn para lucirlo como estandarte. Una idea que le permiti
ganar una guerra, y gracias a ello al ser nuevo emperador romano pudo legalizar el
cristianismo en su Imperio.
Otro ejemplo ms evidente de la discreta persistencia del smbolo del anillo, son los
"nervios" de piedra del arte gtico, el cual caracteriz las cubiertas de los templos en
Europa desde mediados del siglo XII. An siendo tales nervaduras pura decoracin,
parecen sostener las bvedas, y en especial las de la catedral de Notre-Dame de Pars
(originalmente "Para Isis", una diosa egipcia). El gtico, fue un alarde arquitectnico
introducido en la zona hoy llamada Isla de Francia, por influencias de la Orden del
Temple, de cuyo noveno Gran Maestre (que tambin lo fue de la Orden de Sin, ms
antigua) escrib su biografa en dos diferentes partes. En mi estudio arquitectnico sobre
las bvedas del estilo gtico, deduc que es tan misterioso, que llega a ofrecer imgenes
de rostro de la Divinidad, y atribuyo su introduccin en el sur de los Pirineos al maestre
del
Temple
de
Jerusaln,
fray
Arnau
de
Torroja
(Vase:
http://webspace.webring.com/people/or/ramonetriu/gotic-enigmatic.html)
En fin, el smbolo del anillo pudo estar disimulado, tambin en las catedrales, en las dos
puertas de madera rectangulares, pero al restaurarlas se perdieron su refuerzo en aspa y
slo qued el parteluz, la columna que incluye la imagen de algn santo. El xito de este
dibujo en aspa lo podremos comprobar en las bvedas de las catedrales gticas de los
siglos XII al XIV. A ello he dedicado una web titulada: bvedas gticas: ofrecen la imagen
de un rostro. En el mundo antiguo todo debi de ser valorado por su utilidad, incluso la
importancia de cada miembro dentro de la propia familia. Es un smbolo que no habra
tenido trascendencia para llegar hasta nuestro tiempo de no tener utilidad. De no ser til,
ya ni se habra trabajado con tanto esmero un material muy especial como lo fue siempre
y en todas partes el hierro meterico. Es de considerar adems, que el anillo an conserve
unos residuos de sangre humana, que est justo all donde est ms desgastado por
haberlo usado.
DECORACIN DE BVEDAS Y ENTRADAS DE CTEDRALES
SANT PERE DE RODA

EL ALTAR PORTATIL DE

En mi libro "Reliquias de san Pedro Apstol encontradas..." (1978), present a la opinin

pblica un altar porttil que en una de sus caras muestra un diseo en aspa semejante al
Anillo de Moiss. El Papa de Roma ya demostr que incluy dicho pequeo altar de
madera forrada, en un lote insumergible junto a las reliquias de san Pedro Apstol (610),
y las hizo salvaguardar por mar. Por los nombres de sus regios donantes Jos y
Elimburga, repujados en el metal, pudo tratarse incluso de los descendientes del linaje
davdico.
El anillo analizado es la confirmacin de que el altar porttil de Sant Pere de Roda
(situado en el NE. de Espaa), en la comarca del Empord gerundense, que fue
descubierto en 1910, fue regalado al que fuese entonces Sumo Pontfice antes del siglo
VII, por unos nobles muy influidos por la cultura israelita, porque entonces llamarse Jos
era declararse judo. Se objetar que la Iglesia nunca congeniara con un linaje que fuese
capaz de disputarle legitimidad,...pero ha habido pontfices tan diferentes a lo largo de la
sucesin de la silla de san Pedro, que alguno bien pudo haber opinado lo contrario.
Escrib mi primera y nica novela de investigacin cuando era joven despus de haber
resuelto el misterioso enigma de Renns-le-Chteau, al haber descifrado las inscripciones
que conducen a lugares concretos de una concreta geografa. Alguien presumi de
haberse inventado los pergaminos de Bernguer Saunire, pero el misterio de Renns-leChteau es mucho ms elaborado de lo que dicho falsificador se pudo imaginar, y adems,
muy bonito de resolver. Se escondi un tesoro de religin mediante una lpida y un plano,
cuyas puntas de la Estrella de David coinciden con lugares de la regin del Var, en el Sur
de Francia. Las pistas me condujeron por fin al claustro de un monasterio cisterciense, y
all deb aplicar lo que hay escrito en la lpida. Hoy s, gracias al Anillo de Moiss, que las
pistas nacieron mirando el dibujo que vemos en el smbolo del anillo.

En las cuatro fotos siguientes, empezando el anlisis por la figura inferior derecha, se lee
aquello que el sacerdote Berenguer Saunire en vano borr de una lpida del cementerio
anexo a su iglesia de Renns-le-Chteau . Pero un buen observador dir que no constan
en dicha lpida, el aspa y la lnea divisoria central. Su diseo es subliminal.
En las ilustraciones de mis pginas: EL ANILLO DE MOISES DESCIFRADO, muestro cmo
los cistercienses medievales adaptaron el dibujo del Anillo de Moiss a un jeroglfico que,
por mi desinters en divulgarlo, sigue indito a pesar de avanzar mis ltimos hallazgos.
La iglesia de Alet-les-Bains estuvo en poder de la Orden del Temple desde 1132 a 1180
(segn Malcolm Barber "The New Knightood" p.256). Tambin se sabe que el castillo de
Blanchefort en Renns-le-Chteau en 1119 ya haba sido concedido a Alet por el pontfice
Calixto II, es evidente que el castillo perteneci a los templarios que des del mismo
pudieron tener un privilegiado puesto de vigilancia sobre cada cota del vasto entorno de
Renns-le-Chteau. Pero all no se dio ningn miembro de la fmilia que se llamase
Bernard (como quieren los autores de "El Enigma sagrado) sino que el nombre ms afn
al sexto Gran Maestre del Temple, fue Bertran de Blanchefort. As se anulan las vas que
pretendan hacer al amigo de Arnau de Torroja residente en aquella enigmtica zona
desde tiempo de los merovingios.
EL PLANO DE UN TESORO DE RELIGIN
Escrib mi primera y nica novela de investigacin cuando era joven despus de haber
resuelto el misterioso enigma de Renns-le-Chteau, al haber descifrado las inscripciones
que conducen a lugares concretos de una concreta geografa. Alguien presumi de
haberse inventado los pergaminos de Bernguer Saunire, pero el misterio de Renns-leChteau es mucho ms elaborado de lo que dicho falsificador se pudo imaginar, y adems,
muy bonito de resolver.
Se escondi un tesoro de religin mediante una lpida y un plano, cuyas puntas de la
Estrella de David coinciden con lugares de la regin del Var, en el Sur de Francia. Las
pistas me condujeron por fin al claustro de un monasterio cisterciense, y all deb aplicar
lo que hay escrito en la lpida. Hoy s, gracias al Anillo de Moiss, que las pistas nacieron
mirando el dibujo que vemos en el smbolo del anillo.
En las cuatro fotos siguientes, empezando el anlisis por la figura inferior derecha, se lee
aquello que el sacerdote Berenguer Saunire en vano borr de una lpida del cementerio
anexo a su iglesia de Renns-le-Chteau . Pero un buen observador dir que no constan
en dicha lpida, el aspa y la lnea divisoria central. Su diseo es subliminal. En mi Web EL
ANILLO DE MOISES DESCIFRADO muestro las fotos de cmo los cistercienses medievales
adaptaron el dibujo del anillo de Moiss a un jeroglfico el cual sigue indito debido a mi
desinters en divulgarlo, a pesar de mis ltimos hallazgos.
Referente a la invisible aspa, se obtiene de las lneas paralelas a los muros del quiosco
hexagonal, que tiene dentro una fuente con varias pilas circulares que gotean una sobre
otra. De los dos lados de la construccin se obtuvieron all las dos lneas diagonales,
resultando los ngulos que delimitan el espacio ajardinado.
Pas varios veranos meditando bajo el quiosco hexagonal de un claustro cisterciense,
imaginando que yo era el jugador bueno de una partida de ajedrez, tal como me indicaban
las pistas que dicho prroco dej disimuladas en su iglesia. El jugador malo crea que era
la piedra bruta que, injustificadamente, an aflora en el otro extremo del ajardinado
claustro. (Est en el lado opuesto a la fuente, o lavabo de los monjes). El enigma de
Renns-le-Chteau se resuelve aplicndole una muy humilde norma: Deb asumir que yo
era el jugador malo y situarme en el lugar que me corresponda: Sobre la piedra bruta del
otro extremo del jardn, casi tocando las columnas de la galera circundante.
La iglesia de Alet-les-Bains estuvo en poder de la Orden del Temple desde 1132 a 1180
(segn Malcolm Barber "The New Knightood" p.256). Tambin se sabe que el castillo de
Blanchefort en Renns-le-Chteau en 1119 ya haba sido concedido a Alet por el pontfice
Calixto II, es evidente que el castillo perteneci a los templarios que des del mismo
pudieron tener un privilegiado puesto de vigilancia sobre cada cota del vasto entorno de
Renns-le-Chteau. Pero all no se dio ningn miembro de la fmilia que se llamase
Bernard (como quieren los autores de "El Enigma sagrado) sino que el nombre ms afn
al sexto Gran Maestre del Temple, fue Bertran de Blanchefort. As se anulan las vas que
pretendan hacer al amigo de Arnau de Torroja residente en aquella enigmtica zona
desde tiempo de los merovingios.
A pesar de ofrecer entre ambas la forma de un rombo en su intercesin, obviamente yo
interpret dicho centro como la forma anular del "Anillo de Moiss" a pesar de estar
formado por dos vstagos angulares. La religin verdadera ha de poder ofrecernos dicho

tipo de sutilezas mediante letras latinas al representar la forma ms intrnseca de

nuestros genes, o sea, el Onutoro. Aquella ceremonia fortific mi fe cristiana, porque sin
las dos letras latinas A" y "M" maysculas dudo que, por complicados que fuesen por
ejemplo los arabescos que intentasen una semejante afinidad, jams otras lenguas seran
capaces de igualar tal sutileza.
Sugiero adems, que las tapas de tumbas, que parecen ser cajas de piedra, al contener a
un caballero templario muestran un relieve lineal que divide la losa en dos rectngulos y
pueden tener su explicacin en este smbolo. He visto una tapa esculpida en Iria Flavia,
donde estuvieron los templarios, que en cada extremo la lnea se convierte en tres. Son
dos formas de pata de oca, que si le aplicamos el smbolo del anillo de Moiss, resulta
que: en lugar del nudo central hay un trazo lineal que puede simbolizar al ser humano en
su trnsito por esa dimensin que llamamos Tiempo, aunque quiz slo sea cuestin de
Espacio.
EL SIMBOLO DEL ESCUDO DE ESPAA
Antes de separarse de la Orden de Sin, los caballeros de la Orden del Temple de
Jerusaln utilizaran el smbolo presentado, en especial para la decoracin de sus
templos. No en vano los dos trazos laterales resaltados en el smbolo del anillo, lo primero
que sugieren son los dos pilares a la entrada del templo de Salomn. En realidad ya los
tuvieron las fachadas de los templos egipcios, como recuerdan los dos obeliscos ante los
antiguos pilonos. En dinastas anteriores se hacan pirmides.
El smbolo del anillo de Moiss que se amplia al lado izquierdo del cuadro histrico, lo
reproduzco de un lienzo del valenciano Anton Muoz Degrain. Lo pint en 1888
inspirndose en la ceremonia de la provisin de fe al cristianismo del rey visigodo
Recaredo. Se escenifica el exacto momento que tuvo efecto la unidad religiosa de nuestra
Europa (despus sera geogrfica, y actualmente se basa en la economa). El artista crey
que en aquella escena el protagonista fue san Leandro, obispo de Sevilla (+600), quien,
siendo hermano del san Isidoro, y ambos hijos de Nueva Cartago, escribi con
demostrado xito contra los herejes arrianos.
La pregunta es: De dnde sac el pintor A. Muoz Degrain el dicho smbolo --deformado-del estandarte de Constantino. Siempre ha interesado las letras griegas: X (Chi), y Pi
(rho) que en dicho lbaro son el anagrama de Cristo desde el ao 312. La naturaleza
solar del smbolo es obvio desde que se pint en las catacumbas donde el crculo que lo
contiene est dotado de radios con manos como los del astro rey de tiempos del faran
hereje Akhenaton.
En este cuadro tan slo me interesa exactamente a la forma de letra "L" del palo central al
tocar el suelo. Ya he explicado que fue la inslita curva de la barba del farn difunto.
El mismo palo central por arriba incluye el simbolo del sol tras la letra "P", el sol que todo
lo ve, o al menos el ojo capaz de ver el smbolo del anillo de Moiss. El monograma
Alfa/Omega por el asa de la letra "P" combinado con la cruz se asemeja a un astro en lo
alto del eje vertical. La misma idea de la Cruz Ansada (Ankh).
Actualmente se dir que sobra el cuadro que sujeta san Leandro en la histrica escena
religiosa, aunque nos informa que la idea subliminal egpcia an estaba vigente en 1888
Tuvieron noticia del smbolo ancestral, pero no supieron interpretarlo? Mi investigacin

sobre las dos mayores pirmides de Giza le concede una determinada utilidad,
al defender que fueron diseadas para mostrar los dos platos de una balanza
que ms que "solar" sera csmica (Calixta cosmos, decan los romanos, para
afirmar que lo ms bello es el cosmos,...porque adems nunca fue engendrado).
Un semejante lazo de unin en nuestro tiempo pude superarlo con ventaja. Me
refiero al perfil de una forma de Cara humana revelada ampliando una foto de
satlite de la montaa de Montserrat.
En el cuadro de Muoz veo otra cosa muy loable, y son las columnas del templo de
Salomn que se resalten muy bien, una a cada lado de la cruz de Constantino. Tal vez
habr ahora de replantearse la opinin de que fue Luigi Marliani quien sugiri al rey
Carlos I de Espaa y V de Alemania, que introdujese dos columnas para enmarcar el
escudo de Espaa. En fin, un cuadro el de A. Muoz muy digno de estudio, tal como se
advierte mediante la hornacina en forma de concha semicircular que tiene encima.
Foto: SOLUCION DEL DESCIFRADO DEL PERGAMINO Y
DE LA LPIDA.
DE ANILLO DE MOISES, A ANILLO DE FARAONES

El Anillo de Moiss, de superficie rectangular, tan slo tiene bien resaltados sus lados ms
largos. Ah entra en juego la posicin del anillo colocado en el dedo, porque gracias a
dichos trazos ms gruesos alude a las bases de dos pirmides opuestas por sus vrtices,
recordando con ello la idea astronmica que hizo construir las de Giza, en Egipto. La firma
piramidal es un diseo hoy de moda, desde que otras pirmides de cristal ocupan el
centro de la plaza del museo del Louvre, de Pars. Quienes disearon aquel monumento
quiz podran explicar su alto simbolismo.
FOTO: DOS PIRAMIDES ANTE EL MUSEO
DEL LOUVRE DE PARS.
AKENATHON/MOISES, FUERON LA MISMA PERSONA
Akenathon y Moiss hay autores especializados en demostrar que fueron la misma
persona. Yo tambin lo creo. Moiss (un hombre de color, segn los judos), fue el faran
llamado Akenathon, considerado hereje por ser inventor del monotesmo. Ambos
capitanearon a gente armada por el desierto; y adems en el Himno a Athon, descubierto
en las ruinas de Al-Marna, la capital del faran hereje, hay escrito el mismo tema bblico
del Salmo 104, (sobre la Creacin) y, siendo largo, casi us las mismas palabras. Los
testimonios siempre han sido conocidos desde mucho antes de que el judo Filn
escribiese en su De Vita Mosis (libro I), que Moiss aprendi en Egipto filosofa simblica
y ciencias de la naturaleza.
Pero creo que el smbolo inicial del anillo analizado pudo haber sido inventado antes de
Moiss. Quiz por los sacerdotes del padre de Akenathon, o sea el faran
Amenofis/Amenhotep III, apodado el "Rey Sol", porque fue l quien marc el apogeo de
la civilizacin egipcia y adems construy el templo de Luxor en Karnak. Amenhotep III
tuvo sabios asesores que aprovecharon los reflejos naturales del sol al dibujar las seis
puntas de la llamada Estrella de David (Hoy los vemos, accidentalmente, al enfocar el
astro-rey con una cmara de vdeo).
Es ms, la inspiracin del dibujo en el anillo presentado en estas pginas podra incluso
remontarse al jeroglfico que reproduce el nombre de la reina Merneit (Meryt-Neith), que
fue la viuda del rey Serpiente, y regente de Egipto al final de la I Dinasta. Su nombre se
escribi con dos palos cruzados sobre el centro de una barra, cuyos extremos son ms
anchos que el centro, all donde justamente todo el conjunto se conecta. Dicho jeroglfico
de la I Dinasta pudo trascender consiguiendo institucionalizar ritualmente la larga barba
de las imgenes de dioses y faraones. Se objetar que la barba vista de frente, siendo
larga, an es demasiado corta para dar la longitud del trazo central de smbolo del anillo.
Es por tal inconveniente que explicar los motivos de la fuerte curva hacia arriba en su
extremo.
FORZOSAMENTE LA BARBA TERMINABA EN NGULO
Segn revela el smbolo recuperado, la curvatura tuvo un gran sentido. El trazo vertical,
que hace que todo el anillo se divida en dos rectngulos, lo ofrece precisamente la
desviacin hacia arriba de la larga barba ritual, la cual antes de conocer el smbolo del
anillo siempre fue un inexplicable atributo de la divinidad del faran. Desde ahora se
supera el atribuirlo a la voluntad de Moiss, porque fue anillo propiedad de faraones. Con
la estela de Merneit, y por disponer hoy del anillo de Moiss/Akenathon, por fin queda
justifica la intencionalidad de la muy exagerada longitud de la barba, pues nunca antes
fue mejor explicado dicho atributo de la realeza faranico. FOTO: LARGA BARBA PARA
UNA VISION SUPERIOR DIVINA
EL NUDO DE INTERSECCION DEL SIMBOLO REMITE AL ONUTORO
El nudo central donde contactan los tres palos del smbolo, en la interseccin se advierte
que uno de los dos travesaos tiene una forma anular vaca, puesto que es atravesada por
el otro. Este centro, adems de aludir a un lazo, puede muy bien simbolizar el dios-sol.
Sus rayos se convierten en muchas manos al iluminar al faran Akenathon rodeado de su
familia, pero l, convencido de la vida en el ms all, pensara que los rayos humanizados
con manos, tambin continuaran ms arriba del sol.
Cuando se produce un espejismo, por ejemplo de una isla, la imagen se transforma
visualmente en una mesa, pero la real es slo su base. En Egipto hay testimonios fiables
que siempre fueron frecuentes los espejismos, y en una pirmide el fenmeno an es ms
bonito. Como hoy ya se pueden reproducir en un ordenador (en base a la inversin
trmica del 40), una pirmide ofrece una forma de cliz. Los clices egipcios fueron
suntuosos y trascendieron los siglos. Las sagas artricas los adaptaron al mito de la
bsqueda del Santo Grial, y el bvaro Wolfram von Eschembach incluso pudo imaginar
que lo protega una orden de caballera muy similar a los templarios.
Todos sabemos que el sol es el nudo de toda vida, no obstante el dios de Akenathon

(Athon), el lo consider cual un lazo con la divinidad, y nuestro anillo confirma su idea. La
ma, ahora es que, de sus rayos solares acabados en manos, se pas a simbolizar las
normas bsicas de convivencia social mediante un rectngulo escondiendo diez espacios
triangulares. Las Tablas de la Ley de Moiss.
Un semejante lazo de unin en nuestro tiempo pude superarlo con ventaja la imagen
del rostro de varn barbudo que, de nuevo el sol nos vuelve a ofrecer. La cara humana de
Montserrat se presenta muy hiertica, y la foto de satlite revela que est configurada
mediante todos los esbeltos pinculos de la catalana (10x5 km. La web en lengua inglesa
termina con: /Montserrat). Adems, en mitad de la frente de la imagen de rostro que nos
ofrece la Santa Montaa aparece una seal de color diferente, la cual el satlite resalta
por ser la zona de servicios del gran monasterio donde se venera la Virgen Negra, patrona
de Catalua. Lo recuerdo ahora, ya que en el centro del anillo faranico tambin hay una
superior forma anular.
Tal simbolismo se muestra ostentosamente a los fieles en algunas iglesias dndole una
clave actualizada, pero resultando como siempre tener un agujero central muy til. No se
espera menos de la forma anular que particularmente yo considero que es el smbolo
idneo del ncleo del misterio del cosmos y de la vida misma. En la iglesia de Sant Feliu
del Llobregat, cerca de la ciudad de Barcelona (Espaa), asistiendo a un acto religioso vi
el diseo del Anillo de Moiss pero est dibujado all dividido en dos mitades. A la derecha
del altar y de cara a los fieles, se muestra una gran "Cruz de Constantino". Decorando la
pared del lado izquierdo del altar, en igual color y tamao, se dibuj su forma
complementaria (ver dibujo). De hecho se consigui enlazando dos letras A y M
maysculas. A pesar de ser letras latinas, ambas iniciales se superponen con elegancia y
sin equvoco posible; son smbolo de la salutacin mariana "Ave Mara".
A pesar de ofrecer entre ambas la forma de un rombo en su intercesin, obviamente yo
interpret dicho centro como la forma anular del "Anillo de Moiss" a pesar de estar
formado por dos vstagos angulares. La religin verdadera ha de poder ofrecernos dicho
tipo de sutilezas mediante letras latinas al representar la forma ms intrnsica de
nuestros genes, o sea, el Onutoro. Aquella ceremonia fortific mi fe cristiana, porque sin
las letras latinas A M dudo que, por complicados que fuesen por ejemplo los arabescos
que intentasen una semejante afinidad, jams otras lenguas seran capaces de igualar tal
sutileza.
Gracias a la forma geomtrica que bautic Onutoro, se superar la utilidad de
brjula del sabio diseo recobrado gracias a decorar el anillo faranico. Leonardo de
Vinci lo llam Mazzocchio cuando lo estudi, dndole la especfica utilidad de gorro de
combate, porque absorbe los golpes recibidos en la cabeza. El Onutoro tiene una
geometra fascinante, primero por ser en todos los tiempos tan til a la humanidad, y
adems por reproducir fsicamente la idea hinduista del cosmos. (Vase mi investigacin
titulada "Onutoro; psicoidlicas", que es la "2 Parte" de mi presentacin de varias
imgenes de "Estrellas de Marte", donde tambin le concedo ser el ncleo de todo cuanto
se edific en el Valle de Sidonia).
EL NUDO-LAZO DEL ONUTORO

LAS DOS COLAS DEL GORRO DEL FARAN

En el mundo antiguo todo debi de ser valorado por su utilidad, incluso la importancia de
cada
miembro dentro de la propia familia. Es un smbolo que no habra tenido
trascendencia para llegar hasta nuestro tiempo de no tener utilidad. De no ser til, ya ni
se habra trabajado con tanto esmero un material muy especial como lo fue siempre y en
todas partes el hierro meterico. Es de considerar adems que el anillo an conserve unos
residuos de sangre humana, que est justo all donde est ms desgastado por haberse
usado mientras se trabajaba duro.
Recopilo, para insistir en cmo fueron de importantes los dos trazos laterales, empezando
porque nos remiten a la forma del raro gorro que cubra, adems, cada lado del pecho del
faran. Ya advert ms arriba que ambos aluden en el dibujo del anillo a las bases de dos
pirmides opuestas por sus vrtices. Es decir, ambas bases estn simbolizadas por las dos
largas colas, las cuales de otro modo son inexplicables. Se trat de resaltar las dos formas
piramidales cuando se observa el anillo real en la mano extendida. Adems, para reforzar
la idea, el otro trazo central, el que divide en dos la superficie del anillo, no es regular sino
que, al igual que en el jeroglfico de la reina Merneit, es ms grueso en sus extremos.
Con los siglos, las dos colas del peculiar gorro del faran pasaron a ser sustituidas por dos
cintas rojas que colgaban de la tiara que los sacerdotes judos llevaban ceidas en su
frente adornada con la inscripcin "Santidad de Yahv". Las dichas colas se pintaron muy
largas en una ilustracin del judio zaragozano Abraham Abulafia, un gran cabalista del
siglo XIII. Del mismo periodo, hay expuesto un mosaico en el Museo Bargallo, de
Florencia, que presenta juntos a Moiss y al sacerdote Aarn, siendo ste el nico que las

lleva colgando. En la actualidad en las calles de Jerusaln se ven muchos varones

hortodoxos luciendo unas sustitutivas trenzas.
UNA BRJULA: LA EXIGIBLE UTILIDAD DEL SMBOLO
El trazo que dibuja la barba ritual de los faraones difuntos, siendo tan largo, an se queda
corto para completar lo exigido para mi investigacin. A los artistas egipcios les fue difcil
reproducir el diseo del anillo en los pesados bloques de piedra tallada, pero
filosficamente su idea se explica sin dificultad. Insistir en que obtuvieron el smbolo con
utilidad de brjula gracias a curvar el final de la barba en fuerte ngulo. La visin idnea
del smbolo entonces deja de ser la de quien est mirando la escultura del faran desde
delante, para ser la visin que tuvo el faran ya divinizado. Se oblig a imaginar la visin
del smbolo que slo poda tener la divinidad: Mirando su corazn desde encima de la
cabeza del difunto, o sea, desde un poco ms arriba de la corona.
El faran difunto se orientara gracias al smbolo, utilizndolo cual una especie de brjula
en su navegacin estelar. Ello quiz ser motivo de estudio para los astrnomos, o al
menos para los novelistas pues encontrarn en dicha idea argumentos especulativos que
los harn millonarios al presentarlo con florituras literarias. A mi dej de interesarme
dicho gnero. Lo prueba el que, habindome autoeditado varios libros, en cambio el
titulado "ANAVANA, Tesoro de tesoros" an hoy sigue indito, con excepcin de una
mnima referencia en la WWW.
Para concluir esta abreviada presentacin, especular lo que se intuye referente a las
vicisitudes que habra pasado el anillo en su periplo a lo largo de los siglos. Primero lo
llevaran de Egipto a Palestina, debiendo llegar a la Europa occidental en tiempos de las
Cruzadas. Otra va pudo haber sido la de los reyes merovingios, un linaje judo establecido
en el sur de Francia, siendo el conde de Carcasona, Ramon III (Trencavel) descendiente
directo de la Casa de David. El liderazgo (nasi) recay en Roger IV de Foix, casado con
Brunisenda de Cardona.
Del smbolo venerado por los ctaros que l personalmente escondi al sur de los
Pirineos, ya me ocup cuando analic la imagen negra de la Virgen y el Nio, que es la
actual Patrona de Solsona esculpida en piedra de color rojizo el ao 1163. Pero a la lnea
hereditaria Rex Deus de Roger IV de Foix-Castellb, siendo interesante de conocer debido
a las vicisitudes de la dicha imagen, no se les puede atribuir la posesin del anillo de los
faraones. Lo que s que se advierte, es que para los trovadores medievales su dama ideal
("midonis") finalmente no se remita a la Virgen Mara sino a Mara Magdalena.
Quiz, despus de ser custodiado por varias generaciones, el anillo faranico incluso pudo
haber llegado al Nuevo Mundo, debido a las persecuciones antisemitas de las primeras
dcadas del siglo XX, pero el sospechado periplo es slo especulativo. Lo que importa es
que existe el anillo, y sus antiguos propietarios son lo menos importante, aunque
definitivos tambin para continuar la investigacin. Yo valoro cuanto este smbolo me
revel, por lo cual quedo agradecido a quienes en ello me han ayudado,...y a los que, sin
contactar nunca conmigo, y slo por motivos altruistas, colaboraran gentilmente para su
difusin universal. Slo faltara que lo dejsemos para los que dibujan sobre las cosechas
de cereales!
Escrito en Barcelona por Ramn Ramonet Riu ( Abril del ao
2010)
ARNAU DE TORROJA, GRAN MAESTRE DE LAS RDENES DEL TEMPLE Y DE SIN
Este no es un libro sobre la orden religioso-militar del Temple de Jerusaln, aunque
pudiese parecerlo, pues tan slo intento escribir una biografa de quien fuese el noveno
de sus mximos Grandes Maestres, de un total de los veintids que son conocidos de la
dicha Orden. Hasta unos aos despus de fallecer Arnau de Torroja protagonista de esta
investigacin, dichos lderes, medio monjes y medio soldados, tuvieron su sede o "casamadre" en los al exterior de la muralla de la ciudad de Jerusaln, pero antes donde hoy
est la cntrica Cpula de la Roca, de ah su nombre de templarios.
Al escribir la resea ms exacta del noveno Gran Maestre de las rdenes de Sino y del
Temple, presentar una elaborada aproximacin a los aos que vivi Arnau de Torroja,
siendo de desear que el pensamiento filosfico y la sensibilidad artstica me proporcionen
argumentos suficientes, del mismo modo que si se logran equilibrar, permiten desarrollar
ptimamente el lado mstico y espiritual de la existencia. No slo tratar de ofrecer una
reconstruccin histrica de su crianza, juventud y educacin en Solsona, una muy aislada
poblacin del centro geogrfico de Catalua. Mi motivacin me hace ser muy sincero al
exponer los hechos histricos objetivos. Ciertamente deber mezclarlos con otros no
contrastados, teniendo en cuenta las diversas interpretaciones que se han dado del
periodo histrico-cultural durante el cual Arnau de Torroja form su mente estudiando.
Vivi en el mismo siglo que alcanzaron su apogeo las exticas culturas de los Ajmed que
en Camboya construyeron mil templos entre los que sobresale el de Ankor Vat, o bien en

la parte opuesta de frica que pis , exactamente en Mal a los pies del Sahara, se deca
que la ciudad de Tombuct incluso tena las baldosas de sus calles hechas de oro, al ser el
centro espiritual y filosfico del Islam en el tierras de negros.
Para empezar debo advertir que en Solsona (actualmente provincia de Lrida), su lugar de
nacimiento, durante el siglo XI hubo dos poderosos seores homnimos que pueden
confundirnos al atribuirles la paternidad de mi biografiado, porque ambos fueron llamados
Mir: uno era el vizconde, y otro el Seor el palacio fortificado que entonces an no tena
la poblacin diseminada a su entorno. Por cierto, tampoco se debe confundir al noble
Aranu de Torroja de Solsona con el mercader homnimo que trajo a Catalua los paales
del Nio Jes (venerados en la catedral de Lrida). Dicha reliquia, de las manos del califa
de Bagdad pas a las del de Tunez.
La familia Torroja fue el linaje que entre los siglos XI y XIII gobern la villa de Solsona
(que actualmente ya lleva ms de 400 aos ostentando el titulo de ciudad). Los Torroja
eran descendientes del conde mir, a quien en el ao 990 ya se le encuentra documentado
Seor de Solsona. Arnau era uno de sus cuatro nietos. En cuanto a su padre, Ecard-Mir,
fue quien construy en lo alto de la colina cercana a Solsona el castillo llamado hoy
llamado Castell-vell (Castillo viejo, porque estaba en el monte llamado desde siempre
antes "viejo", por ser un asentamiento ibrico). El dicho castillo cuya silueta al perder su
muralla exterior, hoy tal parece ser una pirmide natural dominando Solsona, al ser
terminado su recinto, dispona de una planta cuadrada y una torre circular en cada
ngulo. Desde all se dominaba visualmente un muy vasto territorio a su alrededor.
La vieja Solsona entonces estaba bajo el nivel donde construyeron la iglesia romnica.
sta y la residencia del Seor de Solsona, aunque hoy se presenten una en cada extremo
de la ciudad, entonces quedaba bastante alejados entre si, y a pie representaba un buen
trecho cruzando lo que debieron de ser los huertos del palacio fortificado, que fue la
residencia familiar del dicho noble seor.
Se ignora cuando naci exactamente Arnau de Torroja, pero si consideramos que fue poco
despus de 1122, el error ha de ser mnimo. Sus padres se haban casado en 1104,
engendrando poco despus al hijo heredero Ramn I (fallecido el 1 de febrero de 1144),
al que sucedi su hijo Ramn II, sobrino de Arnau, e involucrado como l y su hermano
eclesistico en las grandes empresas de la reconquista desde Almera hasta las
principales ciudades musulmanas de Catalua. Arnau de Torroja debi de nacer cuando
Alfonso I de Aragn codiciaba arrebatar a los musulmanes la ciudad de Zaragoza ayudado
por el conde de Toulouse del Languedoc. A aquella coalicin se opuso por las armas y
derrot el conde Ramn Berenguer III "el Grande" de Barcelona en 1123 ayudado por el
conde de Poitiers. En aquel periodo los catalanes llegaron incluso a asediar Orange
(Francia).
Se considera que entre los siglos XI y XIII se vivi el periodo ms fascinante y misterioso
de toda la Edad Media, por el hecho gravsimo de haberse entonces enfrentado
blicamente los occidentales con los orientales. stos, para defender su tierra, y los
llamados caballeros cruzados europeos por su deseo de preservar los Santos Lugares
donde vivi Jesucristo.
Al venir al mundo Arnau de Torroja en la Pennsula ibrica haca siglos que se comerciaba
con los musulmanes dentro de la mayor tolerancia y entendimiento. Las llamadas tres
"Religiones del Libro" convivan incluso en rgimen de igualdad en la cosmopolita ciudad
de Toledo, y ello era posible por los intermediarios hebreos, que eran en todas partes ms
numerosos que los musulmanes, aunque al menos al norte del ro Llobregat siempre
fueron muy inferiores a la poblacin autctona. No agradaba a los musulmanes que los
cristianos se convirtiesen al islam, porque la gente en tal caso dejaba de pagarles tributo
por su libertad de culto.
En la comarca de Solsona, la zona prepirenaica donde Arnau de Torroja creci, los moros
haban sido expulsados siguiendo el empuje del muy injustamente olvidado Arnau Mir de
Tost, quien siguiendo el curso del ro Segre, y despus el del Noguera Ribagorzana, dej
libre de musulmanes todo el territorio hasta Barbastro, en Huesca. Arnau de Torroja llev
el nombre del dicho campen del cristianismo en reconquista, y lo an ms importante:
Adem fue el primer cavallero cataln en pisar Tierra Santa. No obstante, siendo tan
patriota, reparti entre varios hijos sus bienes, pues no tuvo la idea de una patria.
Arnau de Torroja era hijo de Ecard-Mir, el noble Seor de Solsona entre los siglos XI y
XII, pero al no ser su principal heredero, tampoco estuvo obligado a hacerse cargo del
patrimonio familiar. Adems del primognito, an haba otro hijo Guillermo, mayor que
Arnau. Guillermo era el segundo de los varios hermanos, sino habra sido Arnau el
designado tradicionalmente a vestir hbitos de la Iglesia. As pues, como tercer hijo del
Seor de Solsona, la opcin natural de Arnau de Torroja hubiese sido unirse a las
Cruzadas,... pero naci entre la segunda y la tercera Cruzada, de modo que no pudo

participar en ellas si bien se enrol tan pronto pudo para guerrear en Tierra Santa. Por sus
contactos y posicin social, su partida del suelo patrio slo sucedi despus de ser
distinguido con el aprecio personal nada menos que Bertrand de Blanchefort, antes de que
ste noble templario fuese nombrado Gran Maestre de las rdenes de Sin y del Temple
de Jerusaln entonces muy recientemente introducida en Catalua. Era un periodo cuando
su hbito todava no inspiraba demasiado temor reverencial, pero s mucha curiosidad por
tan novedosa frmula de convertir a los monjes en ptimos guerreros. Tambin llamaba la
atencin su lema: "Non nobis Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da Gloriam"; el cual se
traduce as: No para nosotros Seor, no para nosotros, sino para tu mayor gloria.
La bibliografa sobre la Orden del Temple hoy es incalculable, y todava debe ser mayor lo
escrito referente a cada una de las ocho Cruzadas, sin embargo en lo referente al perodo
entre la segunda y tercera grandes cruzadas oficiales, resulta ser todo lo contrario. El
caballero Arnau de Torroja fue el miembro ms destacado de toda su familia con prestigio
internacional porque lleg a ser el noveno mximo dignatario general, conjunto, de las
dos hermanadas rdenes de Sin y del Temple de Jerusaln, ciudad sta donde residi en
diferentes etapas de su vida y prcticamente hasta su muerte. Con anterioridad a ostentar
la ms elevada jerarqua de tan poderosas rdenes de caballera medieval, Arnau de
Torroja haba sido tambin el cuarto Gran Maestre Provincial de las tierras de Provenza y
de la Corona de Aragn.
En el siglo XII para cualquier noble familia era un gran honor tener un hijo perteneciente
a la Oreden del Temple. Para ello el recluta deba dar todos sus bienes al enrolarse en la
Orden a pesar de su humildsimo lema de autodenominarse "Pobres Caballeros de Cristo".
Estuvieron realmente movidos tan slo para la mayor gloria de Dios, y gracias a sus cotas
de malla y el uso de las estribos en sus cabalgaduras, se veran a si mismos cual
verdaderos superhombres al servicio de su fe.
La participacin de los caballeros templarios en el sitio de Tortosa (1148) y Lrida (1149)
est documentada en diferentes cartas de agradecimiento, fuese a Annali Genovesi, o
despus al obispo de Roda de Isbena. Los templarios tambin estuvieron en la conquista
de Miravet en verano de 1152, y en Mequinenza el ao siguiente, siendo el ltimo bastin
moro en ser reconquistado junto con Siurana de Prades.
En 1163 en la comarca catalana de El Priorat, la Iglesia hizo construir la primera cartuja
de Espaa de dimensiones gigantescas, llamado Escala Dei (hoy en ruinas). Unas dcadas
despus desde dentro de aquellos muros la inquisicin acos a los herejes occitanos, pues
perseveraban en su empeo de predicar dogmas avanzadas a su tiempo que, los cuales
desencadenaron un gran caos en tiempos de muy gran incultura popular. Es el eterno
"pecado" de defender inoportunamente ciertas ideas. La poblacin de Siurana en este
sentido merece un comentario (y una visita incluso), pues se trata de una cas area
poblacin a los pies del Montsant, en el norte de la provincia de Tarragona, donde a los
ctaros que del Languedoc - hoy francs- fueron a refugiarse en el siglo XIII, pasando
siempre por la comarca del Solsons. En Siurana ellos, adems de encontrar una fortaleza
natural, difrutaron de unas fenomricas panormicas, resultando incluso ms sugerentes
para sus ritos solares que las que haban tenido en su emblemtico castillo de Montsegur
de donde fueron expulsados.
Posteriormente a su conquista, Siurana y las poblaciones de su vasto entorno se confiaron
en las rdenes de Sin y del Temple porque ya haban repoblado con xito la zona del
castillo de Daroca (1142). En la nueva frontera entre la Catalua nueva y la Vieja, sus
encomiendas intercaladas entre los monasterios cistercienses de Poblet (1151) y Santes
Creus (1159) complementaban sus esfuerzos, aunque tampoco puede decirse que lo
hiciesen en buena harmona. Lo cual extraa, porque adems de tener cas la misma
Regla, si unos eran la intendencia, los otros prestaban ayuda como cirujanos y defensa
armada. Ello oblig a los templarios a conocer bien los Pirineos por ser zona natural de
transhumancia de los rebaos de aquellos monasterios durante el siglo XII que me ocupa.
Pero antes me referir al contexto de las dos grandes Cruzadas que en tiempos de Arnau
de Torroja ya eran historia en Palestina.
En esta aproximacin a un personaje de rango internacional resultan ms importantes sus
hechos de armas protagonozados en el otro extremo del mar Mediterrneo porque se le
exigiron opara ser el mximo dirigente de las rdenes de Sin y del Temple de Jerusaln,
cuya bibliografa e historia los historiadores exponen globalmente, as como todo lo
referente a las Santas Cruzadas, sin embargo del perodo entre la segunda y tercera de
ellas, que es cuando Arnau estuvo en Palestina, se conservan muy escasos escritos.
Abordar una semejante empresa detectivesca de la estancia de Arnau de Torroja en los
Santos Lugares, y posiblenente en algunas partes del norte de frica, me obligar a ser
muy minucioso en aspectos que la historia no tiene demasiado en cuenta. Por otra parte
en estas pginas quisiera ignorar cuanto no quede dentro del perodo de la vida de mi
biografiado, aunque tampoco conviene ignorar los acontecimientos histricos que

marcaron su idiosincracia, y en breve eplogo no dejar de referirme a los hechos ms

significativos inmediatos al ao de su traspaso.
Aun cuando Arnau de Torroja fue un paisano mo que vivi en un muy lejano siglo, todava
puedo adivinar algunas de las sensaciones que hicieron vibrar su alma ante muy
concretas obras de arte piadosas. No slo me remito al bside de la iglesia de nuestra
ciudad, sino que, dada la estratgica posicin militar del castillo de Cardona, a unos 30 km
lejos de Solsona, seguramente debi de contemplar las escenas de las bvedas pintadas
de la iglesia de Santa Mara de Cardona, que estn hoy expuestas en el Museu d'Art
Romnic de Barcelona (MNAC), pues datan del ao 1040. Situndose debajo de las
mismas, quien hoy lo desee podr conectar con la admiracin que debi de sentir aquel
piadoso joven, puesto que de los frescos en arte romnico del templo de Santa Mara de
Solsona ya no queda ni rastro. Estas construcciones romnicas siguen visibles en la
catedral de la Seo de Urgel, y para los que no sean catalanes les ha de servir la iglesia de
Santa Juliana en la colegiata de Santillana del Mar, ambas del siglo XII.
CONTEXTO SOCIO- POLTICO DURANTE LA JUVENTUD DE ARNAU DE TORROJA
Advirtase que Arnau de Torroja debi de nacer cuando el conde de Barcelona, Ramn
Berenguer III, se procuraba las alianzas polticas entre los nobles catalanes que haran
posible con el tiempo, el que todos a una fuesen capaces de guerrear contra los
musulmanes de las principales ciudades. Los reinos taifas tuvieron en ellas sus puntos de
comunicaciones estratgicos, y eran las capitales ms importantes dentro de la llamada
Catalua Nueva. Al cabo de una dcada todo el campo de Tarragona pas de ser "tierra de
nadie" a campos cultivados por cristianos repobladores enviados all por el soberano
cataln decidido a superar las empresas de sus antepasados en la unificacin del pas por
las armas y con la ayuda de su fe cristiana. Aun as, eran unos aos cuando segua siendo
impensable que Tortosa fuese el origen de una discordia entre Catalua y Aragn, como
luego sucedi.
La infancia de Arnau de Torroja transcurri plcidamente entre el palacio fortificado del
llano y el castillo que su padre estaba terminando de amurallar en la cima de una gran
colina llamada Mont-Vell, que domina por la parte de poniente la la ciudad de Solsona. En
aquel siglo XII la poblacin estaba ms alejada que en el siglo XIV de la privilegiada
atalaya natural sobre el Prepirineo, pues desde arriba del Castell-Vell se despliega una
gran panormica muchos meses cubierta de nieve, empezando con el Port del Compte
(actualmente con una estacin de esqu).
Desde el que hoy es conocido como Castellvell de Solsona, el nio Arnau de Torroja se
deleitara observando la gran planicie que vea extenderse hasta divisar en el horizonte
SW. la montaa de Montserrat en das despejados, y soara con la libertad de poder
imitar a los mayores que vea cabalgar de un lado a otro armados hasta el cuello. Arnau
de Torroja en aquellos tiempos de gran cambio social iba creciendo en los peligros de una
tierra fronteriza, de la cual, afortunadamente para l, los musulmanes cada da estaban
siendo ms alejados hacia el sur. Mientras Arnau fue un nio su padre, el conde Seor de
Solsona, reconstrua la dicha fortificacin en la cumbre del "Mont-Vell", el ms elevado y
cercano a Solsona, y es de suponer que a Arnau debi de gustarle cabalgar hasta aquella
cima de gran visibilidad. Desde ah se vea bien su palacio fortificado pero no la poblacin,
pues quedaba oculta tras la dura pendiente entre la iglesia romnica, tambin en
reconstruccin, y el ro Negro. En aquel desnivel, mucho mejor protegido de los vientos
del norte, la gente en cambio s vea el castillo en reconstruccin en la cima del Mont-Vell.
Aquella concentracin de gente a orillas del ro tuvieron en la parte ms alta de donde
estaban sus casas, la entrada del templo catlico dedicado a la Virgen Mara, que como en
todas partes de los Pirineos y el sur de Francia, por no decir todo el orbe cristiano, era
devotamente venerada con el divino Nio en su regazo. Desde los primeros tiempos de los
caballeros templarios, se haba potenciado su devocin, en especial si eran imgenes de
color negro, siendo el ncleo esperanzador de las afanosas vidas de las gentes. En
tiempos de Arnau de Torroja se veneraba en Getseman, muy prxima a Jerusaln, la
tumba de la Virgen Mara, como el mismo tuvo ocasin de comprobar aos despus.
Estaba tan bien localizado que construyeron su sepulcro aislado en medio de la cripta y
encima se levant un templo benedictino al que se acceda por una moumental escalera.
Los reyes y lideres cruzados, as como sus familias, pidieron ser enterrados all. Su tumba
en feso fue de invencin muchos siglos posterior.
En cuanto al templo romnico de Solsona se ubicaba entonces algo alejado del palacio
fortificado que era la residencia familiar del conde Ecard-Mir en el llano (despus
llamado Seor de Torroja). Entre la iglesia y su palacio antiguos hoy corren las sinuosas
calles que configuran en casco antiguo de la ciudad de Solsona, siendo fcil de imaginar
que cuando el joven Arnau hizo sus primeras galopadas a caballo por aquel terreno, debi
de ser preferentemente por la siempre despus llamada "calle del Castillo", que es la
arteria principal de la ciudad. Por entonces tan slo eran simples huertos pertenecientes
Ecard-Mir, el padre de Arnau.

El principal pasatiempo de los jvenes de los aos en que l creci y se form Arnau de
Torroja debi de consistir, sobre todo, en adiestrarse en el uso de las armas,
especialmente la espada, sin descuidar la cultura clsica que a l le correspondera por su
noble cuna. Todo ello, Arnau y sus hermanos est claro que al pasar los aos supieron
aprovecharlo muy bien.
Particularmente lo que ms cuesta de entender es cmo fue que Arnau de Torroja, nacido
en Solsona como yo mismo, llegase a ser un personaje de talla internacional en el siglo
XII, porque cuando crec a mediados del siglo XX en la misma zona, Solsona segua
estando alejada (por no decir aislada) de las principales carreteras que cruzaban
Catalua. Puedo sospechar no obstante que por el centro de Catalua entonces debi de
existir una ruta transversal que llegara a los Pirineos siguiendo las vas de tranhumancia
desde poca muy remota.
Arnau de Torroja fue educado en unos tiempos cuando todos los estamentos de la
sociedad catalana estaban fascinados por el renombre de la Orden del Temple, y ms
cuando el conde Ramn Berenguer III muri (1131), en plena juventud, cubierto con una
capa de la Orden de monjes con espada, de la cual l mismo era miembro y gran
benefactor, cedindoles muchas tierras conquistadas en la actual provincia de Tarragona
(A. Bofarull "Hist. de Cat.", Barcelona; vol. VI, p.63).
En el monasterio de Santa Mara de Solsona los monjes tuvieron una escuela donde eran
instruidos los jvenes de la comarca que aspiraban a formar parte del convento de los
devotos de San Agustn, obispo de Hipona (N. de frica). Todo ello, aparte de los prrocos
que se distribuan por las dicesis de la comarca con el propsito de salvar almas. Como
escuela pblica pionera en el pas, existe un documento del ACDS que informa incluso que
uno de aquellos maestros se llam Porcel y ejerca an en 1153, por lo cual, si se trat de
un monje entrado en aos, bien pudo haber sido el maestro de Arnau de Torroja. En su
niez tan slo haba sido una escuela para los hijos de la nobleza, pero en pocas dcadas
de aquellas aulas salieron perfectamente aleccionados todos los jvenes de la plebe. La
rpida ascensin jerrquica dentro del poder eclesistico de Guillermo de Torroja, el
hermano de Arnau, hizo posible que mi biografiado saliese de su ciudad natal para ocupar
algn cargo de responsabilidad en Barcelona donde estuvo muy bien recomendado. En
efecto, y es que estudios no le faltaron. Escribi al respecto el sacerdote Antoni Llorens,
archivero del ACDS, en su libro: "Solsona y el Solsons en la historia de Catalua":
"Atribuimos a aquella escuela el manifiesto y notable progreso en el conocimiento de la
lengua latina que se observa en la documentacin desde comienzos del siglo XII. El
monasterio, siguiendo las corrientes culturales de la poca, no ira a la zaga de los
centros de cultura que eran las escuelasde las catedrales, como lo demuestran los dos
cartularios salidos de su "scriptrium" con bella y cuidada caligrafa y las personalidades
que de l salieron(...), lo cual no excluye que luego pudiesen ser enviados a centros de
cultura superior para completar su formacin... (Tortosa, Lrida y Toulouse del
Languedoc)".
La mejor prueba que Arnau y sus hermanos aprovecharon bien las lecciones que
recibieron por sus maestros eclesisticos, es que las primeras noticias que constan
escritas son de sus cargos entre los cannigos, tanto de la dicesis de Urgel, el hermano
llamado Guillermo, como el propio Arnau el ao 1135. As, cuando comenz a estudiar en
el monasterio agustiniano de Santa Mara de Solsona, ya viviran all en en comunidad
bastantes ms de los cincuenta monjes residentes del ao en que Arnau naci. No slo
estudi temas eclesisticos y del Nuevo Testamento, sino que le pondran al corriente de
las grandes novedades de aquel siglo, como lo fueron, por ejemplo, que se empez a
utilizar la letra cursiva en la escritura franca porque la visigtica cay en desuso. Tambin
fue en aquel siglo se public el Codice Calixtius, que fue la primera gua del viajero (1130)
para los peregrinos que hacan el Camino de Santiago. Mucho de lo avanzado se debi a
que en el siglo XII los soberanos no podan intervenir en las disputas entre payeses y
nobles. De ah la necesidad del pacto feudal que se aos antes se haba hecho extensivo
por la iglesia con el nombre de "Paz y tregua".
Por supuesto que su padre Ecard-Mir estuvo interesado en que todos sus hijos tuviesen
adecuada preparacin para la guerra. Eran una familia tan guerreros como msticos, cuyos
varones tomaron parte en las famosas conquistas de Almera, Tortosa y Lrida entre
otras, en un perodo en que all donde est la catedral de Barcelona an haba una
sinagoga juda,... y an sigui estando dos siglos ms!. Catalua haban ya construido
incontables iglesias y castillos desde los altos valles pirenaicos hasta el litoral
mediterrneo. Pronto Arnau tomara conciencia que habitaba en un ncleo fuerte del pas,
as como de que viva una poca de plena expansin por las muchas tierras que se
ganaban a los musulmanes.
AUGE DE CATALUA Y DE LA "CASA DE BARCELONA" EN EL s. XII
Los miembros del noble linaje cataln, luego llamado Torroja, de Solsona, participaron

activamente en la reconquista y repoblacin de las tierras, empezando por la comarca de

La Segarra, que se extiende al sur de la del Solsons. All conquistaron un estratgico
castillo llamado Torroja, significando "tierra roja", situado a 7 km. al sur de Cervera (la
capital comarcal). Posteriormente el topnimo degener en Tarroja, y est a otros tantos
kilmetros del santuario donde fue enterrado san Ramn Nonato (el "Escorial de la
Segarra"), formando tringulo con ambas localidades y ocupando su vrtice de 90 grados.
Los belicosos Seores de Solsona por algn motivo acabaron variando su seoro por el
topnimo Torroja, en perjuicio del de Solsona de donde eran hijos y seores. Creo que
para ellos debi de ser un gran orgullo la posesin del tal castillo. Con su cambio de
nombre quiz el Seor de Solsona manifestaba, a quien lo dudase, que su familia posea el
seoro de La Segarra sin discusin posible. Est en el centro del valle de Sin, al cual se
llega por la carretera que une Cervera con Guisona. Es all donde el ro del mismo nombre
confluye con el torrente de Valls. La primera referencia se remonta al ao 1040 a travs
del acta de consagracin de Santa Mara de la Seu d'Urgell. En 1144 Tarroja de Segarra
fue donada a la comunidad de Santa Mara de Solsona, y posteriormente aparece
propiedad de la familia Torroja. En 1142 el seor feudal Ecard de Torroja dej la mitad de
dicha villa a Santa Mara de Solsona y la otra mitad en 1167 a su hijo heredero Ramn II
(+1195), que era sobrino de mi biografiado Arnau de Torroja. En siglos posteriores, por
matrimonio de Agns de Torroja con el vizconde de Cardona, aquel castillo pas a ser
propiedad de Ramn Folc III.
Cuando hoy en Catalua se busca remitirse a heroicidades histricas la gente recuerda la
proclamacin de autonoma, o del estatuto, etc., pero una dcada antes del nacimiento de
Arnau de Torroja pensaban en las luchas que acabaron con el auge de los musulmanes en
el prepirineo cataln, y luego con el doble saqueo de stos del califato de Crdoba (1010).
Fue un gran atrevimiento ya slo el hecho de llegar hasta all va Lrida, Zaragoza y
Toledo; y como adems les sali bien, se record con orgullo durante toda la juventud de
mi biografiado. Los catalanes pudieron pensar que eran ms poderosos, a pesar de ser
menos refinados, y en cierto modo bastante peor desorganizados, que las tropas a las
cuales derrotaban. Tantos xitos eventualmente tambin se trastocaban, como cuando
dichos expedicionarios fueron vencidos en las cercanas de Gibraltar, muriendo en la
aquella batalla el conde Ermengol de Urgel y los obispos de Barcelona y de Gerona. Cada
conde Ermengol de Urgel quiso ser enterrado en la cripta de la iglesia de Solsona, la cual
sigue inexplicablemente an sellada (?).
Aquella cultura blica, y los matices polticos del periodo posterior, la debi aprender
antes que Arnau de Torroja su hermano mayor Guillermo, tanto antes como despus de
ser obispo de Barcelona. Guillermo informara de todo al joven Arnau durante sus
estancias en Solsona, quien a pesar de su juventud, sin duda debi de interesarle mucho y
supo de la importancia de ciertas estrategias socio-polticas. Por ejemplo, sucedi que el
rey de Castilla, Alfonso VII, deseaba dominar la capital del ro Ebro, lo cual trataban de
evitar con todas sus fuerzas reunidas los condes de Barcelona y de Urgel, ste ltimo
porque adems ostentaba entonces el ttulo de marqus de Zaragoza. Si el castellano
tomaba la plaza a orillas del Ebro, era seguro que despus se hara tabin con Lrida y
Tortosa, que igualmente estaban en poder de los musulmanes.
El primero en dar proteccin al rey aragons Ramiro, fue Pedro Rovira, un maestre de las
rdenes de Sin y del Temple, quien por cierto precedi a Arnau de Torroja en el cargo de
Maestre de Provenza y todas las tierras hispanas (1143). Los cargos de Maestre Provincial
en la Corona Catalano-Aragonesa desde 1159 fueron sucesivamente: Hugo de Barcelona,
sucedindole en 1163 Hugues de Geoffrey. En 1166 fue nombrado Arnau de Torroja,
siendo en los dos aos siguientes que los templarios aragoneses participan
definitivamente en las conquistas del litoral Mediterrneo, como en Caspe y Alfambra,
castillo ste que en 1170 les sera donado. Mayor beneficio les represent la concesin de
su independencia respecto a cualquier otra jurisdiccin poltico-religiosa exceptuando el
Sumo Pontfice de Roma (1172). En 1176 los templarios aragoneses y castellanos
colaboraran tambin en la conquista de Cuenca. En 1181, cuando Arnau de Torroja fue
nombrado Gran Maestre, residiendo en Palestina, el provincial de Catalua/Aragn fue
Berenguer de Avignon. Dos aos despus lo fueron respectivamente Guido de Selln y
Ramn de Canet y en 1185 lo fue Guilabert Errall.
MAESTRE DE PROVINCIA: DURACIN DEL MANDATO
Pere de Rovira de Nov. 1143 a Enero 1158
Hug de Barcelona de 1159 a Abril 1162
Hugues de Geoffrey de Mayo 1163 a 1166
Arnau de Torroja de Oct. 1166 a Marzo 1181
Berenguer de Aviny de Abril 1181 a marzo 1183
Guido de Selln de Abril a Junio 1183
Ramn de Canet de Nov. 1183 a Julio 1185
Pedro Rovira fue el primero que llev el sobrenombre de Maestre provincial de la Orden
de Occidente. Lgicamente Arnau, al sucederle, continu en la misma lnea de proteger al
conde catalano-aragons cuando lo necesitaba, y lo hizo seguramente ms que Rovira, al

ser Ramn Berenguer IV su soberano natural.

Cuando el rey Ramiro de Aragn decidi consolidar su amistad con las cortes de Barcelona
y del Languedoc (1139), el rey de Castilla, viendo que los aragoneses tenan firmada la
concordia con Ramn Berenguer III, sali de Zaragoza tan resentido, que un ao ms
tarde an firmaba como "rey de Zaragoza" para ultrajar como fuese al conde de
Barcelona. De todo aquello el pueblo captaba algo, y no hay duda que mientras dur fue
un gran trastorno por la posibilidad de guerrear con el vecino de poniente en tiempos de
muy gran caresta.
La Casa de Barcelona indirectamente dominaba Provenza desde tiempos de Carlomagno,
pero al retirarse de Toulouse del Languedoc el conde Guillermo de Orange, en 1022
(cuando Arnau de Torroja debi de nacer), los del Languedoc fueron tomando entidad
hasta que reclamaron Provenza para tener acceso al mar. Su reina, llamada Gerberga, en
el ao 1110 cas a su hija Dulce de Provenza con Ramn Berenguer III. As la Casa de
Barcelona se uni con la condesa de Provenza.
Aunque los Condes de Toulouse disputaron cas dos siglos despus la posesin de
Occitania a la Casa de Barcelona, a favor de los catalanes en Provenza prevaleci el hecho
de que el clero y la nobleza apoyaban al conde cataln. Aquellas luchas duraron dcadas,
con treguas acordadas y tambin incumplidas, ... y ello a pesar de los peligros, ya que el
acceso al Mediterrneo era la mejor forma de compararse con los grandes de la poltica y
del comercio europeo. Desde que se uni con Aragn, Catalua se abri al mundo con las
mximas garantas. En 1162 tuvo lugar la creacin del reino catalano-aragons llamado
"La Corona de Aragn".
En cuanto a la poltica internacional catalana que vivi Arnau de Torroja en el siglo XII,
fueron tiempos que pronto pasaron a ser terribles para los occitanos, porque en 1147 el
pontfice Eugenio III envi un legado al Conde de Toulouse para detener el progreso de
los ctaros, pero no tuvo xito. El Papa envi a aquellas provincias ms llenas de
librepensadores a sus predicadores a fin de combatir la expansin de la fe ctara pero los
considerados herejes cada vez incrementaban su influencia en Occitania debido a la
proteccin del duque Guillermo de Aquitania, as como por la gran mayora de la nobleza
occitana.
Por otra parte el joven Arnau supo bien del auge imparable de los musulmanes almohades
en la mitad sur de la Pennsula (1147-1260). Exactamente en 1172 consolidaron su
victoria sobre los almorvides (el "segundo periodo" de los reinos taifas del AlAndaluz).Una vez culminaron su puritana reforma espiritual islmica, procedieron a
fortificar Cceres, Badajoz y Sevilla, ciudad sta que convirtieron en su capital
construyendo en ella (como en todos sus principales dominios), vistosos edificios con
reminiscencias del arte bizantino. Para el resto de los europeos, en aquel tiempo la
Pennsula Ibrica, recelosamente, se vea como "un Oriente" dentro de Occidente.
DESDE LA PRE-CRUZADA, A LA PRIMERA OFICIAL DEL 1099
La educacin de Arnau de Torroja sin duda incluy justificar las grandes campaas
guerreras en Tierra Santa. Fueron circunstancias culturales que marcaron su carcter ms
quiz que su educacin como miembro de la nobleza. Supo mejor que nadie de nuestro
tiempo el verdadero motivo de la llamada a una cruzada concluida tiempo antes. Todo le
fue explicado bien justificadamente, y una retrospectiva de los hechos hace obligado
remontarse a Al-Hakim, el emir fatim de El Cairo (a veces llamado Karim) cuando, al
radicalizar la religin islmica, oblig por decreto a los cristianos egipcios (llamados
coptos) a llevar una campanilla colgada al cuello siempre que se moviesen por lugares
pblicos. Como adems dicho emir orden destruir el Santo Sepulcro de Jesucristo, al
saberse desat el mayor odio contra todo lo musulmn en Europa y en consecuencia los
hombres acudieron en masa a la llamada del pontfice. As fue como, paradjicamente,
gracias a los invasores cruzados el muy intransigente Al-Hakim se mantuvo ms dcadas
en el poder.
Bajo sultn Al-Hakim Jerusaln fue destruida hasta sus cimientos, ...y luego an debieron
pasar once aos ms hasta que los cristianos fueron autorizados a visitar aquellas
concretas ruinas, aunque no se les permiti rezar all. Al cabo de muchos aos los
cristianos pudieron reconstruir otro digno santuario en el mismo sitio, gracias a un
tratado de paz y especial acuerdo entre el emperador Argirpulos de Bizancio y el sucesor
de Al-Hakim, el cruel radical derrotado.
Se dio la casualidad que mientras el islam se expandi hacia oriente, los turcos se
expandieron hacia occidente topando ambos en la actual frontera oriental del Irn. Los
turcos ladinamente se convirtieron al islam por ser la forma ms rpida de continuar
expandindose hacia poniente, de forma que se hicieron mercenarios de los califas de
Bagdad (el centro neurlgico del islamismo), quienes acabaron siendo dominados por los
turcos cuatro siglos antes de la primera gran Cruzada que consigui tomar la ciudad de
Jerusaln en 1099. Su actitud provoc que perdiesen el control de Jerusaln, porque
desde 1076 haban dejado de respetar a los peregrinos que all acudan. Para protegerlos,
unos miles de hombres de fe, previamente a la primera Cruzada, fracasaron al tratar de

resolverlo confiando en el poder de las armas.

El promotor de la primera gran Cruzada haba sido uno de aquellos caballeros calabreses
que, antes de ser el tan famoso monje, haba logrado salvar la vida de una expedicin de
cristianos debido a que fueron ninguneados por los bizantinos. stos finalmente
decidieron recoger un par de miles de dichos expedicionarios cuando ya estaban a punto
de ser masacrados en la costa Palestina. Entre ellos el luego llamado Pedro "el Ermitao",
quien, al explicar al pontfice Urbano II las barbaridades que sucedan en Tierra Santa en
1095, le permiti invitar a los nobles europeos a reclutar un ejrcito para poder liberar la
tierra pisada por Jesucristo. Actualmente hay historiadores que atribuyen mayores
matanzas entre los propios expedicionarios cristianos que contra sus enemigos. En
definitiva se justificaba la violencia por la fe. En nuestra actualidad sabemos de ejemplos
semejantes;... pero es que incluso el resultado tambin lo fue: nefasto !.
Muchos de los que salvaron la vida en una pseudo-cruzada, previa a la oficial, al regresar
haban pasado a residir en Apulia-Calabria en 1170. En Orval, que era propiedad de una
ta de Godofredo de Bouillon, construyeron una abada, y entre ellos tambin estuvo Pedro
"el Ermitao", quien parece haber sido conocedor de que en el subsuelo del lugar ms
sagrado de Jerusaln existan documentos referentes a la vida de Jesucristo de naturaleza
"explosiva". Hoy da podemos entender eso debido al hallzago de documentos de todo
tipo que no dejan de sorprendernos y todo lo cual sin duda fue bien conocido por Arnau de
Torroja, aunque dedicar un trabajo a parte para referirme a este tipo de especulaciones.
Cuando Pedro el Hermitao pas a reunirse con los que vivan en el bosque de las
rdenas, propiedad de Godofredo de Bouillon, dicho guerrero religioso, salvado de
milagro de su aventura Palestina, pudo haber sido incluso su preceptor. Por otro monje ex
expedicionario llamado Ursus, se adivina la conexin con los reyes merovingios en aquella
fracasada empresa en los Santos Lugares, pues no en vano despus el oso fue un
apelativo vinculado a la dicha estirpe davdica. En aquellas conexiones previas a la
primera Cruzada oficial hay que buscar el embrin de la orden de Sin. Por poco que se
crea en los llamados "Dossiers Secrets" de la Biblioteca de Pars, el to de Bernardo de
Claraval, de nombre Andrs de Montbard, fue uno de sus primeros miembros. En cuanto al
propio Bernardo de Claraval (quien hizo edificar su primera abada en 1135, y la segunda
en Fontenay en 1139), resulta evidente que enmascar el culto a la Magdalena tras el de
la mariolatra, de ah su inusitado empeo en ensalzar la casa de Mara Magdalena en
Betania.
Pedro "el Hermitao" convenci a los franceses medievales para ofrecerse voluntarios con
relativa facilidad, al ser un perodo cuando los europeos eran incapaces de la menor
abstraccin, y ello a pesar de venerar desde siglos antes las imgenes-dolo. Por aquel
entonces incluso la medicina era considerada pura supersticin, y el clculo era algo cas
indescifrable. Para los musulmanes a quienes combatieron, en cambio, stas y muchas
otras disciplinas eran ya consideradas ciencias, y as fue que los cruzados al verse
atacados con plvora y con el llamado "fuego griego" y caones, debieron padecerlas bien
atnitos. Ciertamente entonces el mundo islmico era el ms adelantado de esta parte del
mundo.
En el siglo XII los caballeros europeos realmente se burlaban de toda actividad
intelectual, vanaglorindose de su propia brutalidad, de forma que el Papa en ClemondFerrant tuvo el mayor xito al predicarles para ofrecerles una salida a tanta general
insensatez. En un momento de su arenga les dijo:
"Guerreros cristianos que en vano buscis una vez tras otra pretextos para pelear,
alegraos pues hoy habis encontrado un motivo legtimo,... id y luchad por la redencin
de los Santos Lugares,... si os vencen tenderis el honor de morir en el mismo lugar que
Cristo...".
San Bernardo llam a la Segunda Cruzada desde la iglesia de Vzelay consagrada a la
Magdalena, pues como en mejor ocasin referir, fue la forma de reclamar lo que en
Palestina corresponda a sus legtimos descendientes. No en vano tan influyente monje
escribi ochenta y seis sermones glosando el conflictivo libro "El Cantar de los Cantares",
atribuido al rey Salomn.
Una vez conquistada la ciudad "Tres veces santa", Godofredo de Bouillon humildemente
rechaz no obstante ser nombrado rey de Jerusaln, ejerciendo como cabeza de un nuevo
Estado que se llam Reino Latino de Jerusaln. Adems del territorio perteneciente al
actual estado de Israel, el Reino Franco comprendi el sur del Lbano (todava hoy da tan
conflictivo), y partes de Siria y Jordania. A partir de entonces la orden de Sin se
comprometi a defender los derechos de aquella estirpe de soberanos que se
consideraban descendientes del rey David, y por tanto del mismsimo Jesucristo. La orden
del Temple se cre posteriormente como un necesario brazo armado para corroborar
fsicamente tan gran compromiso genealgico, claro est que con el pretexto de defender
a los peregrinos en ruta.
EL ARZOBISPO GUILLEMO DE TORROJA, DE CONSEJERO A REGENTE DEL REINO

Guillemo de Torroja, el hermano de Arnau, mi biografiado, fue una sorpresa para mi

descubrir su relevancia en la gestacin de la Corona de Aragn desde que fue obispo de
Barcelona, y posteriormente sus xitos polticos como regente del reino catalanoaragons cuando su hermano Arnau de Torroja era todava joven. Es decir, empec
interesndome por un gran hombre a nivel internacional, y me encontr con que su
hermano tambin tuvo una excepcional talla poltica, e igualmente era un paisano mo de
siglos pretritos.
Guillermo de Torroja (+ Tarragona 1174) fue obispo de Barcelona (1144- 1171) y
arzobispo de Tarragona desde 1171, llegando a ser la ms alta jerarqua religiosa en la
Corona catalano-aragonesa, y a la vez un poltico de primera magnitud, por ms que
histricamente fuese eclipsado por el gran renombre del conde-rey Ramn Berenguer IV,
de quien fue uno de sus principales consejeros. Como Guillermo lo sobrevivi, fue al
mismo tiempo: tutor, marmesor, regente de la Corona de Aragn y arzobispo de
Tarragona. Su muerte all el da 7 de mayo de 1174 fue muy sentida por todos sus
sbditos, y ms por su hermano que era ya un alto dirigente templario, aunque por
entonces an le esperaban el mayor ascenso dentro de su Orden.
Creo que puedo razonar correctamente una aproximacin al personaje mediante mi
estudio terico, teniendo en cuenta, por ejemplo, las exigencias que la muy poderosa
Orden del Temple consideraba imprescindibles al nombrar a sus mximos lderes;... y no
digamos lo exigido por parte de la orden matriz y hermana llamada "de Sin", la cual
Arnau de Torroja al mismo tiempo tambin presidi;... una orden de cariz ms inicitico
que al parecer sobrevive en nuestros das activa, pero en secreto, siendo conocida como
Priorato de Sin.
Debo insistir siempre en este libro en que a los grandes maestros de las dichas rdenes
monstico-militares conjuntas se les exigi ante todo, el tener un historial inmejorable en
las luchas en Tierra Santa, as como haber hecho otros mritos de todo tipo dentro de sus
respectivas rdenes. Un obispo de la ciudad de Acre los describi cual "leones en la
guerra y corderos en el hogar". Rudos caballeros en el campo de batalla capaces de
transformarse en monjes piadosos en las capillas. Hombres mansos con suave carcter
con sus amigos, en fin, aunque por otra parte dada su austeridad, tuvieron prohibido
hacer deportes ni mostrar ira, o rer, y menos an recordar lances amorosos de su
juventud.
El prelado de la familia Torroja de Solsona enseguida debi de ver en las directrices de la
novedosa Orden del Temple, la ms digna de las salidas para su hermano Arnau, hecho de
su misma pasta, y le aconsej enrolase como recluta voluntario en la Orden del Temple.
La ocasin era de oro, porque los favores del obispo para con los templarios bien
merecera que le correspondiesen con aceptar a su recomendado hermano, prometindole
que se le educara para desempear las mximas jerarquas de los monjes con espada, si
haca los mritos exigidos para ello.
Pero dichas hazaas blicas las comentar a parte, porque el eclesistico Guillermo de
Torroja entonces tambin resulta evidente que benefici a su hermano Pedro
nombrndolo abad de Vilabertrn (Figueras). Luego lo promocion a la mitra de Zaragoza
(1152), un nombramiento sumamente importante porque desde su mandato la capital del
Ebro qued de un plumazo subordinada a la metrpoli de Tarragona, concluyendo con ello
un largo conflicto de lmites diocesanos, ya que Castilla pretenda que aquella dicesis les
perteneciese. En slo dos aos de gobierno Guillermo y su hermano Pedro de Torroja
hicieron realidad el que las fronteras, antes estrictamente polticas, fuesen tambin
eclesisticas.
El obispo Guillermo tampoco debi de ser ajeno al enlace matrimonial de su sobrino
Ramn II de Solsona con una sobrina del conde Ramn Berenguer IV, dado que se le
encuentra haciendo de testimonio en su boda el ao 1162. Este sobrino suyo fue quien en
1181 tambin intervino en la isla de Sicilia, a las rdenes del Conde de Foix (Fr.) donde se
defenda la herencia de su sobrino Hug Pon de Cervera; siendo entonces, por cierto, la
primera vez que los catalanes pusieron pie en aquella isla (J. Miret San: "Els vescomtes
de Bas a l'Illa de Sardenya", Barcelona 1901- p.73).
A Ramn II de Solsona su to obispo Guillermo de Torroja lo ofreci como rehn de los
Genoveses hasta que no les fuesen pagadas las cantidades convenidas por su ayuda en la
conquista de Tortosa (1148). Adems Guillermo tuvo otros hermanos como Pon y
Berenguer, sobre los que no puedo extenderme, ya que aunque tuvieron altos cargos, no
fue a nivel internacional. Remito a los interesados al opsculo escrito por Antoni Llorens
Sol, titulado: "La valuosa ajuda, bl.lica i diplomtica, prestada al comte de Barcelona,
Ramn Berenguer IV, pels Torroja, senyors del Castell de Solsona", publicado en 1988 en
la revista Medievalia, ISSN 0211-3473, n 8. ("Estudios dedicados al Profesor Frederic
Udina i Martorell"- pags. 253-264").
El obispo Guillermo de Torroja, tena su ejrcito personal como todos los mandatarios de
la Iglesia, y no pudo depositar su confianza en nadie mejor que suentonces joven
hermano Arnau para capitanearlo. Resulta una deduccin tan obvia que no voy a

extenderme en demostrarla. Sera mucho menos explicable que un hermano como Arnau
se hubiese quedado entretanto en la aislada Solsona. Alternar con quienes visitaban al
obispo de Barcelona le hara ser de modales y trato exquisito a pesar de su juventud. El
caso es, que tanto si estuvo a su lado como si no se acerc jams por la curia, mi
estimado paisano biografiado Arnau de Torroja haba seguido con el mximo inters los
once aos que oficialmente su hermano Guillermo y el Seor de Montcada, que era el gran
senescal de Catalua (equivalente a un ministro de la guerra actual), gobernaban la gran
coalicin catalano-aragonesa, habiendo logrado exitosamente, primero promover y luego
confirmar, la paz entre dos estados hermanados.
Guillermo qued histricamente eclipsado por los muy famosos soberanos de su tiempo.
La fama de Ramn Berenguer III "el Grande" invisti incluso la persona de su hijo Ramn
Berenguer IV. La tradicin tena un enorme peso entonces, y ms por las grandes
alabanzas inmortalizadas por la "Gesta Comitum Barcinonensium", que en recuerdo de
Ramn Berenguer III fue escrita por los monjes de Ripoll. Tal fue el tema de otro libro en
el cual present al citado conde-rey cataln como el prototipo de joven hroe del cuento
titulado Perseval ("Per-se-val" en vernculo). Era inolvidable que bajo su gobierno se
hubiesen construido ms de 300 iglesias en Catalua. A la versin ms antigua de aquella
obra "Gesta..." posteriormente an se aadi:"... fue un hombre de bien, sabio, de gran
ingenio y gran consejo y de gran fama por todo el mundo, grande de corazn y humilde y
sutil en sus propsitos. Todos lo miraron por su corts porte y vestimenta; era alto y de
constitucin fuerte, de corazn y manos proporcionadas en todos sus miembros, bello de
corazn..."
La credulidad de aquellos incultos tiempos era suplida por la fe y entusiasmo. As, las
heroicidades de la reconquista se remitieron a lderes como Carlomagno y alguno de sus
nobles. En Catalua hubo personajes belicosos tipo el conde Arnau, y tambin el jovencito
Peredur, quien, inspirado por Dios, era un "campen de la inocencia", como el Perceval
cuando su leyenda regres a Catalua envuelta por la saga del Santo Grial. Dado que
Ramn Berenguer III a los 15 aos haba logrado hacerse reconocer como legtimo
heredero al trono y obligar despus a su to fratricida a partir voluntario a las Cruzadas
(de donde no volvi), obviamente el joven soberano criado en cortes francesas, fue
presentado como el hroe que se vala por si mismo (Per-se-val)
Una vez explicados los motivos del por qu Guillermo de Torroja permaneci olvidado por
la historia de Catalua, le dedicar unas obligadas pero bien merecidas pginas, para
escribir las cuales me ha sido preciso reunir datos releyendo mucha letra menuda
dispersa, as como las notas al final de las pginas de antiguos libros de historia medieval,
y muy en especial los referentes a la nobleza de Solsona mi ciudad natal. As como de
Guillermo de Torroja qued recogida bastante documentacin en los archivos locales, en
cambio hay muy poca de su hermano el Gran Maestre de la Orden del Temple de
Jerusaln, cuya persona es ignorada por los ms prestigiosos historiadores forneos.
El Gran Maestre Arnau de Torroja, a pesar de su gran poder poltico a nivel internacional,
fue por completo olvidado, hasta mi contribucin, en todas las enciclopedias, y los
expertos pudieron incluso dudar de su nacionalidad. Para colmo, recordar que Arnau de
Torroja fue el ltimo Gran Maestre conjunto del Temple y del actualmente llamado
Priorato de Sin (tan de moda en nuestros das), porque en efecto, pocos aos despus de
morir Arnau ambas rdenes hermanas se separaron (1188). El castillo de Gissors donde
se hizo la solemne divisin, pas a ser el centro de mando de la orden del Temple en
Francia, pas que, dada la forma como fueron exterminados en 1314, tal parece que los
templarios hubiesen pretendido llegar a convertirlo en su feudo, pues tuvieron poder para
ello.
Para cualquier investigador forneo el medieval linaje de los Torroja de Solsona presenta
mayores dificultades que para los historiadores locales. Hurgar en el vaco existente sobre
la personalidad de quien lleg a ser mximo dirigente de las rdenes de Sin y del Temple
de Jerusaln todava actualmente resulta tarea muy difcil, pues los pocos datos acerca de
su vida se limitan a dar, como mximo y en poco ms de una lnea, la fecha y lugar de su
fallecimiento y nada ms. En francs fue llamado Arnaud de Toroge -o Torroge-, Arnold de
Tour Rouge y Torre Rubea en latn. Otras variantes fueron: Arnould, Arnulf, Arnou,
Arnault, Arnoo, Heroul y Herault. Lgicamente, en mi investigacin sobre su persona me
ayud mucho del poder fctico de su poderoso hermano desde que fuese obispo de
Barcelona.
La mayor fuente de informacin sobre su hermano el obispo Guillermo de Torroja, no
obstante est en la monumental Enciclopedia Espasa-Calpe, del ao 1928 (vol. n 62 p.178), donde se explica que se distingui especialmente por su celo, tanto en sentido
religioso como patritico. Lo ms chocante fue su "invento" de gravar con un impuesto
especial a los pescadores desde Sant Feliu de Guixols hasta el castillo moro de Tamarite
(costa norte de Tarragona), de forma que pagasen una parte del dinero que ganaban a la
Iglesia, ... y a perpetuidad!. Esta manipulacin de la sociedad ignorante fue un gran fallo
de los clrigos, y explica las simpata popular por los templarios, pues al menos ellos slo
deban obediencia al Papa, y cuando queran podan dejar en evidencia al prepotente y

corrupto clergato o a cualquier otro soberano, si se hubiese dado el caso.

El obispo Guillermo no actu por ambicin al dictar aquel impuesto, porque el dinero
recaudado lo gast en preparar la conquista de Tortosa, siendo a peticin del conde-rey
que le entreg adems cincuenta libras de plata del tesoro de la Seo barcelonense. Para
poder reunir tal cantidad, se dice que fundi no pocos objetos de culto religioso de todas
las iglesias que pudo. Despus de la conquista de Tortosa el obispo de Barcelona
Guillermo de Torroja recibi en recompensa (15.10.1148) posesiones en las tierras
ganadas a los musulmanes, y en hipoteca el castillo y bienes de Viladecans, cerca de
Barcelona (segn los cronistas Pujades y Diago). Todo lo entreg en su testamento a la
Seo de Barcelona cuando muri, a condicin que el dinero obtenido se gastase en
alumbrar las lmparas de la iglesia, en especial las de la capilla de Santa Eulalia, quiz en
recuerdo del monasterio que l haba fundado en Santa Eulalia del Camp. Tambin, como
eclesistico, Guillermo debi satisfacerle el hecho de que la dicesis de Tortosa incluyese
despus todos los pueblos de la comarca del Mataranya, que hasta 1152 haba sido el
lmite de la frontera eclesistica. Se le agradecera mucho entre los monjes cistercienses
los favores que recibieron de Guillermo de Torroja, primero los del monasterio de
Valldaura y despus los de Santes Creus.
El contexto econmico del siglo XII debe ser tambin comentado porque el comercio pudo
ser asociado al oficio de banquero, si bien esta palabra "bancheri" no se encuentra escrita
hasta mediados del siglo en Gnova (Italia). Eran aos que florecan las poblaciones, y
ms an las que estaban ubicada en cruces de caminos de rebaos trashumantes porque
en ellas se inventaron las primeras ferias. Los peregrinos y comerciantes empezaron a
moverse seguros por primera vez por las vas de comunicacin terrestres, porque las
martimas eran an muy peligrosas. La mayor novedad del perodo fueron los cambistas y
los prestamistas a crdito, y ms despus de la proteccin de los caballeros templarios.
Los comerciantes con vocacin de banqueros tambin fueron los recaudadores y tesoreros
de la Iglesia catlico-romana los aos en que el dinar musulmn y el ureo bizantino
tenan el prestigio que actualmente tiene el dolar estadounidense.
En los registros del obispado de Barcelona de Guillermo de Torroja se conservan actas de
algunas concesiones y consagraciones de templos, siendo el ms importante la iglesia
romnica, hoy an en pie, en pleno casco antiguo de Barcelona (calle Corderers). Haba
sido edificada por el rico comerciante y consejero real Bernat Marcs, quien tuvo
propiedades incluso en la comarca del Solsons de donde los Torroja eran oriundos. Al
obispo Guillermo cierto da del ao 1150, aquel noble comerciante le solicit la
consagracin de dicha iglesia romnica, la cual inicialmente se dedic a la advocacin de
Santa Mara. All se venera Nuestra Seora de la Gua desde que pas a ser puesto de
correos a caballo (1166). Al construirse estaba fuera de las murallas de la ciudad, en un
cruce de caminos ideal para las postas reales y obispales (llamados "troters", de creacin
anterior a los de la ciudad de Pars). Cerca de la dicha iglesia el obispo Guillermo de
Torroja fund un hospital (que fue absorbido, como todos los de Barcelona, por el de La
Santa Cruz). Curiosamente dicha minscula iglesia sigue an muy presentable a base de
restauraciones. Slo conserva original su fachada,.. y tambin un espacioso stano, el
cual fue utilizado como polvorn durante las guerras del siglo XVIII.
El rico noble comerciante Bernat Marcs era antiguo consejero de Ramn Berenguer IV, y
pudo haber sido quien recomendase a su amigo de Guillermo de Torroja para la mitra de
Barcelona (recurdese que lo fue de 1144 a 1171). No se arrepentira el soberano de
haber hecho caso a Marcs, pues una vez Guillermo fue obispo favoreci la campaa de
Ramn Berenguer IV contra Almansa (1147), y al ao siguiente estuvo con sus tropas
procedentes de la comarca de Solsona, y la tropa armada por el captulo barcelons,
ayudando a Ramn Berenguer IV en el sitio de Tortosa. Es ms, Guillermo de Torroja
como vimos incluso sostuvo con su dinero aquella campaa, aunque claro est que ello
fue despus que se agotaran las arcas del obispado de Barcelona. Tambin el consejero
Bernat Marcs hizo gala de una semejante generosidad, pues siempre estuvo unido al
conde de Barcelona y al obispo Guillermo de Torroja. (Era el mismo ao de la impotencia
de los cruzados del rey Lus VII de Francia ante las murallas de Damasco, lo cual acab
con el fracaso de la "2 Cruzada"). A pesar de sus numerosos problemas en Tierra Santa,
los templarios volvieron a participar en 1149 en la conquista de Lrida.
EPISCOPOLOGIO de Barcelona en aquel periodo:
Oleguer, Santo 1116-1137
Arnau Ermengol 1137-1143
-------- Guillem de Torroja 1144-1171----------Bernat de Berga, 1172-1188

LA REGENCIA DEL ARZOBISPO DE TARRAGONA GUILLERMO DE TORROJA

Dado que el nio heredero de la Corona de Aragn era pequeo al morir la reina viuda
Petronila de Aragn (en cataln Peronella), obviamente se necesitaban tutores-regentes y

uno de ellos fue Guillermo de Torroja. l fue quien desempe las ms altas
responsabilidades polticas al morir el rey Alfonso II, porque fue nombrado marmesor de
la viuda reina Petronila, actuando con su amigo Bernat Marcs. Anteriormente ambos ya
haban firmado como testigos de la abdicacin que Petronila hizo a favor de su hijo
cuando el nio-rey tena dos aos (18.6.1164). Bernat Marcs consta tambin en el
testamento de Ramn Berenguer IV en 1162 ("Codoin" IV, ps.202-203, 391-393 i 387390).
El heredero del Conde de Barcelona se habra debido llamar Ramn Berenguer V, pero de
cara al Vaticano se lo llam Alfonso II de Aragn (Alfonso I de Catalua, despus apodado
sin motivo "el Casto"), siendo el primer rey de la Corona catalano-aragonesa. Se le vari
el nombre en beneficio de los aragoneses, pasando a considerrsele Rey de Aragn; ...Una
cuestin slo de renombre, pero que eclipsara el nombre de Catalua a nivel
internacional. A pesar de ser rey, por humildad, Ramn Berenguer ni bajo el nuevo
nombre de Alfonso II quiso nunca ser llamado rey o prncipe (ni tampoco sus
descendientes, aun cuando el termino Principado de Catalua estuvo de moda en el siglo
XIV). En consecuencia, mientras el nombre de Regnum Aragonum creca, el de Catalua
cas estuvo a punto de desaparecer.
Su padre Ramn Berenguer III se haba esforzado en hacer entrar en la rbita catalana el
condado de Provenza. Entre ambos condados catalanes se ubicaba su entonces aliado el
conde de Trencavel (Carcasona Albi, Beziers, etc.), haciendo posible que un siglo despus
durante ocho meses existiese una Gran Corona de Aragn por las alianzas de la Casa de
Barcelona con los condes del norte del Pirineo cataln. Volviendo a Ramn Berenguer IV,
en sus ltimos aos de gobierno se relacion con el rey de Francia, si bien por entonces
todava dicho pas no tena la extensin ni la entidad de su vecino de Aquitania, dominada
por el rey de Inglaterra (Francia no fue consolidada hasta 1124, despus de guerrear
contra Inglaterra). Aquella poltica de buen entendimiento posteriormente no se
interrumpi. A Ramn Berenguer II de Provenza, que era un acompaante del rey
fallecido en el Norte de Italia, el Papa le expidi un diploma por el que lo investa conde
de la Baja Provenza, ratificando lo convenido tiempo antes.
Por su relacin con los provenzales, el obispo Guillermo de Torroja debi de tener la idea
de aprovechar la moda del pas vasallo de componer rimas que luego eran interpretadas
en las cortes ms refinadas de Europa por los nobles trovadores. As pues, utilizando la
poesa provenzal como un arma publicitaria, procur encontrar a nobles que divulgasen
por todo el orbe catlico las virtudes de su soberano cataln encubiertamente. Atrajo a la
corte catalana los poetas que fueron ms aptos y de fiar para, una vez instruidos,
enviarlos desde Barcelona de corte en corte donde popularizaron poesas llamadas
"sirvents" con sabios mensajes subliminales. Las reglas iniciales las haba dictado
Leonor de Aquitania con el ttulo: "Tractat d'Amor i el seu remei", redactadas por un
sacerdote.
Tambin fue un gran mrito del obispo Guillermo de Torroja el que el conde-rey cataln
permaneciese en el seno de la Iglesia cuando tuvo la tentacin de reconocer la legitimidad
del antipapa Victor IV. A ste s que se lo reconoca en los catalanes feudos de Provenza
donde reinaba un sobrino de Ramn Berenguer III, un cataln casado con Riquilda, que
era viuda del rey Alfonso VII de Castilla y sobrina del emperador Federico I "Barbaroja".
Ramn Berenguer IV le rindi vasallaje en 1159, porque le tena una gran simpata por el
soberano alemn. Para el conde de Barcelona habra sido fatal contradecir al emperador y
sabiamente se doblegaron a su autoridad, de modo que tan slo la corte provenzal
reconoci al antipapa Victor IV. En fin, en otoo de 1161 el conde de Barcelona, por
motivos polticos, acept incluso que Provenza fuese un feudo del Emperador, mientras en
el sur de los Pirineos catalanes, por su independencia, se reconoca al verdadero pontfice
Alejandro III.
Fue en realidad exclusivo mrito del obispo Guillermo de Torroja el que el Conde de
Barcelona nunca aceptase al antipapa impuesto por "Barbarroja", un hombre vigoroso y
ambicioso que estuvo imbuido de las gestas de Carlomagno, debiendo renunciar a su
objetivo inicial de imponer su autoridad desde Borgoa hasta Provenza. Las galeras
provenzales y las de Pisa vigilaban conjuntamente las costas del Mediterrneo a fin de
que el pontfice Alejandro III estando entonces en Avion (Fr.) no pudiese regresar a
Roma; en Catalua, en cambio, hay cartas del ao 1163 que confirman que era reconocido
como Papa legtimo. El Papa legal Alejandro III escribi a Guillermo de Torroja
agradecindole el haber sabido conservar en el seno de la Iglesia a Ramn Berenguer IV,
para lo cual no se pude dudar que el obispo Guillermo debi de desplegar argumentos de
mucho peso con gran diplomacia:
"Recuerdo con cuanto cuidado y diligencia procurasteis atraer a nuestra devocin y a la
de la Iglesia a aquel barn de digna memoria, Ramn, que fue conde de Barcelona, su
tierra, y cuan solicito y cuidadoso habis estado para animar y conservar en la misma
devocin el cristiansimo hijo nuestro, Alfonso, ilustre rey de Aragn, hijo suyo..."
Transcrito por J. de Zurita: "Anales del reino de Aragn", (libro II, cap.18 -folio 70). El

original era escrito en latn y lo transcribi A. Rovira Virgili en su monumental obra:

"Historia Nacional de Catalua" (Ed. Bilbao 1.977- p.73).
Con motivo de la muerte de Ramn Berenguer IV camino de la ciudad de Turn (6 de
agosto de 1162) cuando iba a entrevistarse con el emperador Federico "Barbarroja", el
Papa de nuevo volvi a agradecerle al obispo Guillermo de Torroja todas sus gestiones
para que su hijo heredero Alfonso II de Aragn no se apartase de la Iglesia, aduciendo en
favor del conde Ramn Berenguer IV grandes y sentidos elogios hasta culminar el escrito
diciendo que: "...De no haber muerto, an habra podido alcanzar otros grandes mritos".
Una muestra ms de lo agradecido que estuvo el Sumo Pontfice con Guillermo de Torroja,
lo tenemos en que intervino personalmente en los litigios de la colegiata de Sant Vicens
de Cardona, de Sant Ruf de Aviny, e incluso con carcter civil, en la bula papal dirigida al
obispo de Urgel (11.10.1178) en la que reconoci la ciudad de Puigerd como capital de la
Cerdaa. Las dos primeras estaban muy unidas a la comunidad monacal de Santa Mara de
Solsona, en la ciudad de donde eran oriundo la familia Torroja.
El meollo deque hubiese antipapas fue debido a que al ser elegido Alejandro III (11591181), en mala hora se opuso a Federico "Barbarroja", quien, prepotente por sus xitos
militares, opt por nombrar a Victor IV, que fue un antipapa coronado en la baslica de
San Pedro del Vaticano (muri el 20.4.1164, sucedindole Pascual III). El resultado fue
que el legtimo Alejandro III los excomulgase a los dos, envalentonado por la proteccin
recibida del rey Lus VII de Francia (1137-1180). All el pontfice autntico despus debi
refugiarse hasta 1165, ao en que ya pudo regresar a la sede del Vaticano apoyado por
otro emperador llamado Manuel Comneno de Bizancio (1143-1180).
Ramn Berenguer IV pugnaba entre dos contrarias influencias, porque su obispo
Guillermo de Torroja era partidario del papa legtimo y ejerci una incesante presin
sobre el conde de Barcelona. Lo hace evidente la adjudicacin de la mitra de Zaragoza a
Pedro de Torroja (+1195, quien era hijo de un homnimo que haba sido consejero de
Ramn Berenguer IV). Pedro de Torroja es otro personaje que merecera mayor atencin,
pues en 1181, en vida de Arnau de Torroja, y en 1185, como ya anticip, viaj a la isla de
Cerdea con tropas del rey de Aragn para defender los derechos de su sobrino Hugo
Pon (Sus descendientes fueron los seores de Bas). Pedro de Torroja, por cierto, como
obispo tambin presidi un acuerdo de lmites respectivos en aquella zona entre los
caballeros templarios y hospitalarios.
El emperador "Barbarroja" acept la amistad del conde de Barcelona por la necesidad que
tena de no crearse ms adversarios y se conform con que al sur de los Pirineos no
apoyasen al verdadero pontfice sino que permaneciesen neutrales (Paul Fournier "Le
royaume d'Arles et de Vienne", p.20). En el Arxivo Capitular de Barcelona se conserva una
encclica del papa Victor IV contra el legtimo Alejandro III y sus partidarios, fechada el
19 de noviembre de 1160 escrita en Pavia, donde se lee que el emperador afirmaba que
su antipapa era obedecido en Hispania, condado de Toulouse y en la Provenza, as como
en otros lugares. El 18 de agosto de 1162 "Barbarroja" incluso elogi al conde de
Barcelona. Era el mismo ao que se volc contra Italia, destruyendo Miln. All captur a
media docena de ciudadanos principales y slo a uno le dej un ojo para guiar a los dems
emisarios a parlamentar. Miln rpidamente capitul sin condiciones,... porque no
sospechaban que la ciudad fuese luego saqueada (excepto las iglesias), y para colmo el
Emperador incluso mand que toda aquel area ciudadana fuese derruida fuese arada y
sembrada con sal.
"Barbarroja" despus estuvo muy ocupado tratando de pacificar su propio reino, porque
durante su ausencia su querido sobrino llam a la sublevacin general intentando
derrocarle en vano. Una vez "Barbarroja" lo recuper, arm un nuevo ejrcito y regres a
Lombarda, donde fue derrotado por la liga en Legnano (1171). Aquello mengu el
prestigio de "Barbarroja" por lo que en Venecia debi reconocer finalmente al pontfice
Alejandro III (1.8.1177). As, ya reconciliado con el Papa legtimo, "Barbarroja" en 1183
firm la paz con la liga lombarda en la ciudad de Constanza. Adems hizo otro pacto de
paz con los normandos de Sicilia, pero luego opt por la idea de casar a su hijo con la
heredera de dicha isla. Enrique VI fue coronado rey de Germania, Npoles y Lombarda en
la catedral de Miln como sucesor de "Barbarroja", haciendo efectivo el primer paso hacia
un nuevo orden mundial que llam "Iperium mundi", en el cual el poder espiritual estara
subordinado al emperador siguiendo el modelo que exista de sus relaciones con el
patriarca de Constantinopla. Ni al sumo pontfice, ni a los templarios, ni al rey de
Jerusaln les gustaban los descritos acontecimientos, ya que suponan para todos otra
amenaza.
Hay que tener en cuenta el grave trastorno que sufrieron los caballeros templarios, y en
especial sus mximos dignatarios, por el trasiego de Papas y antipapas en el gobierno de
la Iglesia porque, como orden religioso-militar, ellos tan slo deban obediencia al
legtimo sucesor de san Pedro apstol. Afortunadamente para Arnau de Torroja, hasta el
1166 (ao en que muri all Ramn Berenguer IV), no fue nombrado Gran Maestre
provincial, pero a partir de entonces vivi muy de cerca los altibajos de la poltica que

tanto afectaba al Sumo Pontfice de turno, comenzando por no dudar de cul era el
verdadero Papa al que le deba obediencia. En la vida de Arnau de Torroja hubo un total
de diecisis pontfices, de los cuales cuatro son considerados antipapas. Cuando Arnau fue
Gran Maestre general de las rdenes de Sin y del Temple de Jerusaln debi de tratar
siempre con Urbano III (1181-1185) que lo sobrevivi.
La reina Petronila hizo reunir cortes en Huesca y rebautiz a Ramn Berenguer V con el
nombre de Alfonso II de Aragn (1162-1196), luego tambin apodado con sobrados
motivos "el Trovador", ya que como todos los de su tiempo escribi sus poesas en lengua
provenzal segn norma dada por la exquisita dama Leonor de Aquitania, hija de un rey,
quien fue dos veces sucesivas reina y tambin madre de otros tres reyes. Todos los
trovadores que salieron de la Corte de Barcelona cantaron en provenzal (Bertrn de Born,
Guillerm de Bergued, etc.), y las historias catalanas se exportaron gracias a los squitos
de las bodas de la nobleza catalano-aragonesa, como estudi R. Olivar Bertrand en su
libro: "Bodas reales entre Francia y la Corona de Aragn" (Barcelona 1947).
Desde muy joven Arnau de Torroja supo tambin por su hermano el obispo Guillermo que
el rey de Inglaterra, gran amigo del conde de Barcelona, tena una vida familiar muy
azarosa. Arnau, siendo en su vejez Gran Maestre, todava vio como degeneraba aquella
regia familia,... y ello a pesar de que justamente el muy refinado rey ingls fue el primero
de Europa que tuvo en su corte un vanguardista bao de agua caliente.
En 1148 se divulg entre la nobleza un escndalo internacional, y hasta el joven Arnau de
Torroja saba que la heredera Leonor de Aquitania (1137 -1152), una excepcional y muy
docta soberana, recin casada con el rey francs Lus VII, se haba empeado en
acompaarlo a la cruzada militar en Tierra Santa (cosa inslita para una dama). Lo peor
fue que tan slo desembarcar all se enamor de su propio to prncipe de Aquitania, hasta
el punto que al regresar a Pars se divorci de su regio esposo Lus VII. Leonor era hija
del duque Guillermo de Aquitania, que tiene renombre de haber sido el primer trovador.
Era una dama extraordinariamente culta y gran carcter, que dominaba el doble de
territorio que la Francia de su ex marido. Hasta 1152 fue reina de Francia y hasta 1154 lo
fue de Inglaterra y Aquitania, pues se cas al poco tiempo con el rey Enrique II de
Inglaterra (1154-1189), del que tuvo ocho hijos despus de haber sido repudiada por su
ex marido,... acusada de estril!. Su nuevo marido era un descendiente de los normandos
que el 14 de octubre de 1066, tras vencer en la batalla de Hastigs, domin los dos lados
del Canal de la Mancha. Entonces realmente comenz una nueva Era en las relaciones
polticas internacionales, con incidencias religiosas,... de las que no se consider ajeno ni
el cometa Halley, puesto que haba cruzado el cielo en abril del ao de la dicha gran
victoria de ultramar.
El rey catalano-aragons tena lazos familiares con Enrique II de Inglaterra consistentes
en que, mientras Petronila era la reina de la Corona de Aragn, su prima la Leonor lo fue
de Aquitania. La boda de Ramn Berenguer IV se celebr Barbastro en 1150 (estaba
comprometido desde cuando tena cas 30 aos) con Petronila, la heredera de Aragn,
entonces de muy poca edad. Fue Guillermo de Torroja quien aos despus tuvo que hacer
una solemne validacin de antigua promesa de enlace marital. Recurdese que se remita
a cuando la herencia recay en el conde cataln Ramn Berenguer III "el Grande", con lo
cual salieron muy beneficiados los templarios (a pesar de renunciar a sus derechos en
1140), pues los dos aos siguientes hicieron posible la repoblacin de Daroca. Fue por
dicho testamento del rey de Aragn, el difunto suegro de Ramn Berenguer IV, que los
templarios entraron en Navarra, cuyo rey Sancho por cierto, en 1164 encarcel en una
mazmorra al gran conquistador pirenaico Arnau Mir de Tost (Otro gran conquistador
cataln injustamente olvidado).
Enrique II Plantagenet haba extendido su poder sobre todas las Islas Britnicas (Escocia
e Irlanda incluidas), y su persona interesa a estas pginas porque ayud al Conde de
Barcelona en el sitio de Toulouse del Languedoc en 1159, el mismo ao cuando comenz
la primera "Guerra de los Cien Aos" entre Francia e Inglaterra. Enrique II mantuvo una
estrecha relacin con el obispo de Barcelona Guillermo de Torroja siendo consejero del
conde Ramn Berenguer IV, (y probablemente cuando Arnau, su hermano, fue nombrado
Gran Maestre de los templarios tambin debi de tratarlo,... si es que no lo haba conocido
antes).
Los Torroja y los Plantagenet se entenderan probablemente hablando en occitano, ya que
Enrique II nunca habl ingls, ni tampoco sus tres hijos herederos sucesivamente del
trono de Inglaterra. El esposo de Leonor, aquella dama ideal considerada la "Reina de los
Trovadores", dominaba desde los Pirineos a Inglaterra, siendo el ms firme aliado de la
Corona de Aragn, facilitando con ello las difciles gestiones del obispo Guillermo de
Torroja, pues los catalanes para mantenerse en Provenza debieron superar la frrea
oposicin del conde Raymundo de Toulouse del Languedoc. Esta gran capital del
Languedoc estaba situada en el Camino de Santiago cuando, gracias al "cdice
Calixtinus", el finisterre de Galicia empezaba a atraer multitudes, pero es que adems
tambin estaba entre los dominios del conde de Barcelona y Enrique II de Inglaterra.
Ambos se aliaron pues contra los Toulosinos, repitindolo de nuevo en campaas

conjuntas contra Tortosa, Lrida, etc.. El conde de Baus era partidario del conde
Raymundo de Toulouse, y las llamadas Guerras Baucenas, entre 1142 y 1162, hacan
necesario cuanto ms apoyo mejor para Catalua.
Las disputas con los condes de Toulouse no cesaron hasta medio siglo ms tarde, y para
vergenza de la Iglesia fue para formar un frente comn contra los cruzados enviados por
el pontfice Inocencio III contra cientos de miles de personas que finalmente fueron
masacrados sin que ni uno slo hubiese cometido el menor delito. El Conde de Barcelona,
el de Toulouse, el de Foix, el de Carcasona y el de Bearn se confabularon en primavera del
ao 1209 para presentar batalla conjuntamente contra la internacional tropa invasora.
Capitaneados por el rey Pedro II los catalanes (siendo cuatro veces ms soldados) no
pudieron detener al ejrcito de Simn de Montfort, de mala memoria, porque el
gigantesco conde cataln, despus de pasar una noche extraordinariamente lujuriosa, de
madrugada y sin esperar la llegada del resto de su ejrcito, os insensatamente alardear
en el campo de batalla de Muret (burgo a unos 20 km. al sur de Toulouse del Languedoc),
quiz sintindose muy prepotentemente porque en 1212 haba vencido en las Navas de
Toulouse. Su muerte fue calamitosa para todos los habitantes de cada lado del Pirineo
cataln.
LA ORDEN DEL TEMPLE SE INTRODUCE EN CATALUA.
Presentar el ambiente de la sociedad en que vivi Arnau de Torroja ser otra forma de
conocer su pensamiento dentro del contexto del siglo XII. Los hechos de la nobleza de los
pases vecinos durante la Segunda Cruzada informan tambin de aquellas instituciones, o
bien de ciertas personas que a l le interesaron porque fueron asuntos sociales muy
conocidos a nivel popular. Los beneficios que se notaron con la aparicin de aquellos
jinetes de capa blanca y espada repercuti en la seguridad vial de los caminos que
protegieron los templarios contra asaltos de bandidos. Tanto se movieron la gente que fue
necesario establecer precozmente un sistema de transferencias de dinero de una ciudad a
otra. En el pagar de destino escribieron un "pin" que luego la persona descrita para
poder cobrarlo deba saberse de memoria. Asimismo la propia Orden se revelara que eran
unos prestamistas ms fiables que los judos, porque era una actividad que ellos
ejercieron religiosa y cristianamente. La administracin de los "Pobres caballeros" era de
una legalidad intachable.
Los templarios en el Midi-Pyrnnes estuvieron establecidos, desde aos antes que en
Catalua y permanecieron durante seis siglos en las muy bien conservadas ciudades
templarias de Lazac (Vila du Pas de Jaux, Sainte Eulalie, y las anexas Cavalerie y
Couvertoirale), que es una zona equidistante de Montpelier y Toulouse del Languedoc, y
tan alejada de la frontera pirenaica como lo est Barcelona. En todo el Languedoc francs
ya les haban hecho sustanciosas donaciones a la Oren del Temple, y sucedi lo mismo tan
pronto fue presentada oficialmente al Conde de Gerona, el cual les dio diversos bienes,
invitando a sus nobles y vasallos a imitarle. A partir de entonces sellaron pactos con los
obispos y nobles regionales por los cuales los templarios recibiran una quinta parte de lo
conquistado, adems de otros porcentajes y franquicias.
Cuando en 1143 un noble delegado de las rdenes de Sin y del Temple se introdujo en
Catalua, procedente de Perpian (Fr.), lo hizo por la puerta grande. El principal
comisionado era un monje con espada llamado Hugo de Rigaud, y se presentaba como
Procurador de las rdenes de Sin y del Temple (era Maestre Provincial en Francia, y
haba sido uno de los fundadores de la Orden en 1119).
Lo acompaaba otro ilustre monje-guerrero llamado Pere Rovira, por entonces Maestre de
Provenza y la parte N.E. de la Pennsula Ibrica para los intereses de los templarios, que
era el nombre con el que pblicamente las dos rdenes co-hermanadas se dieron a
conocer. Su inmediato sucesor en el dicho cargo, el maestre Arnold de Bedocio, tuvo ya
diferentes delegados que se movieron tambin por Aragn y Navarra, entre los cuales el
templario Raymond Gaucebert, citado como 'bailiff' en la documentacin de Barcelona y
Vic entre 1135 y 1142.
Entre 1128 y 1136 Hugo de Rigaud se haba hecho cargo de las posesiones que recibi en
la Catalua Vieja,as como de cuantos bienes el conde de Barcelona les cedi al sur del ro
Llobregat. El conde Ramn Berenguer IV y el obispo de Barcelona fueron convencidos con
la misma facilidad de otros mandatarios de la necesidad de ampliar el nmero de nobles
deseosos de enrolarse a la "Milicia de Cristo", exponindoles lo trascendente de una tal
colaboracin, como despus el tiempo se encarg de demostrar.
Con los aos cada vez se haca ms evidente el poder de las rdenes de Sin y del Temple
en Catalua y Aragn, porque fueron reclutando muchos jvenes de nobles familias,
siendo considerado un gran privilegio que algn miembro formase parte de la "Milicia de
Cristo", por cuyo auge en pocos aos se asentaron hasta ms all de Teruel, fundada
hacia 1170, con las tropas del rey Alfonso II de Aragn. De entoces es la iglesia ronica
de Sarrin, a unos 20 km al SE. ya en la comarca de Javalambre, donde anualmente se
siguen cantando el largo "Salid-hijas-de-Sin"

Desde 1142 los templarios haban hecho posible la repoblacin de la zona de Daroca, y
alrededores, y en 1149 sus muchos castillos se alternaban con los monasterios
cistercienses en las tierras antes fronterizas con los musulmanes. Cuando los monjes del
cister llegaban a la plenitud de su monasterio, elegan un nuevo abad para que saliese a
fundar otro muy alejado, Para ello sala acompaado de doce monjes ms. La expansin
de los templarios mediante sus encomiendas no debi de ser diferente, dado que se
regan por una Regla cas idntica a los cistercienses. Los nobles les hacan sustanciosas
donaciones en razn de su clase social, al considerar que estaban en sintona con el
elevado espritu que alentaba a los templarios. En la provincia donde antes slo tenan un
maestre provincial, l era el nico administrador de los dominios templarios, como era el
caso de la Corona de Aragn donde llegaron a tener ms de treinta "encomiendas", o sea,
unas espacios fortificados (18 en Catalua, 14 en Aragn y una en Mallorca). Obviamente
les urgi nombrar pronto otro administrador para tantas posesiones recibidas en el reino
castellano-leons, donde se establecieron poco despus que en Aragn, colaborando
igualmente en la tarea de la Reconquista. En Portugal, donde el rey les benefici muy
precozmente, la sede central de los templarios fue desde el ao 1160 el imponente
castillo de Tomar. En 1171 el Gran Maestre Gualdim Pais construy en aquella costa una
inexpugnable fortaleza en un pedregoso islote en mitad del ro Tajo, cerca de Brabante, al
cual llamaron Almourol (En 1357, por decisin de Nuno Rodriguez, los bienes de los
templarios los dieron a sus herederos llamados Orden de Cristo).
Para la noble juventud europea, el ingreso a la Orden represent, ante todo, hacer
realidad los ideales caballerescos del siglo XII. El fervor religioso y el afn de
protagonizar hazaas blicas, eran entonces un ansia general, pues el camino a Tierra
Santa haba sido abierto y los viajes de los peregrinos y comerciantes deban ser
garantizados. Todo ello se consigui y se lo deban a aquellos monjes autorizados a matar
en defensa de su fe. An las gentes no saban que en su corta historia las rdenes de Sin
y del Temple, y exactamente la segunda, dej en el campo de batalla del Prximo Oriente
unos 20.000 muertos. Realmente en el contexto medieval a que me estoy refiriendo, se
podra presentar a templarios como la regia y blanca columna sobre la cual se presentaba
esplendorosa la Cruz de Cristo, smbolo de la salvacin del mundo.
Los templarios claro est que no fueron a Solsona a convencer a Arnau de Torroja para
que entrase en su Orden. Tenan mucho trabajo con las donaciones de bienes y era
imperioso reclutar gente de la misma zona que habitaban en las reas mejor
comunicadas. En efecto, el procurador de dichos monjes guerreros recibi tantas
muestras aceptacin en Catalua, que debi buscar con urgencia hombres capaces de
administrar tantas propiedades, prevaleciendo no obstante la misin de afiliar nuevos
aspirantes a formar parte de los caballeros de la Orden del Temple. Hasta 1155 las
comarcas de Berga y Solsona las administraban desde su encomienda fortificada de Palau
del Valls-Barcelona. Segn A. Forey, autor del libro "Les Templiers" (p.91), cuando
templarios se establecieron en Santa Perpetua de la Mogoda (Valls) las donaciones a las
rdenes de Sin y del Temple se incrementaron mucho. La mayor concentracin de
encomiendas catalanas estuvo entre el castillo de Granyena prcticamente situado cas en
el lmite sur de la comarca del Solsons, y los alrededores de Lrida. Fueron cinco en
total, y la de Barbens desde 1166 los Templarios la tuvieron gracias a las donaciones de
los familiares del entonces recin nombrado Maestre Arnau de Torroja. Ello no impidi que
hasta 1182 aquellos frays mantuviesen varios pleitos con los monjes del monasterio de
Poblet para poder consolidar la dicha propiedad. Desde su castillo natal en Solsona,
Arnau, gracias a su hermano el obispo, tanto antes como despus de ser caballero
templario, cuando se desplazaba a Barcelona (donde probablemente residira largas
temporadas), haca noche en el castillo de El Papiol. La estancia ms probable que le
suponemos en el Llobregat fue no obstante el llamado castillo Ciur,...por llevar el mismo
nombre que una aldea limtrofe de la comarca actual del Solsons con el Alto Urgel.
De hecho, en Solsona tan slo se tiene noticia documentada de que hubo destinado un
comendador templario en 1170. Se llamaba Guillermo de Solsona, siendo un
administrador itinerante, pero capaz de haber convencido al conde Galcern de Pins para
que diera a la Orden toda la zona de la montaa Palomera, situada al N.W. de Puig-Reig
(cerca de Manresa). Poco despus era de templarios toda la tierra alrededor de la
emblemtica montaa catalana Pedraforca, entre Baga y Sant LLoren dels Piteus. En fin,
el Solsons fue administrado conjuntamente con la comarca del Pallars y otros pueblos
alejados.
Los templarios en 1143 se instalaron en la encomienda de Palau (donde parece que
estaban desde haca tres aos) y en Novillas. La primera donacin a templarios en
Catalua fue en 1126, posterior a las donaciones hechas a la orden de San Juan del
Hospital. En 1130 antes de morir Ramn Berenguer III les dio el castillo de Granyena de
Segarra donde ya consta un comendador en 1181, instalndose ms tarde en Mas-Deu, en
el Roselln, la cual zona acab incorporada a la Corona de Aragn. En 1140 el 'Pater
Maestre de Rovira' vendi dicho palacio de Palau a Raymond Gaucebert, Raymond Arnold
y a un capelln llamado Pon.

Las rdenes de Sin y del Temple, reclamaron bienes al rey de Aragn, dada su superior
implicacin en las campaas, y a cambio la Orden se comprometi a enviar diez caballeros
desde Tierra Santa a Espaa para formar un ncleo de caballeros nativos. Para ello se les
cedi los castillos de Daroca, Osso y Belchite, adems de otras plazas que se fuesen
recuperando de los rabes. El conde Ramn Berenguer III decret adems que su milicia
siguiese el modelo de los caballeros del Temple de Salomn en Jerusaln que defenda la
Iglesia en el Oriente Prximo.
Dicho acuerdo se alcanz en 1143 y en las siguientes conversaciones les dieron los
castillos de Mongay, Barbar, Calamera, Belchite, Remolins y Monzn, as como los
derechos reales de Corbins. En adicin tambin 1000 sueldos de lo recaudado en Zaragoza
y Huesca, adems de una quinta parte de lo reconquistado, quedando exentos de pagar
impuestos. Por su parte el conde de Barcelona escribi al Gran Maestre de las rdenes de
Sin y del Temple entre 1137 y 1143: "...el rey Alfonso dej su reino en herencia al Santo
Sepulcro al Hospital y al Temple,...porque gracias a ellos el reino poda ser defendido".
Como es lgico, tambin los nobles catalanes con el paso del tiempo creyeron que las
donaciones que les hizo Ramn Berenguer IV resultaban excesivas, pues ya se haban
olvidado de cuando templarios se enfrentaron con los almorvides que, extendidos por el
este de la Pennsula, dominaron las orillas de los ros Ebro y Segre.
El primer Gran Maestre de Provenza e Hispania de origen cataln fue Pere Rovira, quien se
comprometi ante el conde Ramn Berenguer III a proteger sus dominios contra los
enemigos de la fe cristiana. Asimismo, quedaba a cargo de las rdenes de Sin y del
Temple la direccin estratgica de las campaas blicas contra los musulmanes
peninsulares. Al quedar legitimada la Orden ante el Conde de Barcelona, ste incluso
accedi a no pactar con los musulmanes absolutamente nada sin someterlo a la
aprobacin previa del Gran Maestre especializado.
Pere Rovira estaba muy bien informado,... y curtido por haber guerreado en Tierra Santa.
El historiador J. Miret San en su libro "Las casas del Temple y del Hospital...", dej
escrito su convencimiento de que el dicho Maestre cataln describi muy bien la
desastrosa campaa de los cruzados en Palestina durante la Segunda Cruzada. Pudo
saberlo, porqu para poder tener el liderazgo de la Orden del Temple en Provenza y
Espaa se le exigi, como a todos, que hubiese hecho los debidos mritos en el otro
extremo del mar Mediterrneo. Aunque con referencia a Arnau no haya pruebas, es muy
plausible tal suposicin al tratar de agotar las posibilidades de interpretacin de sus
vivencias.
El sucesor de Pere Rovira se benefici ya de unas jerarquas intermedias entre los
templarios porque su expansin hizo difcil enlazar la casa-madre de las rdenes de Sin y
del Temple de Jerusaln con sus muy distantes encomiendas diseminadas por incontables
condados de Europa, aunque estuviesen ayudados por los monjes de los conventos
cistercienses. El continuador de Pere Rovira fue el tambin cataln Hugo de Barcel (Gran
Maestre in parte nostre Hispania) en 1160, quien debi de ganar igualmente su cargo
jerrquico por haber hecho mritos en Palestina. Al Gran Maestre Barcel lo sucedi en el
cargo Hugues Gaufed (1163-1164). En 1156 Aimeric de Torroelles fue Maestre de Tortosa,
y nueve aos despus lo fue del castillo de Miravet, adquirido en 1153. Ambos castillos
fueron comandados en 1165 por Guillermo Bernard, quien fue comendador de dos
jurisdicciones de templarios en Catalua.
Referente a la exigencia de hacer mritos en Palestina, en Catalua an existe una
inquietante leyenda que el resto de Europa ignor siempre: Pretende que una hermandad
de caballeros del Conde de Barcelona fueron el germen inspirador de la Orden de los
templarios. Dicha hermandad habra sido fundada por dos capitanes de los cruzados
catalanes cuando, en 1099 fueron la tropa de choque que forzaron la Puerta de San
Esteban y primero entraron en Jerusaln. Tal hazaa les dio renombre entre todos los
cruzados, y los mismos catalanes, vindose elegidos por designios divinos, se organizaron
para conmemorarlo para el resto de sus vidas. Dichos capitanes eran los hermanos PinsBag, hijos de Berenguela de Montcada, quienes, como todos, haban participado en la
Primera Cruzada como tropa del Conde de Toulouse, a las rdenes de Geofredo de
Bouillon.
LA GRAN GESTA DE RECONQUISTAR TORTOSA JUNTO AL RO EBRO
En mi empeo de escribir la resea ms exacta del noveno Gran Maestre de las rdenes de
Sin y del Temple, presentar una elaborada aproximacin a los aos de juventud que
vivi Arnau de Torroja, siendo de desear que el pensamiento filosfico y la sensibilidad
artstica me proporcionen argumentos suficientes, del mismo modo que, si los lograse
equilibrar, me permitiran desarrollar pticamente el lado mstico y espiritual de su
existencia. Aun cuando Arnau de Torroja fue un paisano mo que vivi en un muy lejano
siglo XII, todava puedo adivinar algunas de las sensaciones que hicieron vibrar su alma
ante muy concretas obras de arte piadosas. No slo me remito al bside de la iglesia de
nuestra ciudad, sino que, dada la estratgica posicin militar del castillo de Cardona, a
unos 30 km lejos de Solsona, seguramente debi de contemplar las escenas de las

bvedas pintadas de la iglesia de Santa Mara de Cardona, que estn hoy expuestas en el
Museu d'Art Romnic de Barcelona (MNAC), pues datan del ao 1040. Situndose debajo
de dichos frescos, quien hoy lo desee podr conectar con la admiracin que debi de
sentir aquel piadoso joven, puesto que de los pintados en el templo romnico de Santa
Mara de Solsona ya no queda ni rastro.
La gran epopeya blica que culmin con la conquista de Tortosa, interesa especialmente a
esta biografa de Aranu de Torroja justamente porque en aquella campaa intervinieron
los caballeros del Temple, y porque fue donde el intrpido joven de Solsona encontr la
primera ocasin de hacer evidente su especial temple, quiz estimulado por una juvenil
ansia de sorprender a su hermano obispo de Barcelona y a los veteranos de armas de su
sobrino Ramn II de Solsona, quienes aos antes haban participado en la toma de
Almera. Se puede dudar si Arnau de Torroja tambin haba galopado con ellos en el sur
de Espaa, pero no hay duda de que l s estaba en la conquista de Tortosa. Los catalanes
del Prepirineo eran hombres muy admirados por estar bregados en expulsar a los
musulmanes de sus tierra. Es ms, con su empuje sus conquistas incluso habran llegado
ms lejos de Almera, pero se impuso un lmite a las conquistas de los catalanes, debiendo
stos renunciar a Murcia (por el Tratado de Cazorla) a cambio de no rendir el homenaje
debido al rey de Castilla por las conquistas de la Corona de Aragn, aunque el conde de
Barcelona le sigui siendo sumiso.
Era norma comn de aquellos aos que se repartiesen las posesiones de los musulmanes
bastante antes de haberlas conseguido ganar con la batalla prevista. As lo hizo Ramn
Berenguer III con la ciudad de Tortosa, y por entonces tambin tena prometido repartir
los bienes la poblacin de Artal, en el condado del Pallars. En 1136 Ramn Berenguer IV
hizo concesiones semejantes a Guillermo de Montpelier y a Guillermo Ramn de
Montcada, as como a las tropas genovesas que le ayudaran. No obstante alguno se
qued sin lo prometido. El historiador J. Miret San afirm que el gran senescal Guillermo
Ramn de Montcada y los genoveses, s que recibieron la proporcin acordada, pero los
templarios slo un quinto del tercio restante. Sus reclamaciones fueron las que primero se
atendieron y los templarios recibieron por fin lo que esperaban de aquella campaa,
aunque el conde de Montcada tom parte en asuntos de la nueva administracin y ellos
no.
El ao siguiente de dicha conquista las rdenes de Sin y del Temple tambin obtuvieron
un quinto de lo conquistado en Lrida en 1149, desde Corbins en el norte, y hasta Gebut
en el sur. Un tercio qued para el Conde de Urgel que no tuvo seoro sobre lo dado a los
templarios, pero en compensacin recibi el castillo de Asc. Otros dos tercios de Tortosa
fueron del propio Conde de Barcelona.
Despus de la conquista de Lrida ste dio a los templarios el castillo de Gardeny, en el
Segri (Alfonso I de Aragn haba construido aquel castillo en 1123 pero debi cederlo
porque no lo poda mantener). El Conde de Barcelona tambin dio a los templarios
algunos derechos sobre el castillo de Fontanet, en la orilla opuesta de donde est Gardeny
en la capital leridana. En 1153, despus de dominar toda la orilla del Segre, Ramon
Berenguer IV tambin les dio buena parte de la Ribera de Ebro, desde Mequinenza a
Benifallet, y adems de Miravet, incluy fortalezas menores como: Algars, Batea, Corbera,
Gandesa, Pinell, y Rasquera. Pero ellos hicieron reclamaciones, siendo la ms conocida la
del castillo de Remolins, a orillas del ro Segre, que se les haba prometido en 1143. Se
celebr un juicio en 1154 y el obispo de Lrida se lo concedi por fin. La gratitud a las
rdenes de Sin y del Temple fue algo habitual bajo Ramn Berenguer III y su hijo Ramn
Berenguer IV.
En definitiva fueron propiedad de las rdenes de Sin y del Temple: Mequinenza, Flix,
Asc, Garca, Mora de Ebro y Tivisa, as como diversos bienes en Mars. En la nueva
frontera entre la Catalua nueva y la Vieja, sus encomiendas intercaladas entre los
monasterios cistercienses de Poblet (1151) y Santes Creus (1159), complementaban sus
esfuerzos, aunque tampoco puede decirse que lo hiciesen en buena harmona. Lo cual es
extrao, ya que adems de ser monjes todos bajo cas la misma Regla, si unos eran la
intendencia por cultivar las nuevas tierras, los otros medio-guerreros, les prestaban
ayuda como cirujanos y proteccin en tierras fronterizas. Pero ahora debo ocuparme ya
del periodo posterior a las dos primeras grandes cruzadas en Tierra Santa, las cuales en
tiempo de Arnau de Torroja ya eran historia pasada en Palestina.
ARNAU, RECLUTADO, VIAJ EN BARCO HASTA TIERRA SANTA
Todos los nobles medievales como Arnau de Torroja, desde que tenan capacidad de
guerrear viajaban mucho debido a su contribucin en todas las empresas que se los
requera, desde su propio castillo hasta las posesiones que muy a menudo compartan con
otros nobles o los mismos reyes. En Europa no eran tiempos de grandes propiedades, pero
si de grandes propietarios. Cuanta ms responsabilidad un noble o un rey tena, tanto ms
cabalgaba por mucho que nos cueste de imaginar, y los detallados desplazamientos del
rey Jaime I nos ofrecen la mejor prueba de dicha movilidad. De hecho slo les retuvieron
las grandes nevadas.

A fin de evitar la ruta martima directa con Prximo Oriente, los voluntarios europeos
reclutados fueron por tierra a la primera y a la segunda grandes cruzadas, pues haba el
contratiempo de que las islas del Mediterrneo estaban infectadas de piratas.
Posteriormente, al acudir a la tercera Cruzada (hubo ocho en total entre 1095 y 1291,
todas para conquistar los Santos Lugares), los puertos de Marsella y Gnova ya fueron
puntos de embarque para los cruzados, pero dada la importancia comercial de Venecia y
las vas templarias que garantizaron desde all itinerarios terrestres, debemos suponer
que Arnau de Torroja, aunque en la primera parte de su viaje se beneficiase de la travesa
naval hasta Marsella, lleg a Venecia a caballo en su tramo final desde Gnova. ste era el
ms antiguo puerto de la Orden del Temple en Europa y su acceso lo tenan protegido con
cadenas, tal como era costumbre entonces ponerlas tambin en los ros para evitar en
ellos la navegacin no deseada. Venecia entonces era capital de una nacin imponente, al
extremo de que, segn le explicaron a Arnau, el ao que l haba nacido los venecianos
haban derrotaron a la flota egipcia, arrebatndoles las ciudades que tenan en la costa
fenicia.
As pues, Aranu de Torroja la primera vez que se embarc hacia Tierra Santa llegara en
navo a Gnova, va Marsella, para desde all galopar cuatro das (gracias a que ira
cambiando de caballos en las encomiendas templarias del camino). A pesar de ser un
hombre de mundo, mi biografiado debi de sorprenderse ms que cualquier persona de
hoy da al descubrir el peculiar encanto de la ciudad de Venecia, porque no haba foto
capaz de haberle prevenido de sus seoriales calles de agua. En Venecia se present
donde deba embarcase con el resto de los voluntarios, ya que desde aquel puerto
comercial se hacan los viajes ms seguros por el Mediterrneo, pues las islas Baleares, y
las de Cerdea y Sicilia estaban en poder de los musulmanes (Hasta morir Roger II en
1154, los normandos no los expulsaron definitivamente de Sicilia. En el resto de Italia,
Arnaldo de Brescia que instaur la Repblica, muri ejecutado en 1155).
En vida de Arnau de Torroja en la costa de Barcelona slo empezaba a despertar el arte de
navegar, y ello contando que incluso el propio conde cataln Ramn Berenguer III (1114)
haba pirateado por las costas de las islas Baleares. Su madre era una princesa vikinga
llamada Mafalda de Calabria (al Sur de Sicilia). Ramn Berenguer "el Grande" no desisti
de su habitual recurso de piratear hasta que en cierta ocasin, al regresar a Barcelona la
encontr arruinada por el saqueo de moro Almanzor. Piratear, dicho conde cataln lo
llevaba en sus genes, y por ello lucrarse en el mar quiz fue tambin una preferencia de
su nieto el rey Pedro.
El Papa Nicols II en 1291 pretendi acabar con la piratera por lo que prohibi comerciar
con los musulmanes. No obstante era un negocio demasiado lucrativo para cumplirse
dicha prohibicin, pues los navos catalanes entonces ya estaban comerciando en Mlaga
y en el Norte de frica. Ms an, fue por dicho xito que los condes de Barcelona se
plantearon arrebatar Sicilia a la Casa de Anjou 1282, a pesar de protegerlos el Papa de
Roma. Por aquel entonces las casas de Barcelona y Anjou pugnaban por hacerse con el sur
de Italia. La proclam suya la reina Constanza de Sicilia, despus que Roger de Luria
impidi que la flota de la Casa de Anjou invadiese Catalua, derrotndolos en Palams y
Rosas. A partir de entonces realmente el Mediterrneo fue un "mar cataln",... hasta el
ao 1500, que fue cuando irrumpieron los descastados barberiscos (actual Argelia). La
conquista de Menorca fue encomendada por el monarca a Ramn de Serra, un templario
que ms tarde sera Maestre provincial.
Por aquel entonces las casas de Barcelona y Anjou pugnaban por hacerse con el sur de
Italia. La proclam suya la reina Constanza de Sicilia, despus que Roger de Luria impidi
que la flota de la Casa de Anjou invadiese Catalua, derrotndolos en Palams y Rosas. A
partir de entonces realmente el Mediterrneo fue un "mar cataln",... hasta el ao 1500,
que fue cuando irrumpieron los descastados barberiscos (actual Argelia).
Volviendo a los tiempos de mi biografiado, en 1162 por la ruta martima llamada "de
cabotaje", los barcos venecianos transportaban hierro para los templarios porque
entonces an no disponan de una efectiva flota propia, aunque ya trabajaban para
tenerla, dada su necesidad de transportar por mar tambin sus caballos. Al final de aquel
siglo la Orden declin sus preferencias por el puerto de Marsella y, segn el cronista
cataln Ramn Muntaner, el principal punto de aprovisionamiento de los templarios
posteriormente fue Brindisi, ya que les dejaba ms cerca del Vaticano y Roma, pues dicho
puerto situado en la costa del mar Adritico que, metafricamente hablando, es donde
Italia tiene "el taln de su bota".
Los primeros viajes martimos de Arnau de Torroja los hizo en galeras largas y estrechas
impulsadas por remeros, pero ayudadas por el velamen. Como apenas sobresalan del
agua navegaban rpido, y ello a pesar de que adems de personas transportaban el
obligado avituallamiento de cada expedicionario para no desfallecer durante la travesa,
as como su equipo blico y ropas. A cada caballero le acompaaban varios sirvientes y
sus caballos. Y es que incluso los famosos nueve templarios fundadores de la Orden
habran sido acompaados de sus escuderos, de imprescindible ayuda al vestir al
caballero con armas y su muy pesada cota de malla o armadura.

En tan largo trayecto al joven Arnau y a los dems distinguidos nobles se le inform ms
detalladamente de la situacin histrico-poltica de su prximo lugar de residencia, as
como de todo aquellas campaas histricas y normas bsicas de la Orden del Temple a la
que se haban acabado de afiliar. Aquel bautizo de mar, junto a otros muchos nobles de
diferentes pases, sin duda le hizo darse cuenta de la importancia de saber hablar muchos
idiomas. Estaba agradecido a los buenos consejos de su hermano obispo, y esperaba de
no defraudarle ascendiendo rpidamente de jerarqua dentro de la Orden. Tena grandes
proyectos y por el momento navegar le debi de parecer cual vivir un bello sueo.
Su vigorosa juventud gozaba con la exigencia de trasladarse al Oriente Prximo para
hacer los mritos necesarios, y no le representaba ningn sacrificio, sino todo lo
contrario. Deseaba enfrentarse con sus armas a los herederos poltico-religiosos de
Mahoma, de quienes saba que perpetuamente vivan muy divididos entre s. Los
musulmanes sunies, que reconocan al califa de Bagdad, provocaron que en Egipto
reinasen los califas fatims. Los sunitas de El Cairo fueron desplazados por los abasies,
siendo los que en la Espaa musulmana alcanzaron mximo poder al fundar un califato
independiente en Crdoba.
Cuando Arnau de Torroja lleg a Palestina (entonces llamada "Outremer"), debi
agobiarse por aquellas intrigas y luchas intestinas cada vez ms graves, como referir en
otro momento, puesto que se trata de intentar recrear las situaciones que le toc vivir.
Para empezar hay que advertir que por lo general las relaciones entre los templarios y los
habitantes musulmanes del pas fue intensa y duradera.
El Gran Maestre de las rdenes del Temple y de Sin en persona era quien mandaba el
ejrcito de los cristianos, a veces de forma oficiosa, porque nadie como ellos podan
transmitir tan elevada disciplina y arengar a las tropas con las ms acertadas frases.
(Cuando los templarios se negaban a participar en alguna campaa, los sustituan los
estrategas hospitalarios).
Tambin en las batallas los caballeros templarios siempre haban demostrado la superior
eficacia de sus normas, entre las cuales la de no retroceder jams si el enemigo no les
triplicaba en nmero. Se justifica, porque sus espadas tuvieron doble filo como lo requera
un gesto de brazo, tan secreto como extraordinariamente efectivo. La daga era, en
cambio, de filo nico pero de muy ancha hoja,... a saber con que utilidad. Luchaban por
sus ideales muy religiosa y organizadamente, siendo controlados por diversos mandos
intermedios perfectamente jerarquizados segn un esquema publicado en el siglo XIX por
una autoridad en la materia). Tanto empeo les era bien necesario cuando pretendan el
control de las vas de comunicaciones, las cuales la historia confirma que fueron
realmente seguras, y con ms impacto en el desarrollo de aquella sociedad que la red de
autopistas europeas en el siglo XX. En definitiva, su fe, nobleza y sentido del honor, no lo
podr olvidar la historia, y lo que ms cautiva de los templarios es la altanera con que se
entregaban al peligro, y que, como era de esperar, los hizo morir a miles en el curso de
sus muchas batallas contra infieles.
Entre los siglos XI y XIII, 25.000 europeos, entre ellos 7.000 nobles como Arnau de
Torroja, se establecieron en Tierra Santa cual si se tratase de una masiva migracin que
prorrumpi en Oriente Prximo como una masa compacta que llevaba a cuestas todas sus
pertenencias. Los primeros Cruzados en acudir a la liberacin de Jerusaln, inicialmente
ocuparon Biblos, cerca de Beirut en el Lbano, que pas a ser un feudo dependiente del
vecino condado de Trpoli (Biblos no volvi a ser de los musulmanes hasta finales del siglo
XII, ja fallecido mi biografiado). Cuando Arnau de Torroja lleg all, ya encontr edificado
el castillo ms emblemtico de los caballeros cruzados (1104).
LA HISTORIA DE JERUSALN QUE ARNAU DE TORROJA ESTUDI
Adems de lo visto al llegar a su destino, sin duda que Arnau de Torroja ya antes de
enrolarse tambin debi de informarse bien acerca de la orden en la cual l quera militar.
As pudo saber que los cruzados conquistaron Jerusaln el 15 de julio del 1099. Su
intencin inicial era la de devolver su esplendor al Santo Sepulcro. Al principio solamente
retocaron la construccin existente sobre la tumba de Jess. En el 1119 la aedicula entera
fue completamente reconstruida por el escultor bolos Renghiera. Fue durante esta
reconstruccin que el vestbulo de la tumba fue aadido (pues haba sido sacado durante
la construccin de Constantino).
Si esta semblanza de Arnau de Torroja en lugar de pretender ser una biografa eligiese la
trama de una novela, dedicara un largo captulo a explicar gran el efecto que tanto
exotismo caus en el joven noble caballero de Solsona. Es ms, la sola descripcin
detallada del ambiente medieval de su ciudad natal ya dara para un extenso captulo,
pero dejo para otros el describirlo, as como evito referirme a describir el colorido y el
bullicio que se viva en la Palestina a su llegada. Aunque vea a muchos musulmanes y
hebreos, en cambio en la misma Jerusaln haba pocos, y adems lo nico que se hablaba
en dicha capital era el francs y el latn. Entonces aun faltaba un siglo para la irrupcin de
los mamelucos de Egipto, y dos para que entrasen en la historia los otomanos turcos que
ocuparon Anatolia.

Los europeos que llegaban a Tierra Santa a mediados del siglo XII pudieron presumir de
sus cotas de malla, pero por otra parte ignoraban lo eficaces que pueden llegar a ser para
comunicarse, el vuelo de las palomas mensajeras de los musulmanes, siendo legendarias
las del gobernador turco, o sea el sultn de Siria llamado Nur ad-Din, o ms exactamente
Noor d-din, al que para abreviar en los sucesivos captulos escribir simplemente
Nuradn (+ 1174), puesto que habr de referirme muchas veces a l. Las palomas
mensajeras fue un medio de comunicarse tan rpidamente que en su tiempo pareca
insuperable, si bien al poco tiempo, en la misma Palestina, an lo mejor mucho ms el
carismtico lder musulmn Saladino inicialmente al servicio del dicho sultn unificador de
Siria.
Por aquel prolongado intercambio cultural y progreso de las vas de comunicacin, el
fracaso general de las Cruzadas, siendo de balance desastroso por los fines que los
europeos pretendieron, en cambio marc el inicio del auge de la Europa Occidental,
porque si para todo islamita aprender alguna cosa de los Cruzados era comparable a
traicionar su fe, los europeos s que aprendieron de los orientales todo lo que pudieron, en
especial su lengua y adems con rapidez. Lstima que una vez en Europa, tantos
conocimientos nuevos slo pudieron ordenarse, para lo cual al menos se crearon
universidades donde aplicar nuevos trminos (cifra, lgebra, cnit, etc.) oriundos de la
India, pues los musulmanes por lo general aparte de alguna tcnica, slo fueron cual una
correa de transmisin de saberes.
Al haberse abierto los caminos que permitan pisar el mismo suelo donde vivi Jesucristo,
hace comprensible que de toda Europa acudiese gente, y muchos buscando
descaradamente fortuna. Los caminos eran muy transitados algo que hay que tener en
cuenta para hacerse mejor idea del ambiente. Ciertamente la gran mayora de caballeros
cruzados que sobrevivieron regresaron a Europa, pero no as los de las rdenes militares,
quienes en su gran mayora se quedaban (Arnau de Torroja fue una de las pocas
excepciones). All tenan su cuartel general fijo en el siglo XII, pudiendo hacer mritos en
los pases de todo el vasto alrededor de Palestina con mayor facilidad que en Espaa,
donde musulmanes y cristianos confraternizaban todava perfectamente. La multitud de
lenguas habladas en Tierra Santa entonces era muy impresionante, y los capaces de servir
de interpretes lgicamente eran muy buscados incluso en los estamentos oficiales.
Arnau de Torroja en la ciudad "Tres veces santa" se debi de emocionar como todos sus
acompaantes, dada su fuerte conviccin religiosa, y al saber que vivira en la casa
principal de su Orden. Exactamente estaba en el Monte Sin, o sea la colina que (antes de
arrasarla los romanos para sustituirla por Aeria Capitolina vaca de judos) haba sido la
parte ms elevada de la primitiva Jerusaln que est sobre el Monte Moria, algo inferior
de cota. En el Monte Sin Arnau no encontr otras murallas que las del complejo que
inclua una iglesia anexa a la casa-madre, o residencia de la lite y principal centro de
mando de las rdenes co-hermanadas de Sin y del Temple. Se trata an hoy de un muy
regio y piadoso lugar,... que incluye una cisterna subterrnea convertida en una espaciosa
despensa, pero durante su estancia era un lugar de recogimiento y donde todos se
turnaban para rezar ms ntimamente.
Se tienen muchas referencias bblicas de que el vasto sector alrededor de la colina del
Monte Sin cuando estuvo todo bien amurallado. En la iglesia de Nuestra Seora de Sin
informaron a los nuevos reclutas que fue exactamente all donde, en su ltima cena, Jess
instituy la Eucarista. Arnau de Torroja se daba perfecta cuenta que vivira nada menos
que en el famoso "Cenculo". Probablemente tanto a l como a sus ms compaeros de
viaje, la emocin les hara arrodillarse, al igual que tantos y tantos peregrinos y turistas
que lo visitan en nuestros das. Lo que hoy no padecen ya los residentes de aquel lugar
son los efectos del agua contaminada y epidemias, que como pronto habra de saber
Arnau, igual afectaba a reyes que a mendigos.
Arnau de Torroja comprendi tambin que los lderes de su Orden declinasen el privilegio
de estar ms cerca del Santo Sepulcro, all donde tenan su sede central los caballeros de
la Orden de San Juan del Hospital. Despus de todo, la humildad y el valor de los
templarios quedaba reforzada teniendo la casa en el exterior de la ciudad medieval de
Jerusaln. Arnau de Torroja y algunos de sus compaeros de viaje, la flor y nata de la
joven nobleza europea, fueron seleccionados para ser instruidos en el famoso monasterio
adjunto a la iglesia de Santa Mara del Monte Sin. Har un breve repaso al tan importante
lugar de acogida de Arnau, porque dcadas despus nuestro hombre, ya entrado en aos,
se estableci de nuevo en aquel lugar santo para dirigir con magistral templanza a todos
los templarios del orbe cristiano.
Cuando el rey David conquist la zona del Monte Sin construy su fortaleza en la cima de
la colina al oeste del actual ncleo amurallado de Jerusaln. La llamada "Ciudad de David"
estaba en la parte ms baja, cerca de las Fuentes de Siloe, todo lo cual fue arrasado por
los babilonios en el siglo VI aC. y no volvi nunca ms a disponer de murallas. Los
esfuerzos se centraron por edificar cerca del monte del Templo del Rey Herodes, con una
sagrada zona central llamada la Cpula de la Roca, siendo donde se crea que haba
estado el Templo de Salomn, del cual en el ao 70 dC. los romanos derribaron todas las

murallas, e incluso arrasaron, para castigar ms duramente la revolucin de los judos. En

135 dC. otros soldados romanos dotaron de murallas nuevas a Jerusaln, como cualquier
otro de sus campamentos, pero no reconstruyeron las del Monte Sin. Entre los aos 444
y 460 la iglesia del Monte Sin haba sido restaurada por la emperatriz Eudoxia, y desde
aquel reducido ncleo de Jerusaln volvi a expandirse hacia el norte.
La tumba del rey David en el Monte Sin ya en vida de Jesucristo se haba convertido en
un edificio particular y pertenecera a algn rico seguidor del Mesas, pues a partir del
siglo II dC. era an un tranquilo barrio de gente noble. Desde el siglo V la piedad cristiana
hizo de las ruinas del Monte Sin un centro de gran devocin, convirtindola de nuevo en
un templo religioso considerado Madre de todas las iglesias. El caso es, que ni siendo
adems el lugar del "milagro de Pentecosts", cuando sobre la cabeza de los apstoles
ardieron "lenguas de fuego", se evit que aquel edificio se incendiase en dos ocasiones
los aos 614 y el 965.
Las murallas de Jerusaln fueron de nuevo derribadas por el califa Al-Aziz el 975 dC., pero
cuando Saladino se apoder de la ciudad, prolong las nuevas murallas del Monte Moria
hasta incluir aquel sagrado montculo del Monte Sin porque tena reputacin de ser la
Tumba de David (1 Re.: 2,10). sta se sigue creyendo ubicada debajo de la sala llamada
"El Cenculo", mostrndose hoy all un gran cenotafio en recuerdo del bblico soberano de
Israel.
Los primeros cruzados haban encontrado en ruinas y sin murallas la predominante cima
del Monte Sin, all tan slo haba una modesta iglesia bizantina, a la cual hicieron una
solemne procesin previa al asalto de Jerusaln en 1099. Poco despus se restaur el
templo de "Santa Mara del Monte Sin", siendo desde entonces uno de los principales
lugares de culto de Tierra Santa, y a cuyo alrededor Godofrredo de Bouillon mand
levantar una muralla almenada dndole el nombre de Santa Mara del Monte Sin y del
Santo Espritu (M. de Vog "Eglises de l'Ordre de Notre-Dame de Sion"). sta fue la
primera casa central de la orden de Sin, y luego tambin la del Temple que fue en
realidad "su brazo armado". All residieron los llamados "Chevaliers de l'ordre de Notre
Dame de Sion" (segn el historiador Vincent, en su obra "Histoire de l'ancienne imagen
miraculeuse de Notre Dame de Sion").
En cuanto al "Cenculo" mismo, es cuanto ha quedado de la iglesia bizantina hecha
construir por Godofredo de Bouillon. Los cruzados anteriores a la fundacin de la Orden
del Temple la llamaban simplemente "Santa Sin", siendo una comunidad heredera de la
cristiana ms antigua (At.: 2-15). Godofredo antes de la victoriosa toma de Jerusaln
haba sido benefactor, sino fundador, de la Orden de Sin, para la cual en 1070 tambin se
erigi un monasterio en su propiedad de las Ardenas. Una vez en Jerusaln los monjes
calabreses que all se enclaustraron igualmente mantuvieron incorporadas al catolicismo
fragmentos de las tradiciones bizantinas, griegas y egipcias.
Los primeros cruzados concibieron la idea de reunir todos los santuarios cristianos de
Jerusaln bajo un nuevo monumento en forma de cruz. El Santo Sepulcro fue reparado y
una edculo puesto encima. Pero las naves no podan tener la misma proporcin y el
nuevo edificio tuvo que ser limitado mediante pequeos oratorios. Desde un pasadizo se
poda bajar a la capilla de Santa Elena y la Cripta del Encuentro de la Santa Cruz. Los
primeros cruzados decoraron tan santas paredes con piadosas inscripciones en latn. La
nueva baslica fue consagrada por el obispo Fulcherio el da 15 de julio del 1149, que era
el 50 aniversario de la conquista de Jerusaln, tal como se lee en una inscripcin latina
grabada en bronce sobre la puerta principal:
"Este santo lugar ha sido santificado con la sangre de Cristo,
por lo que nuestra consagracin no aade nada a su santidad.
Sin embargo, el edificio que cubre este lugar santo ha sido consagrado
el 15 de julio por el Patriarca Fulcherio y por otros dignatarios, en el ao
IV de su patriarcado y en el 50 aniversario de la captura de la ciudad, la cual
en ese momento brillaba como oro puro. El ao 1149 del Nacimiento de Cristo."
Aparte de la toma de Jerusaln en 1099, los otros dos hechos culminantes de las Cruzadas
(la victoria de Saladino en Hattin, y la posterior victoria de Ricardo "Corazn de Len" en
Arsuf) sucedieron despus de muerto mi biografiado. Al vivir Arnau sus gestas entre dos
Cruzadas, la historia pas por alto los aos de convivencia ms profunda entre las dos
culturas religiosas, e incluso en las revistas especializadas es vergonzoso cmo se ignoran
all las batallas ajenas a la serie de cruzadas oficiales de los europeos. Me cost bastante
investigar el dicho periodo vivido por Arnau de Torroja porque fue como una larga serie de
cruzadas del rey de Jerusaln contra Egipto, y ello se realiz exactamente entre la
segunda y la tercera Cruzadas de gran renombre. Al presentar los frutos de mi esfuerzo
claro est que no puedo ofrecer pruebas definitivas e irrefutables, pero el contexto y las
lgicas deducciones ayudarn a hacer una biografa que de otro modo sera imposible.
Como no hay referencias histricas de mi internacional paisano, escribo el presente
ensayo con aspiraciones de que parezca una biografa.

Expongo siempre mis opiniones para que sirvan de inspiracin en futuras hiptesis de
trabajo de los historiadores con ttulo, y as quiz alguno pueda presentar alguna
elaborada biografa suya. Todo lo que he escrito puede ser mucho ms afinado, que duda
puede caber de ello, aunque nadie que no haya sido la sombra de mi biografiado, tampoco
pasar de ofrecer puntos de vista subjetivos.
Arnau de Torroja lleg a Palestina con gran afn para hacer mritos a fin de no defraudar
a su familia, y aunque pueda parecer que por tratarse del periodo entre dos grandes
Cruzadas no debi de tener muchas oportunidades, sucedi que los cristianos fueron
llamados a intervenir repetidamente en ayuda del visir de El Cairo. Cuando el rey de
Jerusaln ocup militarmente aquella capital, en lugar de ver a los expedicionarios
francos cual invasores de Egipto, se les consider verdaderos protectores de la paz. Por su
parte los francos (a quienes llamaban "franys"), por aquel entonces an vean a los
egipcios como a unos buenos clientes, puesto que les pagaban muchos dinares por
permanecer en su capital.
El rey de Jerusaln Amalrico I se introdujo en Egipto aprovechando la confusin poltica
que en aquel momento se viva en el califato fatimita de Foulques. Al serle pedida ayuda
por el visir usurpador llamado Dirgham, (otro personaje olvidado por la historia) el
flamante rey de Jerusaln, un joven melenudo alto y delgado, que slo en apariencia era
un hombre piadoso, haba ordenado hacer los preparativos para invadir Egipto con mucho
afn de protagonismo. En aquella primera ocupacin seria del ao 1163 (pues haban
tenido contactos con anterioridad), tambin particip Arnau de Torroja, por entonces
quiz ya terminado su adiestramiento. Los propiamente caballeros templarios residentes
en la casa-madre del Monte Sin en tiempos de Aranau de Torroja seran unos 300, sin
contar a los sargentos (que eran la segunda categora dentro de la Orden), ni las tropas
auxiliares, as como a los escuderos y dems sirvientes. Los propiamente caballeros eran
nobles muy escogidos para ser iniciados a conciencia y entretanto hacan de mensajeros a
fin de que funcionase la comunicacin jerrquica con otros mandos subalternos dispersos
por encomiendas y castillos del sector. En el Monte Sin los jvenes nobles europeos que
recibieron todo tipo de enseanzas al mismo tiempo que Arnau de Torroja, tuvieron en
comn con l su probada bravura al entrar en combate, gracias a lo cual se les poda
instruir acerca de una superior manera de llevar a cabo con xito mayores empresas.
Al haberse criado Arnau de Torroja en una sociedad rural, en el siglo XII ms que hoy,
convivi muy cercano a los animales domsticos. De entre los ms cotizados de la
pirmide alimentaria en el centro de Catalua, estaba (y sigue estando) el cerdo. Puedo
imaginarme lo sorprendente que debi de parecer a mi biografiado el conocer la altsima
simbologa geomtrico-matemtica de la estrella de doce puntas. Cuando recibi las
primeras clases de simbologa inicitica en la casa-madre de Jerusaln, los dos tringulos
concntricos, pero invertidos, supo que configuran la llamada Estrella de David (y "Sello
de Salomn" si tiene inscritos hexagramas). En consecuencia Arnau no podra dejar de
pensar en la doble hilera de seis tetillas a cada lado del vientre de las cerdas alneadas.
Era en aquellas doce urbes donde la Naturaleza se haba mostrado desde siempre sabia y
generosa, pues brind antes que nadie el "numero de la plenitud" en el animal bsico para
la subsistencia; ...y para colmo cada tetilla vista de perfil ya daba la misma cantidad de
tringulos que la dicha estrella de seis puntas, o sea, la misma que con los siglo pasara a
identificar la bandera de Israel. Con razn los musulmanes se negaban a comer "galufo"
(cerdo), debi de pensar. En todo caso, Arnau valor inmediatamente el tringulo y la
estrella que, segn le decan, era la base misma del intelecto humano. Los prehistricos
que habitaron la zona donde l haba crecido, an los apreciaran ms a los cerdos, no en
vano los sacrificaron ritualmente en sus altares en forma de toro hueco que son llamados
dlmenes porque decapitados por los siglos los ingleses los creyeron mesas de gigantes.
A lo largo de los aos que los templarios dominaron Tierra Santa llegaron a tener all 24
castillos, desde los cuales fueron capaces de dar proteccin a las tres grandes capitales
que, a parte de Jerusaln fueron, de sur a norte, Acre (en la costa Palestina), Trpoli y
Antioqua (Siria), porque la isla de Chipre fue una posesin posterior. La Orden tambin
tena senescales (ms tarde llamados comendadores) en Acre y Antioqua de quienes
dependieron las dems encomiendas y castillos regionales. Fue en las dos citadas
ciudades donde Arnau de Torroja dej constancia de sus ltimas actividades como sabio
arbitrador de conflictos (En Antioqua, vase "G.T."; 22.7, p.1015-016; y en Acre, vase
"Eracles", vol. II, p. 2-3.
En el asedio del playero castillo de Ascaln, que contaba con 53 torres de defensa, en
fecha 16 de agosto de 1153, mientras cuarenta caballeros templarios penetraban por una
brecha abierta en la muralla, otros tantos de la misma Orden desde el exterior evitaron
que los simples cruzados pudiesen seguirles y menguar el botn del improvisado saqueo.
Fue una temeridad que fracas y les cost la vida, siendo despus todas sus cabezas
cortadas y enviadas al sultn de Egipto como regalo y con ellas solicitarle ayuda. Como
sta no les lleg, los de Ascaln pactaron rendirse a condicin de sarvar su libertad y

pertenencias. Ascaln fue entregado a las principales rdenes religioso- militares. Desde
1130 desde la base de Amanos tuvieron custodiada la frontera con el actual Norte de
Siria.
LAS GESTAS DE ARNAU DE TORROJA EN LA MISMA PALESTINA
Mi biografiado debi de desembarcar en Tiro el ao 1161, que fue un ao de preparativos
blicos del rey de Jerusaln siempre obsesionado por invadir Egipto. Al morir en El Cairo
Al-Faiz, fue sucedido por Al-Adid, cuado de Hafidh, ltimo califa fatimita. Los visires
rivales buscaban aliados donde fuese ("History of the World", 1907, Vol. 8, pp. 43ff). En
das sucesivos a su llegada a Palestina las informaciones dadas al joven Arnau de Torroja
durante la travesa martima le fueron siendo ampliadas, empezando por el contexto de
las relaciones entre los musulmanes y el Reino Franco de Jerusaln. Por entonces slo
podan limitarse la informacin a una dcada antes, y otras pocas despus de la Segunda
Cruzada terminada exactamente en 1149. En cuanto a la Tercera Cruzada y posteriores,
ya no interesan a estas pginas porque, aunque mi biografiado la dese y procur
propiciar, lamentablemente no la vivi.
En Tierra Santa, Arnau desde su llegada sin duda tuvo oportunidad de dar muestra de
valor y sentido comn, e incluso quiz desplegar ciertas dotes de estrategia militar,
aunque el xito o fracaso de cualquier conflicto blico siempre fue responsabilidad final
del Gran Maestre. Los caballeros templarios, que duda cabe que acusaban algo de sus
altos mandos, dado el "esperit de corps" nunca antes experimentado en la Edad Media por
otros ejrcitos. Con razn se ha escrito que constituan la "Quinta Columna" de la
cristiandad, pero es que los resultados se pueden extrapolar, ya que al dar seguridad a las
vas de comunicacin, fomentaron el libre comercio y definitivamente aquello fue el
principio del fin del abusivo sistema feudal, o sea de los seores y sus derechos
ancestrales.
Los musulmanes les reconoceran la utilidad de tener un Estado, ya que as ni con la
muerte de los reyes de Jerusaln los cristianos no luchaban entre ellos mismos. Para los
musulmanes era una cosa extraa, puesto que para ellos al morir un visir, califa, o sultn,
padecan luchas internas para merecer sucederlo. Es decir, mientras que lo primero que
previnieron los europeos al ocupar Palestina fue institucionalizar la monarqua, los
musulmanes eran incapaces de un sistema como aquel, ni viendo lo til que era. Es
paradjico, porque en tierra de Israel emergieron instituciones monrquicas entorno al
siglo X a.C., cuando se separaron los dos reinos de Israel al norte (capital Siquem), y el
reino de Jud en el sur con capital en Jerusaln. Claro que los hebreos supieron bien que
eran un puente natural entre las dos grandes potencias de la antigedad, Mesopotamia y
Egipto. La explicacin es que, a partir del siglo IX, los seguidores del Profeta perdieron el
control de su destino. Los grandes lderes que los gobernaron los aos que Arnau vivi, ya
fueron incluso de origen turco (como Nuradn), o bien kurdo, (como Saladino, segn Amin
Maalouf "Las Cruzadas vistas por los rabes").
Arnau de Torroja en el pas de Nuestro Seor Jesucristo se encontr, pues, inmerso en un
mundo extico donde las emociones afloraban por doquier. Su extraeza puede incluso
ser seguida, as como su nostalgia, dado que en 1162 se constata que, por primera vez, l
no pudo asistir a una reunin general de su familia en la ciudad de Solsona con motivo de
la consagracin del nuevo templo romnico de Santa Mara, del cual queda an visible su
bside. Lejos de los suyos, a Arnau lo imagino recitando mentalmente, en lengua
verncula, la cancin del trovador Guillem de Mur, que le fue contemporneo:"- Es el meu
cam el que em porta amunt i avall, el que avui m'ha fet l'nima ms rica".
Tambin supongo que debi de sorprender gratamente el comprobar que all los cristianos
se aliaban con los musulmanes. De hecho la unin de los egipcios con los francos fue el
detonante para que el sultn Nuradn de Damasco fuese contra la capital del pas del Nilo,
donde el rey de Jerusaln y el visir de El Cairo, uniendo sus tropas le haran frente en
varias ocasiones, como veremos ms adelante.
Inicialmente el rey les haba dado un ala de su palacio, justo encima de lo que haban sido
las cuadras del Templo de Salomn, all donde los musulmanes con los aos emplazaron
su mezquita de Al-Aqsa en la cual caban cientos de personas. Aun as, al cabo de una
dcada los templarios no llagaban ni a ser veinte caballeros en total. Despus de otros
tantos aos trabajando afanosamente en el desescombro del subsuelo, que al fin debi
ser cual un gigantesco termitero, paradjicamente enseguida lo cegaron porque sus
referencias histrica y acerca de tesoros de religin antiguos ocultos bajo tierra no fuese
hallada. Hay unanimidad en reconocer que a los templarios su esfuerzo les dio secretos
frutos, por lo que ser especulado en una segunda parte este libro, ya que, dentro de lo
posible, pretendo escrutar completamente el pensamiento de mi biografiado y paisano
Arnau de Torroja, porque no he de negar que su trayectoria me fascina. Un cronista de
tiempos del rey Amalrico I de Jerusaln, escribi acerca de los templarios:
"...Han crecido tanto ahora, que en esta orden hoy hay cerca de 300 caballeros que usan
las capas blancas, adems de los hermanos, quienes son cas incontables. Se dice que
tienen posesionesinmensas aqu y en Ultramar, de modo que ahora no existe una

provincia en el mundo cristiano que no haya concedido sobre los hermanos antedichos
una porcin de sus mercancas. Se dice hoy que su abundancia es igual a los tesoros de
los reyes.Porque tienen jefaturas en el palacio real al lado del Templo del Seor, y se
llaman Los Hermanos de la Milicia del Templo"
Jacobo de Vitry (1170-1240), otro cronista de la poca que lleg a ser obispo de Acre
entre 1216-28, y predicador de gran reputacin en la primera mitad del siglo XIII,
escribi la siguiente fuente histrica de los primeros templarios. Adems de confirmar lo
dicho por Guillermo de Tiro dio ms detalles :
"El rey, sus caballeros y el seor patriarca se llenaron de compasin por estos hombres
nobles que lo haban abandonado todo por Cristo y les concedieron ciertas propiedades y
beneficios para subvenir a sus necesidades y por el alma de los donadores. Y como no
tenan iglesia ni lugar en que habitar que les perteneciesen, el rey les aloj en su palacio,
cerca del Templo del Seor. El abad y los cannigos regulares del Templo les dieron
unterreno no lejos del palacio para su servicio; y por esta razn se les llam ms tarde
templarios".
Har un poco de historia para intentar transmitir a los que lo ignoren la importancia que
tuvo y tiene aquel exacto lugar de Jerusaln distinguido con la llamada Cpula de la Roca,
construida en el ao 636 con su inicitica planta de diseo octogonal. Era la principal
iglesia para todas las religiones hasta que los Cruzados la hicieron exclusivamente suya. A
partir de entonces la capital de Al y de Yahv tambin lo sera de Jesucristo, el Hijo de
Dios,...Pero slo hasta 1187, pues, aunque Jerusaln fue reconquistada en 1229, se perdi
definitivamente en 1244, cuando regresaron los turcos expulsados diez aos antes.
En 1142 la Cpula de la principal explanada de Jerusaln fue distinguida con el ttulo de
Templo del Seor ("Templum Domini") y coronada por una gran cruz de oro macizo que
en todas las ocasiones que Arnau de Torroja vivi en Jerusaln estuvo visible cual una
grandiosa jaula de dorada, atrayendo las miradas sobre aquella pea sagrada para las
tres distintas devociones con sus fulgurantes destellos ms de lo que se conseguira con
unos fuegos de artificio. Su planta octogonal fue un patrn que les habra de servir para
construir templos en todo Europa. Exactamente en Espaa quedan muestras en las
iglesias templarias de Montsacro (Oviedo), Santo Sepulcro (Torres del Ro-Navarra), Vera
Cruz (Segovia), Nuestra Seora del Temple (Zaragoza), y la iglesia templaria mejor de
todas, Eunate (Navarra).
La actual Cpula de la Roca ya era el templo principal en Jerusaln, y cerca hoy sigue
estando la mezquita de Al-Aqsa. Los monjes del Santo Sepulcro (que sera la tumba
principal de Jess), les dieron a los templarios fundadores un terreno contiguo a los muy
espaciosos establos del rey Salomn al SW. de la explanada que en realidad los templarios
slo desescombraron y abovedaron a fin de recobrar el trazado subterrneo de calles del
periodo herodiano. La residencia del rey de Jerusaln que les autorizaba, estaba entonces
donde est hoy la famosa mezquita de Al-Aqsa, y l mismo rey se la cedi a los templarios
y edificaron en el extremo opuesto un claustro y la sala que formaba ngulo recto. Los
primeros nueve templarios los excavaron durante otros nueve aos. A mediados del siglo
XX se limpiaron y se hicieron accesibles buena parte de dichos tneles (antes calles), y en
2007 se divulg que era aquel el verdadera ubicacin del antiguo Templo de Salomn,
porque se descubri una gran cisterna rectangular que estaba incluida en su interior.
El edificio islmico de Al-Aqsa estaba construido sobre el monte Moria, de cota inferior a
la del monte Sin. En un ngulo de la actual explanada del Templo de la Cpula fue la
primera sede de los nueve caballeros templarios de los cuales no se sabe en que ms,
aparte de excavar, inviertieron su tiempo los primeros seis aos de su asentamiento en
Jerusaln. Al parecer vivieron de limosnas hasta que en 1125 el poderoso Hugo de
Champagne se enrol en las rdenes de Sin y del Temple, psando desde entonces a ser
conocida su existencia en Europa. En 1129 ya eran la ms famosa orden de toda la
cristiandad, a pesar de haber fracasado su intervencin militar en Damasco.
Los primeros nueve nobles caballeros templarios estuvieron autorizados para recuperar
de aquel subsuelo reliquias que pasaron a ser custodiadas por la Orden de Sin, que era
nada menos que la Orden promotora y madre de la del Templo. Por su carcter secreto,
hay que suponer tambin que fue otra novedad que pronto sorprendera a Arnau de
Torroja. En efecto mi biografiado de pronto se encontr -como muchos lectores hoy- con
que estaba afiliado adems del Temple en otra orden, la muy discreta llamada "del Monte
Sino, hermanada con la del Temple y ms poderosa que ella, pero que exceptuando el
Gran Maestre, sus miembros permanecan en Francia, pas que por cierto tuvo su mnima
extensin en 1180, cuando Felipe II Augusto sucedi a Lus VII en el trono.
Las rdenes de Sin y del Temple tuvieron un slo mandatario, coincidiendo en ser Arnau
de Torroja el ltimo que las dirigi conjuntamente ambas antes de su divisin en
independientes. En stas pginas slo interesan los tiempos que ambas convivieron en
harmona en el cuartel general de Santa Mara de Sin. Jerusaln cont en total con siete
puertas, pero la puerta al Monte Sin no es ninguna de las principales, porque la muralla
que vemos en Jerusaln (excepto los restos del antiguo Templo), las construy siglos

despus Solimn el Magnfico. Cuando Arnau de Torroja recibi su instruccin e iniciacin

tras los muros de Santa Mara de Sin, la fortaleza ms cercana era la llamada Ciudadela
de David por el lado norte, y estaba a mitad de camino del Santo Sepulcro, que era tenida
por la verdadera tumba de Cristo (hoy siete disputan en el mundo dicho mrito, y una
estara en Japn).
Los antiguos lderes de Palestina que ms le interesaran a Arnau, vivieron a partir del
sultn Zangi, de origen turco que domin Mosul y Alepo (aunque sta ltima no era -ni
mucho menos- la fortaleza que edific aos despus un hijo de Saladino). Zagri, cansado
de ver como los musulmanes siempre guerreaban entre ellos, decidi someter a su
autoridad personal los lderes de Irak y Siria. El valor simblico de Edesa les hizo
conquistarla en noviembre de 1144. Rescatarla fue la misin de la Segunda Cruzada en
1148, cuyo primer fallo fue que, en lugar de recuperar Edesa, atacaron Damasco con
intencin de saquearla, pero sin conseguirlo. En la catedral de Edesa, apostillar que fue
donde finalmente se guardaba la Sabana Santa,...Que los bizantinos aos despus se
llevaron a Constantinopla (existe un cuadro del siglo X que la reprodujo en el momento de
ser besada por su emperador).
Al sultn Zangi de Damasco le sucedi en 1146 su hijo Nuradn, un turco sunita que se
propuso acabar primero con los chiitas y despus les llegara el turno a los francos,
quienes bajo el rey Balduino III vivan muy divididos entre si. El zenguita Nuradn
despus que en 1154 se apoder de Damasco, codici el rico pas de los faraones, por lo
que a la menor excusa, como dije, envi all a su mejor general Shirkuh al saber que la
madre del dicho rey de Jerusaln, llamada Melisenda, haba fortificado la ciudad "Tres
veces santa" para privar la entrada a su propio hijo.
Lo ms defraudador que le pareci al joven Arnau de Torroja fue el hecho vergonzoso de
que en 1156 los cruzados cas estuviesen a punto de ser expulsados de Tierra Santa,... y
nada menos que el da de la vigilia de Pentecosts!. Las tropas de Siria, al mando del
sultn Nuradn, mataron o hicieron prisioneros a unos seiscientos caballeros templarios.
Incluso el rey Balduino de Jerusaln fue perseguido y salv la vida al refugiarse en el
castillo de Belines. Por suerte el conde Terry de Alsacia oblig al sultn Nuradn a pactar
una tregua el ao siguiente y adems oblig al gobernador de Damasco a pagar un tributo
para mantener la paz Quiz ayud a conseguirlo el hecho de que Siria aquel ao sufri el
ms grande y desastroso terremoto de su historia?
Para colmo las rdenes militares de templarios y hospitalarios no queran someterse a la
autoridad del rey Balduino III, ni cuando en 1152 ste se impuso a su madre, ... y es que
por si fuese poco, ambas rdenes monstico-militares tambin estaban enemistadas entre
si. Los hospitalarios adems se mostraron especialmente ofensivos con el Patriarca de
Jerusaln desde que ste intent reprenderles por asaltar el templo del Santo Sepulcro sin
tener piedad para con los feligreses all reunidos, a los que masacraron. Bajo Balduino III
(1144-1162), casado con Teodora Comnena, el reino de Jerusaln alcanz su mayor
dimensin despus de la captura de Escaln (1153), si bien el principado de Edesa le fue
arrebatado en 1144.
La paz con los francos enoj enormemente a Nuradn de Siria, aunque ste rpida y
ladinamente, dio un giro su estrategia. Pretendiendo triunfar sin guerra, el dicho sultn de
Damasco no slo confirm lo pactado, sino que pag a los francos un plazo de dinero
extra a lo previamente acordado. Al saberlo los rabes entendieron que Nuradn los haba
traicionado. Como fuese, Siria estaba neutralizada y tanto Nuradn, como los francos slo
vean Egipto como el nico lugar donde plantearse las prximas batallas. Si Egipto
quedaba para los musulmanes, los francos teman ser aislados como hoy Israel en un
mundo de musulmanes. En cuanto al inters de Nuradn por Egipto, se explica por el odio
que, no siendo l de origen musulmn, senta contra aquella estirpe de fatimitas. Segn
cierto autor rabe, eran una dinasta ismailita y Saladino los anul haciendo que todos los
egipcios se pasasen al bando de los sunies.
Entre Jerusaln y Jeric los templarios tenan un castillo y una torre, y otro castillo en el
monte "De la Cuarentena"; si bien el ms famoso estaba en el llamado Vado de Jacob, a
orillas del ro Jordn (fue excavado en julio de 2006). Sucedi que Andr de Montbard,
siendo Gran Maestre templario, ayud eficazmente al rey Balduino III a vencer al sultn
Nuradn en Panas.
Despus el rey licenci a sus soldados y entr en Jerusaln. El derrotado Nuradn
sabiendo el rey de los francos en desventaja, le tendi una emboscada junto al lago Mron
(o Hl) en el Vado de Jacob junto al ro Jordn. Era el da 19 de junio de 1157, muriendo
todos exepto unos noventa que encarcelaron en Damasco. Slo Balduino III y unos pocos
salvaron sus vidas huyendo, entre los cuales el Gran Maestro Eudes de Saint-Amand y
Bertrand de Blanchefort , quienes estuvieron encarcelados durante tres aos en Damasco

hasta que Manuel I el emperador de Bizancio (1143/1180) pag un elevado rescate por la
libertad de 6.000 prisioneros pero el Gran Maestre Odn no acept ser rescatado y sufri
prisin hasta su muerte.
Los templarios supieron que el rey Amalrico I haba castigado muy duramente a una
docena de templarios, acusndolos de no haber luchado hasta morir en la defensa del
dicho castillo (En 1179 Balduino IV de nuevo debi aceptar que en el mismo lugar
Saladino destruyese la fortaleza de Beaufort, llamado "el Chatelet"). Como en 1158 en la
toma de Baniyas recordaban a otros trescientos caballeros templarios muertos, y en 1165
murieron otros sesenta en la toma de Harenc, si los caballeros de la Orden lograron que al
fin todo su prestigio se mantuviese intacto, fue gracias a su gran victoria contra las tropas
de Nuradn en La Bocque (Sur de Alepo). Fue el ao 1163, y creo que debi de ser all
donde Arnau de Torroja tuvo la mejor oportunidad de hacer mritos de guerra, los cuales
finalmente habran de servirle para ser elegido cabeza de las rdenes de Sin y del
Temple. Repetirlo es una exigencia argumental, muy insistentemente advertida a lo largo
de estas pginas, a fin de que aquel lector casual que tan slo decida leer por encima este
escrito, sepa cual es mi mejor argumento.
ARNAU DE TORROJA EN EL CAIRO (ENTRE LA 2 Y 3 CRUZADAS)
Me interesa especialmente el conflictivo periodo entre los propios francos de Palestina,
que fue cuando en la patria catalana de Arnau de Torroja el Conde de Barcelona se
independiz del rey de Francia, y luego, llamndose Alfonso II, fue nombrado adems Rey
de Aragn. Son hechos coincidentes con las estancias que Arnau de Torroja hizo en
Egipto. Por entonces los cairotas estaban divididos en varias facciones que se peleaban
para hacerse con el poder. Las intrigas palaciegas al entorno del nio heredero de trece
aos, Al-Adid, el ltimo descendiente legtimo del califa fatim de El Cairo, provocaron
sangrientas luchas nobiliarias al ser varios los aspirantes al cargo de visir. El ganador fue
Shawer, un seguidor de la religin shi, cuya estirpe fund la ciudad de El Cairo (que ellos
llamaban "Mish"). Aquella dinasta se tenan por descendientes de Ftima, la hija del
profeta Mahoma y esposa de Al, inspirador del shiismo (la estirpe fatim eran oriundos
del Norte de frica y gobernaron Egipto desde el ao 966 hasta el 1171).
La misma palabra "califa" ya indic que se trata de la familia descendiente del Profeta. Al
recibir tal jerarqua un califa lo primero que haca era procurarse un buen visir, al cual
otorgaba los plenos poderes, o al menos el control de los asuntos, incluidas las finanzas.
El califato en el siglo XII ya era una institucin decadente, porque se limitaba a lo
religioso cediendo poder a un plenipotenciario (a veces llamado sultn) de naturaleza
militar. Los problemas sucesorios dividan entonces ms que hoy a los diferentes
facciones de musulmanes. Ello hizo posible que en 1099 entrasen en Jerusaln
capitaneados por Godofredo de Bouillon. Su antiguo sueo de conquistar militarmente
Egipto, lo siguieron teniendo tambin sus sucesores, Balduino I y Balduino II, cuando
ocuparon sucesivamente el trono de Jerusaln. Al fin, al ser nombrado Rey de Jerusaln
Amalrico I, ste lo intent cinco veces en seis aos, ... y en tres de ellas eventualmente lo
consigui. Que la tal empresa era difcil, lo corrobora el que en 1250 (durante la V
Cruzada) fracas otra vez ms la campaa inicialmente exitosa de Jean de Brienne, y
luego an volvera a fracasar el corsario cataln Bernat de Vilamar, quien durante cuatro
aos (1450-1454) saque el delta del Nilo y la costa de Palestina partiendo de la isla
Castellroig, en el sur de Anatolia.
Resumir tan oscuro periodo de la capital de Egipto, comenzando por los nueve meses de
lucha del visir Shawer contra un usurpador llamado Dirgham. En El Cairo era constante la
debilidad de los visires, y catorce de ellos murieron vctimas de intrigas y golpes de
estado. El ltimo que sucedi a los citados, fue el llamado Shawer quien evit romper tan
fatal destino gracias a tener la proteccin del rey de Jerusaln.
El visir Shawer de El Cairo en prevencin hizo matar a cuantos descendientes acreditados
legtimamente podan reclamarle el trono. As y todo fue depuesto a los ocho meses por
su chambeln Dirgham, el usurpador visir que control las fuerzas de Egipto durante tan
slo nueve meses, siendo aquel un periodo el ms oscuro y complejo de su historia. Las
crnicas son contradictorias, de forma que deben ser estudiados mes por mes y
detallando en dos columnas las divergentes versiones escritas por partidarios de cada
bando. En muchos libros actuales an se ignora la existencia del visir Dirgham, y aquellos
que le recuerdan informan mal.
El insubordinado Dirgham, quien haba confraternizado con el rey Amalrico I durante
nueve meses por razones de vecindad y mutua proteccin, viendo que Egipto, una vez
desaparecido Shawer, pareca estar estabilizado, hizo que los francos se fuesen de El
Cairo dejando all tan slo una simblica compaa de caballeros. Pero despus que el
grueso del dicho ejrcito franco hubo partido, Dirgham fue informado que el ex visir
Shawer no slo haba logrado huir, sino que regresaba a Egipto para atacarlo con la ayuda
de un ejrcito sirio. Sucedi que cuando el ex visir Shawer de El Cairo se refugi en la
lejana Siria musulmana pudo convencer al sultn Nuradn quien confi el xito de aquella
campaa, destinada a reinstalar a Shawer como visir en El Cairo, a su mejor general el

kurdo Shirkuh (Chrkouh). O sea, aquel que crean muerto durante su huida, regresaba, y
tan fuerte que rpidamente recuper su antiguo cargo de visir.
Dirgham, queriendo derrotar de una vez por todas a Shawer debi enfrentarse a los sirios
que lo acompaaban, pero sali derrotado de tal empresa y escap para refugiarse en
Bilbeys. All, en su apurado asedio, Dirgham solicit la ayuda urgente del rey Amalrico I,
por lo que el rey de Jerusaln tuvo la excusa idnea para ser oficialmente protector en el
rico pas de los faraones. Se moviliz a fin de salvar al asediado visir Dirgham, todava
legtimo comandante de las tropas fatimiis del joven califa Al-Adid, ...pero los cristianos
llegaron tarde a Bilbeys donde Dirgham, pocos das antes, viendo que los francos se
retrasaban y no podra resistir el asedio, intent escaparse slo. Al ser descubierto lo
mataron sus propios hombres y su cadver qued abandonado a los perros callejeros.
Shawer, el repuesto visir de El Cairo, hizo que el ejrcito sirio que lo haba ayudado
acampase en Fustat, en el exterior de las murallas y con excusas les impidi entrar en El
Cairo. Shawer tema que el general Shirkuh quisiese arrebatarle su poder en Egipto, por lo
que, en doble juego, en secreto pidi ayuda urgente al rey Amalrico de Jerusaln. Haba
utilizado a los sirios y crey que podra hacer lo mismo con los francos de quienes ya
conoca su inminente llegada. Al llegar a Egipto (27 de febrero de 1163), con diplomacia
pero muy firmemente, oblig al ejrcito sirio que ocupaba la fortaleza de Bilbeys a
regresar de nuevo a Damasco, yndose muy enfadado general Shirkuh por tan manifiesta
ingratitud.
El rey Amalrico I (en francs, Amaury +1174) fue nombrado Rey de Jerusaln el 18 de
febrero de 1163. Era hijo de Foulques y hermano de su heredero Balduino III (+1162).
Entonces Amalrico contaba apenas 27 aos de edad. Reinando an Balduino III, la Alta
Corte (Haute Cour) en asamblea negaron el trono al dicho Amalrico a menos que ste
repudiase a su esposa Agnes por consanguinidad, lo cual fue un argumento insuficiente
para Amalrico I cuando aquel ao sucedi a su hermano en el trono de Jerusaln. Su
parienta Agnes sigui teniendo el ttulo de Condesa de Jaffa y Ascaln, recibiendo
lgicamente una pensin por ello. El hijo de Agnes, legitimado por la Iglesia, por nacer
antes de casarse ella con Hugh de Ibellin, hizo posible los veinte aos de influencia que
tuvo aquella dama en la corte de Jerusaln.
Sabiendo que en Egipto los lderes fatims estaban matndose entre ellos, Amalrico I al
ser rey de Jerusaln tuvo la osada de intentar conquistar dicho pas, ordenando su
primera gran campaa contando con el beneplcito del nuevo califa que se hizo con el
poder. Con ms voluntad que otra cosa, Amalrico I intent invadir Egipto con desigual
fortuna (1163, 1164, 1167, 1168 y 1169), siendo en las dos primeras cuando lo consigui
ms pacficamente.
El joven califa Al-Adid de El Cairo, quien antes de ser juguete de los sirios y los francos lo
haba sido de los turcos, devolvi oficialmente el poder al visir Shawer quien, engredo,
olvid sus promesas a los sirios que lo haban ayudado. Se pele con el general Shirkuh, y
adems se mostr desagradecido con su jefe el benefactor Nuradn de Damasco.
Semejante osada fue posible porque en realidad l haba pactado cas simultneamente
su proteccin con los francos del reino de Jerusaln, guindose por el inters que haban
demostrado los cristianos por el pas del Nilo en vida de su difunto visir contrincante.
Como en todas las campaas blicas de la Pennsula Ibrica, donde todos los reyes del
siglo XII siempre contaron con la ayuda del Gran Maestre del Temple y de Sin, Amalrico I
de Jerusaln lo tena an ms asumido llegndose a creer, por su inexperta juventud, que
tena a las rdenes militares de Palestina completamente a sus rdenes. La estrategia de
batalla en todas partes las planificaban y llevaban a cabo los templarios siguiendo los
deseos del rey con el que colaboraban, y el Gran Maestre del Temple Bertrand de
Blanchefort en 1163 estaba al frente del ejrcito franco que ocup El Cairo con el
beneplcito del antiguo visir que ya haba derrotado al que lo apart nueve meses del
poder de Egipto. A rey muerto rey puesto, pensara Amalrico I, y ayud a su nuevo aliado
comprometindose ste al pago de un fuerte tributo anual. Tan slo se exigi a los francos
que dejasen una guarnicin simblica guardando las puertas de la mayor capital a orillas
del ro Nilo
El rey Amalrico en 1163 vio de nuevo una oportunidad para vengarse del sultn Nuradn
de Siria y se moviliz; para ello reforz su ejrcito con tropas de las rdenes monsticomilitares. El pas de los antiguos faraones tena un poderoso atractivo para los francos
que en vida de Arnau de Torroja dominaban Palestina como si fuese un apndice de
Europa. En la primera ocupacin de Egipto intervino Arnau de Torroja siguiendo al Gran
Maestre general de la Orden del Temple, y amigo, Bertrand de Blanchefort . Fue la nica
ocupacin de Egipto que puede considerarse cas pacfica, al haber sido solicitada la
proteccin de los francos, e incluso remunerada esplndidamente, porque se trataba de
frenar la anarqua existente en la populosa capital fatim de El Cairo.
El ejrcito del rey Amalrico de Jerusaln lo formaban extranjeros a los que se conceda
una renta o un feudo; por lo que el rey tena a sus rdenes una cosmopolita tropa formada
por caballera ligera de turcos, arqueros maronitas del Lbano, y una infantera armenia y

siria. En total eran unos veinte mil hombres, de los cuales slo unos cientos fueron
realmente caballeros a los que les reforzaron continuamente expedicionarios cruzados
que llegaban de Europa.
Amalrico I lanz una fuerte ofensiva ocupando El Cairo con relativa facilidad en 1163, en
la cual particip el Gran Maestre Bertrand de Blanchefort ya nombrado para la ms alta
jerarqua (1156-1169) a los pocos das de morir su predecesor Andr de Montbard.
Aquella fue la primera campaa importante de los francos en Egipto, resultando una
ocupacin relativamente pacfica en la cual Bertand de Blanchefort fue el mximo
estratega, y aunque no hay ningn documento que corrobore la estrecha amistad que
aviso aqu, probablemente Arnau de Torroja entonces incluso pudo haber sido su
asistente personal.
Si se dudase que Bertrand de Blanchefort estuvo en la ciudad de El Cairo en 1163
formando parte del ejrcito del rey Amalrico I de Jerusaln, l mismo lo escribi de su
puo y letra el mes de octubre de 1164 al rey Lus VII de Francia, de quien Blanchefort
era amigo desde que desembarc en Palestina con objeto de capitanear la Segunda
Cruzada, acompaado de su erudita esposa Leonor duquesa de Aquitania. En el escrito de
Bertrand de Blanchefort al rey de Francia le informaba de su campaa de Egipto en 1163
(est reproducida en el libro de J. Mestre Godes "Los templarios" Barcelona 1.999 p. 148159). Entre otras cosas le explic que, estando en Egipto, supieron que el sultn Nuradn
hizo atacar ciudades del Norte de Siria, por lo cual debieron de salir muchas tropas para
acudir a liberar Antioqua y Tiro. Hayque suponer que para la defensa de Jerusaln haba
unos 15.000 infantes (franys), aparte de la caballera que seran unos 20.000 caballeros
ms. En cuanto a la orden de Sin y del Temple, no eran un nmero importante, pero si las
mejores fuerzas de choque y muy aptos para desplegar la estrategia de combate idnea.
Tanto en la primera gran la expedicin de Egipto, como despus en la veloz ayuda de
Antioqua, Arnau de Torroja debi de luchar junto a su amigo y superior Bertrand de
Blanchefort , siendo quiz su probable consejero en sus difciles gestiones y estrategias
de campaa.
Estando junto al ro Nilo, durante aquellos meses de ocupacin pacfica de El Cairo, ambos
nobles amigos encontraran tiempo para poder admirar muy de cerca el conjunto
monumental de las pirmides de Giza en 1163. Por entonces stas todava estaban
recubiertas de pulido mrmol blanco y con escritos en toda su superficie. De ello dej
constancia en 1180 el cronista rabe llamado Abd el-Latif, aadiendo su opinin particular
que si tales jeroglficos se hubiesen copiado, habran llenado 10.000 pergaminos. De
hecho aquellas losas preciosas de recubrimiento de la ms perdurable de las Siete
Maravillas del Mundo Antiguo las hizo arrancar el sultn Al Qaer cuando un terremoto
devast el Cairo en 1356, emplendose todas en restaurar edificios pblicos, primero, y
privados despus.
Arnau de Torroja al desembarcar en Antioqua tambin habra admirado el llamado "pilar
de Pompeyo" de granito color rosado, de 25 m. de altura y 9 m. de circunferencia (haba
sido erigido all en honor del emperador Diocleciano cuando en 297 d.C. ya era el nico
vestigio del muy antiguo templo egipcio llamado Serapheum). Al llegar los sirios ambos
personajes ya haban salido hacia el norte para liberar las principales ciudades atacadas
en agosto, siendo ayudados en aquella reconquista por los de Triplo y Antioqua. Es decir,
al atacar los sirios ambos no estaban ya en El Cairo, paradjicamente por ser los
miembros ms eficientes de las fuerzas de choque del los francos, y porque como
templarios deseaban buscar siempre el mayor peligro en las batallas "para mayor gloria
de Dios".
El rey Amalrico I de Jerusaln al llegar a Siria pidi la paz tan pronto pudo cobrar alguna
ventaja, porque se sinti abrumado por las miles de bajas, y adems los ms nobles del
pas se haban hecho cautivos, entre los cuales Balduino de Antioqua y Raymundo de
Trpoli. Este ltimo permaneci encarcelado una dcada en la prisin de Damasco. En
consecuencia el rey Amalrico I de Jerusaln tom la regencia del condado de Trpoli en
nombre del muy noble Raymundo. All el rey de Jerusaln no pudo actuar contra ningn
vasallo, ni ordenar la confiscacin de sus bienes, y tampoco poda menguar los privilegios
de la Iglesia, ni los de las rdenes militares; y en cuanto a las colonias de mercaderes
occidentales, stas se haban enquistado en el Reino Franco de "Outremer" cual pequeos
Estados independientes. Los reyes de la Ciudad Santa organizaron una corte segn la del
estado francs de donde procedan, nombrndose todos los cargos a voluntad del rey. El
ejrcito fue la nica institucin vital del Reino Franco y estaba formado por todos los
vasallos que tenan algn feudo.
Bertrand de Blanchefort , adems de valeroso guerrero y estratega, tambin dej el
recuerdo de haber sido hombre piadoso y justo. A pesar de ser el Gran Maestre, cumpla la
norma aceptada por todos los caballeros de la Milicia de Cristo: ser siempre los primeros
en entrar en combate y los ltimos en dejar el campo de batalla. Bertand de Blanchefort
reform en profundidad la Regla que inicial de los templarios, adaptndola a su poca y
concretando las jerarquas de la Orden, as como disponiendo que ni l ni otro Gran

Maestre pudiesen modificar nada que afectase a la Orden del Templo sin someterla a la
aprobacin del Captulo General. Como Blanchefort entonces era buen amigo de Arnau
Torroja, es posible que ste incluso le ayudase a mejorar el borrador de lo propuesto
previamente al captulo. Dicha redaccin de la Norma del Temple fue seguida de otra
Regla Latina escrita por Etienne de Chartres, patriarca de Jerusaln (1128-1130) y tuvo
diversas traducciones (incluso fue redactada en cataln despus del 1267). Aquel ao
1163, a pesar del grave cisma del papado, se celebr el Concilio de Tours, presidido por el
papa Alejandro III, y en cuyas sesiones se trat de la gran extensin que estaba
adquiriendo el catarismo en las tierras del Languedoc y Gascua. (tambin entonces se
empez a construir la catedral de Notre-Dame de Pars).
La ocupacin de El Cairo por francos y templarios en 1163 coincide con la proclamacin de
una sorprendente bula papal titulada: Omne Datum Optium, la cual benefici
enormemente las arcas de la Orden doble de Sin y del Temple. Explcitamente se les
autorizaba a quedarse con los botines de los enemigos vencidos. En la historia de la orden
religioso-militar de los templarios los asuntos econmicos fueron de su mximo inters,...
aunque econmicamente en el Reino Franco de Jerusaln no tuvieron grandes recursos,
ya que la Iglesia y los mercaderes de las colonias occidentales quedaron libres de
tributos, limitndose los reales ingresos a los derechos aduaneros y a la tierra. Por tal
motivo se aprovecharan hasta el mximo el derecho de botn y de confiscacin.
Para los francos se trat de una ocupacin que les abra a los mercados de Oriente y por
parte del sultn sirio oponente, Nuradn, se trataba de devolver a la verdadera fe a los
musulmanes sunns de Egipto. Sucedi que Nuradn cuando atacaba en Siria a los francos
a fin de dividirles, concibi una iniciativa nunca antes imaginada; l mismo expulsara a
los cristianos de Palestina empleando el recurso de la "guerra santa". Aquella iniciativa
contra el rey de Jerusaln hasta entonces haba sido inconcebible. Nuradn, no obstante,
tan slo se limit a quebrar el flanco occidental del Reino de Jerusaln con la toma de los
castillos de Paneas, Subeiba y Baniyas, esta ltima en el norte de Palestina cuya poblacin
haba sido arrasada por l mismo en 1157 sin tomar la fortaleza. Era la posicin ms
avanzada del Reino Latino, siendo estratgica por controlar la ruta de Damasco hasta la
costa.
En su segundo intento Nuradn logr conquistar la fortaleza de Baniyas, y sin temor a
despertar las iras de Bizancio, ocup tambin Antioqua. Adems aprovech para atacar la
provincia de Trpoli, a cuyo castillo acudieron rpidamente los templarios, entre los cuales
probablemente tambin estuvo Arnau de Torroja. En dicha campaa, si en un principio
venci Nuradn junto a Biga, despus, gracias a muchos cruzados recin llegados de
Europa, lo derrotaron en la batalla de Harenc, donde perecieron sesenta caballeros
templarios.
Nuradn no se qued mucho tiempo quieto porque no le bastaba con gobernar el sur de
Siria (el norte perteneca Manuel de Bizancio), Alepo y Mosul en Mesopotamia. El sultn
Nuradn de Siria en 1164 haba procurado hacer caer en desgracia al visir Shawer ante el
propio sultn de Egipto sin conseguirlo. Al saberlo Amalrico I, rey de Jerusaln, decidi
tomar ventaja de aquella situacin alindose con el atemorizado visir Shawer, con quien
ya haban tenido relacin antes (y posteriormente en 1167 ambos an volveran a ser
aliados). En realidad el rey de Jerusaln en 1164 se lanz a aquella empresa por haberlo
animado el nuevo Gran Maestre de los hospitalarios llamado Gilbert d'Assailly. La
intencin de Amalrico I era ocupar el pas por las armas, y la excusa oficial fue: que los
fatims de Egipto se haban retasado en el pago acordado para su proteccin de El Cairo
(60.000 piezas de oro).
Una vez liberado Bohemundo, prncipe de Antioqua, el rey de los francos de Jerusaln
Amalrico I estuvo libre de su cargo de regente y decidi la expansin de su reino
conquistando Egipto, pero entonces el visir Shawer ya haba sido otra vez derrocado. Lo
repusieron en su trono por lo cual el gran lder unificador Nuradn, desde Siria al conocer
aquella campaa de los francos qued anonadado.
Nuradn, pues, en 1164 envi de nuevo un ejrcito para expulsar a los francos de Egipto,
donde guerrearon el rey de Jerusaln y el sultn de Damasco, uno a favor de un aspirante
al trono de visir de El Cairo y el otro a favor de su contrincante. Nuradn estaba muy
resentido y el mes de mayo de 1164 mand a Shirkuh, su mejor general de origen kurdo.
Guillermo de Tiro, contemporneo de los hechos, lo describi ms bien bajo y entrado en
aos, siendo distinguible por un parche en el ojo debido a cataratas. Era un guerrero
vigoroso, capaz, tico y ecunime, algo poco comn en aquel tiempo. Shirkuh cabalg
veinticinco das hacia Egipto (abril de 1164), siendo guiados por varios beduinos que
conocan los oasis y arroyos cercanos al mar Rojo, porque la sed les era ms temida que
cualquier enemigo.
El primero de mayo los francos ya estaban ante los muros de El Cairo. Tambin hacan el
camino hacia Egipto el general Shirkuh y nueve mil sirios, aunque procuraron no ser
descubiertos por temor a retrasar su misin. Siguieron el ro Jordn hasta el Mar Muerto,
para despus, atravesando el Sina, llegar a las murallas de Bilbeys, las cuales

conservaron despus que fueron tomadas.

Tambin acudi el rey Amalrico I que sali con otro ejrcito de Ascaln en la costa
mediterrnea. Era el lmite mximo del Reino Franco (cerca de Gaza), y haba sido fatim
hasta que los cruzados la tomaron el mes de agosto de 1153. Aunque no tena fuentes, fue
el nico lugar donde proveerse de agua potable de un ro subterrneo al hacer la ruta ente
Egipto y Mesopotamia. Aquel castillo de los cruzados garantizaba las comunicaciones
hacia el sur, siendo otro principal de la Orden el de Tiro en el Mediterrneo (norte de
Palestina).
En Egipto y en Siria a partir de dicha ofensiva supieron a que atenerse, y entonces el
sultn Nuradn, el 11 de agosto de 1164, a fin de dividir a los francos, repiti la estrategia
del ao anterior y reuniendo todas sus fuerzas atac varias fortalezas cercanas a
Alejandra (Panas, etc.) obligando a Amalrico I a acudir de nuevo a Siria en su ayuda. All
los francos fueron derrotados en la batalla de Harim a pesar de la muy gran movilizacin
general en toda Palestina. Murieron unos diez mil de francos y entre los presos figuraban:
Jocelin III, Ramn III, y el joven Bohemundo III que sucedi al cautivo prncipe Renaud.
El da primero de setiembre del mismo ao el rey de Jerusaln ya estaba preparado para
otra campaa contra Egipto. Con un nuevo ejrcito parti de la costera Ascaln, situada
entre Jerusaln y Gaza, ciudad sta donde una guarnicin de templarios guardaba la
frontera desde veinte aos antes. Amalrico I haca el camino de El Cairo con los mejores
tres mil barones de su reino, y un ejrcito de ms de 12.000 soldados y otros tantos
jinetes, entre los cuales estaban los caballeros de San Juan del Hospital. Sbitamente la
crecida del Nilo inund el asentamiento de toda la armada franca en septiembre de 1164
que sitiaba Bilbeys (la antigua Pelousa), llave del ro Nilo. Sucedi que los sitiados
lograron romper varias presas y las aguas arrasaron violentamente el ejrcito franco
obligndoles a retirarse con miles de bajas.
Todava el da 2 de diciembre de aquel mismo ao 1164 el rey Amalrico I concentr sus
tropas de nuevo en Ascaln, el tradicional punto de partida hacia Egipto, ms convencido
que nunca que mereca la pena apoderarse de las muchas riquezas del pas del sur. Ocup
Bilbeys (ayudado por la orden de los caballeros de San Juan del Hospital), donde Shirkuh,
estaba atrincherado y mantuvo en su poder tres meses. Amalrico I asedi dicho castillo
hasta que los sirios de Nuradn fueron incapaces de seguir resistiendo y pactaron su
retirada.
1180)

REGRESO DE ARNAU DE TORROJA A CATALUA (ENTRE 1165 Y

Como que yo tampoco podra narrar cuanto aconteci realmente, mi sistema de trabajo
consistir en analizar el contexto que enmarca los hechos. No se puede dudar que Arnau
de Torroja tambin fue un hombre de gran prudencia y mstico para los tiempos en que
vivi. Comprensiblemente se sinti atrado por la gran novedad que fue era formar parte
de los monjes enrolados en una fraternidad a fin de adiestrarlos en el arte de la guerra.
Para alcanzar ser promovido a Gran Maestre incluso slo de una determinada provincia, la
persona aspirante deba haber demostrado muchos mritos, pero tambin destreza y
desenvoltura en cargos de responsabilidad. Es un hecho que Arnau de Torroja regres de
Palestina despus que hubo hecho all los mritos suficientes. Su vuelta a Catalua no
significa que se desinteresase de cuanto suceda en Tierra Santa. Se le desplaz porque
fue designado a ser Maestre provincial tan pronto aquel cargo quedase vacante, lo cual
sucedi en 1165, al cabo de aproximadamente un ao. Era la responsabilidad mxima que
fuera de Palestina era otorgado por las rdenes conjuntas de Sin y del Temple, y Arnau
debi de hacerse cargo de la comandancia de las tropas y los numerosos bienes
templarios en esta orilla del Mediterrneo. (A Arnau de Torroja en el cargo de Maestre
provincial le sucedi otro noble cataln llamado Girbert Arnal, quien desempeo dicha
dignidad durante los otros siete aos siguientes, segn Laure Pagarolas "La comunidad
del Temple de Tortosa"-p.351).
Arnau de Torroja consta investido Gran Maestre de las rdenes de Sin y del Temple para
Provenza e Hispania en 1166, y poco despus estaba en la Tortosa donde haba batallado
en sus primeros tiempos. En Tortosa exactamente el da 13 de octubre del ao 1166 Arnau
de Torroja compr terrenos para su Orden en Lrida. El ao siguiente consta haciendo el
pago de los mismos por 1.200 morabatines de oro, que recibi el rey catalano-aragons
Alfonso II. Los dos aos siguientes ambos personajes repitieron semejantes
transacciones cada vez por 5.000 morabatines.
A Arnau de Torroja se le encuentra haciendo gestiones administrativas y asistiendo en
actos de burocracia junto a los soberanos y nobles generosos para con su Orden religiosomilitar, pero ni ello ni las campaas o la simple revisin de las solicitudes de los
voluntarios aspirantes, no le haran olvidarse de ejercer su influencia en discreto beneficio
de su ciudad natal. El abad de Santa Mara de Solsona, seguramente por consejo de Arnau
de Torroja, expuso una propuesta al captulo de mojes y reunidos en captulo tuvieron la
iniciativa (inslita en su tiempo) de abrir una escuela pblica, adems de la que
funcionaba para educar a los hijos de los nobles y aspirantes a sacerdotes. Arnau haba

estudiado de nio en ella, siendo por ello que lo creo impulsor de la, digamos, "escuela
para pobres", porque haba podido saber que ya funcionaban en las grandes capitales
europeas.
Durante aquellos aos de proximidad gozosa a su familia y ciudad, Arnau dej constancia
de haberles favorecido a todos, porque recprocamente en 1175 su sobrino hizo
donaciones de bienes a las rdenes de Sin y del Temple con el propsito de tambin l
pasar a residir en Palestina. La donacin de Ramn II Seor de Solsona a la Orden no
puede ser ajena al regreso de su to Arnau de Torroja. Tanta generosidad slo poda
responder al hecho emotivo de conocer bien los acontecimientos y las motivaciones
explicadas por un testimonio familiar directo del que no se dudaba que tena informacin
completa de primera mano.
Los miembros del linaje Torroja se distinguieron ms por su diplomtico arte que no por
su belicosidad, si bien estuvieron, todos y siempre, all donde los intereses de la Corona
de Aragn los reclamaban. Por ello sus firmas aparecen en los sitios de Almera Tortosa y
Lrida. En esta ltima los hermanos Arnau y Guillem firmaron el da 9 de agosto de 1151
el acta de Consagracin de la Catedral, junto al obispo de Sant Ruf d'Avignon, por cierto
una comunidad muy relacionada con los monjes agustinianos de Solsona. Dos aos
despus la comunidad de monjes de Solsona por influencias de los citados ya hicieron una
reforma interna, redistribuyendo rentas y creando tres pabordas ms la creacin de
funciones como: el prior, sacristn,etc. Al menos nueve monjes hacan vida en comn en
el edificio de la cannica y coman en el refrectorio. A la antes citada comunidad de Sant
Ruf d'Avignon hay que tenerla en cuenta, porque tambin proporcionaron los
picapedreros que en el Ampurdn gerundense edificaron la iglesia de Vilabertrn (cerca
de Figueras-Ge.), otra comunidad monacal de la cual, con los aos, fue abad superior Pere
de Torroja. Exactamente lo nombraron en 1163, que fue tambin el de la consagracin del
templo romnico de Santa Mara de Solsona, lo cual hace evidente unas conversaciones
previas de los familiares para adjudicarlo.
En cuanto a la estructura del templo estrenado, hay que decir que se le dot de una
magnfica cripta romnica, como la que existe an en la iglesia de Sant Esteve d'Olius, a
orillas del ro Cardener (5 km. lejos), donde el conde de Urgel acab teniendo su castillopalacio debido a la inseguridad de los muros de su catedral en Seo de Urgel. Solsona era,
de hecho, la sede episcopal de Urgel, y muchos sus aguerridos condes dispusieron ser
enterrados en la cripta de Santa Mara de Solsona del siglo XII. (Durante aos intent
concienciar a los responsables para que lo investigasen, entrando en ella desde el exterior
del bside de la catedral, dado que hoy est muy elevada respecto a la carretera que
limita el zcalo a la altura de la cripta).
El todava ms antiguo templo romnico tuvo su entrada cara medioda, quedando la
poblacin muy baja extendida hacia el sur alrededor de las nicas fuentes del sector hoy
destinado a huertos particulares junto al ro Negro, habitualmente con un nfimo caudal
de agua.
RBOL GENEALGICO DEL LINAJE TORROJA DE SOLSONA
ECARD +1097 (Hijo del Conde Mir) = Majena
____________
Bernat = Valena; Berenguer; Pere (religioso); Gombau; Guillem; Sicard=Berenguela de
Puigvert
___________________________
Ramon de Torroja=Ermesenda; Berenguer; Guillem (obispo de Barcelona); ARNAU (Gran
Maestre); Pon
_________________________________
Ramon II de Torroja=Gaia de Cervera; Guillem; Pere; Berenguer; Ramon
El arte romnico empez a manifestarse en Sant Pere de Roda (Cabo de Creus-Ge.) hacia
1022 expandindose en abanico muy rpidamente. Su razn de ser era la veneracin de
reliquias y all haban sido escondidas las del mismsimo San Pedro Apstol (abra este
enlace). En el siglo XII que tratamos, el llamado "segundo romnico" tall mejores y
mayores piedras en los templos, que tambin presentan ms amplios claustros y portadas
amplias como la de Santa Mara de Ripoll, cuya ornamentacin del tmpano es agobiante
incluso. En vida de Arnau de Torroja, en fin, los europeos construyeron ms templos
cristianos que nunca.
La habilidad diplomtica de los Grandes Maestres era fundamental para el auge de la
Orden. Ellos alternaron socialmente con el Papa de Roma y los monarcas catlicos
europeos. Aunque no tuvieron ni trono ni fronteras, ejercieron un mayor alcance de poder
y estuvieron infiltrados en todos los estados por donde se distribuyeron. Los condados
occitanos tenan convenida la "paz y tregua" firmada en febrero de 1173 con el regente
Guillermo de Torroja por la duracin de una dcada, en la cual Raymundo de Toulouse se
comprometi a retirarse de Provenza pasado dicho perodo. De aquellas interminables
luchas entre ambos condados separados por los Pirineos, a la postre slo sali beneficiado

el rey ingls Enrique II casado con Leonor de Aquitania, la hija nica heredera de
Guillermo IX, considerado "primer trovador".
Cuando en octubre de 1179 estall la rivalidad entre los condes de Barcelona y Toulouse
del Languedoc, Arnau no qued ajeno a los viajes del soberano cataln con objeto de que
los revolucionarios nobles volviesen a su obediencia. All Alfonso II acept la sumisin
jurada del vizconde de Carcasona y Besiers por unos castillos,... que aos despus se
perdieron al atacarlos los cruzados, debido a que todos en la bella y muy tolerante ciudad
de Minerba eran herejes ctaros. Pero por entonces tal ataque an nadie poda
imaginrselo, y el conde de Carcasona recobr la tranquilidad. No le preocupaba que su
adversario el emperador "Barbarroja" hubiese sido coronado en Arles el verano anterior.
A la dicha ceremonia tampoco asisti el conde de Provenza, y en cambio s que estuvo
agasajnolo el conde de Toulouse del Languedoc.
Cuando falleci el rey de la Corona de Aragn su hijo heredero tan slo contaba once aos
de edad, por lo que hay que imaginar al obispo Guillermo, hermano de Arnau de Torroja,
manejando los hilos de la poltica internacional. Lo hizo muy acertadamente por tener un
muy amplio punto de vista poltico, gracias a su contacto regular con su hermano Maestre
provincial de las rdenes de Sin y del Temple, el entonces ya muy experimentado Arnau.
Ambos hermanos procuraron conseguir un amplio hiterland que incluyese a los ms
poderosos estadistas de cada vertiente de los Pirineos, a fin de dominar la zona
intermedia entre Castilla y Francia, para lo cual los inteligentes Torroja contaron con el
apoyo del rey Enrique II de Inglaterra. Arnau de Torroja debi ceder a los intereses
polticos a pesar de saber que el Plantagenet, ebrio de poder, crey poder ejercerlo sobre
la Iglesia de Roma, pero al no conseguirlo (porque se le opuso Toms Becket en 1164), se
separ del bando catlico cuando el pontfice Alejandro III lo excomulg por asesinar al
arzobispo de Canterbury cuando regres de su refugio en Francia. Al pasar los aos Arnau
fue informado de las muertes sucesivas de los dos hijos herederos de Enrique II
Plantagenet, pero lo que nunca en su vida habra podido imaginar es que el trono de
Inglaterra finalmente lo heredase el tercer rebelde hijo Ricardo, principal protagonista en
la tercera Cruzada a Tierra Santa.
En cuanto a su participacin en el periodo de reconquista peninsular, hay que recordar
que el peso de mayora de estrategia de ataque se confiaron a las rdenes de Sin y del
Temple, y ello lo record poticamente el trovador Marcabr cuando cantaba: En
Espaigna, sai, lo Marques E cill del temple Salamo Sofron lo pes E.l fais de l'orguoill
paganor.
La promesa hecha a las rdenes de Sin y del Temple en noviembre de 1169 fue de
entregarles los castillos valencianos de Oropesa y Chivert. Se ignora exactamente en
cuantas campaas de la Pennsula Ibrica pudieron participar entonces las rdenes de
Sin y del Temple en direccin sur. Est documentado que los templarios recibieron
bienes en Horta (1174), en Encinacorba (1175), y el castillo de Montorns en 1181, as
como la real garanta hecha en marzo de 1182, incluyendo derechos de seoro en
Tortosa, Asc y Ribarroja, junto con la mitad del botn real, y lo recibieron en
compensacin a la defensa de las fronteras fluctuantes. En tierra leonesa el rey Fernando
II en 1178 dio a la Orden del Temple el muy maltrecho castillo de Ponferrada como
recompensa de su participacin en sucesivas campaas en Extremadura donde
arrebataron a los moros muchos castillos.
Posteriormente, en tiempos de reconstruccin de Pons-Ferrata, un noble caballero
templario, extraviado cuando regresaba derrotado de Alarcos (1184), encontr una
imagen de la Virgen Negra dentro del tronco de una encina. Por cierto que, en tierras
leonesas, las encomiendas de la Orden del Temple estuvieron siempre muy cerca de zonas
mineras. Curiosamente mucho de lo entonces reconquistado fue dado a la rdenes de
Montjoi, fundada en 1173 por el leons conde de Sarria, y a la de Calatrava en 1179, pues
en el fondo Alfonso II hizo lo posible para poder prescindir de aquellas tropas monsticomilitares. Todas las dems tropas podan ser mejor controladas que los
templarios,...quienes por cierto entonces en Tierra Santa, por cuestiones de honor, se
haban alejado del rey de Jerusaln.
DOS EMPERADORES: BIZANTINO Y ALEMN (ENTRE 1165 Y 1180)
El Imperio bizantino, siendo escisin del romano, era de religin cristiana. Su emperador
Manuel Comneno (1143-1180), al comprobar que no se haca caso a su convocatoria de
cruzada contra los griegos, en 1149 expuls a los normandos de Corf con ayuda de los
venecianos con quienes comerciaba habitualmente. En 1152 la situacin internacional
sufri un revulsivo cuando Federico "Barbarroja" fue nombrado rey de Alemania (no
confundirlo con el otomano que siglos despus pirate por el Mediterrneo). Referente al
rey de Inglaterra, se cas con Leonor de Aquitania, y en Oriente Prximo se "despert" el
sultn Nuradn (1146-1174), de origen mazdaita no musulmn. ste en 1161 peregrin a
La Meca para reforzar su autoridad en la conquistada Siria, despus de tomar Damasco sin
resistencia (1154). En lo religioso tuvieron gran trascendencia las muy severas normas

que san Bernardo de Claraval haba dictado para dotar de una regla monstica a los
caballeros templarios. Dichas disposiciones resultaron ser ms trascendentes en Clairvaux
(Fr.) que la muerte de tan influyente religioso en 1153. Manuel Comneno en 1158 firm la
paz concluyendo las campaas bizantinas en Occidente. En 1169 se ali con los genoveses
y con Venecia consolid un acuerdo comercial, enviando de forma regular sus galeras al
puerto de Alejandra. En tiempos del Dux Sebastiano (1172-1178) an tuvieron trato
comercial con Egipto, al cual perodo llamaron "Paz firmsima", cuando sus mercancas
eran enviadas asiduamente, porque en Alejandra los latinos compraban barato y vendan
caro, consiguiendo Venecia un trato especial entre los europeos hasta tiempos del hijo de
Saladino.
El da 10 enero de 1162 el rey Balduino II de Jerusaln fue asesinado en Beirut. Arnau de
Torroja supo que su viuda era nada menos que la hija del emperador Manuel I Comneno
de Bizancio, el cual avanz al frente de su ejrcito hasta Antioqua recibiendo la sumisin
del prncipe Reinaldo. Poco tiempo despus el rey Balduino III de Jerusaln se postr
igualmente ante el emperador para jurarle lealtad. Definitivamente el Imperio Bizantino
fue la nica potencia occidental capaz de proteger los estados francos de Palestina, pues
el carismtico sultn Nuradn de Damasco los amenazaba, pero as no se atrevi a
atacarlos. La balanza de poderes era muy fluctuante en la poltica internacional del dicho
periodo, y a partir de 1169 Federico "Barbarroja" an vio como la antes aliada repblica
de Venecia, que fue la mayor potencia comercial del Mediterrneo, se convirti en su
enemiga irreductible. Manuel de Bizancio por su parte, desde 1170, no pudo ya contar con
las flotas de Gnova y Pisa que desde entonces ya le hacan competencia, ni con la ayuda
del Papa que, para colmo, aquel ao se haba reconciliado con "Barbarroja". Bizancio se
vio obligada a comerciar con los musulmanes del Prximo Oriente, a los que antes haba
tenido como un mercado secundario.
Como fuese que cada rey de Jerusaln reconoca la soberana imperial de Bizancio, las
alianzas matrimoniales hicieron que el emperador "Barbarroja" estuviese muy molesto
con Manuel Comneno por que haba sometido primero Croacia y despus Servia (1172),
aunque en aquella ocasin "Barbarroja" no intervino. Lo que temi el nuevo emperador de
Bizancio no fue a "Barbarroja", sino el que se consumase la alianza entre Enrique, hijo del
dicho emperador, con Constanza, como finalmente sucedi.
Federico I "Barbarroja" (1152-1190) particip a las rdenes de Conrado II de Baviera en
la Segunda Cruzada que fue un fracaso. Al cumplir 30 aos hered el trono siendo un
experimentado diplomtico y militar partidario del Papa (gelfo), por lo cual en 1154
penetr en Italia destruyendo a cuantas ciudades gibelinas se le oponan. A Roma lleg
cuando acababan de elegir al pontfice Adriano IV (1154-1159), por cierto el nico Papa
ingls de la historia, con el cual mantuvo una tirante audiencia, dado que la Roma
pauprrima que le ofreca en realidad era una muy ruinosa ciudad a la cual tan slo su
ejrcito era capaz de devolver el orden. Al ao siguiente fue coronado en la baslica de
San Pedro del Vaticano. A partir de entonces tuvo la ilusin de reconstruir el Imperio
Romano y al parecer obtuvo victorias sosteniendo sus talismanes preferidos; en una mano
la Biblia y en la otra la lanza con la que el soldado Longinos traspas el pecho de
Jesucristo crucificado, la cual tanta suerte haba reportado a Carlomagno. Tan pronto
"Barbarroja" regres a Baviera supo de que Miln se le haba revolucionado, y en 1158 ya
estaba de nuevo all con un muy gran ejrcito que la siti por hambre durante dos aos.
En vida de Arnau de Torroja los antipapas se sucedieron en Roma cas con la misma
regularidad de los Pontfices legtimos, stos residentes principalmente en la ciudad de
Avion (Medioda de Francia). Empez con el antipapa Celestino II, quien por cierto fue
un cardenal que en 1124 se sent en la Silla de Pedro un slo da. Tal bicefalia entre Roma
y Avin en el gobierno de la Iglesia catlica, lejos de servir de escarmiento, an se
agrav con la tricefalia que se dio en los siglos XIV y XV.
El nuevo sucesor en la silla de Pedro, a cuya eleccin se haba opuesto "Barbarroja", se
llam Alejandro III (7.9.1159). Su pontificado fue extraordinariamente largo y para
empezar rompi relaciones con el emperador "Barbarroja", pero como a ste algunos
cardenales lo apoyaban, empez entre ambos un conflicto de grandes proporciones con
consecuencias polticas. Se eligi un antipapa llamado Victor IV, y los soberanos del mudo
civilizado tuvieron que elegir en medio de muchas amenazas de todo tipo.
Entretanto en Jerusaln se viva relativamente en paz, pues por su parte el rey Balduino
que padeca lepra, hizo los suficientes pactos para evitar mayores enfrentamientos con los
musulmanes. Al morir y quedar slo su heredero Balduinito en manos de un regente, el
peligro fue inminente para quienes vivan bajo administracin de los francos. Justo en el
descrito contexto Arnau de Torroja cobr all protagonismo como lder general de la
mayor fuerza de choque existente en el mundo medieval.
ARNAU DE TORROJA ELEGIDO CUARTO "MAESTRE PROVINCIAL"
Arnau de Torroja es bien evidente que no habra hecho una tan rpida ascensin dentro
de las rdenes de Sin y del Temple, de no haber contado con la recomendacin de su
hermano Guillermo, ex cannigo de la catedral de Seo de Urgel y obispo de Barcelona.

Guillermo de Torroja fue tambin un muy gran diplomtico, poltico y valeroso guerrero, el
cual, como todos los prelados de su tiempo, contaba con sus propios hombres de armas.
El fue sin duda impulsor de la muy meterica ascensin de su joven hermano en la ms
prestigiosa y temida organizacin poltico-religiosa de la Europa de su tiempo.
Ha sucedido que los historiadores de carrera, al no ser sus conciudadanos, su persona les
interes tan slo relativamente, y confunden lo poco que los documentos antiguos
informan de Arnau de Torroja a veces con algn otro Gran Maestre, pero aquellos que ms
afinan consideran Arnau de Torroja de una innata humildad. Particularmente creo que
debi de ser ms bien modesto en su austera forma de vida, que le impulsara a un
extraordinario espritu de sacrificio, porque su hermano Guilermo de Torroja, y el espritu
de templarios en general, lo dejaron bien demostrado.
Quedarn pocas dudas de que los hermanos Torroja estuvieron privilegiadamente
superdotados porque nos han dejado las prueba de sus hechos excepcionales. As pues,
aunque hayan quedado cas eclipsados por la Historia, no han de ser ignoradas por ms
tiempo sus exitosas gestiones de Estado, cada uno en su especialidad, resultando ambos
muy capaces de mejorar diversos acontecimientos histricos en el curso de los pocos aos
que cada uno ostent un poder absoluto. Tanto mi biografiado Arnau de Torroja, como su
hermano Guillermo, estaban en el centro de hechos histricos que conocemos por
exposiciones rigurosas y, como dira un castizo, estando en medio del "baile" ellos
supieron muy bien bailar. A todo ello me complace ser yo, un hijo de Solsona, quien los
reivindique, evitando con mi esfuerzo que haya de ser un investigador forneo quien nos
lo venga a explicar.
Al tratar de presentar a mi biografiado Arnau de Torroja, y una vez expuesto que su
"trampoln" ostentaba la mitra de Barcelona, debo insistir (porque es mi caballo de
batalla) en las muchas cualidades y mritos que se exigieron a todo caballero templario
para merecer el nombramiento de lder supremo de dicha orden religioso-militar. Ser su
Gran Maestre universal, advirtase que por aquel entonces an significaba en realidad:
ser la mxima jerarqua de las dos rdenes conjuntas de Sin (la madre), y la del Temple
de Jerusaln, su efectivo brazo armado.
En principio es evidente que Arnau haba recibido una educacin realmente completa,
digna de su noble cuna, y adems cont siempre con la ayuda de un sabio hermano mayor
que por su talento alcanz los mximos cargos poltico-eclesisticos de su pas. Arnau al
enrolarse para ser otro monje con espada, tal como era preceptivo, entreg su parte de la
herencia sobre el castillo deTorroja a las rdenes de Sin y del Temple de Jerusaln
(1156). Los templarios estaban entonces instalados ya en el castillo de Gardeny, que an
existe formando parte de Lrida capital y, por ignorados motivos, disputaron con los
simples monjes del dicho convento. Y es que la Orden emprendi una muy vigorosa
expansin, e incluso abrieron encomiendas en Tortosa y Lrida.
Con la aceptacin a filas de Arnau de Torroja los templarios realmente demostraron ser
sagaces y astutos, pues no en vano buscaron entre la flor y nata de los ms modlicos
jvenes voluntarios que haba en Europa, aunque debo recordar que por aquel entonces
ya no eran "caballeros cruzados" pues la Segunda Cruzada ya se haba terminado. Arnau
de Torroja debi "quemar" tan peligrosa etapa inicitica en Palestina, pero no lo vivi
como cuantos le precedieron en las campaas blicas de Tierra Santa. Los propiamente
cruzados de tiempos antes se haban enrolado sabiendo que tenan muy poco porvenir en
su pas, y porque dieron un crdito desmesurado a las noticias que se reciban de los que
regresaron a Europa. Muchos otros no regresaron nunca a sus casas, porque en ellas
antes eran pobres de solemnidad, y permanecieron en Palestina donde se casaron con
mujeres sirias y armenias, o alguna sarracena bizantina, poseyendo all incluso tierras. Su
descendencia hablaba la lenguas del pas, el cual gracias a ellos se vio enriquecido con la
presencia habitual de nios rubios de tez clara y ojos azules, aunque los ms de este
aspecto fueron los hijos de los kurdos, unos muy duros combatientes quienes, entonces
como hoy, siguen sin tener patria por estar divididos entre muchos clanes y en cinco
pases diferentes.
Arnau en Palestina se adapt bien el prototipo de los tan temibles caballeros de capa
blanca muy bien adiestrados, quienes luchaban y moran convencidos que hacan la
voluntad de Dios para defender a la buena gente de los infieles sarracenos. Posiblemente
veran su sacrificio como la coronacin de su vida, de forma que si no la perdan pudieron
creer que no haban dado lo suficiente. De mi biografiado Arnau de Torroja, como dije,
debemos retener, sobre todo, que pudo demostrar haber hecho los suficientes mritos en
Palestina y Egipto en 1163, siendo por sus gestas en campaa por lo que en 1166 fue
nombrado Maestre Provincial de Provenza e Hispania tres aos despus. Puesto que
Arnau fue "Magister", se puede asegurar que sin duda alguna vivi una densa vida de
hiper-actividad y muy gran responsabilidad. Sera toda una autoridad poltico-militar de
su tiempo a nivel internacional, cuyas decisiones a menudo costaran muchas vidas.
La suerte que corrieron los familiares de Arnau de Torroja en Solsona, aunque residiese
muy lejos, le hara rezar ms de lo exigido, porque dada su piedad cristiana estuvieron

siempre en su pensamiento. En esta aproximacin a su persona, dentro de lo posible

expongo lo mejor que puedo el contexto de la poca en que vivi, as como sus muy
excepcionales circunstancias, pues todo ayuda para conocer su mente lo mejor posible.
No hara falta decir que cuando Arnau de Torroja en su vejez ocup por sus mritos la ms
alta jerarqua en las rdenes de Sin y del Temple, sus problemas aumentaron, pero si
algo tenan claro quienes lo eligieron, era que los superara desplegando una bien
demostrada habilidad diplomtica.
Antes de ser responsable del Temple en esta orilla del Mediterrneo, Arnau debi ser bien
instruido acerca de la personalidad de sus predecesores as como de las circunstancias de
la penetracin de su Orden en Hispania. La primera referencia de templarios en Provenza
y parte de Espaa (que inclua la vertiente sur de los Pirineos) es de 1143, cuando Pere de
Rovira se present como "Maestre Provincial de ciertas partes de Hispania", incluyendo
primero Aragn y seguidamente Provenza, Valencia y las Islas Baleares, ayudndoles la
poltica expansionista de los catalanes. En Navarra inicialmente tambin estuvieron, pero
al poco tiempo su gobernante pas a ser como una marioneta del rey de Francia. Un siglo
despus Provenza y Espaa fueron provincias templarias distintas. Esteban Belmonte fue
Maestre Provincial del Temple de las dos vertientes del Pirineo cataln en 1239; pero
Raymundo Serra, que lo sucedi en mayo de 1240 en el gobierno de la Orden en el
Roselln, Navarra, Mallorca y Valencia, slo fue titulado "Maestre de Aragn y Catalua".
Los dominios del "Domus Templi" en principio se extendieron de sur a norte de Catalua
con sus principales encomiendas, o castillos, en Pescola, Tortosa, Miravet, Lrida y
Monzn. Este ltimo castillo que les haban prometido en 1143 no hay referencias
documentales de que fuese templario hasta 1153, pero luego fue su cuartel general y el
paradigma de sus construcciones militares. El castillo de Miravet les fue prometido a
templarios tambin en 1143, y el castillo de Alcanadre en 1155, si bien el cuartel general
de templarios en la Corona de Aragn fue Monzn, all donde un siglo ms tarde la propia
Orden se encarg de la educacin y custodia del rey nio Jaime I.
En 1156 Aymeric de Torroelles fue Maestre de Tortosa, y nueve aos despus lo fue del
castillo de Miravet, junto al ro Ebro, adquirido en 1153. Ambos castillos fueron
comandados en 1165 por Guillermo Bernard, luego comendador de dos jurisdicciones de
los templarios en Catalua. Arnau de Torroja desde el mes de marzo de 1166 fue Gran
Maestre de la orden del Temple en la Corona de Aragn, ejerciendo su mxima autoridad
tanto para tierras de Provenza como de Espaa. Dos aos despues contribuy a la
conquista de Caspe, Calambra, Alfambra y Castellote.
Cuando ya mi protagonista era un veterano Maestre provincial, en 1176 particip
personalmente en la conquista de Cuenca. En 1179 Alfonso II le entreg para la orden del
Temple tierras en Palencia, Tierra de Campos. Asimismo, el ao siguiente templarios
obtuvo castillo de Villel.
Entre los caballeros templarios de capa y espada, hubo adems agricultores, ganaderos,
cirujanos y navegantes, porque llegaron a tener una flota distinguida con una gran cruz
roja en su blanco velamen desplegado. Verlos acercarse inspiraba tanto miedo a los
delincuentes como hoy pueda causar un guardacostas del ejrcito, pero siendo aquella
insignia mucho ms fcil de distinguir desde una gran distancia.
Los estatutos de las rdenes de Sin y del Temple prohibieron al su Gran Maestre imponer
criterios sin someterlos a captulo. Asimismo debera disponer siempre de una guardia
personal de diez caballeros, lo cual en el campo de batalla era bien necesario, ya que l
deba permanecer en el centro de la refriega sosteniendo su estandarte, o "gonfaln",
tambin llamado Beauceant, diseado con las mismas cuadrculas bicolores del tablero de
ajedrez, llevando adems otra bandera de recambio plegada.
Los caballeros templarios, en efecto, fueron los ms profesionales de las tropas reales de
la Corona de Aragn. A parte, hacan expediciones propias, tanto cortas como lejanas,
dentro de la Pennsula ibrica, hasta el punto que se hicieron responsables del
mantenimientos de las zonas fronterizas con el Islam. El gobierno de la Orden no sigui
un patrn lneal, sino que vari segn las inclinaciones personales de cada Gran Maestre.
En cuanto a las tropas que reclutaron aparte de los nobles, se trat de aventureros y todo
tipo de perseguidos por la justicia as como gente excomulgada quienes una vez fueron
sirvientes de templarios, automticamente obtenan dispensa papal.
En realidad a los templarios se los ha idealizado demasiado y no lo merecen, al menos
despus de la separacin de las rdenes hermanadas. Su forma de vida, siendo ejemplo
de herosmo por su fe cristiana, resultaba ser una pura contradiccin. No por su afn de
guerrear como soldados de Jesucristo, sino porque con el tiempo se contaminaron de las
muy rentables actividades lucrativas; ...que les hizo negociar directamente con los infieles
e incluso muchos templarios tuvieron con ellos gran amistad. Aquella tolerancia ni fue
bien entendida en su siglo, ni lo es todava hoy a pesar de los beneficios que da nuestra
superior perspectiva.
Aunque tan slo hicieron campaas militares en la Pennsula Ibrica, en 1170 no haba

provincia del mundo cristiano donde no recibiesen bienes, llegando a ser tan ricos los
Maestres de las rdenes de Sin y del Temple, que debieron cambiar su nombre inicial de
"Pobres caballeros de Cristo",... y es que poseyeron tanto, o ms, que cualquier otro rey.
A fin de dejar las cosas claras ante la fiebre de reconquista, en 1170 Papa envi una bula
al rey de Espaa para evitar que se redujese la autoridad de los obispos all donde la
tuviesen.
A la muerte de Arnau de Torroja en 1184 prcticamente la mitad de la extensin de tierra
de la provincia de Tarragona ya perteneci al Temple. Cuando, como en Tortosa, quedaba
una fraccin de la ciudad que no les perteneca, la compraron en aquel caso a los
genoveses. De la provincia de Lrida heredaron los muy importantes castillos de Gardeny
(hoy forma parte de la capital) y tambin Corbins, con numerosas localidades que les eran
satlites. En 1151 Pere de Cartell era recnocido "Maestre de las dos Partes"; pero as y
todo hubo disputas entre templarios y el los monjes de Gardeny cuando l fue
comendador.
Los Templarios una vez se separaron de la orden de Sin (al poco tiempo de haber muerto
Arnau de Torroja), ya no fueron tan "buena gente" y hoy nos ha llegado bien clara las
consecuencias de su mala fama. Aunque no me pueda creer nada de sus confesiones bajo
tortura, porque no pueden tener crdito alguno, s que parece obvio que secretamente
pretendieron instaurar un orden capaz de universalizar un sistema pacfico y tolerante
para con ideologas y credos, regido por nobles y reyes de alto nivel intelectual y
espiritual. Como luego los ingleses, los nazis y tal parece que la Nueva Era va tambin por
ah, templarios pretendieron imponer la sinarqua universal, basndose en el reino de la
razn, de la caridad y del amor. En definitiva, el Reino de Dios de las profecas bblicas, un
gobierno basado en la enseanza, la justicia y la economa. Hoy resulta evidente que
crearon una multinacional que encerraba ya entonces la idea embrionaria de la Unin
Europea, que socialmente nos da el actual estado de bienestar envidiado por otros
continentes. Los ciudadanos europeos ya estuvieron desde entonces representados por
tres estamentos sociales, no polticos, elegidos por sufragio universal, y que ejerceran su
autoridad con poder limitado.
Dichas ideas eran fruto de los tiempos, pues a partir del ao 1000 se empezaron a
recuperar de los penosos siglos cuando los montaeses vivan en obligados refugios
porque los musulmanes no creyeron rentable desocupar us reas de refugio al ser muy
abruptas. Los prepirenaicos, como los cntabros y los astures, aunaron esfuerzos
obsesionados con el deseo de recuperar lo que se haba arrebatado a sus abuelos
peninsulares. En Europa saban que tras varios siglos de descomposicin poltica se
haban recuperado econmicamente. Las dinastas reinantes se consolidaron
desarrollndose la ciencia y la cultura (medicina derecho,etc.).Todo fue posible gracias a
que, establecidos en los grandes llanos, pudieron cultivar ms y mejor, atrevindose
incluso con las zonas pantanosas, pues entonces los monjes les proporcionaron los
molinos y las norias con que aprovechar mejor el agua de los ros.
Lo ms notorio de los caballeros templarios para el pueblo llano, y beneficioso para los
peregrinos, que ya entonces deseaban llegar tanto a Santiago de Compostela como a
Tierra Santa, era la custodia de los caminos. Los resultados se pueden extrapolar, pues
fomentaron el libre comercio y definitivamente aquello fue el principio del fin del abusivo
sistema feudal, o sea de los seores y sus derechos ancestrales. Para los comerciantes lo
ms de agradecer era que les garantizasen las transferencias de dinero presentando en
destino simples pagars escritos. Por su experiencia pronto pudieron prestar dinero a
inters incluso a los soberanos europeos, algunos de los cuales fueron ellos mismos
caballeros templarios. Tal fue el caso del Conde de Barcelona, Ramn Berenguer III, que
muri envuelto en una de sus capas distinguidas con una gran cruz roja, el mximo
smbolo de la Orden desde 1146. Dicha cruz tena los travesaos cas triangulares y
unidos en su vrtice. La lucieron en su hbito blanco pegada a la altura del corazn, y en
su capa estaba cosida sobre el hombro izquierdo. La triangular estructura la obtuvieron
del entonces muy novedoso rbol de las "Emanaciones de Dios" de los cabalistas, y del
mismo tringulo bsico hicieron la secuencia que les proporcion un alfabeto secreto.
Otra indicacin de que tuvieron conocimientos de origen esotrico, fueron sus ayunos. Los
templarios slo ayunaban estrictamente tres das al ao: el da 24 de junio, festividad de
san Juan; el 24 de agosto, san Bartolom, y 29 de septiembre san Miguel. Obsrvese que
dos de estas fechas coinciden con los solsticios de verano y de invierno, lo cual ha dado
pie a muchas sospechas acerca de sus ms profundas creencias acerca de la doble

"INTER NATOS MULIERVM NON

SVRREXIT MAJOR JOANNE BAPTISTA.
personalidad evolucionada del "Precursor":

LUCHAS POR LA CIUDAD DE "EL CAIRO" ANTES Y DESPUS DEL 1167

Mientras en el Pirineo cataln la tolerancia religiosa de los nobles del Languedoc daba
empuje a los detractores del clero catlico, hasta el punto que en dicho ao celebraron la
investidura del primer obispo ctaro en Carcasona, en Egipto tambin se produjeron

grandes convulsiones sociales, de las cuales regularmente fue siendo informado Arnau de
Torroja. Las circunstancias que l personalmente vivi all le hacan dicho escenario muy
prximo.
El visir Shawer de El Cairo pact con el rey Amalrico I de Jerusaln que a ste le seran
pagados 100.000 dinares de oro por la proteccin de la capital del Nilo los francos. El rey
Amalrico se vio obligado a solicitar del visir Shawer una audiencia para corroborar la
alianza con el propio califa de El Cairo, un personaje cas inaccesible porque la cabeza
visible del pas eran los visires. El comisionado del rey de Jerusaln fue Hugo de Cesarea,
y en aquella ocasin se present acompaado por el caballero Godofredo Fulquerio
(Geoffroi Foulcher), quien desde 1156 ostentaba un alto cargo en las rdenes de Sin y
del Temple. (El templario Foulcher ms tarde, junto con Bertrand de Blanchefort , tambin
fue firmante de una concesin real a los pisanos de Acre a cambio de su ayuda naval
contra Alejandra, segn "Eracles", vol.II, p.419-420; y "Gestes des chiprois", p. 122).
Los cristianos no se dejaron impresionar por el increble lujo oriental de la sala, y como se
trataba de garantizar sin lugar a dudas una alianza contra los ayubides del sultn
Nuradn, los comisionados cristianos sin amilanarse al concluir pidieron al engredo califa
que se quitase su rico guante para estrecharse manos, ...Una costumbre europea que sin
embargo resultaba osadsima de pedir nada menos que a un califa. Lo hizo, y aquella
alianza se mantuvo de forma que el estandarte de la guarnicin franca onde mucho
tiempo en Alejandra, entonces la ciudad ms preciada de Egipto por su puerto de mar y
donde an se ergua el faro que fue maravilla arquitectnica del mundo antiguo.
Debido al peso insoportable del impuesto para recaudar fondos y pagar a los protectores,
los campesinos egipcios se rebelaban ante sus recaudadores. Cuando el visir Shawer
traicioneramente parlament con el sultn Nuradn buscando que le ayudase a liberarse
de tal compromiso con los cristianos, se quebr la alianza entre los francos y los egipcios.
El rey de Jerusaln pas mucho tiempo conformndose con cobrar por su proteccin a los
egipcios, pero ante los hechos se vio obligado a intervenir para equilibrar el poder militar
en aquella zona, y con la trivial excusa de no haber cobrado lo pactado, el rey Amalrico
envi a su ejrcito a ocupar el pas del Nilo en 1167.
Mientras los monjes hospitalarios haban animado al rey a la campaa que al fin acab en
desastre, el Gran Maestre Bertrand de Blanchefort rehus participar en ella por respeto a
la alianza firmada el ao anterior. Por tal negativa Blanchefort
tambin qued
enemistado con los monjes de la orden del Hospital. Rehus apoyar dicha expedicin a
Egipto porque Fulquerio durante su visita al Califa, dedujo que una tal campaa sera
catastrfica porque los turcos y otros musulmanes hasta entonces desunidos, todos
juntos iran a defender Egipto. Ante la negativa de los templarios hubo quienes explicaron
que fue debida a tal campaa perjudicara los intereses financieros de las rdenes de Sin
y del Temple en Egipto; ...pero esto a mi entender no podan saberlo sin ver en una bola
mgica el futuro de la Orden. Ren Grousset escribi:"Este otoo de 1167 un verdadero
protectorado franco, libremente aceptado e incluso solicitado, acab de establecerse en
Egipto".
El rey Amalrico I oblig a Shirkuh a retirarse, pero al ao siguiente Nuradn lo envi de
nuevo para mantener contactos con el califa de Egipto. El visir egipcio Shawer conoca el
llamamiento a la "Guerra santa" de Nuradn y acord con el rey Amalrico I que francoegipcios lucharan aliados y el rey de Jerusaln adems cobrara 400.000 dinares de oro
para vencer a Shirkuh, que en aquella ocasin se hizo acompaar de su joven sobrino
Saladino. Dicho joven poco poda imaginarse entonces que dentro de dos aos habra
ganado un trono en el rico pas del Nilo.
Shirkuh y su ejrcito acamparon en la orilla del ro Nilo ms cercana a las pirmides de la
meseta de Giza. Era evidente la intencin de los contendientes de equilibrar sus
respectivos poderes en aquella rica orilla. Al parecer Saladino convenci a su to para
enviar como parlamentario ante los francos al hombre ms sabio de su squito,...pero
ellos les devolvieron su cabeza cortada. Claramente era una ofensa insoportable, pero se
debi a que Amalrico I ya tena pensado cmo atravesar el Nilo. Los francos, protegidos
por la noche, subieron en faluas egipcias que les llevaron sigilosamente a la orilla de
poniente del ro donde estaban los de hombres de Shirkuh. Vindose sorprendidos, en
lugar de presentar batalla los sirios simularon huir, pero tan slo hasta que lograron
separar a los francos perseguidores de sus aliados egipcios. Camino de Alejandra se
revolvieron para contraatacar a sus perseguidores en un lugar que la batalla les era
favorable,...y as fue como con una falsa retirada vencieron los sirios.
Finalmente en Minya, los franco-egipcios y sirios se enfrentaron en una gran batalla el da
18 de marzo de 1167 siendo los cristianos derrotados y dispersados, salvando su vida por
muy poco el propio rey Amalrico I. ste, no obstante lo sufrido, al verse de nuevo
poderoso en su trono de Jerusaln, enseguida reagrup sus tropas e reemprendi el
asedio de la costera Alejandra con ayuda del egipcio visir Shawer, a pesar de que
entonces los egipcias ya no gustaban de aliarse de nuevo con los francos.
El general sirio tambin acudi a Egipto con prontitud para hacerles frente, pero la flota

franca sell el puerto de la capital, cercando a Shirkuh. Pero sucedi que ste ladinamente
se les escap del bloqueo naval, yendo a recorrer Egipto llamando a la sublevacin contra
el visir Shawer, que ciertamente fue un traidor contumaz a todos y siempre. Por fin
Shirkuh lleg a El Cairo y tuvo ya fuerza suficiente para firmar un acuerdo de paz con el
rey Amalrico I. Entretanto Saladino el joven sobrino de Shirkuh haba permanecido en
Alejandra resistiendo el asedio en ausencia de su to general (resisti desde el da 16 de
mayo y durante tres meses). El asedio fue levantado el primero de agosto de 1167.
Shirkuh y Amalrico I acordaron la retirada conjunta de Egipto con sus respectivos
ejrcitos. Durante aquellas semanas incluso confraternizaron las tropas de ambos bandos.
A Saladino los francos lo admiraron tanto como para nombrarle caballero, y ciertamente
su refinados modales y exquisita elegancia justifican que incluso saliese de Alejandra con
sus hombres y su autoestima intacta.
BIZANCIO

EL REY AMALRICO I DE JERUSALN, ESTANDO ALIADO CON

El fracaso de la Segunda Cruzada (1148), y las conquistas del sultn sirio Nuradn (1154),
no dejaron ms salida al Reino Franco que aliarse con Bizancio. Una vez establecidas las
condiciones por los emisarios, Amalrico I y Manuel Comneno enviaron a Guillermo de Tiro
a Constantinopla a para sellar el tratado. El mes de marzo de 1162 el emperador de
Bizancio haba reclamado tierras del sur de Hungra, que finalmente invadi, pero al
intervenir los francos no se sali del todo con la suya, pues fueron ellos los que
dominaron la frontera con Serbia. El emperador Manuel de Bizancio, para agradecer la
valiosa ayuda blica del rey Amalrico I de Jerusaln, le ofreci regalos suntuosos y una
parte del botn de guerra.
En una de sus frecuentes ausencias de Egipto, en pleno mes de agosto de 1167, Amalrico
sali para salvar la fortaleza franca de Ascaln. Entonces fue informado de que, despus
de dos aos de esperarlo, por fin en Bizancio haban aceptado su solicitud de boda de
conveniencias con una sobrina segunda del propio emperador. Hacia all se dirigi pues el
rey Amalrico I para casarse, y lo acompa en tan solemne acto el Gran Maestre templario
Odn de Saint Amand.
Amalrico I para consolidar su campaa en Egipto pens que era idneo celebrar su enlace
con Mara Comneno, la cual sus familiares exigieron que fuese coronada antes de la boda
en Tiro, como una forma de garantizarse que sera efectivamente reconocida como reina,
pues si parta a Jerusaln poda no serlo. Amalrico accedi a ello porque se trataba de que
el emperador Manuel devolviese la ciudad de Alejandra al reino de Jerusaln. Al
aceptarse las clusulas, celebraron con urgencia la boda el da 29 del mes de agosto de
1167. La alianza entre Bizancio y Jerusaln por fin se haba consolidado.
Los dos emperadores europeos ms poderosos de Occidente, que eran Manuel Comneno
de Bizancio y Federico I "Barbarroja" heredero del Sacro Imperio Romano Germnico,
pelearon uno contra el otro toda su vida por su afn de proclamarse "heredero exclusivo
del antiguo espritu del Imperio Romano", pues el vencedor sera el predestinado a
dominar un imperio universal. Sabiendo Amalrico I la dicha inquietud, se emparent por
un enlace matrimonial con el emperador Manuel Comneno, de forma que pudo dar alas a
su ambicin, pues aunando sus tropas sin duda podran invadir militarmente Egipto, pas
que no obstante el rey Amalrico I ya posea en rgimen de vasallaje. Amalrico I sali con
otro ejrcito formado por 4.000 caballeros y ms de 6.000 soldados y el 5 de marzo
llegaron a El Cairo para ocuparlo. Simultneamente haba partido de Siria el ejrcito de
Nuradn con tropas de elite que se dirigieron a Egipto para enfrentarse al visir Shawer y a
los francos protectores.
Su fallo fue que, temiendo que le tocase poco botn del saqueo, Amalrico I se lanz a la
invasin de Egipto sin esperar la ayuda de los bizantinos, a pesar de desaconsejrselo los
templarios. Hasta el mes de mayo de 1168 los templarios todava daban apoyo al rey de
Jerusaln, pero es evidente que el mes de octubre se lo retiraron. No admitieron el real
pretexto de que los fatimis se negaban a pagarle el tributo prometido. l se justificaba
porque deca saber que Shawer haba renovado su alianza con Nuradn de Siria, ...Pero lo
que quiso evitar con sus prisas fue que su suegro en Egipto se quedase con la parte del
len. Fue un gran fracaso. De nuevo en 1168 se repiti.
Aquel verano de 1168 casualmente haban llegado a Tierra Santa unos muy aguerridos
expedicionarios europeos, por lo que el rey Amalrico se sinti muy reforzado. Los
mandaba el conde Nevers y todos ellos tenan verdadera ansiedad para matar sarracenos.
Los lderes cristianos de la zona tampoco podan permitir que los sunns los envolviesen si
llegaban a conquistar los reinos musulmanes ms poderosos de su alrededor. La nueva
campaa contra el pas del Nilo empez cuando el rey de Jerusaln, sintindose
traicionado, orden ir contra los fatimis de Egipto sin la ayuda del conde de Nevers, ya
que ste falleci antes del embarque.
As fue como los francos el da 20 de octubre de 1168 ya estaban los de nuevo en Egipto.
Haba zarpado de Ascaln y se apoderaron de Bilbeys donde repitieron la matanza de
Antioqua y Jerusaln en la Primera cruzada. En efecto, sin motivo se masacr incluso a

los cristianos coptos aquel mes de noviembre de mala memoria. El rey Amalrico I de
Jerusaln haba marchado contra El Cairo buscando una ganancia de millones de piezas de
oro, pero la llegada de Shirkuh a Egipto despus de eludir a los francos, hizo que Amalrico
I ni tan siquiera llegase a ser recibido por el sultn. El visir Shawer jugo la estrategia de la
"tierra arrasada" culpando a los cruzados del incendio con nafta que el da 13 de
noviembre de 1168 arras por completo la vecina Fustat, una aldea cercana a El Cairo
(hoy incorporada a la gran metrpoli), la cual ardi durante 54 das. Amalrico I decidi
regresar a Jerusaln entendiendo que, acusndole los cairotas de haber sido l el
responsable del incendio, en Egipto nunca despus sera bien aceptado, sino muy odiado.
El rey Amalrico I en nada recordaba al soberano reflexivo que en Alejandra se avino a la
retirada mutua de los dos ejrcitos enfrentados.
La historia se repeta, y unas veces acabaran pactando las retiradas de sus ejrcitos, y en
otras ocasiones ambos bandos sufrieron la derrota. Durante aquellos aos Arnau de
Torroja segua los acontecimientos desde la otra orilla del Mediterrneo. Dado que las
noticias recibidas de Palestina se parecan tanto, temi incluso que podra ser que le
explicasen con retraso una misma situacin. La nica diferencia fue, que por haberse
casado el rey Amalrico I de Jerusaln con una princesa bizantina, en la ltima intentona el
rey de Jerusaln incluso cont con la ayuda de la flota del rey de Bizancio.
Algo debi saber de aquellas catstrofes humanitarias, ya que en 1169 el cordobs
Maimnides, nacido en la pennsula como l mismo, siendo por aquellos aos el gua
espiritual de la comunidad juda de El Cairo (mientras fue mdico en la corte de un alto
cargo adjunto a Saladino), divulg un escrito por el que se peda al rey Amalrico I de
Jerusaln la libertad de sus correligionarios. Obraba realmente apenado por los miles de
judos de Palestina que el rey Amalrico I se haba llevado de Bilbeys como cautivos.
Volviendo a cuando Amalrico I preparaba el ataque contra los fatimis de Egipto, stos en
aquella ocasin s que se haban aliado con el sultn Nuradn, el unificador de Siria y
Mesopotamia, quien envi a su mejor general para expulsar a los francos. Amalrico I tena
muy claro que no se poda permitir la alianza de Bagdad con El Cairo, porque
representara que Jerusaln quedase aislada entre dos fuegos. El rey Amalrico I por tal
razn estuvo obligado a regresar a Egipto con su ejrcito una vez tras otra con tal de
evitarlo. Rompi el crculo vicioso Saladino, el joven sobrino del general Shirkuh enviado
por Nuradn, cuando decidi obrar por propia iniciativa,... con tan buena fortuna que le
catapult al gobierno de Egipto primero, luego al de Siria y acab expulsando a los
europeos de Tierra Santa.
El ao 1169 fue el ltimo de los repetidos intentos del rey de Jerusaln para hacerse con
Egipto. Era ya el mes de octubre cuando volvi a intentar la ocupacin una vez ms,
incluso ayudado por la flota bizantina, pero no tuvo xito y acabaron los dos aliados
acusndose mutuamente de grandes errores estratgicos. En efecto, Amalrico I y sus
aliados bizantinos fueron derrotados en la costa de Damieta. El rey Amalrico I, al no
conseguir el botn que esperaba, abandon Egipto el 2 de enero de 1169, concluyendo su
cuarta tentativa de invadirlo. La retirada de los francos sin resultado alguno en Egipto fue
interpretado como castigo divino a su desmesurada ambicin. La culpa de la fallida
campaa qued claro para los historiadores que fue culpa del general Miles de Plancy, un
hombre demasiado interesado en el dinero; y tambin se comportaron muy mal los
hombres del conde de Nevers. En especial fue recriminada la conducta del Gran Maestre
de la orden de San Juan del Hospital porque habra aconsejado al rey para que
emprendiese la dicha campaa.
As fue como el dicho Gran Maestre fue obligado a dimitir de su cargo y dej Palestina
avergonzado ante el alud de crticas que recibi y la deplorable situacin financiera en la
que sumi a la Orden de San Juan del Hospital a consecuencia de los costes militares de la
fallida campaa. Aunque tal noticia cueste de creer, debi ser cierta porque tan alta
jerarqua eclesistica era un libertino que presuma pblicamente de lo guapa que era su
novia. La historia lo ha culpabilizado del eventual cisma entre las dos ms importantes
rdenes religioso-militares.
Despus que Bernard de Blanchefort se neg a romper dicho pacto, sucedi que, por
resentimiento, la orden de Arnau de Torroja se encerr en si misma y nunca ms fueron
tan accesibles como antes,... y mucho menos para el mismo rey Amalrico I de Jerusaln.
Con l tenan tal enfado que les dur aos superarlo, pues adems dicho soberano
posteriormente an les acus de ser los responsables de que Irak, Egipto y Siria hubiesen
hecho un frente comn contra el Reino Franco de Jerusaln. El Gran Maestre de las
rdenes de Sin y del Temple, Bernard de Blanchefort muri el mismo da 2 de enero de
1169 cuando la armada de los francos estaba retirndose de la costa egipcia. La mayor
bajeza del rey Amalrico I entonces fue acusar al difunto Gran Maestre de haberlo
traicionado,... segn deca: por aliarse los templarios con los egipcios!. El rey s que
traicion el pacto que haban acordado los templarios (pues fueron en su nombre) ante el
gran califa de Egipto.
TIEMPO DE ORDENES MILITARES EN PALESTINA Y EN LA

PENNSULA IBRICA
La secta de los "hashahashin", vizaries ismaelitas,se fund en El Cairo donde tuvieron una
logia el ao 1004. Segn los autores Hammer-Purgstall, los iniciados ismaelitas
adquirieron sus saberes de la prestigiosa Academia de Helipolis en el antiguo Egipto, y
tomaron su nombre de los Hazat, unos sectarios ms antiguos que se proclamaban "Hijos
de la Fuerza", pero sta no era fsica sino espiritual. Viene a cuento matizarlo, porque
como toda sociedad esotrica los "hashahashin" tuvieron prohibido el consumo de drogas,
...Que sus enemigos se encargaron de asociarles hasta el punto de hacer que su nombre
se debiese al consumo de la droga "hashis", a sabiendas de que nada de ello consta en las
crnicas ms viejas, ni tan siquiera en las musulmanas.
La secta de los "hashahashin" interesa a estas pginas porque al igual que los templarios,
buscaron fomentar el sincretismo filosfico entre la Media Luna y la Cruz, a fin de
conseguir un camino hacia la pacificacin del mundo. Ambas rdenes de caballeros
mstico-esotricos fueron por igual unos muy valerosos combatientes contra la injusticia.
Aun cuando en un principio se haban enfrentado blicamente, despus se dieron cuenta
de que unos y otros perseguan el despertar del espritu humano, motivo por el cual
confraternizaron e incluso se influyeron mutuamente. Es ms, algunos sectarios de los
"hashahashin" fueron admitidos en la Orden del Temple, una generosidad que repercuti
en que, la Regla de la orden receptora (hermana en espritu), fuese mejorada con el
consiguiente beneficio para la institucin monstico-militar que un da gobern el ja
envejecido Arnau de Torroja. Con el paso de los siglos ambas rdenes coincidieron
tambin en ser aniquiladas por los poderes ms ortodoxos de sus respectivas religiones.
Por otra parte debo recordar brevemente a otras rdenes militares que tambin lucharon
en Palestina contra los infieles, empezando por la Orden de Monte Gaudio, genuinamente
de origen hispnico. Lucharon aliados con los templarios de Palestina entre 1176 y 1178,
recibiendo por ello en recompensa algunos bienes del muy estratgico castillo de Ascaln
en la costa, cerca de Gaza, aquel cuyas aguas freticas son inagotables.
En Catalua muchas rdenes militares tuvieron importancia fundamental en la creacin de
los primeros condados que seran el embrin de la nacin catalana. Lo ms poderosa era
no obstante la Orden del Temple, siendo la que particip ms activamente en la
Reconquista, llegando a sobrepasar los lmites de la comarca de Teruel en 1170. Por
donde los dichos monjes guerreros se establecan, enseguida creaban reas fortificadas
de planta rectangular provistas con muralla almenada, y siempre con subterrneos. Estas
"encomiendas" se llamaban as porque las dejaban al mando de un caballero comendador
responsable. Entre Barcelona y Mnaco se ha detectado las ruinas de un doble cinturn
defensivo de este tipo de las tales "encomiendas", y todas ellas estuvieron sujetas al Gran
Maestre universal de la Orden a travs de un Maestre provincial.
Sus establecimientos primeros en Catalua fueron creados en: Masdu del Roselln
(1149), Palau-Barcelona (1151), Gardeny, Miravet y Tortosa (1156), Monzn (1163),
Corbins (1167), Barbens (1168), y por ltimo Puig-Reig (1169), porque me limito en lo
posible a los tiempos que vivi mi biografiado. Hay que sospechar que a l le desagrad
saber que algunos soberanos aceptasen mal la intromisin de las rdenes de caballera en
sus tierras, al extremo que, por desconfiar de los extranjeros, promoviesen otras rdenes
calcadas a los templarios pero que slo enrolaban gente autctona. Por tal motivo
nacieron las rdenes de Calatrava en Castilla, siendo las ltimas fundadas (1175) las
rdenes de: Santiago (Galicia), la de Ucls (en provincia de Cuenca, y actualmente con
renombre de ser el "Escorial de la Mancha"), y la Orden de Alcntara (Len). En cuanto a
la Orden de Montesa, se fund con objeto de ser legal heredera de los templarios en la
Corona de Aragn.
MUERTE DEL OBISPO GUILLERMO DE TORROJA
Al morir violentamente el arzobispo Hugo de Cervell, su antecesor en la sede
tarraconense, Guillermo de Torroja fue elegido arzobispo de Tarragona en 1171, periodo
durante el cual al mismo tiempo ejerci tambin de co-regente de la Corona de Aragn
hasta el da 7 de marzo de 1175 en que muri. Fue durante sus ltimos aos cuando vivi
agotadoras jornadas de trabajo por coincidir con periodos polticamente muy conflictivos.
Todo se le complicara an ms al morir el otro co-regente y consejero real, el senescal
conde de Montcada un ao antes que l (1174). Desde 1162, y cas hasta que el rey fue
mayor de edad, ambos haban sido quienes dirigieron los principales asuntos polticos de
Catalua y Aragn, a cuya unin de pases ambos haban coadyuvado.
Ni que decir tiene lo mucho que debi de lamentar el entonces Gran Maestre de las
rdenes de Sin y del Temple para Provenza y Espaa, la muerte de su hermano
arzobispo. Ciertamente no hay nada escrito que permita afirmarlo, y sin embargo cuan
evidente es que, por preparado que estuviese nuestro hombre, y por cargos que
ostentase, llorara la muerte de su hermano como cualquiera de nosotros. Quiz ms,
porque era bien consciente de que al mismo tiempo desapareca el mejor poltico de la
Corona de Aragn, quedando peligrosamente aparcados muy graves problemas de Estado,
y que si duda Arnau de Torroja como hermano, como cataln y como templario, siempre

puso su mximo empeo en tratar de beneficiar dentro de sus posibilidades.

Pronto tendra mayores disgustos para lamentar, pues al cabo de unos aos, en 1181, por
primera vez oficialmente se planific una campaa militar en Europa a fin de perseguir a
los libre pensadores del Languedoc que inslitamente estuvo respaldada por el Papa de
Roma, a pesar de que la tal determinacin representaba una muy grave intromisin en los
bienes patrimoniales del conde de Toulouse del Languedoc. Arnau de Torroja entonces,
aunque lo agobiasen los problemas que su alto cargo le acarreaban en la sede central de
las rdenes de Sin y del Temple en Jerusaln, donde forzosamente l resida, tambin
debi de lamentar mucho el asesinato de Ramn Berenguer IV conde de Provenza, y ms
por haber ordenado tal magnicidio el dicho conde Raymundo V de Toulouse. Los
antecedentes se remontaban a cuando el rey Alfonso II, a pesar de su juventud,
rpidamente acudi a Provenza con un ejrcito para nombrar como legtimo sucesor de
aquel trono a su hermano Sancho. El rey-nio desplazado result quedar muy impotente,
pues aunque la ciudad de Beziers lo apoyaba, no as
Montpelier que apoy a los
Toulosinos. Es ms, durante el sitio de Albaron (Provenza) el Conde de Toulouse encontr
la ocasin para hacerlo raptar, siendo rescatado solitaria y audazmente por el caballero
Bertrn de Baus, quien huy con el pequeo Alfonso al galope hasta lograr atravesar el ro
Garona, refugindose en Arles.
Arnau de Torroja no ignoraba cuan frenticamente los regentes y consejeros del rey
Alfonso II (quienes ya no podan contar con la ayuda del obispo Guillermo), intensificaron
la firma de tratados de paz, pero lo que Arnau no supo nunca fue la destitucin de Sancho
de Provenza en 1185, porque l muri el ao antes,...al menos en suelo europeo.
Mientras vivi Arnau de Torroja lo sabra todo referente a los condados catalanes,
interesndole especialmente el que, al fallecer en 1172 el conde Gerardo de Roselln sin
tener herederos directos, Alfonso "el Casto" incorpor dicho condado a la Corona de
Aragn. (Al terminar aquel siglo fueron vasallos suyos los condados de Urgel, Pallars
Sobir y Ampurias). En cuanto a Provenza, aquel condado que tanto le haba costado al
Conde de Barcelona volverla a tener bajo su dominio, result que al morir Alfonso II
volvi a dividir el pas y las posesiones al norte de los Pirineos acabaron encomendadas al
procurador general Roger Bernat de Foix, quien cont con las alianzas de Bearn y Bigorra.
Roger de Foix, por suerte, fue siempre el ms fiel aliado de la Corona de Aragn a pesar
de la desidia de Jaime I por las tierras del otro lado de los Pirineos, ...las cuales, ledo su
testamento, acabaron perdindose otra vez por un mal reparto entre sus hijos (El
historiador aragons Zurita lo critic mucho).
Hubo otros hechos que ya no vivi mi biografiado y que se refieren a Solsona, su querida
ciudad natal.
Los repetidos errores de dividir el reino entre sus herederos fueron
nefastos en cada poblacin. Como si fuese una maldicin debida a tan psima poltica, fue
justamente en Solsona, cuna de la familia Torroja, donde Jaime I sufri tres
confabulaciones de los muchos nobles catalano-aragoneses a lo largo de su vida. Tras
aquellas murallas se reunieron en su contra los condes de Ampurias, de Foix, etc. etc., y
su propio hijo al frente de los aragoneses, todos ellos con sus respectivos ejrcitos. Se le
rebelaron en armas cada vez (1231-1268 y 1274) capitaneados por el muy poderoso
Ramn Folc, vizconde de Cardona. (Para colmo, fue en Solsona donde tambin se
reunieron cuantos nobles se rebelaron contra Pedro I, uno de los hijos herederos de
Jaime I).
Para concluir con los mritos de Guillermo de Torroja, advertir que la catedral de
Tarragona, que se comenz a edificar en el siglo XII, no fue terminada hasta dos siglos
despus de morir l. Su firma qued recogida en un documento indito hasta mediados
del siglo XX. (Inexplicablemente estaba en el fondo archivstico n 30 de Sant Lloren del
Munt). Se trata de un pergamino del ao 1173 escrito en el monasterio de Sant Cugat del
Valls que fue estudiado por mi amiga la investigadora de l'ACA de Barcelona, Sra.
Josefina Font Bayell, y lo present en el "Congreso de Historia de la Corona de Aragn",
Vol. II (celebrado del 1 al 6 de octubre de 1962). El arzobispo Guillermo de Torroja, quien
no debi de hacer el tipo de escritura diferente a la de su hermano Arnau de Torroja,
usaba un tipo de letra cancilleresca romana, siendo por el tal documento que se revela un
ignorado detalle: El jovencsimo rey Alfonso II no sali de Catalunya despus del mes de
septiembre de 1173, o sea que permaneci en Bacelona hasta que se fue a casar en
Zaragoza a principios del ao siguiente.
CATALUA ANTES DE QUE ARNAU PARTIESE HACIA PALESTINA
Arnau de Torroja haba vivido la ocupacin de Egipto cuando en 1163 Amalrico I fue
requerido para dar proteccin al visir depuesto, pero Arnau despus ya no particip en las
sucesivas invasiones de los francos al pas de los faraones. Haba regresado a Europa en
1164 pues consta compareciendo en varios actos oficiales, como cuando entreg 1.200
escudos de oro al rey Alfonso II por ciertas tierras de Lrida, para costear la primera
expedicin que el soberano catalano-aragons hizo en tierras de Provenza. En
agradecimiento a tal campaa, el arzobispo de Arles en marzo de 1167, le otorg permiso
para tomar las aguas del ro Durance, y Arnau en persona firm el documento cuando

aquel acto se celebr en la encomienda que las rdenes de Sin y del Temple tuvieron
cerca de Montpelier (J. Miret San: "Itinerario del rey Alfonso I de Catalua, II de Aragn;
en BRDBLB, t. II (1903.1904, p 262).
Mientras Arnau estuvo ejerciendo de Maestre provincial en este lado del Mediterrneo la
situacin en Tierra Santa se complic a partir de 1166 cada da ms. Siempre era debido a
la obsesin por Egipto del rey Amalrico I de Jerusaln quien, en un raro giro de su
obsesivo pensamiento, estuvo eventualmente empeado en firmar la paz con los
cairotas,... claro est que para volver a romperla poco tiempo despus.
Arnau al recibir las noticias de las continuas expediciones de los francos contra Egipto,
recordara aquellas alianzas que, con menos entidad, haban sucedido en 1082 en vida
del Cid Campeador. Recurdese que ste, habindole ganado los castillos de Monzn y
Tamarite al califa de Tortosa, enfrentado a su hermano el califa de Lrida, ste haba
pedido ayuda al conde de Barcelona Berenguer Ramn II "el Fraticida" (1076-1096),
quien en poco tiempo fue hecho prisionero de Rodrigo Daz de Vivar, pagando muy cara el
cataln su libertad. Mi biografiado que naci con posterioridad, sabra, como toda la
nobleza hispana, de la legendaria fama de la espada del Cid, cuya hoja mide 78,5 cm. y
tiene escrito: "Io soi Tisona", la cual por cierto hasta el ao 2007 ha permanecido junto a
la tumba del Cid en la catedral de Burgos. En Catalua Rodrigo Daz de Vivar interesaba, y
mucho, pues una de sus hijas se haba casado con el conde Ramn Berenguer III (10961131).
Volvamos a cuando, por ignorados motivos, el Gran Maestre Arnau de Torroja de Solsona,
en 1167 y 1168 dio de nuevo dinero a su soberano natural, y posteriormente an le dio
ms, recibiendo el rey 5.000 escudos en otras dos ocasiones. (Fue el dicho ao 1168
cuando Arnau lament que Nuradn, el sultn de Siria, expulsase de El Cairo al rey
Amalrico I de Jerusaln). En la Pennsula tambin haba mucha actividad blica, pues una
vez en 1169 se conquist Teruel (y el ao siguiente Albarracn, aunque los musulmanes
de all conservaron su autonoma), quedaba abierta la expansin de los cristianos dentro
de Al- Andalus, y los templarios participaron activamente en todas aquellas campaas.
No tengo reparos en referir aqu unos acontecimientos tan separados dentro del marco
mediterrneo, pues trato de presentar a un hombre que vivi los avatares de dos alejados
mundos y a la vez dos diferentes culturas, y ambos en plena ebullicin belicista.
Al poco tiempo de haber regresado Arnau de Torroja a Catalua le sorprendera tambin
saber de la existencia de un intrigante y peligrossimo lder ismaelita de Siria, llamado
Preste Juan. Su reino los cruzados creyeron entender que se extenda hasta ms all de la
Torre de Babel, en Babilonia, y como pareca que trataba de ser amigo de los francos,
algunos cruzados al verse acorralados, debieron morir en la vana esperanza de que
aquellos guerreros cristianos "amigos" apareceran en el horizonte para salvarles. En
efecto, en una misiva del ao 1165 un tal Preste Juan de las Indias envi tres copias de la
misma carta al emperador de Bizancio Manuel Comneno, al Papa Alejandro II y al
emperador del Sacro Imperio Romano-Germnico. El Preste Juan desde algn lugar de
Oriente les informaba de su deseo de vivir en amistad y tambin de su intencin de visitar
oficialmente el Santo Sepulcro, puesto que se consideraba seguidor de las verdaderas
palabras de Jesucristo.
MAESTRE"

SITUACIN PREVIA A QUE ARNAU FUESE ELEGIDO "GRAN

La Orden de Sin, a la cual cuando escribo siempre tengo en mente por haber sido la
matriz de la Orden del Temple, sigue siendo actualmente tan misteriosa como lo fue en
sus orgenes. Son bastantes los autores que incluso niegan que su creacin se remonte
ms all de hace unos pocos aos. Por mi parte, en la prevista continuacin de esta
investigacin, encontrar el modo de referirme a dicha Orden-Madre, porque aqu me
limito a presentar los probables hechos de Arnau de Torroja, y an limitando mi
investigacin tanto como me sea posible a cuando sucediesen durante su vida. Otra cosa
ser ofrecer el debido contexto para su ptima comprensin.
Los templarios humildemente se consideraban "Pobres soldados de Cristo y del Temple de
Salomn". Por tal contradiccin hoy da an siguen siendo popularmente conocidos, pues
desarrollaron muy novedosas ideas para su tiempo, las cuales abarcaron todos los
mbitos sociales, desde ensear nuevos mtodos para intensificar la agricultura hasta
planificar unos mucho ms esbeltos templos cristianos, los cuales despus de morir Arnau
de Torroja se elevaron a miles sobre los cimientos de los existentes en estilo romnico.
La Orden del Temple haba sido reconocida oficialmente por la Santa Sede el ao 1128 en
el Concilio de Troyes consolidndose su funcin dentro de la Iglesia y gozando del apoyo
papal que posibilit su insercin en la estructura socioeconmica de su tiempo. Fue
posteriormente que los ms nobles de los caballeros templarios vistieron el dicho hbito
blanco propio de los monjes cistercienses, haciendo sus mismos votos de pobreza,
obediencia y castidad, pues tambin ellos eran monjes a pesar de llevar espada. La Regla

conocida de los caballeros de Sin y del Temple era casi idntica en austeridad y rezos a
la redactada para regirse los monjes cistercienses que vestan de blanco, pero adems los
templarios tuvieron su "Regla interna", la cual an hoy sigue siendo un secreto. No la
conocan ni todos los caballeros de la Orden, sino slo sus superiores ms dignos. As,
cuando se habla de la "Caballera de Tierra Santa", se remite en particular a los
templarios para quienes la enseanza se divulgaba segn determinadas jerarquas.
Bertrand de Blanchefort trat esforzadamente de adaptar las normas de su Orden a las
especiales circunstancias que en Palestina experimentaba diariamente en los ms
diversos campos, sin excluir una desbordada cantidad de donaciones y relaciones con
gentes de otras creencias. Desde que los nobles aspirantes a militar entre los templarios
eran admitidos, reciban unas enseanzas de tipo naturalista que eran muy antiguas.
Ejercitaron un mtodo rpido para potenciar su espiritualidad. Para ello no tenan reparo
en adaptar al catolicismo lo mejor de cada creencia, no importndoles si proceda de
Egipto o de
la India y tampoco si era ajena al cristianismo. Su gran aprecio por el
sufismo (la masonera islmica), explica que llegasen a confraternizar con los
musulmanes al extremo de realizar campaas blicas contra algn enemigo comn. Lo
que les distingui sesenta aos despus de su fundacin, fue que los nobles se enrolaban
especialmente para consagrarse a la bsqueda de Dios y, colateralmente, llevar a cabo
una especfica funcin militar. A pesar de su permiso para matar, rezaran las cinco veces
diarias como estaba prescrito, empezando con los "maitines" a las dos de la madrugada (a
las cuatro si era invierno), lo que justifica el que deban dormir con las camisa y calzones
puestos.
Cuando Arnau lleg a Palestina por primera vez realmente an era muy poco probable que
los pases vecinos pudiesen unir sus fuerzas dada la inexistencia del imprescindible lder
carismtico unificador. Hubiese sido lo nico que habra amenazado la presencia de un
Estado cristiano en Oriente Prximo. Los caballeros templarios residentes en la ciudad de
Jerusaln eran nobles muy escogidos a fin de prepararles para ser las mximas jerarquas
de la Orden en el futuro. Ellos tenan la misin de hacer llegar la comunicacin jerrquica
de las rdenes del Gran Maestre hasta el resto de los templarios dispersos por
encomiendas y castillos del sector, unos quinientos en total. En tiempos de Arnau de
Torroja tuvieron comendadores territoriales en Acre (costa de Palestina) y en Antioqua
(Siria), de los que dependieron los dems castillos regionales. Desde 1130 desde la base
de Amanos tuvieron la custodia de la frontera con el actual norte de Siria.
La "Milicia del Temple" tuvieron extraordinariamente estructuradas sus jerarquas, tanto
en lo que se refiere a los tropas como a los clrigos y agricultores. Slo me interesa en
esta primera parte su rama militar, siendo como dije, controlados religiosa y
organizadamente por mandos intermedios. Mi limitacin no impide que se expongan aqu
los objetivos que ambas rdenes, Sin y Temple, persiguieron con gran afn a lo largo de
su historia y que debieron de hacerles tan peligrosos como para buscar su condena en el
siglo XIV. En efecto, su utopa sinrquica los hizo realmente temibles para el resto de
poderosos de este mundo.
El Gran Maestre de las rdenes de Sin y del Temple mandaba personalmente el ejrcito,
disponiendo de cuatro robustos caballos de marcha para uso cotidiano, mientras que su
montura en la batalla era un muy grande y brioso corcel turcomano de elite que estaba a
cargo de un escudero. A su lado se encontraba en todo momento el intrprete y el
sacerdote. Tambin contaba con su propio cocinero y otros servidores de lo que debe
considerarse "su casa". Entre stos tena a su servicio a un capelln, a un clrigo que
dispona de tres caballos, un redactor en lengua rabe que le haca de interprete, un
soldado
de las tropas ligeras de la orden, un mariscal y dos sirvientes "de a pie", as
como su propio cocinero. Referente a los mandos de la tropa perfectamente
jerarquizados, entre ellos se distribuan las muchas responsabilidades de toda campaa
militar. Fuera del campo de batalla el Gran Maestre tena tambin entre sus ms
allegados los servicios de un tesorero y un comendador residente en Jerusaln para toda
Tierra Santa. (Cruzn, Henri de: "La Rgle du Temple", en Socitde l'Histoire de France,
Pars, 1886).
En Tierra Santa mi biografiado debi de sorprenderle comprobar que en Palestina los
cristianos y los musulmanes incluso se aliaban si se daba el caso. De hecho la unin de los
egipcios con los francos fue el detonante para que el sultn Nuradn de Damasco fuese
contra la capital del pas del Nilo, donde el rey de Jerusaln y el visir de El Cairo, uniendo
sus tropas le haran frente en varias ocasiones. Arnau desde su llegada debi de tener la
oportunidad de robar su valor y ejemplar sentido comn, e incluso quiz desplegar
ciertas dotes de estrategia militar, aunque el xito o fracaso de cualquier conflicto blico
siempre fue responsabilidad final del Gran Maestre. Los mandos de los templarios
inspiraron en los dems caballeros el "esperit de corps" nunca antes experimentado en la
Edad Media por otros ejrcitos.
Los musulmanes reconocieron que los francos sacaban una gran utilidad al hecho de crear

un Estado, ya que ni en el caso de la muerte de los reyes de Jerusaln los cristianos

nunca luchaban entre ellos mismos. Esto les pareca una cosa extraa, puesto que para
los seguidores de Mahoma, al morir un visir, califa, o sultn, padecan luchas internas
para merecer sucederlo. Es decir, mientras que lo primero que previnieron los europeos al
ocupar Palestina fue institucionalizar la monarqua, los musulmanes eran incapaces de un
sistema como aquel, ni viendo lo til que era. Es paradjico, porque en tierra de Israel
emergieron instituciones monrquicas entorno al siglo X a.C., cuando se separaron los dos
reinos de Israel al norte (capital Siquem), y el reino de Jud en el sur con capital en
Jerusaln. Claro que los hebreos supieron bien que ellos eran un "puente" natural entre
las dos grandes potencias de la antigedad, Mesopotamia y Egipto. En fin, la explicacin a
tanta anarqua entre los musulmanes es que, a partir del siglo IX, los seguidores del
Profeta perdieron el control de su destino. Los grandes lderes que los gobernaron los
aos que Arnau de Torroja vivi entre ellos, ya fueron incluso de origen turco (como
Nuradn), o bien kurdo, (como Saladino, segn Amin Maalouf "Las Cruzadas vistas por los
rabes").
A lo largo de su historia en Palestina, los templarios tuvieron all hasta 24 castillos. Las
cuatro principales capitales de aquellos siglos (de sur a norte) fueron, adems de
Jerusaln: Acre, Trpoli y Antioqua, porque Chipre fue su provincia posterior. Entre
Jerusaln y Jeric tenan un castillo y una torre, y otro castillo en el monte "De la
Cuarentena"; si bien el ms famoso estaba ubicado a orillas del ro Jordn (por cierto
excavado en julio de 2006). Como los templarios no podan nunca renunciar al combate si
no eran superados por un enemigo tres veces superior, se entiende que muriesen unos
20.000 monjes-guerreros en aquellas campaas de Tierra Santa, entre los cuales cinco de
sus 22 grandes maestros que tuvo la Orden del Temple en total. Entre dichos mandatarios
se cuentan Guillermo de Beaujeau y Gerard de Ridefort, de la Catalua Norte; y an me
complace recordar que otros Maestres del Temple fueron oriundos de la Corona de Aragn
adems de Arnau de Torroja: Gilabert de Erall y Pere de Montagut. Slo Arnau de Torroja
fue Gran Maestre universal cataln que tuvo bajo su mando las dos rdenes conjuntas de
Sin y del Temple.
De hecho la gente musulmana entonces estaban a gusto en Palestina aunque no se les
permita residir en el mismo Jerusaln. En el resto del Reino franco los musulmanes vivan
incluso mucho mejor que bajo los intransigentes gobiernos que les eran propios, porque
no les daban un margen de libertad personal sino que estaban sujetos a las normas
religiosas islmicas, las cuales an hoy les siguen dictando su modo de vida. Por aquel
entonces los maronitas del Lbano se retractaron de su hereja monotesta, imitndolos la
mayora de musulmanes de la zona. As llegaron a tener una administracin autnoma
bajo magistrados llamados reis, que eran la influyente clase media burguesa de sus
ciudades, en cuyos campos se cultivaba algodn y caa de azcar.
Al morir Bernard de Blanchefort (2.1.1169) Arnau de Torroja que ostentaba la jerarqua
de Maestre Provincial para Hispania y Provenza, debi de embarcarse de nuevo en
Venecia para asistir al funeral de su amigo en Jerusaln. Fue all donde inmediatamente
se reunieron para elegir a su sucesor en el gobierno de las rdenes de Sin y del Temple
entre todos los que fuesen digno de ello. Previamente varios altos cargos haban sido
propuestos por decisin de los captulos reunidos en todos los pases donde tenan sus
principales encomiendas.
Dada la grave acusacin de traidor que el rey Amalrico I haba dictado para con el Gran
Maestre de los templarios difunto, se procur limar asperezas nombrando a un templario
que, a pesar de haber ingresado haca poco tiempo en la Orden, tena mritos justos, pero
suficientes, y adems contaba con la amistad del rey de Jerusaln. Eligieron al caballero
Felipe (Philippe) de Milly, cuya candidatura se discuti desde el mes de enero al mes de
agosto del ao que lo eligieron, pues era el nico Gran Maestre nacido en Palestina. La
candidatura de Felipe de Milly prosper porque, adems de haber participado del las
campaas de Egipto de 1167 y de 1169, era un experto en cuestiones islmicas y hablaba
cas todas las lenguas del Oriente Prximo. Extraamente este Gran Maestre dimiti el
mes de enero de 1171, muriendo el mes de abril del mismo ao sin dejar rastro en la
historia. Sucedi mientras acompaaba al rey Amalrico I en su viaj a Constantinopla.
Felipe de Milly haba sido un seor feudal de insidiosa memoria, siendo bajo su mandato
cuando ms dividida estuvo la gente de armas del reino de Jerusaln. Su contiunador en
el cargo de Gran Maestre, llamado Odn de Saint- Amaud, sigui su misma lnea, aunque
goz rompiendo los pactos entre el rey de Jerusaln y Saladino. En efecto, expresamente
hizo construir castillos en tierra prohibida, lo cual fue considerado alta traicin por los
musulmanes, por lo que a orillas del Jordn stos hicieron una gran matanza de
caballeros templarios.
Odn (Eudes) de Saint-Amaud, antes senescal del Gran Maestre, era de origen provenzal,
que en aquel tiempo era cas decir cataln, por lo que hay que suponer que a pesar de ser

relativamente nuevo en la Orden (en 1169 an no era caballero templario), debi de

conocer bien a Arnau de Torroja, desde 1166 era Maestre de Provenza e Hispania, y quien
fue su sucesor. Odn de Saint Amaud fue un personaje enrgico que de nuevo tuvo muy
serios motivos para llevarse mal con el rey de Jerusaln. No pudo admitir que pactase con
la secta de los "hashahashin", de quienes los templarios por haberlos vencido tiempo
antes, seguan cobrando de ellos un regular tributo. Es ms, Odn haba querido olvidar
que la primera organizacin de la orden del Temple fue copiada de los odiados "asesinos",
con los que compartieron los mismos objetivos espirituales. De los "hashahashin" los
templarios incluso les copiaron el color del gorro y los cinturones rojos, as como su capa
blanca, si bien los templarios le dieron un corte de estilo europeo.
El rey Amalrico I quiso castigar personalmente al templario Gautier de Mesnil, que asesin
al enviado de los "hashahashin" dispuesto a pactar una rara alianza con el dicho soberano
de Jerusaln. Tal castigo ste no pudo efectuarlo porque el Gran Maestre se neg a
entregarle a su valiente hombre, por lo cual el rey de los "franys" qued entonces muy
desprestigiado.
Con la decisin del rey Amalrico I de pactar con los "hashahashin" se perjudicaban los
ingresos de los caballeros templarios, puesto que al fin tenan vocacin de grandes
prestamistas. El Gran Maestre Odn tampoco se avena con los caballeros hospitalarios de
San Juan de Jerusaln (los cuales, para dar muestra de su moral, si tiempo atrs
acompaaron al rey a invadir Egipto, despus fueron incluso capaces de aliarse con los
mongoles). Los templarios y los hospitalarios no congeniaron ni despus de que el
mismsimo pontfice de la Iglesia romana escribiese a Odn intentando suavizar sus
divergencias. Por cierto que el Papa aprovech el escrito para felicitar a los templarios
(2.8.1179) por su renuncia a los lujos y demostrada "valenta al marchar por la va del
Seor". Quiz se debi de referir a la nica gran victoria que consiguieron los francos de
Balduino IV ayudados por las rdenes de Sin y del Temple contra los egipcios (un siglo
despus llamados mamelucos) en la batalla de Montgisart (1177; una victoria prrica).
Fue memorable, pues hay que tener en cuenta que en Jerusaln los templarios de elite no
pasaron de ser medio centenar. All de hecho estaban solamente los destinados a instruir
los nefitos que un da gobernaran su doble Orden, y entretanto servan eventualmente
como emisarios que se abran en abanico por todos los caminos del entorno para llevar
instrucciones a otros destacamentos vecinos. Luego otros caballeros, distribuyndose por
la geografa como las ramas de un gran rbol, llegaban hasta los ms recnditas
encomiendas de Europa. Es obvio que merced a su efectiva red de comunicaciones podan
llamar a la masiva concentracin para las batallas a todos sus aliados, entre los cuales
tenan lugar destacado los llamados "turcoples", que eran el grueso de su ejrcito, y a los
cuales reclutaban de entre los catlicos de Armenia.
A los templarios se les recordar siempre por demostrar una valiente y ejemplar conducta
propia de quienes lucharon para defender su particular idea de la divinidad. Como era de
temer, Bertrand de Blanchefort , siendo el Gran Maestre cierto da fue hecho prisionero y
permaneci en una mazmorra de la ciudad de Alepo encarcelado durante tres largos aos.
Pago su rescate el emperador Manuel I Comneno, emperador de Bizancio, quien lo
apreciaba particularmente, tanto como Arnau de Torroja o el mismo rey Lus VII de
Francia. Este ltimo incluso le otorg el ttulo "Elegido por la gracia de Dios" que todo
Gran Maestre llev despus de l con la mayor dignidad. Es de suponer que con mayor
emocin que ningn otro lo ostentara su amigo Arnau de Torroja cuando dcadas
despus, precisamente por los mritos hechos al lado de Bertrand de Blanchefort , l
tambin fue nombrado en1181 Gran Maestre conjunto de las rdenes del Temple y de Sin
(1181-1184).
Al morir Bernard de Blanchefort los templarios seguiran los consejos de los habituales
asesores del Gran Maestre como cuando estaba prisionero. Reunidos en captulo, la Orden
an sin cabeza visible, era suficiente democrtica para sustentarse con un comandante
interino que eventualmente llevase en su mano el "Bastn de mando". Un bastn que, por
cierto, ya entonces era muy parecido al que vemos en manos de los faraones egipcios, y
que posteriormente se dio en llamar bastn pitagrico. En definitiva una especie de baco,
con una cruz templaria grabada decorndolo. Los monjes-guerreros puede que entonces,
dada la ausencia de su verdadero Gran Maestre, tomasen tambin en cuenta las opiniones
de Arnau de Torroja, puesto que adems de ser reconocido como su gran amigo, tampoco
se ha de descartar que quiz l ya fuese un mtico guerrero muy digno de tener incluso
una leyenda propia. Con mente abierta puedo suponer que Arnau de Torroja tuvo desde
aquel momento un lugar destacado entre el grupo de los msticos dirigentes que
inventaron el tan famoso lema: Todos para uno y uno para todos.
CUANDO ARNAU EJERCI DE "GRAN MAESTRE" DE LA ORDEN DE TEMPLE
Los problemas que le toc vivir a Arnau de Torroja durante su ltima etapa en Jerusaln

se los haba encontrado tan pronto estuvo de regres a Palestina, pues los ataques de los
musulmanes cada vez ms compactados por Saladino, parecan ser inminentes. As y todo,
lo agobiaran quiz ms las maquinaciones encubiertas de los nobles aspirantes al poder,
En Jerusaln sucedi que, dado que al rey Amalrico I (difunto desde 1174) le haban
concedido la anulacin de su primer matrimonio, su heredero al trono de Jerusaln fue el
joven Balduino IV" el Leproso" (1174-1185). Se le diagnostic el terrible mal poco
despus de haber sido coronado rey y despus, debido a su mal aspecto, l joven monarca
evit siempre aparecer en pblico. Lo peor fue que vio como el reino de Jerusaln se
dividi en dos facciones enfrentadas entre si y su nica solucin fue nombrar heredero del
trono a un nio-rey llamado "Balduinito". Las muchas intrigas palaciegas para conseguir
los nobles ser sus regentes, probablemente le daran ms preocupaciones morales que
todas sus batallas anteriores. A buen seguro que, como monje vocacional, nuestro hombre
se postraba muy sentidamente a rezar para que la solucin a tanta incertidumbre se
resolviese lo menos mal posible.
El reino de Jerusaln, establecido como resultado de la primera Cruzada papal oficial, fue
un intento de colonizacin de la Palestina por los europeos. La economa alcanz all su
mximo desarrollo en el siglo XII, siendo uno de los ms prsperos reinos de la
cristiandad. Los mercaderes del Reino Franco tenan el monopolio del comercio entre
Europa y Oriente, y cargaban sus barcos con las exticas mercancas que las caravanas
traan de Asia, igual que sucedi con los productos agrcolas, la fabricacin de materiales
de seda y algodn, las tintoreras y las fbricas de vidrio de Tiro, etc.. Eran tiempos
cuando los navos occidentales proporcionaban a Palestina productos europeos necesarios
para los colonos. Cada ao dos veces, por Pascua y por san Juan, barcos cargados de
productos necesarios abastecan Palestina desde Europa. Las industrias particulares de
Siria ayudaban a alimentar aquel floreciente comercio, pues en el Reino Franco de
"Outremer" todo era negocio.
Los reyes de Jerusaln durante el siglo XII estaban rodeados por sus altos oficiales y
mantenan una corte bastante numerosa donde rega la etiqueta bizantina, la mayor parte
de los reales ingresos se destinaban a la defensa del Reino franco. Cada vasallo cobraba
por cumplir un servicio militar ilimitado y adems el rey enrolaba tambin extranjeros
concedindoles una renta o un feudo, si bien su falta de disciplina los haca bien
diferentes a los caballeros de los rdenes monstico-militares. Los belicosos voluntarios
que llegaban eventualmente de Europa, una vez se haban desahogado peleado contra los
sarracenos, ya consideraban cumplidos sus votos y regresaban de nuevo a sus casas, ...lo
cual representaba un alivio para los musulmanes vecinos. Fue as que pudo contar con
una cosmopolita tropa formada por caballera ligera de turcos, arqueros maronitas del
Lbano, e infantera armenia y siria que en total sumaron unos veinte mil hombres. De
todos ellos tan slo unos seiscientos eran caballeros templarios, a los que reforzaron
continuamente nobles europeos.
En Palestina se vivi normalmente en la mayor tolerancia, pues los caballeros
occidentales en sus casas les gustaba de rodearse de ricos enseres rabes, y adems se
apropiaron de un incalculable nmero de feudos y castillos, como los templarios ms
tarde hicieron en toda Europa. stos en la Palestina del siglo XII tuvieron muy diversas
fuentes de ingresos, ya que, al al igual que el rey, tambin cobraron por el derecho de
trnsito de todas las caravanas.
Obviamente las dos rdenes co-hermanadas tuvieron diversos gastos inesperados, como
cuando en 1182, al mando de Arnau de Torroja, en Tierra Santa pagaron un impuesto del
2% de los ingresos de la Orden, destinado a sostener la guerra contra Saladino.
Aunque el arzobispo de Tarragona Guillermo de Torroja ya hubiese muerto, puede
entreverse que la influencia de Arnau de Torroja, su muy poderoso hermano aunque
viviese en el otro extremo del Mediterrneo, se dejaran sentir en la Corona de Aragn,
porque no es de creer que Arnau quedase al margen de la poltica catalana. Y menos
cuando el soberano cataln cedi el Valle de Arn al conde de Bigorra para que le rindiera
vasallaje y luego lo acompaase a ocupar Narbona para ofecrsela sus habitantes. No
acab all, sino que despus de ver humillados a los de Niza, los uni a la corte provenzal
cobrndoles 25.000 sueldos melgoreses y tambin exigi que cincuenta caballeros le
escoltasen hasta Roma. Todo ello por el miedo que infundi en la zona el castillo
construido por los genoveses sobre la roca que hoy es el principado de Mnaco. En 1179
el rey de Aragn cedi al conde Roger II Trencavel muchos castillos en las provincias
catalanas del Norte de los Pirineos.
Sabiendo que los catalanes estaban ocupando sus flancos, el conde de Toulouse no poda
permanecer inactivo, y menos viendo a los pisanos bajo las rdenes del rey de Aragn
cuando consolidaron la posicin de Niza en 1177. Arnau de Torroja aunque dicho ao se
sabe que otorg Carta Puebla a la villa de Encinacorba, y tambin concedi fueros a los de
Zaragoza, su movilidad le permiti capitanear buena parte de los templarios en tierras del
Medioda de Francia al ser una zona conflictiva que le oblig a mantener all un difcil
equilibrio;.. y no slo poltico, sino de obediencia a uno u otro pontfices romanos. El auge
de los considerados herejes hay que datarlo entre 1139 y 1179 y a Arnau lo afect de

lleno en el Sur de Francia. Aunque no parezca posible, con el tiempo todo se complicara
an mucho ms con la intransigente conducta del Sumo Pontfice de atacar militarmente a
los bautizados ctaros (1181), con cuyas ideas de seguir las palabras de Jesucristo ms
fielmente, los templarios congeniaron como lo prueba que ni en pleno genocidio se
aviniesen a perseguirlos.
Arnau de Torroja vivi relativamente tranquilo en la Corona de Aragn hasta ser elegido
Gran Maestre de las rdenes de Sin y del Temple en 1181 cuando estuvo obligado a
residir para siempre en Tierra Santa. Saba que ello representaba no volver a ver su tierra
natal a la cual, mientras vivi cerca, haba procurado favorecer, pero la proximidad
termin, y en 1181 seguramente ya no tuvo tiempo ni para lamentar que el castillo que su
padre haba reconstruido en la cima del "Mont Vell" de Solsona (luego reconstruido de
nuevo por su sobrino) hubiese sido ganado a su familia por el obispo de Urgel en un
pleito. Por otra parte, no puede dejarse de ver la mediacin de Arnau para favorecer la
Iglesia de su ciudad natal en 1180. Los monjes recibieron entonces la buena noticia de
que el pontfice Alejandro III confirmaba los privilegios antiguos de la iglesia de Santa
Mara de Solsona sobre las ms de setenta posesiones que tena dispersas, escribiendo
adems una expeditiva repulsa a cuantos nobles se haban opuesto a ello.
UNA BULA
DE EUGENIO III ( INDITA de Santa Mara de Solsona)
El Dr. Riu (el 14 de Agosto de 1891) no se content con ilustrar su libro con el texto de las
bulas de Urbano II y de Eugenio III, existentes en el archivo n 242 de la catedral de
Solsona (celsonense - pg. 45 y 46), sino que adems cit cuatro cartas desconocidas
enviadas a Loewenfeld, las cuales todava siguen inditas.
Anagni,
12 Marzo de 1159:
Alejandro III, en bula al Prepsito Guillermo, le da facultad para nombrar los clrigos que
hayan de servir las iglesias de su patronato, con tal que los presente los Ordinarios
respectivos
de
los
lugares
en
que
estn
situadas
dichas
iglesias.
18 de Mayo de 1180:
Alejandro III en otra bula, dirigida al prepsito Bernardo de Pampa, aprueba y confirma el
patronato de la iglesia de Solsona sobre las setenta y cinco iglesias que enumera; y
concede que el prepsito y cannigos puedan nombrar sacerdotes para el rgimen de
dichas referidas iglesias, debiendo stos dar cuenta en lo espiritual sus respectivos
Diocesanos, y en lo temporal los prepsitos de Solsona.
Dado que Arnau de Torroja regres a Palestina hay que presentar el contexto de la Iglesia
i el Estado con los que estuvo obligado a entenderse. Los justos y comprensivos se darn
cuenta de que mi investigacin acerca de Arnau de Torroja me ha sido muy difcil, pues no
hay ms remedio que especular con base histrica aquellos tiempos que le toc vivir. Otro
recurso que nos acerca al personaje es el bagaje cultural y patritico que debi de
acompaarle en su muy comprometida direccin de aquella embrionaria empresa
multinacional que, en la alta Edad Media, fueron las rdenes de Sin y del Temple.
En Jerusaln el ao 1174 el rey Amalrico I haba muerto prematuramente, causando el
consiguiente altibajo en toda la palestina cristiana. Lo sucedi su hijo Balduino IV (11741185), un muy bien dotado joven, alumno de Guillermo de Tiro. Al joven monarca sin
embargo inesperadamente se le diagnostic lepra, por lo que qued pronto incapacitado
para gobernar directamente. Primero el rey leproso fue asistido por Miln de Planci y por
Reinaldo de Chtilion. Este ltimo fue Seor de Montreal en 1174 e hizo una poltica
individual opuesta a la del rey Balduino IV. Su mayor hazaa haba sido derrotar a
Saladino en Ramala (1177). Reinaldo de Chtilion se present ante el emperador Manuel I
de Bizancio lanzndose a sus pies, y a pesar de ello no le prest atencin hasta pasados
unos minutos de charlar tranquilo con otros asistentes al acto. Luego Manuel I le hizo
erguirse y escuch sus suplicas de perdn. Reinaldo, estaba muy desprestigiado por sus
barbaridades, pero no obstante le concedi seguir gobernando el principado de Antioqua.
Aquel fue un periodo de graves intrigas por la sucesin al trono de la corte de Jerusaln,
pues mientras Saladino (cuyo nombre rabe: ib Yusuf Ayyub Salah al-Din, significa
"Justicia por la fe"), aunaba voluntades de los diferentes lderes musulmanes para
enfrentarse juntos a los cristianos, stos en la corte de Jerusaln acabaran dando el
poder al muy intrigante Guido de Lusignan despus de casarse con la viuda del rey
Balduino IV. En vano el regente Raymundo de Trpoli haba tratado de impedir que reinase
Guido, desistiendo al darle la espalda cuantos feudales crea que lo respaldaran.
Es decir, a pesar de la gran amenaza del unificador Saladino, los francos continuaban
enfrentndose entre si. Para colmo, todo fue an mucho ms trgico cuando muri al
haber muerto el rey Amalrico I de Jerusaln, quien, siguiendo su obsesin, si hubiese
vivido tena prevista otra invasin de Egipto ayudado por la flota siciliana. Su ex suegro
Manuel de Bizancio, que por el NW. de Europa dominaba desde Venecia a Kiew, antes de
ser derrotado por los turcos en 1176 tambin intent invadir Egipto en solitario,
resultando un completo fracaso. Lo haba empezado a notar cuando el ao anterior los
venecianos le dejaron muy clara su hostilidad.

Con ello habra comenzado para Manuel su annus horribilis porque Venecia se ali con
Guillermo III de Sicilia (y en 1184 con Germania, al haber casado en la catedral de Miln
Enrique II con la princesa heredera). No obstante Venecia volvi a la obediencia de
Manuel Comneno antes de su muerte, aunque hasta el ao 1183 no form parte de su
Imperio. Para entonces Alejo II (1180-1183) ya era nuevo emperador, siendo con quien
Arnau de Torroja (que lo sobrevivi) debi de tratar asuntos polticos como Gran Maestre
general desde 1181.
Disciplina y arrojo en combate fue la nica forma de ganar ascensos entre los templarios,
y destacarse en el fragor de la batalla parece haber sido para ellos una obsesin. Es de
suponer pues, que nuestro Arnau de Torroja debi de arriesgar ostensiblemente su vida
en Egipto y en Siria entre los aos 1163 y 1164; as como probablemente Arnau tambin
debi de distinguirse en las campaas de la Pennsula Ibrica. l fue un ferviente catlico
que estaba convencido de haber encontrado la mejor forma de cumplir con su fe. As fue
como lleg a estar sujeto tan slo a las rdenes del Papa de Roma e independiente del
Rey de Jerusaln. El Patriarca de Jerusaln era otro poder independiente del rey, por ser
el representante del Vaticano ms importante del Reino Franco de "Outremer". Al
asentarse en Palestina el patriarca Daimberto se enemist con el rey Balduino I, y actu
independiente de la realeza, si bien convivieron en harmona.
Cuando en 1180 los mximos dirigentes de la orden de Sin y del Temple se reunieron en
captulo para elegir de entre todos los que ms mritos hubiesen demostrado, y el ms
idneo para oponerse al imparable y astuto Saladino, se impuso la personalidad de Arnau
de Torroja. Lo conocan muchas viejas glorias y los jvenes por sus idas y venidas a
Jerusaln para informar personalmente del estado de la situacin en las provincias a su
cargo.
Arnau de Torroja vivi muchas intrigas, suponiendo que estara preocupado porque tal
situacin debi de parecerle cas suicida para el futuro del Reino de Jerusaln; y por otra
parte, la muy rgida estructura feudal existente en todos los niveles se haca asfixiante
para el pueblo llano. En cuanto a las intrigas cortesanas por enlaces matrimoniales, fue
causa de social bochorno el que Sibila, la viuda del rey difunto, se volviese a casar con
Guido de Lusignan, el regente nombrado por su ex marido el rey Balduino. Sin embargo,
como Guido result ser muy incompetente, los barones le quitaron su cargo y confiaron la
regencia al conde Raymundo de Trpoli. Tambin Mara de Antioqua, la viuda del
emperador Manuel Comneno de Bizancio, agudiz la tradicional rivalidad entre latinos y
griegos, la cual culmin con la masacre de mercaderes latinos en 1182. El partido latino
qued abolido al ser nombrado emperador el muy enrgico Andrnico (1183-1185), quien
haba llevado una vida errante llena de aventuras desde que rapt a la viuda del rey de
Jerusaln Balduino III.
Tal vez Arnau de Torroja fuese nombrado por las exigencias de algn tipo de compromiso,
teniendo en cuenta su edad, pues tendra sesenta aos lo que por aquel entonces era ya
bastante avanzada. Lo evidente es que, a pesar de haber residido en el otro lado del
Mediterrneo bastantes aos, l haba seguido al corriente de la situacin que se viva en
el Reino Franco. Arnau de Torroja debi de hacer viajes a Palestina previos a su eleccin.
Al intentar saber la fecha de la eleccin de Arnau de Torroja a la mxima jerarqua de las
rdenes de Sin y del Temple, tan slo se puede seguir un dbil rastro. En marzo de 1180
Alfonso II an lo trat de Magister Maior de Espaa y Provenza al hacerle una donacin
para las rdenes de Sin y del Temple. El 26 de noviembre de 1180 Arnau an estaba en
Miravet (Tarragona), donde concedi a sus habitantes el gran privilegio de no pagar
peajes y usajes, ni por tierra ni por mar. El rey Alfonso II el mes de marzo de 1181, en
Tortosa, hizo otra donacin a la Orden del Temple, y en realidad a su amigo Arnau de
Torroja. En aquella ocasin adems de Arnau, tambin se cita a su sucesor Berenguer de
Avin como Gran Maestre de Espaa y Provenza.
Para situar aquel concreto periodo cultural en que Arnau de Torroja empez a ejercer su
ms alta dignidad, recordar que aquel mismo ao muri el genial poeta Chrtien de
Troyes, entre cuyas obras ms famosas se encuentra: "Perceval, o el cuento del Graal"
(cuyo editor reuni de dos diferentes manuscritos inacabados). En la novela de Chrtien
otro romance titulado "Lanzarote, o El caballero de la Carreta", Chrtien lo dedic a su
protectora Maria de Champagne, reconociendo que ella le haba sugerido el tema del Grial,
(una reliquia que luego se ha querido creer en posesin de los templarios, pero que en la
trama de su novela tan slo se refiere a un vaso misterioso relacionado con una leyenda
celta). En otro romance el eclesistico Roberto de Born ya present el Santo Grial como
eje central de la historia del cliz que us Jesucristo en su ltima Cena; un recipiente
donde, despus de la Crucifixin, Jos de Arimatea recogi su sangre.
Arnau era un noble muy prudente e inteligente, quien entonces fue el responsable de una
muy especial hermandad de unos 33.000 monjes-guerreros en total, regidos con frrea
disciplina y que tuvieron muy sincero afn de servicio. Su geogrfica dispersin llegaba
desde Portugal (pas donde fueron prematuramente apoyados por la realeza) hasta
Hungra. Quienes se han limitado a dar de mi biografiado tan slo el ao y lugar de su

necrolgica, debieron de haber sospechado las muchas condicionantes que se le exigi

para alcanzar tan alto cargo. Por ejemplo, deba tener experiencia en abrir y cerrar las
"encomiendas" de la Orden, o sea las casas fortificadas con diseo rectangular y
almenadas de todas partes donde se establecieron los templarios. As mismo, el Gran
Maestre era el responsable de que se admitiese a tal o cual caballero, y slo repasando las
solicitudes que le llegaban Arnau de Torroja debi de tener mucho trabajo, porque en
aquellos tiempos los nobles se le ofrecan a centenares. Si lo solicitaban para servir de
simples sirvientes, Arnau poda delegar la tarea en otro mando inferior, pero a los nobles
debi examinarlos y autorizarlos personalmente, ...llevando buena cuenta de sus
donaciones (el dote) al permitirles ingresar.
Las dotes diplomticas de Arnau de Torroja en 1180 fueron consideradas imprescindibles
en la direccin religioso-militar ms famosa de todos los tiempos, pero sin duda Arnau
aportaba tambin una muy probada experiencia militar, por no decir que pudo haber sido
incluso de cierto de renombre dentro de dichas hermanadas rdenes. Por supuesto que
Arnau era un militar bastante inferior en estrategia de combate a la del entonces temible
sultn Saladino, pero tal desventaja era aplicable a cualquier otro candidato de su Orden.
Arnau de Torroja es un personaje que, an estando tantos siglos muy olvidado, pertenece
a la historia grande de las rdenes militares de la Edad Media, a quien por ser Gran
Maestre universal de las rdenes de Sin y del Temple no se le ha podido olvidar. Omito
las etapas que debi de pasar desde que ingres en la Orden hasta que ostent la mxima
jerarqua durante los cuatro ltimos aos de su vida. Puedo entender que se librase de ser
inicialmente un sirviente, pero despus debi ser sargento e ir quemando etapas, siendo
de toda lgica que al designarlo tuviesen en cuenta, no slo las normales exigencias, sino
que tal vez incluso pudieron haber recordado de su campaa en El Cairo, u otra que
ignoramos,... y por qu no?, protagonizada con heroicidad. Otro motivo ms a considerar
para haberlo elegirlo Gran Maestre pudo ser que, al saber Arnau de Torroja que Jesucristo
nuestro Seor hablaba el mismo idioma arameo, que l pudo escuchar hablar a los
cristianos de Palestina mientras conviva con ellos, su innata piedad seguramente le hizo
desear aprenderlo, poniendo en ello muy sincera atencin.
En 1181 Arnau de Torroja como nuevo gran mandatario internacional de su Orden, tuvo
muchas y muy graves asuntos que resolver de los que podamos sospechar. Por ejemplo,
bajo el mandato de Arnau de Torroja los templarios se comprometieron a reinstaurar en
su trono al depuesto rey Manelic de Etiopia, dado que , por ser un descendiente directo del
rey Salomn y la reina de Saba. Manelic a cambio les prometi el Arca de la Alianza, a
pesar de que all an sigan creyendo que la conservan bien guardada, por el hecho de que
se hicieron una copia exacta de la misma. Los ingenuos y muy antiguos dibujos de
hombres blancos barbudos con hbitos de templario llevando el Arca en procesin dejan
pocas dudas de dicha tradicin, y adems est el hecho histrico de que en 1185 Manelic
ocupaba de nuevo su trono en Lalibela. All en agradecimiento a los templarios que le
ayudaron Manelic hizo excavar en el suelo de pea once iglesias que sorprenden por estar
bajo tierra imitando los templos habituales. Para convencerse de dicha colaboracin basta
ver tan slo el diseo de una cruz templaria a ras de suelo, que es la forma de la cubierta
de cada uno de dichos templos. El principal beneficio de los templarios en Etiopa, aparte
de diversas ideas, fue la posesin de la sagrada reliquia que es el Arca. De ella son
conservados en Ucero (Soria) idnticos dibujos de las que la recuerdan en aquellas
iglesias etopes. Segn F.J.B. Manzano, adentrarse en San Bartolom de Ucero, un templo
construido en el can de Ro Lobos, es viajar a la lejana Etiopa a travs de los smbolos
all existentes. El aspecto positivo de su cargo fue tan slo de ndole espiritual y cultural,
ya que Arnau tambin conoci anticipadamente inventos como la plvora, la brjula, etc..
Todava debo sospechar que Arnau se benefici precozmente del uso del monculo para
compensar una vista cansada por la edad, puesto que no hay que olvidar que aunque las
gafas fuese un invento del siglo XIII, las rdenes que gobern se dedicaron a recopilar
saberes hermticos heredados por las culturas clsicas, para luego desarrollar ciertas
ideas discretamente entre sus miembros ms capacitados. El "Teorema de Pitgoras" a
los iniciados les fue "familiar", tanto como a los antiguos egipcios.
Tambin vivi la gran novedad de dejar de contar los aos partiendo de los que llevase
reinando cada rey de Francia, y seguro que residiendo Arnau en Jerusaln se anticip a la
nueva forma de computar el tiempo a sus propios familiares del sur de los Pirineos,
porque la verdad es que el sistema que hoy nos parece tan normal, tard mucho en
generalizarse en toda la Europa Occidental. Los antiguos condados catalanes, como
vasallos de los herederos de Carlomagno, haban medido el tiempo desde el reinado de
dicho emperador. Haba sido (y durante aos sigui siendo) el calendario cronolgico
habitual en cas toda la larga vida de Arnau de Torroja, pues slo se modific aquel mismo
ao en que fue nombrado Gran Maestre de las rdenes de Sin y del Temple de Jerusaln.
Por su alta jerarqua religioso-militar y por su fe, le convena computar los aos a partir
de la concepcin de Jesucristo, tal como lo adopt el obispo Berenguer de Viladems en el
Concilio Provincial de la Iglesia Tarraconense. Adems, el hecho de ser una cronolgica
disposicin de un obispo cataln, a Arnau an lo enorgullecera ms si cabe, y lo adoptara
con gran entusiasmo inmediatamente para s y para todas las encomiendas de su Orden

dispersa por muy vastos dominios. (Aunque no fue hasta el 1350 cuando, por orden de
Pedro III, entre el pueblo llano se contaron los aos a partir del nacimiento de Jesucristo
"Anno Dni", significando Anno Jucar Domini).
Los Templarios quedaron muy afectados al conocer la muerte en cautiverio de su Gran
Maestre. Muerto Odn deban elegir una nueva cabeza suprema y no podan equivocarse.
Se exigieron que no hubiese intervenido antes en la poltica de la corte de Jerusaln tan
marcada por deslealtades. Dado que no se pusieron de acuerdo, no tuvieron ms remedio
que nombrar un cargo de Gran Maestre interino, en cuyo perodo la orden del Temple
haba sido gobernada eventualmente por el arzobispo de Bourges, llamado Philippe
Berruyer, to de Odn de Saint-Amand. Dicho alto cargo de la jerarqua eclesistica, como
Gran Maestre templario tan slo fue un cargo interino. Su destino fue ser un "segundn",
pues ya haba desempaado anteriormente el cargo de Maestre de Hispania y Provenza.
La eleccin de Arnau de Torroja supuso una derrota para los partidarios del enrgico Odn
(segn Melvill: "La Vie des Templiers", p.107). Arnau de Solsona fue llamado Arnaud de
Toroge (1181-1184) por los caballeros francos a los que capitane. La historia informa al
menos de que mi biografiado dej constancia de varios logros diplomticos de mxima
urgencia, pues ya en 1181 consigui la firma de un tratado de paz en Antioqua Guillermo
de Tiro, 22.7, ps. 1015-1016), y con igual xito firm otro tratado semejante en Acre tres
aos ms tarde ("Eracles", vol. II, ps. 2-3. Se trata de la traduccin al francs de la obra
de Guillermo de Tiro, nacido hacia 1130 en Palestina. Dicho cronista del rey escribi
durante su reinado. A l se debe las primeras informaciones sobre las rdenes de Sin y
del Temple, acabando su obra antes de 1173).
En efecto, Arnau de Torroja lo primero que consigui al llegar a Jerusaln y ser cabeza de
las rdenes de Sin y del Temple, fue poner fin a los conflictos que tenan con la orden
hermana de los hospitalarios, exponiendo claramente que las ordenes religiosas armadas
como ellos todos deban dar ejemplo de hermandad y tolerancia, especialmente de cara a
los enemigos musulmanes. As consigui la reconciliacin, siempre antes fracasada, y ello
por la experiencia que tena Arnau en el suelo patrio (J. Forey "The templars in the
Corona of Aragon", Oxford; U.Pres, London 1973 p. 420-431). Firmaron la paz con
clusulas y condiciones, tal como la haran con un verdadero enemigo, y posteriormente
aquella concordia todava fue confirmada por escrito papal (J. Miret San: "La casa dels
Templers..." Barcelona 1910, p.113).
Arnau de Torroja al salir elegido cabeza de la "Orden con dos cuerpos" se comprometi a
propiciar el entendimiento con el rey Balduino IV de Jerusaln y con los hospitalarios,
pues ambas rdenes monstico-militares, fuese por avaricia, orgullo, o ambicin, el caso
es que en aquel periodo rivalizaron entre si. El mismo Papa de Roma se vio obligado a
amonestar a ambas rdenes por sus continuas rencillas entre ellos, as como por luchas
internas en el seno de cada Orden. Tan en discordia vivan, que donde fuese que en
Palestina se encontrasen templarios y hospitalarios, entre ellos mismos incluso se
atacaban. Bajo el mandato de Arnau de Torroja, en cambio, ambas fuerzas religiosomilitares se comprometieron a respetarse y acentuar su humildad. Sin duda fue un mrito
de Arnau de Torroja, dado que existe una carta donde se lee que el sumo Pontfice le
felicit por haberlo conseguido. El nombramiento de Arnau es evidente que dio los
esperados frutos pacificadores, ya que el da 5 de enero de 1182 el pontfice Lucio III, al
renovar las disposiciones de la bula de su predecesor Alejandro III, lo dej muy claro al
referirse a l como: Dilectus filius Arnaldus. Se vuelve a encontrar por ltima vez a Arnau
de Torroja en funciones, en un acto que presidi el patriarca Heralcio de Jerusaln, en
1183, con motivo de un acuerdo entre los monjes de la abada de Nuestra Seora de
Josafat.
Como Gran Maestre de las rdenes de Sin y del Temple, tuvo un poder poltico-espiritual
de mximo alcance, pero lo ms imperioso sera cultivar la entonces muy zarandeada
moral de los caballeros de su Orden, de lo cual pienso ofrecer una sntesis en un futuro.
De sus creencias y conocimientos heterodoxos, al mundo tan slo trascendieron indicios y
muy veladamente. Incluso despus de abolirse la Orden de los templarios, remitindose a
sus iniciticos saberes, siguieron siendo fundadas centenares de rdenes de presuntos
neotemplarios, practicantes de discretos rituales que resultaron ser capaces de llegar
hasta nuestro siglo. El espritu de los fundadores de la Orden de Sin y luego el de la
Orden del Temple, se mantuvo, siendo ello posible gracias a rememorar, sobre todo, la
gran eficacia y efectiva comunin entre sus correligionarios.
ARNAU DE TORROJA Y SALADINO "EL UNIFICADOR"
Presentar lo mejor posible a Saladino ser una forma de penetrar en el pensamientos de
Arnau de Torroja, ya que ambos procuraran conocerse bien. Saladino se interesaba por
todos los cambios en el Reino Franco, y ms an por el nuevo Gran Maestre de las rdenes
de Sin y del Temple, siendo gracias a su buen servicio de espionaje por lo que finalmente
triunf. Por su parte Arnau debi de admitir que dicho enemigo era digno de ser temido,
sin dejar de reconocer que se le consideraba un hombre de honor incluso por los
cristianos. Con guerreros kurdos y turcos, y posteriormente egipcios, form el ncleo duro

de su ejrcito, siendo capaz de recuperar Jerusaln despus de que lo hubiesen ocupado

cas un siglo los cristianos. Saladino desde 1169 fue visir de El Cairo y pacificador de
Egipto al anular la dinasta fatim, el ao siguiente ya haba recuperado el castillo de
La'Aqaba (la bblica Elath) en la costa del Mar Rojo. Al ser una muy transitada ruta de
caravanas entre Siria y La Meca, era una estratgica posicin, por lo cual en 1182 aquel
castillo fue atacado por Renaud de Chtilion.
Reinaldo era un hombre que haba viajado a Tierra Santa relativamente haca pocos aos,
y segn l: un buen patriota deba matar musulmanes como fuese. Quien habra debido
frenarle era Heraclio, otro recin llegado para ejercer de gran Patriarca en Jerusaln, pero
que demostr ser un iletrado y adems un libertino, pues incluso hizo ostentacin pblica
de la belleza de su novia.
La personalidad de Saladino mereci numerosos libros, y en estas pginas interesa mucho
al haber coincidido tan carismtico lder musulmn, en el espacio y en el tiempo, con
Arnau de Torroja. Saladino debi sentir un gran respeto por mi biografiado con el que,
previsiblemente se debera enfrentar. Arnau por su parte supo de la fama de Saladino y
sin duda que, a pesar suyo, en el fondo lo admirara. Sera imposible demostrar hoy por
hoy que ambos se entrevistaron con objeto de procurar entendimiento mutuo, as como
pactar treguas, pero probablemente as debi de suceder aunque al parecer con pocas
consecuencias, exceptuando la paz que consigui en todas partes.
Si de Arnau de Torroja ya no se recuerda nada, en cambio Saladino pas a la historia
como uno de los mayores lderes del Islam entre 1138 y 1193. De origen kurdo (unos
desdeados tanto por rabes como por turcos), finalmente con sus victorias elev la
dignidad de todo el mundo musulmn. Har un breve repaso a su vida que remite a los
aos de la decadencia de Costantinopla.
Aunque el visir de El Cairo, llamado Shawer, utiliz a unos y a otros con tal de poder
aferrarse a su trono, no sera l el beneficiario final de tan repetidas alianzas con los
francos, sino aquel joven treintaero que ha pasado a la historia como Yusuf, al que
llamaban Saladino (Salah-al-Din, significando "la justicia de la fe"). Se recuerda de l que
fue un hombre piadoso, gentil y por cierto un excelente jugador de polo, ya que desde
joven mereci el alto honor de figurar en el equipo de Nuradn, su sultn, que en aquel
tiempo era la mxima autoridad en el mundo islmico. Saladino adems de ser un gran
experto en caballos, tambin era un sobresaliente estratega militar, pues consigui
reunificar el Islam hasta disponer de un ejrcito de 60.000 hombres, de ellos la mitad
jinetes, para cruzar el ro Jordn el mes de Junio de 1187 y expulsar a los cristianos de
Palestina (aunque regresaron en 1229 y 1244; pero eso no me extender en referirlo
porque Arnau de Torroja muri varios aos antes).
Saladino empez las campaas de Egipto como acompaante de su to, el mejor de los
generales del turco sultn Nuradn que dominaba el sur de Siria, pero al final el to
Shirkuh, quiz cansado de los devaneos del visir egipcio al cual acababa de restablecer en
el trono, lo mat proporcionndole una gran comilona (18.1.1169), quedndose despus
con el trono y los bienes del difunto. Le sirvi de poco a Shirkuh quitarlo de medio porque
l tambin muri a los pocos meses y qued como cabeza del ejrcito sirio el joven
general Saladino.
A la muerte del legtimo califa fatim de Egipto, en el mes de septiembre de 1171 Saladino
fue elegido el quinto sultn de Egipto en seis aos. Probablemente lo nombraron por
considerar que sera un joven fcil de manipular, pero ignoraban la personalidad del
hombre con quien estaban tratando. Inicialmente Saladino gobern en El Cairo con
disimulada rebelda, pues se negaba a obedecer al sultn Nuradn, su jefe natural, por
creerse l mismo predestinado para liberar Jerusaln. Nuradn no pudo aceptar que un
subordinado suyo en El Cairo se comportase como su igual y lo amenaz con acudir all
para castigar personalmente su osada, ...y ello a pesar de que Saladino, previniendo la
reaccin de Nuradn, le haba enviada cartas de su fingida sumisin. Era el ao que
adems el califa de Bagdad haba concedido a Nuradn la dignidad de sultn de Siria y
Egipto, pero hasta su muerte en mayo de 1174 Saladino se resisti a obedecerle.
Con su insumisin al sultn Nuradn, Saladino estuvo en clara rebelda y era inminente
una guerra entre ambos lderes musulmanes. Entonces coincidi en morir el rey Amalrico
I prematuramente en Jerusaln en 1174, con el consiguiente altibajo en toda la Palestina
cristiana. A pesar de ello, Saladino lo nico que hizo fue conquistar Baniyas. Nuradn en
cambio fracas en su empeo de quitar Jerusaln a los francos y se tuvo de conformar con
conquistar Damasco y la parte de Siria central, si bien por entonces obtuvo del califa de
Bagdad la nominacin de sultn de Egipto, Palestina, Nubia, y en 1175 sultn de la
Cirenaica.
Saladino desde el ao 1171 haba abolido el califato de Egipto y se erigi primer sultn
aiub de aquel pas, donde se prepar para guerrear contra su propio soberano, pues
Nuradn ya le haba avisado que iba a castigarle, pero que muri muy oportunamente
pocos das despus (15 de mayo de 1174) de un paro cardaco. Aquello fue el fin de la
dinasta selycida que haba durado un siglo.

Saladino tuvo una idea del mundo muy superior a la que tenan sus correligionarios
contemporneos. Al rico pas de Egipto Saladino lo vea como la mejor fuente de ingresos
para sus guerras contra ocupacin de los europeos cristianos, pero tambin contra los
sectas musulmanes disidentes que en su tiempo dividan todo el Islam. l quiso que El
Cairo fuera el ncleo de un renacimiento cultural, as como la despensa necesaria para la
unificacin de sus correligionarios a fin de lograr la expulsin de cristianos de Tierra
Santa. En el fondo Saladino defendi tanto una cultura como un territorio, y para sus fines
substituy la burocracia fatim por un sistema feudal que dio a sus oficiales militares
control directo sobre las regiones agrcolas de todo Egipto.
Saladino habra peleado contra el heredero de Nuradn, pero pblicamente presuma de
querer protegerlo. El hijo sucesor de Nuradn, despus de un lgico rechazo, acab por
reconocerle su autoridad en el pas de los faraones. As y todo, slo falt que hubiese
disturbios polticos en Siria y en Yazira, para que Saladino con su ejrcito se impusiese
tambin en Damasco. De hecho desde que sali de El Cairo para luchar contra los
cruzados en Siria, ya nunca volvi a la capital del Nilo.
Dej Egipto bajo el gobierno de su hermano Al-Malik al-dil, y march a capitanear
personalmente la guerra contra los cruzados. Conquist la ciudad de Trpoli en 1172 y el
Yemen en 1173, atacando por primera vez Jerusaln en 1174 animado por las disputas
sucesorias de la familia del difunto Amalrico I. Saldino con anterioridad no haba querido
participar en las campaas contra Jerusaln ordenadas por Nuradn (1171-1173) con
objeto de sitiar el Reino Franco entre dos estados musulmanes.
Saladino era el lder musulmn al que el nuevo Gran Maestre Arnau de Torroja debi
tratar de pactar, o si no era posible, deba esforzarse en derrotarlo. No lo creera
imposible, pues Saladino ya haba sido vencido en 1177 en la gloriosa batalla de
Montgisard, cerca de Ramala (Gaza) gracias al coraje de los templarios, porque all
hicieron gala de una rpida evolucin de su caballera, por lo cual a Saladino le forzaron a
firmar la paz,... paz que l aprovech para dominar parte de Mesopotamia y hacerse con la
muy bien fortificada Alepo. Pues una cosa es que no fuese fantico y sintiese respeto
incluso por los cristianos, y otra diferente es que Saladino no rentabilizase sus desgracias
para convertirlas en ventajas. Hay una prueba de ello.
Saladino senta miedo por la secta de los "hashahashin" al mando de un lder quien
pensaba como los sufes pero en versin negativa. Ciertamente llegaron a herirle en dos
ocasiones en 1175, y no lo mataron gracias a que Saladino siempre iba cubierto con una
cota de malla debajo de su capa, tal como copi de los francos. Para protegerse Saladino
haba creado un cuerpo policial que lo protega de las canalladas de amigos y enemigos.
Una decisin suya inesperada fue cuando cambi de actitud y procur tener por aliado a
los "hashahashin" utilizando eventualmente a sus sectarios, quiz como otra forma ms
de minar la resistencia de los francos con los que mantena constantes refriegas. En
efecto hizo un extrao pact con la secta de los "hashahashin" (vizaries ismaelitas) que
por aquel tiempo estaban en su apogeo. Y lo ms extrao de todo fue que Saladino en
1176 renunci a destruirlos, levantando el sitio de su principal castillo, lo que quizs
obedeca al temor que sinti por sus temidas maldiciones psquicas (telebulia) capaces de
hacerle dao incluso a distancia.
La historia de dicha secta de los "hashahashin" la escribieron sus enemigos y merece
poca fiabilidad, pero subsistieron en la figura del carismtico Aga-Kan. En sus ltimos
tiempos (siglo XIII) el seor del castillo de Alamut en Siria era llamado Sinn y tambin
"el Viejo de la Montaa", del que an hoy se dice que drogaba a sus adiestrados asesinos
prometindoles alcanzar el Paraso si moran. (La secta ismaelita de los "hashahashin"
fueron masacrados en 1268 por Balbeys que vivi entre 1223 y 1277, cuando gobern el
mundo islmico con brazo de hierro).
Aunque Saladino comenz su carrera en el Egipto fatimi, intent reeducar a los egipcios
para que aceptasen la ortodoxia Sunn, y sus sucesores consolidaron Egipto como el
centro de dicha fe. En El Cairo admira todava hoy la ciudadela construida por Saladino
sobre la colina Mokattam. Es llamada Salah Eddn El-Ayubi, y tiene la ciudad de El Cairo
extendida a sus pies. Toda la fortaleza se hizo para disuadir a los cristianos de nuevas
ocupaciones y fue elevada en vida de Arnau de Torroja, y ste a buen seguro que se se
hira informando de una tan magnfica defensa para la ciudad que haba conocido aos
antes.
Mi biografiado debi saber tambin que, a pesar de todo, la mayor aportacin de Saladino
en Egipto fue de tipo cultural pues hizo edificar la universidad (Madrasa) donde se
interpretaba la religin y el dogma shi en lugar de la ley islmica. Con este fin convoc en
El Cairo a profesores sunns del Este para proveer de personal sus nuevas escuelas.
Durante once aos mando construir cinco universidades y una mezquita. Sin embargo en
tales centros de cultura, adems de la religin, se enseaba: administracin,

matemticas, geodesia, fsica y medicina. Y es que Saladino, en El Cairo no edific ningn

palacio fabuloso, pues quiso que fuese una ciudad comercial y procur hacerla un polo
cultural sin recintos privados. Todo lo que dispuso fue para disfrute de sus habitantes, por
cuyo espritu abri las estancias del palacio Al-Qahira y vendi su fabuloso tesoro,
incluido un rub de 2.400 quilates y una esmeralda como un puo, as como la biblioteca
esplndida de los califas, con cuyo dinero pag a sus tropas turcas.
Saladino era generoso y nada avaricioso llegando a recordarle cual mximo representante
de la nobleza caballeresca del islam ("Futuwa", muy anterior a las de los francos). Corra
la idea de que para l: el oro vala tanto como la arena. Saladino fue recordado cual
personaje de la caballera romntica medieval, debido a que sus admiradores ms
ardientes fueron los propios bigrafos cristianos, al elegirlo modelo de virtudes humanas
como tambin hicieron los propios rabes, a lo cual contribuy el que, cuando tomaron
Jerusaln en 1099, los cristianos haban pasado a cuchillo a todos los habitantes,
fanfarroneando muchos aos de su masacre. En cambio cuando Saladino en 1187
conquist Jerusaln, no mat a los defensores. La crey una ciudad santa, entendiendo
que su victoria fue la consecuencia de su guerra justa.
Cuando Arnau de Torroja estuvo a la cabeza de los religiosos con espada, Saladino cas
haba conseguido unificar a los egipcios sirios y mesopotmicos contra los francos en gran
medida gracias al infame comportamiento de Reinaldo, regente del condado de Trpoli,
quien atac naves sarracenas saqueando sus puertos y caravanas como hara cualquier
pirata. Cuando el rey Balduino IV de Jerusaln firm una tregua con Saladino, hubo un
periodo de entendimiento mtuo, pero en 1181 Reinaldo de Chtillon atac una caravana
de musulmanes que iban de Egipto a Siria y Saladino lo consider un acto muy ofensivo,
por lo que declar rota la paz.
El malvado Reinaldo exasper hasta el lmite a Saladino, que lo acosaba sin tregua, por lo
cual reclam ayuda al rey Balduino de Jerusaln, quien el mes de setiembre de 1182
defendi Alepo y logr hacer retroceder a Saladino. Otra cosa es que, ante la mediocridad
de Guido de Lusignan, la ciudad de Alepo cayse poco despus en poder de Saladino como
una fruta madura.
En 1182 la lepra haba debilitado tanto que al joven rey Balduino (le Mesel) que se
decidi coronar rey al hijo de su hermana Sibila y del conde de Monferrat, y le llam
Balduino V. Fue el principio del fin, pues cuando el Estado Franco de Palestina qued
cercado, la expulsin de los europeos de Tierra Santa a todos les pareca ser cuestin de
meses.
RIVALES

ARNAU VIVI SUS LTIMOS AOS SOPORTANDO REGENTES

Aunque Arnau de Torroja en Espaa ejerci adems de recaudador a fin de enviar dinero
al centro supremo de su Orden en Jerusaln. Tanto esmero debi de desarrollar tambin
en dicha tarea que, como sabemos, lleg a ostentar el mximo poder universal de los
templarios siendo en poder comparable a un verdadero rey, aunque mucho ms
internacionalmente reconocido. Es hora pues de olvidarse de su cargo de recaudador y
tratar de verlo como un poderoso gobernante.
A Arnau de Torroja, en toda su gloria, puedo imaginrmelo, slo cuando la solemnidad del
acto lo requera, con su cetro y vestido con un hbito impresionante, que l lucira por ser
alto de talla, con un porte impecable. En tales ceremonias se presentaba acompaado de
su squito, lo que le acabaran de dar el tono de autoridad que ostent como Gran
Maestre, al mismo nivel que los grandes soberanos, tanto europeos como del otro
extremo del Mediterrneo. Sin duda en la cpula del mando supremo de la orden los
templarios cuidaron mucho el efecto imponente para dar una imagen de gran sobriedad, y
ello sigui siendo vlido despus de separarse de la orden-madre de Sin.
En la intimidad tendran tambin sus debilidades, pero a cada caballero templario se le
reconoci el valor de un guerrero, la gallarda del noble y la bondad de un
monje;...monjes, aunque que en realidad no eran. Imperiosamente en los actos oficiales
se moveran con gran cuidado de no parecer ni feroces, impulsivos, ni mostrar otra
debilidad que la oracin exige a todo religioso,... aunque cindose una espada.
Tal es el cuadro que me complace imaginar y seguramente me quedo corto, aunque me
condiciona la humildad que emana de mi protagonista y paisano. Sin duda hay que
reconocerle que hoy da sigue siendo el hombre ms socialmente encumbrado y de
mximo prestigio internacional nacido en Solsona. Esta es una aproximacin de la poca
cuando, con los aos, l ya habra enriquecido mucho su inicial espiritualidad. Le pasa
normalmente a todo el mundo, pero en Arnau de Torroja podemos creer que su evolucin
fue sobresaliente.
Es cierto que los grandes maestros, incluso los provinciales, dispusieron tambin de
asesores de la propia Orden en todos los campos que era necesario para tomar las

decisiones ms difciles con mximas garantas. Arnau de Torroja adems se

carcterizara por su gran prudencia y sentido de la oportunidad, lo cual era exigible a
quien deba llevar a buen fin no slo para la gloria de su Orden, sino para el bien de la
cristiandad entera. Su mayor xito no obstante fue llegar a convencer al rey de Jerusaln
de la necesidad de pactar una tregua de dos aos con Saladino (con el cual debi de tratar
y parlamentar hasta 1182), lo cual fue un gran logro del muy diplomtico Arnau de
Torroja, y lo consigui tan pronto fue nombrado Gran Maestre.
Los conocimientos del Gran Maestre de las rdenes de Sin y del Temple, sobrepasaban
mucho a cualquier otra orden militar del siglo XII (y se le exiga que el fuese el ms
experto en simbologa inicitica), puesto que los musulmanes que combatan tambin
hacan alarde de conocer bien al enemigo de turno, con ptimos resultados. Sin duda que
Arnau y Saladino el jefe de los musulmanes enemigos congeniaron bien a nivel particular,
as como seguro que tambin despreciaron al mismo tipo de nobles que les fueron
contemporneos. Lamentablemente slo Saladino vio reconocido su mrito por la Historia,
pero ello no significa que deba ser olvidado Arnau de Torroja de quien, al menos desde
2007, ya tendr dedicada esta pseudobiografa.
Ambos mandatarios tenan un aspecto fsico completamente diferente. Saladino era ms
bien bajo de estatura, muy vivaz y de ojos y cabello negro, luciendo una barba corta. La
diferencia de edad an era ms considerable, pero tenan en comn su inters por el
estudio de la Genealoga propia de la cultura de cada uno. Ambos honestos lderes
compartieron tambin las muy elevadas ideas humanistas de los sufes.
Por mucha diplomacia que desplegase Arnau de Torroja siendo Gran Maestre de la Orden
del Temple de Jerusaln, l no debi permanecer al margen de los acontecimientos tan
intrigantes por motivos de la sucesin que alteraron aquella corte en 1182. Las familias
de nobles cercanos al rey Balduino IV pugnaban entre s para sucederle en el trono,
siendo en el perodo de tales intrigas cuando ms agobiado vivi Arnau de Torroja, ...en
momentos puntuales, seguramente cabil mucho ms por ello que si encontrase en medio
de una batalla.
Por Joscelin de Courtenay y su hermana (madre de Balduino IV, y abuela de Balduino V, y
cuyas intrigas de entonces podran presentase cual precursoras de las atribuidas a la
famosa Lucrecia Borgia), sabemos de las nefastas influencias que reciba el leproso rey
Balduino IV de Jerusaln. Con la eleccin de 1180, los diferentes bandos acabaron de
tomar sus posiciones y en tal estado lleg Arnau de Torroja a la mxima jerarqua de la
ms poderosa de las rdenes militares de su poca, con su mente esperanzada de buscar
el entendimiento entre todos ellos. En principio los templarios y el clero catlico estaban
de parte del patriarca de Jerusaln y de la familia Lusignan, porque el rey haba
disgustado a los poderosos de la Iglesia catlica.
Entre tanto Saladino tuvo serios problemas y durante muchos meses dej en paz al Rey de
Jerusaln yndose a guerrear entonces contra los fanticos correligionarios musulmanes
de Damasco. Saladino al principio confiaba mucho en la caballera egipcia que luchaban
cuerpo a cuerpo respaldados por sus arqueros, pero dicha tctica no serva ante los
brutales choques de la pesada caballera de los francos. De hecho Saladino no obtuvo
grandes victorias hasta variar su estrategia; la nueva consisti en aprovechar la agilsima
movilidad de sus arqueros turcos a caballo. Inicialmente atac Mosul ayudado por el
selycida lder de Anatolia, Kijil Arslan II, evitando que pudiera unirse a los de Alepo.
En cambio, en la Palestina cristiana los polticos se peleaban divididos en bandos rivales,
unos a favor de pactar con Saladino y otros en su contra. El primero era capitaneado por
Raymundo de Trpoli, quien ocup Damasco, que conserv para si, y tambin Alepo, una
ciudad que en 1183 tambin puso bajo su control Saladino (cuando arquitectnicamente
an no tena el aspecto tan impresionante que le dio su hijo aos ms tarde). Entr en
Alepo con gran pompa, y desde entonces Siria y Egipto ya fueron un mismo Estado.
Como el rey leproso adems estaba ya cas ciego, lo ms sensato fue dar la regencia de
Jerusaln al conde Raymundo de Tiro, aunque Ins consigui evitarlo imponiendo como
su regente a Guido de Lusignan, quien popularmente era motejado: "el guapo esposo de
la princesa", pues se vio despreciado por todos los barones. En efecto, al poco tiempo,
dada su incompetencia supina, el cargo se deleg de nuevo en Raymundo de Tiro. No
quedaba ms remedio que hacerle renunciar al poder, y el propio rey enfermo lo consigui
cuando ambos disputaron, por lo cual, con un simple pretexto, el rey leproso en 1183
volvi a retomar el poder delegado en un tan nefasto personaje. Gracias a dicha
estratagema, la armada real se salv de un desastre seguro. Sus errores fueron tan
grandes cuando fue regente, que de no haber intervenido el ejrcito del conde de Trpoli a
tiempo, Saladino habra podido dar el paso definitivo en octubre de 1183. El rey leproso, a
fin de evitar que una vez muerto l Guido se perpetuase en el poder, en noviembre del
mismo ao nombro rey con plenos poderes a su sobrino an muy nio, siendo llamado
Balduinito, el cual rein al mismo tiempo que l.
Raymundo de Trpoli esperaba que por su amistad con Saladino, ste le ayudara a
recuperar el poder que haba ostentado antes en Jerusaln. De hecho, el rey Balduino se

senta mejor protegido por l, y ambos coincidan en tener a Guido de Lusignan por un
falso cristiano. A pesar de todo, como era su cuado, eligi a Guido como regente, a
sabiendas que todos los condes de Tierra Santa lo vean como un extranjero. Raymundo y
Guido habran peleado entre si de no haberlo impedido el propio rey, que mand
interponer una cruz entre ambos. Despus les hizo jurar que colaboraran y slo pelearan
contra musulmanes. Posteriormente fueron los propios barones quienes nombraron al que
debera ser su regente, recayendo la responsabilidad de nuevo en el conde de Raymundo
de Trpoli, sin duda el ms capaz para gobernar. Entonces tena 34 aos y era partidario
de pactar con el carismtico Saladino. Por ello de nuevo fue elegido para la regencia a
condicin de que templarios y hospitalarios, si llegaba el caso, defendiesen los castillos
cristianos que fuesen atacados. El ansia de poder poltico de la Orden de San Juan del
Hospital desequilibr ms an la relacin entre las rdenes militares de Palestina. Fue en
ese contexto cuando Arnau de Torroja acept la mediacin dque le encomendaron el papa
Lucio III y el rey Balduino IV a fin de poner trmino a tan desastrosas luchas fratricidas.
En 1184, la situacin poltica degener todava ms, cuando Reinaldo de Chtilion con el
beneplcito de los Templarios y de los Hospitalarios, asol por su propia iniciativa las
posesiones de los musulmanes en Transjordania. Arnau siendo en tal perodo Gran
Maestre, di testimonio inequvoco de una gran sagacidad. Decidi negociar una tregua
con Saladino a pesar de la firme decisin de ste de vengar las matanzas de Reinaldo de
Chtilion. Dicha tregua con Saladino fue rota por culpa de los saqueos del depuesto Guido
de Lusignan en 1183 sin que el rey Balduino, ya con muy poco poder, pudiese
reprobrselo. Saladino, en venganza, atac Damieta deportando 1.500 cristianos que
naufragaron durante la batalla en la costa egipcia.
Saladino cada vez capitaneaba mayor nmero de lderes musulmanes y aprovech la
divisin interna en la corte de Jerusaln para ocupar Galilea. El seor del otro lado del
Jordn, llamado Renaud, pidi ayuda urgente a Balduino y fue admirable el extraordinario
coraje entonces del rey leproso dando rdenes mientras sufra estoicamente su dolor.
Saladino debi retirarse de aquella orilla del Jordn el mes de julio. En agosto del mismo
ao se haba empeado en dividir en dos el Reino Franco de Jerusaln y atac Beirut en
octubre, como otro intento de separar de Palestina el condado de Trpoli. De nuevo el rey
Balduino acudi con los caballeros de las rdenes religioso-militares de refuerzo, y
Saladino volvi a renunciar a sus planes. A pesar de su estado yacente, en setiembre
Balduino viaj a Alepo como una forma tradicional de permanecer siempre en alianza con
alguna ciudad Siria. Al cabo de un ao debi de acudir otra vez all para defenderla.
En septiembre de 1183, un ao y medio despus de la muerte del heredero de sultn
Nuradin, por tercera vez el rey Balduino IV, muy esforzadamente, lleno de llagas y sin
apenas ver nada, acudi a Siria para defender Alepo, como siempre transportado en una
litera. Consigui la victoria, aunque Alepo al cabo de otro ao cay de nuevo en manos de
Saladino como una fruta madura. Entonces aquel lder musulmn empez realmente la
reunificacin de las provincias islmicas dispuestas a echar a los cristianos de Palestina.
Los francos debieron tambin empezar a reaccionar, siendo lo primero apartar de la corte
definitivamente a Guido de Lusignan. A pesar de todo, en primavera de 1184 los nobles se
sublevaron cuando el rey leproso intent, sin xito, que Guido se separase de su esposa
Sibila. Despus de muchas protestas ante la corte judicial, el rey leproso slo consigui
quitar al conde Guido la ciudad de Jaffa, la cual volvi a la jurisdiccin real.
Los doce aos que Reinaldo de Chtilion pas en la crcel de Damasco lo volvieron un ser
monstruoso, de quien decan que con entraas de judos alimentaba sus jauras de perros.
Una vez libre recuper el seoro de la fortaleza de Kerak (la m importante al norte de
Petra). A partir de 1182 capitaneando a los ms revoltosos nobles de Palestina domin
con su flota todo el sur del Mar Rojo como bucanero, abordando navos musulmanes, cual
si quisiese limpiar el mundo de seguidores del Profeta. Tal era el belicoso defensor de
Jerusaln, que adems procuraba anexionar a su condado las posesiones sirias de
Nuradn. Ello fue as hasta que Saladino se las quit en 1183. Reinaldo hablaba rabe con
fluidez y era un descendiente del conde franco que haba expulsado a los moros del sur de
los Pirineos (el santificado Gil, de sobrenombre "nariz-corta"). Por cierto, Reinaldo tena
una faz morena cruzada por una gran cicatriz que lo afeaba mucho, y para colmo una gran
nariz aguilea.
Despus de recobrar su libertad, Reinaldo de Chtilion no par de dar quebraderos de
cabeza tanto a los moros como a los cristianos del reino de Jerusaln, porque influy en el
rey y su familia, procurando hacerle romper todas las treguas con los musulmanes a los
que atac siempre que pudo. La conducta de Reinaldo hizo rabiar a los rabes, hasta
decidirlos a llamar a la Guerra Santa, un hecho que oblig a los franys de Palestina a pedir
ayuda al "Basileus" tan pronto pudieron. Saladino sinti por Reinaldo ms odio que nadie.
Guido de Lusignac escuchaba los consejos de Chtilion, y si uno era malo el otro era peor.
El caso es que entre ambos desgobernaron el Estado Franco en Palestina, dando mayor
vigor a la unificacin del mundo rabe. El muy impetuoso caballero Guido era tan
orgulloso como incapaz, como ya lo haba advertido Raymundo de Trpoli, quien a pesar
de ello le debi entregar el cargo de regente porque en la votacin la mayora de nobles

feudales le fueron desleales. Reinando con una extravagante conducta atac incluso la
Meca y Medina con las mquinas de guerra, por lo que los rabes tuvieron el mayor xito
al hacer un llamamiento a la "guerra santa". Incluso los emires andaluces le ofrecieron
entonces ayuda de todo tipo a Saladino. Cuando los caballos de los cristianos defecaron
en las ms sagradas mezquitas del islam, las quejas de los infieles ante el rey de
Jerusaln tampoco les sirvieron de nada.
Adems de los citados condes regentes y otros aspirantes a mandatarios, Arnau debi de
parlamentar con otros nobles francos, como por ejemplo Aimerico de Lusignan (hermano
de Guido), Joscelin de Courtenay conde de Edesa (1159- 1200), quien por cierto se llev a
su ciudad la Sabana Santa de Turn (La "Sindone", que fue botn de guerra de los
bizantinos en la Cuarta Cruzada 1200).
Fue ms o menos cuando Arnau empez a dirigir a los templarios en diciembre de 1180,
cuando Felipe II Augusto, rey de Francia, sucedi a Lus VIII quien se enfrent a los
Plantagenet incrementando el odio entre Enrique II y su hijo Ricardo (el tercero de los
ocho que tuvo), al cual el rey francs captur de regreso de la Tercera Cruzada. Una vez
libre, Ricardo "Corazn de Len" le hizo guerra sin cuartel a su propio padre hasta su
muerte (1199).
Del ao 1180 lo ms dramtico (porque es una mancha que el Vaticano dificilmente podr
hacerse perdonar), fue el comienzo de una cruzada espiritual contra los ctaros del
Languedoc francs, dada la imposibilidad de los prrocos catlicos de frenar el auge que
experimentaron desde 1175. En el Vaticano justificaron el acoso de los herejes porque la
unidad de la "Barca de Pedro" se tambaleaba. Los ctaros en 1165 celebraron un coloquio
con los representantes catlicos.
Las ms altas jerarquas de la iglesia hereje debatieron con los abades y las ms altas
jerarquas eclesisticas acerca del dogma de la fe. Por otra parte los ctaros incluso
osaron celebrar en 1167 el primer concilio de una Iglesia del Sur de Francia, que cont
con la presencia del hereje "Pope" bizantino llamado Nicetas;...y todo ello sucedi siendo
Arnau el mximo responsable de las rdenes de Sin y del Temple all era Arnau de
Torroja. Los templarios muy prudentemente nunca se dedicaron a exterminar ctaros. En
cambio la Iglesia catlica para acabar con ellos convocara dos concilios en Letrn (11391179), dictndose la persecucin de herejes, sin respeto alguno por el derecho
patrimonial del Conde de Toulouse del Languedoc, cuyas posesiones primero invadieron y
finalmente arrebataron para que Francia pudiese tener por fin acceso al mar
Mediterrneo. Tal fue el precio del genocidio medieval en la Catalua Norte.
Durante 1183 Alfonso II castig militarmente los castillos del actual Sur de Francia
pertenecientes al conde de Toulouse, de forma que ste solicit la paz (Fue una
renovacin de la que haban firmado en 1176). Esta vez se citaron ambos soberanos a
orillas del ro Rdano en 1184, pero tampoco fue un acuerdo respetado, porque Alfonso II
encontr muchos apoyos para volver a guerrear contra Toulouse. Para Arnau de Torroja la
pena quiz fuese el saber que en la dicha coalicin faltaban los de Montpelier, dado que
en aquella ocasin se pusieron al lado de Toulouse del Languedoc O quiz hayamos de
suponerle tanta nobleza de corazn como para, aunque fuese lo habitual, bajo ningn
concepto aceptar que se rompiese un pacto firmado entre dos soberanos?
LA LTIMA TRAVESIA DE ARNAU DE TORROJA LE LLEV A MORIR EN EUROPA
Hubo autores que opinaron que la muerte de Arnau de Torroja en Verona fue debida a que
lo envenenaron. Tal hiptesis encontrara su justificacin ms plausible al tener en cuenta
la larga mano del intrigante rey de Castilla (Alfonso VIII que haba sido coronado en
1158), puesto que en Valencia, por su orden, primero intent que se le revolucionasen en
su contra el Conde de Urgel y otros, pero al seguir todos ellos fieles a Alfonso II, el
mismsimo conde Ermengol de Urgel fue asesinado por sus colaboradores, pues era otro
gran consejero y particular amigo del rey catalano-aragons (Otro Conde Ermengol,
llamado "el Peregrino", en el siglo XI antes de nacer Arnau de Torroja ya haba viajado a
Tierra Santa).
Mientras Arnau ejerca de mando supremo de los templarios en Tierra Santa, en Provenza
el hermano del rey Alfonso II de Aragn fue asesinado el da de Pascua cerca de
Montpelier por instigacin del conde Raymundo de Toulouse. Era el da cinco de abril de
1181, cuando Arnau ya resida en el otro extremo del Mediterrneo. Ni as, es de creer que
no siguiese muy de cerca la evolucin de los hechos polticos, ...que tan slo
geogrficamente hablando haba dejado lejos. Por ejemplo, Arnau tambin supo que el
rey Alfonso II haba capitaneado en persona un ejrcito que parti de Montpelier. Con la
intencin de vengar la muerte de su sobrino conde de Provenza, y para restablecer el
Orden incendi y arras el castillo de Forques, as como ocup tambin la ciudad de
Toulouse y otros castillos vecinos. Despus de dar el trono de Provenza a su otro hermano
Sancho (San), Alfonso II se dirigi a Burdeos para entrevistarse con Enrique II
Plantaget. En 1182 an debi regresar de nuevo con su ejrcito a Provenza para ayudar a
su hermano San, y posteriormente se comprometi a ayudar al rey ingls en la lucha

contra su revoltoso hijo, al hacerle la guerra aliado con el conde de Toulouse. Por cierto
que Ricardo II, a pesar de ser entonces vencido, y de haber sido siempre muy rebelde a su
padre, a la muerte de ste hered su trono.
La mayor pena que puedo adivinar en mi biografiado, debi de ser cuando a finales del
mes de septiembre de 1184 el papa Lucio III le inform en privado y anticipadamente,
que proclamara la dicha bula "Ad Abolendam" con objeto de acabar con los ctaros,
entonces llamados albiguenses, por lo que, en efecto, la historia recuerda de que brbaro
modo los herejes Valdenses fueron los primeros librepensadores en ser expulsados de la
ciudad de Lyon (Fr.). Como los ctaros, los valdenses se haban dispersado primero por
todo el Languedoc, por Catalua, Lombarda y el alto valle del Rdano. Con tal argumento
a continuacin presentar a Arnau de Torroja como la primera vctima indirecta de la
embrionaria Inquisicin. Era previsible que al matar a tantos librepensadores, los
religiosos anularan irremediablemente los avances sociales conseguidos durante milenios.
El decreto papal presuntamente lo mat de pena.
Por una muy extraa casualidad, aquel instrumento eclesistico de terror, adems de
provocar indirectamente la muerte de Arnau de Torroja, tambin habra de condenar seis
siglos ms tarde a Cayetano Ripoll, otro hijo de Solsona, que fue la ltima vctima de las
llamadas Juntas de Fe parroqiales, sucedneas del Santo Oficio en Espaa. El bueno de
Cayetano Ripoll fue quiz demasiado arbitrario para ejercer de maestro de escuela en la
ciudad de Valencia. Fue detenido, encarcelado, sentenciado:"Hereje pertinaz y acabado",
siendo quemado en una plaza pblica el 26 de agosto de 1826. No muri en vano. Tiene el
mrito de haber hecho reaccionar a los diregentes europeos, en especial de Francia e
Ingleterra que, apoyados por la prensa internacional, censuraron, con fuerte sentimiento
de hostilidad, la pasividad del rey Fernando VII. Definitivamente se fustr cualquier
intento de justificar la ejecucin de Cayetano Ripoll, y en consecuencia el soberano aboli
para siempre las Juntas de Fe en cada parroquia de Espaa.
Volviendo ya al Gran Maestre Arnau de Torroja, ste falleci despus de recibir una tan
abominable como inesperada noticia. Le sera comunicada cuando se entrevist con el
pontfice Lucio III (1181-1185), puesto que en Verona era all donde residieron los Papas
por aquellos aos mientras que, paradjicamente, los Antipapas ocuparon la "Silla de
Pedro" en Roma. Arnau de Torroja, en cuya persona las cortes de ultramar tenan su
esperanza puesta, generosamente se haba ofrecido para viajar a Occidente como
embajador del rey de Jerusaln, a fin de exponer la situacin ante su nico superior
jerrquico, nada menos que el Sumo Pontfice, si tambin lo acompaaban el Patriarca y
el Gran Maestre de la orden del Hospital, como as fue. El temor principal era que si
Saladino algn da daba por concluido el pacto firmado con el Rey de Jerusaln, en
Jerusaln se producira una verdadera matanza y sera el fin del Estado Franco en
Palestina. Embarcaron todos con sus squitos y gentes de armas para hacer la larga
travesa por mar hasta Venecia.
Arnau de Torroja debi de desembarcar bien, porque continu el viaje hasta la ciudad de
Verona, y puesto que all l falleci el da 30 de septiembre del ao 1184, cabra pensar,
como es opinin generalizada, que quiz no pudo soportar el estrs de la misin
encomendada y le debi de fallar el corazn muriendo fulminado.
En resumen, estando Arnau de Torroja en Verona, el nuevo Pontfice recibi nada menos
que al Rey Federico I de Alemania. Es obvio que quienes delegaron a Arnau de Torroja a
pedir ayuda aprovechasen la circunstancia de ir hasta all a fin de exponer a todos la
gravedad de los acontecimientos en el Reino Franco de Palestina. Arnau tan pronto lleg
pudo ser informado, en reunin particular con el Pontfice, de la presi por parte del
Emperador cuya intencin era de hacerle promulgar inmediatamente, por bula pontificia,
la investigacin (luego llamada "Inquisicin") contra todo tipo de herejes.
En efecto, el comn acuerdo entre el pontfice Lucio y el emperador Federico I
"Barbarroja" en Verona (seguramente la misma semana que muri Arnau de Torroja),
hizo que fuese proclamada la constitucin Ad Abolendum, anatemizando a los ctaros
valdeses y dems librepensadores religiosos de Europa, quedando la represin al arbitrio
de la potestad secular para que aplicase el castigo correspondiente. Era el fin de todos las
ilusiones para las que se haban esforzado enormemente los defensores de una verdad
"diferente". Aconsejado y hasta quiz forzado por el rey Federico I, el Papa dict que
todos los eclesisticos visitasen las parroquias sospechosas una o dos veces al ao y que,
bajo juramento de la buena gente, denunciasen a los herejes. Y en caso de encontrarse
alguno, castigarle.
El Decreto "Ad Abolendum"
"A todos los que no temen sentir o ensear de otro modo que cmo predica y observa la
sacrosanta Iglesia Romana acerca del sacramento del cuerpo y de la sangre de nuestro
Seor Jesucristo, del bautismo, de la confesin de los pecados,del matrimonio o de los
dems sacramentos de la Iglesia; y en general, a cuantos la misma Iglesia Romana o los
obisposen particular por sus dicesis con el consejo de sus clrigos, o los clrigos
mismos, de estar vacante la sede, con el consejo y,si fuere menester, de los obispos
vecinos, hubieren juzgado por herejes,nosotros ligamos con igual vnculo de perpetuo

anatema".
Era el mes de octubre de 1184 cuando se celebr en Verona dicha dieta (es ms exacto
que considerarlo que un concilio), en el cual el Sumo Pontfice ordenaba incluso a los
laicos que persiguiesen a los herejes. Debi de resultar muy exasperante para Arnau de
Torroja, el saber, anticipada e irrevocablemente que todos los poderes pblicos tenan
obligacin de colaborar bajo pena de excomunin con la Inquisicin, cuando an no se
llamaba as. A los obispos se les conceda plena autoridad, lo mismo que si fuesen legados
apostlicos. Ciertamente entonces la animadversin debida contra los herejes todava no
instituy ningn tribunal, ni se prevena matar a nadie que pensase diferente, sino slo se
castigaban con el humillante destierro y la confiscacin de sus bienes.
Nuestro hombre supo al instante de ser informado que era un golpe fulminante contra los
heterodoxos vecinos de los montes Pirineos, con los cuales las rdenes de Sin y del
Temple compartieron secretas ideas respecto al credo ortodoxo (de todo ello cual en una
"2 Parte" de esta investigacin me dedicar a recopilar). Si yo no conociese bien a Arnau
de Torroja, podra opinar que, habiendo quedado de sopetn tan defraudado, incluso
pensase en suicidarse; no obstante es ms lgico creer que, al recibir de su nico superior
jerrquico un tamao disgusto de imprevisibles consecuencias, al Gran Maestre a las
pocas horas le fallase su viejo corazn. Es decir existe un mayor motivo mucho ms capaz
de haberle causado la muerte; el haber sabido por boca del Sumo Pontfice que los
librepensadores del Norte de los Pirineos seran perseguidos a partir de octubre.
Arnau de Torroja en lo sucesivo, por su voto de obediencia, debi comprometerse
formalmente a perseguir a unas personas con las que las rdenes de Sin y del Temple
probablemente compartan veladamente unas creencias heterodoxas, que al fin tambin
los hacan a sus misma Orden perseguible. No se debe pensar que los templarios tuvieron
una fe simplona; no fueron tan inocentes, porque contactaron con otras fuentes de
criterio ms amplio y ms antiguo. Arnau en aquella audiencia previa con el Papa (que
deba esperar como el ms fliz encuentro), recibi un fortsimo golpe bajo; y por si era
poco, de todo cuanto l ansiaba proponerles como delegado del rey de Jerusaln, ni el
pontfice ni el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, le resolvieron nada de
nada.
El pontificado de Lucio, el que fuese antes un pobre monje cisterciese, tan slo result
tener renombre memorable por dicho encuentro con Federico I en Verona, cuando ste
hizo numerosas concesiones al Vaticano, comprometindose a perseguir a los ctaros y a
los valdenses. Pero las cosas entre el Papa y el Federico I al poco tiempo dejaran de ir
bien, porque a pesar de haber recibido ms de lo que concedi, el Pontfice no le dej
coronar a su hijo Enrique IV.
El resto de la delegacin, a pesar del contratiempo de represent el fallecimiento de
Arnau, y probablemente ignorantes de tan privilegiada como puntual informacin,
continuaron el planeado muy largo peregrinar por los reinos de Europa, sabiendo que ya
no contaban con el comisionado mejor dotado para gestiones diplomticas. Es bien
conocido que fracasaron en sus gestiones estrepitosamente, puesto que igual que ante el
Papa y el Emperador, ni en la corte de Francia ni en la de Inglaterra se les hizo el menor
caso. La comitiva de embajadores regres -quiz con el cadver de Arnau- muy desolados.
Es de toda lgica suponer que, con una semejante tristeza, los caballeros de Sin y del
Temple conocieron la grave noticia de su desamparo, que recibieron junto con los restos
de su mximo y autnticamente ltimo Gran Maestre, al que solemnemente rindieron las
protocolarias honras fnebres.
La conmocin de su traspaso lleg pronto al resto de templarios de Europa, acuartelados
desde Portugal hasta Hungra, y ni que decir tiene que, por ser su ms alta jerarqua, y
por ser cataln, se honr su memoria muy especialmente en la Corona de Aragn, donde
el rey haba sido un buen amigo suyo. Sin duda Arnau de Toronja recprocamente tambin
admiraba al conde-rey Alfonso II, de quien Arnau quiz fuese su mejor garante a nivel
internacional, tal como lo haba sido antiguamente de su padre.
La inesperada muerte de Arnau de Torroja una vez ms empeor mucho la relacin de las
rdenes militares entre ellas, notndose muy especialmente en tierras de Palestina. Su
sucesor como Gran Maestre all, fue un anglo-normando llamado Gerard de Ridefort,
nombrado a principios del ao 1185, aunque al parecer entre los dos fue nombrado el
Gran Maestre Frai Terrico (segn el investigador Sans i Trav, actual director general de
Patrimoni de la Generalitat, y director de l'Arxiu Nacional de Catalunya).
Fue nefasto el liderazgo de dicho caballero Ridefort, porque llev a la Orden tan amada
por Arnau de Torroja a su ms humillante derrota, en gran parte debida a su personal
cobarda, porque adems de plantear una psima estrategia de combate, Gerard de
Ridefort, aquel da de mala memoria, result ser el nico que salv la vida en la batalla.
Bajo su mandato las rdenes co- hermanadas de Sin y del Temple se separaron aquel
mismo ao de forma oficial y para siempre. Se hizo en un solemne acto dentro de los
muros del castillo de Gisors (Fr.), simbolizando la dicha escisin con una muy grfica
ceremonia consistente en cortar un olmo de 800 aos. Era el ao 1188, el mismo en que

muri Saladino, lo que me remite de nuevo a Jerusaln.

Cuando en 1185 muri el rey Balduino IV, a la edad de 25 aos y sin haberse casado, dej
el Reino Franco sumido en graves discordias, y para colmo militarmente habran sido cas
impotentes si se hubiese dado el caso de ser atacados por Saladino. A Balduino IV le
sucedi su sobrinito de 11 aos de edad, que fue Rey de Jerusaln bajo la tutela del conde
Raymundo III de Trpoli. ste, en calidad de regente de Balduinito, firm un tratado de
paz por cuatro aos con Saladino. Al morir el rey-nio al ao siguiente (1186), los
partidarios de la guerra eligieron a Guido de Lusignan ( 1186-92), el cual gobern
conjuntamente con la reina viuda Sibila.
Tambin en 1185 Saladino se cas con la viuda del sultn Nuradn y gobern Siria
legalmente, realizando l el sueo que seguramente su antiguo sultn Nuradn haba
contagiado a su viuda. Es decir, lo que no haba conseguido su primer marido, lo consigui
el segundo. Saladino al conquistar Jerusaln no pas la poblacin residente a cuchillo sin
miramientos, como en 1099 haban hecho los cruzados. l fue clemente con los vencidos,
limitndose a pedir rescates por los regios mandatarios francos en fecha 2 de octubre de
1187. (Para este asunto lase: Stevenson, "Brundage", ps. 159 a 163). Saladino al tomar
Jerusaln fue magnnimo hasta el punto de permitir a diez caballeros de la Orden del
Hospital que siguiesen all cuidando enfermos .
En cuanto a la incongruente familia Plantagenet, Ricardo III fue coronado rey de
Inglaterra siendo treintaero (1189), despus de morir sus dos hermanos sucesivamente
herederos del trono. De hecho Ricardo desde los diecisiete aos haba heredado Aquitania
de su madre Leonor (1172). El muy conflictivo rey de Inglaterra fue un personaje de alta
talla y larga cabellera rubia, que destac tanto por ser agresivo como por ser trovador. Se
cas con la hija del rey Sancho IV de Navarra. Lo paradjico fue que consigui ser
coronado a pesar de que en vida de su padre haba intentado desposeerlo del trono
capitaneando rebeliones en su contra con la ayuda de su madre Leonor de Aquitania,
cuando ya habia sido de nuevo repudiada por su segundo regio marido,... aquella vez por
serle infiel.
Concluir esta primera parte dedicada a Arnau de Torroja, remitindome a un muy inslito
comportamiento del conde-rey Alfonso II, porque el mismo ao que traspas su amigo
Arnau de Torroja el conde-rey cedi a los templarios toda la ciudad de Tortosa, a
sabiendas que con su tan generosa donacin perjudicaba el patrimonio del gran senescal
de Catalua, que era el Seor de Montcada, con quien los templarios no mantenan buena
relacin. No fue la nica muestra de simpata de Alfonso II por los templarios, pues en
beneficio de la cannica de Santa Mara de Solsona consta que en marzo de 1186 el
soberano de la Corona de Aragn, probablemente a fin de dejar constancia para siempre
de su agradecimiento por sus amigos y consejeros de la familia Torroja de manera
pstuma, el dicho soberano cataln solicit formar parte de la hermandad de la cannica
de Santa Mara de Solsona, localidad que recordar una vez ms que fue la cuna de Arnau
y tambin la ma,... pero era realmente muy alejada para el conde-rey Alfonso II, porque
tal privilegio se debe entender que se lo deba a la cannica de la comunidad religiosa de
la Iglesia de Barcelona o a la de Zaragoza.
Falta apostillar que en el siglo XIV los enemigos de los templarios no pudieron aniquilar a
toda su Orden, porque su gran flota naval en Portugal y en la Rochele (Fr.), o en la misma
Provenza, al ser condenada la Orden en Francia, sus numerosos barcos desaparecieron
secretamente cargada con sus tesoros (de todo tipo), para inmediatamente dirigirse a la
costa de Escocia, en cuyo pas el soberano estaba enemistado con Francia y con el Papa
de Roma, motivo por el cual saban que all nunca seran perseguidos. (Otros imaginan
que, por conocer anticipadamente la existencia del Nuevo Mundo, los caballeros
templarios incluso pudieron haber hecho una tan larga travesa mucho tiempo antes de
Coln).
Los templarios fueron absueltos de hereja, segn consta en un pergamino descubierto el
ao 2002 por Brbara Frale. El documento jurdico se extendi en la ciudad de Chinon
(dicesis de Tours-Fr.) el da 20 de agosto de 1308, aunque el pontfice Clemente V evit
que fuese posteriormente divulgado debido a la fuerte presin que ejerci el Rey de
Francia (de mala memoria) sobre su autoridad, empeado en quemar vivos al gran
Maestre Jaques de Molay y a G. Charney el da 18 de marzo de 1314 ante la catedral de
Notre-Dme.
R. Ramonet Riu. (C) 27.07.2007
BRUNISENDA DE FOIX-CASTELLB-CARDONA
Desde mi niez cada ao por la fiesta mayor tradicionalmente hice cola, como la mayora
de mis conciudadanos, para besar los pies de la imagen de Nuestra Seora del Claustro, la
patrona de Solsona (llamada en vernculo Mare de Du del Claustre ). Cuando alcanc a
tener conciencia de persona adulta, entend que con tan devoto gesto, yo adems
homenajeaba a todos los antepasados que me precedieron en su devocin.
Posteriormente, mi natural curiosidad me llev a investigar las circunstancias que haban
llevado aquella tan bien esculpida imagen hasta la capilla lateral que ocupa dentro de la
catedral de la ciudad de Solsona (provincia de Lrida).

Al estudiar los hechos histricos acontecidos, supe que tambin haban sido fieles devotos
suyos muchos miles de personas muertas durante las nueve sucesivas cruzadas (hechas
para exterminar a unos herejes que, despus de todo, tambn eran gente bautizada),
seguidas despus por una muy cruel persecucin inquisitorial en la vertiente norte de los
Pirineos durante los siglos XII y XIV. En realidad tan slo se salvaron de la masacre y de
la Inquisicin aquellos que fueron protegidos por los condes de Foix, y al mismo tiempo
fueron vizcondes de Castellb que actualmente es un villorrio a pocos kilmetros de la
Seo de Urgel. El obispo de dicha ciudad durante muchas dcadas tuvo su sede en Olius del
Solsons, justamente debido a los antes citados muy graves conflictos de las
persecuciones religiosas. De aquellos avatares result no slo que Solsona construyese
una catedral gtica, sino que en la Seo de Urgel an conserven su primitivo templo
romnico.
El ao 2005 divulgu una sntesis de mi exhaustiva investigacin, escrita en lengua
catalana, en una website a fin de avisar acerca de mis descubrimientos para contribuir
con ello a la celebracin del cincuentenario de la solemne coronacin de la Patrona de
Solsona (el mes de octubre del ao 2006), que es la imagen de piedra oscura
representando a una matrona sedente, coronada, la cual se presenta ricamente vestida
para servir de asiento a su divino hijo que est sentado en sus rodillas. Se la conoce hoy
como la Mare de Du del Claustre
Antes de seguir, plantear un silogismo de mi invencin, porque enmarcar lo hasta ahora
expuesto, y al mismo tiempo servir para comprender mejor lo que desarrollo despus:
As como el mal es fruto de la inconsciencia, el Bien ha de surgir por actuar en conciencia;
...empezando a notar sus beneficios en un acto tan simple como lo es el respirar.
Pretendo dilucidar la razn por la cual la condesa Brunisenda (en latn Brunicinda) de
Foix, que era vizcondesa de Castellb, nacida en el castillo de Ramn Folc IV de Cardona,
(exactamente en su residencial palacio fortificado de Arbeca de Segarra, provincia de
Lrida), dese ser enterrada en la iglesia de Solsona en lugar de las dichas localidades.
Brunisenda fue monja del monasterio de Santa Mara de Solsona, y dese reposar all a
pesar de haber sido Condesa de Foix y vizcondesa de Castellb. Gracias a la noticia de su
defuncin, o sea, su bito, escrupulosamente registrado en el martirologio del monasterio
de Santa Mara de Solsona, sabemos que se enclaustr en aquella comunidad femenina.
Gracias a la noticia de su bito se constata, tambin, que en fecha 22 de marzo del ao
1293 la hermandad monstica de Santa Mara de Solsona an exista. Por otra parte, si
doa Brunisenda hubiese sido tan slo monja de nombre (Soror Nostra, escribieron) sin
residir all, el enigma de su traslado difunta an resultara ser un mayor enigma al
representar mucho mayor trabajo.
A fin de no confundirla con otras damas llamadas Brunisenda, como la quinta hija de
Roger Bernat III de Foix-Castellb muerta en 1339 en el Perigod, u otra hija homnima de
Ramn III de Cardona y Juana dUrgel, etc., etc., transcribo a continuacin la noticia del
bito de doa Brunisenda de Foix-Castellb y Cardona, tal como consta en el libro del muy
erudito reverendo Mn. Domingo Costa Bofarull titulado: "Memorias de la ciudad de
Solsona y su Iglesia " (vol. I p.66- Apndice XI- Ed. Balmes 1959): "XI kal. aprilis anno
Domini MCCXCIII obiit nobilissima Domina Brunicin. Dei Gratia Comtisa Fuxi et
vicecomtissa Castriboni soror nostra".
Segn san Benito: "El monasterio es como una escuela mnima al servicio del Seor ". En
realidad no hubo monjes ni monjas durante los tres primeros siglos del cristianismo, pero
despus surgi un afn aislacionista entre los fieles, considerndose dicha iniciativa como
un don divino. De hecho, al relajarse la fe hizo falta a ciertos individuos el gozar de un
retiro espiritual, y algunos anacoretas, por su austeridad, alcanzaron un gran carisma y
devocin. Vestir los hbitos en sus ltimos aos de vida, fue norma entre los soberanos y
nobles del periodo medieval, pues si moran siendo monjes esperaban haberse hecho
perdonar sus pecados. En los conventos se los admiti, no ya para formarlos con vistas a
su bautizo, sino para que, como bautizados, se transformasen en "adultos hijos de Dios".
Visto que en Solsona hubo monasterios masculino y femenino, recordar sus sucesivos
templos romnicos anteriores a la actual catedral gtica, que fue consagrada el ao 1330.
Con anterioridad, dichos templos romnicos fueron consagrados los aos: 916, 977, y el
tercero tuvo dos fases, una en 1070 y otra en 1163, durante el seoro de Ramn de
Torroja.
En el siglo XII, cuando el preclaro hijo de Solsona, el Gran Maestre Universal de la Orden
del Temple y de Sin, Arnau de Torroja regres eventualmente a Catalua (entre 1164 y
1280), se haba de registrar la extincin de cuatro condados catalanes de forma natural.
Primero fueron los de Besal y Cerdaa, y posteriormente los de Roselln y Pallars Jus.
Todos sus patrimonios pasaron a la Casa de Barcelona sin el menor litigio jurdico ni
violencia. Ello fue posible por el cuidado en conservar los documentos acreditativos, y el
reconocimiento oficial de las respectivas lneas de sangre de cada uno de dichos linajes
hereditarios.
Con esta referencia resalto la importancia de la genealoga en la Edad Media, y en el caso

de las familias de Foix-Castellb y Trencavel de Carcasona hubo una lnea de sangre juda
que permaneci oculta. Para demostrarlo, me referir primero a los condes Trencavel, que
fue el prncipe, Supremo Nas, de los judos de Septimania, por ser heredero de
Theodorico de Toulouse. ste dirigente religioso haba sido solicitado por el padre del
emperador Carlomagno a los judos de Bagdad. Cuando, con el paso de los siglos, en la
Septimania los judos fueron impopulares, su prncipe (Supremo Nasi) Ramn Roger III
Trencavel, siendo joven se exili a Barcelona, donde los judos en an eran bien
considerados, todo lo contrario que en sus posesiones del sur de Francia .
Sabindose portadores de la sangre del linaje del rey David, los condes occitanos
convertidos al catolicismo, al menos en apariencia, asumieron, tan bien como los nobles
Torroja, seores de Solsona, la rica influencia espiritual que en su tiempo predicaban los
ctaros;... aquellos que empezaron a ser perseguidos por considerarlos herejes por
disposicin pontificia. Se decret el ltimo mes de vida de Arnau de Torroja. ste, que era
hijo del Seor de Solsona constructor del Castellvell, desde que en 1180 fue nombrado en
Jerusaln Gran Maestre universal de las rdenes hermanas del Temple y de Sin, siempre
ayud a los ctaros encubiertamente, como tambin a los judos.
LA CRIPTA DE SOLSONA SIGUE ENVUELTA EN EL MISTERIO
Me interesa tanto la cripta de la primitiva iglesia romnica de Santa Mara de Solsona, que
a punto estuve de titular estas pginas "LA CRIPTA MISTERIOSA". Lo evit la prioridad de
atender a los altos ideales espirituales de la condesa Brunisenda de Foix-Castellb,
porque incluso ella misma merece una investigacin (algo que me sobrepasa), y ms an
es merecedora de nuestro recuerdo.
Establecido ya que existi doa Brunisenda de Foix-Castellb, y que Solsona tuvo dos
comunidades monacales, hay que remitirse a un enigma colateral: Conserva su primitiva
cripta romnica la catedral de Solsona en la actualidad? Es muy evidente que la tuvo, pues
existen mayores motivos para haberla construido en aquel templo romnico de Santa
Mara de Solsona, que en la iglesia del castillo de Cardona, o la de Olius. Actualmente
estas ltimas siguen exhibiendo bellsimos espacios subterrneos del ms puro arte
romnico, que tal parecen ser los joyeros de los templos que los tienen. Las obras de la
construccin de la catedral de Solsona, en 1163, dejaron la cripta subterrnea (desde la
cual metafricamente se supone que es all donde germina la simiente que acabar dando
las ms altas bvedas de todo templo gtico), exactamente bajo el suelo de la actual
sacrista, o sea, entre el bside romnico y el del la catedral gtica que abraza el altar
mayor.
Se averigu que hubo un traslado de restos mortuorios dentro de la catedral, pero sin
relacin alguna con la cripta. Slo una vez se puede leer que la cripta fue rellenada con
tierra entre 1624 y 1628, al reforzar el bside gtico de la actual catedral. Pero aun as,
nunca se mencion su contenido, y mucho menos el sepulcro de doa Brunisenda.
Tampoco se sabe nada de los de los dos sepulcros de los condes de Urgel que
consiguieron ver cumplidos sus deseos de ser enterrados all. Fueron Ermengol IV
(+1092), su hijo Ermongol V (+1102), y ni siquiera se encontr referencia alguna de que
sus restos fuesen antes movidos. Ser enterrados en la cripta de Santa Mara de Solsona lo
desearon igualmente varios otros condes de Urgel, pero al morir muy lejos, nunca los
trasladaron.
Haciendo historia, recordar que al rendirse los defensores ctaros de Montsegur el ao
1244, previamente a su salida lograron salvar los smbolos de su fe, siendo el principal la
imagen romnica hecha de piedra, la cual fue nombrada Patrona de la ciudad de Solsona,
debidamente regenerada representando a la Virgen Mara con su Hijo. Con la dicha
imagen, que los ctaros llamaban "Mani", tambin pusieron a salvo sus otros tesoros
espirituales, siendo el ms famoso de ellos el "Libro del Amor", el cual dej de ser
referenciado justamente despus del ao 1244. Segn creyeron los ms puros de los
ctaros heterodoxos, se trataba de un evangelio especial porque lo habra escrito el
propio Jess de Nazaret.
Segn la investigadora Kathleen McGowan, que a partir de su novela "La Esperada" dedic
una triloga al linaje de David despus de haberse refugiado en tierras del Sur de Francia,
revelaba enseanzas sobre el verdadero Amor, al cual texto se aadieron dos anexos: Las
"Profecas de la hija de Mara Magdalena", seguido de los "Hechos de los Apstoles".
A la cripta de la catedral de Solsona, sobre la que en la juventud de Arnau de Torroja se
construy el templo gtico actual, quiz existan ms vestigios del pasado que los
despojos de los condes de Urgel all enterrados. Siempre he clamado en vano para que se
la hiciese de nuevo accesible, ya que podra haberse escondido all algn pergamino
trascendental capaz de esclarecer conceptos bsicos de unas creencias mal conocidas. Se
debera resolver el enigma de si existe o no algn escondite ignorado en la primitiva
cripta, puesto que slo hacindola accesible revalorizara mucho la catedral de Solsona y
de la ciudad, por no decir de todo el patrimonio cultural de Catalunya. Adems sera fcil y
econmico, dado que por el exterior se descalz el bside dos metros al construirse una
carretera, con lo cual slo se necesitara horadar la piedra a nivel de suelo para llegar al

tan discutido espacio y recuperar las tumbas de los nobles antes citados, y otros que
quiz nos sorprendiesen. Quiz se evite hacerlo precisamente por el temor a controversias
que un tal hallazgo podra representar. En cualquier caso, investigar aquel sellado espacio
sagrado subterrneo a fondo, acabara tambin con este tipo de especulaciones y
sospechas. Porque las hay; a pesar de que los eclesisticos las ignoren, al haber sido
siempre excesivamente respetados por sus feligreses, y por ello desconocedores de
muchas cosas.
El ilustre sacerdote Mn. Antoni Llorens de Solsona, despus de la guerra de 1939 estuvo
presente cuando los encargados de la restauracin de la catedral de Santa Mara de
Solsona abrieron el espacio donde estuvo la cripta, y nos dej escrito su testimonio,
aunque su posterior empeo en que se investigase a fondo nunca tuvo xito. El sondeo
que presenci slo perfor 2,22 m. de profundidad desde el nivel del suelo de las baldosas
de la sacrista. Escribi en su libro: "Solsona i el Solsons en la Histria de Catalunya",
que en lo ms profundo pudo ver una columna cuya base era un elevado zcalo. Es
indignante que se renuncie a investigar algo que, culturalmente hablando, enriquecera a
todo el mundo.
El motivo principal de este escrito es, no obstante, tratar de dilucidar el por qu doa
Brunisenda dese hacer depositar su cadver en Solsona. Despus del repaso de las
circunstancias histricas que siguen ms abajo, sospecho que slo pudo motivarlo el que
ella, al igual que Esclaramonda de Foix, casada con el vizconde de Cardona (los dos
hermanos haban celebrado un doble enlace), tambin era muy devota de la imagen de la
actual Patrona de Solsona, la cual fue esculpida en 1163 en Toulouse de Languedoc por el
maestro Gilabertus Quiz fue porque doa Brunisenda era la ltima buena conocedora
del simbolismo ctaro que impregn la dicha imagen de piedra negra de la Virgen y el
Nio, actual patrona de Solsona? Recordar que milagrosamente se apareci en el pozo
que actualmente est en el centro de los claustros de la catedral. Seguramente sera
escondida el ao en 1244. Fue el mismo ao de la rendicin del emblemtico castillo de
Montsegur, en la vertiente norte de los Pirineos, de donde lograron escapar cuatro
personas llevndose el tesoro espiritual del catarismo. Pasaron cincuenta y dos aos
antes de construirse alrededor de aquel pozo, los claustros romnicos de la iglesia de
Santa Mara de Solsona; es decir, fueron empezados en vida de una Brunisenda.
Confiemos en que cuando una pregunta est bien planteada, lleve en si misma la
respuesta. O al menos, se atisben los ignorados motivos, del mismo modo que necesito
comerme una vaca entera para apreciar si el filete sabe bien. As pues, ante la
imposibilidad de demostrar documentalmente lo que haba en la mente de doa
Brunisenda de Cardona/Foix/Castellb, expongo un repaso cronolgico de los
acontecimientos que le toc vivir, pero antes es necesario tomar perspectiva y presentar
otros hechos histricos acontecidos en su familia durante su juventud.
TORROJA

LAS FAMILIAS DE FOIX-CASTELLB EMPARENTADAS CON CARDONA Y

El Seor feudal de Solsona era el vizconde Ramn Folc IV de Cardona (1227-1241), quien
haba participado en la batalla de las Navas junto al rey Pedro II, y al ao siguiente
tambin particip en la batalla de Muret. En cambio, el ao 1229 Ramn Folc se enemist
con el rey Jaime I y se neg a acompaarle en la conquista de Mallorca.
En 1246 el vizconde Ramn Folc V de Cardona, era el nuevo Seor de Solsona, y como tal
extendi una carta de proteccin (Guiatge), firmada por muy numerosos nobles para
proteger a la Iglesia y monasterio de Solsona y a todos sus vasallos. Era una comunidad
religiosa de mximo prestigio, dado que el superior de aquellos monjes agustinianos firm
en Lrida como procurador del Obispo de Urgel. Es obvio, ya que el mitrado tena su seo
en Olius, junto al ro Cardener, a slo 5 km. de Solsona, debido a los continuos ataques de
los Foix-Castellb contra las posesiones eclesisticas del Urgellet. En Olius del Solsons el
obispo tena un modesto palacio donde vivi refugiado por miedo a sus enemigos del Alto
Urgel. En Solsona los documentos eclesisticos de entonces nunca preveyeron en sus
ceremonias la ausencia del obispo de Urgel. A pesar de su huida de la capital del Alto
Urgel, aquella poblacin conserv el renombre indicativo de tener mitrado, pero en
realidad el obispo ejerca sus funciones afincado cerca de Solsona, mediante
representantes delegados para con los cannigos de su sede oficial (Y desde 1278
tambin para adoctrinar a sus fieles de los profundos valles de Andorra).
Solsona en los siglos XII y XIII tuvo una gran relevancia tanto su iglesia como su
monasterio. A ella el conde Ermengol IX de Urgel en 1283, ante cuatro nobles actuando de
testigos, otorg muy generosos privilegios al prepsito Poncio de Vilar de aquella
comunidad y al resto de sus cannigos, confirmndoles todas las donaciones y libertades
que tenan desde antao. Asimismo, en 1287 el rey Alfonso II comision como embajador
ante la corte de Inglaterra al monje de Solsona llamado Gilabert de Crulles, quien
tambin fue enviado dos veces al Vaticano por asuntos de Estado. Para acabar de
evidenciar la importancia de aquell comunidad del centro geogrfico de Catalua,
recordar que el prepsito del monasterio llamado Berenguer de Puigvert, represent al

rey Alfonso II al firmarse en Provenza la llmada Paz de Tarascon. Pero fue el superior
llamado Pon de Vilar, Seor del actual municipio de Llanera del Solsons, quien, al
traspasar a mejor vida doa Brunisenda de Foix-Castellb, y como si l dispusiese de toda
su herencia, decidi emprender la construccin de una gran catedral gtica (9.9.1296),
quedando la cripta desde entonces aislada en la actual sacrista, o sea, en el espacio entre
los dos bsides, el romnico y el gtico que abraza el altar mayor de la gran nave de la
catedral de Solsona. Por cierto, en sus bvedas se revela un misterio que yo debo atribuir
a la ingeniera de la orden del Temple de Jerusaln. Les recomiendo mi website clicando
aqu.
Siguieron seis aos de grandes mejoras sociales, pues en 1297 se promulgaron normas
municipales para regular la convivencia entre los habitantes de las dos jurisdicciones de
Solsona. Se alter aquella paz, porque al construirse en Solsona unas nuevas murallas, el
vizconde de Cardona quiso dejar sin proteccin el ncleo primitivo, o sea, aquel sector
cuyos habitantes contemplaban el templo romnico situado en lo alto de una colina.
Quedaron fuera de las nuevas murallas, a pesar de ser donde an hoy siguen manando las
unicas fuentes de la naturales, y menospreciando el hecho de que aquellos subditos suyos
vivan a orillas del ro Negro.
LOS PROTECTORES DE LA MILAGROSA IMAGEN DEL CLAUSTRO
La primera y segunda donaciones que se conocen hechas a la negra Virgen del Claustro de
la actual catedral de Solsona, estn fechada en los meses de enero y mayo del ao 1248.
Hay que tener en cuenta que en aquella iglesia, cuando sucedi la milagrosa aparicin de
una escultura de piedra bellsima, ya era venerada una tpica talla de madera
representando a Mara y su divino Hijo, muy parecida a las toscas imgenes que se hacan
en toda la zona sur de los Pirineos. Para desentronizar la dicha Virgen de madera, que era
la titular, se necesit un tiempo, y mientras ello no fue posible, la milagrosa imagen de
piedra de color rojizo oscuro, ocup un discreto lugar en una simple capilla cerca del pozo
de su aparicin.El ao 1249 mora la mejor protectora que haya podido tener la imagen
Patrona de Solsona. Fue doa Esclaramonda de Cardona-Foix-Castellb (EsclarmondeEsclaramunda en castellano). Esclaramonda estaba casada con el conde Roger IV de FoixCastellb, en quien recay el ttulo de prncipe Nasi de los judos oriundos del Sur de
Francia. l era el nico capaz de organizar el traslado, ocultacin y recuperacin de la
imagen que es la actual patrona de Solsona. El da 27 de enero de 1252 el propsito
Poncio de Vilar, de la comunidad religiosa de Solsona, compr la zona de Riner, avalado
por veinte fiadores, al conde Cabrera;...que posteriormente se enemist con el de FoixCastellb seguramente por haber destinado a la zona tal cantidad de herejes occitanos
perseguidos, que rebosaban lo lmites territoriales establecidos por contrato. Toda la
comarca del Solsons estuvo ocupada con tanta discrecin como fue posible por los
transterrados herejes. Muchos apellidos actuales de la ciudad de Solsona an recuerdan
aquellos emigrantes, y porque con la persecucin de los protestantes hugonotes en el
siglo XVI se repiti, al ser ellos herederos de las mismas ideas que doa Esclaramonda y
doa Brunisenda llevaron en secreto absoluto. La nave gtica de la catedral de Solsona se
inici el da 25 de mayo de 1299 por el empeo que puso en ello el prepsito Pon de
Vilar (1265-1303). l consigui los fondos abiertamente del vizconde Ramn Folc de
Cardona y del conde Ermengol de Urgel, pero encubiertamente aport el conde Roger
Bernat III. La proteccin que los ctaros refugiados tuvieron por parte del superior de la
comunidad monstica, o sea, el prepsito Pon de Vilar, es evidente tambin por el amor
que ste sinti por la imagen milagrosamente sacada de Montsegur, llevada a Solsona
donde fue escondida en el pozo al entorno del cual Pon de Vilar inici aos despus la
construccin de los claustros. De hecho, Pon de Vilar desde que era joven estuvo muy
implicado en la recuperacin "milagrosa" de la imagen oculta en el modesto pozo cerca de
su iglesia. Pon de Vilar acab sus das en 1303 siendo obispo de la catedral de Vic
(Osona), pero ni as renunci a que su cadver permaneciese para siempre junto a la
imagen de la Mare de Du del Claustre, y en efecto tanto los sepulcros de l como el de su
hermano ms joven siguen a la imagen de Nuestra Seora del Claustro por todos las
capillas donde ha ido siendo venerada.
Al hijo de Pon de Vilar, llamado Arnau, en 1283 el administrador del monasterio de
Solsona (cellerer) llamado Pon de Cap-de-Porc, le vendi terrenos de la comunidad
religiosa que lindaban con la iglesia de Santa Mara, siendo lo ms parecido a la creacin
de un mini-feudo pro-ctaro a su entorno. No hay que olvidar que un miembro de esta
familia con el ignomioso apellido Cap-de-Porc, estuvo entre los ltimos defensores del
castillo de Montsegur (Ariege) antes de rendirse a Francia en 1244. Durante exactamente
un siglo varios familiares suyos aparecen unidos a Jaime I y al conde de Toulouse del
Languedoc. (Vase mi investigacin en las Actes del Primer Congrs dHistria de
lEsglsia Catalana ; Vol. II, p.463-Solsona 1993).
Cuando el paborde Pon de Vilar el 11 de septiembre de 1283 fue obispo de Vic, Ramn
Folc de Cardona (de pequeo llamado Ramonet, y de mayor: el Prohom), se le agri
mucho su carcter, afectando para mal a su relacin con los religiosos del monasterio de
Solsona. Se les enfrent, alegando que era el heredero de Agns de Torroja de Solsona, y

pretendi tener derecho a reclamar las tierras de la iglesia de Santa Mara. Haba olvidado
de pronto los aos que vivi con su repudiada madre en el Castellvell de Solsona, cuando
extenda privilegios con tal de que se creyese en sus promesas. El ms importante
documento de entonces fue un acta de confirmacin de privilegios que gozaban los
habitantes de Solsona desde tiempos antiguos, firmado en mes de noviembre de 1314.
CATAROS ESCAPADOS DEL LANGUEDOC (MIDI FRANCS)
Varias dcadas despus de perder sus condados del Languedoc, los condes Ramn Roger
III Trencavel y Roger IV de Foix-Castellb se prepararon para promover una insurreccin
y conseguir recuperar sus antiguos dominios del otro lado de los Pirineos, a pesar de
haberlos sometido voluntariamente antes a los reyes capetos de Francia. Lo consiguieron
eventualmente, puesto que reconquistaron Carcasona el ao 1240, pero, al ser vencido de
nuevo Ramn Roger III de Foix, su aliado Trencavel acab renunciando incluso al seoro
de Bziers (1247) a cambio de una renta anual.
En abril de 1244 el ctaro Bernat de Ali inslitamente pact varias veces con su eterno
enemigo el obispo de Urgel, residente en Solsona. Entre la firmas consta la del ctaro
Lupo de Foix, que fue hermano de Esclaramonda de Foix. Es muy inslito encontrarlo,
dado que en la cercana Berga entonces los ctaros eran perseguidos con saa
(19.5.1244). En Solsona la inquisicin era muy poderosa, pues haba excomulgado incluso
al belicoso conde Roger IV a pesar de haber participado en ao anterior en la reconquista
de Valencia. Para nadie era secreto que ayudaban a los ctaros, pero si que tenan
ascendientes judos, pues incluso sus nombres lo evidenciaban.
Cuando el conde Trencavel de Carcasona, que fue el supremo principe Nasi de los judos
del Languedoc, falleci sin haber tenido hijos, su heredero universal fue su intimo amigo y
fiel aliado el conde Roger IV, porque era descendiente directo de Cecilia Trencavel,
primognita de Ramn I Trencavel, vizconde de Bziers, Carcasona y Razs, al estar
casada con Roger Bernat I de Foix "el Gordo ". Por tales ancestros, el conde Roger IV de
Foix-Castellb (+1265), que era hermano de doa Esclaramonda de Foix/Cardona (y de
doa Cecilia, condesa de Urgel), estaba casado con doa Brunisenda de Cardona, pas a
ser, en secreto, el legtimo Supremo Nas de los judos de cada lado de los Pirineos.
Llevaron en sus venas la sangre del rey David, la cual posteriormente an pas de la Casa
de Foix a los Arbret de Navarra, llegando por stos de nuevo a los reyes de Francia. Me
estoy refiriendo a un secreto que los historiadores consideran el mejor guardado de la
historia.
La fallecida doa Brunisenda de Foix/Castellb/Cardona, hermana del vizconde de
Cardona haba deseado fervorosamente ser enterrada en Solsona debido a ser conocedora
del traslado hasta aquella lejana iglesia del centro de Catalua, de la sagrada imagen
llamada Mani en Occitania. La imagen de piedra muy superior a las tcnicas de los
artesanos al sur de los Pirineos, representaba a una gran seora sentada en su trono,
coronada y con cetro con dos aves picoteando una pia. Segn las ltimas investigaciones
quieren resaltar, para los ctaros no era la Virgen Mara, sino que aquellos herejes vean
la dicha imagen de piedra como si representase a Mara Magdalena y su divino Hijo, pues
para los gnsticos y los ctaros era muy venerada en el Sur de Francia en la Edad Media.
Segn una antigua tradicin, un grupo de seguidores prximos a Jess habran
desembarcado en el sur de las Galias en el siglo I, por ser donde el Imperio Romano
reuna a los cados en desgracia, entre los cuales Poncio Pilatos, o el mismsimo rey
Herodes.
Todo lo dicho podra justificar el muy inslito gran inters del conde Roger IV de Foix,
vizconde de Castellb, por conservar su seoro sobre la villa de Solsona, y adquiriendo de
su cuado, el vizconde Ramn Folc de Cardona, adems los derechos sobre otras zonas de
su vasto entorno, pagndole de entrada 30.000 sueldos melgoreses. Roger Bernat II de
Foix-Castellb y el vizconde Ramn Folc IV de Cardona, tuvieron tan fuerte relacin, que
incluso realizaron un doble enlace entre sus hijos e hijas. Roger IV se cas con
Brunisenda, mientras que el mismo da el hijo heredero del conde Ramn Folc de Cardona
se cas con Esclaramonda de Foix-Castellb, a la cual, por ser muy joven, le asignaron
como confesor-instructor al mismsimo san Ramn Nonato, hijo de los nobles Gruny de
Gerona, oriundos de la vertiente norte de los Pirineos.
El rey Jaime I conden al conde Roger IV de Foix-Castellb el ao 1249, incluyendo
adems a sus difuntos antepasados por ser herejes ctaros. Adems aquel fue un ao
psimo para Foix y para todo el Languedoc (actual Mid), ya que al morir el conde Ramn
VII de Toulouse (27.9.1249) la sucesin recay en Alfonso de Poitiers, quien termin con
las esperanzas de independencia en Occitania. All los habitantes vivan muy
atemorizados, y quienes vean venir los estragos que hizo despus la Inquisicin, no
pensaban sino en tener la oportunidad de escapar hasta Catalua, donde saban que la
Casa de Foix era tanto o ms poderos que en el Ariege francs.
Presentar mejor a Roger Bernat III (1265-1302), informar acerca de buena parte de
cuanto doa Brunisenda tuvo en mente a lo largo de su vida. (Recudese que falleci:
Anno Domini MCCXCIII obiit). Al poco tiempo de ejercer como conde titular Roger Bernat

III ya particip en las luchas sucesorias del condado de Urgel aliado con el vizconde de
Cardona. Juntos guerrearon contra las tropas del gran senescal el conde de Montcada, que
tena el apoyo del rey. Cuando en 1269 le impusieron a Roger Bernat III conde de Foix y
vizconde de Castellb firmar la paz, les fue reconocida su heredad patrimonial. Fue un
perdn generoso del rey pero planeaba el peligro de una nueva expropiacin, debido a las
acusaciones de hereja que se haban presentado contra el antiguo vizconde Arnau de
Castellb, bisabuelo de Roger Bernat de Foix, y contra la vizcondesa Ermesenda de
Castellb, su abuela.
En 1268 el violento y muy hbil Roger Bernat III de Foix-Castellb se ali con Ramn de
Josa del Cad (quien posteriormente residi en Solsona, de donde incluso fue alcalde por
parte del vizconde de Cardona), y ambos se hicieron dueos de la zona alta del ro Segre.
Jaime I se vio obligado a cederles varios castillos (11.5.1269) a fin de que hubiese paz en
dicha zona prepirenaica. (ACA: 11, folio 25; y Eduard Gonzlez Hurterbisbe: "Doc. Indit
del rey Jaume I", al "II y al III "Congreso de Historia C.A."; Barcelona 1908-1923, en dos
volmenes).
El conde Roger Bernat III de Foix-Castellb estableci una alianza con Guerau V de
Armanyac contra el seor de Sompui, que pidi ayuda al rey Felipe III de Francia. El rey
cit el conde Roger Bernat III a su presencia pero no se present. El 1271 el rey envi
contra el conde a Eustaque de Beaumarchais, el senescal de Toulouse. Al morir el rey
francs aquel ao, fue sucedido por Felipe IV, y el conde Roger Bernat III ofreci al
infante Pedro III. En 1271 tambin muri el conde de Toulouse del Languedoc y sus
ciudadanos se ofrecieron al infante Pedro III invitndole a que los invadiese, como ltimo
recurso para evitar ser franceses. Pedro III lo deseaba y para insistir ante Jaime I se
present en la corte de Zaragoza, pero all su padre se lo prohibi de nuevo (Miret San:
"Itinerario..."; vol. I p.453-4).
Roger Bernat III fue sitiado en su castillo de Foix en 1272 por el rey Jaime I, que le invit
a negociar la paz, pero no le acept las condiciones, por lo cual fue vencido y al fin debi
de rendirse. El da 5 de junio del mismo ao Roger Bernat III fue encarcelado en
Carcasona. El rey francs ocup el condado excepto los castillos del alto Ariege, que Jaime
I rechaz entregarle, a pesar de que finalmente lo hizo el 8 de febrero de 1273. Un ao y
medio despus Roger Bernat III de Foix-Castellb fue liberado y prest homenaje al rey
de Francia, quien el ao 1275 le devolvi parte de sus antiguos feudos, despus de lo cual
el conde Roger Bernat fue su fiel vasallo.
Jaime I inform por escrito a sus otros hijos para que no ayudasen al conde de Foix ni que
se lo pidiese su hijo Pedro II, motivo ste por el cual los aragoneses se empezaron a
revolucionar contra el rey Jaime I (Noviembre de 1274). Aun as, el conde Roger Bernat
III opuso resistencia armada tan slo con sus tropas, confiando que le hara reaccionar a
Jaime I contra los franceses, pero se equivoc. (Se perdieron los documentos de cuando
el conde de Foix-Castellb se opuso a dicha invasin, con excepcin de dos cartas de
ordenanzas municipales, una confirmando la otra: 1245 y 1290).
Como Roger Bernat III era feudatario del rey de la corona catalana-aragonesa por
diversos territorios del Ariege, sucedi que la se le reclam que deba entregar al rey
algunos de sus castillos, entre los cuales, el muy bien fortificado de Cardona con ricos
yacimientos de sal a ras de suelo, lo cual el rey consigui el 8 de febrero de 1273.
Entretanto Roger Bernat III de Foix-Castellb, el hijo de doa Brunisenda, el da 3 de
junio de 1272 tuvo asediado su castillo de Foix por el rey de Francia, al que haba sido
rebelde, y tan pronto lo rindi fue encarcelado. Sera liberado a finales del mismo ao a
cambio de jurar fidelidad al rey de Francia, quien generosamente despus le devolvi sus
territorios. As fue como en 1276 Roger Bernat capitane las tropas de los franceses en la
conquista de Navarra con motivo de las luchas sucesorias. Cuando ocup la ciudad de
Pamplona la cual fue saqueada,...ignorando los derechos que el rey de la Corona de
Aragn tena sobre la capital del reino de Navarra.
Tal como hiciera su padre Roger IV de Foix-Castellb, Bernat Roger III sigui negociando
el viejo litigio sobre Andorra, oponindose al obispo Pere de Urtx, que trat de ejercer la
co-seora sin conseguirlo. El litigio fue presentado al Papa en 1243 y por fin consigui el
1256 que se le liberase de la excomunin que le haba impuesto el obispo de Urgel aos
antes. Roger Bernat III fue obligado a aceptar un gobierno compartido con su odiado
mitrado de Urgel, de forma que ambos ejerceran con autoridad sobre los valles de
Andorra. Estaba claro, pero Roger Bernat III sigui actuando all con poder absoluto. Se
retir slo cuando el rey se lo exigi en fecha 29.8.1286 (F.Carreras Candi transcribi la
carta del ACA publicada en "Institucin Notarial en Catalua en el siglo XIII" Registro 66,
hoja 172). Por ello Roger Bernat III diez aos despus fue obligado a reconocer la
efectiva autoridad del obispo de Seo-Solsona sobre aquellos valles pirenaicos. De la firma
del nuevo "Pareaje" naci la nacionalidad andorrana, pas que sigue siendo actualmente
cual una isla independiente entre Espaa y Francia.
NOBLES CATALANES CONFABULADOS EN SOLSONA CONTRA JAIME I
Roger Bernat III desde el da 1 de junio de 1274 fue el alma de las coaliciones nobiliarias

contra el rey Jaime I, trasladndose todos los confabulados a Solsona, donde con su
cuado Ramn Folc V de Cardona, y un gran nmero de nobles se opusieron tres veces al
rey Conquistador a lo largo de su vida. Todo haba empezado en 1268 cuando Jaime I
reclam para la corona el castillo de Cardona, motivo por el cual el muy rico vizconde para
evitarlo se ali enseguida con el conde de Foix y otros muchos nobles.
Adems de las varias referencias bibliogrficas que se incluyen en mi libro: PATRONA DE
SOLSONA, TESORO CATARO, aado la que se publican en el libro "Els Ctars del
Bergued", escrito por Mn. Enrich Bartrina, responsable del "Arxiu Dioces i Comarcal de
Solsona" (Lleida), consta escrito en lengua catalana: L'esglsia de "Santa Maria de Puigreig" conserva pintures d'interpretaci dualista, les quals es relacionen amb les possibles
filtracions del catarisme a les cases templeres pirinenques". En esa misma obra se puede
leer que en el "Arxiu Dioces de la Seu d'Urgell", se guarda un proceso inquisitorial del
ao 1250, en el cual la testimonio Mara Roca afirm que a casi todas les casas del
pueblecito de Gsol del Bergued, vivan herejes ctaros. Otro testimonio de nombre
Aglesa, cit Solsona como la localidad donde los herejes de Gsol se comunicaban con los
de otras poblaciones.
Posteriormente el conde Roger Bernat III para defender a los herejes ctaros del
Languedoc que huyeron en masa al sur de los Pirineos, a pesar de haber estado
encarcelado con anterioridad, de nuevo particip en el sitio de Trag junto al ro Segre en
1286, aliado con Guillermo Ramn de Josa, ambos defensores de los herejes. (Entre los
aos 1282 y 1286 Roger Bernat III de Foix-Castellb an volvi a firmar concordias en
cuatro ocasiones).
(C) RRRiu
ZIMBABWE: IMAGEN DE UN ROSTRO HUMANO EN FOTO AREA
La Acrpolis de Zimbabwe presenta, al menos, una imagen de ROSTRO humano bien
conseguido si se observa desde el aire, lo cual, si hoy resulta fcil, cientficamente no se
puede conceder tanta perspicacia a quienes edificaron all muy prodigiosos edificios y
murallas. Actualmente cuanto queda del poblado de Zimbabwe se divide en dos diferentes
espacios llamados El Templo y La Acrpolis, sta ltima como su nombre indica es una
mole grantica inmensa que se eleva cien metros por encima de toda la llanura a su
entorno. En cada uno de ellos se encuentran muros y edificaciones peculiarsimas que
hacen las delicias de los arquelogos, generacin tras generacin, sin acertar a encontrar
una explicacin de los labernticos trazados de sus pasillos entre apretadas
construcciones primorosamente edificadas.
Zimbabwe fue la nica zona del frica austral donde se construy en piedra, pero adems
es el nico caso demostrado de una civilizacin que pas del neoltico a trabajar metales
sin fases intermedia alguna.
La imagen de rostro de un varn del tipo caucsico est conformada por varias rocas
naturales muy erosionadas, que a veces estn enlazadas con muros entre si, y otras
parecen haber sido cortadas a fin de conseguir el rostro visualizado. Es imponente la
curvatura de la muralla que all se hizo para conformar la parte de la calva frente, o parte
delantera del crneo de una cabeza bien proporcionada, para lo cual dispusieron de 15000
tons. de rocas que hasta ahora nadie ha sabido interpretar mnimamente. Hay que decir
que dicha muralla construida a cien metros de altura no tuvo funcin defensiva alguna, ni
era necesaria para evitar ser arrollados por una manada de animales pesados en
desbandada. Todo en La Acrpolis pareca un sinsentido, y ello a pesar de que en
determinada zona aquellos enigmticos constructores ya preveyeron que la luz solar del
medioda penetrase los grandes bloques naturales y a travs de un agujero llegase la luz
hasta un espacio subterrneo, el cual despus sera interpretado como su santuario.
A riesgo una vez ms de ser criticado como intruso, voy a presentar aquel maltrecho
yacimiento arqueolgico, porque all gozaron de un muy elevado punto de vista que nadie
ha tenido en cuenta (porque nunca lo buscaron) a la hora de dar una explicacin al
misterio que unnimemente los expertos reconocen en el dicho emplazamiento.
Para una ms rpida identificacin porparte del lector deseoso de ver dicha imagen de
CARA HUMANA, la he verticalizado a la derecha del grupo de tres, las cuales todas ellas
corresponden al mismo espacio. Lo ms evidente al visitar la Acrpolis de Gran Zimbabwe,
es que fue un muy importante centro religioso. All se cree que veneraron a Mwari, el dios
supremo de los Shona. Fue construido por los africanos meridionales supuestamente hace
entre unos 600 y 1000 aos.
Hoy tan misteriosas ruinas evidencian la existencia de una cultura autctona muy
prspera en el corazn de frica meridional. Sus ruinas reflejan la cultura bantu, la lengua
hoy mayoritaria en todo el pas. Es el lenguaje Zimbabwense, y proviene del Shona, por lo
que la palabra Zimbabwe, traducida, significa entre otras cosas "casas de piedra".
LA ACRPOLIS Y LA ZONA DEL NUEVO ROSTRO
Zimbabwe corresponde a la parte sur de la antigua colonia britnica llamada Rhodesia (al
norte de Sudfrica). Puede presentarse diciendo que es cual un rea geogrfica que hace

las veces de "colchn" entre las poblaciones blanca del sur y los negros del norte. De ah
que tambin fuese la ltima en independizarse del "Gran Len" britnico en octubre de
1965, por iniciativa de Ian Smith, pasando sin embargo dcadas sin que ningn pas la
reconociese.
La imagen de rostro en visin area del Gran Zimbabwe (cuyo misterio me recuerda
bastante a Machu Picchu del Per), presenta su nica entrada justo en mitad de lo que en
la parte S.E. sera su calva cabeza. Dicha redondez se consigui con el curvado trazo de
enorme grosor de la muralla hecha con ladrillos de granito,... cuando all arriba no era
necesaria para defenderse, ni para evitar las desbandadas de manadas de grandes
animales asustados.
Para proveerse de los duros ladrillos calentaban el suelo de pea virgen hasta
descrostarla, tal como hicieran todas las culturas remotas, pues sin el fuego adecuado
nada habran conseguido de cuanto an hoy tanto impresiona. Es imponente la curvatura
de la muralla que all se hizo para conformar la parte de la calva frente, o sea, la parte
delantera del crneo de una cabeza bien proporcionada,...para lo cual dispusieron de
15000 Ton. de rocas que hasta ahora nadie haba sabido interpretar ni siquiera
mnimamente.
Todo en La Acrpolis pareca un sinsentido, y ello a pesar de que en determinada zona
aquellos enigmticos constructores ya preveyeron que la luz solar del medioda penetrase
un espacio bajo la roca donde se desciende por unos peldaos. Dicho espacio subterrneo
despus sera interpretado como su santuario. An hay otro edificio elptico donde cuanto
se hable all puede ser escuchado en un vasto territorio y en especial en el recinto llamado
El Templo ubicado unos centenares de metros en el llano.

LA FUERTEMENTE AMURALLADA ACRPOLIS DE LA COLINA

En Gran Zimbabwe, mientras una parte estuvo fuertemente amurallada en el llano, en
cambio la llamada Acrpolis se presenta construida a un centenar de metros de altura, all
donde ms difcil parece cualquier tipo de empresa dado su laberntico gran pedregal. Se
renen en poco espacio inmensas rocas granticas, siendo ellas las que a mi por fin me
revelaron su espiritual encanto secreto gracias a una foto area de procedencia
Gertser/Hamann, de la cual como se puede ver, tan slo necesit la mitad del rea de
aquella atalaya perfecta.
Los desconocidos constructores del siglo XI fueron antepasados del actual pueblo Shona.
Un antiguo rey los gobern hacindose llamar "Seor de las minas" (a quien los rabes
conocieron como "monomatapa") siendo los constructores de las murallas de la Acrpolis
del Gran Zimbabwe en el siglo XV. Los portugueses al llegar all en el siglo XVI, an
debieron arrastrarse y arrodillarse al estar en presencia de uno de los descendientes del
"Seor de las Minas". Posteriormente, para acabar con la codicia de los europeos, los
africanos abandonaron la zona (porque ya les pareci demasiado concurrida), para
trasladarse ms hacia hacia el norte. No obstante, antes sellaron sus minas y borraron los
caminos que llevaban a ellas.
En el conjunto residencial ovalado del llano igualmente tambin se adivina que buscaron
dotarle de los atributos de una imagen de ROSTRO en esquema vista desde el aire, y ello a
pesar del tiempo transcurrido y las piedras expoliadas. Para que cada cual juzgue por si
mismo, incluyo un par de sugerentes fotos complementarias de las ruinas del llamado el
Templo, en foto area, as como otras varias que permitirn conocer su entorno.
SUGERENTE VISIN AREA DEL TEMPLO DE FORMA CIRCULAR
Se debe ver el "Gran Recinto" del valle, tambin llamado el Templo de Zimbabwe, desde lo
alto de la colina. La panormica incluye la visin de un lago a lo lejos, confirmando que la
dura ascensin vale la pena. El Templo slo dista unos cien de metros de La Acrpolis,
desde donde tiene el aspecto de ser una fortaleza inexpugnable. Aquel poblado pudo
haber sido la residencia de las esposas y concubinas del rey. Dicho recinto oval tiene un
permetro de 253 m. y una muralla de entre 5 y 11 m. de altura, por un mnimo de 1'20 m.
de grosor de amuralla cerrada con piedras manejables, tambin perfectamente cortadas y
ensambladas. Es en dicho poblado muy bien protegido, donde mejor se pueden apreciar
las antiguas tcnicas constructivas. Las ruinas de Gran Zimbabwe son la ms gran
estructura urbana al sur del Sahara. Dentro de aquel privilegiado permetro se distinguen,
una vez ms, dos estructuras principales:
Un largo pasadizo y peldaos por los cuales slo puede pasar una persona a la vez, y por
la otra parte hay una colina troncocnica que es el smbolo ms universalmente
reconocido del Templo del Gran Zimbabwe. Mide 10 m. de alto y 5 m. de dimetro en su
base (su permetro mide 17'4 m.), y est separada slo unos palmos de la imponente
muralla interior. Dicha torre es en realidad slo una escultura, dado que no tiene ninguna
funcin alguna, a pesar de que su perfectas paredes de ladrillos manejables de granito
parecen elevarse como como si fuesen chimeneas del periodo industrial europeo.

Por las excavaciones all realizadas se sabe que fue construida por una civilizacin nativa
que alcanz su apogeo mucho antes de la llegada de los musulmanes y de los europeos.
Asimismo, parece ser que a causa de largas guerras tribales fue abandonada cientos aos
antes de ser descubierta. El principal problema hoy del Gran Zimbabwe es, no obstante, la
gran disparidad de opiniones autorizadas. Una tercera parte de los poblados similares a
Gran Zimbabwe fueron cas demolidos en esta parte de frica por los buscadores de
tesoros de raza blanca; aun as, es bien evidente, por cuanto nos ha quedado en pie, la
gran ingeniosidad y espiritualidad de los antiguos Shona.
EL ORO DE LAS MINAS DEL REY SALOMN?
Erigieron muros como demostracin simblica de la autoridad, diseada para preservar la
aislamiento exclusivo de familias reales y la nobleza tribal. Al tal Templo de forma circular
los nativos ms antiguos a los que se pregunt informaron que era la "Casa de la Gran
Mujer". Entonces los ladrillos estaban cas completamente cubiertos por la maleza y
rboles que impedan su visin (la fresca sombra hace que an hayan all bastantes para
poder resguardarse la gente de los calores del verano).
Zimbabwe tuvo un pasado remoto de sobresaliente actividad minera y posiblemente habr
de dar grandes sorpresas en tiempos venideros. Sin duda alguna de all se extrajo mucho
cobre y oro, tanto, que se ha venido sospechando que abasteci el reino de Saba y el de
Jerusaln Se trata de la mtica Ofir?, o quiz del no menos enigmtico Pas de Punt
mencionados en la Biblia?, o yendo ms all podra tratarse de Melukhkha, la patria
original de los sumerios? En el siglo XIX hubo defensores de todas estas hiptesis de
trabajo y ms. En cualquier caso hay que tener en cuenta que el aventurero que lo
descubri, despus de muchas investigacines, volvi en mayo del ao siguiente
convencido de que se trataba de la mtica Ofir de la Biblia, una idea que cost mucho de
superar por avenirse al dedillo con lo escrito por los profetas biblicos. Es ms, la tribu
Lemba de Zimbabwe hace 2500 aos que pintaron estrellas de seis puntas sobre sus
tumbas, y fueron tan vegetarianos como los ms estrictos judos de Palestina, con los
cuales incluso compartieron un cromosoma (Haplotipo modal Cohen, segn descubri T.
Parfitt, de la "Escuela de Estudios Orientales y Africanos" de Londres).
MAPAS DE SITUACIN DEL ACTUAL ZIMBABWE
En cada uno de las dos principales enclaves del Gran Zimbabwe se encuentran muros y
edificaciones peculiarsimas que hacen las delicias de los arquelogos, generacin tras
generacin, sin acertar a encontrar una explicacin para los labernticos pasillos entre
apretadas obras primorosamente edificadas.
Un ROSTRO as no la buscaron ni all ni tampoco en el poblado de arriba. Buscar, es ms
que mirar y que ver alguna cosa. Como sea que el buscar lo ms humanizante que una
determinada geografa nos proporciona, es mi pasatiempo favorito, tengo ms xitos de
los esperados. Es la idea previa que nos hacemos la que lleva a los proyectos, incluso si se
trata de dar un rostro al mundo.
Me explicar mejor presentando lo mismo pero en versin negativa: Unos miran el mundo
en que viven, otros lo observan, y otros buscan ...arrasarlo! Por suerte ya ha empezado la
sensibilizacin de muchas personas poderosas que convencern de la necesidad de vivir
(todos los que no estn enfermos) siguiendo un orden ejemplar. Se acabar soportar el
ancestral esquema social basado en el egosmo que hincha los mercados en base al precio
de las energas fsiles causante de tantos conflictos. La ley primordial de quienes pueden
temer del desespero de los ms dbiles, ha sido siempre salvar la cara,... su cara
UN BREVE REPASO A SU HISTORIA
De Zimbabwe se tuvo la primera noticia en 1152 por Joao de Barros que la present como:
"Una fortaleza (symbaoe) en el centro de la regin minera". Desde entonces el inters por
dicho lugar no ha dejado de crecer a todos los niveles, en especial por la rara disposicin
de sus edificios construidos con duro granito, cuyas paredes llevan ya ms de 800 aos
unidas sin mortero. Tienen tan gran consistencia por haberse cortado y colocado con
inusitada perfeccin, as como por haber empleado una tcnica que no tiene precedentes
en parte alguna de frica. Todo ello fue posible por el mero hecho de que desde finales del
siglo X y hasta mitad del XIX hubo estabilidad poltica.
Ramn Ramonet Riu (C)
PERFILES DE ROSTRO EN MONTAAS DEL MUNDO
El magnetismo que desprende el rostro humano se puede aplicar, muy aumentado, al
descubrir un perfil panormico en alguna de las montaas del mundo. Debo limitarme a
ofrecer tan slo unas pocas muestras de mi coleccin de fotos, debido a la limitacin de
almacenamiento por parte del servidor de Internet.
Aos despus de iniciar mi coleccin supe que yo experimentaba un fenmeno que la
ciencia mdica ha llamado Pareidolia. Ignoro si se considera una verdadera enfermedad,

pero s que aunque yo la padeciese, le he sacado un gran provecho en muchos sentidos.

Al ver un determinado paisaje conozco su ubicacin, por haber memorizado previamente
lo que le falta o lo que le sobra para llegar a tener un perfil de rostro humano. Perfiles 4
Todo dolo domstico en todos los lugares y pocas ha tenido la utilidad de ayudar a la
superacin personal, para acabar entendiendo que en la materia del que est investida
cualquier escultura, tambin se lleva en el propio interior de cada persona. Es un
reconocimiento de que existe un poder omnipotente y omnipresente muy por encima de la
mente humana, y que sta se queda en las puertas de una realidad. Una realidad que se
nos escapa precisamente porque nosotros, orgullosos, desde el nacimiento obramos como
si llevsemos un dios dentro. Y quien diga que ni tan siquiera es vanidoso, resulta que lo
ser ms que nadie. Es la serpiente mordindose la cola. Quien hace el ngel hace el
tonto, dijo el filsofo Blaise Pascal hace ya varios siglos.
El progreso nos ha hecho perder el sentido de la vida, o el Norte de nuestro destino. No
estamos para lo que hay que estar, ni somos lo que debemos ser. Si hubo sintona con los
valores humanos, que son bsicos para la convivencia social, tambin creo que la
indolencia y la tolerancia estn siendo mal entendidas. Har falta demostrar un verdadero
empeo para recuperar la buena direccin. En principio, hay que reconocer algo tan
simple como un hecho bien demostrado: El modernismo ha obligado a millones de
personas a trabajar de noche. Esto es, ni ms ni menos, pretender conquistar el tiempo.
Ahora bien, el precio de jugar a ser Dios, puede ser terrible cuando no se alcanza ni tan
siquiera a ser humanos.
PERFILES DE CARA HUMANA SOBRE ROCAS Y COSTAS
La evolucin natural de coleccionar fotos de montaas, para mi fue recoger tambin las
formas de perfiles de rostro que la erosin ha modelado en ciertas rocas, tanto si estan
cerca del mar como en los desiertos. Algunas son muy sugerentes y curiosas. De cada tipo
presento unas pocas muestras escogidas. Particularmente siempre procuro archivarlas
con el nombre del lugar de su ubicacin, sea la parte del mundo que sea. En los mosaicos
que ofrezco, tambin omito sus alrededores, para poder incluir mayor nmero de perfiles.
Perfiles- 2
Lo evit, por el trabajo que me representara, y un tiempo del que no dispongo, porque no
tengo internet en mi casa y uso los PC de la biblioteca pblica a tiempo limitado.
Soy investigador nato, disfruto rebasando mis lmites, pero, en contrapartida, la edicin y
las nuevas tecnologas me sobrepasan. Por suerte, no me siento obligado a ofrecer mi
revista virtual cultural con la perfeccin de un profesional. Haciendo una metafrica
comparacin, dir que: Slo me interesa desatascar puertas, y no penetrar en la
habitacin.
Creo que ha de interesar a los cientificos del futuro, el hecho constatado por mi (gracias a
las fotos publicadas gentilmente en internet por Google Earth), de que al entorno de las
zonas donde se ubican los principales lugares sagrados del mundo se reunen perfiles de
rostros, llegando a mezclarse unos con otros. Dar muestras de lo dicho, incluyendo slo
fotos de los alrededores de Jerusaln (Israel-Palestina), y de la sierra de Montserrat
(Catalua-Espaa).
FOTOS DEL ENTORNO DE Mt. MONTSERRAT Y JERUSALN
Ya me ocup de analizar fisiognmicamente un rostro, al autoeditar mi libro La Cara
Humana de Montserrat (1990). De su entorno, y el de Jerusaln, observados en las fotos
de satlite, incluyo pruebas de que en ambas latitudes se dan una mayor concentracin de
perfiles de rostro humano, incluso a veces superpuestos o enlazados. Muchos de ellos,
evito incluirlos por dudosos.
Dejo para otros coleccionistas (quiz los que se contagien de mi aficin), no slo una base
documental inicial, sino la posibilidad de que verifiquen si en determinados enclaves
geogrficos sucede igual que en los lugares ms sagrados de la tierra. En cualquier caso,
opino que se trata de un fenmeno que sobrepasa la Pareidolia,y que tampoco resolver
la ciencia del futuro.
SOBRE LOS PERFILES DE CARAS EN EL COSMOS
Con la llegada de internet incluso pude descubrir perfiles de rostro en algunas de las ms
famosas constelaciones estelares. Obviamente tambin les he de agradecer mucho a los
libros de exploracin espacial, pues proporcionan fotos de bellsimas galaxias. Presento
pocas, porque las que tengo rconozco que son poco definidas y se pueden prestar a
confusin; pero ello es slo debido a mis escasos medios de investigacin para una tan
gran tarea.
Aunque yo utilice, preferente y lgicamente, la ptima referencia de la enorme cara

humana de Montserrat (que muchos considerarn la imagen de un dios ptreo), puedo

aadir que escribo reconociendo que: Todo lo material contiene un pice de la esencia
divina. En ello me recuerda a los neutrinos, que a pesar de su imperceptible peso, en su
conjunto superaran mucho el peso de toda la materia del universo. Paradjicamente,
todo el cielo estrellado que tanto nos admira contemplar, no es tan cercano a Dios como
se cree. Lo debe de ser inmensamente ms el simple espacio;aunque nos parezca vaco.
Pero no hay que confundirse: Si se quitasen la materia y el espacio, no disminuira nada el
Dios en que yo creo.
CURIOSA EXCEPCIN EN LAS PSICOPLASTIAS
La degradacin de mi aficin supongo que lleg por desear incluir psicoplastias, que son
las muestras de la formas de rostro aparecidas en manchas del suelo o de la pared, del
tipo de las famosas Caras de Belmez (Espaa), aunque tambin hay otras mucas de tipo
fenomrico que son realmente curiosas. En este apartado hago una interesante
observacin: Se pueden encontrar excepcionalmente- algunas formas de rostros
femeninos. En las geogrficas nunca.
EL ROSTRO HUMANO EN EL ARTE UNIVERSAL
Concluir mi coleccin con muestras bsicas de algunas forma de rostro famosas dentro
del arte universal. Desde antes del culto al crneo durante la Prehistoria, se ha dado
una importancia principal a los dibujos de rostros en todas las culturas y en todas las
pocas. Todos los artistas se rindieron al magnetismo que se desprende de esa parte del
cuerpo humano. Adems de ser un espacio comn en todo el gnero humano, toda cara
incluye siete agujeros naturales, y tambin reune todos los sentidos que somos capaces
de percibir. Algunos habrn de creer que este tipo de rostros, por ser exaustiva, es intil
coleccionarlos. Ciertamente, por ello me limito a los rostros ms representativos, o
extraos, que s que existen.
Es por encontrar rostros interesantes y perfiles tras la geografa, que incluso podra
imaginar que me los habra desvelado algn ngel bueno. Pero aunque fuese malo,
malo para quin? Cabe preguntarlo, porque en el ltimo siglo muestra especie se ha
desarrollado tanto, y tan velozmente (y sin demasiado control), que si fuese el caso que
existiesen unos Vigilantes del espacio csmico, probablemente, dada nuestra
inmoralidad mental, nos consideraran cual una especie peligrosa. Incluso podra ser que,
en prevencin, acabasen destruyendo la raza humana como nica forma de evitar que la
desenfrenada corrupcin y ambicin de poder de los mandatarios de turno, pusiese en
peligro el equilibrio csmico. Lo escribo porque a mi algo semejante ya me afecta,
supongo que nos veran del mismo modo que si todos los individuos en general fusemos
tan nocivos como una epidemia planetaria. Quiz s que, sin saberlo, representamos una
amenaza real. Y es que, en efecto, aquella persona que en nuestro mundo calla o transige,
y para colmo no hace nada para evitar cuanto sabe con certeza que va en contra de la
sociedad, esa persona y quienes conocindolo le tienden su mano, todos ellos son parte
del problema.
RRRiu
NOTA: ESTA SELECCIN DE MIS OBRAS HA ESTADO REVISADA EN FECHA 18-2-15,
SUPRIMIENDO PRRAFOS DE DIFERENTES TEMAS (REPETIDOS EN OTRAS PGINAS)