V. Moratiel, 'Sujeto y Modernidad en La Filosofía Del Arte de Schelling'

1
Sujeto y modernidad en la filosofa del arte de Schelling

Conferencia pronunciada en italiano en la Universit degli Studi di Udine el
30-11-2001 en el marco del Congreso Modernit e soggetto. Copyright
2001, Virginia Lpez Domnguez, todos los derechos reservados.
Dentro del idealismo alemn Schelling representa la primera crtica a la idea de

sujeto, tal y como sta se presenta en Fichte. Dicha crtica aparece ya en sus primeras obras,
concretamente en Sobre el Yo como principio de la filosofa o sobre lo incondicionado en el
saber humano (1795), es decir, todava cuando el propio Schelling se presenta como un
fichteano y es considerado como tal por el pblico filosfico, hasta el punto de llegar a ser
calificado irnicamente de "pregonero pblico del Yo" por el poeta Baggesen 1. Por
entonces, sin embargo, las diferencias entre los dos idealistas pasan desapercibidas y es
necesario que transcurran muchos aos hasta que Schelling mismo revele el contenido
polmico que supone esa primera caracterizacin suya de la subjetividad, admitiendo
abiertamente que, desde su punto de vista, el Yo de Fichte es limitado, no universal 2 ni
trascendental 3, sino tan slo un Yo individual y humano, por ejemplo, en Para una historia
de la filosofa actual:
1 "Me apresur tan poco a erigir un sistema propio que me conform en primer lugar solamente con
hacer comprensible el sistema fichteano, que era tambin lo adecuado a mi juventud de entonces " Schelling,
Para una historia de la filosofa actual. Schellings Werke (en adelante, SW = J. A. editada por Manfred Schrter)
V, 165. La expresin "pregonero pblico del Yo" aparece en una carta dirigida por el poeta a Eberhard en
1797.
2
SW V, 160.
Introduccin a la filosofa de la mitologa, SW V, 550 ss..
www.virginiamoratiel.com
"Fichte no considera el Yo precisamente como Yo general o absoluto

sino como Yo humano. El Yo, tal como lo encuentra cada uno en su
conciencia, es lo nico que verdaderamente existe. Para cada uno, todo est
puesto slo con su Yo y en su Yo. Est puesto con ese acto trascendental para
cada hombre, es decir, con ese acto que condiciona la conciencia emprica
misma por primera vez y que consiguientemente la presupone, con este acto
de la autoconciencia de pronto est puesto para cada hombre el universo
completo, que precisamente por eso slo existe en la conciencia. Con esta
autoposicin: Yo soy, comienza para cada individuo el mundo". 4
Evidentemente, en 1795 las crticas no son explcitas y, por eso, el propio Fichte
puede confesar a Reinhold en una carta escrita el 2 de julio de ese mismo ao que la
interpretacin que Schelling hace de su pensamiento en terminologa spinozista le parece
correcta. Pero esa traduccin no es neutral, pues tiende a equiparar el Yo a la sustancia de
Spinoza y, por tanto, implica una concepcin sobre la subjetividad distinta de la de Fichte.
Sin duda, el punto de partida para caracterizar en aquel momento la subjetividad es la idea
fichteana del Yo como actividad pura de autoconstitucin, es decir, la idea de un Yo
completamente libre, que sirve de principio explicativo para las exigencias absolutas que
aparecen en la conciencia moral, pero al convertir este Yo en causa sui (por ser lo nico
verdaderamente autosuficiente), al presentarlo como causa inmanente o como essentia de
la realidad (dado que todo lo que existe slo puede ser explicado a partir de l), todo lo real
se transforma en un mero accidente suyo, mientras que el Yo mismo se eleva por encima de
las cosas reales como lo nico eterno, unidad que contiene y es toda la realidad, e incluso
como poder absoluto (absolute Macht) 5. En definitiva, Schelling expresa con el trmino Yo
4
SW V, 160.
Vase Sobre el Yo, SW I, 90 s., 103, 119 y 116s.
una experiencia religiosa de lo absoluto que trasciende al Yo mismo, la mstica del universo
todo, la doctrina del Hen kai pan, y esto ltimo s lo reconoce de forma explcita:
"Todo est en el Yo y para el Yo. En el Yo ha encontrado la filosofa su
Hen kai pan al que ha aspirado hasta aqu como premio supremo de su
victoria". 6
As pues, Schelling no haba colocado como principio de la filosofa el Yo absoluto
sino, "lo Absoluto mismo bajo la forma del Yo" -como ya hizo notar X. Tilliette-, haba
utilizado el Yo como una metfora con la que pretenda expresar la libertad ms irrestricta,
plena, total, una libertad sin lmites ni reglas 7. Se trataba slo de una metfora cuyo
referente se ira desvelando paulatinamente hasta sealarse de un modo claro, p. e., en la
Filosofa del arte con el absoluto de la identidad, en el cual la forma de todas las formas es
idntica al caos 8. De este modo se explica que Schelling dijese en Sobre el Yo que "el
principio y el final de toda filosofa es: Libertad!" 9 y adems subrayase esta ltima palabra
colocndola entre signos de admiracin y poniendo as de manifiesto el fervor, podramos
decir "romntico", la Schwrmerei que tie y matiza su pensamiento. Como consecuencia
de esto, la intuicin intelectual en Schelling ya no puede entenderse del mismo modo que
idem, SW I, 117.
Sobre la concepcin de la subjetividad como libertad absoluta, vase, p.e., el artculo de X. Tilliette,
"Los comienzos de Schelling: Lo absoluto y la intuicin intelectual" en Los comienzos filosficos de Schelling
(Ed. I. Falgueras, Mlaga, Servicio de Publicaciones de la Universidad, 1988), pp. 145-158; as como mi libro
Schelling (1775-1854), Madrid, Ediciones del Orto, 1995, pp. 17-21; y tambin mi artculo "Del Yo a la
naturaleza por el camino del arte", en Los orgenes del idealismo alemn, Madrid, Universidad Complutense,
1996.
8
SW III, 485.
SW I, 101.
en Fichte, pues no se trata de la captacin de un absoluto inmanente en lo finito sino de un

poder omnipotente, que en su afirmacin aniquila y arrasa todo lo que se presenta ante l.
As, en las Cartas filosficas sobre dogmatismo y criticismo Schelling describe esta intuicin
como muerte del Yo individual y, por tanto, como una forma de suicidio, recogiendo la
interpretacin que de ella haba hecho Novalis en sus estudios sobre Fichte 10:
"El momento supremo del ser -nos dice- es para nosotros el trnsito al
no ser, el momento de la aniquilacin. All, en el momento del ser absoluto,
se renen la suprema pasividad con la actividad ms ilimitada. Actividad
ilimitada es quietud absoluta, perfecto epicuresmo.
Despertamos de la intuicin intelectual como del estado de muerte.
Despertamos por reflexin, esto es, por un regreso necesario a nosotros
mismos". 11
La intuicin intelectual, como momento supremo de la filosofa, es unin mstica con
lo absoluto, que viene a restaar la herida en que vive el hombre fundamentalmente a
causa de la reflexin, del ejercicio de un tipo de pensamiento que opera sobre la base de la
distincin y separacin.
En Ideas para una filosofa de la naturaleza (1797) Schelling explica que el origen de
la necesidad del filosofar se encuentra en la escisin (Entzweiung), una tesis que ms tarde
expondr Hegel en Diferencia entre el sistema filosfico de Fichte y el de Schelling (1801), si
bien con un contenido distinto y dentro de un horizonte problemtico algo diferente 12:
10
Fragmentblatt, 54.
11
SW I, 248 s. Obsrvese la similitud entre el contenido de este texto y el breve escrito de Hlderlin
titulado Urteil und Sein. X. Tilliette ha hecho notar con acierto que las Cartas filosficas sobre dogmatismo y
criticismo, especialmente en su segunda parte, exhiben la huella de la influencia de Hlderlin. Schelling. Une
philosophie en devenir I, 91 ss.
12
Schelling utiliza aqu la palabra Trennung para escisin. Es notable que en la segunda edicin de la
"Tan pronto como el hombre se pone a s mismo en oposicin al

mundo externo [...] se da el primer paso hacia la filosofa. Con esa separacin
comienza por primera vez la reflexin; en adelante separa lo que la
naturaleza haba unido desde siempre, separa el objeto de la intuicin, el
concepto de la imagen, y finalmente a s mismo de s mismo. [...] Pero esa
separacin es slo un medio no un fin [...]. La mera reflexin es, por tanto,
una enfermedad del hombre [...]. La filosofa debe suponer esa separacin
originaria, pues sin ella no tendramos ninguna necesidad de filosofar". 13
La separacin originaria consiste en la oposicin entre el hombre y el mundo
externo, es decir que lo que da impulso al filosofar es la distincin entre la representacin y
su objeto, entre conciencia y ser. Con esta separacin, la naturalidad del absoluto en el
hombre, la connaturalidad entre ambos, queda destruida, perdindose la inocencia de la
identidad originaria, como si se tratara de un pecado original, que en este texto es descrito
como una enfermedad, es decir, como un desajuste con la naturaleza. La tarea de la filosofa
consiste en poner remedio a esta dualidad y con ello adquiere un carcter puramente
instrumental o propedutico, quedando reducida a un simple medio, ya que en el momento
en que consigue realizar sus fines resulta superflua, pues el impulso que alimenta el filosofar
queda plenamente satisfecho.
Como es evidente, en este momento Schelling cree que la separacin fundamental
es la que existe entre el hombre y la naturaleza, y en este punto, justamente, se diferenciar
de Hegel, quien considera que la escisin se localiza en el seno de la vida intersubjetiva,
obra (1803) aparezca el trmino Entzweiung como sinnimo de Trennung y que se sustituya Reflexion por
Spekulation, evidencindose una influencia de Hegel. Sobre el significado de esta transformacin y sus
implicacines , cfr. K. Dsing, Spekulation und Reflexion. Zur Zusammenarbeit Schellings und Hegels in Jena,
"Hegel Studien", V, 1969, 95-128.
13
SW I, 663 s.
expresndose principalmente en el mbito socio-poltico. Pero ya sea que se opte por una u
otra interpretacin, lo cierto es que la escisin no slo es exterior sino que afecta a la propia
interioridad del hombre y, en el caso de Schelling, a la naturaleza que hay en el interior de
cada uno, a lo inconsciente, a la sensibilidad y a la corporalidad, por eso su solucin a este
problema pasa por una asuncin de la idea de Fr. Schiller de la integracin del hombre a
travs del desarrollo armnico y no represivo de todas estos aspectos en una educacin
esttica 14. De ah que en el Sistema del idealismo trascendental el rgano de la filosofa sea
la intuicin esttica, con su capacidad para sintetizar lo consciente y lo no consciente, lo
subjetivo y lo objetivo, lo formal y lo material, y que ambas intuiciones, la filosfica y la
artstica, se presenten como dos aspectos de un mismo proceso que, en el primer caso,
queda interiorizado en la subjetividad de la conciencia atenindose al campo de la pura idea
y, en el segundo, se objetiva plasmndose en una obra real que existe como objeto en el
mundo sensible 15.
El reconocimiento del carcter superfluo de la filosofa hace que, sobre el final del
Sistema, Schelling reivindique el retorno de toda la cultura "al ocano universal de la
poesa", del cual ha ido desgajndose, y que la filosofa sea absorbida por el arte 16. Este
momento de exaltacin del arte frente a la filosofa es corregido en el Bruno, con lo que se
14
Cartas sobre la educacin esttica del hombre.
15
SW II, 349 ss. "La filosofa parte de un desdoblamiento (Entzweiung) infinito en actividades
opuestas,; en este mismo desdoblamiento se basa tambin toda produccin esttica y cada representacin
singular del arte la suprime por completo. [...] La facultad potica es en la primera potencia la intuicin
originaria y viceversa, la intuicin productiva repitindose en la ms alta potencia, es lo que llamamos facultad
potica", SW II, 626. [...]"la intuicin esttica slo es la trascendental objetivada", SW II, 628.
16
SW II, 629.
da sentido a la reflexin filosfica del arte en las lecciones de 1802-3 17, ya que, sin esta
correccin, las propias lecciones seran innecesarias e intrascendentes. Y, sin embargo, no se
puede negar que la influencia de Schiller sigue estando ms que nunca presente en este
texto. As, la ltima de las Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, que de
hecho se considera como formando parte del Prlogo de la Filosofa del Arte 18, termina con
una referencia a los prncipes y gobernantes, que destila admiracin por la propuesta del
Estado esttico:
"Si tampoco se pudiese llegar a comprender en general que el arte es
una parte necesaria e integrante de una constitucin de Estado proyectada
segn ideas, debera recordarlo al menos la antigedad, cuyas fiestas
universales, monumentos perpetuos, espectculos, as como todos los actos
de la vida pblica, slo eran las distintas ramas de una nica obra de arte
general, objetiva y viviente". 19
Desde esta perspectiva puede comprenderse mejor la hipstasis de la subjetividad
en Sobre el Yo y la interpretacin de la intuicin intelectual en las Cartas como una velada
oposicin a Fichte. Si el Yo fichteano es considerado por Schelling como finito, individual y
emprico es porque se trata de un Yo limitado, no absoluto, que est restringido por el
carcter de su misma actividad. Al ser sta esencialmente moral, implica una exigencia de
subjetivacin constante del No-yo, una necesidad permanente de elevar la naturaleza, sobre
todo en el mbito del Yo moral, es decir, de elevar a la cultura los instintos y pasiones, con
17
Bruno, SW IV, 113-132. Sobre la relacin entre este dilogo y la Filosofa del Arte, cfr. L. Pareyson:
Lestetica di Schelling, Cap. II: Belleza e verit, 29 ss. y V. Lpez-Domnguez, "Prefacio", en Filosofa del Arte
de Schelling (Madrid, Tecnos, 1999), XX ss.
18
Cfr. SW III, 377, nota.
19
SW III, 374.
lo que da la impresin de que la naturaleza es el enemigo del Yo. De hecho, Fichte la

subsume bajo la expresin general de No-yo. La actividad del Yo fichteano, aunque sea
presentada como absoluta y espontnea, ciertamente est limitada a un aspecto
determinado y es reactiva, porque necesita un obstculo que le sirva de ocasin para
ponerse en marcha. Como consecuencia, la naturaleza es convertida en objeto, en algo
extrao y opuesto al Yo. Reconocer la afinidad entre sujeto y naturaleza, tratar a la
naturaleza como el filsofo trascendental trata al Yo 20, es la forma de devolver al Yo su
integridad, hacerlo de verdad absoluto y libre, eliminando la escisin que l mismo puso
como externa, cuando en realidad era una limitacin interior. Evidentemente esto modifica
de forma sustancial la concepcin de la subjetividad: a nivel absoluto, tendr que ser
definida como identidad originaria de Yo y No-Yo. Y al hacerlo, se habr resuelto tambin el
problema de cmo hacer surgir una coincidencia entre lo subjetivo y lo objetivo al nivel de la
realizacin efectiva de las ideas en el mundo, se habr resuelto el problema de la relacin
teora-praxis. Por este motivo, el tema de la escisin termina en Schelling por asociarse a la
cuestin poltica y a la necesidad de crear una comunidad bien integrada en todos sus
aspectos, especialmente en el de la relacin entre lo pblico y lo privado. De hecho,
Schelling concluye la Filosofa del Arte poniendo en evidencia que la nica forma de
revitalizar el arte consiste en recuperar la vida pblica, que en la poca moderna
prcticamente ha desaparecido bajo el dominio de los intereses privados. As, la religin,
20
"El filsofo de la naturaleza trata a la naturaleza como el filsofo trascendental al Yo. Por tanto, la
naturaleza misma es para l algo incondicionado. Pero esto no es posible si no eliminamos el ser objetivo de la
naturaleza, tan poco originario como en la filosofa trascendental". Primer esbozo de una filosofa de la
naturaleza, SW II, 12, nota.
que deba pertenecer al mbito privado, pues su base es la fe, que slo se desarrolla en la
intimidad del corazn, se ha convertido en la nica accin autnticamente pblica de la
sociedad moderna:
"Msica, canto, danza y todas las clases del drama viven slo en la
vida pblica y se unen en ella. Donde desaparece esa vida, en lugar del drama
real y exterior en que participa en todas sus formas el pueblo entero como
totalidad poltica o tica, slo un drama interior ideal puede reunir al pueblo.
Este drama ideal es el servicio religioso, la nica forma de accin
verdaderamente pblica que ha conservado la poca moderna, aunque haya
sido muy reducida y limitada posteriormente." 21
El verdadero mal de la modernidad 22 es el dominio del sujeto finito y limitado, del
hombre escindido, como dira Schiller, o de la subjetividad abstracta, como dra Hegel, el
dominio de un Yo que, como el fichteano, se ha separado de la naturaleza, emprendiendo el
inexorable proceso de su transformacin, una transformacin que ha de entenderse como
negacin de la naturaleza y de lo natural en el hombre mismo 23.
A la luz de este inters, el de armonizar la naturaleza con el Yo dentro y fuera de l,
21
SW E III, 387.
22
Utilizo aqu el trmino "modernidad", si bien la expresin no es usada por los autores de esta
poca. En su lugar, el concepto aparece slo bajo su forma de adjetivo en compuestos como "poca moderna"
o "poesa moderna". Segn Grimm, el concepto "modernidad" slo est documentado desde 1870 y, por
cierto, en Freiligrath. Aunque se pueden mostrar algunos ejemplos anteriores (Ranke evit claramente el
concepto, aun cuando deba haberlo conocido), el concepto exacto de "modernidad" slo se impuso despus
de que hubieran transcurrido cerca de cuatro siglos a los que tena que abarcar como una unidad. Se implant
lexicalmente en el ltimo cuarto del siglo pasado". R. Koselleck, Futuro pasado (Barcelona, Paids, 1993), 289
s.
23
La crtica que Schelling hace del entendimiento como una facultad limitada que tiende a objetivar,
cuantificar y mecanizar la naturaleza puede considerarse como un antecedente de la crtica a la razn
instrumental que desarrollar en el siglo XX la Escuela de Frankfurt. En esa misma poca tambin Hegel realiza
una crtica semejante. Cfr. Fe y saber, GW IV, 319-322 y V. Lpez-Domnguez: "La storicit della ragione: Il caso
di Fede e sapere", en Fede e sapere. La genesi del pensiero del giovane Hegel (a cura di R. Bonito Oliva e G.
Cantillo), Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Hegeliana 27, Npoles, Guerini e Associati, 1998, 106-119.
10
puede interpretarse el proyecto de hacer converger la filosofa de la naturaleza con la

filosofa de la historia en una filosofa del arte, anunciado por Schelling ya en 1798 en Sobre
la pregunta de si es posible una filosofa de la experiencia, en especial, una filosofa de la
historia, un proyecto que ahonda en la idea de trascender la filosofa puramente idealista
construyendo un realismo superior, depurado ya del realismo dogmtico gracias a la crtica
kantiana. Para abandonar su carcter meramente abstracto, la filosofa tiene que
contrastarse y realizarse en la experiencia y, dado que los dos mundos posibles para la
experiencia, segn dice Schelling, son la naturaleza y la historia, la filosofa de la naturaleza y
la filosofa de la historia representan respectivamente la aplicacin del sistema para la parte
terica y la prctica:
"En el campo de la experiencia se cuenta, por una parte, con la
naturaleza y, por otra, con la historia. Ya se ha indicado en otro lugar que
esta divisin corresponde a la divisin de la filosofa en terica y prctica. Por
tanto, debera haber una filosofa de la naturaleza y una filosofa de la
historia. Y, a partir de ambas, debera surgir en cuanto tercera la filosofa del
arte (en la que se sintetizan naturaleza y libertad)"25
De este modo, la relacin entre los dos temas que nos ocupan, el de la subjetividad y
el de la modernidad, aparece claramente expresada en Schelling por primera vez en sus
lecciones de la Filosofa del arte. Ello no slo se debe a una razn sistemtica, como
acabamos de mostrar, sino al hecho histrico de la evolucin que sufre la esttica a lo largo
del siglo XVIII.
25
SW I, 389. La idea de que la cultura mantiene con la naturaleza una relacin de continuidad que
permite aplicar la analoga entre ambas es, sin duda, una herencia de Herder, quien ya en Ideas efecta una
explicacin de la historia a partir de la evolucin natural.
11
Como bien ha mostrado P. Szondi 24, durante este siglo las poticas alemanas dejan
de ser normativas y se convierten en Filosofa del arte, en un estudio de los conceptos
fundamentales que intervienen en la obra esttica. A esto se agrega el estallido del Sturm
und Drang, representado sobre todo por Herder, con su reivindicacin del sentimiento, del
individuo y de la naturaleza, que centra el estudio del arte en estos tres frentes. De este
modo, la reflexin esttica que se inicia a partir de aqu tiene por temas fundamentales: 1)
la incorporacin del sentimiento a la obra, buscando una menor racionalizacin que en
Baumgarten, 2) la incardinacin del arte en la naturaleza, desarrollando la concepcin
orgnica de la obra como finalidad sin fin, como teleologa no consciente, y 3) el
planteamiento histrico del problema mediante una historia del arte, que es expresin
histrica de la propia filosofa del arte, planteamiento vinculado a la reivindicacin de lo
individual. Dada la recuperacin que Winckelmann haba hecho de la antigedad y su idea
de la imitacin de los modelos clsicos, la polmica se nuclea en torno a la distincin entre
lo antiguo y lo moderno, en la que intervienen, adems del mencionado Winckelmann,
autores como Lessing, Herder, K. P. Moritz, Goethe, Schiller, Fr. Schlegel, Hlderlin e incluso
Hegel. Schelling representa un momento decisivo en el descubrimiento de la subjetividad
propia de la poca moderna y de la necesidad de que sea superada proponiendo una
revitalizacin del arte y la construccin de una sociedad que, en este sentido, podramos
calificar de postmoderna. Por su carcter totalizante, su estudio y su propuesta constituyen
24
"Antigedad clsica y modernidad en la esttica de la poca de Goethe", en Ptica y filosofa de la

historia I, Madrid, Visor, 1992, 15-152. Poetik und Geschichtsphilosophie I, Frankfurt am Main, Suhrkamp
Verlag, 1974.
12
verdaderamente una filosofa de la historia.

La Filosofa del arte, por tanto, contiene toda la filosofa, la de la naturaleza y la de la
historia tambin, slo que esa totalidad es vista desde una perspectiva esttica. Ello puede
ser as porque el arte mismo es la plasmacin de lo infinito en lo finito. En consecuencia, la
respuesta que Schelling da al problema de la escisin en esta obra es una solucin global
que afecta a todas las instancias de la cultura (el arte, la religin, la filosofa, la ciencia y
tambin la poltica). La filosofa de la historia aqu expuesta utiliza la idea de morfema
cultural, aplicable universalmente, pero aparece como una explicacin parcial, como
diagnstico de la cultura europea.
Efectivamente, en la Filosofa del Arte Schelling caracteriza las pocas histricas de
un modo que era frecuente en su tiempo y que tiene su antecedente primero en
Giambattista Vico: cada perodo histrico es un entramado en el que se conjugan distintas
esferas, como el arte, la poltica, el lenguaje y la religin, configurando una visin completa
del mundo que se explica a partir del predominio de una determinada facultad
cognoscitiva26. Dado que en Schelling el mundo, y no slo el mundo de la cultura sino
tambin el de la naturaleza, se considera como imagen reflejada (Gegenbild) de un absoluto
que es identidad y se concreta en las ideas que, a su vez, ya son una imagen concentrada de
todo lo absoluto desde una perspectiva particular, la facultad bsica que construye toda la
26
Cfr., por ejemplo, G. Vico: Principios de una ciencia nueva sobre la naturaleza de las naciones por la
cual se encuentran los principios de otro sistema de derecho natural de gentes (1725), Libro I, Cap. 2; Principios
de una ciencia nueva en torno a la naturaleza comn de las naciones (1744), Libro I, Axioma LXVIII. A este
predominio de una caracterstica sobre las dems Herder lo llam "carcter de los pueblos" en Tambin una
filosofa de la historia, concepto que, al ir desarrollndose a travs de distintos autores, termin por
convertirse en Hegel en el de "espritu del pueblo" (Volksgeist). Descargada de apriorismos metafsicos, la idea
vuelve a aparecer en el concepto de Weltanschauung de Dilthey.
13
actividad humana es la imaginacin, en la medida en que, gracias a su trabajo oscilatorio

(Schweben), ella consigue conciliar aspectos opuestos, tales como lo universal y lo
particular, lo subjetivo y lo objetivo27. As, las pocas histricas estn delineadas a partir del
predominio de un modo determinado de representar que siempre se realiza mediante la
imaginacin y que son el esquema, la alegora y el smbolo. En esta sucesin el ltimo
momento es la sntesis de los dos anteriores.
"Esquematismo es aquella representacin en la que lo general
significa lo particular o en la que lo particular es intuido mediante lo general.
En cambio, aquella representacin en la que lo particular significa lo general
o en la que lo general es intuido mediante lo particular es alegrica. La
sntesis de ambas, en la que ni lo general significa lo particular ni lo particular
significa lo general sino que ambos son absolutamente uno, es lo simblico.
Estos tres modos distintos de representar tienen en comn que son posibles
slo por la imaginacin y son formas de la misma, si bien el tercero es
exclusivamente la forma absoluta". 2 8
A estas tres maneras de representar corresponden respectivamente la antigedad, la
modernidad y una poca, cuya llegada se augura sin bautizarla con nombre alguno, pero
que, en cuanto que se presenta como superacin de la escisin provocada en la conciencia
por la modernidad, podra ser denominada postmoderna.
Hay que aclarar, sin embargo, que la profunda admiracin que Schelling siente por la
poesa antigua, admiracin que comparte con los hombres de su poca, hace que para l el
27
La idea de la imaginacin como un movimiento de sntesis entre opuestos aparece en la filosofa

alemana por primera vez en el "Esquematismo trascendental" de la Crtica de la razn pura de Kant. La funcin
conciliadora de la imaginacin es recogida a continuacin por Fichte, quien la convierte en la facultad bsica
del hombre, ampliando su campo de aplicacin al mbito prctico (Fundamentacin de toda la Doctrina de la
ciencia, SW I, 205 ss.). Con esta misma funcin, pero encontrando su punto culminante de ejecucin en el
campo esttico, pasa finalmente a Schelling y los romnticos.
28
SW III, 427.
14
caso de la antigedad revista caractersticas especiales que le permiten afirmar que la

"poesa griega es absoluta y, como punto de indiferencia, no tiene oposicin fuera de ella".
Efectivamente, Schelling considera que, desde el punto de vista de la esencia, la poesa
antigua consigui la sntesis ms perfecta de lo finito y lo infinito, ya que utiliz como
materia la mitologa, que es simblica, pues los dioses griegos conjugan la infinitud con la
individualidad y no sealan nada ms all de s mismos, sino que simplemente son y
significan lo que son. Sin embargo, desde el punto de vista formal, esta poesa procedi
siguiendo la direccin propia del esquema, pues plasm lo infinito, lo universal, lo absoluto,
lo eterno, directamente en lo finito29, divinizando el mundo y, al hacerlo, la finitud, la
limitacin, la medida se convirti en ley bsica de la cultura griega30, permitindole asumir
una visin realista del mundo.
En verdad, la distincin entre lo antiguo y lo moderno se retrotrae en Schelling al
principio del realismo y del idealismo respectivamente, siendo estas ltimas
caracterizaciones las que sirven
de criterio de determinacin de las distintas etapas
culturales:
"Por ms que nos remontemos tan lejos en la historia de la cultura
como podamos, siempre encontraremos dos corrientes separadas de la
poesa, filosofa y religin, y el espritu universal del mundo se manifestar
tambin de esta manera, bajo los dos atributos opuestos, el de lo ideal y el de
lo real".31
29
SW III, 442.
30
SW III, 441.
31
SW III, 444.
15
De este modo, todo lo que se diga de la modernidad es rasgo bsico del idealismo,
por tanto tambin la crtica de la subjetividad finita es aplicable a esta corriente filosfica,
que Schelling extiende en el tiempo hacindola nacer en Occidente con Platn. Obsrvese
aqu, pues, el grado de coincidencia de ideas que existe entre Schelling y Hegel, quien
emprende la crtica de la filosofas de la subjetividad (Jacobi, Kant y Fichte) en Fe y saber,
obra contempornea de la Filosofa del arte. La coincidencia es an mayor, si se tiene en
cuenta que para Hegel las filosofas de la subjetividad estn vinculadas al protestantismo,
pues para Schelling la oposicin entre lo antiguo y lo moderno se caracteriza en su punto
mximo como distincin entre paganismo y cristianismo32, de modo que los tiempos
modernos comienzan con el nacimiento del cristianismo y se extienden hasta la poca
romntica, estando imbuidos por un mismo principio, el de un cristianismo que opone lo
finito y lo infinito sin introducir mediaciones, en el cual, como es obvio, no encaja muy bien
el catolicismo.
La poesa antigua coloca su punto de partida en lo infinito sintetizado ya en lo finito
(en las ideas o los dioses). De este modo, se instala en lo verdaderamente absoluto, no en lo
infinito abstracto y sin ms, para alcanzar desde aqul nuevamente lo finito, de tal forma
que su punto de partida es la totalidad del universo que se circunscribe en un lmite
determinado cerrndolo sobre s mismo. As, lo finito se convierte en lugar de manifestacin
de lo absoluto, en figuracin de la totalidad, produciendo una sntesis, en cierto sentido,
ingenua, objetiva o natural, pues no se trata de una unificacin posterior a la toma de
32
SW III, 442.
16
conciencia de la escisin sino de una unidad originaria. Por esta razn, Schelling puede decir
que el realismo propio de la poesa griega reproduce la dinmica interna del reino de la
naturaleza, donde lo finito parece dominante pero slo lo es en la medida en que contiene
en s lo absoluto33. Se trata ms bien de un panentesmo34 realista, que como el paganismo,
se funda en la voluntad de hacer prevalecer el sentido del lmite y de la perfeccin,
entendindola, no como dispersin hacia lo infinito, sino como convergencia y plasmacin
de lo absoluto en lo finito35.
Como consecuencia de estos principios, la cultura griega se construy
orgnicamente sin establecerse una separacin clara entre religin, poltica, arte,
conformando una totalidad en la que los miembros, las partes, eran expresin del todo.
Precisamente el predominio excesivo de lo universal, de lo pblico sobre lo privado, fue
para Schelling lo que termin por ahogar la creatividad de la cultura griega, convirtindose
en el pilar fundamental sobre el que se asent la cultura romana, la cual supo desarrollar lo
pblico al mximo hasta culminar en un imperio universal con el que concluy
definitivamente la poca antigua3 6. Pero mientras hubo un equilibrio, cosa que ocurri en
33
SW III, 450.
34
"Panentesmo" es la expresin utilizada por Krause para definir un sistema filosfico que, como el
suyo, presenta lo absoluto inmanente a lo finito sin destruir la individualidad y libertad de este ltimo. El
trmino es tambin perfectamente aplicable a la filosofa que Schelling hace en esta poca, en la que combina
armoniosamente el pantesmo con el politesmo, y as ha sido usado ya por Pareyson para calificar el sistema
de la identidad. Cfr. L. Pareyson, Schelling. Presentazione e antologia (Torino, Marietti, 2, 1975), 47.
35
El rechazo de los griegos hacia la infinitud entendida serialmente y la teora de que la perfeccin es
para ellos infinitud cerrada sobre s misma y, por tanto, limitada ha sido comprobada con mltiples ejemplos
por R. Mondolfo en su obra El infinito en el pensamiento de la antigedad clsica (1956).
36
SW III, 449. Sobre la relacin entre comedia y vida pblica, v. SW III E, 367 ss.
17
Grecia, el reino de la cultura slo poda ser un "asunto de especie" y no de particulares

encadenados a las vicisitudes del tiempo y de las circunstancias. Esto afect a la religin en
un doble aspecto: por una parte, los dioses griegos, en cuanto que presentaban lo divino
mismo bajo la forma de la limitacin, eran dioses de la naturaleza, sustrados del tiempo,
imperando en la eternidad del ser y gozando de una bienaventuranza ajena a la moralidad o
inmoralidad de sus acciones; por otra parte, la religin griega se transform en un asunto
colectivo y jams fue transmitida por profetas a los que se hiciera una revelacin, prescindi
de ser histrica porque era una religin potica. El poeta que la transmiti fue Homero,
pues no olvidemos que la mitologa se fragua en la pica, y su figura, segn la interpretacin
de Schelling, no es la de un individuo que crea de un modo totalmente original pero
tampoco la de un compilador que recoge una tradicin colectiva dispersa, sino que Homero
es el nombre para un individuo universal, representante de una generacin, porque en l,
en cuanto individuo singular, vive la especie entera (la etimologa de la palabra es para
Schelling la prueba: hmeros= idntico). En ese sentido, Homero es lo absolutamente
primero y originario en las artes discursivas37.
El mundo moderno comienza con la fractura de esa unidad primaria, cuando la
realidad, que era vivida por el griego como naturaleza, se convierte en lugar de disociacin.
Este proceso de alejamiento respecto de la naturaleza es paralelo en el mbito poltico al
derrumbamiento del imperio romano y su disolucin en manos de los brbaros, cuyas
invasiones son interpretadas por Schelling como un gran movimiento inevitable de la
37
SW III, 430, 434 ss., 458, 476.
18
naturaleza que, igual que un huracn o una migracin de aves, se une al espritu universal
de la historia enviando hacia el escenario desde el que se rige la historia mundial los relevos
para construir una nueva etapa, una vez agotado el espritu que alimentaba la antigedad38.
As, la poesa moderna se funda en la conciencia de separacin entre lo finito y lo infinito, en
el descubrimiento de que lo divino se ha retirado de la naturaleza y, por eso, recalca tanto
el sentido de lo individual y subjetivo.
"El mundo moderno comienza cuando el hombre se desprende de la
naturaleza, pero, como an no conoce otra patria, se siente desamparado.
Cuando un sentimiento tal se extiende a toda una generacin, se orienta
espontneamente o es dominado por un impulso interior hacia el mundo
ideal para buscar en l una patria. Semejante sentimiento estaba propagado
por el mundo cuando naci el cristianismo".3 9
Una vez ultimada la escisin, sta puede remontarse mediante dos caminos:
disolviendo lo particular en lo universal, que es lo que pretende la mstica, o subordinando
lo particular a lo universal por la elevacin de lo finito a lo infinito en un acercamiento
paulatino, que es la va seguida por la poesa moderna, en la cual la unidad es vivida como
reunificacin y, por tanto, como aspiracin hacia un infinito que se concibe como superior a
lo finito separado, inestable, contingente, cado, que necesita ser redimido.
En este sentido, la figura de Cristo marca "la cumbre y el final del mundo antiguo"40,
ya que, por una parte, representa el momento mximo de divinizacin de la naturaleza, en
la medida en que Dios se encarna en un cuerpo que, como el humano, constituye el punto
38
SW III, 448 s.
39
SW III, 447.
40
SW III, 452.
19
culminante de la evolucin natural, pero, por otra parte, en la medida en que Jesucristo no
es aceptado dentro del imaginario de los pueblos cristianos como un smbolo sino
reconocido como una persona histrica, como un fenmeno pasajero e irrepetible, su figura
humana es transformada en una representacin de lo finito por lo infinito, en una alegora
que apunta hacia lo ideal, en la que lo finito slo tiene valor en cuanto que alude o significa
lo eterno, pero l mismo no lo es. En efecto, para Schelling, Cristo baja al mundo terreno, no
para gozar de l y mantenerse en l, sino para que su lado humano sufra miserias, dolores y
oprobios hasta ser aniquilado y transfigurado mediante la resurreccin, que lo saca de este
mundo y lo traslada a un reino espiritual. De hecho, ste es el contenido fundamental de su
mensaje, el anuncio de la llegada del reino del espritu, el "de lo infinito, donde todas las
cosas se identifican"41, el mundo donde se encontrar la paz y la autntica felicidad.
Mientras que los dioses mitolgicos estaban por encima del bien y del mal, el dios cristiano
se eleva como garante de una moral que genera dolor y sufrimiento. Ni siquiera la figura de
la Virgen Mara podra considerarse como un smbolo de la naturaleza y del poder creador
del cual surgen todas las cosas, por el contrario, su maternidad queda reducida a una
relacin moral en la que priman el sufrimiento y la humildad42.
Con el cristianismo, pues, la individualidad se desgaja definitivamente de la totalidad
41
Ntese la influencia joaquinita de este pasaje (450-453), en el que Schelling tambin hace una
interpretacin de la Trinidad semejante a la que aparece en el Tractatus super quatuor Evangelia o "Evangelio
Eterno" (Tr. E. Aegerter, Lvangile ternel, pp. 90-92), donde el Reino del Espritu se presenta como sntesis
del Reino del Padre y del Reino del Hijo. Hay que reconocer que esta interpretacin de la Trinidad, que
tambin aparece en Hegel (en la Introduccin general de las Lecciones sobre Filosofa de la Historia universal,
Tr. Alianza, 92), inspira la formulacin de las grandes etapas histricas que hace Schelling, pese a sus
diferencias.
42
SW III, 453.
20
divina del cosmos, de la eternidad repetitiva que imponen los ciclos naturales, para hacerse
histrica y, mediante la accin libre, aspirar tras la cada a la salvacin, es decir, a la
perfeccin de la unidad, ya perdida, con lo infinito. El mundo, como dira Marcuse, se vuelve
bidimensional quedando fracturado en dos reinos: el ideal y el real. Y as, de la mano del
Salvador venido de Oriente, el principio idealista se abre paso en la cultura para construir
una nueva concepcin del universo. Frente al cosmos antiguo, cerrado sobre s mismo,
conformando la totalidad armnica de la naturaleza en la que habitan tanto los hombres
como los dioses y en donde reinan el ser, la necesidad, la simultaneidad y la inmutabilidad,
la cultura moderna hace del universo un todo infinito y, por tanto, abierto, sin lmite, cuyo
lado humano es el reino de la historia, donde imperan la accin, la libertad, la sucesin y el
cambio, un reino donde ya no hay lugar para el destino, en tanto fuerza natural ciega que
domina la vida de los hombres y los dioses, sino slo para la Providencia, para una
inteligencia superior que gua el decurso histrico segn el plan de creacin y salvacin43. El
mundo humano ha surgido del divino y terminar al final de los tiempos por desembocar en
l, pero, en ese intermedio que constituye el curso mismo de la historia, los dos se
mantienen separados, salvo cuando lo espiritual interviene en lo sensible, como "una
absolutidad vista desde el punto de vista emprico, que cae en la finitud sin tener por ello
una relacin con el tiempo", entonces se produce el acontecimiento del milagro, suceso
impensable en el cosmos griego, donde lo divino estaba derramado en la totalidad de la
43
SW III, 449 y 464 s.
21
naturaleza44.
De esta cosmovisin nace una estructura tica distinta de la anterior. As, mientras
que las virtudes antiguas se fundaban en principios masculinos, eran virtudes heroicas,
como la valenta o la rebelda, entendidas como signos aristocrticos con los que puede
identificarse todo un pueblo, las nuevas virtudes se basan en principios femeninos, ya que
son suaves y piadosas, como la piedad, la obediencia y el amor. Desde este punto de vista,
Schelling sostiene que el mundo antiguo se decant por lo sublime, mientras que el mundo
moderno lo hace por la belleza, "se entrega de forma incondicional a lo inconmensurable"
hasta dejarse absorber por l4 5.
Precisamente por este motivo, porque la individualidad desgajada del todo es
demasiado dbil para enfrentarse a lo infinito y no puede sino abandonarse a l, so pena de
ser aniquilada, lo definitorio de la religin moderna frente a la antigua es su incapacidad
para ser mitolgica4 6 y su tendencia irrefrenable hacia la mstica, a la unidad de lo finito y lo
infinito en el sujeto, como intuicin interior47. El cristianismo naciente debi luchar desde
un principio contra esta tendencia que hubiese terminado por disolver la religin en
44
SW III, 458.
45
SW III, 450.
46
Schelling considera que el nico personaje mitolgico del cristianismo es Lucifer (pues tiene
individualidad -no como los dems ngeles que son indiferenciados- y hasta belleza sensible). Presenta su
rebelin y expulsin del reino de los ngeles como una explicacin cosmognica con la que se inicia la historia
del mundo como lucha incesante entre la luz y la sombra, entre el bien y el mal (SW III, 457). Esta
interpretacin tiene especial relevancia sobre todo si se considera el desarrollo posterior de la misma a partir
del Tratado sobre la esencia de la libertad humana. Adems menciona como historias mitolgicas las
hagiografas, cuando son fundamentalmente narraciones de milagros (SW III, 459).
47
SW III, 463.
22
filosofa, como ocurri con muchas religiones orientales. Lo hizo eliminando todo aquello
que no pudiera tener una validez histrica universal, primero anclndose en el sustrato
realista de la religin juda y adquiriendo una orientacin democrtica y un carcter popular,
luego oponindose unnimemente a la irrupcin de movimientos filosficos como la
gnosis48 y, finalmente, considerando a los propios msticos cristianos "como desviados,
cuando no como apstatas"49. Si la religin cristiana tuvo xito en este empeo y consigui
evitar que el principio idealista la disolviese en filosofa, fue porque, apoyndose en su
carcter histrico, confiri a las acciones humanas la mxima importancia. Por su propia
naturaleza, no poda ser ni mstica ni mitologa y, por tanto, slo le qued la va de
transformar la accin en smbolo, si bien, hay que decir con Schelling, que ste es el camino
particular que emprendi el catolicismo. La conversin simblica de la accin se realiz
desde el principio en el culto, en los sacramentos como el bautismo y la comunin,
convirtindose el servicio religioso en una autntica "obra de arte viviente, un drama
espiritual del que participa cada miembro", que con el correr del tiempo se cubri de trajes
magnficos y se rode de escenarios majestuosos. Pero adems, el cristianismo, dada su
orientacin popular y su vocacin catlica, universal, se vio obligado a acogerlo todo,
admitiendo el sincretismo religioso, y a plasmar su mensaje en lo sensible para hacerlo ms
accesible, con lo que tard poco tiempo en convertir todas sus obras y acciones pblicas en
smbolo, dndose un cuerpo visible, que fue la iglesia, plasmacin del reino de Dios en la
48
SW III, 446.
49
SW III, 467.
23
tierra. Puesto que el cristianismo representaba el mismo mundo de las ideas a travs de la
accin, reprodujo en su cuerpo visible las relaciones entre ellas estableciendo la jerarqua
eclesistica, cuyo arquetipo no era sino el mundo divino de las ideas50. En este punto,
Schelling rechaza claramente la postura de Lutero que, despus de haber proclamado el
sacerdocio universal y abolido las jerarquas de la Iglesia romana, otorg la misin de
arbitrar la fe y organizar el culto al poder temporal, ordenando a los cristianos una
obediencia absoluta a la autoridad secular y, en consecuencia, convirtiendo el Estado en
supuesto smbolo de Dios en la tierra. Schelling considera que el Estado fue incapaz de
realizar esta funcin, porque todava no se haba configurado en una sntesis orgnica que
respetara la libertad individual de los ciudadanos concilindola con los intereses generales:
"la forma de la historia es separacin en lo singular y unidad en la
totalidad (...), de manera que, en aquella clase de simbolismo, Dios slo poda
objetivarse como principio conciliador de la unidad del todo y de la
separacin en el individuo. Pero esto slo poda ocurrir en la Iglesia (donde
tambin se da la intuicin inmediata de Dios), pues en el mundo objetivo no
haba otra sntesis de esta clase (por ejemplo, en la constitucin del Estado);
y en la historia misma esta sntesis slo podra objetivarse en el todo, es
decir, en el tiempo infinito, pero no en el presente".5 1
De esta forma, "slo el catolicismo vivi en un mundo mitolgico"52 y, nicamente
en su mbito, la cultura moderna pudo conseguir la superacin plena de la subjetividad
escindida intentando una sntesis del principio realista y el idealista, como ocurre, por
50
SW III, 454 s.
51
SW III, 475.
52
SW III, 463.
24
ejemplo, en la tragedia con Caldern53. Por lo dems, el arte, a pesar de ser esencialmente
simblico cuando alcanza las cotas de la genialidad, sigui en la poca moderna el camino
de la dispersin que impone la contraposicin de la subjetividad finita frente a lo infinito.
En la Parte especial de la Filosofa del Arte, Schelling intenta mostrar esta
interpretacin aplicndola al desarrollo de cada una de las artes particulares con mayor o
menor fortuna, segn el conocimiento que tiene de ellas5 4, siendo en la explicacin de la
poesa donde mejor logra su objetivo. As, la modernidad esttica se caracteriza por buscar
un discurso subjetivo que refleja lo pasajero e incorpora los sentimientos personales, los
personajes poticos se instalan en el cambio y el devenir, donde la adecuacin con lo
absoluto slo representa un momento transitorio, siendo la poesa romntica culminacin
de esta lnea. La bsqueda de la libertad formal es tambin especfica de este perodo,
relacionndose adems con un afn de originalidad que repercute tanto sobre la materia
como sobre el propio poeta, quien ya no es el representante de la especie, que plasma lo
arquetpico, sino slo un individuo que pretende comunicar sus experiencias o convertir su
obra en modelo para los dems, con lo que la praxis potica sirve como camino para que lo
53
SW III, 459, 463. "Espaa ha producido el espritu que, si bien por su materia y su objeto ya se ha
convertido en un pasado para nosotros, es eterno por la forma y el arte y presenta ya alcanzado y
materializado lo que la teora slo pareca poder pronosticar como misin del arte futuro". (SW E III, 377)
Tomando como modelo La devocin de la cruz, Schelling afirma que en Caldern el destino se convierte en
designio divino y el pecado se vuelve un elemento necesario para producir el arrepentimiento, gracias a lo cual
Dios demuestra su clemencia por intermedio de la Iglesia. En este sentido, la tragedia, que es la cumbre de las
artes discursivas y, por tanto, la culminacin de todo el arte, recupera su carcter plenamente simblico
equiparando, como en la tragedia clsica, la libertad y la necesidad e instalndose en un nivel superior, el de la
indiferencia de ambas. (SW E III , 376 ss.)
54
Cfr. V. Lpez-Domnguez, "Estudio Preliminar", en Schelling, Filosofa del arte, XIV s. Una visin ms
detallada de las fuentes utilizadas por Schelling, no slo para la construccin de las artes particulares sino para
todo el armazn terico de la obra, aparece en X. Tilliete, Schelling. Une philosophie en devenir, I, 439, nota.
25
individual se aproxime a lo general. De este modo, surgen nuevas especies literarias

especficamente modernas, como la novela o el idilio, mientras que la tragedia adquiere con
Shakespeare una inflexin propia, porque, gracias a l, la necesidad, representada antes en
la naturaleza bajo la mscara del destino, se vuelve subjetiva y se convierte en pasin
irrefrenable que genera, uno tras otro, un torbellino de crmenes. As, desde el punto de
vista formal el arte moderno tiende a lo sublime, a lo sentimental y a la manera, mientras
que el arte clsico busca la belleza, lo ingenuo y el estilo55.
Pero las pocas, hemos dicho, se configuran por el predominio de un elemento de
los dos que componen la oposicin fundamental, que es la de infinito-finito, pero nunca se
basan en la desaparicin de uno de ellos. As es posible detectar rastros de lo infinito en la
poca antigua y rastros de finitud en la poca moderna5 6.
Schelling sita el nacimiento del elemento infinito en la cultura griega en la poca
del "republicanismo naciente [...], contemporneo [...] del origen del arte lrico y de la
55
SW III, 478-500. Quiero aclarar que, siguiendo a Schelling, utilizo aqu la palabra sublime en un
sentido diferente al que lo hice ms arriba, cuando me refer a las virtudes heroicas y cristianas. En ese
contexto las expresiones bello y sublime eran utilizadas con un significado estrictamente kantiano. Aqu se
utilizan estos conceptos en el sentido tcnico que adquieren en Schelling, como aplicaciones a una obra de
arte vista desde una perspectiva objetiva (Schiller) y no subjetiva (Kant). El resultado de esta toma de posicin
es que entre ambos conceptos no se establece una diferencia cualitativa, ambos son dos formas de
presentacin de lo mismo: en lo bello la contradiccin que impulsa la realizacin de la obra de arte y se refleja
en ella est resuelta en la propia obra, mientras que en lo sublime la contradiccin est plasmada en la obra de
modo tan patente que obliga al receptor a movilizar todas sus fuerzas interiores para resolverla (SW III, 481490, Sistema del idealismo trascendental, SW II, 620 s.)
56
SW III, 441 s. "Sin embargo, por poco significativos que hayan sido estos elementos msticos para la
historia de la poesa helnica, nos resultan notables como manifestaciones del polo opuesto en la cultura
griega y, si a esta oposicin la caracterizamos en su punto mximo como oposicin entre cristianismo y
paganismo, nos revelan en el paganismo elementos de cristianismo y al revs, en el cristianismo podemos
comprobar idnticos elementos del paganismo". SW III, 442.
26
tragedia", considerndolo una preocupacin posthomrica, ajena a los tiempos arcaicos57.

No deja de ser sintomtica esta clara indicacin histrica, pues este momento ha sido
considerado clave en la vida del pueblo griego. En el mbito poltico supone el ascenso de
nuevas clases sociales al gobierno con el consecuente deterioro y final quiebra de la polis, es
decir, con la destruccin de un mundo que, por su autonoma y organicidad, se consideraba
en cierto sentido reflejo del cosmos. En el caso de la lrica, con su nacimiento se expresa la
aparicin de una nueva imagen de hombre, producindose lo que fillogos como Bruno
Snell o P.-M. Schuhl han calificado de "sbita aparicin del individuo"58. La poesa lrica
abandona el ideal heroico y ensalza valores directamente ligados a la vida afectiva del
individuo y sometidos a las vicisitudes de la existencia humana, como los placeres, las
emociones, el amor, la bondad, la juventud o la belleza fsica. Estos valores suponen una
experiencia del tiempo que ya no cuadra con la idea de la renovacin peridica y regular del
universo y que hacen tomar conciencia de una temporalidad propiamente humana que
huye sin retorno, un flujo mvil, cambiante e irreversible, en el que el poeta se siente
inmerso y arrastrado hacia la fatalidad final de la muerte, que orienta todo el recorrido59.
Finalmente, el nacimiento de la tragedia con Esquilo supone la separacin de un individuo
que se convertir en protagonista a partir del coro dionisaco que originalmente era el
57
SW III, 441.
58
B. Snell, Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des europischen Denkens bei den
Griechen (Hamburgo, 1955, 3). P.-M. Schuhl, Essai sur la formation de la pense grecque (Paris, 1934), p. 160.
Cfr. J.-P. Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua (Barcelona, 1956), 109 ss. Una interpretacin
semejante sostiene Schelling en SW III, 461 s.
59
Ejemplo del lamento ante esta nueva visin de la temporalidad y del sujeto es el fragmento 151 de
Safo: "Morir es un mal. As lo juzgan/ los dioses, pues de otro modo moriran".
27
artfice del ditirambo. Los tres ejemplos que seala Schelling ponen en evidencia que el
elemento de lo infinito hace su aparicin en la medida en que desde la totalidad absoluta de
la vida, en la que se interpenetran perfectamente naturaleza y espritu, se desgaja la
subjetividad individual introduciendo la conciencia de la separacin y el conflicto o, al
menos, el contraste con la totalidad de la que se ha recortado.
Schelling indica que estos elementos vinculados a lo infinito, los elementos
idealistas, fueron apartados de la cultura realista griega marginndolos en sectas y
convirtindolos en misterios. Si la tendencia general de la cultura griega era que la
revelacin de lo divino se da en la naturaleza, en lo real, es lgico que, en contraposicin, lo
ideal se hiciera secreto y reservado a unos pocos elegidos. De dichas sectas naci la filosofa,
"cuyo comienzo siempre es el concepto de lo infinito" y cuyas primeras manifestaciones se
aprecian en la poesa mstica, en los cantos rficos y en los poemas de Museo y
Epimnides60. En este sentido, la filosofa se presenta como una manifestacin idealista
vinculada a los misterios61, como una planta extica en la cultura griega ligada por su
procedencia a Oriente, por cierto, la misma procedencia que Schelling otorga al
60
SW III, 441.
61
En este punto Schelling es plenamente coherente con el tratamiento que hace en el dilogo Bruno
de los misterios y la mitologa, presentndolos como dos mbitos separados y complementarios. La mitologa
es un modo exotrico de aprehensin de lo absoluto que revela las ideas en las cosas, mientras que los
misterios suponen un conocimiento esotrico de los arquetipos de las cosas pura y simplemente en s mismos.
Por su carcter simblico, la mitologa sirve de materia para el arte, mientras que la mstica de los misterios,
por su carcter antipotico e idealista, desemboca necesariamente en filosofa. Por primera vez en el Bruno
Schelling presenta ambas vas como complementarias sin exigir un retorno de la filosofa a la poesa, como s
haba pretendido al final del Sistema del idealismo trascendental, pues el filsofo y el artista realizan ambos el
mismo servicio divino revelando lo absoluto en las ideas, slo que el primero lo ejecuta interiormente, en su
subjetividad, mientras que el segundo lo hace exteriormente, plasmando las ideas en obras de arte. (SW III,
441 ss., SW III, 137 ss., SW II, 628)
28
cristianismo62. De hecho, Schelling piensa que los orientales no consiguieron la perfecta

compenetracin de lo finito y lo infinito y por eso, siguiendo el principio idealista,
simbolizaron lo finito con lo infinito:
"Por eso, con su imaginacin el oriental est totalmente en el mundo
suprasensible o intelectual al que traslada la naturaleza, en lugar de
simbolizar al revs, el mundo intelectual -como mundo donde lo finito y lo
infinito son lo mismo-, mediante la naturaleza y trasladarlo as al reino de lo
finito y, en ese sentido, realmente se puede decir que su poesa es lo
contrario de la poesa griega".6 3
Esto le permite explicar a Schelling, de un modo arbitrario, si bien no exento de
imaginacin, que la literatura oriental es esencialmente alegrica, y considerarla expresin
del mundo vegetal, igual que el conjunto de la cultura oriental (por ejemplo, en los
arabescos y en la arquitectura), pues para l la planta representa la presencia de la alegora
en la naturaleza, la individualidad que se niega a s misma sealando a la especie, ya que
todas sus fuerzas se dirigen a la reproduccin, para finalmente presentar en el pargrafo
112, dedicado a las artes plsticas, la sorprendente teora de que, dadas las similitudes
entre la arquitectura gtica y la oriental, aqulla tiene su origen no en los pueblos godos
sino en los sarracenos, que la introdujeron en Europa a travs de Espaa64.
Del mismo modo, tambin pueden seguirse los rastros del principio realista a lo largo
de la modernidad. Si lo caracterstico de esta poca es que en ella lo ideal se revela,
62
SW III, 442-445.
63
SW III, 444.
64
SW E III, 235 s. De este modo incurre Schelling en el prejuicio de la sucesin escolstica de las
naciones, que ya haba denunciado Vico en su Ciencia Nueva y que consiste en admitir sin ms que, dada una
misma caracterstica en dos pueblos distintos, necesariamente uno lo aprendi del otro.
29
especialmente en la accin moral de los hombres, es lgico que, en contrapartida, lo real se

recluya y la naturaleza se vuelva misterio y secreto. Como es obvio, Schelling no hace aqu
una referencia explcita al desarrollo de las ciencias naturales en la modernidad, pues en
realidad ste se produjo como obra de una razn que ya estaba separada de la naturaleza,
que era slo entendimiento y nicamente poda alcanzarla desde fuera, pensndola a partir
de una causalidad mecnica y de una visin meramente cuantitativa. Precisamente, para
Schelling la ciencia moderna ocult el verdadero corazn de la naturaleza: su finalidad y su
organicidad, y por ello slo fue capaz de describir y explicar una naturaleza muerta65. La
verdadera esencia de la naturaleza, pues, se hizo secreta y slo se desvel ante grupos
reducidos y marginados de la ciencia oficial, bajo la forma de la astrologa y de la magia, que
se sustentaban en la afinidad entre espritu y materia, "a travs de una armona
preestablecida, gracias a la identidad absoluta de todas las cosas"66.
La presencia soterrada pero inextinguible del principio opuesto al dominante en
cada poca indica la necesidad de que ambos alcancen una sntesis definitiva, con la que se
inaugurar una nueva etapa histrica. El inicio de dicha etapa supone, por una parte, la
superacin de la modernidad, basada en el individualismo, en una conciencia encerrada
dentro de s, sin mediacin externa y vinculada al entendimiento, pero, por otra parte,
implica una vuelta de la humanidad a los valores del mundo antiguo tras haber realizado y
asumido la experiencia de la completa separacin de la conciencia respecto de la
65
Cfr. Primer esbozo de un sistema de la filosofa de la naturaleza, SW II, 13.
66
SW III, 469 s.
30
naturaleza. Adems, esa propuesta de superacin de la modernidad exige una superacin

del subjetivismo protestante y, de este modo, adquiere connotaciones religiosas, lo cual es
lgico porque para Schelling todo el universo es manifestacin de lo absoluto, y el arte,
como actividad cumbre del hombre, es tambin expresin de lo divino. De ah la necesidad
de creacin de una nueva mitologa, como pretenda tambin Fr. Schlegel y como se anuncia
en el Primer Programa de un sistema del idealismo alemn y al final del Sistema del
idealismo trascendental, una mitologa que ofrezca materia para un nuevo arte. En su
construccin, el catolicismo ser un elemento esencial porque supo mediar la individualidad
y lo absoluto con el sacerdocio y con la construccin de una iglesia, que es smbolo de la
divinidad en la tierra, pero que, en tiempos de desencantamiento del mundo, slo puede
servir como ejemplo para la constitucin de una comunidad socio-poltica cohesionada por
una religin sensible, esttica. No podr ser, pues, el nico elemento que entre en esa
creacin, ya que esta mitologa deber efectuar la sntesis de la visin griega y la cristiana,
logrando que la manifestacin sucesiva de lo divino en el tiempo se haga simultnea67,
haciendo que los dioses de la historia se conviertan en dioses de la naturaleza68, uniendo el
politesmo con el monotesmo y, con ello, la pluralidad de la sensibilidad y la imaginacin
con la unidad del corazn y de la razn. sta es la estrofa final del "gran poema que est
meditando el espritu universal", en la cual se expresar la unin de la naturaleza y la
historia, del ser y la accin, del principio real y el ideal. Segn Schelling, la ejecucin de esta
67
SW III, 465 y 469.
68
SW III, 477.
31
etapa se encuentra indefinidamente lejana, pero se presiente en el intento de construccin

de la nueva mitologa, para la cual la fsica especulativa, la filosofa de la naturaleza, puede
ofrecer la materia y ser punto de partida. Como ha ocurrido en la antigedad, tambin la
mitologa del futuro se gestar y se fijar en la epopeya, siendo obra de toda la poca y no
slo de un individuo. Es de esperar entonces la aparicin de un nuevo Homero, con el
sentido simblico que tiene en Schelling, porque la sntesis definitiva retorna al origen
despus de haber recorrido todos los matices de la escisin. Como dice Schelling, "lo ltimo
es Homero puro"69.
Ahora bien, hemos llamado a esta etapa Postmodernidad y no slo porque exige la
superacin de la modernidad, sino porque en realidad contiene, entre otros, dos de los
elementos ms caractersticos del actual pensamiento postmoderno, como son la disolucin
del sujeto y la negacin de la historia en una Posthistoria. En el pensamiento de Schelling,
estos elementos se encuentran al servicio del todo, que es descrito como un movimiento
69
SW III, 465. Las afinidades de esta propuesta con la que se hace al final de ese pequeo escrito de
autora discutida y fecha incierta (1796/1797?), que es el Primer Programa de un sistema del idealismo
alemn, son sorprendentes. La diferencia fundamental es que en este escrito la creacin de la nueva mitologa
se espera de un nico individuo con caracteres mesinicos: "Un espritu superior enviado del cielo tiene que
instaurar esta nueva religin entre nosotros; ella ser la ltima, la ms grande obra de la humanidad".
70 Entre los aos 50 y 70 se produjo en Francia un desarrollo importante tanto de los estudios
filosficos como especialmente de los estudios sobre idealismo alemn y las influencias que en l convergen.
Entre ellos pueden destacarse los trabajos de J. Wahl, V. Janklevitch (LOdyse de la conscience dans la
dernire philosophie de Schelling), M. Guroult, H. Gouhier, J.-F. Marquet (tude sur la formation de la
philosophie de Schelling), H. de Lubac, M. Eugne Susini y, G. Marcel. Como resultado de semejante
produccin filosfica X. Tilliette escribi su magna obra Schelling. Une philosophie en devenir (Paris, Vrin, 1970.
Cfr. Agradecimientos de esta obra, donde Tilliette pone de manifiesto su deuda con estos autores). En cuanto
a Italia, el inters por Schelling parece haberse decantado claramente por su filosofa del arte. Vase, Assunto,
Rosario: Estetica dellidentit. Lettura della Filosofia dellarte di Schelling, Urbino, Publicazione dellUniversit
di Urbino, 1962. Pareyson, Luigi: LEstetica di Schelling (Corso di estetica dellanno academico 1963-1964
nellUniversit di Torino), Torino, G.Giappicehlli Editore, Torino, 1964.
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constante donde cada miembro busca y encuentra una sntesis, que es el reflejo de lo
absoluto, es decir, de la propia totalidad entendida como un organismo. Estas afinidades
entre la Postmodernidad y la filosofa de Schelling no deben, sin embargo, sorprender, pues
en la poca de formacin de los autores postmodernos, aparecieron grandes comentarios
en lengua francesa e italiana (70). En el caso de La Filosofa del Arte, pueden mencionarse al
menos dos: el de Rosario Assunto, sobre la esttica de la identidad, y las lecciones que
imparti Luigi Pareyson sobre esta obra en la Universidad de Torino, donde trabaj junto
con G. Vattimo durante aos. En este sentido, resulta curioso comprobar cmo en la era de
la globalizacin la Postmodernidad se ha embarcado en la crtica del holismo utilizando los
elementos aportados por el sistema de la identidad. Al margen de la valoracin y el destino
de la actual Postmodernidad filosfica, esto pone en evidencia la tremenda potencia
especulativa de Schelling y su Filosofa del arte.

V. Moratiel, &#39;Sujeto y Modernidad en La Filosofía Del Arte de Schelling&#39;

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Dentro del idealismo alemn Schelling representa la primera crtica a la idea de

Introduccin a la filosofa de la mitologa, SW V, 550 ss..

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Cfr. SW III, 377, nota.

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lo que da la impresin de que la naturaleza es el enemigo del Yo. De hecho, Fichte la

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actividad humana es la imaginacin, en la medida en que, gracias a su trabajo oscilatorio

La idea de la imaginacin como un movimiento de sntesis entre opuestos aparece en la filosofa

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caso de la antigedad revista caractersticas especiales que le permiten afirmar que la

de criterio de determinacin de las distintas etapas

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Grecia, el reino de la cultura slo poda ser un "asunto de especie" y no de particulares

SW III, 430, 434 ss., 458, 476.

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SW III, 449 y 464 s.

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individual se aproxime a lo general. De este modo, surgen nuevas especies literarias

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tragedia", considerndolo una preocupacin posthomrica, ajena a los tiempos arcaicos57.

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cristianismo62. De hecho, Schelling piensa que los orientales no consiguieron la perfecta

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especialmente en la accin moral de los hombres, es lgico que, en contrapartida, lo real se

Cfr. Primer esbozo de un sistema de la filosofa de la naturaleza, SW II, 13.

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naturaleza. Adems, esa propuesta de superacin de la modernidad exige una superacin

SW III, 465 y 469.

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