Antonelli, Marcelo

Inmanencia, paralogismos y
cura. Acerca de la ambicin
kantiana de El Anti-Edipo
VII Jornadas de Investigacin en Filosofa
10-12 de noviembre de 2008.

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Cita sugerida
Antonelli, M. (2008) Inmanencia, paralogismos y cura. Acerca de la
ambicin kantiana de El Anti-Edipo [En lnea]. VII Jornadas de
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I NM AN EN C I A, P AR ALOGI SM OS Y C UR A. AC ER C A DE LA
AM BI C I N KAN TI AN A DE EL ANT I- ED IP O
M arc e l o Ant one l l i
UBA - CONICET

Kant es la encarnacin perfecta de la falsa crtica: por esta razn, me fascina.

Slo que, cuando nos encontramos delante de la obra de un genio semejante,
no basta con decir que uno no est de acuerdo. Es necesario, ante todo, saber
admirarla, hay que rescatar los problemas que plantea [] es a fuerza de
admiracin que alcanzamos la verdadera crtica. La enfermedad de la gente de
hoy es la incapacidad para admirar [] No es as como hay que proceder: es
necesario elevarse hasta los problemas que plantea un autor genial [] hay
que estar inspirado, posedo por los genios a quienes se denuncia. (DELEUZE,
feb-mar 1968, Sobre Nietzsche y la imagen del pensamiento)1

Introduccin
El objetivo de este trabajo reside en poner de relieve, haciendo uso de una
expresin tomada del propio Deleuze, la ambicin kantiana de El Anti-Edipo. Esta
estrategia de lectura tiene consecuencias en, al menos, dos sentidos:
1) En primer lugar, desde el punto de vista del vnculo entre Kant y Deleuze,
permitira desplazar la investigacin: de los textos dedicados al autor de las Crticas (en
especial, La filosofa crtica de Kant y Sobre cuatro frmulas poticas que podran
resumir la filosofa kantiana) a la presencia de conceptos y problemas de origen kantiano
a lo largo de la obra del francs (por ejemplo, la doctrina de la facultades y la teora de la
sensibilidad en Diferencia y Repeticin, o la concepcin de la filosofa en Qu es la
filosofa?). El caso que nos importa aqu, i.e. El Anti-Edipo, es particularmente ilustrativo
al respecto, puesto que las lecturas ms corrientes repiten la presencia de Marx, de
Nietzsche, de Spinoza o de Wilhem Reich, haciendo caso omiso de un vocabulario
kantiano que estructura todas las crticas al psicoanlisis.2
1

DELEUZE (2002: 192)

La relacin de Deleuze con Kant es ms compleja de lo que suele plantearse cuando se reduce al alemn a
la figura de mero adversario filosfico del francs (ANTONIOLI, 1999: 79ss). La presencia de Kant en la
obra deleuziana, fue, por cierto, advertida tempranamente: en 1978 Vincent Descombes afirmaba que
Deleuze era un filsofo post-kantiano que pensaba segn la Dialctica trascendental (DESCOMBES,
1979) Ms recientemente, hay quienes han sealado los hilos de continuidad en lo que hace a la Esttica
trascendental (MARTIN, 1993, esp. Ethique et esthtique ), dado que Deleuze se propuso resolver el
dualismo kantiano entre la teora de la sensibilidad como forma de la experiencia posible, y la teora del arte
como reflexin sobre la experiencia real, mediante el proyecto de un empirismo superior (PATTON, 1996:
29). Algunos comentadores han indagado la reformulacin de la doctrina de las facultades en Diferencia y
Repeticin (ZABUNYAN, 2007: 27ss), as como otros han insinuado un trabajo an pendiente en torno al
2

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2) En segundo lugar, desde la perspectiva de la lectura que hacemos del primer

tomo de Capitalismo y Esquizofrenia, la puesta en relieve de la ambicin kantiana del
texto permite concentrarnos en ciertos conceptos clave y trazar su genealoga en la obra
deleuziana.3 A modo de ejemplo, veremos que la mencionada ambicin reside en la
denuncia de los paralogismos del psicoanlisis, esto es, en el uso ilegtimo de las sntesis
pasivas constitutivas del deseo. Ahora bien: las tres sntesis pasivas son una nocin
fundamental en Diferencia y Repeticin que incluso puede rastrearse en sus trabajos
monogrficos, de modo que sera conveniente reformular el lugar que ocupa El AntiEdipo en la obra del francs y sealar las continuidades con los textos precedentes.
Entonces, qu significa la ambicin kantiana de El Anti-Edipo?
En el prefacio que en 1987 escribi para la edicin italiana de Mil Mesetas,4
Deleuze alude al destino divergente que tuvieron los dos tomos de Capitalismo y
Esquizofrenia en razn de los diferentes contextos en que fueron publicados. Mientras
que El Anti-Edipo alcanz un xito resonante apenas editado en 1972, a causa, en gran
medida, de su conexin con los acontecimientos de mayo del 68, Mil Mesetas, de 1980,
fue el peor recibido de los libros escritos en co-autora con Guattari, no obstante lo cual
Deleuze declara preferirlo. Agrega a continuacin que, mientras que El Anti-Edipo tena
una ambicin kantiana, Mil Mesetas presentaba por el contrario una ambicin postkantiana. En efecto, el segundo tomo de Capitalismo y Esquizofrenia sealara el giro
pos-kantiano a partir de la re-evaluacin de la teora de las multiplicidades: si El AntiEdipo las estudiaba an bajo las condiciones del inconsciente dado que ste era el eje
alrededor del cual se estructuraban las distintas lneas de fuerza-, Mil Mesetas intenta
mostrar de qu modo las multiplicidades, elevadas al estatuto de sustantivo, desbordan
las distinciones tradicionales entre la conciencia y el inconsciente, la naturaleza y la
historia, el cuerpo y el alma. Respecto de El Anti-Edipo, Deleuze sostiene que tena una
ambicin kantiana porque era necesario intentar (il fallait tenter) una suerte de Crtica
de la Razn Pura al nivel del Inconsciente. En este sentido, explica, ensay determinar
las sntesis propias del Inconsciente, as como describir el desarrollo de la historia como

dilogo con la concepcin kantiana de la filosofa en Qu es la filosofa?

3
Por otro lado, llamar la atencin sobre la ambicin kantiana se inscribe en el marco ms general de una
indagacin sobre el uso de conceptos, tesis y estrategias kantianas en El Anti-Edipo, entre las cuales cabe
sealar dos referencias de particular inters que no podremos abordar aqu: primero, la remisin a la
concepcin kantiana del deseo; segundo, la alusin ya presente en el texto sobre Klossowski, por ejemplo- a
la nocin de Dios en tanto que seor del silogismo disyuntivo.
4
Prface pour ldition italienne de Mille Plateaux en DELEUZE (2003: 288-290)
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efectuacin de estas sntesis y llevar a cabo la denuncia de Edipo como ilusin

inevitable que falsifica toda produccin histrica.5
A partir de esta clave de lectura, este trabajo se propone echar luz sobre la
ambicin kantiana de El Antiedipo. Sin embargo, no es nuestra intencin comparar en
detalle el desarrollo de la crtica kantiana con el que lleva a cabo Deleuze, como si ste
siguiese punto por punto el esquema crtico del alemn. En verdad, se trata de una
ambicin, no de un calco: as, por ejemplo, los paralogismos rechazados por Kant son
cuatro, mientras que los descriptos por Deleuze son cinco; la argumentacin kantiana
ataca la doctrina racional del alma en cuanto la presenta como una substancia simple,
unitaria y personal, mientras que Deleuze objeta al psicoanlisis el hecho de codificar
toda posicin de deseo bajo la figura metafsica de Edipo, entre otras diferencias que
emergen fcilmente.
Con vistas a nuestros objetivos, en primer lugar, haremos una breve referencia a
la crtica kantiana a los paralogismos de la psicologa dogmtica; en segundo lugar,
explicaremos la crtica deleuziana a los paralogismos del psicoanlisis; por ltimo,
indicaremos lo que est en juego desde un punto de vista filosfico en dicha crtica.
Los paralogismos en la crtica kantiana
Los paralogismos de la psicologa dogmtica se hallan expuestos en el Libro
segundo de la Dialctica trascendental, que constituye la parte de la Crtica de la razn
pura dedicada especficamente a la crtica de la metafsica tradicional a partir de las ideas
de Alma, Mundo y Dios.6 En trminos generales, Kant muestra que los argumentos
tradicionales destinados a demostrar la existencia del alma y su carcter simple
(indestructibilidad, inmortalidad, etc.) son argumentos sofsticos, no de los hombres, sino
de la razn pura misma. Se trata de inferencias errneas que tienen su fundamento en la
naturaleza de la razn humana y acarrean una ilusin inevitable, aunque no insoluble. 7
La explicacin kantiana sostiene que la razn, en su bsqueda de condiciones, retrocede
hacia una primera premisa que no sea, a su vez, condicionada, esto es, hacia una
5

Ibdem, p. 289.
Usaremos la traduccin de Mario Caimi: KANT, I., Crtica de la razn pura, traduccin, notas e
introduccin de M. Caimi, Bs. As., Colihue Clsica, 2007.
7
Cf. Ibdem, p. 415ss.: De los paralogismos de la razn pura. La resolucin kantiana puede sintetizarse de
este modo: la premisa mayor de un silogismo categrico Todo S es P obtiene su validez universal de un
silogismo que la precede y del cual ella es la conclusin. Dicho silogismo podra expresarse como Todo A
es P; todo S es A; luego todo S es P. Este silogismo previo es condicin de la premisa mayor mencionada;
pero esta condicin tiene a su vez una premisa mayor, que es a su vez condicionada por un silogismo
precedente, y as sucesivamente.
6

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premisa cuyo sujeto no sea al mismo tiempo predicado, y de la cual se puedan deducir
todos los dems silogismos categricos. La razn no alcanza nunca esta primera
premisa, no obstante lo cual se dirige siempre hacia ella. Ahora bien: si este retroceso
prosilogstico8 se entiende como si fuera una cosa, sta resulta un sujeto efectivamente
existente que no es, a su vez, predicado: tal es el concepto racional de alma. En
consecuencia, la idea de alma surge del funcionamiento lgico, normal y legtimo de la
razn (esto es, el retroceso hacia condiciones cada vez ms altas).9
Los paralogismos del psicoanlisis
Si nos dirigimos ahora a los paralogismos del psicoanlisis, observamos que ellos
estructuran por completo el segundo captulo de El Antiedipo, denominado Psicoanlisis
y familiarismo, destinado a poner en cuestin la concepcin freudiana de la cura.10 En
efecto, el problema ms relevante a la luz del cual adquiere sentido la elaboracin
deleuziana es el de la cura y, por consiguiente, el blanco de los ataques es la concepcin
freudiana de la misma, i.e. las condiciones que el psicoanlisis fija para alcanzarla. Las
primeras pginas del captulo establecen claramente que el problema es de ndole
prctica y concreta: se trata de determinar cmo curarnos y de qu estamos enfermos. A
continuacin, Deleuze desnuda el ncleo de la cuestin e introduce nuestro tema:
Dadas las sntesis del inconsciente, el problema prctico es el de su uso legtimo
o no, y de las condiciones que definen un uso de sntesis como legtimo o ilegtimo.11
Antes de pasar a los razonamientos en particular, es posible notar que la cuestin
de los paralogismos no es meramente abstracta ni ocupa un lugar subalterno en la
estructura del texto. An ms: como ha sealado un comentador de Deleuze, lo que est
en juego a saber, los modos legtimos e ilegtimos de usar las sntesis pasivas que
producen el deseo, el Inconsciente y lo Real- es quiz el objeto de estudio ms
importante que pueda darse un Esquizoanlisis abocado a la comprensin de la cultura
contempornea.12
8

Se llama prosilogismo al raciocinio que retrocede hacia las condiciones previas a sus premisas.
Vale recordar, para concluir con estas escasas lneas dedicadas a Kant, que el sujeto pensante es el objeto de
la psicologa, as como el conjunto de todos los fenmenos (mundo) es el objeto de la cosmologa y el ser de
todos los seres lo es de la teologa. Queremos resaltar de este modo que el uso que harn Deleuze y Guattari
de la crtica kantiana se inscribe en el marco de un cuestionamiento implacable a la psicologa racional, al
menos tal como se haba desarrollado hasta Kant; de modo anlogo, nuestros autores harn lo propio con el
psicoanlisis, reconduciendo a Edipo al punto de su autocrtica y denuncindolo como metafsica pre-crtica.
10
DELEUZE (1972: 66)
11
Ibdem, p. 74.
12
Cf. BUCHANAN (2008: 74)
9

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A partir de lo dicho, podemos afirmar que lo que se juega en la ambicin

kantiana del texto es el concepto mismo de cura y que el operador de la misma es la
inmanencia entendida como criterio de legitimidad de los usos de las sntesis: en otras
palabras, los usos adecuados o legtimos respetan el principio de la inmanencia,13
mientras que resultan ser ilegtimos en cuanto, de un modo u otro, se derraman en
alguna clase de trascendencia.
A continuacin, expondremos sintticamente los tres primeros paralogismos.
El Primer paralogismo es llamado la Extrapolacin porque la operacin analtica
consiste en extrapolar un algo trascendente y comn que produce tres efectos: primero,
introducir la ausencia en el deseo; segundo, fijar y especificar personas y un yo bajo tal o
cual cara de su ausencia; tercero, imponer a la disyuncin de los sexos un sentido
exclusivo.14 Este algo comn, trascendente y ausente ser llamado falo o ley, para
designar el significante que distribuye en el conjunto de la cadena los efectos de
significacin e introduce en ella las exclusiones. El paralogismo en cuestin implica un
uso trascendente de las sntesis del inconsciente: de los objetos parciales separables
hemos pasado al objeto completo separado, de donde se derivan las personas globales
por asignacin de carencia. Esta conversin vuelca la sexualidad por entero en el marco
edpico, cuando, por el contrario, el autntico problema reside en la existencia de una
sexualidad anedpica, que se definira por cortes-flujos que no se dejan proyectar en
ningn lugar mtico, signos del deseo que no se dejan extrapolar en un significante, una
trans-sexualidad que no permite ninguna oposicin cualitativa entre una heterosexualidad
y una sexualidad locales y no especficas.
El segundo Paralogismo se denomina Double Bind edpico y se define por un uso
ilegtimo de la sntesis disyuntiva del registro: el complejo de Edipo introduce un uso
limitativo, negativo o exclusivo que no se desarrolla solamente entre las diversas
disyunciones concebidas como diferenciaciones, sino entre el conjunto de estas
diferenciaciones que impone y un indiferenciado que supone o indica.15 La frmula
edpica ordena seguir las lneas de diferenciacin, pap-mam-yo, y las exclusivas que
las marcan, bajo el peligro de hundirse en lo indiferenciado. Pero se trata de una falsa
13

Esto puede observarse ya desde el planteo del problema: no se trata en absoluto del sentido del
inconsciente ni del sentido del deseo, sino solamente de su funcionamiento, de su uso: de all la famosa frase
la cuestin del deseo no es qu es lo que ello quiere decir?, sino cmo marcha ello (comment a
marche). El sentido, por tanto, no es ms que el uso, pero slo si disponemos de criterios inmanentes que
determinen los usos legtimos de los usos ilegtimos. El Esquizoanlisis en tanto anlisis trascendental tiene
como propsito determinar estos criterios, inmanentes al campo del inconsciente, en tanto se oponen a los
ejercicios trascendentes de un qu es lo que ello quiere decir? Cf. DELEUZE (1972: 126ss)
14
Cf. La synthse connective de production, en Ibdem, pp. 80-89.
15
Cf. Ibdem, p. 89-100.
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alternativa, en la medida en que Edipo crea ambas: las diferenciaciones que ordena y lo
indiferenciado que nos amenaza. La referencia de Deleuze a Gregory Bateson y su teora
del double bind (la doble tenaza) pretende ilustrar este paralogismo: double bind es el
nombre aplicado a la emisin simultnea de dos rdenes de mensajes, uno de los cuales
contradice al otro por ejemplo, cuando el padre alienta al hijo a criticarlo pero da a
entender que cualquier crtica ser mal recibida. En resumen, la diferencia radica entre el
uso anedpico, inclusivo, ilimitativo de las sntesis disyuntivas y un uso edpico, exclusivo,
limitativo de las disyunciones.
El tercer Paralogismo descansa en Edipo como aplicacin bi-unvoca.16 Deleuze
opone un uso nmada y polvoco de las sntesis conjuntivas a un uso segregativo y biunvoco propio del complejo de Edipo. El paralogismo se llama aplicacin en la medida
en que los agentes colectivos son interpretados como derivados o substitutos de figuras
parentales, en un sistema de equivalencias que en todo lugar reencuentra al padre, a la
madre y al yo. Se ejerce un uso defectuoso de la sntesis conjuntiva que hace decir
Luego era tu padre, luego era tu madre. La bi-univocizacin aplasta lo real polvoco
en beneficio de una relacin simblica entre dos articulaciones: luego era aquello lo que
esto quera decir. Se hace que todo parta de Edipo por explicacin y que todo remita a l
mismo por aplicacin. El incurable familiarismo le impide al psicoanlisis darse cuenta
que Edipo est siempre abierto en un campo social igualmente abierto: el padre y la
madre no existen ms que en pedazos y la familia siempre est descentrada. Por otro
lado, Edipo instala un uso segregativo de las sntesis conjuntivas en el inconsciente, lo
cual constituye el sentimiento de ser uno de los nuestros, de formar parte de una raza
superior amenazada por los enemigos de afuera. En resumen, este uso ilegtimo posee
dos momentos: un momento racista, nacionalista, religioso, etc., que constituye por
segregacin un conjunto de partida siempre presupuesto por Edipo; luego, un momento
familiar que constituye el conjunto de llegada por aplicacin.
La causa real de Edipo: el desplazamiento y el despus
Los primeros tres paralogismos proporcionan la forma, la causa formal, la
condicin del tringulo edpico. En los dos paralogismos siguientes, se expondrn las
causas reales de la edipizacin. La respuesta es, en principio, simple: se trata de la
represin social (rpression). Pero subsisten an dos problemas que deben despejarse:
por un lado, la relacin especfica entre la represin (refoulement) y la represin general
16

Cf. Ibdem, p. 100-126.

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(rpression); por el otro, la situacin particular de Edipo en el sistema represin generalrepresin. Ambos problemas estn vinculados dado que, si la represin se realizase
sobre deseos incestuosos, adquirira por ello una independencia y una primaca con
respecto a la represin general. Dicho de otro modo, sera fcil argumentar que la
represin social es consecuencia inevitable de una represin ms original, ms
individual, inexorable desde el punto de vista del deseo presuntamente incestuoso.17 La
segunda cuestin es, por lo tanto, abordada en primer lugar.
El cuarto Paralogismo es el desplazamiento o la desfiguracin de lo reprimido.18
La pregunta que debemos hacer es si Edipo expresa verdaderamente el deseo. La
argumentacin freudiana descansa sobre un extrao razonamiento: si est prohibido se
debe a que es deseado, porque no habra necesidad de prohibir lo que no se desea. 19
As, la ley prohbe casarse con la madre y matar al padre; nosotros, sujetos dciles, nos
decimos: ah, luego esto es lo que quera! El psicoanlisis opera como si se pudiera
deducir directamente de la represin la naturaleza de lo reprimido y, de la prohibicin, la
naturaleza de lo prohibido. Sin embargo, esta deduccin es por completo ilegtima. Aqu
encontramos el ncleo del cuarto paralogismo: con el fin de culpabilizar al inconsciente, la
ley prohbe algo perfectamente ficticio en el orden del deseo, precisamente para
convencer a los sujetos que tenan la intencin correspondiente a esa ficcin. Edipo es la
imagen trucada, la representacin inducida por la represin que desplaza el deseo, erige
un deseo de consecuencia preparado para el castigo. El psicoanlisis, empero, tan slo
apoya o aade un impulso ms al efecto de desplazamiento del inconsciente llevado a
cabo por las fuerzas de la represin social, pues los usos edpicos de sntesis remiten a
fuerzas ms poderosas.20
17

Desde el principio de este estudio mantenemos a la vez que la produccin social y la produccin deseante
forman una unidad, pero que ellas difieren de rgimen, de manera que una forma social de produccin ejerce
una represin esencial sobre la produccin deseante, y tambin que la produccin deseante (un verdadero
deseo) es capaz, potencialmente, de hacer estallar la forma social. Pero, qu es un verdadero deseo, ya que
tambin la represin es deseada? Cmo distinguirlos? reclamamos los derechos de un anlisis muy lento.
Pues, no nos engaemos, incluso en sus usos opuestos, son las mismas sntesis. Ibdem, p. 138-139.
18
Cf. Ibdem, p. 134-145.
19
Al respecto, es particularmente interesante la frase que Freud cita de Frazer segn la cual la ley no prohbe
ms que lo que los hombres seran capaces de hacer bajo la presin de alguno de sus instintos; as, por
ejemplo, de la prohibicin legal del incesto debemos sacar en conclusin que existe un instinto natural que
nos empuja al incesto. Cf. Ibdem, p. 135.
20
De cualquier modo, no nos explayaremos sobre las complejas relaciones entre el deseo y la represin (en
su doble acepcin de refoulement y de rpression): baste sealar que, tras la exposicin de este cuarto
paralogismo, el texto presenta algunas de las tesis ms bellas y citadas sobre la cuestin. As, por ejemplo:
Si el deseo es reprimido se debe a que toda posicin de deseo, por pequea que sea tiene motivos para poner
en cuestin el orden establecido de una sociedad [...] es deseo en su esencia es revolucionario el deseo, no
la fiesta!- y ninguna sociedad puede soportar una posicin de deseo verdadero sin que sus estructuras de
explotacin, avasallamiento y jerarqua no se vean comprometidas. Ibdem, p. 138.
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El quinto paralogismo es llamado el despus (le par- aprs) y se inscribe en el

problema de los factores actuales.21 La tesis de Deleuze sostiene que la causa de los
trastornos (neurosis o psicosis) radica siempre en la produccin deseante, en su relacin
con la produccin social, su diferencia o conflicto de rgimen con sta. Pues la
produccin deseante es el factor actual, ni privativo ni ulterior, sino contemporneo desde
la infancia; no slo no viene despus de Edipo, sino que ms bien Edipo depende de
ella. En este sentido, la idea del despus se presenta como el ltimo paralogismo del
psicoanlisis desde el punto de vista de su causa real: la idea que hay que rechazar es
que los factores actuales de la neurosis no acten ms que reactivando un viejo
conflicto infantil y edpico. Por el contrario, Deleuze afirma que la produccin deseante
activa o carga desde el principio un conjunto de relaciones somticas, sociales y
metafsicas que no suceden a relaciones psicolgicas edpicas, sino que se aplicarn al
subconjunto edpico definido por reaccin, o bien lo excluirn. En pocas palabras, Edipo
resulta ser indecidible, virtual y reactivo.
Conclusin
El interrogante que reencontramos al final de nuestro trayecto es la razn del
vnculo entre la crtica kantiana y la crtica deleuziana; dicho de otro modo, por qu
recurre Deleuze a uno de aquellos filsofos que considera su adversario al momento de
buscar herramientas conceptuales para explicar y criticar la emergencia de Edipo en el
psicoanlisis? El siguiente fragmento de El Antiedipo parece responder nuestra pregunta:
Si utilizamos una vez ms trminos kantianos es por una simple razn. Kant se
propona, en lo que l llamaba revolucin crtica, descubrir criterios inmanentes al
conocimiento para distinguir el uso legtimo y el uso ilegtimo de las sntesis de la
conciencia. En nombre de una filosofa trascendental (inmanencia de los criterios)
denunciaba el uso trascendente de las sntesis tal como apareca en la metafsica. Del
mismo modo, debemos decir que el psicoanlisis tiene su metafsica, a saber, Edipo. Y
que una revolucin, esta vez materialista, no puede pasar ms que por la crtica de
Edipo, denunciando el uso ilegtimo de las sntesis del inconsciente tal como aparece en
el anlisis edipiano, de modo que recobre un inconsciente trascendental definido por la
inmanencia de sus criterios, y una prctica correspondiente como esquizo-anlisis22
Dos observaciones para terminar.
21
22

Cf. Ibdem, p. 145-155.

Ibdem, p. 89.

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En primer lugar, la cuestin que es necesario seguir interrogando es la

concepcin de la cura presente en el texto. Nos hemos ocupado de puntualizar las
objeciones a la visin freudiana de la misma, pero hemos descuidado los lineamientos
positivos o afirmativos propuestos por nuestro autor para pensar otra comprensin de la
cura.
En segundo lugar, la ambicin kantiana nos conduce a la nocin de inmanencia
por dos razones: primero, porque Kant es una de sus fuentes al respecto, y as lo admite
el propio Deleuze que, en Nietzsche y la filosofa, afirma que el genio de Kant, en la
Crtica de la razn pura, fue el de concebir una crtica inmanente [...] Kant concluy que la
crtica deba ser una crtica de la razn por la propia razn. 23 Segundo, porque la crtica a
los paralogismos freudianos presupone e implica un respecto irrestricto por la inmanencia
como principio filosfico: los usos ilegtimos se superponen con los trascendentes, del
mismo modo que los usos legtimos lo hacen con los inmanentes. En este sentido, se ha
hecho claro que toda la cuestin se juega en su uso: son las mismas sntesis las que
producen un verdadero deseo y las que conducen a las fuerzas de la represin; de all
que el problema prctico del Esquizoanlisis sea llevar las sntesis del inconsciente a un
uso inmanente.24
Cabe decir sobre la idea de inmanencia que ella resulta clave para comprender el
pensamiento de Deleuze y que no es en absoluto una cuestin meramente terica,
abstracta o retrica: la apuesta por una filosofa de la inmanencia involucra una prctica
por completo diferente, una manera de vivir, un nuevo modo de existir y de desear.
Bibliografa consultada
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(2002) L`le dserte et autres textes. Textes et entretiens 1953-1974, edicin
preparada por David Lapoujade, Paris, Minuit.
(2003) Deux rgimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995, edicin preparada por
David Lapoujade, Paris, Minuit.
23
24

DELEUZE (1962: 104)

DELEUZE (1972: 134)

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