10 de Noviembre, 1997.

GAUDIUM ET SPES, Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual.

Su estructura:
Introduccin, incluye situacin del h. en el mundo de hoy: # 1-10.
Parte I - La Iglesia y la vocacin del hombre: # 11.
Cap 1 - Dignidad de la persona humana: # 12-22
Cap 2 - La comunidad humana: # 23-32
Cap 3 - La actividad del hombre en el mundo: # 33-39
Cap 4 - Misin de la Iglesia en el mundo contemporneo: # 40-45
Parte II - Algunos problemas ms urgentes - # 46
Cap 1 - Dignidad del matrimonio y la familia - # 47-52
Cap 2 - El sano fomento del progreso cultural - # 53-62
Cap 3 - La vida econmica y social - # 63-72
Cap 4 - La vida en la comunidad poltica - # 73-76
Cap 5 - La promocin de la paz y la comunidad de los pueblos - # 77-90.
Conclusin - # 91-93.
Vamos a ver slo la parte II, que es la que ms tiene que ver con nuestro tema.
Antecedentes: La Constitucin tiene una pre-historia y una historia. La prehistoria: lo
que se hizo antes de que el texto llegara al Aula. El textus prior tiene una prehistoria interesante: En
la fase preparatoria del Concilio hay una serie de Documentos que se preparan, 70 y tantos
esquemas, de los cuales algunos van a terminar incorporados a la G.S., como el de matrimonio y
moral, pero tenan un carcter muy doctrinal, por lo que no coincidan con la intencin de JUAN
XXIII, ms de carcter pastoral.
Cuando el Card. SUENENS propona que el tema central del
Concilio era la Iglesia, en su doble dimensin, ad intra y ad extra, ya se pona la base de la GS, que
va a abordar el tema de La Iglesia en el mundo moderno. Al terminar la primera sesin la GS no
existe an, pero ya hay un germen de ella.
En la primera inter-sesin se hace un esfuerzo por re-organizar todo el material: los 78
esquemas se reducen a 17, re-agrupndolos. El ltimo de ellos (XVII) es el que se va a llamar De
Ecclesiae Principiis et Actione ad Bonum Societatem. La materia se reparte en 6 bloques:
1. La vocacin del hombre,
2. La persona en la sociedad.
3. Matrimonio y familia, y problema demogrfico. [en aqullos aos estaba en debate ya lo del
control de la natalidad...]
4. La cultura.
5. La economa.
6. La comunidad internacional.
Como vemos, trata de casi todo. Se pidi tambin a esta comisin que el documento tuviera
una parte terica y otra prctica. Durante todo el ao 63 se estuvo trabajando. Aunque no se trat
en el Aula en la 2 Sesin, sino hasta la 3, donde se presenta el textus prior, con un Documento y
unos Anexos, con lo que se quera cumplir la intencin de distinguir una parte terica y otra prctica,
pues haba la preocupacin de mantenerse en un plano de universalidad. Pero la Asamblea pide
que no se haga distincin entre lo terico y lo prctico, sino que todo se incluya como importante. Y
despus, en la 4 sesin, se introduce el textus emendatus, luego de las correcciones de la intersesin. El proceso sigue con el textus recognitus, y el denuo(?) recognitus, que es el que se aprob.
Fue un trabajo tremendo, y hubo algunos miembros de la Comisin que tuvieron de darse de baja por
estrs, porque ya el Concilio terminaba. Era un Documento muy importante y haba muchas
esperanzas sobre l.
Este Documento presupone todas las cosas ms bsicas del Concilio, pero tiene el
inconveniente de que en ciertos puntos se nota la precipitacin.
Entre el textus prior y el
emendatus se introduce el captulo sobre la vida poltica, que se les haba olvidado originalmente.
Esto es significativo porque refleja el modo de pensar del Magisterio, que no comprende lo que
aade la organizacin poltica a la vida del ser humano en sociedad. Una cosa es comprender que el
ser humano es poltico(sociable) en sentido amplio, y otra la organizacin concreta, la lucha de
fuerzas, los diversos partidos y modelos, etc., que tiene su propia consistencia y que debe ser
abordado con seriedad. Esto lo reconocen los mismos miembros de la Comisin: el captulo sobre

la vida poltica es de lo ms inmaduro que hay en el Concilio. Ah trabaj, entre otros, Joaqun RUIZ
GIMNEZ, que estaba como observador laico.
En la Parte II, Cap. 3, podemos distinguir dos secciones:
I. El desarrollo econmico.
II. Principios reguladores de la vida econmico-social.
Los temas clsicos pasan a la 2 seccin, pero se introduce una nueva al inicio, con el tema
del desarrollo, categora clave para entender todo lo que se pueda decir luego sobre la DSI. En
donde se confirma que la DSI es un proceso abierto, pues un tema nuevo ahora se convierte en el que
va a dar sentido a todo lo dems. [como pas, p.ej. con el tema de la propiedad, cuando se descubri
que deba ser abordada desde la prioridad del trabajo humano] Por otra parte, al comienzo mismo
del Captulo, en el N 63, se dice que el hombre es el autor, centro y fin de toda la vida
socioeconmica. En la segunda parte nos hallamos los temas que ya conocemos. Se insiste mucho
en la participacin, se habla del destino universal de los bienes de la tierra y al final, de la
propiedad, con lo que se precisa el orden en que hay que colocar los temas.
Puntos de inters en esta parte: primero, las exigencias ticas del desarrollo (que no es slo
una cuestin tcnica, de anlisis de recursos, etc., sino moral). Segunda cuestin, de la lucha contra
las desigualdades, y tercer punto: el trabajo y la participacin. Al ltimo, el nmero sobre la
propiedad, que hay que leerlo con lupa, pues tiene muchos detalles y algunos silencios significativos.
Hay que leerlo con una lectura previa del # 69: de los bienes de la tierra y su destino universal. #
70 - inversiones y poltica monetaria. Y # 71 - de la propiedad.
Originariamente haba ms
conexin entre el 69 y el 71, pero al extenderse tanto el 69, se subdividi, lo que hizo que se perdiera
el vnculo.
As pasa muchas veces: que los que conciben el Documento le dan una estructura unitaria, pero
los que lo corrigen se fijan demasiado en detalles, por lo que se pierde la unidad original. Por eso
es interesante analizar el proceso por el que se elaboran estos Documentos, y descubrir el hilo
conductor desde el anlisis de los borradores primitivos.
Del Cap. 4, sobre la vida poltica, no haba casi nada previo, salvo p.ej. el tema de las
relaciones Iglesia-Estado. Recordad que os deca que justamente a partir del tema de las relaciones
Iglesia-Estado surge el tema de la Iglesia como sociedad perfecta. No haba pues una tradicin del
Magisterio que tuviera consistencia para fundamentar esta parte. En los cuatro nmeros que
incluye este captulo, se dicen cosas importantes:
N 73: partir del anlisis de los hechos, de lo que hoy (63) est sucediendo.
N 74, de los fundamentos del orden poltco.
N 75, sobre la participacin poltica y los fundamentos de la democracia, y
N 76, de las relaciones entre Iglesia y sociedad poltica.
Temas que habra que profundizar:
1. La relacin entre comunidad poltica y sociedad civil, esta ltima entendida como la dimensin
social de la persona, y la comunidad poltica en la medida en que se da una referencia al poder.
2. La relacin entre autoridad y bien comn. Ojo a lo que resulte de la comparacin entre el
tratamiento de la PT y la GS.
3. Cmo se trata el tema de la democracia, que para muchos era sinnimo de caos.
4. Del tema de las relaciones Iglesia-Estado.
5 - De la comunidad de los pueblos o de las relaciones internacionales. Era un tema que s estaba
includo en los 78 originales, estaba ms presente en la tradicin de la Iglesia. Tiene dos partes:
a. evitar la guerra, y b. construr la paz. La primera parte est muy marcada por la amenaza de
guerra nuclear. Viene un debate muy fuerte con los obispos norteamericanos, que tenan cierto
miedo a que el Concilio se pronunciara de forma estricta contra la carrera armamentista [pues
sentan tambin el temor del comunismo?]. El nico anatema de este Concilio del que algunos
esperaban una condena abierta del comunismo, pero hubo una intervencin del Paulo VI para
impedirlo la nica condena abierta, es la de la guerra total, designacin que no se refiere a la
destruccin masiva, sino al ataque a la poblacin civil indefensa [# 80, aqu guerra total se opone a
guerra limitada a objetivos militares] que es considerada por el Concilio como crimen contra Dios
y contra la humanidad. Hay que condenarla con firmeza, en cuanto que compromete el futuro y la
supervivencia misma de la humanidad.


ALGUNAS CUESTIONES A PROPSITO DE LA G.S.:
Lo que ms me impacta es que, al intentar comparar las afirmaciones con lo que realmente
sucede en el mundo, me viene una especie de shock por el contraste tan grande entre discurso y
realidad. Temo que todo se quede en una bella declaracin de principios que de alguna forma nos
justifique(pues ya nos pronunciamos), y que no tenga incidencia real en los gobiernos, y a veces
ni siquiera entre las preocupaciones vivas de los miembros de la Iglesia Catlica:
Caracter proftico de algunas afirmaciones, p.ej. la denuncia del retroceso en las condiciones
de vida de los ms dbiles y un desprecio de los pobres... El lujo pulula junto a la miseria... unos
pocos disponen de un poder amplsimo de decisin, muchos carecen de toda iniciativa ... viviendo
en condiciones... indignas...(# 63)
* Los hombres estn obligados a ayudar a los pobres, y por cierto no slo con los bienes
superfluos. (N 69) [Cf. 0.7%, que siendo de por s un porcentaje muy bajo, con facilidad se
abandona el esfuerzo por alcanzarlo, pues no hay quien les reclame].
* Comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes, ayudando en primer lugar a los pobres, tanto
individuos como pueblos, a que puedan ayudarse y desarrollarse por s mismos.(Idem.)[Qu
tanto de verdad hay inters porque los pueblos se desarrollen por s mismos? O ms bien por
sostener una situacin de dependencia que no les permita una competencia real con los grandes?]
* Quien se halla en situacin de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo
necesario para s.(Idem) [Poltica de expropiaciones por utilidad pblica?, creo que al menos la
Iglesia debiera apoyar la moratoria en el pago de la deuda, que de por s ya est pagada por el
coloniaje, por los intereses, por la explotacin de la mano de obra emigrada, y ha convertido al III
Mundo en exportador de capitales hacia el Primero]
* La ayuda material a los pases en vas de desarrollo no podr prestarse si no se operan
profundos cambios en las estructuras actuales del comercio mundial...
Para establecer un
autntico orden econmico universal hay que acabar con las pretensiones de lucro excesivo las
ambiciones nacionalistas, el afn de dominacin poltica, los clculos de carcter militarista y las
maquinaciones para difundir e imponer las ideologas.(#85) [De nuevo, quin va a desear esos
cambios? = los de abajo. Y quin los va a impedir? = los de arriba, a menos que alguno de esos
cambios le beneficie. Y de las ideologas, ahora nos hemos quedado sin ellas, o con el pensamiento
nico... el riesgo es que como Iglesia pasemos a ser la cereza del pastel del neoliberalismo, parte
del decorado, y sigamos discutiendo si la comunin se debe dar en la mano o en la boca mientras que
el orden mundial sigue generando muerte para las grandes mayoras.]
Carcter utpico de otras:
* Los hombres de nuestro tiempo son cada da ms sensibles a estas disparidades... el mundo
moderno puede y debe corregir este lamentable estado de cosas.(# 63)[Cf. frase del P. ARRUPE:
el hombre de hoy podra hacer que este mundo fuera ms justo, pero no quiere.]
* La finalidad fundamental de esta produccin no es... el beneficio, ni el poder, sino el servicio
del hombre... de todo hombre... sin distincin de raza o continente.(# 64) [Cf. p.ej. la distincin en
el nivel de ingresos al interior de los mismos EEUU, entre poblacin blanca, negra e hispana..., por
no hablar ya de las distinciones entre europeos y africanos, o al interior de los pases
latinoamericanos]
* El desarrollo... No debe quedar en manos de unos pocos o de grupos econmicamente
poderosos en exceso, ni tampoco en manos de... ciertas naciones ms poderosas.(Idem)[Cf.
progresivo apoderamiento del mundo por la Trilateral, el G-7, los EEUU, las trasnacionales..., y no
slo en el mbito econmico, sino hasta en el Consejo de Seguridad de la ONU]
* Con respecto a los trabajadores que, procedentes de otros pases... cooperan en el crecimiento
econmico de una nacin... se ha de evitar con sumo cuidado toda discriminacin en materia de
remuneracin o de condiciones de trabajo... considerarlos como personas, no simplemente como
instrumentos de produccin; deben... favorecer su incorporacin a la vida social del pas o de la
regin que los acoge. Sin embargo, en cuanto sea posible, deben crearse fuentes de trabajo en
las propias regiones.(# 66)[Cf. tratamiento legalista y superficial del problema de la emigracin
entre las grandes potencias, poltica europea de endurecimiento progresivo, desinters por la creacin

de fuentes de empleo en el III Mundo salvo cuando sto representa utilidad inmediata para las
empresas. Cf. Puertas que se cierran de Javier DE LUCAS]
* es deber de la sociedad... ayudar... a los ciudadanos para que puedan encontrar la oportunidad
de un trabajo suficiente.(# 67)[El trabajo no es prioritario para muchos gobiernos, incluso de los
ms desarrollados, que se conforman con mantener a raya los indicadores macro, o con el
subsidio para los parados, y eso por no hablar de los ndices de paro en el III Mundo y de la falta
absoluta de seguridad econmica para los desempleados, lo que dispara el crimen, la inseguridad
ciudadana, etc.]
* ...la remuneracin del trabajo debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida
digna en el plano material, social, cultural y espiritual...(Idem)[ojo a salarios en el III Mundo: el
Magreb, Africa, Amrica Latina, etc.]
* Las inversiones deben orientarse a asegurar posibilidades de trabajo y beneficios suficientes a
la poblacin presente y futura.(# 70) [Cf. desarrollo de la inversin burstil, especulativa, y
rechazo del capital a crear empleos porque tener empleados es siempre considerado carga, riesgo a
evitar, compensando si es posible con inversiones en tecnologa. Predominio de la mentalidad de
corto plazo, que no mira al futuro, sino al rendimiento inmediato]
* Son necesarias las reformas que tengan por fin... el incremento de las remuneraciones, la
mejora de las condiciones laborles, el aumento de la seguridad en el empleo, el estmulo para la
iniciativa en el trabajo: ms todava, el reparto de las propiedades insuficientemente cultivadas a
favor de quienes sean capaces de hacerlas valer...(# 71) [Cf. Son necesarias... pero quin va a
impulsar tales reformas? En los gobiernos vemos muchas veces lo contrario: que pugnan incluso
ms all de los empresarios por la flexibilizacin de las condiciones de trabajo, descuidan la
seguridad del obrero, aseguran en cambio a los grandes propietarios de inafectabilidad, hablan de
cambio estructural pero en favor del capital, etc. Hasta cundo?]
* Dados los lazos tan estrechos y crecientes de mutua dependencia que hoy se dan entre todos
los ciudadanos y entre todos los pueblos de la tierra, la bsqueda certera y la realizacin eficaz
del bien comn universal exigen que la comunidad de las naciones se d a s misma un
ordenamiento que responda a sus obligaciones actuales, teniendo particularmente en cuenta las
numerosas regiones que se encuentran an hoy en estado de miseria intolerable.(# 84) [Hay que
ver que dicha dependencia no es aparentemente tan mutua, pues econmicamente muchas regiones
del mundo se han vuelto prescindibles y el comercio se mueve ya sin necesidad de ellas, ni siquiera
como proveedoras de materias primas; stas son precisamente las que han llegado a esa miseria
intolerable, aunque no resulte tan intolerable para quienes slo la vemos por T.V. Ahora bien, de
ese ordenamiento que la comunidad de naciones debe darse a s misma: se puede hablar hoy de
una comunidad de naciones? o ms bien de una yuxtaposicin de intereses que se negocian segn
relaciones de poder? cmo recuperar pues el sentido de fraternidad universal?]

18 de Noviembre de 1997.
Comentarios a las preguntas y cuestiones planteadas por los que entregaron papel:
Por qu se tacha a este Documento de occidentalista?
R: Porque lo es.
Si consideramos que los dos grandes problemas de la humanidad son el
secularismo y la desigualdad, en el Concilio queda ms reflejado el primero, porque la vida est ms
asegurada en Occidente que en el III Mundo. La problemtica que trata el Concilio es ms la
problemtica del Norte y del Occidente. Por otra parte, sabemos que ya en el Concilio los obispos
latinoamericanos tuvieron una primera reunin para ver la aplicacin del Concilio a su contexto.
Esto hay que tenerlo en cuenta y reconocerlo como una clave de interpretacin.
Entrando en el Cap. III: A qu se refiere el espritu economista o economicista?
R: Cf. N 63c, se refiere a lo que entonces estaba de moda que era darle mucho relieve a lo
econmico. A esto le va a llamar JP II el error del economicismo.
Otro: relacin entre crecimiento econmico y desarrollo. El crecimiento es slo el aumento del
PIB, del producto interior bruto, de un ao a otro. Y el concepto de desarrollo es ms cualitativo,

p.ej. la mejora del bienestar social, la educacin, la salud, la cultura, etc.

Crecer significa
aumentar la produccin; desarrollarse es mejorar el nivel de vida.
N 64: Cuando se dice desarrollo integral se refiere a algo ms que desarrollo econmico.
Detrs de esta distincin est la idea de que sola medirse el desarrollo en trminos cuantitativos. El
Magisterio de la Iglesia quiere deshacer esta confusin para humanizar la economa. Hay todo un
trabajo de indicadores, y medir el desarrollo no es tan fcil. Este es un campo de debate y de
investigacin. [No tiene que medirse aqu tambin el proceso de distribucin, el acceso ms o
menos igualitario de todos los ciudadanos al bienestar, como indicador del desarrollo?]
Alguno llama la atencin sobre el excesivo optimismo del progreso de la humanidad, parece que
no se tiene conciencia de que las diferencias se dan y se siguen aumentando. Viene alguna
referencia al desarrollo solidario. Es exigible siempre que el desarrollo sea solidario?
R: Desde luego que s. Es lo mismo que cuando se habla de la funcin social de la propiedad. La
exigencia de solidaridad siempre est presente. [ojo a no extrapolar nuestras actuales condiciones a
los tiempos en que se escribe la GS]
Del N 65b: No se puede confiar el desarrollo ni al solo proceso casi mecnico de la economa ni
a la sola gestin gubernamental... por este motivo hay que calificar de falsas tanto las doctrinas del
liberalismo a ultranza como la del totalitarismo. Se excluyen pues las dos posturas extremas: la
que todo lo confa a la libertad y al mercado, y la que todo lo confa al Estado. Tiene efecto
negativos tanto un laissez faire (donde no se reconocen objetivos comunes) como una excesiva
centralizacin de la planificacin econmica (donde se reconocen objetivos comunes, pero impuestos
por el Estado). Postura intermedia: hay objetivos comunes, pero no deben ser impuestos por la
autoridad, sino elaborados en un debate pblico. Y aqu viene la conexin de la economa con la
poltica. Una de las tesis fundamentales de Hayek (emigrado de...
a los EEUU) es que no se
pueden tomar decisiones colectivas; dice que eso en el fondo no es ms que una coartada de
determinados grupos para imponer sus intereses. Todo intento de llegar a una decisin colectiva es
manipulacin de algn grupo para imponer sus intereses particulares. En una sociedad compleja la
mecnica es distinta de las sociedades simples (p.ej. de una familia), donde no se puede confiar el
proceso econmico a la autoridad, sino tan slo a la sociedad organizada.
En el prrafo 3 hay una referencia a la emigracin. Recuerden los ciudadanos el derecho y el
deber de trabajar, y quienes tienen recursos, de contribuir a la creacin de empleos y de invertir en
su propio pas. Contribuir con el trabajo y con los bienes que uno tiene, hacerlos producir, por la
funcin social de la propiedad. El hecho de que yo ponga mis bienes a producir me beneficia a m,
pero a la vez activa la economa de una sociedad. No hay que llegar a decir: para que mis bienes
aprovechen a los dems tengo que desprenderme de ellos, sino invertir productivamente. Una
persona que se dedica slo a especular, obviamente se beneficia l, pero perjudica a muchos. En
cambio el que cultiva un terreno se beneficia l, pero tambin a muchos ms. Otro caso sera que
buscara slo el benefcio de otros y no el mo (altruismo), pero la tica econmica no es para hroes,
sino para seres humanos.[Cf. la teora del egosmo inteligente, que prev el poder seguir
disfrutando de los bienes a largo plazo, y no agotar los recursos en el corto plazo] Ah tenemos de
nuevo dos derechos que entran en conflicto [la libertad de la iniciativa privada y el destino comn de
los bienes], y por tanto el ejercicio de los derechos debe regularse.
El Concilio habla mucho de desarrollo: cmo definirlo? No est definido tcnicamente, sino
ms bien en la lnea tica, de posibilitar la plenitud de todo el hombre y de todos los hombres.
Hoy da, el concepto de desarrollo humano ha sido objeto de estudios por parte de la ONU,
poniendo indicadores tcnicos a travs de los cuales se puede establecer una comparacin entre
pases. Se han cumplido los objetivos? No mucho, pero s hay un avance conceptual importante,
pues en economa es necesario cuantificar. T puedes medir p.ej. la estatura de una persona, pero
cmo medir p.ej. su simpata, o su nivel intelectual? Esta es una tarea que tambin se hace en
relacin al desarrollo.
N 66 - Economa progresiva = que va mejorando. Cf. ltimo prrafo: es necesario asegurar
a cada uno empleo suficiente y adecuado. Para que haya ms desarrollo tiene que haber ms
produccin, y eso se puede lograr de dos maneras: o habiendo ms gente que trabaje, o aumentando
la productividad del trabajo (cantidad de producto por unidad de tiempo). La renta del trabajador

est tericamente en funcin de su productividad. Que suban los salarios? S, pero en funcin de
la productividad [posicin patronal!] pues de otro modo nicamente se provoca la inflacin. Si
mejora lo que un trabajador produce en el mismo tiempo de trabajo, eso significa que tambin la
automatizacin tiende, por lo menos en un primer momento, a eliminar empleo. Los procesos de
desarrollo son equilibrados cuando, en la medida en que se va liberando mano de obra en un sector
[p.ej. agrcola, o industrial], puede ir siendo captada por otros [industrial o de servicios]. Si todo
mundo se dedica a cultivar la tierra, faltarn los bienes industriales. Entonces se apoya a la
industria para que capte a la poblacin excedente... pero el proceso de desarrollo tiende a dejar
gente excedente, que no es absorbida por el sector industrial. [Ser ste el ejrcito industrial de
reserva del que hablaba Marx, y que posibilita el mantenimiento de los bajos salarios? En todo
caso, parece ser la poblacin que pasa a ocupar artificialmente el sector servicios o la economa
subterrnea como forma de supervivencia, sobre todo en sitios donde no existe subvencin a los
parados.]
N 67: El trabajo como servicio, no como esclavitud. Eso es una quimera, dice uno. Pero hay
que decir que hoy da hay un replanteamiento del problema del trabajo. Cmo se entiende el
derecho y el deber al trabajo? Los derechos civiles deben ser garantizados por el Estado, por una
vigilancia que los haga efectivos a cada persona. Los derechos sociales en cambio no son exigibles
individualmente del Estado. No puede ser que yo, ciudadano, tenga el derecho a demandar a Aznar o
a Arenas porque no me han procurado un empleo, aunque s puedo exigir que el Estado ponga las
condiciones para que no falte el empleo [Ojo a la prxima Cumbre del Empleo en Dinamarca, va
Espaa con un proyecto articulado, o siquiera entra sto en su agenda como parece interesar al
gobierno francs?]. En el fondo la DSI sigue vinculada a una concepcin de la sociedad [armnica]
donde no se marquen mucho las divisiones sociales(sic).
N 69 . Habla del destino universal de los bienes: que los bienes de la Tierra son para todos los
hombres. Pero a mitad del prrafo se dice: por lo dems, el derecho a poseer lo suficiente est
dicho por los Padres: quien se halla en situacin de extrema necesidad, tiene derecho a tomar de la
riqueza ajena lo necesario para su supervivencia. Vale en este caso el antiguo principio: In
extrema necessitate, omnia sunt communia, id est communicanda En caso de extrema necesidad,
todas las cosas son comunes, para compartirse. Este es un principio, aceptado p.ej. en la Edad
Media, y que no puede considerarse ticamente como robo el tomar de lo ajeno lo que es necesario
para la supervivencia propia o de la propia familia. Hoy da hay gente que lo pone en cuestin,
pues dice que est pensado en circunstancias de ausencia de instituciones de proteccin social. Esto
est dicho en virtud del destino universal de los bienes de la tierra. Quiere decir que este principio
se aplicara de una forma ms restrictiva ahora, pues la sociedad moderna tiende a organizar ms las
cosas. Pero en la medida en que esa atencin no llega a todos, sigue siendo verdad... [Y qu pasa
si aplicamos el principio ya no a nivel interpersonal, sino inter-nacional? No vendra
inmediatamente la moratoria de la deuda de los pases del III y V Mundo, y la obligacin de ayudar a
pueblos que estn hundidos en la miseria, ya no como graciosa donacin, sino como obligacin
bajo pecado?]
N 71 - Importante subrayar que ah no se dice nunca que la propiedad privada sea de derecho
natural. Hubo mucha gente que lo extra, pero este es un silencio significativo. [Supone que se
pretende insistir ms en la hipoteca social]
19 de Noviembre, 1997.
* Notable que en el nmero (71) no se insiste tanto en la propiedad privada.
La relacin del
hombre con los bienes materiales no se reduce a la alternativa: propiedad privadapropiedad
pblica, que es tpica de la sociedad occidental. En otras culturas se dan otras formas de dominio.
En la GS se utilizan expresiones que tienden a superar esta exclusin: un cierto dominio sobre los
bienes externos, formas de este dominio o propiedad, etc. Se intenta superar el debate, la
polmica, aguda en muchas partes, sobre la propiedad privada. Refleja un intento de dar criterios
de carcter ms universal.
Lo cual responde a que en el Concilio haba gente de diversas
procedencias, y queran desoccidentalizar las concepciones de la economa.

* Otro pregunta sobre las expropiaciones, que viene tratado en el mismo N 71, el reparto de las
propiedades insuficientemente cultivadas a favor de quienes sean capaces de hacerlas valer. La
expropiacin debe hacerla quien tiene que garantizar el bien comn (conjunto de condiciones
necesarias para que las personas puedan desarrollarse).
Y cmo? Debe valorarse la
indemnizacin segn equidad, teniendo en cuenta todo el conjunto de las circunstancias. No se
trata simplemente del precio de mercado, que no tiene que ser considerado siempre el precio justo.
Este tema es tremendamente complicado. En PP ni se menciona, por lo que a veces parece que se
justificara una expropiacin civil sin indemnizacin.
Habr ocasiones en que el Estado no
considere oportuno pagar el precio de mercado, y considere en cambio otros criterios, p.ej. los
beneficios que ha obtenido el propietario por el usufructo de su terreno, la renta, etc. Est claro que
la expropiacin se justifica bajo determinadas circunstancias, pues esto es una manera de concretar
el destino comn de los bienes de la tierra. Por qu no se habla de Reforma Agraria? Se alude
indirectamente, en cuanto que se toca la redistribucin de la propiedad de la tierra.
N 74 -La comunidad poltica nace para buscar el bien comn, y de ste deriva su legitimidad
propia. La sociedad civil sera el conjunto de individuos y familias que viven en comn. Cada uno
busca responder a sus propias necesidades y no se preocupa en primer lugar el bien comn. Qu
aade la comunidad poltica? Esa superestructura de atencin prioritaria al bien comn. En la
sociedad civil priman los intereses particulares. La comunidad poltica no niega estos intereses,
pero s llama a un sistema de convivencia que permita superar particularismos. Esto tiene que ver
con el concepto de socializacin de la MM: tendemos a agruparnos en funcin de distintos intereses,
y para que sto funcione de manera pacfica se exige que haya unas normas suficientemente
garantizadas.
Dentro de la comunidades polticas podemos encontrar desde la tribu hasta el
Estado, que es la forma moderna de organizarse. Y en la sociedad civil, una de las caractersticas de
la sociedad moderna es que la gente se inscribe en varias asociaciones, con distintos niveles de
compromiso. Antes, la familia era la asociacin dentro de la cual quedaba garantizado casi todo,
pero ahora no: la empresa, la escuela, el club cultural y deportivo, la asociacin religiosa, etc.
Distintos niveles de la personalidad se realizan en conexin con diversas asociaciones.
La
comunidad poltica surge de la necesidad de que todo eso funcione de forma pacfica. De que haya
alguien que se preocupe y vele por los intereses de la totalidad. La interpretacin liberal de la
sociedad tiende a insistir demasiado en la condicin de ciudadano, que subraya la igualdad ante la
ley; sin embargo, la sociedad, adems de esa igualdad de todos, da lugar a que haya diversidad, y
hay que atender a todos los niveles y componentes de la sociedad.
* Luego se habla de la autoridad. A veces tendemos a pensar que el pluralismo de intereses es
nocivo, y puede serlo si slo funciona de manera disgregante. Que la autoridad dirija la accin de
todos hacia el bien comn no mecnica o despticamente, sino obrando principalmente como una
fuerza moral, que se basa en la libertad y en el sentido de responsabilidad de cada uno. Uno
pregunta: y eso existi alguna vez? Creo que no habra que ser tan escptico/pesimista, pues ya
me gustara ver p.ej. las crticas que los polticos nos pueden hacer como sociedad eclesial.
Adems, no se trata de un concepto descriptivo-analtico, sino tico-propositivo-deontolgico.
En PT la autoridad proviene de Dios, en GS, dnde se fundamenta?
R: Creo que en el mismo lugar: en la naturaleza humana, reflejo del orden querido por Dios. Aun
cuando la determinacin del rgimen poltico y la designacin de los gobernantes se deje a la libre
eleccin de los ciudadanos. Aqu se habla de la democracia, pues sta es una de sus condiciones.
En el N 75a se habla de otra de las condiciones de la democracia, que es la participacin. Se habla
de la posibilidad de tomar parte activa en la determinacin de los fundamentos jurdicos de la
comunidad poltica, en el gobierno de la cosa pblica, etc.
Una pregunta general: Se ve que el documento se decanta por la democracia, y qu significa
entonces la tolerancia? Es que hay ciertos mnimos innegociables, que son precisamente las
condiciones para la democracia. Aqu hay un pronunciamiento claro del Magisterio eclesial a favor
de un rgimen (democrtico) y en contra de otros (dictatoriales). Pero democracia es monarqua o
repblica? Eso ya lo han de decidir los ciudadanos. Es verdad que durante mucho tiempo la
Iglesia se decant por la monarqua, pero ahora se ve que lo nico exigible siempre es la democracia
[y que sobre esta base, los pueblos han de determinar su forma de gobierno].

 Cf. 75c - donde se admite la posibilidad de ciertos autoritarismos. Que los poderes pblicos
pueden o deben intervenir con mayor fuerza. Pero tambin matiza y corrige: si hizo falta una
intervencin fuerte por razones de bien comn que exijan temporalmente la restriccin de algunos
derechos, restablzcanse los derechos a la brevedad posible. P.ej. en momentos de grave crisis se
puede restringir el derecho de asociacin, o el de libre expresin; pero hay la obligacin de
restiturlos en cuanto mejoren las circunstancias.
* Otro dice que el concepto de patria slo sale a relucir en los mundiales de ftbol... no hay que
ser tan pesimistas. [Ahora es verdad que dicho concepto est oscurecido por el surgimiento de los
nacionalismos y regionalismos]
Y el pluralismo que se admite en la vida poltica, no debe reconocerse tambin entre los
cristianos? Claro que s, en una perspectiva poltica se puede votar al PP o al PSOE; a IU ya habra
que ver, pero eso lo dejamos para las cuestiones particulares. Respecto al pluralismo, en las
asociaciones concretas se puede restringir el pluralismo. As p.ej. si uno trabaja en una parroquia,
puede ser ateo? El que yo pertenezca a una determinada asociacin, pertenece a mi libre decisin,
y en mi decisin de incorporarme est el respeto a las normas de dicha asociacin. Esto permite
que ellas sean ms restrictivas. Ahora bien, el pluralismo fundamental, base de la sociedad poltica,
no es exactamente igual que el que puede exigirse en las asociaciones concretas. No estoy diciendo
que haya permiso para la intolerancia, pero s que distingamos niveles.
De las relaciones entre la Iglesia y la comunidad poltica: Es de suma importancia tener una
idea correcta de las relaciones entre comunidad poltica e Iglesia, y distinguir las acciones que los
cristianos llevan a cabo a ttulo personal (como cristianos) y las que llevan a cabo en cuanto
miembros de la Iglesia (en cuanto cristianos, oficialmente, Cf. distincin de Jacques Maritain).
As, como cristiano yo puedo ser conservador, liberal, socialista, etc. Pero la Iglesia oficial, puede
tomar una opcin poltica definida? Cf. en Nicaragua, parece que una coyuntura la Iglesia se
defini por el derrocamiento de Somoza. La distincin no se reduce a laicos y jerarqua, sino en
todos, entre el ser cristiano individualmente considerado y ser parte de una Iglesia jerrquicamente
constituda. Cuando se utiliza este trmino ... se habla no de la Jerarqua slo, sino de su
oficialidad. Normalmente leemos esta distincin en el Concilio simplificndola [hay que retomarla
en su complejidad]. Duda sobre el pluralismo de asociaciones de cristianons. P.ej. Cristianos por
el Socialismo, es una expresin de un grupo de cristianos, que no compromete a la Iglesia oficial.
Ellos optan pblicamente por el socialismo, pero no son la Iglesia oficial. Muchas veces caemos en
el engao de querer el respaldo oficial para hacer cualquier cosa... creo que hay que arriesgarse a
tomar iniciativas, desde la aceptacin del pluralismo. Salvo en situaciones excepcionales, donde se
pide un pronunciamiento pblico de la Iglesia. Y no caer en el error de los conservadores, de estar
siempre pendientes de la autoridad para hacer o no hacer, sino confiar en el impulso del Espritu y
llevarlo a cabo.
Cf. el caso de los peridicos que se dicen catlicos (tipo ABC) que son muy
catlicos cuando les interesa, pero no tanto cuando algn obispo dice cosas que no les gustan.
Ahora, en la sociedad poltica se debe admitir la inexistencia de fidelidades incondicionales.
En
una sociedad plural-secular, la Iglesia es una institucin ms, que tiene todos los derechos y todas las
obligaciones de otras. Ahora bien, es posible que renuncie a algunos derechos, p.ej. al uso de la
fuerza, o de cierta riqueza, para salvaguardar la pureza de su testimonio evanglico.