Carta de Henri Corbin

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Sobre el monotesmo y el politesmo

Una carta de Henry Corbin a David Miller
-referente al libro de Miller 'El Nuevo Politesmo'
trad. Enrique Eskenazi

Apreciado colega y amigo,

Al volver de Tehern hace dos semanas, tuve el gran placer de hallar la
copia de su libro El Nuevo Politesmo con su amistosa dedicatoria. No
slo se lo agradezco de todo corazn, sino que puedo asegurarle que
comenc a leerlo inmediatamente y que ha sido una lectura apasionada y
entusiasta.
No puedo decirlo todo en una carta. Tendremos que hablar ms en
nuestros descansos en Eranos, y eso podra llevarnos lejos. No obstante,
deseo decirle ahora cmo me sorprende la convergencia de nuestra
investigacin, aunque no nos expresemos en general con el mismo
vocabulario. Esto es justo, sin embargo, puesto que nuestras puntos de
partida eran diferentes, aunque nuestras puntos de la llegada estn
notablemente cerca el uno del otro...
Lo que quiero decir es que he sido guiado por el modo en que el gran
tesofo Ibn Arabi y su escuela meditaron sobre el tawhid ("la
atestiguacin del Uno") hasta asombrosas altura. Hay un tawhid
teolgico que es la profesin de la fe monotesta exotrica, es decir, "No
hay otro Dios que Dios." La catstrofe resulta (desde hace tiempo) de
confundir Ser [ [tre ] (ens latino, rabe mawjud).
Si, en efecto, solamente Dios es Ser [ tre ], entonces l mismo no sera
propiamente un ente o un ens [ tant ], ni siquiera un "Supremo
Ser" (ens supremum). Al confundir Ser con un ser supremo (ens
supremum), es decir, haciendo del Esse un ens supremum, el monotesmo
perece en su triunfo. Eleva un dolo hasta el mismo punto que denuncia

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como tal en un politesmo pobremente entendido.

Solamente una teologa negativa (apoftica) puede abarcar por va de la
tortuosidad el misterio de Ser (Esse). Pero el monotesmo oficial nunca
sinti gran amor para la teologa negativa. En tanto en cuanto el ser
[ tre ] trae cada ente [ tant ] a la existencia, debe l mismo estar ms
all de toda existencia [ tant ]. Es imposible expresar este misterio de
Ser que trae a cada ente a la existencia, es decir, este misterio del Uno
que trae a cada ente al ser como existente [tant ]. Su unidad (unitude)
es 1 x 1 x 1 x 1, etc. Confundir Ser con un ente es una catstrofe
metafsica. Es "muerte del Ser" confundir la unidad de Ser (Esse) con la
pseudo-unidad de los seres (ens) la cual es esencialmente mltiple.
Es precisamente esta confusin la que cometi el monotesmo, una
confusin entre Theotes (Divinidad) y el theoi (dioses). Un Theotes
nico no debe ser confundido con un nico theos, no ms que un Ser
nico debe confundirse con 'algn' ente nico. Puede haber solamente
un Theotes as como el Ser (Esse) es nico. Si no fuera ste el caso, no
podramos siquiera hablar de los dioses en plural. El predicado precede
al sujeto, por lo que el Ser es antecedente al ente [ tant ], y por lo cual
la Divinidad [ Theotes ] precede tanto a Dios [ theos ] y a los dioses
[ theoi ]. Un dios nico como supremo ente (ens supremum) ser
siempre posterior a la Divinidad que se le atribuye.
Al confundir la unicidad de la Divinidad (Theotes) con un Dios singular
(theos) que excluye todos los dems dioses (theoi), el Ser nico con un
ente singular, la teologa monotesta ha preparado ella misma el camino
para la "muerte de Dios", como tan bien muestrasu libro, al igual que la
confusin entre Ser y ente implica la "muerte del Ser", dejando lugar
solamente para un sentido totalitario de lo existente [ tant ].
A su vez, la unidad de Theotes implica, condiciona y garantiza la
pluralidad de los theoi (dioses), as como la unidad del Ser implica y
condiciona la pluralidad de los seres. El Non Deus nisi Deuss [ "no hay
otro Dios que Dios" ] se convierte en Non Deus nisi Dii [ no hay Dios
sin los dioses "]. (la expresin Ilah al-Aliha, "Dios de Dioses," ocurre
con frecuencia en Sohrawardi.)

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Est en la misma naturaleza del Theotes (deitas abscondita) el revelarse

y hacerse manifiesta por la pluralidad de sus teofanas, en un nmero
ilimitado de formas teofnicas. El Teomonismo lleva dentro de s mismo
el renacimiento de los dioses como teofanas del Theotes, y este
renacimiento condiciona el renacimiento de la individualidad religiosa,
sobre lo que cada cual puede decir, y no puede decir nada ms que:
Talem eum vidi qualem capere potui [ "puedo comprender tal como he
visto" ]. sta es la formulacin gnstica por excelencia. Usted dijo en su
libro: "Dios ha muerto de una enfermedad larga llamada ' monotesmo.'"
Pero el Dios de los gnsticos no puede morir nunca porque l mismo es
[ el lugar de ] el renacimiento de los Dioses y de las Diosas.
Esta es la razn por la cual, querido amigo, mi vocabulario se diferencia
un tanto del suyo. La teogona y la teologa de nuestros maestros griegos
han sido degradadas en frivolidad por el arte secular (por ejemplo, las
pinturas del Renacimiento). Pero puesto que mi investigacin ha
procedido del Sohrawardi iran y de Ibn Arabi de Andaluca, siempre
hablo de la multiplicidad de teofanas y de formas teofnicas. Lo
solamente Divino (Theotes) aspira ser revelado y puede revelarse
solamente en teofanas mltiples. Cada una es autnoma, diferente de la
otra, cada una absolutamente prxima a ser una hipstasis, y a la vez la
totalidad del Theotes est en cada forma teofnica.
Adems, ms bien que del politesmo, he hablado a menudo de
kathenotesmo (ms-all-del-uno) mstico. El kath'hena (Super-Unidad)
me parece a m la categora esencial para el pluralismo de formas
teofnicas. stas son como los Dii-Angeli de Proclo, y creo que mi
kathenotesmo teofnico est aliado con su "politesmo" en el sentido de
que es como una monadologa que nos libera del bloque totalitario del
monotesmo y de sus formas seculares.
Creo que nuestra gua por excelencia en este camino sigue siendo el
gran y tan malinterpretado Proclo. Su trabajo habla de la hnada o
hnadas, y las hnadas que monadizan las mnadas estn al mismo nivel
que los Nombres Divinos en la cosmologa de Ibn Arabi,. La funcin
teofnica y cosmognica de los doce grandes dioses en Proclo, los doce

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Imams en el neoplatonismo chita, los diez Sephiroth en la Kabalah -- es

el Uno [ el l'Unique ] mismo que atestigua estas multiplicidades de unos
[ uniques ]. Compare tambin los dioses hipercsmicos y el Dii-Angeli
de Proclo. Pero pocos saben de esto, a menudo solamente los esoteristas
de las Religiones del Libro.
Israel poda servir solamente a "su" Dios (que teofnicamente es el sexto
Sephirah segn los Kabalistas). Cada uno de nosotros, tambin, tiene que
reconocer a "su" Dios, al cual se es capaz de responder. Creo que
nuestras investigaciones abren el camino, necesariamente, a la
angeleologa (la de Proclo, la de la Kabalah) que renacer con fuerza
incrementada. El ngel es el Rostro que nuestro Dios toma para
nosotros, y cada uno de nosotros encuentra a su Dios solamente cuando
reconoce ese Rostro. El servicio que podemos ofrecer a los dems es
ayudarles a encontrar ese Rostro del cual podrn decir: Talem eum vidi
qualem capere potui [ "puedo comprender tal como he visto" ].
Me preocupan, querido amigo, las proporciones que esta carta est
tomando. Pero creo que es til y necesario que recapitule para usted mi
manera de ver y que le explique porqu experimento tal convergencia
con su perspectiva. Pero entendamos claramente que por algn tiempo
an seremos pocos nricamente y que tendremos que refugiarnos detrs
del velo de cierto esoterismo.
Usted dijo muy bien que este trabajo no es cuestin ni de alegoras ni de
historicismo. Estoy totalmente de acuerdo. sa es la razn por la que,
guiado por mis filsofos iranes, he intentado durante muchos aos
restablecer, lgica como gnoseolgicamente, una mediacin y un mundo
intermediario que llamo mundus imaginalis (en Arabe ' alam al-mithal).
Este mundo imaginal no debe confundirse con el imaginario. Tal ha sido
la gran base de encuentro con nuestro amigo, James Hillman, y le felicito
por haber mostrado tan bien en su libro la originalidad y el coraje de su
posicin. Si los filsofos iranes han considerado el mundus imaginalis
imprescindible para ubicar las visiones de profetas y de msticos, es
porque all es donde "ocurren," y privadas de este mundo imaginal ya no
"han lugar". Creo que este mundo imaginal es el locus del "renacimiento
de los Dioses," los de la teogona griega, as como los de la teogona

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cltica, las cuales, junto con la de los griegos y la de los iranes, estn
ms prximos a nuestra consciencia.
Por esto he ledo y reledo atentamente la afirmacin de su tesis en el
captulo cuatro. Sobretodo, estas dos: (1) "Una teologa politesta ser
gnstica, pero a la manera del conocimiento secreto de Hermes"; (2)
"Ser una teologa del espritu (referente a Berdyaev), pero a la manera
de la mariposa multicolor, liberada del capullo que es la vivienda del
gusano." De acuerdo, de acuerdo! Volveremos a todo esto en Eranos.
Algunos de mis ltimos trabajos se relacionan especialmente con su
libro: (1) "Le Paradoxe du Monotheism," Eranos 1976 (pero todava no
he recibido las pruebas) (2) "Necessite de l'angelologie," cerca de
setenta pginas que aparecern muy pronto en uno de los Cahiers de
l'Hermetisme, y que le enviar enseguida (3) "De la theologie
apophatique comme antidote du nihilisme," una larga conferencia dada
en Teheran en ocasin de un coloquio en octubre de 1977, y que todava
no ha sido publicada. [ Estos tres ensayos aparecern en 1981 con el
ttulo de Le paradoxe du monotheisme, Pars: Herne. - ed. ]
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