GILBERTO D

A SILV

A GORGULH

II. E L PROCES O HISTRIC O D E L A LIBERACI N

HERMENUTICA BBLIC

2. Gesta : el proceso de liberacin

En e l proces o d e formaci n de l puebl o e s necesari o pone r e n evi dencia e l fondo analtic o d e l a liberaci n d e lo s pobres dominados .
a) E l xod o y l a tierr a

1. La

historia de la liberacin: gest a e t verb a

La hermenutic a de l Antiguo Testament o e s lectura d e l a histori a a

partir d e l a liberaci n d e lo s pobres . Est o equival e a deci r qu e s e
busca comprende r l a histori a com o u n proces o d e formaci n de l
pueblo solidari o y libre. L a liberaci n d e lo s pobre s e s pasa r d e la
dominacin haci a u n nuev o tip o d e socieda d e n l a justici a y e n l a
solidaridad activ a y fraterna . S e trat a d e un a lectur a de l proces o
histrico a parti r de l act o d e amo r qu e super a l a dominacin , l a
divisin, e l conflicto , e l pecad o y l a muerte .
Este proces o es , po r l o tanto , dialctico . E s un a tensi n
continua, y e l hech o de l xod o e s s u fuent e y direccin , d e
generacin e n generaci n (E x 3 , 15) . Israe l e s u n puebl o formad o
por l a alianz a par a un a tare a comn . Su s miembro s fuero n
llamados a vivi r com o hermanos , iguales , si n dominadores . E s un a
sociedad fundad a e n l a liberaci n d e la s relacione s d e dominacin ,
y e n l a construcci n d e un a solidarida d activa .
Este proceso , entr e tanto , est e n un a continu a tensi n haci a e l
futuro. E n cad a etap a d e l a historia , l a vid a de l puebl o est
amenazada e inclus o destruida . La s etapa s sociolgica s e l
tribalismo, e l Estado tributario, l a comunidad restaurada mani fiestan su tensin . L a histori a indic a e l fracas o d e l a liberacin :
fracaso y a e n lo s orgenes , e n tierr a d e Canan , e n l a formaci n y
consolidacin de l Estad o monrquico-tributari o y , finalmente , e n
la restauraci n sacerdota l y farisea . D e ah nac e l a esperanz a d e
que l a vid a verdader a de l puebl o e s un a realida d escatolgica :
acontecer co n l a llegad a de l rein o d e Dios , l a llegad a de l hombr e
nuevo. Est o sl o ser posibl e po r u n do n de l Espritu : e s e l xod o
radical d e l a vid a seg n l a le y haci a un a vid a e n l a lu z y l a fuerz a
del Espritu .
Esta tensi n s e realiz a e n e l dinamism o unitari o de l aconteci miento y d e l a palabr a {gesta et verba), e n e l cua l s e d a l a
revelacin de l Dio s qu e vien e y comunica s u vida a l pueblo (cf . V D
1-3). E l objetiv o d e l a interpretaci n d e lo s textos , e n e l mism o
Espritu qu e lo s inspir , est e n capta r e l sentid o d e est e proces o a
partir d e lo s pobre s y d e lo s oprimido s a fi n d e percibi r cu l e s e l
proyecto d e Dio s e n l a histori a (cf . D V 12 ; L G 9) .
182

El xodo y el repart o d e la tierr a constituye n e l centro y la bas e d e

la memori a d e lo s pobre s (D t 26 , 5-9 ) porqu e s e trat a d e l a
experiencia originant e d e l a vid a d e u n puebl o libre . A l o larg o d e
las generacione s sigu e produciend o nuevo s efecto s y e s e l criteri o
fundamental d e l a esperanz a futura . Est a experienci a de l xod o
como fuent e d e la constituci n de l puebl o s e torn a todav a m s
clara po r e l cambi o actua l d e l a visi n explicativ a d e lo s orgene s
de Israel y de l tip o d e socieda d qu e form e n contraposici n a l
Estado dominado r d e Egipt o y de la s ciudades-Estad o d e Canan .
Para ell o e s necesari o abandona r un a visin culturalista de l
proceso histric o (lo s orgene s d e Israe l sera n e l frut o de l desa rrollo linea l d e su vid a d e seminmadas , d e s u sedentarizaci n
progresiva y de l a formaci n d e un a socieda d imperfect a anterio r a
la formaci n d e u n Estad o monrquic o centralizador ) par a expli car lo s orgene s d e Israe l (patriarcas , xodo , repart o d e l a tierra )
mediante un a visin sincrnica d e u n proces o conflictiv o d e
cambio socia l e n lo s nivele s d e l a economa , l a poltic a y la
ideologa 16 .
Israel naci de l proces o d e formaci n d e u n nuev o sujet o
histrico, co n un a noveda d socia l original , e n e l qu e participaro n
varios grupo s d e poblacione s dominada s y marginada s 17 . Contr a
el sistem a d e dominaci n d e Egipt o y d e la s ciudades-Estad o d e
Canan surgi y s e consolid u n movimient o d e liberaci n d e lo s
campesinos dominado s y explotados . Est e proces o culmin e n l a
formacin d e u n nuevo tip o d e socieda d tribal , basad o e n la uni n
de la s tribu s d e Israe l qu e crea n e n Yahv . Participaro n tambi n
seminmadas, hebreos dominado s y marginado s y , principal mente, el grupo qu e s e liber d e Egipto baj o e l liderazgo d e Mois s
y qu e tuv o influenci a decisiv a e n est e proces o d e organizaci n
social, igualitaria , si n dominacin . S u fuerz a bsic a er a un a f e
16. Est a visi n sincrnic a proced e d e lo s anlisi s d e N . K . Gottwal d (ve r m s arrib a not a
11); M . Schwantes , A s tribo s d e Jav . Urn a experienci a paradigmtica : REB 18 5 (1987) , pp .
103-119.
17. Cf . O xodo na memoria popular, Petrpolis , 1988 : est e ensay o e s u n ejempl o d e
cmo aborda r e l xod o e n l a hermenutic a d e l a teolog a d e l a liberaci n (ve r lo s artculo s d e
M. Schwantes , A . F . Anderson , C . Dreher , Sandr o Galazzi) . P . Richard , E l xodo : L a
bsqueda d e Dio s e n l a luch a liberadora , e n Cristianismo, lucha ideolgica y racionalidad
socialista, Salamanca , 1975 , pp . 67-82 .

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religiosa nueva , diametralment e opuest a a la ideolog a d e Egipt o y

de lo s reye s d e Canan , dond e lo s dioses era n e l cimiento
ideolgico d e l a dominaci n y d e l a explotaci n d e trabajadore s
sumisos a u n Estado-ciudad . La s tribu s liberada s y a n o adoraba n a
Baal, el dios de l Estad o dominador , sin o a Yahv, qu e s e manifest
como fuent e y apoy o d e la liberaci n y de l nuev o model o socia l
(Ex 3) . E l nuev o puebl o s e un e y s e organiz a e n e l repart o d e l a
tierra, si n explotaci n d e u n grup o po r otro , apoyndos e e n s u f e
en e l Dio s de l Sina qu e s e hac e present e e n la s lucha s y e n l a
organizacin tico-socia l d e esta s tribu s qu e so n s u puebl o (Ju e 5).
La importanci a d e l a liberaci n de l grup o d e Egipt o (E x 1 , 11;
14, 5 ) radic a e n e l hech o d e habe r experimentad o m s d e cerc a l a
dominacin de l pode r centra l (e l Faran ) y d e habers e convertid o
en e l fermento catalizado r y unificador d e otro s grupo s qu e haca n
una experienci a semejant e d e liberaci n 18 . Element o decisiv o d e
este grup o fu e s u experienci a e n l a pennsul a de l Sina , dond e l a
tradicin sit a e l orige n d e la manifestaci n d e Yahv com o
fundamento d e un a nuev a concienci a tico-social , qu e s e expres a
en e l Declog o (E x 20 , 1-17 ) y e n la s antigua s leye s tribales . Est a
experiencia transmitid a a la s tribu s d e Cana n s e convirti e n e l
foco y en e l apoy o tic o d e l a uni n nuev a y de la tare a comn . L o
interesante e s qu e est a concienci a tic a y sus norma s no provienen
de un poder central del Estado; so n la manifestaci n d e u n act o
liberador d e Yahv qu e est e n l a bas e d e l a nuev a formaci n
social (E x 20 , 2) .
Las tribu s d e Israe l s e consideraba n com o l o opuest o a lo s
Estados formado s po r la s ciudade s cananea s o com o contraria s a l
Estado colonia l d e Egipt o qu e adem s exig a su territorio . S u
organizacin y proyect o socia l s e basaba n e n e l repart o d e la
tierra, fuent e d e s u trabajo , si n un a tributaci n a un a comunida d
superior. A est e respect o e s necesari o resalta r e l sentid o proftic o
y anti-estatal d e la descripci n de l repart o d e l a tierr a e n Jo s
13-21: la tierr a n o pertenec e a lo s reyes , sin o qu e e s repartid a entr e
las familias liberadas . L a liberaci n tien e com o met a est a vid a
nueva e n un a tierr a si n dominacin . L a luch a po r l a tierr a y e l
reparto com n d e s u posesi n y de su producci n so n la bas e y el
apoyo d e la vid a d e u n puebl o libre .
Esta experienci a d e liberacin , centr o d e l a fe , s e conviert e e n
el paradigma repetido , celebrad o y transmitid o d e generaci n e n
generacin. D e ah naci l a narrativ a oral , litrgic a y teolgica de l
xodo, com o piez a fundamenta l par a e l mantenimient o d e la vid a
del puebl o 19 .
18. Cf . M . Schwantes , Hebreu s n o Egito . Anotace s sobr e a sutuac o histrica e n
Curso de Verao, Sa o Paulo , 1988 , pp . 61-68 .
19. E n e l volume n de l Curso de Vero, 1988 , citad o s e encuentr a u n ampli o anlisi s de l

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HERMENUTICA BBLIC

b) E l Estad o y lo s profeta s
La crtic a proftic a a l Estad o tributari o davdico-salomnico 20
seala e l otr o pas o e n e l proces o d e liberaci n de l pueblo , e n l a
ambigedad e idolatr a d e est e Estado 21 . L a explotaci n y l a
dominacin s e estructura n y e l conflict o socia l s e agudiza . E l
Estado s e impon e y destruy e l a vid a igualitari a y solidari a d e lo s
grupos sociales . D e hech o l a histori a de l Estad o (e n e l norte y en el
sur) adopt a la evoluci n econmic a y poltica de l rgime n tributa rio, profundizand o e l conflict o entr e l a ciuda d y e l campo .
Instaura u n proces o d e pauperizaci n y d e dominaci n com o
atestiguan l a protest a y la crtic a d e lo s profetas . E l discernimient o
y l a llamad a a l cambi o s e hace n a parti r d e l a defens a de l derecho
de los pobres " y del rechaz o d e l a idolatr a estructural 23 , tendien do, po r otr o lado , a mostra r la s ambigedade s de l Estado , a l a ve z
que l a legitimida d d e l a dinast a davdica 24 . L a crtic a proftic a e s
una defens a y u n rescat e d e la vid a de l pueblo , e n e l derech o y e n
la justicia , e n l a solidarida d y en conoce r a Dios : Yahv liber a a l
pueblo d e l a idolatr a de l Estado .
La legitimida d d e la realez a davdic a inaugur a un a lne a d e
vigilancia y de crtic a positiva : e l re y est a l servici o de l derech o y
de l a justicia . Isaas , continuand o l a lne a d e l a promes a y de l
juramento d e l a dinast a davdic a ( 2 Sam 7 , 1-14 ; I s 6, 13 ; 9, 1 , 1-7 ;
11, 1-9) , procur a legitima r l a dinast a mostrand o l a funci n de l re y
como liberado r d e lo s pobres .
Pero l a lne a proftic a constant e surg e d e l a resistenci a y d e l a
crtica a l Estado . Ta l resistenci a explic a e l origen , l a fuerz a y l a
funcin socia l de l profetism o m s radical 25 . Com o resultado , l a
ambigedad d e l a realez a y a fu e percibid a co n agudez a po r lo s
campesinos qu e criticaro n la primer a tentativ a d e l a constituci n
de u n re y sobr e la s tribu s (Ju e 9 , 15) . L a resistenci a y l a crtic a
continuarn e n lo s medio s campesino s despojado s y dominado s

libro de l xod o e n todo s su s aspectos . Ah e l lecto r encontrar u n ejempl o prctic o d e

interpretacin e n l a perspectiv a d e l a teolog a d e l a liberacin : Op. cit., pp . 13-102 .
20. Sobr e l a hermenutic a d e lo s profeta s y e l Estado , cf . J . Pixley , La s utopa s
principales d e l a Biblia , e n La esperanza en el presente de Amrica latina, Sa n Jos , 1983 , pp.
313-330; M . Schwantes , Amos, Petrpolis , 1987 ; Id. , Profec a e Estado . Urn a propost a par a a
hermenutica proftica , e n Estudos teolgicos, Sa o Leopoldo , 1982 , pp . 105-145 .
21. Cf . P . Richard , Nuestr a luch a e s contr a lo s dolos . Teolog a bblica , e n La lucha de
los dioses, Sa n Jos , 1980 , pp , 9-32 .
22. Cf . J . P . Miranda , Marx y la Biblia, Salamanca , 1975 : e l auto r sugier e qu e e l ej e d e
toda l a tare a hermenutic a est e n e l sentid o socia l y liberado r de l mispat: cf . pp . 16 6 ss .
23. P . Richard , art. cit., not a 21 .
24. Cf . G . Gorgulho , A promess a a o re i Davi : Vida Pastoral 13 0 (1986) , pp . 9-15 .
25. Cf . M . Schwantes , Profec a e Estado. Qua l a palavr a do s profeta s sobr e o Estado? ,
en Templo e presenca, Sa o Paulo , 1987 , pp . 26-27 .

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por e l tributo y las cargas 26 . Ta l crtic a fu e estimulad a y articulad a

y, despus , expresad a literariamente , e n lo s medio s proftico s y
levticos de l campo . S u rechaz o cristaliz a e n la figur a y en la luch a
de Samuel : l a ambigeda d de l Estad o tributari o e n su s nivele s
econmico, poltic o e ideolgico destruy e l a vid a libr e e igualitari a
del puebl o ( 1 Sa m 8 , 12-14) .
La profec a m s radical , ligad a a lo s medio s pobre s y domina dos, aparec e com o defens a d e lo s campesino s y del derech o d e lo s
pobres, acusand o l a idolatr a qu e s e vuelv e estructura l (Am , Os ,
Miq 1-3) . E l Estad o e s idlatr a y opresor d e lo s pobres . Com o ta l
no tendr futuro . Inclus o ser destruid o (Am , A-li q 2-3) . E l futur o
est e n l a liberaci n y e n l a vid a de l puebl o pc>br e (Sof , Jer) .
Esta crtic a fu e asumid a po r l a tradicir i deuteronomista .
Cuando e l Estad o qued destruido , s e intent fnostra r la s causa s
de est a situacin , y cule s sera n la s perspectiva s d e futuro . D e
hecho, lo s deuteronomista s atestigua n qu e Josi s hab a intentad o
lo imposible : estructura r u n Estad o qu e fuer a ufi a sntesi s entr e e l
mosasmo igualitari o y e l davidism o co n l a autorida d de l rey ,
siendo st e sencillament e e l herman o de l puebl o y el fie l obedient e
a la ley de Yahv. Esta iniciativ a n o tuv o xit o y el Estado davidic o
camin haci a l a ruina . E l deuteronomist a hac e e l diagnstic o
mostrando qu e l a ra z d e l a destrucci n est en l a idolatr a de l
Estado qu e quis o ocupa r e l luga r de l mism o Dio s y destruy l a
vida de l pueblo . E l futur o est e n l a vid a de l puebl o prudent e qu e
sabe discerni r l a llamad a par a escoge r entr e l a vid a o l a muerte , y
que s e sit a e n l a obedienci a a l nic o absolut o qu e e s Yahv , e l
Dios d e l a vid a 27 .
c) L a esperanz a d e lo s pobre s
La promes a a l re y Davi d fu e l a bas e d e l a esperanz a y el criterio d e
la restauraci n de l puebl o e n lo s siglo s d e dominaci n baj o
Babilonia y baj o Persia . Lo s profeta s s e basaba n e n es a promes a
para proyecta r e l futur o de l puebl o d e Dios , libr e y solidario . E l
Segundo Isaa s (I s 40-55) lleg a a l a cumbr e d e l a visi n de l futuro :
el jucio d e Dio s contr a la idolatr a y la dominaci n s e manifestar
en l a liberaci n d e lo s cautivos . E l puebl o ser e l sign o y e l
testimonio d e est e Dio s qu e quier e instaura r l o nuevo . Per o e l
camino d e l a restauraci n est e n l a pobrez a de l sierv o d e Yahv
que voluntariamente , com o pobr e po r excelencia , ser la fuent e d e

HERMENUTICA BBLIC

la justificaci n y de l a vid a d e un a gra n descendencia 28 . Igualmen te, durant e e l exili o d e Babilonia , lo s judo s d e Palestina , e n torn o
a l a ciuda d d e Masfa , hace n e l proyect o d e la restauraci n de l
pueblo (Sa l 89 ; Je r 30-31) .
El proces o d e restauraci n est orientad o po r Age o y Zacara s
(1-8) 29. S e inici a u n tiemp o d e restauraci n y d e nuev a dialctic a
de car a a l futuro . Po r u n lad o ha y u n esprit u pragmtic o qu e
restaura la s comunidade s d e la s aldea s e n torn o a l templ o y a l
sumo sacerdote . E s l a consolidaci n de l pode r sagrado , d e l a le y y
del culto . E n ell o deb a encontra r l a comunida d s u identida d y su
proyecto baj o l a dominaci n persa . Po r otr o lado , mientra s tanto ,
surge u n movimient o d e resistenci a animad o po r u n esprit u
proftico (liberta d de l pueblo , vid a e n la fuerz a de l Espritu) . E l
futuro est e n la s comunidades d e lo s pobres temeroso s d e Dio s (l s
61; Pro v 3 ; Ma l 3) . L a esperanz a renac e y s e orient a haci a e l
futuro.
Despus de l fracas o d e Zorobabel , e n quie n Age o y Zacara s
haban depositad o la esperanz a d e restauracin , resurg e l a espe ranza y e l proyect o d e restauraci n plen a de l futur o de l pueblo .
Los escribas , influidos po r l a comunida d d e lo s pobres, elabora n l a
figura de l Davi d ideal , incorporaci n de l puebl o d e lo s pobre s (cf .
2 Sa m 23 , 1-8) , y releen la s antigua s promesa s e n est a perspectiva .
Los salmo s d e lo s pobre s y lo s salmo s de l rey so n la prueb a d e
esta esperanza : ser n comprendido s e n un a perspectiv a colectiv a
de elecci n d e tod o e l puebl o d e lo s pobre s (cf . Sa l 72 ; Sa l 2) .
Esta esperanz a alcanz a un a expresi n elevad a e n e l moment o
de la s conquista s d e Alejandr o Magno . L a esperanz a d e lo s pobre s
resurge: e l futuro n o est e n e l militarism o conquistador ; est e n l a
soberana d e lo s pobres . N o est e n e l tip o d e Estad o d e cort e
salomnico; est e n e l pobre, e n l a incorporaci n d e l a comunida d
de lo s pobres , sign o d e l a manifestaci n d e l a realez a universa l de l
Dios d e l a vida . Ta l esperanz a e s anunciad a po r Zacara s (9-14) ,
del qu e s e pued e afirma r qu e er a e l librit o predilect o d e Jes s d e
Nazaret y de las comunidades cristiana s primitivas 30 . L a esperanz a
del futur o s e centr a e n l a venid a de l rein o d e Dios , qu e traer la
resurreccin par a lo s qu e lucha n po r la justici a y po r l a liberta d
del puebl o d e Dio s (Da n 2 , 12) . Pue s la sabidur a y soberan a de l
Dios d e la vid a s e manifiesta n e n l a venid a de l hij o de l hombr e
(Dan 7) , qu e reunir a l puebl o d e lo s santos , liberado s d e lo s
imperios bestiales .

26. Cf . Trabalhador e trabdlho, Petrpolis , 1986 : e s un a s i n ^ s s important e par a \

interpretacin sociolgic a de l Antigu o Testament o e n l a perspectiv a de l rgime n tributari o d e
produccin.
27. Cf . G . Gorgulho , A lihertac o e a sabedoria : EB 8 (198) > PP - 12-20 .

28. Cf . C . Mesters , A missao do povo oprimido, Petrpolis , 1980 : una lectur a d e l s 40-5.5 a
partir de l sufrimient o d e lo s pobre s e n Amric a latina .
29. Cf . M . Schwantes , Ageu, Petrpolis , 1985 .
30. Cf . G . Gorgulho , Zacaras. A vinda do messias pobre, Petrpolis , 1985 , pp . 9-1 1 y
UO-131.

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3. Verba : la fuente de la liberacin

En est e proceso , l a presenci a y acci n de l Dio s d e la vid a s e
manifiesta e n la fuerz a d e l a Palabra . Est a s e manifiest a com o ley,
profeca y sabidura y su fuerz a d e liberaci n s e manifiesta a parti r
de lo s pobres . E s est a perspectiv a l a qu e no s llev a a aludi r a
problemas vasto s y complejo s sobr e e l orige n y contenid o d e la s
leyes, de l mensaj e proftic o y d e l a histori a d e la tradici n
sapiencial.
a) L a le y
La originalida d d e la s leye s e n Israel , inclus o comparada s co n l a
tradicin legislativ a de l Orient e Antiguo , vien e de l hech o d e qu e
no proviene n de l pode r de l Estad o o de l pode r de l re y qu e la s
impone a su s subditos , sin o d e Yahv , qu e liber a d e l a esclavitu d
(Ex 20 , 2) .
Las leyes , e n Israel , nace n a parti r d e un a resistenci a a l pode r
estatal y est n e n funci n d e l a liberaci n d e lo s pobres . S i
buscramos lo s grupo s d e cuy a histori a y resistenci a da n prueb a
las leyes , encontraramo s l a memori a d e lo s pobres y un a
historia ocult a y d e oposicin , e n luga r d e un a legislaci n qu e
fuera e l fundamento d e l a dominaci n d e lo s opresores. L a ley , qu e
viene de l act o liberado r y de resistencia , manifiest a l a volunta d de l
Dios d e vida , d e liberta d y solidarida d igualitaria .
La le y es , entonces , comprendid a e n su motivaci n y funcin ,
orientndose a l a constituci n de l pueblo . E s l a manifestaci n de l
juicio de Dios a parti r d e la defens a de l derech o d e lo s pobre s
(Ex 22, 21-27). Es norma d e l a santidad, e n e l culto y en la relaci n
con e l prjim o (Le v 19 , 1 . 18) . Es manifestacin del amor d e Dio s
que llam a y conduc e a la vid a (D t 5 , 3 ; 30 , 15-20) .

H E R M E N U T I C A BBLIC

la justicia , d e l a solidaridad . Est o llev a a conoce r a Dios e n l a

vida d e su pueblo . E l anuncio del futuro, d e l a venid a de l rein o d e
Dios, culmin a com o la esperanz a d e l a soberan a d e lo s pobre s e n
la histori a de l pueblo , y hasta e n l a histori a d e lo s imperio s (Za c 9 ,
9 ss) .
c) L a sabidur a
La originalida d d e l a sabidur a provien e de l discernimient o d e lo s
valores bsico s d e la vid a de l trabajador : e l trabaj o libre , l a
palabra, e l testimonio , e l valo r d e l a pobrez a y el valo r d e l a vida .
Tambin l a sabidura , a parti r d e l a defens a d e lo s pobres, culmin a
como disciplin a qu e asegur a la vida d e lo s pobres (Pro v 3) . Toda l a
tradicin sapiencia l e s vist a com o bsqued a d e l a justici a y d e la
pobreza, e n cuy o centr o est e l Dio s vivo , e l liberado r d e lo s
pobres (Proverbio s y Job) 3 1 . S e identific a co n l a ley , y e s u n
discernimiento de l valo r de l trabaj o y d e l a justici a inmorta l
(Eclesistico, Eclesiasts , Sabidura) 32 .
La fuerz a d e l a Palabr a com o sabidur a e s l a fuent e d e l a vid a
del puebl o par a qu e viv a de l do n d e l a Palabr a qu e comunic a e l
Espritu d e l a liberta d y d e l a vida . E s criteri o par a construi r l a
solidaridad de l puebl o a parti r d e l a justici a y de l a pobreza , e n su
dimensin proftic a (Pro v 15 , 33 ; 18 , 12 ; 22 , 4 ; So f 2 , 1-3) . L a
sabidura d e lo s pobre s e s l a noveda d qu e transform a e impuls a l a
marcha d e la vid a de l puebl o haci a e l futuro .
III. JES

S Y L A L I B E R T A D DE L P U E B L O

b) L a profec a

El centr o d e la hermenutic a e s la interpretaci n d e la realida d y

del sentid o d e l a person a y d e l a misi n liberador a d e Jes s d e
Nazaret. E n e l anlisi s d e l a praxi s d e Jes s no s fijaremo s
nicamente e n l o qu e s e refier e a s u relaci n co n lo s pobre s y co n
la liberta d de l pueblo .

El esprit u d e l a profec a s e sintentizo e n l a mism a presentaci n d e

la historia : e s un a crtic a d e la idolatr a y una llamad a constant e a
la realizaci n solidari a y fraterna d e la vid a de l pueblo . L a histori a
de lo s reye s y d e la s nacione s deb e se r medid a y orientad a po r la
actividad poftica . E n la histori a d e lo s reye s aparece n e n e l
centro la luch a y la f e proftica s d e Elias , com o lu z par a discerni r
el proceso histric o d e la luch a po r l a justici a y por la f e en Yahv .
Los tipo s d e profeta s tambi n s e mide n po r su orige n y
compromiso e n l a defens a de l derech o y d e l a vid a d e lo s pobres .
Su llamad a a l a conversin e s bsqued a d e vida , de l derech o y d e

31. Cf . A . F . Anderson , Os sabios na luta do povo, Sa o Paulo , 1987 : Prov , e n s u form a

actual, est estructurad o e n torn o a l Dio s Go'el d e lo s pobre s (23 , 11) , y l a estructur a de l
conjunto s e hace en torn o a l a bsqued a d e l a justicia y de la pobreza, seg n l a influenci a d e Sof
2, 1-3 . E l Dio s Go'el e s tambi n e l centr o d e l a teolog a d e Jo b (19 , 2 5 ss) . Cf . G . Gutierre?. ,
Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, Lima , 1986 .
32. Par a un a interpretaci n de l Eclesiast s a parti r de l valo r de l trabajo , cf . A . F .
Anderson, G . Gorgulho , op. cit., pp . 63-79 ; R. Fitzpatrick , A resistentncia d a verdade EB 1 4
(1987), pp . 32-38 .

188

189

GILBERTO D

1. El

A SILV

A GORGULH

evangelizador de los pobres

Jess defin e su misi n tempora l dentr o d e lo s lmite s de l antigu o

pueblo d e Israel . S e manifiesta com o e l mensajer o escatolgic o (L e
4, 16-21 ; M t 15 , 24). Vien e a libera r y rehace r l a vid a de l pueblo ,
dominado y desfigurado po r e l sistema de l templ o y de l a ley , en e l
contexto de l pode r y d e lo s interese s de l imperi o romano .
a) L a misi n e n Israe l
Su misi n s e defin e po r la liberaci n d e lo s pobres . E s precis o
comprender s u evangeli o a lo s pobre s par a ve r cm o actu e n l a
sociedad jud a d e car a a lo s factore s econmicos , sociales , polti cos y religiosos . Pue s vin o a rescata r a l puebl o e n s u identidad ,
misin y tarea .
De ah l a necesida d d e insisti r e n la dimensi n socia l d e s u
praxis y mensaje. Jes s n o busc a sl o l a conversi n aislada . Busc a
rehacer l a vid a de l puebl o e n l a vid a de l rein o d e Dios . Es a
finalidad ser conseguid a despu s de l dram a d e l a cru z y po r l a
fuerza de l Esprit u a parti r d e l a resurrecci n y de l a realizaci n d e
su venida . D e ah la relaci n entr e e l Jess histrico y el Cristo de
la fe qu e s e manifiest a y anim a e l testimoni o de l puebl o nuev o
rescatado.
La hermenutic a s e sirve , entonces , d e l a mediaci n d e l a
lectura sociolgic a d e lo s evangelio s y d e lo s otro s libro s de l
Nuevo Testamento 33 . E s e l proces o d e des-codificaci n d e su s
categoras, smbolo s e imgenes , a fi n d e comprende r e l dinamis mo d e l a vid a socia l de l puebl o e n Palestina, dentr o d e u n mod o d e
produccin caracterstico , e n e l cual vivi Jess , ejerci s u ministe rio, muri e n l a cru z y se manifest viv o a lo s grupos d e discpulo s
seguidores suyo s y proclamadore s d e s u victori a y d e s u venida .
Esta lectur a s e articul a e n torn o a l a funci n histrico-socia l de l
templo, d e lo s poferes-endemoniados-pecadores , d e l a ley y d e l a
esperanza d e l a venid a de l reino de Dios. Jes s rescat a l a vid a y la
praxis de l puebl o (M e 10 , 42-45) .
b) L a contradicci n de l templ o
Todo e l sistem a d e producci n y d e reproducci n d e l a vid a de l
pueblo (e n e l sistem a econmic o d e l a Palestin a baj o l a domina cin romana) , e n e l dinamism o de l valo r d e us o y de intercambio ,
estaba centralizad o e n e l templ o d e Jerusaln .

HERMENUTICA BBLIC

El templ o er a la fuent e centralizador a d e la divisi n de l

trabajo, d e l a producci n y d e l a acumulacin , de l sistem a d e
comercio y de intercambio . Er a e l eje qu e manten a y vehiculaba l a
dominacin d e u n rgime n esclavist a e n Palestina , y estructurab a
la segurida d y la identida d de l judaism o e n l a herenci a de l antigu o
sistema tributario . M s an , e l templ o er a e l centr o y fuente d e l a
vida religios a de l pueblo .
Jess muestra , entonces , qu e est e templ o s e ha convertid o e n el
foco y e l ej e d e la contradicci n qu e destruy e l a vid a de l puebl o y
su tarea : s e conviert e e n e l sign o e instrument o d e u n sistem a d e
dominacin y d e muerte . L a cas a de l Padr e s e transform a e n un a
cueva d e ladrones .
Por est a raz n s e comprend e po r qu la s palabra s d e Jes s
sobre e l futur o de l templ o fuero n un o d e lo s motivo s d e s u
sentencia d e muerte . D e hecho , la praxi s histric a d e Jes s e n
relacin a l Padre , a l sistem a d e muerte , y a l rescat e d e la liberta d
del puebl o guard a relaci n co n l a funci n y e l significad o de l
templo.
c) L a liberaci n d e lo s pobre s
Jess defin e l a finalida d d e s u praxi s y proyect o e n relaci n a lo s
pobres, afligido s y hambriento s (L e 6 , 2 0 ss ; M t 5 , 1-12) 34. Lo s
pobres, lo s qu e sufren , lo s endemoniado s y los pecadore s seg n l a
ley, so n l a sea l d e contradicci n y d e destrucci n d e l a vid a y de
la liberta d de l pueblo .
Lo s pobres , visto s e n un a perspectiv a proftica , so n lo s
destinatarios y l a sea l d e la urgenci a d e la liberacin . S u simpl e
presencia e s un a llamad a urgent e a l cambi o y a l a transformaci n
radical d e tod o e l sistem a de l templo , d e l a le y y d e su s
mediaciones e institucione s (M e 2 , 27 ; 3 , 4) .
Jes s fu e u n taumaturg o d e tip o proftico . S u praxi s e n
lavor d e lo s qu e sufre n e s u n hech o histric o qu e n o s e pued e
negar. La s curacione s so n l a sea l y e l sentid o d e vid a plena , e n
lodos lo s nivele s d e la existenci a humana , com o condici n par a l a
vida colectiv a d e u n pueblo .
Jes s expuls espritu s inmundos y demonios . Tambi n
stos so n l a sea l d e contradicci n de l sistem a d e muert e qu e
desintegra y destruye l a vid a d e la s personas . N . Lohfin k present a
un camin o sugestiv o par a l a hermenutic a d e lo s exorcismo s e n l a
lnea d e l a liberacin :

34. J . Dupont , Jess, Messias dos pobres, Messias pobre, Sa o Paulo , 1983 .

33. Cf . not a 10 .

190

191

HERMENUTICA BBLIC A

GILBERTO D A SILV A G O R G U L H O

Rene Girar d h a demostad o cm o un a socieda d conserva , e n ltim o anlisis ,

su cohesi n a travs de l poder y , justamente cuand o st e e s al mism o tiemp o
encubierto o inconscient e par a la s personas , s e exterioriz a a trav s d e
diversas angustia s y necesidades, e n tod a suert e d e esquizofrenias , divisione s
y posesiones qu e atormenta n a l individu o y , a trav s d e l , a la comunidad .
Dependiendo de l context o cultural , aqulla s toma n la s m s diversa s formas .
En e l tiemp o d e Jes s era n sobr e tod o lo s demonio s lo s que , personificados ,
atormentaban a lo s individuos . Tambi n es a figur a s e deshac e e n l a
proximidad d e Jess . L a noveda d s e manifest visiblemente , a trav s d e es a
transformacin de l ma l escondid o dentr o d e la s estructura s sociale s domi nantes y totalmente fuer a de l alcanc e d e l a liberta d humana , e n salvaci n y
en l a normalida d de l se r humano 3 5 .

L a actitu d d e Jes s e n relaci n a lo s justos seg n l a le y y

a lo s pecadore s muestr a su praxi s d e liberaci n de l pecad o (M e 2 ,
10.17). L a propi a noci n d e pecad o entrar e n contradicci n co n
la ley . Jes s revel a est a contradiccin , muestr a e l sentid o de l
pecado y rescata a lo s pecadore s par a qu e pueda n integrars e e n la
nueva vid a de l puebl o liberado . E l perd n d e la s deuda s y d e lo s
pecados e s l a nuev a sea l y fuerz a d e l a praxi s d e est e puebl o
rescatado (M e 7 , 20-23 ; M t 18 , 21-35) .

libertad plen a e indic a e l sentid o d e su praxi s qu e culmin a co n l a

muerte e n cruz .
Jes s e s crucificad o po r hombre s qu e hace n d e l a ley , qu e
recibieron d e Dios , un a sea l opac a y e l cimient o d e s u poder ,
seguridad y dominacin , qu e e s negaci n d e l a verdad , d e l a
justicia y de l amo r (M t 23 , 23) .
Jes s e s sacrificado po r la s fuerzas de l mal , que s e esconde n
a l a sombr a d e est a ley : e l pecad o y l a muerte . Per o l a le y perder
toda s u legitimida d intrnsec a e n e l act o d e l a muert e y d e l a
victoria d e l a cruz . L a le y es sustituid a po r e l amor a l prjimo, ra/ .
de l a vid a y de l a libertad . L a le y y la autorida d s e transforman e n
servicio a l a vid a cuya s exigencia s deriva n de l amo r a l prjimo. N o
es un proyect o reducid o a l o poltico. Si n embargo , l a nuev a praxi s
de est e servici o d e rescat e suscit a acci n y mediacione s orientada s
a concretiza r la s relacione s sociale s y l a organizaci n d e l a vid a y
de l a liberta d de l puebl o qu e s e liber a d e l a ley , de l pecad o y de l a
muerte. Pue s l a misi n y l a praxi s d e Jes s s e comprende n e n
funcin d e l a venid a de l rein o d e Dios . Est e e s s u evangeli o par a
los pobre s (M e 1 , 14-15) .
2. El

d) E l servici o qu e rescat a
La praxi s d e Jes s penetr a e n l a ra z d e l a contradicci n e n qu e s e
encontraban e l poder , l a le y y su s mediaciones . E l pode r er a
mantenido po r e l imperi o roman o y por lo s sacerdote s y escribas ,
que formaba n lo s partido s y la s tendencia s dentr o de l judaism o
(herodianos, saduceos , fariseos , esenios , zelotas , y e l bandoleris mo). Jes s n o fu e u n zelota ; fu e m s radical . S u praxi s d e
liberacin n o s e equipar a a lo s otro s partido s y tendencias . S e
define e n relaci n a l a promes a d e l a misi n de l sierv o d e Yahv y
del hij o de l hombre : su praxi s rescat a d e l a contradicci n d e l a ley ,
restablece e l sentid o d e l a justici a y restituy e a l puebl o s u tare a d e
libertad y d e misi n (M e 10 , 45) .
El context o d e lo s conflicto s d e Jes s y , finalmente , d e su
condena a muert e e s l a situaci n poltico-religios a (M e 2-3 , 6 ;
Mt 12) . Desvel a y romp e l a contradicci n de l viej o sistem a y
anuncia un a nuev a alianz a e n l a lne a proftic a (M t 7 ; M t 12 , 1-8 ;
15-16; 23) .
Su mesianism o tien e u n sentid o nuev o y original . Entr a y
profundiza e n l a esperanz a d e lo s pobres: es un proyect o d e rescat e
de l a vid a corpora l y de resurreccin , e n l a perspectiv a de l rein o d e
Dios y d e l a vid a eterna . S u proyect o hac e surgi r u n futur o d e
35. N . Lohfink , Kirchen Traume, Freiburg , 1982 , pp . 120-121 .

192

revelador del Padre

La praxi s y l a cru z d e Jes s n o so n u n simpl e resultad o de l jueg o

inmanente d e fuerza s sociales . S e explica n e n relaci n co n l a
justicia de l rein o d e Dio s y la vid a y amor de l Padre. As, el sentid o
y e l contenid o d e l a praxi s d e Jes s est n e n l a revelaci n y e n l a
comunicacin de l Dio s d e l a vida . L a hermenutic a d e l a teolog a
de l a liberaci n h a insistid o po r es o e n l a importanci a de l Padr e
nuestro (e n l a versi n d e Luca s y de Mateo ) par a l a comprensi n
de l a praxi s y de l proyect o d e Jess . Igualment e s e insist e e n l a
importancia d e M t 1 1 como criteri o d e es a novedad . Especialmen te M t 11 , 25-3 0 e s e l text o clav e par a l a comprensi n d e l a
manifestacin de l Dio s d e l a vid a a lo s pobres . Jo n Sobrin o llam
la atenci n sobr e est e criteri o hermenutic o fundamental :
Lo qu e pretendemo s a l analiza r l a realida d d e Dio s desd e Jes s n o e s otr a
cosa qu e desentraa r qu signific a Jess , Dio s e s salvacin. S e trat a d e
comprender a l mediador , Jes s d e Nazaret , par a comprende r la s mediacio nes de l a realida d d e Dios . Estas so n la s qu e da n sentid o ltim o a l a person a
de Jes s y , a la inversa , par a e l creyent e so n e l criterio ltim o par a discerni r
sobre e l verdader o Dio s y recuperarl o d e l a idolatr a d e l a muerte.. . E n e l
segundo sentid o s e deb e considera r a Jes s com o participant e d e l a mism a
realidad d e Dio s a la maner a d e hijo . E s l a reflexi n creyente . E n es a
reflexin s e capt a y s e acept a l a normativida d fundamenta l de l mediado r y
sus mediaciones . D e est a form a e l Padr e d e Jess , a trav s de l camin o de l
Hijo y en l a histori a qu e desencaden a e l Espritu , s e convierte e n Dio s para

193

GILBERTO D

A SILV

A GORGULH

nosotros. N o s e trata aqu solament e d e sabe r qui n er a Dio s par a Jess , d e

la mism a maner a qu e s e puede sabe r qui n fu e Dio s par a Mois s o Jeremas ,
sino d e sabers e desd e Jes s e n la primigeni a relaci n co n e l Padre, dentro d e
la cua l s e sabr qui n e s Dios, en qu sentid o e s u n Dio s d e vida, cm o s e da
vida, qu relaci n exist e entr e da r vid a y da r s u propi a vida , etc.. 3 6 .

Este mism o auto r abr e perspectiva s par a la interpretaci n d e

los conflicto s y e l sentid o d e la cruz , com o e l hech o fundamenta l
de l a liberaci n de l puebl o y d e su liberaci n definitiva 37 .
3. El

HERMENUTICA BBLIC

evangelizacin e n l a fuerz a de l Espritu , e n la prctic a de l amo r a l

prjimo, fij a e l sentid o d e l a march a de l puebl o rescatad o d e car a
al futuro 39 . Y l a prctic a de l amo r a l prjim o s e manifiest a e n
plenitud e n l a acci n e n favo r d e lo s pobres , d e lo s hambrientos ,
segn M t 25 , 15-46 , qu e s e convirti e n e l smbol o y e l ej e d e l a
hermenutica d e la teolog a d e la liberacin 40 :
Seor, cund o t e vimo s hambriento , sediento , desnud o o forastero , enfer mo o encarcelad o y n o t e ayudamos?.. . E n verda d o s dig o qu e siempr e qu e
no l o hicistei s co n algun o d e esto s m s pequeos , qu e so n mi s hermanos ,
conmigo n o l o hicisteis . Y stos ir n a l suplici o etern o y los bueno s a l a vid a
eterna (M t 25 , 44-46) .

rescate del amor al prjimo

El act o d e liberaci n est e n e l rescat e de l amo r a l prjimo . E l

mandamiento antigu o s e transform a e n l a noveda d d e la vid a y
libertad de l pueblo . E l mensaj e y l a posibilida d de l amo r a l
prjimo libera n d e la s ambigedade s d e l a le y y abre n e l camin o
hacia la praxi s d e la nuev a justici a (M t 5 , 43-44) 38 .
Se trata, e n prime r lugar , d e un a liberaci n de l esquem a amigo enemigo, qu e romp e y destruy e toda s la s estructura s d e poder , d e
seguridad, d e discriminaci n y d e dominaci n a l atacarla s e n s u
raz individua l y social . L a capacida d d e ama r a l enemig o y
perdonar proporcion a la medid a d e l a liberta d posibl e e n un a
sociedad determinada . Pue s la s personas , com o sujeto s d e relacio nes sociales , define n su s relacione s personale s y sociale s a l defini r
a su s amigo s y enemigos . L a liberaci n es , pues , un a respuest a
siempre nuev a y activ a a l a pregunta : Qui n e s m i prjimo? .
Se trata , po r tanto , d e un a liberaci n par a la relaci n d e
hermano a hermano , pue s todo s somo s hijo s d e u n mism o Padre .
La prctic a d e l a vid a d e hijo s y d e hermano s e s la nuev a
dimensin y perspectiv a d e l a misi n y de l universalism o d e l a
tarea de l puebl o rescatad o e n s u liberta d par a ama r a l prjimo .
Esta e s la vid a nuev a e n e l Esprit u y la tare a d e la evangeliza cin qu e e l discurs o escatolgic o d e Marco s resum e e n l a perspec tiva d e l a esperanz a d e l a venid a de l hij o de l hombre . Pue s e l
Espritu e s e l do n apocalptic o y escatolgic o par a libera r y
rescatar la vid a de l puebl o dominad o po r lo s podere s de l mundo .
Este pode r s e concretiz a e n e l testimoni o d e lo s qu e cree n y
anuncian l a praxi s y la venid a d e Jes s ante s de l fi n definitivo . L a
36. J . Sobrino , L a aparici n de l Dio s de vid a e n Jess d e Nazaret, e n l.a lucha de los
dioses, cit., pp. 79-121.
37. Ibid., pp. 97-102, y pp. 107-108 ; V. Araya, op. cit., pp. 154-161; I. Ellacura, Po r qu
muere Jess y por qu lo matan?, en Varios, Temas para reflexin teolgica, Managua , 1982,
pp. 91-101 .
38. G . Gorgulho-A. F. Anderson, A justica dos pobres. Mateus, Sao Paulo, 1981 , pp. 5275.

194

IV. L A NUEV A PRAXI S D E L A LIBERTA D

El proces o d e liberaci n de l puebl o lleg a a s u punt o lgid o co n la

libertad rescatad a po r Jes s d e Nazaret . Comienz a entonce s l a
historia d e l a nuev a praxi s d e la liberta d e n e l seguimient o d e
Jess.
El principi o hermenutic o fundamenta l es , po r tanto , l a rela cin entr e e l Esprit u y l a libertad . E s la Nuev a Alianz a d e l a
libertad de l Esprit u (Ga l 5 ; Ro m 8 , 2) . Est a e s l a novedad : e n
Cristo, po r e l Espritu , somo s libres . E l Seo r e s Espritu , y dond e
est e l Espritu , ah est l a liberta d ( 2 Co r 3 , 17) . S e trat a d e u n
anuncio qu e transformar completament e l a vid a y dar un a
nueva comprensi n d e l a histori a y un a nuev a orientaci n a l a
accin humana . As , l a hermenutic a e s fundamentalment e l a
comprensin d e l a nuev a praxi s d e l a libertad .
Este e s e l contenid o d e l a nuev a praxi s d e la s comunidade s
cristianas primitiva s y d e lo s texto s qu e produjeron . Indicamo s
tres horizontes d e interpretacin m s utilizado s e n la teologa d e la
liberacin: l a libertad , l a opci n po r lo s pobres , y l a luch a contr a
el imperialismo .
1. La

libertad y el hombre nuevo

San Pabl o anunci e l evangeli o a lo s gentile s a parti r d e l a

problemtica de l judaismo . L a noveda d y e l centr o d e s u mensaj e
es l a libertad : la f e e n Crist o suscit a la nuev a libertad , y st a
39. G . Gorgulho-A. F. Anderson, O evangelho e a vida. Marcos, Sao Paulo, 1975 , pp. 183189.
40. A justica dos pobres, cit., pp. 225-227.

195

GILBERTO D

A SILV

A GORGULH

produce e l amor , l a vid a de l hombr e nuevo 41 . Ah s e encuentr a e l

principio hermenutic o fundamental .
La noveda d par a judo s y gentiles e s que la liberta d vien e por l a
fe e n Jesucristo . E l no s liber d e l a le y y de tod a esclavitud . Pabl o
muestra qu e e l pas o d e l a idolatr a a l servici o de l Dio s d e l a vid a
lleva a hace r rea l l a volunta d d e Dio s e n l a liberta d qu e suscit a un a
existencia solidaria . L a liberta d produc e l a vid a de l puebl o nuev o
(1 Tes) .
El conflict o radic a e n l a tentaci n d e volve r a vivi r e n l a
seguridad d e l a ley . Esto supondr a continua r e n l a esclavitu d d e l a
carne, de l pecado y de l a muerte . Pue s l a le y no tien e e n s el
principio intrnsec o d e l a liberaci n y d e l a vida . Todos , judo s y
gentiles, est n baj o l a esclavitu d y necesita n se r liberados . Est e
conflicto e s u n desaf o par a vivi r e l evangeli o d e l a liberta d
(Gal) 4 2 .
El discernimiento d e la liberta d s e orienta haci a lo s fermentos y
las arma s d e l a esclavitu d qu e encubr e la ley , po r lo s qu e tambi n
ella s e conviert e e n instrument o d e pecad o y d e muerte . E s e l
discernimiento positiv o d e l a alianz a d e la liberta d (Ga l 4-5 ) y de l
proceso fundamenta l d e la transformaci n d e l a histori a qu e e s l a
justificacin y l a vid a de l hombr e nuevo , l a nuev a criatura
(Rom; y 1 y 2 Cor) . L a liberta d y e l amo r proviene n de l Esprit u
que justifica ; y e l just o e s e l hombr e libr e par a ama r a l prjim o
en l a realida d de l hombr e nuevo , e l Israe l d e Dio s (Ga l 6 , 2.8.16) .
La nuev a praxi s consist e esencialment e e n anda r d e maner a
digna de l evangeli o d e Cristo , e l pobr e qu e no s liber . D e ah l a
importancia d e l a cristolog a y de l a praxi s comunitari a e n la cart a
a lo s Filipenses . Ah busc a cotinuament e l a teolog a d e l a libera cin s u inspiraci n y norma d e reflexin . Pabl o muestr a igualmen te qu e est a nuev a praxi s inaugur a u n movimient o rea l d e libera cin d e la sociedad : liberaci n d e la s persona s y cambio s d e
estructuras qu e impide n la vid a de l hombr e nuev o (Ga l 3 , 28) . E s
en est a perspectiv a com o l a hermenutic a d e l a teolog a d e l a
liberacin h a enfocad o e l problem a d e l a posici n y d e l a actitu d
de Pabl o frent e a l a esclavitu d y lo s esclavo s e n e l mund o greco romano. Sobr e est e particula r s u posici n e n l a cart a a Filem n e s
iluminadora: v a a l a ra z de l problema , indicand o e l fundament o
cristiano qu e transformar la s estructura s d e l a esclavitud 43 .
La vid a nuev a est e n l a praxi s d e l a comunidad , e n la misi n y
en el testimonio e n el mundo. Est a nuev a praxi s tom a l a dimensi n
41. J . Comblin , La libertad cristiana, Santander , 1979 : e l auto r present a principio s
hermenuticos bsico s par a un a interpretaci n d e Pabl o y Juan e n l a perspectiv a d e l a teolog a
de l a liberacin .
42. A.F . Anderson , O evangelh o d a libertado : EB 2 (1984) , pp . 38-49 .
43. J . Comblin , Epstola aos Filipenses, Petrpolis , 1985 ; Id., A mensagem d a epistol a d e
S. Paul o a Filemon : EB 2 (1984) , pp . 50-70 .

196

HERMENUTICA BBLIC

de la reconciliacin . Tem a st e qu e fu e especialment e desarrollad o

en Co l y Ef , baj o la influenci a de l pensamient o paulino 44 .
2. La

opcin por los pobres

Los evangelio s d e Mate o y d e Luca s nacer n d e l a misi n d e lo s

discpulos, qu e ve n l a vid a de l puebl o a parti r d e lo s pobre s com o
portadores d e l a noveda d qu e transformar l a socieda d y l a
historia.
a) L a Iglesia d e lo s pobre s
Mateo sit a e l anunci o d e l a presenci a d e Emmanue l com o fuent e
de l a misi n (M t 1 , 23 ; 28 , 16-18) . Lo s pobre s discpulo s so n lo s
depositarios y portadores proftico s d e l a sabidur a y del proyect o
de Jess . L a misi n e s la buen a notici a a lo s pobre s par a forma r l a
Iglesia d e lo s pequeos . Ello s so n e l ferment o y l a fuerz a d e u n
nuevo xod o qu e Jes s inaugura .
Los pobre s est n e n e l inici o de l evangeli o com o seguidore s d e
Jess-pobre y portadore s d e l a noveda d de l Esprit u de l rein o d e
Dios. L a vid a e n l a pobrez a rea l e s identificaci n co n e l maestr o
pobre y mans o e n l a totalida d d e su vid a y en s u misin . Ah est
el ferment o y l a fuerz a de l seguimient o (M t 5-7) .
Los pobre s est n e n e l centro de l evangelio . Ellos so n e l criteri o
proftico d e l a liberaci n de l sistem a d e l a le y par a l a noveda d de l
Espritu. Ello s so n lo s portadore s d e l a sabidur a d e Jes s qu e
libera (M t 11-12) .
Estn a l final , e n e l discurso escatolgic o (M t 25) . L a praxi s e n
favor d e lo s pobre s e s e l criteri o decisiv o d e l a historia . Ah s e
mide e l valo r y e l sentid o d e l a nuev a justici a y d e l a vid a d e lo s
justos. E l criteri o est e n la liberta d qu e produc e e l amo r efectiv o
en favo r d e lo s pequeos , y ah s e da la venid a y manifestacin de l
juez d e l a historia .
La Iglesi a d e lo s pobre s es , por tanto , e l nuev o puebl o d e Dios ,
el sujet o d e l a noveda d qu e libera . Jes s ren e a est e pueblo ,
compuesto d e judo s y gentiles. Este nuev o sujet o s e constituye po r
la f e y po r e l seguimient o de l camin o d e Jess . Ah s e viv e l a
realidad nuev a de l amo r y de l perdn . S u fuerz a vien e d e l a
soberana de l re y pobr e (M t 21 , 5) qu e asum e e l camino d e l a cruz .
Libera de l viej o sistem a d e l a le y y abr e la perspectiv a de l futuro .
44. J . Comblin , Teologa da reconciliacao: ideologa ou reforco da libertaco, Petrpolis ,
1987.

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HERMENUTICA BBLIC

Revela e l sentid o d e camina r e n la histori a (e n l a fe-esperanz a y

amor), e n l a expectativ a d e su venid a (cf . M t 15 , 52-25 , 46 ) 45 .

proftica de l Magnficat, l a cristalizaci n d e l a esperanz a d e lo s

pobres.

b) L a liberaci n d e lo s pobre s

3. Testimonio

Lucas, e n e l evangeli o y en Hechos , muestr a qu e e l evangeli o e s e l

anuncio d e la liberaci n d e lo s pobres . Est e e s s u tem a central 46 .
En medi o d e l a pax romana, e l evangeli o d e lo s pobre s e s l a
fuerza d e l a misi n y de l a vid a d e la s comunidades . L a liberaci n
de lo s pobres e s el criterio par a comprende r l a misi n d e Jes s y la
nueva praxi s d e la comunidad .
Lucas escribi ante s de l reinad o d e Domiciano, cuand o todav a
se pod a tene r un a visi n de l imperio , si n l a estructuraci n d e l a
ideologa de l imperialism o y de l a persecucin . E n est a situaci n e s
preciso emprende r l a misi n com o expansi n de l testimoni o (Hec h

A parti r d e Domician o e l imperialism o roman o s e impus o com o

ideologa d e dominaci n y d e persecucin , as com o d e diviniza cin de l emperador . Est a nuev a situaci n suscit a la nuev a perspec tiva de l testimoni o proftic o y de l a liberta d com o eje s estructura dores de l anunci o evanglico .

Con todo , l a divisi n fundamenta l d e l a socieda d rico s y

pobres penetr e n l a propi a vid a d e la s comunidades . D e ah e l
sentido y el imperativ o d e la liberaci n d e lo s pobre s (L e 4, 1.6-21 ;
6, 2 0 ss) . Pobres y rico s vive n e n la s misma s comunidade s baj o l a
urgencia d e est a llamad a cuy a medid a vien e d e l a propi a praxi s d e
Jess qu e inaugur e l camin o d e lo s discpulos .
En Hec h reflexion a sobr e lo s problema s qu e surgan . Intent a
indicar l a salid a e n do s perspectivas :
L a vid a e n l a comunin : l a descripci n d e l a comunida d
primitiva d e Jerusaln sirv e d e base . Entr e lo s cristiano s y a n o ha y
ninguno qu e pas e necesida d porqu e lo s rico s vive n e n comunin
con lo s pobre s y comparte n su s biene s co n ellos . Est o e s l a sea l
del rein o d e Jes s e n l a historia .
L a distribucin d e lo s biene s e s concret a y efectiva . Est a
distribucin s e hac e po r motivo s d e justici a (L e 3 , 11-14 ; 12 , 16 21.33; 14 , 14 ; 16, 19-31). En Hec h e l dinero est siempr e asociad o a
la injustici a y a l pecado . E l diner o est hech o par a se r dad o a lo s
necesitados: la nic a palabr a d e Jes s qu e s e recuerd a s e refier e a
la ayud a a lo s pobre s (Hec h 20 , 35) . L a riquez a e s frut o d e l a
iniquidad y deb e servi r par a forma r comunin * 7.
En l a comunida d d e lo s cristiano s nac e u n puebl o nuev o qu e
realiza l a victori a sobr e e l dinero y la riqueza , seg n l a perspctic a
45. A justifa dos pobres, cit., pp . 14 5 ss .
46. J . Comblin , Evangelizar, Petrpolis , 1980 , pp . 49-70 . Par a un a interpretaci n d e l a
carta d e Santiag o e n e l mism o ambient e d e rico s y pobres e n la s comunidade s cristianas , cf . D .
J. Walker-L . Z . Konzen , A voss a riquez a aprodreceu : B 1 1 (1986) , pp . 110-122 .
47. L. I . J. Stadelmann , Recurso s audiovisuai s no s Ato s do s Apostlos : EB 3 (1984) , pp.
7 ss .

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frente al imperalismo

a) E l puebl o proftic o
El Apocalipsi s e s e l libr o predilect o d e la s comunidade s populares .
Ah encuentra n nim o par a l a luch a y criteri o par a interpreta r l a
dominacin y persecucin, qu e continuament e sufre n lo s pobres e n
nuestra sociedad . La s comunidade s penetra n e n e l alm a de l libr o
que e s revelacin, testimoni o y profeca (A p 1 , 1-6) . S u finalida d e s
animar y mantener l a praxi s proftic a de l puebl o nuevo : puebl o d e
sacerdotes, reye s y profetas. E l sentid o d e l a vid a d e l a Iglesi a e n e l
imperio perseguido r vien e d e l a necesida d d e profetiza r todava
(Ap 10-11) . E s e n e l testimoni o proftic o dond e est e puebl o
encuentra s u liberta d viva .
El sentid o d e l a Iglesi a e n l a histori a radic a e n e l testimonio de l
evangelio frent e a l imperialism o de l Estad o qu e destruy e l a vid a
del puebl o y s e levant a com o dol o y caricatur a d e l a Trinida d
santa. E l testimoni o contr a e l Estad o y l a idolatr a imperia l tien e
como arm a nic a l a fuerz a de l evangelio . E l juici o revel a l a
mentira radica l d e la socieda d opresor a y manifiest a e l sentid o d e
la realez a d e Cristo . E l testimoni o entr a e n e l proces o d e l a
liberacin: liberaci n d e la dominacin , y liberaci n par a l a vid a
en l a Jerusal n celeste , e n l a comuni n co n e l cordero inmolad o 48 .
b) L a verda d qu e liber a
El evangelio d e Jua n sigui y naci d e l a vid a d e la s comunidades .
Recogi su s problema s y perspectivas . L a vid a y l a luch a d e esta s
comunidades muestra n qu e la s categora s empleada s n o so n
abstractas. Refleja n lo s problema s concreto s d e lucha , divisi n y
48. G . Gorgulho-A . F . Anderson , Nao tenbam medo. Apocalipse, Sa o Paulo , 1977 ; C .
Mesters, O apocalipse de Sao Joao, Text o mimeografiado) , Sa o Paulo , 1986 ; J . B . Stam , El
Apocalipsis y el imperialismo, Sa n Jos , 1985 .

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bsqueda d e soluciones 49 . E l context o de l evangeli o d e Jua n est

dado e n l a luch a d e lo s cristiano s contr a e l imperialism o de l
imperio. Jua n intent a i r a la s race s m s profunda s d e l a libertad .
Su evangeli o e s l a revelaci n d e l a verda d qu e libera 50 .
El testimoni o d e Jess e s la revelaci n de l mund o d e l a mentir a
y revelaci n d e l a verda d definitiva . E l testimoni o suscit a la f e y
sta produc e e l amor . Y la vid a e n e l amo r llev a a actualiza r e l
testimonio de l Esprit u qu e e s dad o par a qu e e l testimoni o d e lo s
discpulos contin e enfrentndos e a l mund o hostil . E l testimoni o
es la palabr a d e Jess, e n nombr e d e Dios , opuesta a l mundo . E s el
testimonio d e l a vida , com o lu z y verdad .
La verda d libera . E s l a realizaci n de l juici o definitivo . N o s e
hace seg n la s apariencia s (J n 7 , 24) . E s l a revelaci n d e la s
estructuras de l mund o qu e s e determina n po r l a mentira . E s l a
revelacin d e l a vid a y de la unida d qu e encuentra n s u orige n y fi n
en Jes s e n e l sen o de l Padre , y e n e l testimoni o qu e realiz e n s u
vida tempora l par a comunica r e l Esprit u qu e e s la verda d qu e
libera.
As, la interpretaci n e s frut o de l Espritu , y e s interpretaci n
de l a memori a qu e est e Esprit u mantien e siempr e viv a y activ a e n
medio d e lo s discpulo s e n busc a d e la vid a y d e l a libertad .

49. R . E . Brown , A comunidade do discpulo amado, Sa o Paulo , 1984 .

50. A . F . Anderson , O evangelh o d a verdad e qu e liberta : EB 1 4 (1987) , pp . 51-63 .

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