Introduccin: Los dibujos animados son parte de la cultura de masas, y este es

probablemente uno de los fenmenos ms importantes del siglo XX. El cine y la

televisin, como institucin social, y las pelculas y series, como objetos comunicativos
concretos, invitan a diversas ciencias sociales a interesarse en ellos. Su posible carcter
didctico suele verse velado por los prejuicios y en la peyorativa denominacin caja
boba
Pero veamos un caso: una nia de 10 aos mira entretenidamente un episodio de Los
Simpson en el que el personaje de Lisa lee un cuento de Edgar Allan Poe titulado El
Cuervo. Al finalizar el episodio, la curiosidad infantil la gua hasta la pequea biblioteca
hogarea de su casa y por fortuna, halla un libro de Historia Extraordinarias de Allan
Poe. Al pasar los aos, Allan Poe vuelve a hacer su aparicin en la serie. La nia, ya no
tan nia, recuerda aquel libro y partir de all, se convierte una ferviente seguidora del
padre de los relatos de misterio.
Este caso es real, y no es el nico. Muchos nios, jvenes e incluso adultos han
descubierto grandes obras universales gracias a Los Simpson. Si bien el nivel de inters
puede variar segn las caractersticas de cada espectador, no se puede negar que aqu se
presenta el fenmeno denominado democratizacin cultural.
Democratizacin cultural; Este trmino fue aplicado por los dos grandes filsofos
alemanes de la Escuela de Frankfurt, Theodor Adorno y Max Horkheimer, en su libro
Dialctica del iluminismo (1947) tratando el tema de la Industria cultural.
Y qu es la democratizacin cultural? Es la cultura al alcance de todos mediante
una difusin popular, haciendo posible el encuentro entre la obra y el pblico, y esto es
algo que puede hallarse en Los Simpson.
El poder de alcance de los nuevos medios a las masas provoca discusiones y debates en
torno a muchas cuestiones sociales de hoy en da; discriminacin, derechos, trabajo,
educacin, pobreza etc., obras literarias universales
Esto posibilita la propagacin de una cultura popular masiva constituida en esos medios,
en contraposicin a la alta cultura reservada a mbitos cerrados y de circulacin
limitada.
El cine y la televisin, dispositivos dominantes en la industria del entretenimiento,
impulsan formas icnicas de representacin a un papel preponderante dentro de los
discursos masivos, y justifican la frase tan repetida de civilizacin de la imagen con
el que varios intelectuales caracterizan la cultura de nuestros das.
Si se toma como caso especfico a Los Simpson, desde sus inicios ha llamado la atencin
cmo las parodias que realizan hacen llegar a las masas obras consagradas,
clsicas y contemporneas, sufriendo la modificacin de ciertos elementos a fin de
respetar las leyes de su gnero, pero sin perder su carcter original, ldico e incluso
didctico. La idea de que el cine de animacin est reservado para el espectador
infantil es errnea y Los Simpson representan el mejor ejemplo.
Pero Los Simpson no se limitan a las relecturas de obras clsicas En sus casi dos
dcadas en el aire, sus producciones han tocado temas que nadie se hubiese atrevido a
tocar, ni mucho menos representar en una serie de dibujos animados apta todo pblico
(adulterio, homosexualidad, drogadiccin, etc.). Los Simpson hicieron ms inteligente a

la denominada caja boba, definieron el humor de una poca y demostraron que

disfrutar de la alta cultura y la cultura popular no es una contradiccin.
Los Simpson son parte de la literatura universal; Considera el historiador del arte y
profesor de la Universidad de Frnkfort, Henry Keazor, dice;"En cierta medida, Los
Simpson ya son parte de la literatura universal y son un fenmeno que va ms all del
gnero de la serie de televisin",
Keazor, especialista en pintura barroca, dijo adems que los historiadores del arte
se interesan cada vez ms por la televisin puesto que all se crean imgenes que
imponen su sello en nuestra cultura cotidiana. "Se cita mucho, se imita y se parodia y con
ello se da alimento intelectual a los historiadores del arte", explic Keazor. Se ve que Los
Simpson han encendido una especie de chispa pedaggica", dijo el catedrtico. Por ltimo
se dice que fue Octavio Paz quien afirm que Los Simpson nos resumen, y la expresin
abarca tanto nuestro comportamiento social como nuestras referencias culturales.
CITAS
El esfuerzo presente en la tradicin pedaggica esta desestimando por los adolescentes y
jvenes contemporneos. Antes se haca el esfuerzo por los resultados.
La subjetividad pedaggica es suplantada por estrategias de aprendizaje que se inventan
para zafar.
Pensar en el desfondamiento de las instituciones educativas nos lleva a pensar en el
agotamiento de la capacidad de las instituciones para producir la subjetividad del que
aprende y del que ensea. 176
Cmo intervenir la situacin pedaggica actual?; pensado la relacin de adolecentes y
jvenes con la informacin. Y nuestra propia subjetividad, como observadores,
investigadores y docentes. Esto nos llevo a constituirnos en usuarios/espectadores. Nos
pusimos a ver la tele de los chicos.
Encontramos 2 tipos de pensamiento; el tradicional - el reflexivo, el de la conciencia y el
pensamiento basado en la percepcin. 177.
Los adolecentes y jvenes frente a los estmulos de la era informacional operan con un
pensamiento de base perceptiva, el pensamiento propiamente dicho, demora la reaccin,
entorpece la conexin.
Para estos la informacin es solo un dato y no algo que se agrega posteriormente a la
conciencia. La relacin de los chicos con la informacin es de conexin y no por
trasmisin.
Se nos presenta la tesis de que; el nio como usuario de tecnologas destituye la
subjetividad pedaggica, ya que en las operaciones propias del entorno informacional cae
la posibilidad de transferir. 179.
El siglo XX instituye la educacin a travs del juego, hoy en el siglo XXI podemos
educar con la cultura de la imagen?
Corea nos dice que en los aprendizajes de tipo conectivo no hay transferencia de saber y
si la hay, lo que se transfiere hoy; saber en cualquiera de sus modalidades, en tiempos de
velocidad y fluidez, un recurso que se aprende hoy, no sirve para maana. 180

Los juguetes de hoy, poseen poco smil con la realidad o ninguno, los chicos
estn llamados a hacer un trabajo de significacin muy potente sobre ellos.
Adems en contexto fluido si algo aparece una sola vez, en un solo soporte o demanda
una sola operacin, no puede ser asumida, pensado o habitado.
Es la multiplicacin de soportes la que hace ms habitable la navegacin en la
informacin. Si un texto no es multimediatico, no genera ningn tipo de operacin. 183
La nueva subjetividad meditica; no se constituye leyendo, sino en interface con otros
soportes. 184.
Cmo invertir esta situacin?, o ms bien Cmo utilizar la subjetividad
meditica en provecho la educacin en la era informacional?
Bajo ciertas condiciones la Tv, puede ser una experiencia de pensamiento., es decir se
puede constituir una subjetividad en la experiencia de ver Tv (pero la tv no crea sujetos,
no hay deseo ni libido)
La nica forma de hacer algo con la tv es dejarse tomar por ella, primera condicin estar
conectado, la edad no interviene, todo depende de una decisin subjetiva. Podemos
hacer uso de la tv en la escuela?... ciertamente No! Para hacer un uso; tenemos que
dejar de pensar que la tv tiene que servir para educar. Segundo olvidarnos de lo negativo;
la tv manipula, hipnotiza, genera violencia etc.
Sin olvidar que los chicos con la tv hacen algo, debemos de dejar de pensarlos pasivos. La
verdad es que falta un pensamiento que verdaderamente los piense.
Por otro lado hay que dejar de contraponer la figura del letrado y la del espectador,
igualndolos en el sentido de que ambos son espectadores. Voluntario o no.
La escuela puede desarrollar estrategias crticas o mecnicas de interpretacin frente a la
tv y los soportes. Pero sobre todo el sentido es decisivo.
Aunque los chicos no interpretan la tv (a lo sumo la imitan) buscan elementos para
desacelerar ese flujo de estmulos que los bombardea.
Consideremos que la tv, es un nodo denso con mucha capacidad de conectar por un
momento, y conectemos los textos en relacin hipertextual.
Ya que si lo que no est en la tv no existe, (entonces los textos tampoco) intentemos
intgralos al hipertexto, seleccionando un lugar en donde alojarlos, previo trabajo de
significacin desde lo institucional.
Quin es el aburrido?
El aburrido est representado en la figura de alguien por quien pasan los estmulos y no
puede componer nada al respecto. Esto es vlido para la tv, y la escuela.
Actividad
1. Podemos darle un atributo de traduccin a lo hipertextual a la
experiencia de Leer y ver televisin que hemos realizado?, En qu sentido?
2. Existe alguna verosimilitud entre las ideas expuestas por Cristina corea y lo
que muestra el captulo de Los Simpson? Cules?

De entrada el componente esfuerzo, presente en la tradicin pedaggica carece de

sentido para la subjetividad de los chicos contemporneos. La subjetividad pedagogica
esta destituida.177
El nio como usuario de tecnologas destituye la subjetividad pedaggica; porque en
las operaciones propias del entorno informacional cae la posibilidad de transerir.179
Existe un pensamiento basado en la percepcin()el pensamiento reflexivo entorpece
la conexin()la modalidad de la conciencia se vuelve impertinente.178
El siglo 20 construye la posibilidad de educar a travs del juego()si jugas te educas
sin darte cuenta()pero los nios de hoy no juegan, hay que ayudarlos a jugar.179
Los nios estn llamados a hacer un trabajo de significacin muy potente.182.
Para que algo tenga sentido()se debe encontrar en varios soportes y operar sobre
ello varias veces.183
Educar para el futuro es de algn modo abandonarlos()si uno desvaloriza esas
operaciones es por el hecho de que no sirven para el futuro, se pierde la posibilidad de
componerse a travs de esas operaciones, de componerse en un vinculo con los
chicos.184
Los modos en como los chicos piensan, en cmo se constituyen escapan a las
modalidades ms o menos establecidas de pensarlos.187

3. A partir de la lectura del texto enumera y comenta alguna de las ideas que te
resulten ms significativas y que puedas utilizarlas en tu futuro desempeo
como Docente.
El esfuerzo esta desestimado.175
Pensamiento reflexivo vs pensamiento reflexivo., no pueden producir subjetividad, ni
del que ensea, ni del que aprende. El modelo de relacin est agotado.
La critica a la tv se ejerce desde dos mitos; la tv caja boba, la tv debe servir para
educar. Como tambin letrado vs espectador.187.
Los modos en que ellos piensan se nos escapan.187
El espectador es una subjetividad que no opera desde la consciencia pero puede ser
pensada. El sentido lo produce cada sujeto. 188,189
Si un estimulo se presenta solo una vez, no tiene como alojarse.
Los chicos poseen modalidades de recepcin sumamente activas que operan contra la
evaporacin de la informacin, contra la dispersin. 192
La oferta de esta conexin est pautada por el mercado. 193.
Los chicos de hoy tienen que lidiar contra la evaporacin, no hay conexin estable 194.
El problema de los chicos es que tienen que generar formas de engancharse 194
El aburrimiento est representado por quien pasa la informacin y no puede componer
nada al respecto. 194
4. En comparacin con otras lecturas que has realizado en el espacio
universitario puedes decir que te ha resultado ms fcil extraer las ideas
principales de Pedagoga del aburrido al conectar el texto con una
serie televisiva presente en la era informacional?, En qu sentido?

De los Simpson;
Escribir en la pizarra no es tortura dice bart.
La desafiamos a que ensee algo con solo lo que tiene en su cabeza dice Nelson.
Si hay textos para que hablar dice zak.
Tarea; 20 minutos en twiter. Recibir el sms valio los 15cts que cuesta recibirlo.
En la noche de padres homero le pide al docente que le mienta. En el pizarrn se lee la
pagina de zak.

En la librera reciben los mltiplos del 7 por celular.

Zac pregunta que es la doctrina Monroe , marty contesta, se le critica por aprenderlo,
si para eso esta el celular
Lisa le pregunta a bart por el debate y bart no no entiende hasta que lo conecta con el
hombre el L y el perro D.
Cuando discuten en la tienda de panquesitos, la maestra k le dice a Bart algo que
nunca le dira; que tiene algo malo por dentro.
El profe Zak grita que odia a los nios, que la escuela es una prisin de nios
perdidos, una rueda para hmster glorificada dirigida por burcratas.