Revista Intus Legere: Filosofía y Ciencia

INTUS-LEGERE
Editora
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Consejo Editorial
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Dr. Jorge Pea, Universidad de Los Andes, Chile
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Dr. Jorge Martnez / Pontificia Universidad Catlica de Chile, Chile
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Dr. Pablo Salvat, Universidad Alberto Hurtado, Chile
Intus-Legere Filosofa es la revista del Departamento de Filosofa de la Universidad Adolfo Ibez,
Chile.
Ella acoge solamente artculos originales, los cuales sern arbitrados por evaluadores externos a la
publicacin. La lnea editorial de la revista, desde una apertura sin restricciones ideolgicas, da cabida
a opiniones y posiciones filosficas en su ms amplia variedad, con el expreso propsito de contribuir
a enriquecer la reflexin y el dilogo filosfico a travs de una publicacin que fomente la exposicin
intelectual rigurosa de ideas. Sin operar como un criterio determinante o excluyente, Intus-Legere
Filosofa propiciar en su poltica editorial que sus pginas contribuyan, desde la perspectiva filosfica, a la comprensin y anlisis de los problemas y debates que atraviesan el contexto contemporneo.
El contenido de cada contribucin es de exclusiva responsabilidad de su autor y no representa necesariamente el pensamiento de la Universidad.
Esta revista est indizada en: Latindex, Dialnet, The Philosophers Index y Gale Cengage.
Informaciones, canjes y correspondencia: Facultad de Artes Liberales, Av. Alberto Hurtado 750, Via
del Mar, Chile, telfono (56-32) 250 3864, correo electrnico intus-legere@uai.cl
ISSN 0718-5448
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Salesianos Impresores S.A
U N I V E R S I D A D A D O L F O I B E Z
F A C U L T A D D E A R T E S L I B E R A L E S
INTUSLEGERE
F
A o
2 0 1 4
V o l . 8
Presentacin................................................................................... 5
ARTCULOS
La conducta animal y lo transanimal en el hombre en la biologa filosfica de Hans Jonas / Animal behavior and the transanimal in man in
the philosophical biology of Hans Jonas.
Alejandro Serani Merlo / Ivn Lailhacar Formigo .................... 9
La distincin humano-animal en la Modernidad filosfica. Un acercamiento a partir de la correspondencia Descartes-More / The distinction
human-animal in philosophical Modernity. An approach from the
correspondence Descartes-More.
Leticia Flores Farfn / Rogelio Laguna ..................................... 23
Ontologa y ciencia: de la substancia aristotlica a la sustantividad zubiriana / Ontology and science: from aristotelian substance to zubirian
substantivity.
Carlos Sierra Lechuga ................................................................ 43
El origen de la vida en la Tierra: accin de la naturaleza y/o intervencin divina? / The origin of life on Earth: action of nature and/or
divine intervention?
Rafael Vicua ............................................................................ 65
Ciencia Anormal. El escenario cosmolgico con materia oscura /
Abnormal Science. The cosmological stage with dark matter.
Alan Heiblum Robles .................................................................. 77
Tres argumentos keplerianos contra el universo homogneo / Three

keplerian arguments against the homogeneous universe.
Francisco Javier Luna ................................................................. 89
Lgica del descubrimiento y Lgica de la justificacin: oposicin o
complementariedad? / Logic of the Discovery and Logic of the Justification: opposition or complementarity?
Javier Kasahara B. ..................................................................... 105
Un problema en la Lgica Modal de Kripke / A problem in Kripkes
Modal Logic.
Martn Rosenberg G. ................................................................... 115
Las Emociones: innecesarias para el entendimiento cientfico? / The
Emotions: unnecessary for the scientific understanding?
Arturo Ramos Argott ................................................................. 133
RESEAS
Anne J. Jacobson, Keeping the word in mind: Mental representations and the Sciences of the Mind.
Simn Bush M. ....................................................................... 151
Enrique Del Percio, Ineludible fraternidad. Conflicto, poder y deseo.
Alex Ibarra P. ........................................................................... 153
DEFINICIN DE LA REVISTA Y LNEA EDITORIAL /

Definition and publishing line....................................................... 155
NORMAS DE PUBLICACIN /
Publication rules........................................................................... 157
PRESENTACIN
Filosofar sobre la racionalidad cientfica no es un ejercicio que se haga a menudo, a pesar

que los tiempos actuales, dado el alto grado de desarrollo cientfico-tecnolgico que hemos
alcanzado como civilizacin, nos urgen a hacerlo. Podra decirse incluso que nuestra propia
identidad como humanos se juega en este imperativo de la razn prctica. Por esta razn, el
presente nmero de Intus-Legere Filosofa est completamente dedicado a abordar la relacin
entre filosofa y ciencia desde mltiples disciplinas, tales como la epistemologa, la filosofa de
la biologa, la cosmologa y la filosofa de la mente. Desde esta mltiple apertura a problemas
cientficos que requieren de una mirada filosfica buscamos contribuir al anlisis de cuestiones
que interpelan, da a da, al hombre contemporneo: la transanimalidad, el origen de la vida en
la tierra, la validez de la lgica de la investigacin cientfica o el papel de las emociones en el
trabajo cientfico, entre otros temas.
Desde esta perspectiva, entonces, abrimos este nmero con el artculo de Alejandro Serani e
Yvn Lailhacar sobre el interesante y debatido tpico de la conducta animal y lo transanimal en
el hombre, de acuerdo a la obra de Hans Jonas. Por otra parte, Leticia Flores y Rogelio Laguna
analizan la distincin humano-animal a partir de la correspondencia entre Descartes y Henry
More, ilustre neoplatnico de Cambridge. El debate presentado entre ambos pensadores no solo
ilustra un momento de la antropologa moderna, sino que ayuda a entender mejor la discusin
actual liderada por el especismo y la tica ampliada. Le siguen las reflexiones de Carlos Sierra
Lechuga sobre la vigencia del concepto aristotlico de substancia y la propuesta en su reemplazo de la categora zubiriana de sustantividad como clave para entender la estructura de las
cosas desde el horizonte de la complejidad.
A continuacin, Rafael Vicua se pregunta por el origen de la vida en la Tierra, analizando
la ya clsica disyuntiva entre la accin independiente de la naturaleza y la intervencin divina.
Luego, Alan Heiblum plantea el serio problema cientfico de cmo pensar el escenario cosmolgico con la llamada materia oscura (dark matter), pues pareciera que la ciencia convencional
y su mtodo propio no son capaces de abordarlo con xito. A partir de esta interrogante, el autor
propone un concepto de ciencia erigida sobre sus propias anomalas.
Volviendo al corazn de la Modernidad, Francisco Javier Luna revisa a fondo tres argumentos esgrimidos por Johannes Kepler contra la cosmologa de Giordano Bruno y su tesis de
un universo homogneo, para concluir finalmente que, pese a las evidentes diferencias entre
stos, se habra dado un progresivo acercamiento de Kepler a algunas tesis de Bruno. Por su
parte, Javier Kasahara aborda la distincin popperiana entre una lgica del descubrimiento y
una lgica de la investigacin en vistas de darle valor a las teoras cientficas. Ante la pregunta:
oposicin o complementariedad?, el autor se inclina por recuperar el descubrimiento como
parte de la actividad cientfica. Para concluir el presente ejemplar, presentamos los trabajos de
Martn Rosenberg y Arturo Ramos Argott, quienes respectivamente exponen, el primero, sobre
el problema del concepto de propiedad esencial y sus inconsistencias en la lgica modal de
Kripke, y, el segundo, sobre la relacin entre el entendimiento cientfico y las emociones, a fin
de evaluar si son o no necesarias para su ejercicio.
Como puede notarse, la variedad de temticas presentes en este Nmero Especial da cuenta
del inters de numerosos acadmicos, nacionales y extranjeros, por realizar un anlisis filosfico incluso, a veces, metafsico de cuestiones que han tenido su origen en el mundo cientfico,
pero que desbordan este mbito, para dar paso a una aproximacin trans-disciplinaria. Instamos
al lector, entonces, a explorar este ejemplar teniendo en cuenta que filosofa y ciencia, ahora ms
que nunca, deben continuar dialogando e iluminando los pasos de todo aquel que como deca
el viejo Aristteles desee, por naturaleza, saber.
Dra. Vernica Benavides G.
Editora

Revista Intus-Legere Filosofa
ARTCULOS
LA CONDUCTA ANIMAL Y LO TRANSANIMAL EN EL

HOMBRE EN LA BIOLOGA FILOSFICA DE HANS JONAS
Alejandro Serani Merlo*- Yvn Lailhacar Formigo**
En este trabajo se expone y comenta esquemticamente la biofilosofa de Hans Jonas,
ponindola en relacin con su visin del ser humano. Para Jonas la vida se distingue
de la materia inerte por la libertad ganada desde la aparicin del metabolismo.
Percepcin y emocin generan un hiato o mediatez entre el inters animal y su
satisfaccin; la conducta animal sera, entonces, el segundo grado de libertad. Con
el ser humano surge un nuevo grado de libertad, que implica un salto ontolgico
caracterizado por el autor como transanimalidad. Lo transanimal remite a un modo
propio de apropiarse del mundo, que se distancia de la satisfaccin de las necesidades
meramente biolgicas, que no reviste utilidad para l, y que lo lleva a encontrarse
consigo mismo y reflexionar sobre su propia existencia. En este plano Jonas examina
tres signos de lo humano: la herramienta, la imagen y la tumba. La antropologa de
Jonas entronca con su comprensin de la realidad natural como fenmeno vivo y con
su fenomenologa de la vida animal. Este planteamiento de Jonas nos parece original
y fecundo. Sus aportes iluminan la paleontologa contempornea, aportan criterios
para juzgar el nivel de desarrollo humano en toda poca y aportan una base slida
donde poder anclar una metafsica.
Palabras clave: Hans Jonas, biofilosofa, transanimalidad, seres vivos, antropologa.
ANIMAL BEHAVIOR AND THE TRANSANIMAL IN MAN IN THE

PHILOSOPHICAL BIOLOGY OF HANS JONAS
In this work, some biophilosophical views of Hans Jonas are exposed and contrasted
with his anthropology. For Jonas, life distinguishes itself from lifeless matter due
to freedom conquered by metabolism. Perception and emotion generate a hiatus
between animal impulse and its satisfaction. Animal behavior being the second
degree of freedom. With human beings a new degree of freedom arises, that implies
an ontological jump characterized by our author as transanimality. This term refers
to a new mode of re-appropiation of the world, that puts some distance from a merely
biological satisfaction of needs, this mode is useless and conducts the subject to
find himself and to reflect on his own existence. In this context Jonas examines
three specific human signs: tools, images and tombs. Jonass anthropology emerges
from a particular understanding of living beings and from his enlightening approach
to animal behavior. We find Jonass approach original and intellectually fruitful.
His proposal illuminates modern paleontology, provides criteria in order to judge
the degree of development of a given human culture, and gives a solid ground for
metaphysical developments.
Keywords: Hans Jonas, biophilosophy, transanimality, living beings, anthropology.
*Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, Chile. Correo electrnico: aserani@uc.cl
**Servicio de Psiquiatra, Hospital del Salvador, Santiago, Chile. Correo electrnico: ylailhacar2002@yahoo.es
Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2 , pp. 9 - 22
La conducta animal y lo transanimal en el hombre en la biologa filosfica de Hans Jonas
La antropologa de Hans Jonas, fuertemente asentada en su comprensin de la realidad natural y del ser vivo, tiene como base de comparacin ms prxima la conducta
animal. Desde luego la idea que se hace nuestro autor de la vida animal no es la de autmatas al modo cartesiano, ni tampoco la que pudiese proyectar un anlisis de sistemas
vivos desde la ciberntica o la teora de sistemas. La vida animal, bien que asentada sobre
la vida meramente metablica o biolgica, se distingue de ella. Si la vida vegetativa constituye ya un triunfo sobre la materia, y la forma viviente aun meramente metablica es
ya forma emancipada, la vida animal constituye un segundo momento de incremento
de libertad, una nueva forma de mediatez. Desde luego, se trata de una emancipacin relativa, ya que esta libertad se logra al precio de una dependencia existencial respecto de
la materia. Ganancia de libertad operativa, pero prdida de libertad existencial, existencia
frgil, precaria, aniquilable, ajena al estable ser de la materia carente de vida1.
Citemos ampliamente un prrafo que Jonas agrega en la edicin alemana al comienzo
del Ensayo 6 (IV en la edicin en ingls) Movimiento y sentimiento: acerca del alma de
los animales. En l se subrayan los caracteres generales de la vida, sobre las cuales surgir
la vida animal:
Una vez ms: la clausura de la totalidad funcional hacia adentro es,apertura
correlativa al mundo. El s mismo de la vida particular se opone a todo lo dems como a
un mundo exteriorpero esa oposicin se actualiza en virtud de la trascendencia
como el estar fuera de s mismo de lo interior en lo exterior. La particularizacin de la
unidad de vida como individuo y su radical apartamiento del universo de lo coordinado
e intercambiable entre s, implican precisamente la capacidad de entrar en contacto
con la multiplicidad de lo otrocuanto ms decidida sea la individualidadmsir
creciendo en longitud y en pluralidad el radio de sus contactos posiblescuanto ms
centralizado y puntual sea el yo de la vida, ms amplia ser su periferia, y viceversa,
cuanto ms inserto est todava en el conjunto de la naturaleza, ms indeterminado
en su diferencia y ms difuminado en su centralidad, ms estrecha ser su periferia
de contactos con el mundo. La vida guarda por principio las distancias respecto del
mundo, de cuya homogeneidad se separa la forma retirndose a su propio modo de
Jonas, H., El principio vida: hacia una biologa filosfica, Trotta, Madrid, 2000, p.150. Jonas, H., The
phenomenon of life: toward a philosophical biology, The University of Chicago Press, Chicago & London,
1966.
Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2
11
A lejandro Serani Merlo / Yvn Lailhacar Formigo
ser, pero precisamente esta distancia proporciona la dimensin para la referencia al

mundo que tiene sus races en las necesarias relaciones realespero va ms all de
ellas, llegando hasta la universalidad2 .
Si es cierto que ya la vida metablica constituye una trascendencia por sobre el fluir
de la materialidad, su alcance fsico es, sin embargo, limitado, y permanece confinado a
la contigidad y al contacto. La vida vegetativa es actividad ad intra, pero inmovilidad ad
extra, implantacin en un lugar.
Siguiendo una arraigada tradicin aristotlica Jonas afirma taxativamente, tres caractersticas distinguen la vida animal de la de las plantas: motilidad, percepcin y emocin3; tres manifestaciones o facultades4 que son expresin de un principio comn5. La
simultnea aparicin de estas caractersticas, piensa Jonas, abre un importante captulo
de la historia de la libertad, que arranc con la existencia orgnicay se manifest por
primera vez en la inicialsima intranquilidad de la sustancia metabolizante6. El desarrollo
progresivo de estas capacidades determinara una creciente exploracin del mundo y
una creciente individualizacin del s mismo7, efectos ambos que estaran ligados entre
s, ya que la creciente exploracin del mundo acarreara una mayor complejidad y, como
dice nuestro autor: lo ms complejo es tambin lo ms fuertemente individuado. Jonas
justifica el emerger de estas nuevas capacidades del mundo animal como desarrollos del
elemento de trascendencia propio de la vida, que desde sus etapas orgnicas abre dos
horizontes en los cuales la vida penetra y se supera a s misma incesantemente8. Estos
seran: internamente, el tiempo, como la siguiente fase de su existencia hacia la que se
va moviendo, y externamente, el espacio como el lugar del otro co-presente del que
depende para darse continuacin a s misma9.
Recapitulando, y utilizando los trminos del autor, podramos decir que la inicialsima
intranquilidad de la sustancia metabolizante en el desarrollo del elemento de trascendencia propio a la vida, que se supera a s misma incesantemente, genera un doble horizonte:
interno uno, temporal, abierto al instante sucesivo de la existencia; externo el otro,
espacial, abierto al comercio con los dems. Es en la prolongacin de este dinamismo que
debe comprenderse el surgimiento de la vida animal, surgimiento que supone una discontinuidad dada por la aparicin de la percepcin, la emocin y el movimiento orientado.
Ibidem. (El nfasis es nuestro)

Jonas H., The phenomenon of life, op. cit., p. 99.
La expresin facultad aparece en la traduccin castellana, que procede de la versin hecha por el mismo Jonas
en alemn.
5 Jonas, H., El principio vida: hacia una biologa filosfica, op. cit., p. 151.
6 Ibidem.
7 Ibidem.
8 Cfr. Jonas, H., El principio vida: hacia una biologa filosfica, op. cit., p. 152.
9 Cfr. Ibidem.
2
3
4
12
Ahora bien, la percepcin a distancia determinar una ampliacin de las posibilidades

de relacin con otros seres en el espacio, y la emocin, por su parte, con objetivos visualizados como alcanzables, que se desean pero que no se poseen. El movimiento local del
animalse dirige hacia un objeto o se aparta de l; es decir, es persecucin o huida10,
la percepcin presenta al objeto como no aqu, pero s all; el deseo presenta al objetivo como todava no pero esperable: la facultad de moverse, guiada por la percepcin
e impulsada por el deseo, transforma el all en aqu y el todava no en ahora11. El gran
secreto de la vida animal concluye Jonas reside precisamente en el hiato que es capaz
de mantener abierto entre inters inmediato y satisfaccin mediada, es decir, en la perdida
de inmediatez que corresponde a la ganancia en campo de posibilidades12.
Un nuevo tipo de contraste se revela a partir de lo anterior entre la vida meramente
biolgica y la vida animal. La relacin dentro-fuera instaurada desde el momento mismo del surgimiento del organismo como existente individual, se expresa para la planta
en trminos de organismo/medio, mientras que para el organismo animal su medio es
un entorno. La planta dice nuestro autor est eximida de la necesidad de moverse
(a la par que privada de la posibilidad de hacerlo)para las plantas entorno significa
algo fundamentalmente distinto que para los animales13. En el animal los objetos de
su entorno relevantes para l siempre se encuentran a cierta distancia14, existe un hiato
temporal entre la necesidad y la satisfaccin y se distingue la accin del fin. La accin
vital que satisface las necesidades del animal, a diferencia de lo que ocurre en la planta,
est mediada por un movimiento exterior, este rodeo es la sede de la libertad y del riesgo,
anejos a este tipo de vida15.
La mediatez propia de la existencia animal est en la raz de la motilidad, de la percepcin
y del sentimiento. Crea al individuo particular que se enfrenta al mundo. Este mundo
es acogedor a la par que amenazanteeste modo de ser precario y expuesto obliga a
permanecer en vigilia y a esforzarse. Respondiendo al atractivo de la presa, del que la
percepcin ha dado noticia, la vigilia se transforma en la tensin de la caza y en el disfrute
de la satisfaccin, pero tambin conoce el tormento del hambre, el ltigo del temor, el
medroso esfuerzo de la huida. Tambin la persecucin puede terminar en el desengao del
fracaso. Dicho brevemente: lo indirecto de la existencia animal se reserva en el estado de
vigilia que le es propio las posibilidades gemelas del placer y del sufrimiento, maridadas
las dos con el esfuerzo. La capacidad de experimentar uno y otro crece como una y la
misma a lo largo de la evolucin, y estar expuesto al sufrimiento no es una carencia que
prive de algo a la capacidad de gozar, sino su necesario complemento16 .
10
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13
14
15
16
Jonas, H., El principio vida: hacia una biologa filosfica, op. cit., p. 153.
Idem., p. 154.
Ibidem.
Ibidem.
Idem, op. cit., p. 158.
13
En su reflexin sobre la vida animal, nuestro autor nos invita a dar un ltimo: cul es
la superioridad, la ganancia o la ventaja por la cual el animal asume una vida precaria y
pasajera, una aventura de mortalidad? La percepcin y la emocin no se deben juzgar
solamente como medios de supervivencia sino tambin como:
cualidades de la vida misma que se trata de conservar, y por lo tanto como aspectos del
fin de la conservacin El animal dotado de la capacidad de sentir tiende a conservarse
como ser sentiente, no como ser meramente metabolizantesin estas facultades habra
mucho menos que conservar, pero al haber menos que conservar habra tambin, en esa
misma proporcin, menos medios con los que conservarlo. Al cabo, es el hecho de la
individuacin el que decide el litigio entre el animal y la planta. La constitucin original
del organismo, ya incluso en el nivel del organismo monocelular, manifiesta individualidad
como una osada de la libertad con la que una forma mantiene su identidad a travs de las
modificaciones de su materia. La libertad es compensada dialcticamente por la necesidad,
la independencia por la dependencia. La mismidad aqu preformada como entre sombras
tiene desde el principio su opuesto en la aliedad del mundo. La ulterior acentuacin de
este dualismo, con toda la carga a l inherente, no es otra cosa que la acentuacin de la
vida misma. La dialctica de la vida tiene que comunicar necesariamente un doble filo a
todo estado de la misma que haya alcanzado un cierto desarrollo17.
Sus goces tienen como lado negativo el sufrimiento, su soledad encuentra compensacin
en la posibilidad de comunicarse: la ganancia no est en uno de los lados del balance,
sino en la coexistencia de los dos, es decir, en el crecimiento de la mismidad con la que
el organismo desafi originariamente a la indiferente naturalezaen su creciente
amplitud la libertad de la vida encontr espacio para todos aquellos modos de relacin
perceptiva, activa y sentiente- que justifican la separacin por el procedimiento de
agrandarla al mximo y, si bien dando rodeos, acaban recuperando la unidad perdida18 .
II
Hagamos una breve sntesis y comentario a lo que hemos expuesto resumidamente

antes de ingresar en el tratamientos de algunos temas propiamente antropolgicos de la
obra de Jonas.
Se ha dicho a nuestro juicio errneamente que la filosofa de Aristteles es una proyeccin o extensin de su idea de los seres vivos al mbito cosmolgico y an metafsico.
Lo que no parece verdadero de Aristteles podra, en cambio, serlo con respecto a la filosofa de Hans Jonas. De hecho, no sera difcil encontrar entre sus escritos afirmaciones,
sino idnticas, al menos concordantes con lo que se acaba de proponer. Es l mismo quin
17 Idem., pp. 158-159.
18 Idem., p. 160.
14
ha afirmado que su obra de mayor contenido y valor filosfico es The phenomenon of life:
toward a philosophical biology y no The imperative of responsibility, que ha sido mucho
ms leda y difundida que la anterior. Es l mismo tambin quin ha defendido la ntima e
indisoluble conexin existente entre sus planteamientos biofilosficos y sus proposiciones
bioticas y filosfico-polticas. Esto ltimo en contra de lo afirmado por algunos de sus
ms fervientes seguidores y admiradores, sobre todo en Alemania.
Remitir entonces a la biofilosofa del metabolismo y a su comprensin del organismo
animal, no es una mera introduccin retrica a la antropologa de Jonas, es mostrar su base
de apoyo fundamental. Sin entrar todava en un examen crtico de lo que hemos intentado
exponer, rescatemos por el momento algunos conceptos fundamentales que reaparecern
en su antropologa.
En primer lugar, la originalidad de lo vivo. Llammosle por razones ms sociolgicas
que filosficas: fenmeno de la vida o principio vida, ms all de las palabras es claro que
en Jonas estamos frente a una afirmacin de significacin ontolgica. Se trata aqu de un
modo original de existencia y de existentes, se trata aunque la expresin no abunde en su
obra de living beings y no slo de sistemas vivos, unidades vivas u organismos.
En segundo lugar, se afirma en estos y otros textos una gradacin ascendente que alcanza sin embargo niveles, capas, rdenes o grados superiores, irreductibles a los estratos
previos. El primer hito o grado es por supuesto la vida misma, la vida metablica, la vida
meramente biolgica o vegetativa. El segundo viene dado por la vida animal, por la aparicin brusca y simultnea de las tres capacidades de percepcin, locomocin y emocin.
Jonas privilegia sin excluir la expresin de grados o niveles de mediatez. Grados que
son como una suerte de cristalizacin de un dinamismo auto-trascendente, comn a todo
lo vivo.
En tercer lugar el reconocimiento de lo vivo como realizando un especial maridaje
entre una realidad de orden formal y una materia que fluye sin desaparecer como tal en
su entidad. Materia que podramos decir es convocada por la forma a la realizacin de
una unidad viviente singular. Pero: qu es esta forma y qu esta materia, y cmo realizan
entre ambas la unidad? Paradojalmente vemos en este tema uno de los puntos ms lcidos
y a la vez ms nebulosos del pensamiento cosmolgico de Jonas. En efecto, conocemos su
distanciamiento tajante del dualismo, al menos del cartesiano, pero, por otro lado, no deja
de sorprender la precaria justificacin para la integracin materio-formal que constituye
al viviente.
Finalmente, debe subrayarse la nocin de lmite, horizonte que la vida supone y a la
vez crea, y que implica la aparicin de un medio, entorno o mundo, segn sea el caso, de
los seres vivos o para los vivos. En el caso particular de los animales este entorno tiene
dos dimensiones, una temporal y la otra espacial, que Jonas relaciona con la emocin y la
percepcin respectivamente.
15
III
Con la aparicin del hombre asistiramos al surgimiento de un nuevo umbral de mediatez, cuyo paso constituye al parecer un nuevo grado ontolgico. Para comprender mejor la naturaleza de este umbral, que nuestro autor denomina de transanimalidad, Jonas
propone examinar tres signos o manifestaciones caractersticas de lo humano con el fin de
discernir su sentido: la herramienta, la imagen y la tumba.
La herramienta segn l es un objeto inerte artificialmente preparado, que se interpone (interpola) como mediacin entre el rgano corporal ejecutor (la mayora de las
veces la mano) y el objeto extracorporal sobre el cual se ejerce19. Objeto utilizado para
modelar, pero que l, a su vez, es modelado. La fabricacin de la herramienta puede a su
vez exigir otras herramientas, lo que constituye una mediacin de segundo grado. Esta
espiral de mediaciones sucesivas una vez desencadenada va multiplicndose y se encontrara en la base de la explosin tecnolgica moderna.
La herramienta, recalca el filsofo alemn, no deriva de ninguna funcin orgnica y
no est sometida a ninguna programacin biolgica20. Esta es justamente la diferencia
entre la herramienta humana y la telaraa, el nido o el hormiguero, que no son, ni tiles ni
obras de arte. La inorganicidad del medio artificial sera, entonces, el reverso de la libertad que comanda su invencin. Libertad que comporta un elemento eidtico. Presentada
primero a la imaginacin, esta forma es percibida intuitivamente en el modelo logrado, y
es a causa de esta percepcin intuitiva de la forma que ella puede ser reproducida infinidad
de veces sobre materiales diversos y en circunstancias diversas. Todo esto supone dice
Jonas fuerza eidtica de la imaginacin y control eidtico de la mano21: La libertad en
la creacin de la herramienta subraya finalmente nuestro autor que es transanimal por
su motivacin y su determinacin, est todava debido a su carcter utilitario en la ms
estrecha relacin con el dominio de la necesidad animal, a cuyas necesidades ella sirve en
un modo transanimal: es en razn de esto que es posible concebir fcilmente la existencia
de transiciones fluidas entre logros animales y logros humanos.
La fabricacin de imgenes, por el contrario, manifiesta no una diferencia de grado,
sino la total diferencia de esencia con el animal. Ya lo hace sentir, la inutilidad biolgica
de toda representacin pura, pero en la imaginera sostiene Jonas uno se apropia el
objeto de una manera nueva, no prctica, y el hecho que el inters por l pueda centrarse
en su eidos testimonia precisamente de una nueva relacin objetal, es el eidos en tanto
que tal que deviene objeto de experiencia.
19 Jonas, H., Pensar sobre Dios y otros ensayos, Herder, Barcelona, 1998, p. 43.
20 Ibidem.
21 Jonas, H., Pensar sobre Dios y otros ensayos, op. cit., p. 49.
16
El anlisis fenomenolgico de los diferentes procesos mentales supuestos por la elaboracin de imgenes revela lo que nuestro autor llama una transanimalidad especficamente humana. Un control eidtico de la motricidad, es decir una actividad muscular
no regida por esquemas fijos de excitacin y reaccin, sino por una forma libremente
escogida, interiormente imaginada e intencionalmente proyectada. El control eidtico de
la motricidad, con su libertad en la realizacin exterior, completa el control eidtico de la
imaginacin, con su libertad de concepcin interior. El homo pictor contina Jonas que
expresa estas dos libertades en una evidencia indivisible, marca el punto en el que el homo
faber y el homo sapiens se encuentran ligados mejor an el punto en el que se revelan
como siendo un mismo y nico ser22.
Finalmente, nuestro autor dirige su examen al fenmeno de la sepultacin ritual; la sepultura o la tumba comprendida como la memoria de los difuntos perpetuada en el culto
funerario y en otras formas visibles23. Actividad que es todava ms biolgicamente intil que la fabricacin de imgenes, y ligada a representaciones de creencias que desafan
la apariencia de nuestra finitud, yendo ms all de todo lo visible hacia el invisible, y del
sensible al supra-sensible. Pensando en el ms all y en el despus, el ser humano medita
sobre el aqu y el ahora de su existencia; l medita en definitiva sobre s mismo. Consciente de su mortalidad, l no puede vivir en tanto que ser humano sin una comprensin
de s mismoas de las tumbas surge la metafsica pero tambin la historia en tanto que
memoria del pasado24 .
En el vaco del abismo abierto en esta confrontacin consigo mismo encuentran lugar las
ms altas exaltaciones y las ms profundas depresiones de la experiencia humana. En
efecto, el hombre tambin est abierto a la desesperanza; l slo puede cometer el acto de
suicidio25. La sepultura nos dice que aqu un ser, sometido a la mortalidad, reflexiona a
la vida y a la muerte, desafa el testimonio de sus ojos y eleva el pensamiento al invisibleponiendo la herramienta y la imagen a su servicio26 . Fsica, arte y metafsica, apuntadas
desde la noche de los tiempos, por el til, la imagen y la tumba, sondimensiones
originales en la relacin del hombre al mundo.
De este anlisis centrado en detectar lo especficamente humano en los albores de la

cultura, nuestro filsofo extrae conclusiones de orden general que le permiten emitir un
penetrante y sorprendente juicio crtico acerca de la actualidad:
Las herramientas por razones bien comprensibles, nunca faltarn. Pero la imagen
y la tumba, una y otra representando un lujo superior del hombre atormentado por la
necesidad que la naturaleza le impone, pueden faltar aqu o all, por diversas razones.
22 Ibidem.
24 Ibidem.
26 Ibidem.
17
Pese a ello, no dejamos de contar la capacidad de producirlas entre las caractersticas

que constituyen la existencia humana, y en ninguna cultura estn del todo ausentes. La
nuestra pone en la actualidad el mayor nfasis en lo que se anuncia en la herramienta:
la tcnica y la ciencia natural que est a su servicio. Lo que se hallaba ms prximo a
la finalidad biolgica y su dinmica de seleccin, lo que apareci primero como tributo
a la dependencia de la naturaleza y que se opona a sta como ayuda, esto es lo que
actualmente sobresale con sus nunca sospechados xitos que se van superando siempre
de nuevo y que dominan toda nuestra existencia, destacando entre todo lo dems que
nos distingue de todos los seres que conocemos. No olvidemos por eso que tambin los
otros horizontes transanimales, extraos al progreso tambin la metafsica, actualmente
desprestigiada forman parte del todo de la especie humana27.
Nuestra poca en consecuencia llevara la marca y el lastre de un utilitarismo, ciertamente sofisticado, pero utilitarismo al fin, a la espera de pocas con aspiraciones ms
nobles de ndole artstico o metafsico.
IV
Habiendo expuesto de manera esquemtica y sucinta el tratamiento que hace Jonas de

la vida animal y de lo transanimal en el hombre, corresponde ahora hacer un catastro, una
valoracin y un comentario crtico de lo expuesto. No pretendemos con lo dicho haber llevado a cabo una exposicin completa de la biofilosofa y de la antropologa de Jonas. Esa
tarea requerira un examen exhaustivo de su obra, y un estudio de vasto alcance que nos
parece todava est por realizarse. Lo que hemos hecho ha consistido aproximadamente
en seguir de cerca un argumento que Jonas desarrolla en la madurez de su vida y de modo
circunstanciado en su obra The phenomenon of life de 1966, y que resume y complementa
a grandes trazos a los ochenta y nueve aos en su ltima obra publicada en alemn: Philosophische Untersuchungen und metaphysische Vermutungen (Indagaciones filosficas
y conjeturas metafsicas) de 1992, un ao antes de su muerte, libro que en castellano lleva
por ttulo Pensar sobre Dios y otros ensayos. Se trata, podramos decir, de una vasta panormica bio-cosmolgica en la que intenta sealar los grandes hitos o categoras en las
que se enmarca la diversidad de lo viviente. A partir de lo anterior intentaremos algunas
tesis interpretativas.
El reconocimiento de la originalidad de lo vivo es ciertamente el eje articulador de la
biofilosofa jonasiana. Esta postura intelectual se mantiene y profundiza en su reconocimiento de la originalidad del comportamiento animal y en el de la especificidad de lo
humano por contraste con lo meramente animal.
18
La forma vital que no es la resultante de las acciones fsico-qumicas que se realizan en

el organismo vivo, sino su causa, apunta a restablecer el orden de las evidencias, trastrocado por el mecanicismo materialista. En efecto, ya desde la vida metablica se aprecia el
surgimiento de una individualidad que va en ascenso a medida que se alcanza el segundo
y tercer grado de mediatez.
El evolucionismo, seala Jonas, al afirmar la transicin gradual de lo animal a lo humano, contribuy sin buscarlo a recuperar la originalidad de la vida animal restituyndole
al animal las facultades que el cartesianismo le haba sustrado. El anlisis fenomenolgico de Jonas, sin ser completamente original si se lo compara con la fineza del llevado a
cabo por la tradicin aristotlica, es, sin embargo, estimulante frente al empobrecimiento
de la vida animal llevado a cabo por el mecanicismo ciberntico o por el conductismo de
Pavlov y Skinner.
El anlisis de lo transanimal en el hombre, nos parece, es lo ms original y hermenuticamente fecundo de la biofilosofa jonasiana. Sus desarrollos acerca del uso de herramientas, de la produccin de imgenes en el arte rupestre y del enterramiento ritual,
iluminan la investigacin paleontolgica contempornea y a la vez reciben de ella una
confirmacin. Y no slo eso, sino que, como hemos visto, aportan criterios diagnsticos
para juzgar el nivel de desarrollo humano de la cultura en toda poca. Si bien sus admirables acercamientos fenomenolgicos no desembocan en una teora ni menos en una
metafsica del conocimiento explcitamente desarrolladas, sus anlisis aportan para ellas
una base inestimable. Eso en cuanto al catastro sumario y a la valoracin de los planteamientos de Jonas examinados por nosotros.
Finalmente, algunas consideraciones acerca de la actualidad y de la validez de algunas

de las categoras epistemolgicas y metafsicas que subyacen al pensamiento jonasiano.
La lectura de Jonas nos sita frente a un tratamiento de los temas hoy en da a todas
luces inusual. Intentar en nuestra poca una biologa filosfica que, sin confundirse con
las ciencias naturales de lo viviente, pueda instalarse frente a ellas en un plano no slo de
igualdad, sino que incluso de superioridad, constituye un hecho digno de celebrarse. El
discurso culturalmente hegemnico de las ciencias naturales y de la tcnica a ellas asociada, no slo parece tener acallada hoy en da la posibilidad de un discurso filosfico acerca
de las realidades naturales, sino que ms an, suele considerar esta posibilidad como
cognoscitivamente superflua y epistemolgicamente ilegtima.
Haciendo caso omiso de la incorreccin poltica de una tal tentativa, Jonas emprende
esta tarea con conviccin y con sentido de urgencia. Tras esto no hay slo un mero inters
19
especulativo, y ni siquiera el intento de colmar un vaco cultural, se trata de un imperativo

tico de mayor cuanta. La sustitucin operada por la ciencia natural en el plano ideolgico cultural, que Jonas llega a calificar de impostura, ha llegado a tener, a travs de su
longamanus secular, la tcnica moderna, consecuencias sobre la vida cotidiana de los pueblos, de dimensiones nunca antes experimentadas por la humanidad. Su libro Imperativo
de la Responsabilidad: una tica para la edad tecnolgica es, en este sentido, una suerte
de clamor de advertencia y de lamento proftico. Los largos aos pasados en el campo de
batalla han terminado por hacer mella en el corazn y en el intelecto de este intelectual
judo-germano. La guerra le ha enseado con realismo y crudeza que los errores filosficos no son inocuos, y que los devaneos ideolgicos terminan pagndose con sangre de
inocentes. El recuerdo de la masacre de su propia familia y de sus amigos en los campos
de concentracin, est ah para recordrselo.
As y todo Jonas no es un intelectual de batalla, un filsofo engag. l es un filsofo,
un sabio, en el ms genuino y tradicional de los sentidos. Su tarea no es denunciar o condenar, su misin es iluminar. Y esa tarea la llevar a cabo aunque sea al precio de navegar
a contracorriente. No le ser fcil ser comprendido al intentar develar los errores del mecanicismo materialista, del evolucionismo darwinista, del materialismo ciberntico, del
encarnizamiento tecnolgico y teraputico en el mbito biomdico. La prdica filosfica
de Jonas no es apta para atraer multitudes, menos en aquella Norteamrica que oficia de
epicentro creador y difusor de la ciencia y de la tcnica modernas.
No obstante lo anterior, Jonas ser un filsofo respetado y escuchado, si bien poco
comprendido y menos seguido. Se lo valora y se lo respeta porque discute los problemas
con conocimiento, serenidad, apertura y altura. Vale tambin para l, lo que expres a
propsito de Hannah Arendt, en su discurso fnebre, refirindose al impacto filosfico
de su amiga en los EE.UU. de Norteamrica. Tal vez no haya resuelto muchos problemas,
deca Jonas, pero ha determinado que despus de ella, estos mismos problemas se piensen
ahora en un nivel superior28.
El pensamiento biofilosfico de Jonas no slo ha sido y es polticamente incorrecto
en el mbito cultural contemporneo. Es tambin difcil. Es difcil porque es culto, informado, inteligente, pero tambin porque, suele ser ms sugerente que explcito, y tambin
porque como advierte Clarence Finlayson en materias profundas, no siempre es posible
ser muy transparente.
Pensamos que su posicin de fondo es realista, por ms que se encuentre mentalmente
interceptada. La formacin fenomenolgica de Jonas se nota, lo ayuda, y tambin a veces
le pesa, como tambin le pesa la tradicin idealista germana. Y, aunque parezca inverosmil, tambin un cierto cartesianismo.
28 Cfr. Jonas, H., Entre le Nant et lternit, Belin, France, 1996, p. 80.
20
Comencemos por lo ltimo. La ficcin acerca de los extraterrestres que llegan a nuestro planeta, y que califica un tanto pomposamente de estrategia rigurosa, desarrollada
al inicio de su ensayo Homo pictor: la produccin de imgenes y la libertad del hombre,
estrategia que pretende le permitira a estos extraterrestres detectar una imagen como
hecha inequvocamente por un ser humano, tiene mucho de cartesiano. Ms que captar lo
esencial pareciera que lo que aqu interesa es no equivocarse. De hecho, por eso prefiere,
por su simplicidad, tomar como tema de discusin la imagen y no el lenguaje, por ms que
reconozca ms tarde que la produccin de imgenes supone ya adquiridas las estructuras
fundamentales del lenguaje. La misma estrategia de experimento ficticio que desarrolla
no llega a convencer, por la cantidad de presupuestos que ella acarrea, como suele ocurrir
con las forzadas experiencias mentales que desarrolla el propio Descartes. Ms de alguna
vez se aproxima tambin a Descartes con su idea de la materia como algo homogneo,
inerte, indiferenciado, y hasta difcilmente corruptible29. Esta idea pobre que tiene de lo
inorgnico dificultar, posteriormente, su concepcin unitaria del ser vivo como una forma que convoca a una materia, que integrndose bajo la forma del ser vivo no pierde sin
embargo su sustancialidad. Al punto que podemos preguntarnos si logra verdaderamente
darle sustento racional a ese su monismo integral, que defiende con tanta lucidez y conviccin. Debe reconocerse no obstante que en sus especulaciones cosmognicas de la edad
tarda reconoce en la materia una virtualidad de actualizacin vital y espiritual que en sus
escritos anteriores no se haba manifestado.
Su pobre y ambivalente consideracin de la materia inorgnica hace que su alusin a
la forma aristotlica termine siendo ms retrica que eficaz. Comprende, en efecto, incompletamente el planteamiento de Aristteles, o lo comprende mal. De hecho no recoge
la dualidad potencia/acto que es lo nico que podra haber dado unidad a su monismo
integral. La fenomenologa que l hace de la relacin materia/forma es magistral; pero
fenomenologizar no es explicar, por muy bien que se fenomenologice.
La insistencia en el carcter de tendencia a auto-trascenderse de lo vivo, y el carcter
ascendente y gradual del proceso evolutivo lo aproxima por momentos al evolucionismo
de Spencer, y aunque mantiene claramente las distancias del evolucionismo materialista
de Darwin, tanto Darwin como Jonas terminan cada uno a su modo rindiendo su tributo
al evolucionismo spenceriano.
El criticismo kantiano est frecuentemente como teln de fondo inhibiendo el despliegue de su talante y de sus convicciones realistas. Cuando se trata de pensar sobre Dios,
dir con una cierta solemnidad en el prefacio de su ltimo libro firmado en noviembre de
1991 lo siguiente: respeto el ascetismo de quedarse parado en los lmites, que la filosofa
aprendi desde Kant a rengln seguido, sin embargo, parece querer desprenderse del
incmodo yugo que le impone esta asctica, de mantenerse dentro de los lmites de toda
29 Cfr. Jonas, H., Pensar sobre Dios y otros ensayos, op. cit., pp. 26-27.
21
experiencia posible. Afirma nuestro autor: Pero sigue siendo inextinguible el derecho de
aquellos espritus que se sienten empujados a llevar su preguntar incluso all donde ste ya
slo puede esperar respuestas adivinatorias y expresables en circunscripciones figuradas.
Sin la pretensin de ser conocimiento, este meditar tambin quiere ser transmitido y segn
me dice la experiencia, encontrar algunas resonancias. Qu podr querer transmitir un
filsofo, como un derecho inextinguible, an en circunscripciones figuradas, si no es un
conocimiento? Por qu un pensador en el umbral de la muerte tiene que pedir permiso
para expresar sus pensamientos ms profundos, calificndolos de conjeturas metafsicas
o de expresiones adivinatorias que no pretenden ser conocimiento?
Que Jonas en su fuero interior est dispuesto a sacudirse el yugo kantiano est ms que
patente en su doctrina sobre la vida. La vida para Jonas no puede ser aprehendida desde
su exterioridad, que es a donde alcanza la percepcin en el mbito de las experiencias
posibles. Es porque tenemos un cuerpo y somos cuerpo que podemos, como desde un
observatorio privilegiado hablar de la vida, de nuestra vida, y de la vida en general. La
vida supone, dir Jonas, interioridad, interioridad en lucha, interioridad e individualidad
creciente y ascendente. Reconoce que su planteamiento tiene algo de antropomrfico, pero
defiende un antropomorfismo legtimo, por lo dems insoslayable. Insoslayable porque no
se trata en realidad de un antropomorfismo, que siempre es ilegtimo, sino una aceptacin
del constitutivo antropocentrismo del conocer filosfico humano. Todo trascendentalismo
filosfico se har siempre desde el conocimiento humano y esto no es una imperfeccin,
sino su limitacin constitutiva.
Por ello tambin nos parece que la afirmacin de la subjetividad del ser vivo, que supera sin duda las limitaciones cognoscitivas del kantismo, lejos de constituir una incoherencia metodolgica, es la respuesta consciente y madura de un realismo metafsico que
en Jonas se encuentra ms incoado que realizado.*
Bibliografa
Jonas, Hans, El principio vida: hacia una biologa filosfica, Trotta, Madrid, 2000.
----------------, Entre le Nant et lternit, Belin, France, 1996.
----------------, Pensar sobre Dios y otros ensayos, Herder, Barcelona, 1998.
----------------, The phenomenon of life: toward a philosophical biology, The University of
Chicago Press, Chicago & London, 1966.
* Artculo recibido: 25 de noviembre de 2014. Aceptado: 15 de diciembre de 2014.
22
LA DISTINCIN HUMANO-ANIMAL EN LA MODERNIDAD

FILOSFICA. UN ACERCAMIENTO A PARTIR DE LA
CORRESPONDENCIA DESCARTES-MORE
Leticia Flores Farfn*

Rogelio Laguna*
En este artculo nos preguntamos cmo es que se ha conformado el alejamiento
animal-humano en Occidente en el mundo moderno. Creemos que esta pregunta es
fundamental si queremos valorar la pertinencia del debate contemporneo acerca de
los derechos animales, el Especismo y la tica ampliada. Partimos del debate respecto
a la concepcin de los animales en el debate Descartes-More, pues consideramos que
gran parte de esa discusin sigue vigente nuestros das.
Palabras clave: tica
antropocentrismo.
ampliada,
siglo
XVII,
racionalidad,
animales,
THE DISTINCTION HUMAN-ANIMAL IN THE PHILOSOPHICAL

MODERNITY. AN APPROACH FROM THE CORRESPONDENCE DESCARTESMORE
In this article we ask how the distance between the conception of human and animal
was built in Occident in the XVII century. That is a fundamental question to evaluate
the contemporary arguments and discussions about animal rights, Speciesism, and
wide ethics. This article explains the discussion between Descartes-More in order to
show how modern conception prevails in our days.
Keywords: Wide Ethics, XVII century, rationality, animals, anthropocentrism.
* Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Ciudad de Mxico, Mxico. Correos electrnicos:
leticiafloresfarfan@gmail.com, ralg23@yahoo.com.mx
23
La distincin humano-animal en la modernidad filosfica. Un acercamiento a partir de la correspondencia

Descartes - More
1. Introduccin
Desde hace algunas dcadas se han desarrollado en la filosofa una serie de discusiones acerca del estatuto moral y jurdico de los animales, muchos de las cuales van de
la mano de diversas investigaciones cientficas que han arrojado importantes resultados
sobre las capacidades emotivas e intelectuales de stos1. Una de las discusiones ms importantes es determinar qu tan cercanos o lejanos son en realidad los animales al ser
humano, y en qu sentido podemos considerarlos, por ejemplo, poseedores de los mismos
derechos.
La discusin sobre el acercamiento humano-animal ha sido un tema recurrente despus del surgimiento de la teora de la evolucin y los estudios de gentica comparada.
Al menos desde la segunda mitad del siglo pasado, la filosofa ha tenido que preguntarse
acerca de cmo incluir a los animales en el andamiaje terico que ha construido acerca de
la racionalidad como criterio de dignidad y de reconocimiento. El mayor problema es que
ese andamiaje supona, de inicio, una lejana entre el ser humano y los animales que se
haba heredado, en gran sentido, de la Antigedad, y se habra reformulado en la Modernidad, especialmente en el siglo XVII a partir de la filosofa mecanicista de Ren Descartes.
En este trabajo nos proponemos explicar por qu a partir de la concepcin cartesiana
los animales resultaron tan lejanos al hombre en el contexto filosfico, y cules son las
concepciones ms importantes que el mundo contemporneo ha heredado de sus races
modernas. Nos centraremos especialmente en la esclarecedora discusin sobre este tema
presente en la correspondencia entre el vitalista neoplatnico de Cambridge, Henry More,
y el filsofo francs paradigma de este nuevo periodo filosfico: Ren Descartes. Nos interesa rastrear y analizar los argumentos de ambos, para comprender cmo se estableci
en el siglo XVII la distincin hombre-animal, que en muchos sentidos sigue siendo una
referencia para el debate actual al respecto.
En un primer apartado estableceremos los aspectos ms importantes de la doctrina
cartesiana acerca de la filosofa natural, el segundo apartado lo dedicaremos especfica-
Cfr. R egan, T., The Case for Animal Rights, University of California Press, Berkeley, 1983.
25
Leticia Flores Farfn / Rogelio Laguna
mente al estudio de los animales en Descartes. A continuacin, en el tercer apartado, presentaremos las crticas que More realiza a dicha concepcin filosfica, especficamente en
el caso de la concepcin de los animales. Finalmente, junto a un recuento de los argumentos ms importantes, estableceremos una posible respuesta a cul es la herencia moderna
en la concepcin contempornea sobre los animales.
2. La filosofa natural cartesiana
En la filosofa natural del filsofo de la Turena, particularmente en Los Principios de

la Filosofa, el Discurso del Mtodo y El Tratado del Hombre, se advierte que no hay
distincin entre los seres artificiales (creados por el hombre) y los creados por Dios (seres
naturales). Es decir, sin importar su origen, todos los seres se rigen por las mismas reglas
naturales de composicin y movimiento, por lo que, a nivel cuantitativo, no hay diferencia
entre el cuerpo de un animal, del hombre o de una mquina. As lo expresa tambin en el
inacabado tratado Descripcin del cuerpo humano, donde Descartes abiertamente establece una comparacin entre el cuerpo humano y un reloj:
Tratar de dar cuenta de la mquina corporal entera, de tal forma que no haya razn
alguna para creer que es nuestra alma la que produce, en sta, los movimiento que, por
experiencia, sabemos que no estn controlados por nuestra voluntad, de la misma forma
que no tenemos razn para pensar que hay un alma en el reloj que lo hace dar la hora2 .
Descartes tiene claro que frente a los artificios humanos: relojes, fuentes, etc., los seres
creados por la naturaleza resultan ms complejos, e incluso tienen partes que no pueden percibirse por los sentidos3. Pero en trminos explicativos Descartes advierte que los
cuerpos, naturales o no, pueden comprenderse a partir de los principios de la mquina:
causalidad, movimiento trasportado por contacto, engranaje de partes. La mquina como
paradigma explicativo implica que no hay cuestin oculta alguna que explique la animacin de las cosas. Todos los cuerpos tendran una constitucin comn y ninguno de ellos
es ms importante4. En los Principios afirma:
Uno se persuadir fcilmente que no hay alguna fuerza en las piedras o en las plantas de
tal manera oculta, ningn milagro de la simpata o la antipata tan sorprendente, nada en
fin en la naturaleza toda entera, que no pueda remitirse a causas corporales o al devenir
del pensamiento y el espritu, en las que la razn no pueda ser deducida de esos mismos
principios5.
2
3
4
5
26
Descartes, R., Descripcin del Cuerpo Humano, AT XI, p. 226. [Para las obras de Descartes seguimos la
citacin cannica de acuerdo con la edicin de Charles Adam y Pierre Tannery]
Descartes, R., Los Principios de la Filosofa, PRIN, VI, p. 203.
Rodis-Lewis, G., LAntropologie Crtesienne, Presses Universitaires de France, Paris, 1990, p. 161.
Descartes R., Los Principios de la Filosofa, AT, VIII-1, p. 314, 29-315, 4.

Descartes - More
Aristteles en su Poltica ya haba comparado a los cuerpos con mquinas, pero haba
hecho una divisin entre mquinas animadas e inanimadas, que a Descartes no le resulta
til, puesto que la vida no es una propiedad geomtrica de los cuerpos, y mucho menos
una fuerza oculta que haya que desentraar. Todas las funciones atribuidas a una posible fuerza vital bien pueden explicarse, segn Descartes, recurriendo a leyes del movimiento, poleas, pesas, y agitacin de los corpsculos, el llamado mecanismo.
Debemos recordar aunque no podemos desarrollarlo en este artculo que el filsofo
de la Turena explica la realidad a partir de un dualismo substancial (res cogitans-res extensa), expuesto en sus Meditaciones, a partir del cual distingue entre el cuerpo y el alma.
El alma, dir, adems, es simple (contra la divisin tripartita del alma de Aristteles), y
su presencia implica la racionalidad del individuo, por lo que solo puede considerarse que
se encuentra en el ser humano. Su simpleza implica que no pueda existir fragmentada en
plantas y animales. Por lo tanto, el pensador francs considerar como un error infantil
como se ver en sus argumentos en la correspondencia con Henry More que se le haya
atribuido alma a dichos seres, mezclando sin cuidado lo corpreo con lo espiritual6.
3. Descartes y los animales
Segn lo que refiere Baillet7, el inters del filsofo sobre los animales habra surgido
entre 1619 y 1625, cuando todava no tena adversarios. Descartes habra esbozado un
Tratado, clasificado tras su muerte en el inventario de Estocolmo como Thaumantis regia,
en el que se interesaba por la mecnica antigua, los artificios maravillosos y los efectos
pticos. En ese entonces, Descartes habra formulado su ya conocida postura sobre los
animales-autmatas, la que ira completando y reformulando en aos posteriores.
Mientras escriba el Mundo, Descartes le expresa a Mersenne desde Deventer (junio
de 1632) su inters inicial por hablar sobre la generacin de los animales, preocupacin
que finalmente abandona:
Durante un mes he estado indeciso sobre si describir cmo se produce la generacin de
los animales en mi Mundo; al fin he decidido no hacer nada, porque la cosa requera
demasiado tiempo. He acabado pronto todo lo que haba programado introducir en torno
a los cuerpos inanimados; no me queda sino aadir alguna cosa sobre la naturaleza del
hombre. Despus la transcribir para envirselo8 .
6 Sobre este tema hay muchas referencias: se puede consultar, por ejemplo, la carta del 22 de junio de 1641.
Descartes, R., Meditaciones Metafsicas, AT, VII, p. 26, 6-8. Tambin Correspondencia Descartes-More,
p. 75. (Descartes a More, 5 de febrero de 1649) Un antecedente sobre esa tesis, que es probable que Descartes
no conociera, es un texto de Gmez Pereira, mdico espaol de la segunda mitad del siglo XVI, que ya haba
afirmado que no se pueden tomar los signos exteriores como pruebas de sensibilidad e inteligencia. Cfr. Baillet,
Vie de M. Descartes, I, pp. 51-52, referido en Garin, E., Descartes, trad. de Jos Martnez G., Crtica-Grijalbo,
Barcelona, 1989, p. 62.
7 Baillet, Vie, op. cit., I, pp. 51-52, referido en Garin, E., op. cit., p. 62.
8 Garin, E., op. cit., p. 94.
27
Posteriormente, Descartes introducir algunas referencias sobre los animales, donde

ya los considera meramente corpreos y sujetos a las leyes de la fsica mecanicista. Principalmente abordar el tema, aunque de forma breve, en el Discurso y en el Tratado del
Hombre.
En el Discurso, por ejemplo, escribe:
Esto no extraar a quienes saben que la habilidad del hombre le permite construir con muy
pocas piezas una diversidad de autmatas o mquinas que se mueven, en comparacin,
con la gran cantidad de huesos, msculos, nervios, arterias, venas y todas las otras partes
que estn en el cuerpo de un animal. Ellos considerarn este cuerpo como una mquina
que, siendo construida por las manos de Dios, est incomparablemente mejor ordenada
que cualquier mquina hecha por el hombre y que contiene movimientos mucho ms
maravillosos que los de cualquier mquina9.
El 20 de febrero de 1639 Descartes expresa su inters por los animales para comprender
cmo est constituida la corporalidad del hombre. En una carta de la fecha mencionada
el pensador le dice a Mersenne que la mquina del cuerpo le ha interesado desde siempre
y que desde once aos atrs no haba hecho sino diseccionar los ms diversos animales10,
incluso yendo ms all que Vesalio y otros anatomistas.
El 13 de noviembre del mismo ao, escribe:
Debe tener un espritu bien estrecho aquella persona de quien me escribe, que me acusa
de ir por los pueblos para ver matar los cerdos [] No es un delito tener curiosidad por
la anatoma; durante un invierno en msterdam iba todos los das a casa de un carnicero,
para verlo cuando mataba a los animales; y haca llevar desde all a mi casa las partes
que quera diseccionar ms a mi comodidad; cosa que he hecho frecuentemente en los
lugares donde he estado11.
En sus diversas reflexiones observamos que el pensador considera que los animales
se pueden explicar bajo los principios de las mquinas como el resto de los cuerpos del
universo fsico. Los animales son autmatas sin conciencia aunque Descartes les reconocer sensacin, como explicaremos ms adelante. Esto quiere decir que los animales,
9 Descartes, R., AT VI, p. 56.

10 Sobre las disecciones recurdese aquella famosa ancdota referida por los bigrafos (Baillet, Vie, op. cit.,
T. II, p. 273) y por el propio Descartes (Carta del 20 de febrero de 1658, AT, V, p. 353), que habra pasado en
Egmond en 1653 en el que uno de sus amigos, visitando a Descartes, le habra solicitado conocer sus libros en
los que haba hecho sus estudios fsica y a los que recurra ms frecuentemente. Descartes gui al hombre por
un largo pasillo y le mostr un becerro, a cuya diseccin se ocupara al da siguiente.
11 Garin, E., op. cit., p. 121.
12 Leibniz recuperara esta nocin en su Cartesius, donde observar que hay leyes naturales en los cuerpos, que
explican, por ejemplo, por qu ciertos animales lanzados al agua se equilibran naturalmente, mientras que el
hombre tiene que agitarse y nadar. Cfr. Rodis-Lewis, G., op. cit., p. 164.
28

Descartes - More
como todos los cuerpos, son susceptibles de ser descritos como mecanismos sujetos a
las reglas naturales universales12. Decir que el animal es una mquina, es equivalente a
afirmar que su operacin se rige por las reglas naturales comunes a la operacin de toda
entidad material, explica Alejandra Velzquez13. Si bien, admite Descartes, los animales
nos sorprenden a veces en su diseo, no dejan de ser mecanismos.
Cabe destacar que, al momento de considerar la anatoma de los animales y tambin
del hombre, Descartes sigue el programa que haba establecido en la Regla XII, en la que
haba solicitado como parte del mtodo de conocimiento que se dividiera el objeto de conocimiento en las partes ms pequeas y simples que fuera posible. El estudio del cuerpo,
a travs de las partes que la conforman, es una continuacin de dicha solicitud14. Esta
misma intencin continuar en las Pasiones, aplicada al caso del hombre15.
En su carta a Henry More del 5 de febrero de 1649 que retomaremos en la siguiente
seccin Descartes sostiene: parece razonable que la naturaleza produzca sus propios
autmatas, los cules son mucho ms esplndidos que los artificiales16. Estos autmatas,
los animales, son mquinas en movimiento y en tanto tales no tienen pensamientos. As,
la ausencia de pensamiento marca la distancia de los animales con el ser humano.
En el Discurso del Mtodo, Descartes ya haba expresado que si bien el hombre comparte con los animales y con los cuerpos en general el poseer un cuerpo mecnico, difiere de cualquier mecanismo, y de los animales, principalmente, por ser capaz de valerse
del lenguaje17, mientras que los animales y las mquinas son indistinguibles18. Nuestro
autor escribe: [si unas mquinas] tuvieran rganos y el aspecto exterior de un mono o
de cualquier otro animal que carece de razn, no tendramos manera alguna de saber que
stas no poseen la misma naturaleza que estos animales19.
Ante la confusin que genera que los cuerpos animales y humanos presenten semejanzas, Descartes explica en las Pasiones que tanto hombres como animales comparten
los movimientos de los espritus animales20 y de la glndula pineal, pero en los animales
dicha semejanza no tiene consecuencias en el mbito de las pasiones, sino en los movimientos de los msculos y los nervios21.
13 Velzquez, A., Las ideas cartesianas acerca de la sensacin en los animales, en: Cuaderno de Historia de la
Filosofa, Proyecto Filosofa Moral y Filosofa Natural, IIF-UNAM, Mxico, UBA, Buenos Aires, Primavera
2001, No. 4, p. 17.
14 Aucante, V., La Philosophie Mdical de Descartes, Presses Universitaires de France, Paris, 2006, p. 49.
15 Descartes, R., Las Pasiones del Alma, art. 7, AT, XI, p. 331; art. 9, p. 332, 31.
16 Idem., AT V, p. 366.
17 Como despus retom Malebranche, el leguaje nos indica que los dems hombres no son meros autmatas. La
libertad se manifiesta por la negacin como por el uso positivo de los signos. Cfr. Rodis-Lewis, G. op. cit., p. 37.
18 Cfr. Monroy, Z., Pensamiento animal, en: Bentez, L.- Robles, J.A. (Comps.), Homenaje a Margaret Wilson,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas, Mxico, 2002, p. 89.
19 Descartes, R., AT VI, p. 56.
20 Partculas corpreas que transmiten ciertos movimientos del cerebro al cuerpo.
21 Descartes, R., Las Pasiones del Alma, XI, pp. 369-370.
29
En su correspondencia con William Cavendish22, Marqus de Newcastle, Descartes

deja claro que a pesar de la semejanza de los rganos corporales, esto no implica que tengan pensamientos23 como nosotros24:
Si se le ensea a una cotorra a decir buenos das a su duea, al verla aproximarse, esto
slo puede hacerse convirtiendo la emisin de la palabra en la expresin de una de sus
pasiones. Por ejemplo, ser la expresin de su esperanza de comer, si siempre se le ha
dado un bocado cuando dice la palabra. De forma similar, todos los actos que se ensean
a los perros, caballo y monos son slo la expresin de su miedo, su esperanza o su alegra
[] Pero el uso de palabras, como tales, es propio de los seres humanos25.
Si se admitiera que stos tienen pensamientos, de eso mismo se seguira que tendran
un alma inmortal como nosotros, lo cual es inverosmil pues no habra razn de creerlo
en algunos animales sin creerlo de todos y muchos de ellos, como las ostras y esponjas,
etc., son demasiado imperfectos para que esto sea creble26. Adems, como ya mencionamos, la cuestin del lenguaje muestra la capacidad interpretativa del hombre, mientras
que los animales se dejan llevar por las primeras impresiones, lo que prueba la libertad del
hombre y la mecnica de los animales27. Es cierto que hay cosas que los animales hacen
mejor que el hombre explica Descartes al marqus, la diferencia es que stos lo hacen
respondiendo a sus mecanismos, como un reloj que da la hora con precisin y no por la
accin del alma28.
Ahora bien, respecto a la sensacin, Descartes no mantiene una misma postura29, la
cual sufre un viraje conforme madura su obra. En una primera etapa, nuestro autor considera que, a causa de la ausencia del alma, los animales no pueden experimentar sensaciones, por ejemplo, dolor. Esto lo refiere Descartes en una carta a Mersenne hacia 1640:
No explico sin alma la sensacin de dolor, pues para m el dolor no est ms que en el
entendimiento; empero, explico (fisiolgicamente) todos los movimientos exteriores que
nos acompaan en esa sensacin, los cuales se encuentran en las bestias, y no el dolor
propiamente dicho30 .
Bajo esta explicacin, los animales al carecer de alma, carecen de sensacin31. El filsofo explica en enero de 1642 a Gibieuf, que los movimientos de los animales, a pesar de
22 Cavendish (1592-1670) fue un defensor de la monarqua que se refugi en Holanda, donde comparti intereses
cientficos y filosficos con Descartes. Descartes v/s Montaigne los animales no piensan.
23 Rodis-Lewis piensa que, si bien Descartes en su correspondencia cuida la sutileza de sus argumentos al negar
el alma de los animales, sus discpulos y seguidores van a afirmar dicha cuestin con todas sus letras.
24 Cfr. Descartes, R., Discurso del Mtodo, AT VI, p. 56.
25 Idem., AT IV, p. 574.
26 Idem., IV, p. 576. Cfr. Monroy, Z., Pensamiento animal, op. cit., p. 89.
27 Descartes, R., Las Pasiones del Alma, art. 138. Cfr. Rodis-Lewis, G., op. cit., p. 37 y p. 75.
28 Descartes, R., AT, IV, p. 575. Cfr. Monroy, Z., Pensamiento animal, op. cit., p. 89.
29 Velzquez, A., op. cit., p. 17.
30 Descartes, R., AT III, p. 85.
30

Descartes - More
ser semejantes a los humanos, se pueden realizar sin sensacin y sin imaginacin:
Por lo que toca a los animales, notamos que aunque en ellos los movimientos [son]
semejantes a aquellos que se siguen de nuestra imaginacin o sensaciones, no por ello
[se siguen] de la imaginacin o sensaciones. Y al contrario, esos mismos movimientos se
podran tambin hacer sin imaginacin32 .
Este punto de la propuesta cartesiana fue, sin duda, un tema controversial que contina
abierto hasta la fecha. Crticos contemporneos como Peter Singer33 llegan incluso a buscar en Descartes al responsable por el maltrato animal.
Sin embargo, la opinin de Descartes no es definitiva, y en febrero de 1649 establece
una nueva perspectiva para este asunto:
[] Aunque considero que est establecida nuestra incapacidad para probar la existencia
del pensamiento en los animales, [] Ntese por favor que estoy hablando de pensamiento
y no de vida34 o sensacin. No niego la vida a los animales, desde que considero que sta
consiste en el calor del corazn, y no niego aun la sensacin, tanto como sta depende de
un rgano corpreo35.
Descartes admite la sensacin y la vida en los animales, pero, como veremos a continuacin, este hecho no implica un cambio en el rumbo de lo que ha dicho sobre los animales; ms bien parece afinar la doctrina y resolver algunos problemas explicativos sobre
la fisiologa animal. Esto parece quedar indicado en la carta que Descartes dirige a Henry
More en febrero de 1649, donde seala dos fuentes del movimiento corpreo:
El primero es puramente mecnico y corpreo y depende solamente de la fuerza de los
espritus y de la estructura de nuestros rganos y puede denominarse alma corporeizada.
El otro, un principio incorpreo, es la mente o el alma, que he definido como sustancia
pensante36 .
As, Descartes establecer una clasificacin de distintos tipos de percepcin sobre

todo en vas de dar cuenta del movimiento del hombre, que pueden explicar por qu los
31 Malebranche dir, desde su interpretacin del cartesianismo, que los gritos de los animales son resultado de
sus mecanismos. Un hombre, en cambio, puede sentir dolor y resistirse a gritar, puede resistirse al juego de su
mquina. Rodis-Lewis, G., op. cit., p. 77.
32 Descartes, R., AT III, p. 47.
33 Singer, P., Los animales y el valor de la vida, trad. de Alejandro Herrera, en: Kwiatkwoska, T.- Issa, J.
(Comps.), Los Caminos de la tica Ambiental, Universidad Autnoma Metropolitana, Plaza y Valds, 1998, p.
205. Hay que reconocer, sin embargo, que el propio Singer matiza su crtica sealando que la interpretacin que
permite la crueldad hacia los animales bajo el argumento, por ejemplo, de que no sienten dolor tal vez no es lo
que Descartes quera sealar al respecto.
34 Descartes, R., AT V, pp. 276-278.
35 Idem., AT V, p. 278.
36 Cfr. Velzquez, A., op. cit., p. 18.
31
cuerpos animales corresponden, efectivamente, a un mero registro fisiolgico de estmulos37. La afirmacin de que los animales tienen sensacin no sera, entonces, una nueva
concepcin de la vida animal.
En las Respuestas38 a las Sextas Objeciones Descartes distingue los tres niveles de
percepcin:
1) La perspectiva fsica o fisiolgica de la sensacin
2) La conciencia de la sensacin (enlace fsico-mental)
3) La sensacin de operaciones complejas mentales en la base de la interaccin mentecuerpo.
Para Laura Bentez, Descartes intenta separar los aspectos mecnicos de los intelectuales para distinguir: la sensacin, la experiencia de la sensacin y el juicio acerca de la
sensacin, especialmente porque lo que le interesa es comprender y explicar el conocimiento humano.
En el caso de los animales, stos se quedaran nicamente al nivel de la mera sensacin
(nivel 1), como explica la carta a More antes citada, nivel que puede explicarse mecnicamente como un efecto de los objetos sobre los rganos del cuerpo, por el choque de
las partculas. Esto, explica Bentez, es lo que comparten animales y seres humanos.
Los otros dos niveles, que corresponden a tener o experimentar sensaciones, son algo
estrictamente humano, en tanto que la conciencia es una operacin anmica, facultad de
la que estn desprovistos los animales. El tercer nivel, el establecer juicios al respecto de
las sensaciones y poder corregir los errores de la percepcin sensible, ser una posibilidad
propiamente humana.
Si bien la divisin anteriormente establecida por Descartes permite entender con mayor claridad la compleja relacin existente entre el cuerpo humano y su principio anmico, nos deja como acertadamente lo seala Alejandra Velzquez ciertas interrogantes:
qu implica aceptar que los animales poseen sensacin?, sienten acaso, dolor, en el
sentido en que entendemos esta expresin los seres humanos? [] en qu se distingue el
tener sensaciones de tener conciencia de las mismas39.
37 Para comprender mejor cul es la certeza de los sentidos, es necesario distinguir en ellos tres clases de grados.
En el primero, no debemos considerar otra cosa sino lo que los objetos externos causan inmediatamente en los
rganos corpreos [] El segundo contienen todo lo que resulta inmediatamente en el espritu, por estar unido a
los rganos corpreos [] tales son las sensacin es de dolor, cosquilleo, hambre, sed, colores, sonidos, sabores,
olores, calor, fro y otros semejantes que [, provienen] de la mezcla del espritu con el cuerpo. Y finalmente,
el tercero comprende todos los juicios que tenemos costumbre de hacer [] con ocasin de las impresiones o
movimientos que realizan en los rganos de nuestros sentidos. Descartes, R., AT VIII, p. 237/AT IX-1, p. 236,
trad. de Laura Bentez.
38 Velzquez, A., op. cit., p. 19.
39 Idem., p. 20.
32

Descartes - More
Estas preguntas reflejan el serio problema que resulta ser el cuerpo vivo en la filosofa
cartesiana, especialmente al comparar la realidad de otros seres vivos en relacin con la
experiencia humana de la corporalidad. Para Descartes, al parecer, slo podemos aspirar
a describir las operaciones fisiolgicas con las que operan los organismos40. Ms all de
esto, poco ms puede explicarse. Velzquez apunta que esta dificultad resulta del hecho
que Descartes evita comparar la realidad humana con la de otros seres vivos41, es decir,
parece que frente a los animales estamos en un mbito inconmensurable que Descartes
no antropomorfiza42.
4. La discusin Descartes-More
La propuesta cartesiana sobre los animales fue difundida rpidamente en su poca, y

fue recogida, desde intereses propios, por los materialistas franceses y por algunos mdicos, generndose, en ese movimiento, un nuevo paradigma de la animalidad mecnica
establecida tambin en el cuerpo humano. Aunque debe tenerse claro que las voces
crticas tampoco faltaron, especialmente de una de las corrientes que se desarrollaba paralelamente al mecanicismo cartesiano y que tendra resonancias hasta el darwinismo: el
neoplatonismo de Cambridge.
Los neoplatonistas de Cambridge, que expresaban una filosofa de carcter vitalista,
tenan una serie de argumentos propios con los que enfrentaron aspectos particulares de
la filosofa cartesiana, como fue el caso de la concepcin de los animales. Un registro de
esta discusin entre doctrinas explicativas qued plasmada en la discusin epistolar que
Descartes sostuvo con Henry More entre 1648 y 1649. More, nacido en 1614, era ms
joven que Descartes. El neoplatonismo y su rechazo al calvinismo, practicado fervientemente por su familia, eran los dos polos fundamentales en los que haba establecido su
doctrina. Simpatizaba, hasta cierto punto, con el cartesianismo en su defensa permanente
del dualismo entre el espritu y la materia43, aunque, a diferencia de Descartes, aceptar
mediaciones entre ambos elementos del dualismo, lo que le implicara reconocer diversos
grados de racionalidad para establecer una inteligencia animal.
En 1646, mientras More est interesado en realizar una filosofa natural estrechamente
vinculada con la teologa, se acerca a la filosofa cartesiana leyendo con gran inters Los
Principios de la Filosofa. More encuentra en Descartes un respaldo terico a la tesis de
40 Ibidem.
41 Es importante dejar anotada esa va para pensar un Descartes que no es antropocntrico a ultranza, y no slo
respecto a los animales.
42 Gonzlez R ecio, J.L., La seduccin por el espacio y la morada del espritu, en Correspondencia DescartesMore, p. 11.
43 J.L. Gonzlez Recio explica que en la propuesta de More no encontramos tampoco una restauracin de la teora
aristotlica de los seres vivos, sino [que estamos] ante un platonismo tamizado por la psicologa racional.
Psicologa racional y teodicea que siempre estn ligadas a la emocin y a la sensibilidad religiosa. Idem., p. 16.
33
que las explicaciones naturales son subsidiarias de las explicaciones metafsicas. Si bien
posteriormente More se alejar de Descartes, ser uno de los principales responsables
de la difusin de la filosofa cartesiana en Gran Bretaa, enseando, por ejemplo, dicha
filosofa en Cambridge.
La correspondencia surge a partir de este primer acercamiento en el que More, con las
debidas reservas, considera que su sistema y el cartesiano comparten elementos fundamentales, a saber, el dualismo, y la relacin entre las explicaciones naturales y las metafsicas. Sin embargo, como se muestra en la correspondencia a la que a continuacin referiremos, el alejamiento entre ambos filsofos se lleva a cabo cuando se advierte la diferencia
en cmo comprenda cada uno el dualismo y la relacin entre materia y espritu. De esto
deriva el fuerte desencuentro terico respecto a la comprensin de la vida, especialmente
los animales, pues para Descartes sta era explicada a partir del corpuscularismo y las leyes mecnicas de movimiento, mientras que More acepta la existencia de un espritu de la
naturaleza que, sin ser material, es extenso y constituye el origen de la vitalidad de todos
los seres44, por ejemplo los animales; tesis, que resultaba ridcula para Descartes, no slo
por oscura, sino porque era contraria a su dualismo radical.
La correspondencia entre ambos pensadores consta de cuatro cartas de More y tres
de Descartes, aunque debe tenerse en cuenta que Descartes slo envo dos y prepar el
borrador de la tercera: su muerte le impidi concluir la tercera misiva, que Clerselier le
hizo llegar a More en 1655.
Dicha correspondencia es amplia en las preocupaciones y vas argumentativas. Para
los propsitos de este trabajo nos detendremos en un comentario de More en la primera
carta que dirige al francs el 11 de diciembre de 1648. Despus de discutir acerca de la impenetrabilidad y extensin de la materia, le advierte que ms all de lo dicho con anterioridad, la objecin de la que ms se rebela mi espritu es contra el sentimiento homicida y
brbaro que anticipis en vuestro Mtodo y por el que despojis de vida y de sentimiento
a todos los animales; o ms bien sostenis que nunca han gozado de ellos; pues no sabris
aceptar que hayan vivido nunca45.
Ms adelante More sigue desarrollando su argumento en un tono de fuerte reproche:
En este punto las luces penetrantes de vuestro espritu me causan menos admiracin que
espanto: alarmado por el destino de los animales considero menos en vos esta sutilidad
ingeniosa, que ese hierro cruel y cortante del que parecis armado para arrancar de un
solo golpe la vida y el sentimiento de todo lo que es casi animado en la naturaleza, para
transformarlo en estatuas de mrmol y en mquinas46 .
44 Correspondencia Descartes-More, p. 49. (More a Descartes, 11 de diciembre de 1648).

45 Idem.
46 Monroy, Z., Pensamiento animal, op. cit., p. 89.
34

Descartes - More
En este punto Zuraya Monroy explica siguiendo a Margaret Wilson que las dificultades que More tiene con la propuesta mecanicista de Descartes y las consecuencias de
sta en la vida animal, resultan justamente de que More parece alarmarse de que con el
mecanicismo el francs estara privando a los animales de toda vida. Pero por qu More
lo entendi as?, se pregunta la comentadora y reflexiona: me parece que l expresa la
antigua conviccin de que el alma es lo nico que puede dar vida47.
Ms adelante en la carta, y en un tono ms argumentativo, More le pregunta a Descartes si sera posible que los loros o las cotorras pudieran imitar nuestros sonidos, si
no entendieran y no percibieran por sus rganos lo que decimos?48, ya que, para More, el
habla de estos animales va ms all de la imitacin, de hecho, cuando tienen hambre son
capaces de pedir comida49.
Si es cierto que, como dice Descartes, los animales son meros mecanismos y carecen
de un principio vital que, por el contrario, More encuentra desplegado por doquier en la
Naturaleza, de una vida interior, y de razn, se pregunta el ingls:
De dnde podra proceder sin ello la sutileza y sagacidad de los zorros y los perros?
A qu se debe que las amenazas las palabras sean capaces de contener a las bestias
cuando muestran su ferocidad? Por qu cuando un perro hambriento ha robado algo
y se esconde como si supiera que ha obrad mal, y caminando con temor y desconfianza,
no saluda a nadie al pasar, sino que, acortando su camino, busca con la cabeza baja
un lugar apartado valindose de una sabia precaucin, para no ser castigado por su
crimen? Cmo explicar todo esto sin un sentimiento interior? La lista infinita de relatos
que podemos elaborar para demostrar que los animales poseen razn no sirve al menos
para probar que poseen sentimiento y memoria?[] No me cabe duda de que existen gran
cantidad de hechos que denotan por s mismos una fuerza y una sutileza de espritu, que
est ms all de la materia y que no podramos eludir50 .

Muchas de las preguntas de More son falsos problemas para el sistema cartesiano,
construido desde un inicio en la diferencia sustancial y donde no es necesaria la existencia de un principio vital para explicar el movimiento de los cuerpos, salvo en el caso del
ser humano. No pasa inadvertido para los comentadores contemporneos que More hace
las preguntas correctas y que apunta a cuestiones problemticas de la doctrina cartesiana,
especialmente en su opinin respecto a los animales.
More expone que cree saber cul es el origen del rechazo de Descartes a reconocer un
principio vital y la razn en los animales: el motivo [] es la inmortalidad del alma que
47
48
49
50
Correspondencia Descartes-More, p. 49. (More a Descartes, 11 de diciembre de 1648).

Idem.
Correspondencia Descartes-More, p. 51. (More a Descartes, 11 de diciembre de 1648).
Idem., p. 53. (More a Descartes, 11 de diciembre de 1648).
35
habis querido establecer. [Adems] Al haber supuesto que el cuerpo era incapaz de pensar, habis concluido que all donde hubiera pensamiento deba existir una sustancia realmente distinta del cuerpo, y en consecuencia inmortal; de donde se sigue que si las bestias
pensaran, tendran almas, que seran sustancias inmortales51. A pesar de lo anterior, no le
queda claro a More por qu Descartes prefiere hacer de ellos mquinas inanimadas, antes
que cuerpos movidos por almas inmortales52.
Descartes responde el 5 de febrero de 1649, desde Egmond, a los argumentos de More,
y le indica, despus de diversas cortesas epistolares, que creer que los animales piensan
es el mayor de todos los prejuicios que hemos retenido de nuestra infancia53. Esto es
as, explica, por pensar que los miembros de los animales eran semejantes a los nuestros,
al igual que sus movimientos, y de ello haber concluido falsamente que deban poseer un
alma como nosotros que dotaba a su cuerpo de movimiento54. Este prejuicio se supera, sin
embargo, cuando, tras haberlo meditado mucho tiempo, nos percatamos que existen dos
fuentes que originan nuestro movimiento: uno completamente mecnico y corporal, que
slo depende de la fuerza de los espritus animales y de la configuracin de las partes, y al
que podramos llamar alma corporal, y el otro incorpreo, es decir, el espritu o el alma55.
Descartes advierte a More que ha investigado cuidadosamente de cul de aquellos dos
principios proviene el movimiento de los animales, y que ha comprobado que proceden de
uno solo, del corporal y mecnico, puesto que he tenido por demostrado que no podamos
probar de ningn modo que hubiera en los animales un alma que pensara56. Sin tener que
explicar la astucia de los zorros o perros, ni detenerse en lo que hacen los animales para
conseguir comida, dice nuestro autor, basta observar los miembros de los animales para
llegar a esa conclusin, toda vez que es ms probable hacer que se muevan como mquinas los gusanos de la tierra, las moscas, las orugas, y los dems animales, que otorgarles
un alma inmortal57. Luego, como Descartes no acepta (como More) que exista alguna
mediacin entre la sustancia pensante y la extensa, no puede existir tampoco una suerte
de gradacin en los animales: si el alma racional no puede ser aplicada a un gusano, no
habra razn para aplicarla a un mamfero.
Recordemos que Descartes ya haba expresado en su Tratado del Hombre y en el Discurso que los movimientos y funciones del cuerpo podan explicarse sin recurrir al alma,
puesto que todas estas funciones obedecan a mecanismos y a la disposicin de palancas,
ruedas y contrapesos. En esta mquina:
51
52
53
54
55
56
57
36
Ibidem.
Correspondencia Descartes-More, p. 75. (Descartes a More, 5 de febrero de 1649).
Idem.
Ibidem.
Idem.
Descartes, R., Tratado del Hombre, AT XI, p. 202.

Descartes - More
[]no es necesario concebir en ella ninguna otra alma vegetativa o sensitiva o cualquier
otro principio de movimiento y vida, aparte de su sangre y sus espritus, agitados por
el calor del fuego que arde continuamente en su corazn, fuego que tienen la misma
naturaleza de todos los fuegos que aparecen en los cuerpos inanimados58 .
A nivel anatmico, sigue Descartes en su carta, tanto en el cuerpo de los animales

como en el nuestro hay nervios, msculos, sangre, espritus animales y otro rganos dispuestos de tal modo que pueden producir por s mismos, sin el auxilio de ningn pensamiento, todos los movimientos que observamos en los animales59. As como el hombre
prosigue el filsofo de la Turena es capaz de construir autmatas que no requieren de
la razn para moverse, as la naturaleza puede por su parte producir esos autmatas y
muchos ms excelentes como los animales60. Lo anterior nos persuade, segn Descartes,
de que tengamos que suponer el pensamiento en todas partes donde veamos una conformacin de miembros semejantes a la de los animales. Aunque la razn principal es que,
aunque algunos animales tienen disposicin para retener lo que se les ensea y tienen movimientos ms o menos perfectos, ningn animal ha llegado a hacer uso de un autntico
lenguaje [] pues la palabra es el nico signo y la nica marca segura de la existencia del
pensamiento oculto y encerrado en el cuerpo61.
Descartes, a continuacin, hace una distincin nica en el resto de su obra: hay que
sealar, sin embargo, que estoy hablando del pensamiento, no de la vida, o el sentimiento; pues yo no le niego la vida a ningn animal, al hacerla consistir slo en el calor del
corazn. Tampoco les niego el sentimiento en tanto que este depende de los rganos del
cuerpo62. Cul es esa vida que admite Descartes? Segn lo que indica el pasaje se trata
nicamente de reconocer un proceso fisiolgico, que no implicara de fondo salir del mecanicismo, aunque hacer este reconocimiento, seguramente gatillado por los reproches de
More, podra implicar que Descartes advierte la necesidad de realizar una distincin entre
ciertos cuerpos y la materia propiamente dicha. Dicha distincin sin embargo no se llev
nunca a cabo. No obstante, contra More, el filsofo de la Turena deja clara la preocupacin
central de su trabajo: dejar fuera de la explicacin del cuerpo las doctrinas que atribuan
a elementos del alma o principio vital ciertas funciones, ya que esto resulta oscuro para el
entendimiento y fuera del alcance explicativo de la fsica63.
El 5 de marzo de 1649 More responde a la misiva de Descartes, convirtindose la
discusin en un dilogo de sordos respecto al problema en el que nos hemos enfocado
y aquel prejuicio de la infancia: yo experimento en mi la fuerza de ese prejuicio ms
58
59
60
61
62
63

Idem.
Idem.
Monroy, Z., Pensamiento animal, op. cit., p. 90.
Correspondencia Descartes-More, p. 107. (More a Descartes, 5 de marzo de 1649).
37
all de todo lo que os pueda decir, y me siento tan preso y tan paralizado en sus redes que
me resulta imposible desembarazarme de l. En trminos argumentativos, More retoma
una parte de su primera respuesta, en que Descartes advirti que nadie ha demostrado
que haya alma en los animales dado que nadie puede ingresar al corazn de stos para
comprobarlo: hay que convenir que vos todava no lo habis demostrado, como vos mismo lo reconocis, e incluso que no podis hacerlo de ninguna manera64. More insiste a
Descartes que la mayor prueba de que los animales poseen alma es que evitan con tanto
cuidado lo que les perjudica, y que cuidan de su conservacin65, como bien se lo hara
saber a travs de historias asombrosas si tuviera tiempo de relatrselas. Respecto al uso
de la palabra, More le pregunta a Descartes, acertadamente, si los animales podran tener
otra clase de lenguaje que dependiera de la palabra, pero que indicara la presencia de vida
interior, como pasa en los nios de pocos meses:
Es que en los perros no nos hacen algunos signos con la cola como hacemos nosotros
con la cabeza? Es que con sus ladridos, no nos piden como por caridad que les pongamos
su comida? Incluso empujan a veces el brazo de su amo con la pata con una contencin
admirable para recordarle con este signo lisonjero que les ha olvidado?66 .
Adems de los argumentos anteriores More aprovecha la carta para sealar otras importantes objeciones y preguntas al sistema cartesiano que agrupamos en las siguientes
preguntas. En algunas de ellas es claro que More est mirando los problemas desde su
propia perspectiva y no ha asumido por completo la perspectiva cartesiana, en otras, en
efecto, plantea cuestiones interesantes y problemticas para el filsofo de la Turena:

1) Cmo es posible que el alma, que no tiene partes ganchudas ni ramificaciones, se puede unir tan estrechamente al cuerpo?
2) No hay efectos en la naturaleza de los que no podramos dar ninguna explicacin
mecnica?
3) De dnde nace el sentimiento natural que tenemos de nuestra propia existencia?
4) De dnde viene el dominio que nuestra alma tiene sobre los espritus animales? Cmo
hace para que circulen por todas las partes del cuerpo?
5) Cmo es que una sustancia incorprea puede imprimir en cuerpo todas las propiedades del cuerpo como son el movimiento, la figura, la situacin de las partes?

64 Idem., p. 109. (More a Descartes, 5 de marzo de 1649)

65 Ibidem.
66 Correspondencia Descartes-More, p. 133. (Descartes a More, 15 de abril de 1649).
38

Descartes - More
El 15 de abril de 1649 Descartes responde a More muy rpidamente, indicndole que

muchas de las respuestas a sus preguntas quedarn claras en el Tratado de las pasiones,
donde se ver claramente cmo todos los movimientos de nuestros miembros que acompaan a nuestras pasiones o afecciones son producidos, en mi opinin no por nuestra alma,
sino slo por el mecanismo del cuerpo67. As los movimientos que hacen los perros con
la cola, explica Descartes, no son ms que movimientos que acompaan a los afectos,
y creo que es necesario distinguirlos cuidadosamente de la palabra, que es la nica que
constituye un signo cierto del pensamiento que se oculta en el cuerpo68.
Respecto a la comparacin de More entre los nios de pocos meses y los animales,
Descartes opina que hay una gran diferencia entre stos, porque sabemos que los nios
son de la misma naturaleza que los adultos, y puesto que los animales no alcanzan jams
una edad en la que podamos darnos cuenta de que tienen el ms mnimo signo de pensamiento69.

La tercera carta de More a Descartes, fechada el 23 de julio de 1649, ya no toca el
problema que hemos seguido y se limita a tratar otros problemas de la fsica, aunque le
explica a Descartes su doctrina vitalista, segn la cual en los cuerpos existe una fuerza
que los hace resistirse al movimiento y que hace que las partes de los cuerpos estn unidas
entre s70. Segn Descartes, l cree que la naturaleza est conformada por espritus extensos que penetran la materia sin llenarla y que pueden moverla (salvando el dualismo, sin
abandonarlo pero evitando las dificultades de la interaccin) y todo ello sin necesidad de
mquinas, de conexiones ni ganchos71.

En agosto de 1649, en Endegeest, el francs parece haberse desesperado con la propuesta de More: una modalidad de extensin incorprea, un espritu de la naturaleza que
daba cierta racionalidad a los seres como a los animales, era totalmente incompatible con
su propuesta, donde la extensin era un atributo de la materia, y, por tanto, jams podra
atribuirse a una sustancia incorprea. La prdida de paciencia de Descartes queda expresada en el prrafo final de la misiva incompleta:
Respecto a lo que aads acerca de que el cuerpo os parece dotado de vida, pero de una
vida estpida y llena de embriaguez, etc., todo esto me parecen muy bellas palabras;
pero dejadme de una vez por todas que diga, con esta libertad con la que me habis
permitido dirigirme a vos, que nada nos aleja ms del camino de la verdad que establecer
ciertas cosas como verdaderas de las que no nos persuade ninguna razn positiva, sino
slo nuestra voluntad, es decir, cuando hemos inventado o imaginado algo, y vemos que
nuestras ficciones nos agradan, como hacis vos respecto a esos ngeles corpreos, esa
67
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70
71
Correspondencia Descartes-More, p. 133. (Descartes a More, 15 de abril de 1649).

Idem., p. 135. (Descartes a More, 15 de abril de 1649)
Ibidem.
Correspondencia Descartes-More, p. 135. (More a Descartes, 23 de julio de 1649).
Idem.
39
sombra de la esencia divina, y otras cosas parecidas que nadie debe admitir, porque este
es el mejor medio para cerrarnos todo camino a la verdad72 .
Conclusiones
En las pginas anteriores hemos realizado un breve recuento de cmo se habra construido la concepcin y distincin hombre-animal en la Modernidad filosfica. Nos ha
interesado ahondar primeramente en el paradigma cartesiano, pues ste habra dejado importantes argumentos y supuestos para la filosofa posterior, algunos de ellos, bajo otras
formulaciones, todava podemos encontrarlos en la filosofa contempornea. Algunas de
las conclusiones cartesianas respecto al cuerpo vivo son las siguientes:
1) Que los animales no poseen alma, y por lo tanto no poseen ni razn, ni conciencia, ni
lenguaje.
2) Que la explicacin del movimiento animal se puede circunscribir al movimiento mecnico de los cuerpos, sin intervencin del alma.
3) Que los animales no tienen sensacin ms all de responder mecnicamente a los estmulos.
4) Que los animales son de muchos tipos y si se aceptara que unos tiene alma tendramos
que aceptar que todos hasta los ms imperfectos la tienen y seran, por tanto, inmortales, lo que para Descartes es absurdo.
Respecto a la polmica de Descartes con More a travs de su correspondencia, nos ha
parecido interesante mostrar que ya en el siglo XVII se formulaban diversas objeciones
al alejamiento del hombre de los animales y a la postura que reduca a los segundos a ser
meros mecanismos. Dejar a los animales en el mbito de la mera materialidad preocupaba
a More especialmente en el mbito de la moral, pues no queda claro a qu nos compromete
su naturaleza, sin embargo, por otra parte, la propuesta cartesiana tiene la ventaja de hacer
los cuerpos animales inteligibles para la ciencia. El problema principal de la polmica,
segn hemos visto, son las diferencias abismales entre ambos autores respecto de la concepcin de la corporalidad y la estructura metafsica en que sta se inserta. Mientras que
para Descartes el cuerpo depende nicamente de la extensin, para More los cuerpo estn
atravesados por fuerzas vitales.
Para Descartes la diferencia radical entre los animales y los hombres es que los primeros son slo una extensin del mundo natural, mientras que los segundos poseen alma y
una vida interior comprobable a travs del lenguaje. More intentar refutar los argumentos
72 Correspondencia Descartes-More, p. 173 (Descartes a More, Agosto de 1649).
40

Descartes - More
mencionando casos y experiencias particulares, lo que no es suficiente para Descartes, en

tanto que no modifican los axiomas de su sistema.
La cuestin de la sensacin y de la conciencia es otro tema importante que discuten
estos filsofos del siglo XVII, y que hoy en da todava se sigue discutiendo, sobre todo
respecto del nivel de cercana y compromisos a los que la sensacin animal nos compromete en temas tico-jurdicos. A diferencia de Descartes y More, hoy contamos con
una serie de importantes experimentos y anlisis fisiolgicos, pero la pregunta an sigue
abierta, aunque la balanza se haya inclinado cada vez ms por los mamferos superiores.
La cuestin estriba ahora, tambin recordando algunos elementos de la polmica Descartes-More, en si esos elementos son determinantes para comprender la constitucin animal
y su relacin con el hombre, o si slo estamos repitiendo una perspectiva de valoracin de
la vida animal que sigue encerrada en los supuestos modernos. Pero sern esos los nicos
criterios vlidos en esta polmica?*
Bibliografa
Aucante, Vincent, La Philosophie Mdicale de Descartes, Presses Universitaires de France, Paris, 2006.
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41
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42
ONTOLOGA Y CIENCIA: DE LA SUBSTANCIA

ARISTOTLICA A LA SUSTANTIVIDAD ZUBIRIANA
Carlos Sierra-Lechuga*
En este artculo presentar la tesis de que la ciencia ha continuado pensando
aristotlicamente en funcin del concepto de sustancia y propondr otra variable
independiente: la sustantividad. Para ello, echar mano brevemente de los horizontes
de comprensin que Xavier Zubiri ha encontrado en Occidente (movilidad y
nihilidad), para luego mostrar por qu nuestra situacin intelectual nos invita a
pensar en las estructuras de las cosas desde un horizonte que podra llamarse de la
complejidad.
Palabras clave: estructura, complejidad, sistema, horizontes de comprensin,
Zubiri.
ONTOLOGY AND SCIENCE: FROM ARISTOTELIAN SUBSTANCE TO

ZUBIRIAN SUBSTANTIVITY
In this paper I will present the thesis that science has continued thinking in an
Aristotelian way in terms of the concept of substance, and I will propose another
independent variable: substantivity. To do this, I will briefly talk about on the
horizons of understanding that X. Zubiri found in West (mobility and nihility) and,
then, I will show why our intellectual situation invites us to think of structures of the
things from a horizon that could be called of complexity.
Keywords: structure, complexity, system, horizons of understanding, Zubiri.
* Academia Internacional Toms de Aquino (AITA). Correo electrnico: rideo_ergo_sum@hotmail.com.*
43
Ontologa y ciencia: de la substancia Aristotlica a la sustantividad Zubiriana
Introduccin
La ciencia, en nuestros tiempos y desde hace ms de cien aos, ha lanzado nuevos

modos de acercamiento a la realidad fsica y, con ello, nuevos retos que desafan dichos
modos; trayendo con ello la necesidad de nuevos horizontes de comprensin. Problemas
clsicos como el principio de mnima accin, la diferencia fsica entre masa gravitacional
e inercial; y contemporneos como la antes llamada dualidad onda-partcula, la delgada
lnea entre el observador y lo observado tanto experimentalmente el Efecto Compton,
por ejemplo como tericamente el principio de indeterminacin de Heisenberg, el problema de integrar la fuerza gravitacional al modelo estndar, la barrera infranqueable de
la velocidad lmite de transmisin de informacin, la existencia de un bosn constitutivo
en la formacin de la materia, la ondas gravitacionales, el problema de la evolucin y sus
mltiples teoras, los organismos vivos, la autoorganizacin de la materia, el enlazamiento
cuntico, la emergencia de la inteligencia, el paso entre una macromolcula a una clula,
el espacio-tiempo, entre muchos ms. En fin, el propio concepto de sistema da cuenta clara
de una situacin intelectual que requiere de la especulacin filosfica para clarificar los
fundamentos de nuestros modos de acercamiento a la realidad material.
Si existen problemas en la ciencia de orden epistemolgico u ontolgico, es decir, si en
ella existen problemas meta-cientficos, se debe en parte creemos al horizonte de precomprensiones desde el cual se les est enfrentando; esto es, a la clave de interpretacin.
En este artculo presentar la tesis de que la ciencia ha continuado pensando aristotlicamente en funcin del concepto de sustancia y que ha sido por ello que ciertos acercamientos a nuevos fenmenos resultan improcedentes o enclenques; en virtud de esto propondr
otra variable independiente: la nocin de sustantividad del filsofo Xavier Zubiri, que
considero ms urgente y apropiada en la situacin intelectual de nuestros tiempos. Para
ello, echar mano brevemente de los horizontes de comprensin que el mismo Zubiri
ha encontrado en la historia del pensamiento occidental, mostrando cmo los horizontes
previos al nuestro piensan segn la sustancia aristotlica, para luego mostrar por qu nuestra situacin intelectual nos invita a pensar en las estructuras complejas desde un nuevo
horizonte al menos de cara a las ciencias fsicas. Concluir mostrando que para nuestro
horizonte se requiere pensar no tanto en trminos de substancia cuanto de sustantitividad
si como filsofos queremos estar a la altura de nuestros tiempos.
45
Carlos Sierra Lechuga
Para empezar, sin embargo, aclaro que por ontologa no entiendo una ontologa clsica, es decir, no entiendo por ella el conocimiento del ser expresado en logos, sino,
ante todo, una disciplina filosfica que estudia lo real en tanto que real (diferenciada de
la metafsica, por estudiar sta la realidad qua realidad); entiendo entonces por lo
estante, y no el ente clsico. Por otro lado, es preciso notar que en las lecturas de raigambre fenomenolgica que Zubiri hizo del pensamiento aristotlico, encontr que Aristteles
se refiere con a dos cosas diferentes en virtud del modo como uno accede a ella, a
saber, la del y la del , lo que he dado en llamar sustancia lgica
y sustancia notica; aclaro, pues, que por sustancia me refiero a la primera, pues a la
segunda el Zubiri maduro llamara sustantividad1.
Vayamos, pues, a pasos contados: qu es sustancia aristotlica?, qu es sustantividad
zubiriana?, cules son los horizontes desde los que se piensa occidentalmente y es acaso
verdad que en ellos la sustancia tipifica cmo conocer el mundo?, cul es nuestro horizonte y puede la sustantividad auxiliarnos en nuevos modos de conocer?, y finalmente, qu
concluimos de todo esto?
1. Sustancia aristotlica
Preciso que hablar de sustancia aristotlica y no de sustancia en Aristteles a pesar

de que mi referencia primera a ella sean los propios textos de aqul filsofo. Esta precisin
en el fondo apunta a que la lectura que hago de la sustancia aristotlica s es la lectura
clsica, es decir, la lectura que sus intrpretes en la tradicin general han hecho, y no as la
lectura que hoy los grandes estudiosos del pensamiento clsico griego pudieran encontrar
novedosa. Me apego a esa lectura clsica porque la historia en general as lo ha hecho, y
aqu me interesa qu ha pensado la historia. Esta interpretacin tradicional ha versado
siempre en torno a la sustancia lgica, y a sta me referir. Dicho esto, qu es sustancia?
La sustancia est presente en todo el discurso que forj al pensamiento moderno y,
con ello, a su ciencia. Grosso modo, lo que llamamos sustancia es lo que en griego se dijo
2, de , participio presente femenino del verbo , ser o como yo preferira:
estar. Lo estante ( ) se dice siempre de un nico principio: la sustancia3. Aristteles ha
dicho: : ,
1
46
Cfr. Zubiri, X., Filosofa y Metafsica, Cruz y Raya 10, 1935, pp. 7-60. Tambin: Zubiri, X., Los problemas
fundamentales de la metafsica occidental, Alianza, Madrid, 2008, pp. 67-68. En esta ltima referencia, Zubiri
dice que el mismo Aristteles dio tratamiento sistemtico a dos modos de acceso a la , el del y el de
la (dejando de lado el acceso por el ), pero que al final subsume la en el , resbalando.
La propia palabra es usada en el griego con la significacin de heredad o herencia; la heredad es lo que
garantiza la independencia de algo (cuando un joven hereda, es independiente de su familia y dems trabajos).
De aqu que se usara esta misma palabra, pero compuesta, para indicar autoridad: . Todava hoy, en
griego moderno, se habla de los bienes y la fortuna como .
Quiz haya mejores traducciones para , pero la tradicional ha sido sustancia. Aunque estrictamente est
en desacuerdo con llamarle as, prefiero dejarla tal y como se le ha llamado para sealar la tradicin de este
horizonte.
, []4, esto es: lo estante se dice de muchos modos,

pero en todos ellos de cara a (respecto de) un nico principio: pues de unas cosas se dice
que estn por ser , de otras por ser afecciones de la []. Las cosas estn por
ser sustanciales, y aquello que no es sustancial depende de aquello que s lo es. Es claro,
pues lo estante est fundamentalmente debido a aquello que lo hace estar, que es independiente de todo lo dems por ser precisamente ello lo ms estante. Lo que los griegos y
luego los escolsticos entendieron por sustancia es lo que est-ah, el ah del estar, subsistiendo bajo otras realidades; la sustancia es, en esta medida, una realidad no dependiente
sino ms bien una de la que otras realidades dependen: , []
5 (de aquello de que las dems cosas penden [] esto es la ).
En su virtud, incluso, lo estante viene a ser lo mismo que la sustancia: ,
6 (qu [es] lo estante es lo mismo a qu [es] la sustancia). Todo lo dems
o no est, o lo est slo por estar en lo ms estante. Este en refiere en todo caso a un con,
hay cosas que slo estn por estar con lo ms estante, por acompaarlo. Esta es la clsica
distincin entre aquello que es y aquello que es . La primera como la
realidad primordial propia de s misma, la segunda como lo que acompaa a la realidad
primaria, como lo que siendo con la podra ser, sin embargo, de otra manera, es
decir, como su accidente (accidens); lo - es lo-ido-con la sustancia.
De este modo, trada la a terrenos epistemolgicos, se dice que la sustancia es
la realidad primaria y, como tal, conociendo su realidad tendremos un conocimiento completo de la realidad propia de la cosa misma. Deca Toms de Aquino que hay un principio
(principium) en las cosas (re) segn el cual y slo gracias a l podr conocrseles (sit
modus eorum quae de re illa cognoscuntur); es decir que conociendo la sustancia de la
cosa (rei substantiam) nada de la cosa inteligida exceder la razn humana (nullum intelligibilium illius rei facultatem humanae rationis excedet)7. Esto ser preclaro para lo que
ms adelante diremos. O, en este sentido, se entiende como la cosa; no como cualquier cosa. Es la cosa ms cosa, es la cosa presente, ms presente, segn la cual el resto de
la cosa queda precisamente delimitada () como cosa.
4
5
6
7
A ristteles, Met. 1003b5. Aristotles Metaphysics, trad. de W.D. Ross, Clarendon Press, Oxford, 1924. Todas
las citas griegas que vienen de la Metafsica se tomarn de esta edicin. Las traducciones al castellano de las
mismas son mas, permitindome dejar en griego los trminos que considero clave.
A ristteles, Met. 1003b18.
A ristteles Met. 1028b3.
De Aquino, Toms, SCG I, 3: Cum enim principium totius scientiae quam de aliqua re ratio percipit, sit
intellectus substantiae ipsius, eo quod, secundum doctrinam Philosophi, demonstrationis principium est
quod quid est; oportet quod secundum modum quo substantia rei intelligitur, sit modus eorum quae de re illa
cognoscuntur. Unde si intellectus humanus alicuius rei substantiam comprehendit, puta lapidis vel trianguli,
nullum intelligibilium illius rei facultatem humanae rationis excedet. Summa contra gentiles, Typis Ricardi
Garroni, Romae, 1928, pp. 7-8. /El principio del que parte toda ciencia que pueda la razn percibir acerca de
alguna cosa, es la captacin de la sustancia de la misma: porque como dice el Filsofo, el principio de toda
demostracin es la esencia (aquello que es) de una cosa. Y as, segn el modo como se intelige la sustancia de
una cosa, as es como la cosa ella es conocida. Por ello, si la inteligencia humana puede comprender la sustancia
de alguna cosa, como de una piedra o de un tringulo, nada excede la inteligibilidad de esa cosa a la facultad
de la razn humana. De Aquino, Toms, Suma contra los gentiles, trad. de Carlos Ignacio Gonzlez, Porra,
Mxico, 2004, p. 3. La cursivas han sido modificaciones mas a la traduccin.
47
Las realidades penden () de un principio ms real a ellas, de tal forma que conocindolo a ste conoceremos a aqullas. No se trata de una extrapolacin de dicho principio hacia la totalidad de la cosa, sino de la representacin de la totalidad de la cosa en la
presentacin de dicho principio. Es en este sentido como la sustancia fue un concepto que
marc la historia de Occidente desde que Aristteles la acu explcitamente8, tratndose,
en efecto, de ella como algo (delimitado), algo tambin (suficiente) y algo
(subyacente).
La sustancia es tambin , es precisamente sustrato de accidentes. Si la
substancia es lo que est-ah entonces es lo yaciente (), y estando adems por debajo
() de otras realidades accidentales, entonces es lo sub-yacente. Lo sub-iectum es en
esa medida una realidad no dependiente; y as, lo substante deviene sub-yacente ().
Pero la ciencia moderna es, precisamente, moderna, no griega ni medieval. Qu hay
con este principio substancial y subsistente segn el cual conocindolo a l se conoce a
la cosa toda? Dijo Aristteles: [] ,
9 (qu es la : aquello que no [se dice] de un , pero de
ello [se dicen] las dems [cosas]). Pasa que, siendo la sustancia aquello que no se predica
sino de lo cual se predica, en la Modernidad ocurrir un giro en el que las sustancias se
distinguen de lo que propiamente a partir de entonces llamamos sujeto. El sujeto es el
conocedor de, o al menos quien intenta conocer, sustancias. Modernamente, la sustancia
puede ser tanto csica (por ejemplo, en el caso de Newton [substantia]) como subjetiva
(la res cogitans de Descartes) e, incluso, exclusiva de la divinidad (como en su caso lo
pens Spinoza [substantia]). La griega termina desembocando medievalmente en
conceptos substanciales como el de ens, del cual uno de sus trascendentales era ser quid
(quiditas), lo que comparta cierta sinonimia con la afamada res. A partir de la Modernidad, la sustancia subjetiva (p.e. res cogitans) tender a buscar sustancias objetivas (p.e. res
extensa) precisamente por estar puestas en frente, en su frente (Descartes, Leibniz) o, en
su bsqueda, afirmar la imposibilidad de conocerlas (Locke, Hume, Kant) es lo que se
llam ob-iectum: objeto. Quiero destacar este punto clave de la Modernidad: la sustancia
subjetiva busca en las cosas sus sustancias (las sustancias objetivas), no sus accidentes.
Busca de ellas lo que es ms real o lo que as se considera que sea ms real, no aquello
que parece (frente al sujeto) no ms que algo accidental (distincin tpicamente moderna
entre el ser y el parecer, esse y percipere). Por ello es que, bien entendido, Galileo padre
de la cinemtica moderna muestra esto diciendo:
8
9
48
Platn, por su parte, ya hablaba tambin del como siendo . Es interesante notar que l deca lo que
ms abajo sealaremos decisivo en la interpretacin zubiriana de la sustancia aristotlica y que sugeramos al
inicio: que la es el objeto de la : . Platn, Rep. 534a.
A ristteles, Met. 1029a8.
[] io dico che ben sento tirarmi dalla necessit, subito che concepisco una materia o
sostanza corporea, a concepire insieme chella terminata e figurata di questa o di quella
figura, chella in relazione ad altre grande o piccola, chella in questo o quel luogo,
in questo o quel tempo, chella si muove o sta ferma, chella tocca o non tocca un altro
corpo, chella una, poche o molte, n per veruna imaginazione posso separarla da queste
condizioni; ma chella debba essere bianca o rossa, amara o dolce, sonora o muta, di
grato o ingrato odore, non sento farmi forza alla mente di doverla apprendere da cotali
condizioni necessariamente accompagnata []10 .
En tal pensamiento galileano se precomprende algo ms real y algo que no lo es tanto, su acompaante nada ms, esto es: sustancia y accidente. Incluso, inmediatamente
despus, el mismo Galileo nos habla precisamente de un sujeto (suggetto) en el que residen (riseggano) accidentes (accidenti). Ntese, por otro lado, que aquello de que uno
tiene necesidad de concebir (necessit a concepire) junto con la sostanza apunta hacia lo
que en filosofa llamamos las categoras, que son quienes acusan () al sujeto
(/suggetto) del que se dicen. He aqu que la ciencia moderna es parida por la
metafsica clsica lo que es preciso no olvidar so riesgo de resbalar en ideologas. Cuando
el moderno quiere saber la sustancia de la cosa, abstrae todo cuanto la hace esa cosa, a
excepcin de su realidad primaria (o mejor dicho de lo que cree precomprende que es su
realidad primaria), creyendo que todo lo dems cuanto la hace esa cosa es mero accidente.
2. Sustantividad zubiriana
Xavier Zubiri indic que la filosofa en nuestros tiempos requiere de una metafsica de
la sustantividad y no slo de la sustancialidad. Qu es la sustantividad?: a la estructura
radical de toda realidad [] he llamado sustantividad11. La sustantividad tiene, ante todo,
una primaria cualidad: ser-esta-cosa-presente. La sustantividad es algo delimitado y
formal, diramos acaso estructural y sistemtico.
A mi modo de ver, las cosas estn formalmente constituidas por propiedades, notas, []
coherentes entre s: cada una en cuanto propiedad es propiedad de todas las dems,
es propiedad-de. Es lo que con un vocablo tomado de la gramtica de las lenguas
semticas, llamo estado constructo. En el estado constructo los vocablos entre s, y por
10 Dice Galileo: anzi, se i sensi non ci fussero scorta, forse il discorso o limmaginazione per se stessa non
varriverebbe gi mai. Galilei, G., Il Saggiatore, progetto Manuzio, 1997, p. 108 (cursivas mas). En castellano,
traduccin libre: [] digo que siento la necesidad, tan pronto concibo una materia o sustancia corprea, de
concebir junto con ella que est delimitada y figurada de sta o aquella forma, que en relacin a otras es grande
o pequea, que est en este o aquel lugar, en este o aquel tiempo, que se mueve o est quieta, que toca o no toca
otro cuerpo, que es una, o pocas o muchas, y ni con gran imaginacin puedo separarla de estas condiciones;
pero que deba ser blanca o roja, amarga o dulce, sonora o muda, de olor agradable o desagradable, no siento que
fuerce a mi mente a tener que aprehenderla acompaada necesariamente de estas condiciones: ms bien, sin los
sentidos no las hubieran advertido, tal vez el discurso [la razn] o la imaginacin por s mismas no lo hubieran
advertido jams.
11 Zubiri, X., Sobre la Esencia, Alianza, Madrid, 2008, p. 87.
49
tanto lo por ellos designado, constituyen formalmente una unidad intrnseca propia. Y
esta unidad del estado constructo es lo que yo llamo sistema12 .
La sustantividad da cuenta de un modo de constitucin de las cosas, ms concreto en

lo efectivo, ms general en lo terico. La sustantividad se da de manera primera; se da al
y no al . Ser sujeto en cuanto trmino de un no es ser fsicamente una
realidad subjetual en cuanto realidad. No es lo mismo ser sujeto de atribucin que poseer
lo atribuido como propiedad fsica de un sujeto13. La constitucin de la cosa que la hace
ser precisamente esta cosa es primera (prioridad de rango, dice Zubiri), y en ella la totalidad de sus propiedades estn puestas unas respecto de otras, sin anterioridad ninguna. Las
cosas aparecen primeramente como cosas constituidas en su unidad, sin escisin alguna
entre su parecer y su ser, entre la aditividad de sus accidentes y su sustrato sustancial; aparecen constituidas de manera plena. La sustantividad expresa la plenitud de autonoma
entitativa14. No se trata de la consecucin de accidentes respecto de sustancia, sino de la
constitucin de la totalidad de las notas de la cosa. Esto es: las cosas aparecen como sistemas, y no como elementos aislados inocuos entre s ni tampoco como errantes accidentes
orbitando en torno a un foco sustancial.
Cuando se estudia el organismo de un ser vivo, no hay, en sentido absoluto, un elemento del cual todo lo dems dependa, tan fundamental el cerebro como el estmago, por
ejemplo en un animal, pues sin uno el otro no podra hacer lo suyo, en virtud de esto se
llama, justamente, organismo. La sustancialidad es el resultado de un proceso racional,
del , que d cuenta de alguna realidad ulterior a lo primeramente dado en esta cosa
(y puesta lgicamente luego como si fuera anterior), y es por ello secundaria. El
distribuye o despliega la cosa en sujetos y predicados que conforman una proposicin,
proposicin sta proyectada luego a la realidad como sustancia y accidente. Es as como
la sustancia o sustancialidad podr ser todo lo real e independiente que se quiera, pero es
secundaria15. Por otro lado, el (inteligir) palpa la cosa presente, simple y sistemtica,
donde no hay diferencia entre el ser y el aparecer. Ntese, sin embargo, que bien entendido no se trata del vetusto esse est percipi16. La cosa es esta cosa precisamente por ser un
12 Zubiri, X., Reflexiones teolgicas sobre la Eucarista, Estudios Escolsticos, Nos. 216-217, Vol. 56, EneroJunio, 1981, pp. 41-59, p. 44.
13 Zubiri , X., op cit., p 86
14 Ibid., p. 87.
15 Zubiri, X., Reflexiones teolgicas sobre la Eucarista, op. cit., p. 45: Radical y formalmente, lo real no es
sustancialidad, sino sustantividad.
16 Aunque Zubiri no hablara ni de apariciones ni de existente, a este respecto me parece que en las primeras
pginas de Ltre et le nant, con la fenomenologa de fondo, Sartre ha sido preclaro: Les apparitions qui
manifestent lexistant ne sont ni intrieures ni extrieures : elles se valent toutes, elles renvoient toutes dautres
apparitions et aucune delles nest privilgie. La force, par exemple, nest pas un conatus mtaphysique et
despce inconnue qui se masquerait derrire ses effets (acclrations, dviations, etc.): elle est lensemble
de ces effets. Pareillement le courant lectrique na pas denvers secret: il nest rien que lensemble des
actions physico-chimiques (lectrolyses, incandescence dun filament de carbone, dplacement de laiguille
du galvanomtre, etc.) qui le manifestent. Aucune de ces actions ne suffit le rvler. Mais elle nindique rien
qui soit derrire elle: elle indique elle-mme et la srie totale. Il sensuit, videmment, que le dualisme de
50
sistema complejo constituido por la totalidad de sus notas. El color de esta hoja de papel
se presenta como parte constitutiva de la sustantividad de esta hoja de papel; aun cuando,
quiz, lo substancial sea su celulosa y no las longitudes de las ondas electromagnticas
que rebotan en ella, stas como consecuentes a aqulla. Pero sea como sea esta sustancialidad, esta hoja ya presente lo es tanto por su celulosa como por su coloridad. Entendiendo
la sustantividad como un sistema de notas que precisa la concretitud de las cosas, la hoja
(a)parece blanca porque es blanca, y slo porque esto es verdadero, patentemente verdadero ()17, es que luego puede volverse a ello con el y desplegar la realidad
presentada de manera simple y de antemano. Diego Gracia ha dicho que si el acto de
darme cuenta de que el bastn parcialmente sumergido en el agua est roto no me otorgara
algn tipo de saber cierto e indubitable acerca de la cosa, cmo podra yo llegar algn da
a deducir las leyes de la refraccin?18. La sustantividad nos muestra la cosa constitutivamente como una unidad integralmente real, y no consecuentemente como habiendo algo
en ella ms real que lo otro19.
Zubiri toma de la sustancia aristotlica el momento de estar presente ( ), de delimitacin de la cosa () y de suficiencia ( ), pero no as su sustratividad o
subjetualidad (), como si hubiese algo ms real que la totalidad de la cosa que
la hace ser, precisamente, esta cosa. Este esta es un dectico que nos habla de la unidad
o delimitacin, de la suficiencia o ser por s, y de su estar aqu ya presente. Las cosas son
tales, no tanto por una realidad mayor implcita en ellas, cuanto por el modo como todas
sus notas (o propiedades) quedan estructuradas para constituirlas. La sustantividad nos
dice que las cosas son tales por la estructura del todo, en vez que por el enseoramiento de
una de sus partes. As, por ejemplo, una molcula de agua es tal por estructurarse de dos
tomos de hidrgeno y uno de oxgeno (H2O), y slo es tal por dicha estructura, ningn
elemento suyo es ms real ni anterior que el resto de la estructura. Antes de ello slo hay
hidrgeno y oxgeno, dos elementos hidrogenales y uno oxigenal por aparte, pero
no agua. El modo de organizacin es fundamental, pues baste tener en dicha estructura
un elemento de ms, por ejemplo de oxgeno (H2O2), para dejar de tener agua y tener
entonces perxido de hidrgeno (agua oxigenada). Cualquiera que encuentre irrelevante
la estructura, tome un sorbo de H2O2 en vez de uno de H2O y sufrir, literalmente, las
consecuencias. Dice Zubiri:
ltre et du paratre ne saurait plus trouver droit de cit en philosophie. Sartre, J.-P., Ltre et le Nant. Essai
dontologie phnomnologique, Gallimard, Paris, 1943, p. 11.
17 Ntese que no quiere decir algo como des-velar, sino ms bien sin-velos. No es lo mismo des- que
sin-, pues lo primero es una accin que implica que en efecto hay velos, y que stos deben ser descorridos; lo
segundo, por su parte, quiere decir que efectivamente no hay velo alguno (y, por lo tanto, no hay que descorrer
nada).
18 Gracia-Guilln, D., Actualidad de Zubiri: La Filosofa como Profesin de Verdad, en: Tellechea Idgoras,
J.I. (Ed.), Zubiri (1898-1983), Departamento de Cultura del Gobierno Vasco, Vitoria, 1984, p. 90.
19 Zubiri, X., El hombre, realidad personal, Revista de Occidente, 1, 1963, p. 21: La sustancialidad slo es
un tipo de sustantividad: la sustantividad que algo posee para que todo lo dems se apoye en l en orden a la
existencia. Pero no es la nica sustantividad posible. Sustantividad es la suficiencia de un grupo de notas para
constituir algo propio; es la suficiencia del orden constitucional.
51
[La sustantividad] funcional no es forzosamente el resultado de una combinacin

de sustancias que produjera una sustancia nueva. Tampoco es un mero agregado de
sustancias, porque en tal caso slo tendramos funciones aditivas. Es un acoplamiento de
sustancias tal que todas ellas se codeterminan mutuamente. Y esto es lo que hemos llamado
estructura. La sustantividad est determinada no siempre ni formalmente por sustancias,
sino por estructura, y consiste en una unidad coherencial primaria. Esta estructura es la
esencia de la sustantividad en cuestin. La suprema forma de unidad metafsica de lo real,
no es la unidad de sustancialidad, sino la unidad de sustantividad, la unidad estructural20 .
La sustancia es la que se separa de la cosa misma como siendo lo ms real de la cosa,

sustrativamente, sin lo cual no habra tal; la sustantividad, por su parte, es la cosa ya presente, con la que tropiezo, delimitada y suficiente, constituida por su estructura, toda ella.
Esto es justamente una constelacin de notas que hacen de la cosa una cosa constructa. La
sustantividad tiene que ver con la estructura21 de algo, con su organizacin interna que lo
hace ser precisamente un algo, ese algo coherente por s; con una realidad que, de suyo,
se articula en relacin consigo misma y en relacin con lo otro precisamente para ser real
y uno. Tal realidad es una y est sistemticamente organizada. No es una suma de propiedades (o notas), sino la unidad dinmica y estructural que concretiza la especificidad de
la cosa. Pongamos un caso: la imposibilidad de medir a una y con la misma precisin el
momento y la posicin de una partcula subatmica muestra que al medir hay que romper: la perturbacin del sistema, el colapso de la funcin de onda, formalmente un rompimiento. Fsicamente hemos perturbado el sistema fsico. Pero filosficamente, lo que ha
ocurrido es que la sustantividad de dicho fenmeno cuntico ha sido desarticulada en sus
propiedades, perdiendo, as, su unidad constitucional22. El sistema fsico, aun cuando pueda conservar sustancialidad, ha perdido esa sustantividad al haber discernido el momento
o la velocidad por separado, siendo as que el sistema fsico no sea ya ms el mismo: esto
es rigurosamente el significado filosfico de la perturbacin. En este sentido se ha transsustantivado23. Ha ocurrido una transformacin de la sustantividad, de su estructura. No
se trata ya de sustancialidad alguna como realidad primera. Zubiri dice:
El cloro y el hidrgeno son sustancias, y lo es asimismo el cido clorhdrico resultante de
su combinacin, y es una sustancia distinta de las componentes por hallarse dotada de
propiedades diferentes a las de stas. Pero en esta idea [] entran indiscernidamente dos
cosas distintas: la sustancialidad y la sustantividad. []
[A]mbos conceptos son perfectamente distintos. La sustancialidad slo es un tipo de
sustantividad: la sustantividad que algo posee para que todo lo dems se apoye en l
en orden a la existencia. Pero no es la nica sustantividad posible. Sustantividad es la
20 Idem.
21 Aqu estoy usando constructo y estructura sin mucho rigor distintivo. Formalmente son diferentes, pero
ahora no viene a cuento detenernos en este detalle que, en otros mbitos, sera crucial.
22 Zubiri, X., Reflexiones teolgicas sobre la Eucarista, op. cit. p. 45: La transformacin de la sustantividad
consiste en que el sistema de propiedades pierde su unidad constitucional.
23 Por una trans-actualizacin en la medicin.
24 Zubiri, X., El hombre, realidad personal, op. cit., pp. 21-23.
52
suficiencia de un grupo de notas para constituir algo propio; es la suficiencia del orden
constitucional24 .
Y tambin:
As, la glucosa en un frasco es algo que en la metafsica clsica se llamaba sustancial,
pero a la vez es algo sustantivo. En cambio, ingerida en un organismo (prescindiendo de
las alteraciones metablicas), a pesar de conservar ntegras su presunta sustancia y sus
propiedades, sin embargo ha perdido su sustantividad. La sustantividad la tiene solamente
el organismo entero: slo el organismo es el sistema clausurado y total. Por ello la
sustancia misma de la glucosa es en el organismo perfectamente insustantiva. Lo radical y
primario de las cosas no es, pues, sustancialidad, sino sustantividad. Y la transformacin
de la sustantividad no es ni remotamente transformacin en la sustancialidad: no es
transmutacin de realidades. La transformacin de la sustantividad consiste en que el
sistema de propiedades pierde su unidad constitucional25.
Si bien el pensamiento moderno abstrae todo cuanto hace que una cosa sea esa cosa,
como crea Galileo, a excepcin de su realidad primaria precomprendiendo lo que debera
ser esa realidad primaria, lo cual vena desde el pensamiento medieval, ocurre que, en
efecto, se trata ms bien de que no tenemos motivos inamovibles para creer que lo sustancial sea ms real que el resto de los componentes constitutivos de la cosa. Por qu no
podran ser todos los momentos de la cosa igualmente reales para la cosa misma? A fin de
cuentas, ni la contigidad, ni la secuencialidad, ni la extensin, etc., podran presumirse
como ms fundamentales que la cosa misma sin una cosa sustantiva que pueda ser contigua, consecuente, extensa, etc.
3. Horizontes de precomprensin
Fundamentalmente un horizonte de precomprensin es el punto de partida desde el

cual uno comprende, enjuicia y conceptualiza aquello que es objeto de sus comprensiones,
enjuiciamientos y conceptos26. Este punto de partida suele ser subrepticio, no es notorio
pues est implcito antes de las propias comprensiones, enjuiciamientos, etc. Es el conjunto de presupuestos, precomprensiones, etc., desde el cual uno se lanza a la realidad 27. As,
por ejemplo, si uno toma un martillo, precomprende que debe ser usado para martillar, y
dicha precomprensin va implcita antes, incluso, de siquiera tomar el martillo. Digamos
por usar una analoga musical que un horizonte es la clave desde la cual se interpreta la
obra de la comprensin.
25 Zubiri,X., Reflexiones teolgicas sobre la Eucarista, op. cit., p. 45.

26 A esto Heidegger llam Verweisung, (vid. Sein und Zeit, 17) y Bezogenseins (vid, Ontologie Hermeneutik der
Faktizitt, captulo 4). Gadamer le llamar abiertamente Vorverstndnis.
27 Seguramente la aprehensin primordial de realidad est exenta de estos horizontes. Creo que Zubiri as lo
pensara, as lo pienso yo en lo personal; pero es un tema que amerita filosofarse aparte.
53
Pues bien, Xavier Zubiri ha encontrado que en la historia de Occidente ha habido dos
grandes horizontes desde los cuales se ha comprendido la realidad y los ha llamado a) el
horizonte de la movilidad y b) el horizonte de la nihilidad. El primero es el horizonte nacido con la filosofa griega y muerto tambin con ella; el segundo es el horizonte nacido con
el cristianismo y que culmina en Hegel, aunque dejando secuelas incluso hasta Husserl y
Heidegger28.
a) Para los griegos, la realidad est dada, no se duda de que pueda o no estar. Es lo que
se muestra cuando en la Fsica Aristteles dice que es ridculo querer demostrar la existencia de la naturaleza29, lo que se muestra con el mismo concepto de y la constante
bsqueda de su , y lo que queda a la vista con el afamado . La realidad est dada,
y la pregunta fundamental no va tanto por el lado de si debera o no estar dada sino por
cmo es que est ya dada. Es verdad, la realidad ah est, pero est movindose. Cmo
puede entonces estar movindose sin dejar de estar? Si siempre est, cmo es que est
movindose? Surgi as toda la disputa entre el y el , naciendo con ello, por ejemplo, toda la fsica aristotlica liderada por la / y la a fuer de
explicar el movimiento. No slo Aristteles, sino tambin Platn pensaba lo propio; bien
es sabido que el nico intento de Platn por hacer una fsica est en el Timeo, mostrando
que una de las condiciones para lo estrictamente fsico, como lo es el tiempo, no es ms
que una copia imperfecta de la eternidad30. Sus predecesores hicieron lo respectivo al no
dudar de la , sino del modo de ser de su principio, su , ese principio ordenador
que regula los cambios fsicos y que permanece sin cambiar a pesar de generar el cambio.
Incluso los elatas partirn de lo mismo, si bien para ellos el movimiento es aparente, ni
duda cabe que hay movimiento a pesar de que lo ms real no se mueva. Quiz est dems
decir que la misma significa surgir, es decir, brotar, emerger, cambiar. As pues, no
se duda en el horizonte griego de la realidad, sino de cmo poda darse en movimiento. La
pregunta fundamental en este horizonte es por qu lo que siempre est, cambia?. Desde
este horizonte se precomprende la estancia de la realidad y su movilidad, y desde aqu se
comprende el resto. Este es el horizonte de la movilidad.
28 Zubiri, X., Los problemas fundamentales de la metafsica occidental, op. cit., p. 35: El mundo griego ha visto
esencialmente la idea del ens, la idea del , desde el horizonte de la movilidad. Si nos trasladamos al mundo
medieval, nos encontramos con algo totalmente distinto. Lo primero que piensa el medieval es por qu hay
cosas en lugar de que no haya nada. Es curioso que esta pregunta [] est inscrita dentro del horizonte de la
nihilidad, que es el horizonte de la Creacin. La idea de la nada no cruz jams por la mente de un griego. Para
la mente griega, Dios, el , no ha hecho el mundo, ni siquiera en Aristteles; el mundo est naturalmente ah.
En cambio, para un medieval, el mundo empieza por haber llegado a tener realidad. Por consiguiente, todo el
problema del ser se inscribe dentro del problema de la nada y de su nihilidad. Y esto ha seguido de una manera
muy pertinaz hasta nuestros das.
29 A ristteles, Fsica 193a3: , . A ristteles, Aristotles
Physics, trad. de W.D. Ross, Clarendon Press, Oxford, 1936.
30 Vid. Platn, Timeo, 37d: ,
: ,
, . Platn,
Platonis Opera, trad. de John Burnet, Oxford University Press, London, 1902./ Pero dado que la naturaleza del
mundo ideal es sempiterna y esta cualidad no se le puede otorgar completamente a lo generado, procur realizar
una cierta imagen mvil de la eternidad y, al ordenar el cielo, hizo de la eternidad que permanece siempre en un
54
b) Otro es el caso del horizonte de la nihilidad. Este horizonte irrumpe en el anterior con la llegada a Occidente del judeo-cristianismo. Aqu comienza a haber un inters
particular por el ser. El griego no se ocupaba del ser, sino de lo que est; y es que no
podra ocuparse del ser porque en su horizonte no est precomprendido, en modo alguno,
su contraparte, la nada. Para el griego el mundo ha estado desde siempre y para siempre,
y los dioses responden a ello. Pero para el cristiano el mundo no est dado sino que viene
dado, viene dado por Dios. Y lo ha dado desde la nada (ex nihilo); cabe hacer mencin que
esta expresin originaria de Tertuliano no es siquiera bblica, no aparece en el hebreo
de la Tanaj, sino tan slo en una versin poco clara, en lengua griega, del deuterocannico Macabeos (II, 7, 28), hablando de una creacin desde las cosas que no son/estn
( ). Quiero decir con ello que este nuevo horizonte occidental es plenamente
otro. Desde este otro horizonte, se piensa en la posibilidad de que este mundo pudiera ser
otro que el que es, es decir, se posibilita la posibilidad misma de los mundos posibles, as
como el que el estado de cosas pudiera ser diferente. Este horizonte pregunta no tanto por
el cambio y la movilidad de lo dado, sino ahora lo hace por la propia aparicin de lo dado,
por su quid. En este, la pregunta deja de ser por qu lo que siempre est, cambia? y
deviene en por qu es el ser y no ms bien la nada?31. Desde este horizonte se precomprende al mundo como creatura, es decir, como contingente, y desde ah se comprende al
resto.
Pero nos interesa aqu el advenimiento de la ciencia en el cauce de los horizontes. La
ciencia moderna, como hoy la conocemos, nace en el horizonte de la nihilidad. La Modernidad toda queda imbuida en l; acaso su padre, Descartes, no retoma a San Agustn
en la vuelta a uno mismo para conocer las cosas?32 El horizonte de la nihilidad no trata de
creencias teolgicas, sino de precomprensiones en la resolucin fctica de la realidad, y
ah quedan los padres de la ciencia. Justo es mencionar que el matemtico Cauchy, terico
de las funciones continuas y creador de la definicin formal de lmite, lleg a decir Yo
punto una imagen eterna que marchaba segn el nmero, eso que llamamos tiempo. Platn, Timeo, Dilogos
VI, trad. de Mara ngeles Durn y Francisco Lisi, Gredos, Madrid, 2008, p. 182.
31 Recordemos la gran lucha de Leibniz por entender por qu hay algo (quelque chose, lit. cualquier cosa) y no
mejor nada (no La Nada, sino nada Leibniz escribe rien y no nant): la premire question quon a droit
de faire sera: pourquoi il y a plutt quelque chose que rien? Carle rien est plus simple et plus facile que
quelque chose. De plus, suppos que des choses doivent exister, il faut quon puisse rendre raison pourquoi
elles doivent exister ainsi, et non autrement. Leibniz, G., Principes de la nature et de la grce fond en raison.
Disponible en : http://www.maat.it/livello2/Leibniz-Principes%20de%20la%20nature.html, consultado el 11
de marzo de 2013, Prrafo 7. Esta pregunta, es cierto, no est hecha por el ser, pero s por la aparicin. Adems,
la interpretacin absolutamente entificada (pues ya no habla de cualquier cosa sino del ente [Seiendes]
ni de nada como rien sino como La Nada [no nichts sino Nichts]) de Heidegger al respecto, diciendo que una
pregunta tal es fundamental: Warum ist berhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts? Heidegger, M., Was
ist Metaphysik?, Friedrich Cohen, Bonn, 1931, p. 27.
32 Deca San Agustn: Noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine habitat veritas, et si tuam naturam
mutabilem inveneris, trascende et te ipsum. (De Vera Religione, XXXIX). Si el nacimiento de la modernidad se
realiza con Descartes, baste decir que ste viene retomando una filosofa y un modo de filosofar muy agustino;
volver a s mismo e, incluso, meditar es algo que Agustn inaugura en su afamado si fallor [ergo] sum y en sus
Confesiones. Para las influencias medievales en el padre de la Modernidad, vid. Gilson, ., tudes sur le rle
de la pense mdivale dans la formation du systme cartsien, Vrin, Paris, 1930.
55
soy cristiano, es decir, yo creo en la divinidad de Jesucristo, con Tycho-Brahe, Coprnico,

Descartes, Newton, Fermt, Leibniz, Pascal, Grimaldi, Euler, Guldin, Boscowich, Gerdil,
con todos los grandes astrnomos, todos los grandes fsicos, todos los grandes matemticos de los siglos pasados33. El horizonte da cuenta de que previa a sus disertaciones
cientficas, est precomprendida la realidad desde la nihilidad, esto es, de que las cosas
son contingentes y pueden conocerse a partir de lo que no son, y las leyes que van encontrndose son las razones del porqu (y/o cmo) haya algo en vez de nada.
En este horizonte, pues, el conocimiento de las cosas puede ser sustituido por el conocimiento del sujeto que conoce las cosas, o si se quiere: sustituir la realidad por un modelo
ideal. El pensamiento moderno presupone una creencia acrtica de una figura dada de la
racionalidad, a partir de la cual se cree conocer ms la realidad alejndose de ella, tendiendo hacia su idealizacin. Hay un alejamiento de la realidad en pos de un acercamiento a
la razn. Ntese la mxima hegeliana que mienta Was vernnftig ist, das ist wirklich. Was
wirklich ist, das ist vernnftig (lo que racional es, eso es real; lo que real es, eso es racional). El sujeto impone las condiciones de posibilidad de cognicin de la cosa, dbilmente
hablando; en sentido fuerte: el sujeto impone las condiciones de posibilidad de existencia
de la cosa. Lo conocido es subsumido enteramente (o quasi) en el cognoscente. Veremos
ms adelante como este estar subsumido no es slo un modo de hablar. En trminos de
la segunda gran metfora orteguiana: la naturaleza es un pedazo del sujeto, en tanto que
contenida en su pensamiento, en tanto que posible slo como para l. La ciencia, nacida
en el horizonte de la nihilidad, resulta idealista anteponiendo la razn del sujeto a la propia
constitucin de lo real, el cientfico es tal en la medida en que modela; como si hubiese un
modelo racional (instituido racionalmente) al que la realidad deba seguir o, justamente,
amoldarse.
Deca entonces que la ciencia nace en el horizonte de la nihilidad, es decir, en el horizonte donde se posibilita lo que las cosas no son, que las cosas no sean y, con ello, en
donde es viable conocer lo que es mediante lo que no es. Con el modelo ideal de lo real, se
conoce lo que s es con lo que no es. Conocer la realidad conociendo la idealidad.
Hay que decir, por otro lado, que la Modernidad (y pre-Modernidad) ha visto a la conciencia como un contenedor al cual le llegan contenidos. Es a esto a lo que nos referamos
antes cuando decamos que lo conocido se subsume en el cognoscente. A veces se le ha
visto como un contenedor con forma (Kant), pero, a veces tambin sin forma (Locke), sea
como sea, la verdad es que se le ha visto como contenedor. El mundo, por su parte, es los
33 La cita contina diciendo: Yo soy tambin catlico como la mayor parte de ellos; y, si se me pregunta la razn,
yo la dar con mucho gusto. Se vera que mis convicciones son el resultado, no de prejuicios de nacimiento,
sino de un examen profundo. Citado por Rodrguez Salinas, B. - De M ara, J.L., Cauchy, Historia de la
Matemtica en el siglo XIX, (2 parte). Curso de conferencias desarrollado entre Febrero y Abril de 1993, pp.
79-111. Disponible en: http://dmle.cindoc.csic.es/pdf/HISTORIADELAMATEMATICA_1994_00_00_04.pdf.
Consultado el 11 de marzo de 2013.
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contenidos que por tales o cuales motivos terminan en aquel contenedor. Para quienes
creen que el contenedor tiene forma, los contenidos de la conciencia adoptan la forma de
la misma (al modo como, anlogamente, lo hace un fluido): el mundo queda subjetivado,
es el idealismo; para quienes no lo creen, el contenedor es una tabula rasa que adopta formalidad segn la impronta que dejan sus contenidos: el sujeto queda mundanizado, es el
empirismo. Empirismo e idealismo son, en bruto, siameses. Sea como fuere, la conciencia
es un recipiente que recibe al mundo. El pensamiento occidental moderno, con su ciencia
germinal, est inscrito dentro del horizonte de la nihilidad.
Histricamente, pues, acaecen ambos horizontes. Ahora bien, qu hay con el concepto de sustancia? En ambos horizontes la bsqueda de comprensin se ve encaminada a la
luz de la sustancia. En el de la movilidad, lo que cambia no es la sustancia; la sustancia es
justamente aquello ms real que, por ser tal, no cambia. En el de la nihilidad, la sustancia
suma no ha sido creada, sino que es justamente la creadora (Ipsum Esse per se subsistens).
En este segundo horizonte nace la ciencia moderna. Y si bien su inters no est en esa
suma sustancia (pues no requiere de tal hiptesis divina, como lo dijera Laplace), s lo
est en aquello que dicha sustancia ha creado a su semejanza: las sustancias perennes del
mundo finito, que pueden hallarse, por ejemplo, a la luz de los conceptos de ley y determinismo. Las cosas perennes, no sus contingencias, son sustancias que obedecen siempre
a las leyes naturales. Es as como, por ejemplo, es posible en la mecnica clsica conocer
toda la trayectoria de cualquier proyectil si de l determinamos la posicin y la velocidad.
La posicin y la velocidad son, para el caso, las cantidades matemticas que determinan
la sustancialidad del proyectil por decirlo as, ste tiene (o cobra) realidad fsica si es
viable determinar dichas cantidades: con la posicin y la velocidad se conserva la sustancialidad del proyectil, misma que permanece tanto atrs en el tiempo como adelante
(determinismo)34.
Hemos de recordar en este punto que si la ciencia moderna naci fue en buena medida
por la lucha anti-aristotlica que se tuvo entonces de cara a sus explicaciones cualitativas
del mundo fsico35. Esto, por otro lado, no signific la renuncia a la sustancia, sino la
cuantificacin de la misma; la sustancia sigue subrepticiamente. Estando Aristteles en la
cumbre de la poca histrica del horizonte de la movilidad, fue fcil que sus conceptos se
filtraran, igualmente de manera histrica, al siguiente horizonte.
34 Esta nocin ha trado vicios en la ciencia contempornea pues, como gracias a posicin y momento las cosas
cobran realidad segn la mecnica clsica ya que de otro modo no podramos saber de ellas y, sin saberlas,
cmo decir que son reales, entonces 1) o el principio de indeterminacin de Heisenberg est equivocado (lo
que tuvo que rechazarse no de buena gana, sino porque la potencia operativa del mismo obligaba a ello) o bien
2) aquello que se mide en Mecnica Cuntica no es (tan) real, dejando en ascuas a quienes preguntamos por el
sentido fsico de las ecuaciones matemticas.
35 Galileo se refiere a los aristotlicos con su personaje abiertamente burln llamado Simplicio. Cfr. Dilogo sobre
dos nuevas ciencias.
57
Si recordamos lo que Toms de Aquino dijo, a saber, que si la inteligencia comprenda

la sustancia de alguna cosa no habra nada inteligible de sta que escapara a la facultad
humana de la razn (si intellectus humanus alicuius rei substantiam comprehendit nullum
intelligibilium illius rei facultatem humanae rationis excedet), entonces entenderemos el
fuerte bagaje de esta precomprensin en las siguientes palabras que Laplace escribi en
su Essai philosophique sur les probabilits36: Una inteligencia que en un momento determinado conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza [] podra abarcar en una
sola frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes del universo y los del tomo
ms ligero; nada le resultara incierto y tanto el futuro como el pasado estaran presentes
ante sus ojos37. Se trata aqu de conocer, pues, la sustancia del mundo. Una cosa u otra
bien pudo haberla dicho Laplace o el Aquinate. Son parecidos, en efecto, porque ambos
discursos parten del mismo horizonte de nihilidad que precomprende como fundamental
una realidad primaria; para el caso, la sustancia como materia. Aunque el mismo Aristteles consider que la estaba en el y no en la materia38 pues la materia no
puede () nunca estar separada y, por lo tanto, no es independiente, para entonces la nica sustancia que se tomaba por eje era la material. El qumico y nobel Wilhelm
Ostwald dijo que la substancia de la Fsica y la Qumica del siglo XIX lleva el peculiar
nombre de materia. [] No es del todo fcil determinar unvocamente lo que hoy da se
entiende por materia, ya que al intentar dar una definicin, resulta que en general se ha
presupuesto ya el conocimiento de aquel concepto []39. Por su parte, el mismo Heisen-
36 En lo que sigue de este prrafo, compuesto por lo dems de citas, para facilitar al lector su ritmo citar en
castellano, dejando para las notas al pie los originales.
37 La cita completa es: Une intelligence qui, pour un instant donn, connatrait toutes les forces dont la nature est
anime, et la situation respective des tres qui la composent, si dailleurs elle tait assez vaste pour soumettre
ces donnes lanalyse, embrasserait dans la mme formule les mouvements des plus grands corps de lunivers
et ceux du plus lger atome: rien ne serait incertain pour elle, et lavenir comme le pass, serait prsent ses
yeux. Laplace, Pierre-Simon de, Essai philosophique sur les probabilits, Bachelier, Paris, 1840, p. 4. Una
inteligencia que en un momento determinado conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza, as como
la situacin respectiva de los seres que la componen, si adems fuera lo suficientemente amplia como para
someter a anlisis tales datos, podra abarcar en una sola frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes
del universo y los del tomo ms ligero; nada le resultara incierto y tanto el futuro como el pasado estaran
presentes ante sus ojos. Laplace, Pierre-Simon de, Ensayo filosfico sobre las probabilidades, en: H awking,
S. (Ed.), Dios cre los nmeros, Crtica, Barcelona, 2005, p. 362.
38 A ristteles, Met. 1029a27: [] : ; ([] que sea la materia, esto es
imposible).
39 La cita completa es: Die Substanz der Physik und Chemie des neunzehnten Jahrhunderts fhrt den besonderen
Namen der Materie. Diese ist sozusagen als Verdampfungsrckstand hinterbliebe, nachdem viele von den
Substanzen des achtzehnten Jahrhunderts, insbesondere der Wrmestoff, die elektrischen und magnetischen
Materien, das Licht und noch manche andere, im Laufe der Zeit ihres Substanzcharakters verlustig gingen
und als Krfte ein mehr geistiges Dasein zu fren angewiesen wurden. Was gegenwrtig unter Materie
verstanden wird, ist nicht ganz leicht unzweideutig festzustellen; denn versucht man bestimmte Definitionen zu
ermitteln, so findet sich, dass meistens die Kenntniss dieses Begriffes bereits vorausgesetzt wird [...]. Ostwald,
W., Vorlesungen ber Naturphilosophie, Veit und comp., Leipzig, 1902, p. 148./ La substancia de la Fsica y
la Qumica del siglo XIX lleva el peculiar nombre de materia. La materia es por as decir el residuo de una
evaporacin, lo que ha quedado luego que muchas de las substancias del siglo XVIII, especialmente el fluido
calrico, las materias elctrica y magntica, la luz y muchas otras, hubieron perdido en el curso de los tiempos
su carcter de substancias y, consideradas como fuerzas, hubieron accedido a una forma de existencia ms
espiritual. No es del todo fcil determinar unvocamente lo que hoy da se entiende por materia, ya que al
intentar dar una definicin, resulta que en general se ha presupuesto ya el conocimiento de aquel concepto [].
58
berg habl crticamente de la sustancia material desde la electrodinmica: en la electrodinmica, lo autnticamente existente no es la materia, sino el campo de fuerzas. Un juego
de relaciones entre campos de fuerzas, sin ninguna substancia en que se apoyaran dichas
fuerzas, constitua una nocin bastante menos comprensible que la nocin materialista de
la realidad []40.
Es claro que de la sustancia est brotando la ciencia moderna, pero ya desde s misma
(con el electromagnetismo en general, la teora cintica de gases, la termodinmica de
procesos irreversibles, etc.) es notoria la insuficiencia de tal nocin y, con ello, la necesidad de nuevas nociones a la altura de estas igualmente nuevas exigencias.
4. La altura de nuestros tiempos: nuestro horizonte
Hoy en da, sin embargo, estudiamos fenmenos que no respetan lo que podramos llamar el Principio de Conservacin de la Sustancialidad; por el modo preciso y fino de su
estructuracin, stos no son los mismos antes que despus, tanto incluso que no podemos
regresar a estados previos desde el estado presente y muchas veces ni predecir los futuros.
Hemos comentado anteriormente que la realidad de las cosas est en su estructuracin,
no en un principio nico, por lo que al perturbar su estructuracin se perturba, de hecho,
su modo de ser real. Coincidiendo en esto con Zubiri, no hay que pensar grandes ejemplos, baste simplemente mencionar para mostrar esta diferencia entre codeterminacin
sustantiva y dependencia sustancial la sntesis llevada a cabo por los aminocidos para la
formacin de protenas; los aminocidos se estructuran de manera tan precisa y adecuada
que la protena resultante es otra que ellos; no es la adicin de aminocidos, sino algo
radicalmente nuevo, una macromolcula propia. No es tan slo su adicin, sino el modo
concreto en que se articulan efectivamente, un conjunto de aminocidos sustanciales no
hacen una protena sustantiva, necesitan de una concreta estructura, al modo como un
montn de ladrillos no constituyen un muro. Necesitan una cierta disposicin, un cierto
orden41.
Creer que las realidades tienen en ellas algo ms real que todo el resto o que su organizacin intrnseca es creer en la sustancia, y esto no alcanza a concebir ya la totalidad de
objetos propios de la ciencia contempornea. No podemos seguir buscando lo sustancial
y dejar de lado todo cuanto creamos accidental. Los problemas ya no son los de antes42.
Ostwald, W., Lecciones sobre filosofa natural, en Heisenberg, W., La imagen de la naturaleza en la fsica
actual, Planeta, Mxico, 1993, p. 115.
40 Heisenberg, W., La imagen de la naturaleza en la fsica actual, op. cit. p. 10. El original se llama Das Naturbild
der heutigen Physik, desafortunadamente no disponemos de un ejemplar para citarlo, por lo que me disculpo
con el lector al no ofrecerle la posibilidad de hacer su propia traduccin/interpretacin del texto.
41 En otro lugar he dicho: Ordo es respectividad de algo con otro, de ah que en funcin del algo, lo otro quede
ordenado; este estar respecto de es estructura. Sierra-Lechuga, C., Investigacin sobre el espacio: desde el
aqu hasta la espaciosidad., Apuntes Filosficos, Vol. 22, N 43, ao 2013, pp. 148.
42 No quiero decir que la fsica clsica est obsoleta, slo estoy diciendo que sus problemas no son los nuevos
59
Cuando clsicamente se habla de un cuerpo, por ejemplo, y de l se obtienen determinadas

ecuaciones, se trabaja en general no con respecto al cuerpo, sino con respecto al centro de masa, es decir, con respecto a un punto, esto es, con respecto a una idealizacin43
como antes he dicho. Un punto es intrnsecamente inexistente, no es efectivo, sino matemtico44, el cuerpo es efectivo, pero para estudiarlo prescindimos de l remitindonos
a la abstraccin. Los pndulos cuya masa es puntual, cuyos hilos no tienen masa, y para
los cuales no hay resistencia del aire (pinsese en los osciladores armnicos) son buenos
ejemplos. Claro que la abstraccin (), como toda va negativa, requiere prescindir de lo particular en pos de lo general; pero no se trata de negar esto, sino de insistir que
es ya inadmisible que eso general sea considerado como lo ms real. Esta recurrencia
epistemolgica de perseguir aquello independiente de lo cual lo dems depende, el sustrato, de perseguir la sustancia, ha sido fructfera en el devenir de la ciencia, ni duda cabe.
Pero ha ocurrido y, a mi parecer, cada vez ocurre con ms frecuencia en nuestro tiempo,
que la ciencia se enfrenta a fenmenos que le resultan inabordables, inoperables, o poco
abordables y poco operables, por este ardid epistemolgico que ha funcionado slo dentro
de determinados lmites. Ostwald ya haba cado en la cuenta de la insuficiencia del concepto de sustancia en ciencia y deca que tenemos dos distintos grupos de razones, de
las que unas nos llevan a atenernos a la realidad de las cosas segn se nos aparecen, y las
otras al abandono de dicha apariencia. [Pero] cada una de las indicadas actitudes encierra
insuficiencias, mientras que la combinacin de ambas constituye una nueva y suficiente
tesitura. Es natural que las insuficiencias aludidas hayan de buscarse mediante una delimitacin, en dos opuestos frentes, del concepto de substancia45.
problemas con que hoy nos encontramos. Sus problemas siguen pudiendo ser resueltos (y as seguirn) con
fsica clsica, pero hay otros que exceden su campo epistmico y a ellos me refiero.
43 Hasta que surgiera la genialidad de un gran hombre de ciencia que ideara una matemtica menos reduccionista:
Henri Poincar, uno de los padres de la topologa.
44 Que diga que un concepto matemtico no existe, significa slo que no est en el mundo efectivo, pero s en
el conceptual; pasa que a esa existencia conceptual no le nombro existencia sino consistencia. He tratado
esta diferencia (adems de la subsistencia) en varias ocasiones: Sierra-Lechuga, C., Por qu decimos que la
Realidad es una y que, adems, tiene ventanas distintas?, en Navarro, C.-Chamorro, G. (Eds.), Ciencia y Fe:
dos ventanas una realidad, Sociedad Educativa Latinoamericana para Fe y Ciencia, Guatemala, 2013, pp. 23-37.
Tambin en: Sierra-Lechuga, C., Dios y la Realidad Fsica: Aplicacin de las distinciones entre la consistencia
lgica, la existencia objetual y la subsistencia metafsica., Apuntes Filosficos, Vol. 22, N 42, ao 2013, pp.
170-201. Y en: Sierra-Lechuga, C., Asir gradualmente la realidad: para un principio de correspondencia
ontolgico-epistemolgico, Attualidade Teolgica, fasc. 45, ao XVII, 2013, pp. 553-571.
45 La cita completa es: Es sind also zwei Gruppen verschiedener Grnde vorhanden, von denen die eine
das Festhalten an der Wirklichkeit der Dinge, wie sie uns erscheinen, die andere das Abgehen von dieser
Ansicht untersttzt. Wenn der hier vorhandene Widerspruch sich soll lsen lassen, so wird dazu der Nachweis
erforderlich seins, dass bei beiden Ansichten Unvollstndigkeiten vorhanden sind, deren Ausfllung die
Vereinigung bewirken wird. Diese Unvollstndigkeiten werden natrlich in der beiderseitigen Abgrenzung des
Substanzbegriffes zu suchen sein. Ostwald, W., Vorlesungen ber Naturphilosophie, op. cit. p. 148. De modo
que tenemos dos distintos grupos de razones, de las que unas nos llevan a atenernos a la realidad de las cosas
segn se nos aparecen, y las otras al abandono de dicha apariencia. Para resolver esta contradiccin, hay que
mostrar que cada una de las indicadas actitudes encierra insuficiencias, mientras que la combinacin de ambas
constituye una nueva y suficiente tesitura. Es natural que las insuficiencias aludidas hayan de buscarse mediante
una delimitacin, en dos opuestos frentes, del concepto de substancia. Ostwald, W., Lecciones sobre filosofa
natural, en: Heisenberg, W., La imagen de la naturaleza en la fsica actual, op. cit., pp. 114-115.
60
Pensemos por ejemplo en los fenmenos subatmicos, o en el concepto de sistema,

organismo, incluso clula y dems ejemplos mencionados al inicio de este artculo. Fenmenos como stos exigen ser estudiados no ya desde un horizonte que precomprenda que
debera haber en ellos una realidad ms real que todo cuando en ellos ocurre, realidad
ms real que explica y da cuenta de todo cuanto de ella depende. Estos fenmenos exigen
ser estudiados desde otro horizonte, porque estn siendo planteados desde afuera de los
lmites que presuponen una realidad suma y perenne. Escapan, pues, a los horizontes
viejos reclamando uno nuevo. A ste horizonte Diego Gracia lo llam el horizonte de la
complejidad46. En las estructuras complejas no se trata de buscar una realidad sustancial
de la que dependa toda la estructura, como si tuvieran una piedra angular; toda la estructura es real y toda ella tiene manifestaciones propias inexplicables sin la totalidad de la
estructura. Ver la totalidad de la estructura como un nico fenmeno en vez de como un
conglomerado de accidentes dependientes de una sola parte es partir desde un nuevo
horizonte abierto a las exigencias de los problemas de la ciencia de nuestro tiempo.
Por qu es que no puedo medir a la vez la posicin y el momento de una partcula
subatmica con arbitraria precisin? Esta pregunta se lanza slo si se precomprende que
la sustancia de un fenmeno tal est en su carcter de ser partcula. Las partculas son sustancialmente determinables por su momento y posicin. Pero este fenmeno subatmico
requiere de otra clave (la clave de interpretacin) segn la cual esta pregunta resulta ser,
a la postre, una pseudo-pregunta o, al menos, una deutero-pregunta. Si se ve al fenmeno como totalidad estructural no nos parecera extraa la ausencia de caractersticas de
partcula, porque de hecho no esperaramos que fuese una partcula, o que se comportase
como tal; lo mismo si esperamos que se comportase como onda. Es verdad que hoy decimos que para ciertos experimentos el fenmeno acontece como siendo partcula, para
otros no; pero cmo se explica este cambio de direccin en la naturaleza? No se explica,
y por eso tienen los cientficos que recurrir a antropomorfismos como el electrn decide
si: no, no decide nada, carecemos de conceptos porque seguimos circundando uno
que nos limita la visin de cara a esta clase de fenmenos: la sustancia. La totalidad de
este fenmeno es total, y siendo el caso, uno debe verla como tal. Es labor filosfica la
especulacin de nociones tiles en el abordaje de lo real, y es labor filosfica proveer de
herramientas tericas segn las cuales el cientfico tenga de dnde partir para nuevas herramientas matemticas precisas47, una matemtica que mire los sistemas rigurosamente
como sistemas constituidos por sus propiedades estructurales, todos mayores a la suma de
sus partes, y no como efectos consecuentes de un nico principio.
46 Conferencia llamada Nuestra situacin intelectual: Zubiri en el horizonte de la complejidad., dictada por
Diego Gracia Guilln (Fundacin Xavier Zubiri, Espaa) el martes 31 de agosto de 2010 en el marco del III
Congreso Internacional Xavier Zubiri que tuvo lugar en el Saln de Honor de la Pontificia Universidad Catlica
de Valparaso, Chile. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=S7BQMyTdPJA
47 Es verdad que ya se intentan (la matemtica fractal, sistemas dinmicos [sistemas de ecuaciones diferenciales],
matemtica del caos, cmputo numrico, teora de juegos, variable compleja, etc.), pero segn nos dice la
experiencia, con un xito grande sin duda, pero no tan grande como se esperara.
61
Conclusin
Confo en que el filsofo espaol Xavier Zubiri, quien hubiera estudiado con Einstein
y Schrdinger en Berln, y con Louis de Broglie en Pars, ha dado en el clavo para el
abordaje de las nuevas realidades a las que nos enfrentamos en nuestro tiempo. Nuestra
situacin intelectual da para ms que un mero anlisis lgico del lenguaje, y no se trata
aqu de distinguir taxonmicamente lo que es sustancia de lo que es sustantividad, se
trata de escuchar a la realidad misma de las cosas y ver qu tienen ellas que decirnos,
por encima de lo que nuestros modelos cannicos y canonizantes prefieren. Se trata, a la
postre, de atenerse modestamente a la realidad de las cosas, de atender ms a las cosas de
las que queremos saber antes que a nuestras preconcepciones y prejuicios desde los cuales
decimos qu queremos saber. Nuestra situacin intelectual nos exige ver las cosas en su
estructura, como sistemas, como complejos, como realidades respectivas48 y no inocuas.
Interpretarlas en una nueva clave puede dificultar nuestro acercamiento al ser ste uno
nuevo, radicalmente otro que ese que nos mantena en un nivel considerable de certezas
y en un estado confortable, pero aminora la carga cuando la clave resulta ser una luz a la
que esas realidades, poco comprensibles desde otro enfoque, son ahora sensibles. No es
que la realidad sea translcida y por lo tanto estemos vedados de verla por principio, pasa
que debemos ajustar las longitudes de nuestras radiaciones gnoseolgicas hasta alcanzar
lo mnimo necesario para que reboten contra su real e intrnseca opacidad. Aunque sea
ms cmodo afirmar que slo es cognoscible aquello donde hasta ahora conocemos, no es
esto ni verdadero ni laudable. Amicus Plato, sed magis amica veritas, donde Plato significa cualquier cosa que interpele al lector. Ver desde donde no se ha visto o desde donde
apenas se ha empezado a ver, sin duda ser arduo, pero al final alguien tiene que poner
(de: ) la vista (de: ) en ello, es decir, alguien tiene que teorizar (). Quiz
no sea la sustantividad la mejor nocin para acercarse a las realidades complejas a las
que hoy nos enfrentamos, quiz haya otras muchas que ayuden ms y mejor, pero es una
que atiende honestamente al escudriamiento de la totalidad de lo real; escudriamiento
frente al cual Platn, hace ya ms de 2000 aos, confes haber desfallecido49 pero como
enseara Zubiri no por ello haberse desalentado50.*
48 Zubiri tambin trat el tema de la respectividad de lo real. Tema de orden metafsico pero que, nuevamente, a
mi parecer, puede ser retrotrado al del orden fsico (propio de las ciencias).
49 Platn, Fedn, 99d: .
50 Zubiri, X., Los problemas fundamentales de la metafsica occidental, op. cit., p. 121.
62
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64
EL ORIGEN DE LA VIDA EN LA TIERRA: ACCIN DE LA

NATURALEZA Y/O INTERVENCIN DIVINA?
Rafael Vicua*
El presente artculo aborda el problema del origen de la vida en la Tierra, sin duda,
uno de los ms inescrutables desafos para la ciencia contempornea. Teniendo
en cuenta que la principal dificultad radica en reunir evidencia emprica sobre un
acontecimiento irrepetible, como fue el proceso que dio origen a los primeros
organismos vivos, trataremos de llegar a una hiptesis de consenso que propicie el
encuentro armnico entre filosofa, ciencia y religin.
Palabras clave: vida, naturaleza, evolucin, creacin, Dios.
THE ORIGIN OF LIFE ON EARTH: ACTION OF NATURE AND/OR DIVINE

INTERVENTION?
The present article addresses the problem of the origin of life on Earth, without
a doubt, one of the most inscrutable challenges for contemporary science. Having
in mind that the difficulty lies in collecting empirical evidence of an unrepeatable
event, such as the process that gave rise to the first living organisms, we will try
to reach to a consensus hypothesis conducive to the harmonious meeting between
philosophy, science and religion.
Keywords: life, nature, evolution, creation, God.
* Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, Chile. Correo electrnico: rvicuna@bio.puc.cl
65
El origen de la vida en la tierra: Accin de la naturaleza y/o intervencin divina?
El estudio de los orgenes del universo, de la vida, del hombre constituye una
instancia privilegiada de encuentro entre la ciencia, la filosofa y la religin. Este ejercicio
requiere una clara distincin del plano en que cada una de estas disciplinas hace su particular contribucin. Respecto al asunto que se aborda en esta ocasin, es decir, el origen de
la vida en la tierra, ste representa sin duda uno de los ms inescrutables desafos para la
ciencia contempornea. La principal dificultad radica en reunir evidencia emprica sobre
un acontecimiento que tiene un componente histrico que encierra numerosas incertidumbres y que, a fin de cuentas, resulta irrepetible. Ms an, por mucho que se progrese
en las investigaciones, nunca habr certeza sobre como ocurri efectivamente en la tierra
primitiva el proceso que dio origen a los primeros organismos vivos. Por lo tanto, lo que
se espera es alcanzar una hiptesis de consenso apoyada en la mayor cantidad posible de
evidencia cientfica. Esta situacin no cambiar an en el caso de que se logre producir
vida en el laboratorio.
Es necesario tener presente que la vida tuvo su origen en un escenario absolutamente
distinto al que presenta la tierra actual. ste se caracterizaba, entre otras cosas, por una
radiacin solar ms suave, una intensa lluvia de meteoritos, una atmsfera desprovista de
oxgeno y una luna ms cercana que produca bruscos ciclos de mareas. Al estudio de este
proceso nos podemos aproximar analizando las rocas ms antiguas de la tierra. En ellas se
determinan las razones de istopos de oxgeno y de azufre, as como la presencia y antigedad de microfsiles. Tambin se pueden hacer algunos ensayos en el laboratorio. Los
innovadores experimentos de Stanley Miller iniciados hace justo sesenta aos generaron
fundadas expectativas para una aproximacin experimental a este problema. Hoy sabemos cmo sintetizar la mayora de las biomolculas que componen la clula. Esto no quiere decir que la sntesis original ocurri de la misma manera, pero al menos es un avance.
Lo que hasta ahora sigue presentndose como una valla insalvable a la experimentacin es
el proceso de autoorganizacin de estas biomolculas para constituir una entidad viviente.
Las tres cuestiones fundamentales que se suelen plantear cuando se analiza el origen
de la vida en la tierra son el cundo, el dnde y el cmo. Respecto a lo primero, se dispone de datos qumicos y de microfsiles bacterianos. Mediciones de la razn 13C/12C en
rocas sedimentarias de 3.700 ma. de la isla de Akilia1 y de la razn 34S/32S en el Isua Belt2,
1
Rosing, M., 13C-depleted carbon in >3,700-Ma sea-floor sedimentary rocks from West Greenland, Science,
283, 1999, pp. 674-676.
67
R afael Vicua
ambos en Groenlandia, revelan proporciones que sugieren actividad biolgica. Lo mismo

indica el anlisis de dolomita premetamrfica de dichas rocas3 y de pirita de 3.400 ma en
Sudfrica4. Por otra parte, estromatolitos de Australia muestran evidencias irrefutables de
microfsiles de bacterias que metabolizaban sulfuros hace 3.430 ma5. Podemos concluir
entonces que la vida surgi temprano, apenas las condiciones ambientales lo permitieron,
posiblemente antes de que concluyera el bombardeo intenso tardo hace unos 4.000 ma.
Esta temprana aparicin insina la existencia de un camino expedito de auto-organizacin
de la materia y permite especular sobre la posibilidad de que la vida se haya iniciado
varias veces luego de eventos de esterilizacin masiva provocados por los cometas que
chocaban con el planeta.
Por otra parte, asumiendo que la vida surgi en la tierra y no lleg desde el espacio
lo cual no estamos en condiciones de descartar, la cuestin sobre el dnde nos remite
al escenario ms probable. Este es quizs el motivo de mayores disputas entre los especialistas. Los partidarios de la denominada sopa primordial, entre quienes han destacado
el propio Miller, Oparin, Haldane y Lazcano, proponen un origen en solucin asociado
a un metabolismo hetertrofo6. Por su parte, aquellos que apoyan un origen en fuentes
hidrotermales plantean un inicio sobre una superficie slida asociado a un metabolismo
auttrofo. Los ms notables defensores de esta ltima opcin son Gnter Wchtershuser,
con su propuesta del mundo hierro azufre o de la pirita presente en las fuentes hidrotermales tipo black smoker7 y William Martin y Michael Russell para el caso de las fuentes
tipo Lost City, de condiciones menos extremas que las anteriores8. Ambas teoras cuentan
con algn apoyo experimental. Hay tambin quienes han llegado a proponer un origen en
partculas de aerosol o en fuentes hidrotermales terrestres. Por el momento, todas estas
opciones respecto del dnde son solo conjeturas.
La pregunta del cmo, sin embargo, es sin duda la ms esencial. Una cosa es contar
con los elementos materiales y otra muy distinta es lograr que stos se auto-organicen
dando origen a una entidad viva. Una reflexin que hiciera Immanuel Kant a este respecto
2
Grassineau, N.V., A bell, P., A ppel, P.W.U., Lowry, D., Nisbet, E.G., Early life signatures in sulphur and
carbon isotopes from Isua, Barberton, Wabigoon (Steep Rock) and Belingwe greenstone belts (3.8 to 2.7 Ga),
en: K esler, S.E.-Ohmoto, H. (Eds.), Evolution of Early Earths Atmosphere, Hydrosphere and BiosphereConstraints from Ore Deposits, Boulder, CO: Geol. Soc. Am. Spec. Publ., 2006, pp. 33-52.
3 Nutman, A.P., Friend, C.R.L., Bennet, V.C., Wright, D., Norman, M.D., 3700 Ma pre-metamorphic dolomite
formed by microbial mediation in the Isua supracrustal belt (W. Greenland): Simple evidence for early life?,
Precambrian Research 183, 2010, pp. 725-737.
4 Ohmoto, H., K akegawa, T., Lowe, D.R., 3.4-bilion-year-old biogenic pyrites from Barbeston, South Africa:
Sulphur isotope evidence, Science, 262, 1993, pp. 555-557.
5 A llwood, A.C., Grotzinger, J.P., K noll, A.H., Burch, I.W., A nderson, M.S., Coleman, M.L., K anik, I.,
Controls on development and diversity of early Archean stromatolite, Proc. Natl. Acad. Sci. USA 106, 2009,
pp. 9548-9555.
6 Lazcano, A., Miller, S.L, The origin and early evolution of life: Prebiotic chemistry, the pre-RNA world and
time, Cell 85, 1996, pp. 793-798.
7 Wchtershuser, G., From volcanic origins of chemoautotrophic life to Bacteria, Archea and Eukarya, Phil.
Trans. Royal Soc. B 361, 2006, pp. 1787-1808.
8 M artin, W., Russell, M.J., On the origin of biochemistry at an alkaline hydrothermal vent, Phil. Trans. Royal
Soc. B 362, 2007, pp. 1887-1925.
68
resulta particularmente ilustrativa: Porque, que la materia bruta se haya originariamente

formado por s misma segn leyes mecnicas, que la vida haya podido salir de la naturaleza muerta, y que la materia haya podido tomar espontneamente la forma de una finalidad
que se conserve por s misma, es lo que se mira justamente como absurdo9.
Una manera de aproximarse a esta cuestin es pensar en mecanismos de auto-organizacin. Existe uno de tipo espontneo que encontramos en situaciones tales como el
plegamiento de las protenas, la formacin de vesculas y micelas y el ensamblaje de virus
y ribosomas. Todas estas son estructuras moleculares que pueden maravillar por su funcionalidad e incluso por su valor esttico, pero son solo eso, es decir, estructuras. Por otra
parte, estn las estructuras disipativas descritas por Ilya Prigogine10, en las que se alcanza
un orden transitorio en la medida que se provea al sistema de algn tipo de energa. Los
tpicos ejemplos que se citan una y otra vez son las clulas de Bnard y los tornados, sistemas bastante ms simples que una clula. Difieren adems de la vida en un elemento
fundamental: no son autnomas en la mantencin de su estado de estructura disipativa.
Existen adems modelos tericos de auto-organizacin, como las redes metablicas de
Stuart Kauffman11 y los hiperciclos de Manfred Eigen12. De un indudable valor creativo,
ambos modelos pueden ser simulados en computadores, pero no han logrado ser reproducidos en el laboratorio.
Un aspecto que dificulta enormemente concebir el cmo es la extraordinaria complejidad de la vida. Se puede teorizar que el organismo ms simple podra consistir en un
polmero informativo que se autocopia y que copia, adems, a otro polmero involucrado
en la sntesis de los lpidos de la membrana que confina al sistema autopoitico13. Por cierto, esto sera posible si los precursores de ambos polmeros se sintetizaran abiticamente
usando alguna fuente de energa disponible. Sin embargo, las clulas existentes distan mucho de parecerse a esta hipottica entidad. La bacteria Mycoplasma genitalium es de las
ms simples que se conocen y no se ha logrado reducir su genoma a menos de 425 genes14.
Sabemos tambin que estas protenas interaccionan entre ellas y con el genoma a travs
de mltiples redes y que stas disponen de mecanismos de control por retroalimentacin
que le permiten a la clula reaccionar frente a los estmulos del medio. Por otra parte, se ha
calculado que cada clula de Escherichia coli contiene en su interior unos 100 millones de
molculas de metabolitos y 2.4 millones de molculas de protena15. Parece ser, entonces,
que la vida como la conocemos requiere de un umbral mnimo de complejidad.
9 K ant, I., Crtica del Juicio, 80, ed. 1790.
10 Prigogine, I., Order out of chaos: Mans new dialogue with Nature, Bantam Books, Toronto, 1984.
11 K auffman, S.A., The origins of order: Self-organization and selection in evolution, Oxford University Press,
New York, 1996.
12 Eigen, M., Steps towards life. A perspective on evolution, Oxford University Press, Oxford, 1992.
13 Szostak, J.W., Bartel, D.P., Luisi, P.L., Synthesizing life, Nature 409, 2001, pp. 387-390.
14 Glass, J.I., Assad-Garca, N., Alperovich, N., Yooseph, S., Lewis, M.R., Maruf, M., Hutchinson, C.A., Smith,
H.O, Venter, J.C., Essential genes of a minimal bacterium, Proc. Natl. Acad. Sci. USA 103, 2006, pp. 425-430.
15 Bennett, B.D., Kimball, E.H., Gao, M., Osterhout, R., Van Dien, S.J., R abinowitz, J.D., Absolute metabolite
concentrations and implied enzyme active site occupancy, Escherichia coli. Nat. Chem. Biol.5, 2009, pp. 593-599.
69
R afael Vicua
La dualidad metabolismo-gentica contribuye decisivamente a esta complejidad. Es

posible que inicialmente hayan aparecido macromolculas informacionales como el RNA
u otras semejantes, aunque su autocopia parece particularmente problemtica. Es tambin
posible que la vida haya comenzado antes con un metabolismo rudimentario. Cualquiera fuese el caso: consideraramos que posee vida un RNA capaz de hacer copias de s
mismo? O bien, podramos decir que un sistema de reacciones qumicas sustentado en
alguna fuente de energa externa y carente de polmeros informacionales est vivo, aunque crezca y evolucione hacia otros sistemas ms elaborados? En todo caso, aunque en sus
inicios la vida haya tenido una menor complejidad, es difcil creer que sta haya surgido
sbitamente por azar. Parece ms lgico pensar que una vez dadas ciertas condiciones
ambientales, ello haya ocurrido a travs de una serie de etapas sucesivas, todas ellas cumpliendo las leyes de la fsico-qumica. Claro que este camino, que parece muy razonable,
nos enfrenta a otra dificultad no menor: una transicin paulatina de lo inerte a lo vivo implica el paso por situaciones intermedias que nos obligaran a precisar el momento en que
nos encontramos en presencia de vida, ya que no podemos concebir que existan entidades
medio inertes o medio vivas.
Estas preguntas nos llevan de lleno al concepto de vida. Hay quienes afirman que la
vida es solo materia organizada de una forma particular a partir de molculas complejas.
Me imagino que quienes as piensan estiman que la biologa constituye una de las ramas
de la fsica. Lord Rutherford deca que existe solo una ciencia, la fsica, y que todo lo
dems equivale a coleccionar estampillas16. Pero si la vida consistiera solo en materia
organizada la podramos explicar a partir de sus componentes, lo que hasta ahora no
ha sido posible. Sabemos que la vida obedece las leyes de la fsico-qumica, aunque no
es explicable nicamente a partir de ellas. No ocurre lo mismo con las mquinas, que
por complicadas que sean, no son ms que la previsible suma de sus partes. Pensar que
la vida es algo ms que sus constituyentes moleculares no implica ser partidario de un
vitalismo como el propuesto por Bergson. Sin embargo, cualidades de la vida como la
autoorganizacin, la mantencin autnoma del desequilibrio termodinmico, la dualidad
metabolismo-gentica y la evolucin darwiniana, entre otras, parecen indicarnos que los
seres animados poseen una categora ontolgica superior al que tiene el conjunto de sus
componentes materiales.
Esta dificultad de reducir todos los aspectos de la vida solo a causas mecnicas ha sido
manifestada por innumerables pensadores, entre los que se encuentran Immanuel Kant
(es absurdo esperar que un nuevo Newton vendr un da a explicar la produccin de un
tallo de yerba por leyes naturales17), Niels Bohr (hay una imposibilidad de una explicacin fsica o qumica de las funciones peculiares a la vida18) y Erwin Chargaff (la vida
16 Birks, J.B., Rutherford at Manchester, Heywood, London, 1962.

17 K ant, I., Critique of Judgement, ed. 1790.
18 Bohr, N., Light and life, Nature 133, 1933, pp. 421-423, pp. 457-459.
70
es la continua intervencin de lo inexplicable19). En sus conferencias sobre Qu es la

vida, casi al promediar el siglo pasado, Erwin Schrdinger hizo una invitacin a descubrir
nuevas leyes de las ciencias naturales que permitieran dar respuesta a esta interrogante20.
El tambin premio Nobel Max Delbrck fue an ms audaz, al sostener que el anlisis de los
seres vivos deba acometerse sin temor de contradecir las leyes de la fsica molecular 21. Pero
estas nuevas leyes nunca se descubrieron y nos hemos quedado con la constatacin de que,
si bien la vida obedece las leyes de la fsico-qumica, no es explicable solo a partir de ellas.
Quienes sostienen una postura reduccionista frente a la vida suelen tambin agregar
que no ha sido necesaria la accin de un creador. El ya citado cientfico norteamericano
Stuart Kauffman, muy conocido por sus estudios sobre complejidad y auto-organizacin,
nos ofrece un claro ejemplo de esta posicin: Al devoto que requiere un Dios Creador
de la vida, la ciencia le dice: espera, estamos comenzando a entender cmo sta apareci
naturalmente sin la participacin de un Creador.la vida es una expresin emergente
natural de la creatividad rutinaria del universo22. La verdad es que cuesta entender esta
lgica, porque la ciencia positiva no permite confirmar ni descartar la existencia de Dios.
O puesto de otro modo, qu cualidades debiera tener la vida para que la participacin de
un creador resulte ineludible? Podra ser en el caso, por ejemplo, que la vida violara las
leyes de la fsico-qumica y que por lo tanto nos pareciera milagrosa?
Un error epistemolgico comparable al anterior lo encontramos al invocarse la participacin de un creador cuando no se comprende un proceso natural. Esta es la clsica
doctrina del Dios tapa agujeros, la que paradojalmente conduce a un arrinconamiento de
Dios a medida que se progresa en el conocimiento cientfico. En este error han incurrido
notables hombres de ciencia, entre los que se cuenta a Isaac Newton. En nuestros das, su
mejor exponente es la doctrina del Diseo Inteligente23, cuyos partidarios creen en el proceso evolutivo, aunque sostienen que ciertas estructuras moleculares que les aparecen de
complejidad irreductible han requerido la intervencin directa de un creador en el orden
natural. Con esta postura ellos no solo estn negando la autonoma de la naturaleza, sino
que revelan desconocimiento de la evidencia cientfica que ha demostrado claramente que
las estructuras irreductiblemente complejas han aparecido por evolucin darwiniana.
A la conviccin de la existencia en un Dios creador del universo y de la vida se puede
llegar solo despus de una adecuada reflexin filosfica, realizada con una actitud interior
abierta y libre de prejuicios. Viene al caso recordar las frecuentes menciones del Papa
emrito Benedicto XVI sobre la necesidad de acompaar el desarrollo de la ciencia con un
Chargaff, E., In Heraclitan fire: Sketches from a life before Nature, Seabury, New York, 1977.
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Francisco, 2002.
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71
R afael Vicua
raciocinio filosfico crtico abierto a dimensiones de las cuales la ciencia solo puede mostrar aspectos particulares24. En su clebre discurso en la Universidad de Ratisbona, el ao
2006, fue particularmente explcito en su invitacin a que ampliemos nuestra racionalidad
para que sta pueda alcanzar su plena capacidad de comprensin y de verdad, yendo ms
all de lo que puede demostrar la experimentacin.
En el tema que comentamos, este ejercicio nos remite ineludiblemente al argumento
del diseo, llamado tambin argumento fsico-teolgico o teleolgico. Este no debe ser
confundido con la doctrina del Diseo Inteligente recientemente mencionada, la cual confunde equivocadamente el plano cientfico con el filosfico. El argumento fsico-teolgico
se sustenta en el aparente diseo, orden y propsito que se observa en la naturaleza. Quizs la primera mencin a dioses responsables del movimiento de los astros y del bello orden natural fue hecho por Platn25. Algo semejante plantearon ms tarde Cicern26 y San
Agustn27. Una variante de este argumento lo empleara Santo Toms en su quinta va de
prueba de la existencia de Dios28. Ms tarde Francis Bacon le dara una nueva forma a este
argumento al decir que los dos libros mediante los cuales nos habla Dios son la Biblia y el
libro de las creaturas. A comienzos del siglo XIX, el clrigo ingls William Paley publica
su libro Teologa Natural, o evidencias de la existencia y de los atributos de la Deidad. En
esta obra, una de las ms citadas en discusiones posteriores sobre el tema, Paley sigue la
huella dejada por el naturalista ingls John Ray29. Paley se maravilla con la extraordinaria
organizacin de los seres vivos y de los procesos biolgicos. Tal complejidad y perfeccin,
sostiene l, no pueden deberse al azar, sino que reflejan un diseo. Puesto que no puede
haber diseo sin diseador o invento sin inventor, ellos constituyen prueba de la existencia
de un Dios creador con inteligencia. Podemos afirmar que al razonar de este modo, los
partidarios del argumento del diseo estn haciendo eco de expresiones de la Sagrada
Escritura tales como: A partir de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por
analoga, a contemplar a su autor (Sabidura 13, 5), o Lo invisible de Dios, desde la
creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras (Romanos 1, 20).
24 R atzinger, J., That which holds the world together: the pre-political moral foundations of a free state, en
H abermas, J. - R atzinger, J., The dialectics of secularization. On reason and religion, Florian Schuller, Ignatius
Press, San Francisco, 2006.
25 Platn, Leyes, Libro X.
26 Pero puede haber una persona..que pueda considerar el movimiento regular de los cuerpos celestes, las
trayectorias de las estrellas, y ver como todo est unido en un solo sistema, y luego negar que hay un propsito
consciente y afirmar que es solo un resultado del azar? () Qu podra ser ms claro y obvio cuando
contemplamos el cielo que existe una divinidad o inteligencia superior?. Cicern, Sobre la naturaleza de los
dioses (De Natura Deorum.), 45 BC.
27 Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a la belleza del cielo... interroga a
todas estas realidades. Todas te responden: Somos bellas... Pues bien, estas bellezas sujetas a cambio, quin
las ha hecho sino la Suma Belleza que no est sujeta a cambio?. St. Augustine, Sermo 241, 2.
28 Los seres que carecen de consciencia muy frecuentemente obran de la misma manera para conseguir lo mejor.
Luego, existe un ser inteligente por el cual todas las cosas naturales se ordenan al fin: a este ser lo llamamos
Dios. St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, a. 3, q. 2.
29 The Almighty discovers more of his Wisdom in forming such a vast multitude of different sorts of creatures,
and all with admirable and irreprovable Art, than if he had created but a few; for this declares the greatness
and unbounded capacity of his Understanding. R ay, John, The Wisdom of God Manifested in the Works of the
Creation, London, 1691.
72
El argumento del diseo no ha estado carente de crticas, destacando entre ellas las de
David Hume30 e Immanuel Kant31. En particular, y ms recientemente, Paley ha recibido
crticas del evolucionista espaol Francisco Ayala y del filsofo chileno Roberto Torretti.
Segn el primero, el gran legado de Darwin a la ciencia y a la religin fue resolver la esquizofrenia intelectual propia del argumento del diseo demostrando que efectivamente
hay un diseo, pero que ste no obedece a un diseador sobrenatural, sino a un proceso
natural carente de consciencia32. Una tesis parecida desarrolla Torretti, aunque este autor
admite que un cientfico puede creer en un Dios personal autor de las leyes con que opera
la naturaleza, pero que se debe admitir que la ciencia en nada contribuye a dar sustento a
esta creencia33.
Es muy legtimo discrepar de Paley en el plano filosfico, pero no se puede decir que
Darwin comprob que el argumento teleolgico es errado, puesto que ste ltimo no se inmiscuye en los procesos o mecanismos naturales conducentes al aparente diseo. Por este
mismo motivo, tampoco se puede decir que el argumento del diseo contradice a Darwin.
Hasta el propio Darwin fue presa del vrtigo de descartar la existencia de un creador a
partir de sus observaciones cientficas, al admitir en su autobiografa que si bien de joven
se haba visto impelido a buscar una Causa Primera poseedora de una mente inteligente,
ms tarde descubrira que el viejo argumento del diseo presentado por Paley, que antes le
pareca tan concluyente, falla ahora que la ley de la seleccin natural ha sido descubierta.
Pues bien, si nuestra reflexin nos condujera al convencimiento de que existe un Dios
creador, cmo podramos armonizar su accin con la autonoma de los procesos naturales? Santo Toms de Aquino ha propuesto un camino de pensamiento al respecto. Para este
filsofo, la dependencia radical que todas las cosas creadas tienen de Dios es totalmente
compatible con la causalidad de los eventos naturales, puesto que la causalidad divina y la
causalidad en la naturaleza operan a distintos niveles. Dios causa de tal modo la existencia
de las cosas, que ellas son las causantes de sus propias operaciones. Un mismo acontecimiento no tiene una causa natural y una divina, respondiendo en parte a cada una de ellas.
Ms bien, responde totalmente a ambas, cada una actuando a su modo. Dios trasciende de
tal modo a la naturaleza, que l es causa de que incluso los eventos del azar sean tales, es
decir, eventos de azar, del mismo modo que l es causa de que los actos libres de los seres
30 En su obra Dilogos concernientes a la religin natural (1779), Hume sostiene que los artefactos hechos por
el hombre difieren sustancialmente de las cosas de la naturaleza, de modo que no se pueden hacer inferencias
sobre el diseo de estas ltimas. Adems, la fraccin del universo que vemos los humanos es muy pequea y
bien podra haber caos en otras partes de l.
31 Kant no solo critic el argumento teleolgico, sino tambin los argumentos ontolgico y cosmolgico. En su
Crtica de la razn pura (1781) afirma que el argumento del diseo no resulta concluyente para inferir de l la
existencia de un creador sobrenatural, porque nuestra percepcin solo puede asignar causalidades en el mundo
sensible. Ms tarde, en su Crtica del Juicio (1790) agregara que colocar sobre por la naturaleza a un ser
inteligente que fuese su artfice resulta temerario.
32 Ayala, F.J., Darwins greatest discovery: Design without a designer, Proc. Natl. Acad. Sci. USA 104, 2007,
pp. 8567-8573.
33 Torretti, R., Diseos y designios, Estudios Pblicos, 115, 2009, pp. 49-74.
73
R afael Vicua
humanos sean actos libres34. La Comisin Catlica Internacional Teolgica ha recogido

esta doctrina tomista afirmando que la causalidad divina y la causalidad de las criaturas
difieren radicalmente en su modo....As, un acontecimiento natural verdaderamente contingente puede sin embargo ser parte del plan providencial de Dios para la creacin35.
Quienes creemos en un Dios creador del universo y de la vida pensamos que l acta
de ordinario en el mundo en concordancia con las leyes naturales. Esta creencia, que responde a un razonamiento personal que trasciende a la ciencia ofrece un sentido al orden
que se observa en la naturaleza y se aviene con lo que expresa el Salmo 104, 29-30: Les
quitas el hlito, dejan de ser y vuelven al polvo. Envas tu Espritu, son creados y renuevas
la faz de la tierra.*
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76
CIENCIA ANORMAL. EL ESCENARIO COSMOLGICO CON

MATERIA OSCURA
Alan Heiblum Robles*
Qu debemos pensar del sonado escenario cosmolgico con materia oscura? Se

trata de un escenario revolucionario, en crisis, o el resultado de la ciencia normal?
En el presente trabajo se argumenta que para describir al escenario favorito de la
cosmologa actual hace falta un concepto de una ciencia erigida sobre sus propias
anomalas.
Palabras clave: cosmologa, materia oscura, revolucin, crisis, ciencia normal.
ABNORMAL SCIENCE. THE COSMOLOGICAL STAGE WITH DARK

MATTER
What should we think of the famous cosmological scenario regarding dark matter?
Is it about a revolutionary scenario or the result of normal science? The present paper
argues that to describe current cosmologys favorite scenario, it takes a concept
based on a science build up on its own anomalies.
Keywords: cosmology, dark matter, revolution, crisis, normal science.
Universidad Nacional de Tres de Febrero (UNTREF), Buenos Aires, Argentina. Correo electrnico:
mulbieh@gmail.com
77
Ciencia anormal: El escenario cosmolgico con materia oscura
1. El escenario cosmolgico con materia oscura

El censo universal, realizado por la misin planck en 20131, confirma un extrao resultado: la materia ordinaria (polvo de estrellas) representa apenas el 15.5% de la materia
del universo, mientras que el restante 84.5% lo conforma una entidad an no detectada ni
plenamente identificada que llamamos materia oscura.
La materia oscura, una hiptesis primero dejada de lado, pero ahora aplaudida por el
grueso de la comunidad cientfica, conlleva una historia larga y llena de matices. Para
efectos del presente trabajo basta con un breve recordatorio, en tres tiempos, de su constitucin. El primero de ellos es en 1933 cuando Zwicky advirti que para que la mecnica
clsica describiera correctamente los clusters de galaxias era necesario suponer que estos
contienen mucha ms materia que solo la visible2. En un segundo momento, entre los
aos setenta y ochenta, los modelos de formacin galctica sugirieron que las galaxias
espirales no seran estables, a menos que estuvieran sumidas en un halo de materia no
visible3. Simultneamente, un exiguo trabajo astronmico determin contra toda expectativa que las curvas de rotacin de la galaxias son planas (las galaxias rotan como si, de
hecho, tuvieran mucha ms materia que solo la visible)4. En un tercer momento, llegados
los aos noventa, las simulaciones de estructuras csmicas descartaron que esta nueva entidad interactuara con el campo electromagntico y pudiera estar conformada por materia
ordinaria y relativista5. As, segn el escenario favorito de la actualidad, la existencia de
materia oscura fra, conformada por partculas no ordinarias an no identificadas, es un
hecho, no obstante, an no se cuenta con una deteccin en toda regla. Qu debemos pensar de este sonado escenario cosmolgico?, se trata de una nueva conquista de la ciencia
o de un novedoso atolladero?
1
2
3
4
5
Planck Mission 2013, Planck Legacy Archive. 21/03/2013, Planck 2013 results, XVI, Cosmological parameters,
arXiv: 1303.5076v1 [astro-ph.CO].
Cfr. Zwicky, F., Der Rotverschiebung von extragalaktischen Neblen, Act. Helv. Phys., 6, 1933, pp. 110-127.
Cfr. Ostriker, J.P. & Peebles, P.J.E., A numerical study of flattened galaxies: or cancold galaxies survive,
Astrophys. J., 186, 1973, pp. 467-480.
Cfr. Rubin, V., Ford, K. & Thonnard, N., Rotational properties of 21 Sc galaxies with a large range of
luminosities and RADII, from NGC 4605 (r=4kpc) to UGC 2885 (r=122 kpc), The Astronomical Journal, 238,
June 1. 1980, pp.471-487.
Cfr. Navarro, J.F., Frenk, C.S. & White, S.D.M., The diversity and similarity of simulated cold dark matter
haloes, Mon. Not. R. Astron. Soc., 402, 2010, pp. 21-34.
79
A lan Heiblum Robles
Aunque virtualmente nadie en el campo de los estudios de la ciencia acepta el modelo

de Kuhn en La estructura como correcto en detalle6, durante el 2010 fueron publicados
dos diagnsticos antagnicos en clave del Kuhn de La estructura. En el primero de ellos,
Einasto, fsico conocido por su contribucin a los perfiles de los halos oscuros, afirma que
el escenario con materia oscura constituye una nueva revolucin cientfica7. Einasto no
aporta mayores argumentos, sino que basa su afirmacin en la lectura que Tremaine diera
en el simposio sobre materia oscura de la Unin Astronmica Internacional (IAU) en
1985, en Princeton. Dicho trabajo fue publicado en 1987, lo cual resulta interesante pues
se trata del mismo ao de la publicacin de Theocharis y Psimopoulos en Nature, donde
Kuhn es declarado junto a Popper, Lakatos, y Feyerabend un enemigo de la ciencia8. En
cambio, Tremaine lo sita como amigo de la ciencia.
2. La materia oscura: una revolucin?
Un resumen del texto de Tremaine en sus propias palabras es el siguiente:

Creo que desde hace varias dcadas, la astronoma extragalctica ha sido ciencia
normal. El paradigma correspondiente es difcil de describir por completo pero
incluira la suposicin de que las leyes de Newton son correctas, que la masa de una
galaxia est contenida mayoritariamente en sus estrellas visibles, que la funcin de
masa inicial es ms o menos una ley de potencia, y ms o menos lo mismo en todas
partes, que la formacin de galaxias no es sesgada, etc. (...) El primer signo de la
crisis, es que alguna anomala parece ser algo ms que un puzzle de la ciencia normal
(desde mi punto de vista, esto ocurri alrededor de 1974, con la curva de rotacin del
M31 de Roberts-Whithurst y el artculo de Ostriker, Peebles y Yahil proponiendo halos
masivos) (...) De acuerdo a Kuhn, el intervalo de tiempo entre el viejo paradigma y la
enunciacin del nuevo es siempre de las dos ltimas dcadas, si contamos el comienzo
de la crisis a partir de 1974, entonces tenemos menos de diez aos de espera9.
Este es el diagnstico de 1987, aprobado por Einasto en 2010, ignorando medio siglo de
epistemologa. Mucho trabajo se ha hecho antes y despus de 1962, incluido el del propio
Kuhn, y si lo que se busca es caracterizar una revolucin cientfica, simplemente no puede
dejarse de lado.
6
7
8
9
80
Nickles, Th., Scientific Revolutions, en: Zalta, E.N. (Ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy, (Winter
2013 Edition), forthcoming URL = <http://plato.stanford.edu/archives/win2013/entries/scientific-revolutions/>.
Todas las traducciones son mas.
Einasto, J., Dark Matter, Astronomy and Astrophysics, in: Systems Encyclopedia of Life Support (EOLSS),
Oxford, arXiv: 0901.0632 v2 [astro-ph.CO], 2010.
Theocharis, T. & Psimopoulos, M., Where science has gone wrong, Nature, Vol. 329, No. 6140, 15 October
1987, pp. 595-598.
Tremaine, S., 1987, A Historical Perspective on Dark Matter, in: Kormendy, J. & K napp, G.R. (Eds.), IAU
Symposium, Vol. 117, Dark matter in the universe, p. 547.
Ahora bien, para el primer Kuhn, el indicador de una revolucin es la incomensurabilidad, donde el mapa de su argumento es bien conocido: los cientficos comparten un
paradigma y realizan ciencia normal rodeados por anomalas. Algunas de stas se vuelven
inmanejables y llevan a una crisis. La crisis se resuelve con un cambio de paradigma y
el establecimiento de una nueva ciencia normal. Los cientficos antes y despus de una
revolucin trabajan en mundos distintos10.
El concepto de inconmensurabilidad en un principio compartido y luego abandonado por Feyerabend, presenta una montaa de problemas11, pero puede entenderse como
la interrelacin de tres aspectos: cambios en los problemas y estndares que definen la
disciplina, cambios en los conceptos usados para establecer y solucionar esos problemas,
y cambio de mundo12.
Por mi parte, sostengo que durante el desarrollo histrico del escenario cosmolgico
con materia oscura, estrictamente, no hay incomensurabilidad. Desde el punto de vista
terico que es el que Kuhn aborda, tomando 1917 ao del primer modelo cosmolgico
realizado por Einstein como inicio del perodo a estudiar y finalizando con los resultados de la misin Planck 2013, no se tiene incomensurabilidad, sino una medida comn en
varios e importantes aspectos. Los cosmlogos de entonces, como los de ahora, hablan el
mismo idioma y articulan la misma estructura terica. sta ltima es la de la relatividad
general con la gravitacin de Newton como lmite clsico. En este marco se han postulado
una serie de modelos, que claramente son susceptibles de discernimiento por sus ventajas
y desventajas, al tiempo que utilizan los mismos recursos tericos (e.g. la constante cosmolgica) e idnticas hiptesis de trabajo (e.g. el principio cosmolgico).
En breve, no hay un cambio mayor en la definicin de la disciplina. En 1970 antes
de que surgiera la crisis mencionada por Tremaine, el reconocido discpulo de Hubble,
Allan Sandage, sentenci que la cosmologa era la bsqueda de dos nmeros H0 y W (la
constante de Hubble, que da cuenta de la velocidad de expansin del universo, y la densidad de materia, que da cuenta de la geometra del universo), descripcin que, consensuadamente, an ajusta13.
Tampoco hay un cambio mayor en el establecimiento y la solucin de problemas. Por
ejemplo, en su trabajo de 1937, Zwicky recomienda usar el efecto relativista de las lentes
gravitacionales en un contexto de materia oscura para determinar con precisin la canti-
10 Cfr. Kuhn, Th. S., La Estructura de las Revoluciones Cientficas, F.C.E., Buenos Aires, 2004.
11 Cfr. Lewowicz, L., Del relativisimo lingistico al relativismo ontolgico en el ltimo Kuhn, D.P. Universidad de
la Repblica, Montevideo, 2005.
12 Oberheim, E. & Hoyningen-Huene, P., The Incommensurability of Scientific Theories, en: Zalta, E.N. (Ed.),
The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2013 Edition), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/
spr2013/entries/incommensurability/>.
13 Cfr. Coles, P., Cosmology. A very short introduction, Oxford University Press, Oxford, 2001.
81
dad de materia de las galaxias14. Es decir, Zwicky sugera utilizar la prctica que hoy da
es usual.
Por ltimo, el lxico no ha cambiado ms que en otras disciplinas. La mayora del instrumental ha sido actualizado, pero, en principio, sigue siendo usado de la misma manera.
La mayora de los viejos astrnomos estn al da, ejerciendo su profesin competentemente. A grandes rasgos, la disciplina, su prctica, sus objetos y sus productos son tan
inefables u ostensibles como antes.
Todo esto significa que nuestros cosmlogos del siglo XXI trabajan en el mismo mundo
terico que sus colegas del siglo XX. Es decir, en completa oposicin a lo que sugirieron
Einasto y Tremaine, no hay razones de peso que nos hagan siquiera cavilar de que se trata
de una revolucin alla Kuhn. Pero esto no es slo culpa del recuento parcial que hicieran;
tampoco hay mucho que nos permita pensar que las descripciones de Kuhn en su trabajo
de 1962 ajusten del todo. A primera vista, una nocin central como la de ciencia normal
no parece satisfactoria para el escenario cosmolgico. Pues no ocurri, como segn Kuhn
s era esperable, que el escenario se desarrollara junto a ciertas anomalas (ni siquiera
fue el caso que los modelos hayan sido construidos en medio de un ocano de anomalas,
como pretenda Lakatos). Lo que en verdad ocurri es que el escenario con materia oscura
se construy sobre las anomalas mismas. Sus propias siglas ( CDM: de energa oscura
y CDM de cold dark matter) son las de las entidades hipotticas invocadas para dar cuenta
de los desacuerdos entre teora y observaciones. Esto significa que el escenario transform sus anomalas en sus postulados. Siguiendo este tren de pensamiento se puede afirmar
que el principal escenario cosmolgico de la actualidad estara funcionando como ciencia
anormal, si bien no-revolucionaria.
V
Si nos abstenemos de nociones como incomensurabilidad y ciencia normal y escudriamos la cosmologa buscando no innovaciones tericas, sino innovaciones experimentales y conceptuales, entonces la cosmologa luce como un fascinante ejemplo de una disciplina en perpetua metamorfosis. El instrumental ha adquirido un poder portentoso y cada
uno de los componentes del escenario cosmolgico CDM muestra una impresionante deriva conceptual. El universo dinmico de las ecuaciones de la relatividad, al principio no
fue reconocido, y medio siglo despus cristaliz en el modelo del Big Bang. La constante
cosmolgica, primero un error y luego un acierto, pas de ser un ingrediente para
modelar un universo esttico a modelar uno con expansin acelerada. La materia oscura,
que empez como un caso aislado de materia ordinaria presuntamente faltante en clusters
y luego en galaxias, pas de pensarse primero como caliente y luego como fra, y ahora se
le adscribe un rol en la formacin y en la estabilidad de estructuras, entendindola adems
como un componente mayoritario del universo.
V
14 Zwicky, F., On masses of nebulae and clusters of nebulae, Astrophys. J., 86, 1937, pp. 217-246, pp. 237-238.
82
Todo lo contrario, para el primer Kuhn, la ciencia no-revolucionaria no deba producir

novedad: la caracterstica ms sorprendente de los problemas de investigacin normal
que acabamos de ver es quiz la de cun poco aspiran a producir novedades importantes,
conceptuales o fenomenales15. Entonces, queda claro que el Kuhn de La estructura se
pierde esta constante novedad en la ciencia no-revolucionaria porque, aunado a que prefiere la dimensin terminolgica a la conceptual, sobrevalora su dimensin terica, al tiempo
que desestima sus dimensiones instrumentales y experimentales16.
3. La materia oscura: una crisis?
Ahora bien, si a la fecha el escenario con materia oscura no constituye una revolucin,
pero tampoco es ciencia normal en trminos kuhnianos, an quedara pensarlo como un
escenario en crisis. Un diagnstico as existe y resulta muy llamativo que sea del mismo
ao 2010, en que aparece su diagnstico antittico. Revisemos la afirmacin del fsico
Robert Sanders, bien conocido por sus contribuciones a la gravedad modificada17, de que
el escenario cosmolgico actual estara en crisis:
Personalmente, creo que hay una crisis... Hasta qu punto los experimentadores
detendrn la bsqueda de estas partculas elusivas y pasarn a actividades con mayor
probabilidad de producir resultados positivos? Hasta qu punto los tericos van a
cansarse de ms y ms conjeturas especulativas sobre la naturaleza de hipottica materia
indetectable?18.
Este diagnstico es compartido por Pavel Kroupa, que junto con sus colegas, clama
ya desde el ttulo de su artculo tambin del 2010 que es hora de moverse hacia un
nuevo paradigma de la formacin de estructuras19. La argumentacin de Kroupa puede
ser parafraseada de la siguiente manera: es difcil encontrar una prueba que decida entre
el escenario con materia oscura y los alternativos, porque todos responden al mismo tipo
de problemas. Sin embargo, no es imposible. El escenario con materia oscura presenta
incoherencias al nivel de las galaxias, donde la gravedad modificada funciona bien. Una
posible solucin para estas incoherencias se consigue al invocar una nueva fuerza oscura,
que medie entre la materia ordinaria y la materia oscura. Opciones de este tipo llevan a los
adherentes del escenario con materia oscura a decir que, con el tiempo, los problemas a
nivel galctico sern resueltos. Pero estas medidas ad hoc implican rehuir al menos cinco
15 Kuhn, Th. S., La Estructura de las Revoluciones Cientficas, op. cit., p. 68.
16 Cfr. H acking, I., Introductory Essay to The Structure of Scientific Revolution by Thomas S. Kuhn, 50th
Anniversary Edition, The University of Chicago Press, Chicago, 2012. p. xvii.
17 Escenario cosmolgico alternativo al poblado por materia oscura. Vid.: Milgrom, M., A modification of the
Newtonian dynamics as a possible alternative to the hidden mass hypothesis, Astrophys. J., 270, 1983, pp. 365370.
18 Sanders, R.H., The Dark Matter Problem. A historical perspective, Cambridge University Press, Cambridge,
pp. 169-170, 2010.
19 K roupa, P. et al., Local-Group tests of dark-matter concordance cosmology. Towards a new paradigm for
structure formation?, Astron. Astrophys., 523, A32, [arXiv:1006.1647 [astro-ph.CO], 2010.
83
problemas, que parecen ser irreconciliables si se suponen galaxias dominadas por materia
oscura, pero que son sencillamente resueltos con una teora de gravedad modificada.
Ahora bien, se trata de una crisis tipo Kuhn? El trmino crisis est utilizado para sealar la difcil situacin de aquel que defiende lo indefendible, pero advertir si tambin se
utiliza en el sentido de Kuhn no es inmediato. Que en los escritos aparezca explcitamente
el trmino paradigma no nos debe llevar a ninguna conclusin apresurada. El vocablo
paradigma se volvi viral, y la comunidad astrofsica, como tantas otras, lo usa de forma trivial y trivializante. De la misma manera cambio de paradigma se ha repetido ad
nauseam de forma acrtica e irreflexiva, tornndose simples palabras huecas que dicen
poco o nada, pero esconden innumerables confusiones semnticas.
En su libro de 2010, Sanders definitivamente s utiliza el calificativo crisis en el
sentido del primer Kuhn. Pero, nuevamente, no parece que la caracterizacin del primer
Kuhn se preste para trabajar la crisis que presenta el escenario con materia oscura, y esto
por la siguiente razn. Las crisis en el recuento del primer Kuhn, se gestan, crecen y se
resuelven, presentando un contraste con la ciencia normal. Pero, una inspeccin histrica
de la hiptesis de la materia oscura muestra que el contraste entre crisis y ciencia normal
es nulo, como se muestra en el hecho de que la hiptesis de la materia oscura es tan vieja
como la relatividad general misma. De manera que, si se acepta el diagnstico de crisis
para el caso de la hiptesis de la materia oscura, se tendra una crisis permanente o en
continua gestacin, y estos no son conceptos kuhnianos. Ahora bien, una crisis permanente o en continua gestacin s parecera capturar las lneas del desarrollo histrico de la
cosmologa moderna para el caso de la materia oscura.
4. Lo terrible

A continuacin, pasar revista a un caso histrico que guarda una profunda relacin
con la idea de materia oscura:
He hecho una cosa terrible, he postulado una partcula que no puede ser detectada20 .
Esta frase pertenece a Wolfgang Pauli y su trasfondo es el siguiente: en 1930, para

salvar la aparente no conservacin de energa-momento del decaimiento beta, Pauli postul como un remedio desesperado segn sus propias palabras la existencia de una
partcula que llam neutrn (hoy neutrino)21, sin carga elctrica, con spin de 1/2 y una
masa no mayor que 0.01 veces la masa del protn.
20 Cit. en: Sutton, Ch., Spaceship Neutrino, Cambridge University Press, Cambridge, 1992, p. xi.
21 En 1932, Chadwick identific las partculas masivas y neutras que hoy da llamamos neutrones y la partcula de
Pauli fue rebautizada en 1934 por Fermi utilizando el diminutivo italiano.
84
Inseguro e incmodo con la autora de una hiptesis no medible con los instrumentos entonces disponibles, Pauli no se senta suficientemente seguro para publicar nada
hasta no tener algn indicio de por dnde buscar una deteccin experimental. Sin embargo, pronto esta medida ad hoc termin obteniendo resultados afortunados. Como afirma
Sutton: dos desarrollos cambiaron dramticamente la situacin: el descubrimiento de
los procesos de fisin y el desarrollo de los gigantes detectores lquidos luminiscentes22.
Ntese que, a diferencia de la materia oscura, la comunidad cientfica no celebr confiadamente la existencia del neutrino antes de obtener su deteccin. Para 1956, diecisis aos
despus de su postulacin, el neutrino ya haba sido detectado23. En los aos posteriores,
adems, fue identificada en tres tipos. Hoy sabemos que los neutrinos son un componente
esencial para entender el entramado universal. La Misin Planck tambin confirm que
su masa no es la predicha por Pauli, pero que tampoco es nula, sino que tiene un lmite
superior de masa de 0.23 eV.
Pauli calific de terrible la postulacin de una entidad prima facie no detectable, y lo
hizo con razn. Me parece importante explicitar qu es lo que la hace terrible, para ello
primero analizar aquello que no la hace ser terrible. Las condiciones experimentales
cambian constantemente, de manera que lo que es indetectable hoy, puede ser trivialmente detectable maana. De esta manera, descartando lo absolutamente indetectable si
es que dicho concepto tiene sentido, la indetectabilidad en s misma es peligrosa, pero
no terrible. Cuando uno postula una entidad ad hoc para resolver un desencuentro entre
principios matemticos y evidencia, uno se embarca en una lnea de investigacin que, por
necesidad, debe ser improbable, ya que se est hablando de algo que nunca antes fue visto.
Pero buscar lo improbable tampoco es terrible. Ahora bien, la apertura debida a la novedad improbable de la entidad da paso a que la hiptesis pueda ser remodelada cada vez
que las experiencias den un resultado negativo en su deteccin. Es decir, se trata de una
hiptesis altamente infalseable, cuestin que, si bien es indeseable, tampoco es terrible, al
menos mientras uno no se adscriba a un criterio de demarcacin popperiano donde lo que
no es falseable es no cientfico. Por supuesto, declinar dicho criterio tampoco es terrible.
Si en lo anterior no estoy errado, el calificativo de terrible se tendra que aplicar por
una razn diferente a las vertidas. Mi explicacin es la siguiente: la situacin es terrible
porque hace del proyecto opuesto, a saber, el reconocimiento de la violacin de un principio matemtico y el consiguiente requerimiento de revisar con circunspeccin la coherencia del corpus involucrado, un proyecto nicamente opcional y siempre postergable. En
otras palabras, la estrategia desesperada, consistente en convertir los desajustes empricos
de los principios matemticos en hiptesis sobre la existencia de entidades aparentemente
indetectables, esto es, centra la prctica cientfica en las anomalas mismas. Una ciencia
22 Sutton, Ch., Spaceship Neutrino, op. cit., p. xi.

23 Cowan, C.L. Jr., R eines, F., H arrison, F.B., K ruse, H.W., Mcguire, A.D., Detection of the Free Neutrino: a
Confirmation, Science, 124 (3212), 1956, pp. 103-104.
85
que ya no se dedique a resolver las anomalas, sino a absorberlas, puede fcilmente tornarse en un edificio apologtico, insondablemente abstracto e inspido, que se autoproclama victorioso an sin pruebas. Esto es lo terrible.
De lo aqu vertido se sigue que la materia oscura es entonces una hiptesis terrible,
pues constituye un nuevo paso en la estrategia consistente en dar credibilidad a una entidad difcilmente detectable, en lugar de revisar el aparato matemtico que la invoca. Una
ciencia con estas caractersticas es una ciencia que se abalanza en la direccin de una ampliacin y sofisticacin de la abstraccin de sus matemticas sin la necesidad de un avance
simultaneo en la claridad de las interpretaciones de sus formalismos, ni en la elucidacin
de sus fundamentos. De proseguir esta direccin, se corre el riesgo de que la ciencia matemtica termine hecha un ovillo, sorda e hipnotizada por su propio despliegue tcnico,
escapando de rama en rama en abstracciones, cada vez ms lejos de sus races concretas.
Una prestidigitacin de clculo y formalismos que en una pesadillesca compulsin a la repeticin se ahoga en la especulacin sin fin, en lugar de respirar en la gracia de la prueba.
Conclusiones
En el presente artculo contrapuse dos diagnsticos realizados por los propios artfices de los escenarios cosmolgicos en pugna. Para el primero de ellos, el escenario con
materia oscura es una suerte de revolucin de la ciencia. El segundo, en cambio, afirma
que la materia oscura est lejos de dar un panorama satisfactorio y completo de la imagen
astronmica actual del universo. Para esta segunda opinin, la cosmologa contempornea
no atravesara una revolucin, sino una crisis. Ahora bien, una nueva imagen se descubre
si soltamos el concepto de ciencia normal y consideramos el concepto de ciencia anormal
para aquella ciencia que se desarrolla en sus propias anomalas.
El concepto de ciencia normal excluye el concepto de crisis. La ciencia anormal lo
puede incluir. Si esta nueva descripcin resultara buena, el escenario cosmolgico actual
con materia oscura, en tanto ciencia anormal, estara en crisis, pero esta crisis no se debera a que se sostiene la vigencia de un escenario que no resuelve con total coherencia la
totalidad de la evidencia cosmolgica es decir, no se debera a la quiebra de una matriz
disciplinar que preludia una nueva ciencia normal, sino a que la comunidad cientfica
estara operando como si fuera un hecho lo que hasta el momento solo es una singular
entidad hipottica que an no consigue el correlato emprico adecuado. En otras palabras,
el principal problema lo ms terrible del escenario cosmolgico con materia oscura es
que no se auto-reconoce como terrible.*
86
Bibliografa
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88
TRES ARGUMENTOS KEPLERIANOS CONTRA EL

UNIVERSO HOMOGNEO
Francisco Javier Luna L.*
Este texto pretende analizar tres argumentos esgrimidos por Johannes Kepler en su
polmica contra la cosmologa de Giordano Bruno. Se ha considerado que existe una
diferencia fundamental entre Bruno, quien hizo de la idea de un universo infinito la
base de su filosofa natural, y Kepler, quien opt por un universo finito y concntrico
para su sistema astronmico. A pesar de que existen diferencias entre los dos autores
mencionados, yo sostengo que tambin se dio un progresivo acercamiento de Kepler
a algunas tesis de Bruno.
Palabras clave: cosmologa, infinito, astronoma, ciencia moderna, fsica celeste.
THREE KEPLERIAN ARGUMENTS AGAINST THE HOMOGENEOUS

UNIVERSE
This paper aims to analyze three arguments wielded by Johannes Kepler in his
polemic against the cosmology of Giordano Bruno. It has been found that there is
a fundamental difference between the approach of Bruno, who made the idea of
an infinite universe based on his natural philosophy, and Kepler, who opted for a
concentric finite universe for his astronomical system. Although there are differences
between the two authors mentioned, I argue that there is also a progressive approach
of Kepler to some Brunos theses.
Keywords: cosmology, infinity, astronomy, modern science, celestial physics.
* Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Ciudad de Mxico, Mxico. Correo electrnico:
lechuza@unam.mx
89
Tres argumentos Keplerianos contra el universo homogneo
Hace ms de medio siglo alexandre koyr estableci una incompatibilidad entre la

metafsica de Giordano Bruno (1548-1600), concretamente el tema del universo infinito, y la astronoma heliocntrica de Johannes Kepler (1571-1630). Aunque ambos autores
partan de principios copernicanos, el acadmico francs afirm que Kepler nunca habra
podido aceptar la infinitud del cosmos, pues en el trasfondo metafsico ltimo de su
pensamiento [...] Kepler sigue siendo un aristotlico1. Si bien la argumentacin bsica
de Koyr es firme, habra que establecer ciertos matices en su tajante separacin, pues,
aunque es cierto que el astrnomo sajn de Weil der Stadt nunca acept explcitamente las
tesis ms radicales de Bruno y tambin que sus investigaciones astronmicas se iniciaron
con una base aristotlica-tolemaica, propia de su poca, ello no implica que sus ideas no
conocieran diversas etapas, o que l mismo no fuera uno de los principales destructores
de la propia cosmologa aristotlica.
Retornando a ese problema, la finalidad de este escrito es hacer un anlisis de tres argumentos que Kepler esgrimi en contra de las tesis de Bruno como parte de la polmica
sobre la naturaleza, orden y geometra del universo, y revisar sus presupuestos e implicaciones. Cada argumento corresponde a una etapa distinta del pensamiento de Kepler,
lo que demuestra que las ideas de Bruno estaban lejos de ser letra muerta y seguan acechando como una posibilidad epistmica vlida para fundamentar una cosmologa. Aun
sin Bruno, es posible interpretar los argumentos del Sajn como un debate que incluso
termin por modificar el enfoque de Kepler, como acontece en un dilogo vivo.
Antes de avanzar en ese anlisis convendra resear brevemente la concepcin cosmolgica inicial de Kepler, as como el grado de conocimiento que tuvo de la obra de
Bruno. El primer esbozo del sistema cosmolgico de Kepler apareci en su temprano
libro titulado: Prodromus Dissertationum Cosmographicum continens Mysterium cosmographicum (Precursor de consideraciones cosmogrficas conteniendo el misterio del
universo, 1596), el cual es una curiosa mezcla de cosmologa tradicional, especulacin
geomtrica y copernicanismo. La tesis central del Prodromus es que el Sol es el centro del
Koyr, Alexandre, Del mundo cerrado al universo infinito, trad. de Carlos Sols, Siglo XXI, Madrid, 1999, pp.
88-89.
91
Francisco Javier Luna L.
cosmos y motor del movimiento universal, tesis sostenida por el hecho de que la velocidad
orbital de los planetas, desde la perspectiva copernicana, es inversamente proporcional a
su distancia al astro, as cada planeta es progresivamente ms lento hasta llegar a la inmovilidad aparente de las Fijas. Complemento de la idea anterior es que la proporcin de las
distancias entre planetas se explica, segn el joven suabo, por la existencia de un patrn
puramente geomtrico que delimita los lugares2 y que sigue las pautas de los slidos perfectos, llamados platnicos o pitagricos:
Es mi intencin, lector, demostrar que [...] el Creador ptimo Mximo, al crear el mundo
mvil y en la disposicin de los cielos, se atuvo a los cinco cuerpos regulares que han
sido tan famosos desde los das de Pitgoras y Platn hasta los nuestros, y tambin
que en funcin de su naturaleza ajust su nmero, sus proporciones y la razn de sus
movimientos3.
Aunque las lneas anteriores las escribi Kepler apenas con veinticuatro aos, el resto
de su obra se gui por esas dos ideas: (1) la existencia de una centralidad del Sol, concebido como fuente motriz csmica y (2) la existencia de un patrn geomtrico perfecto en
las proporciones entre los planetas, el que explica sus distancias y tambin su nmero4.
Por implicacin, el cosmos kepleriano era finito, y esto fue dado por demostrado en el
Prodromus5. Esa primera obra sostena la idea de que slo las figuras regulares son parte
de la geometra del cosmos, y por lo tanto no slo el infinito fsico sino hasta los conjuntos matemticos infinitos son tenidos igualmente por irracionales6. Tan importantes eran
esas dos ideas bsicas que el propio Kepler sigue atenindose a ellas an despus de haber
realizado el grueso de sus principales descubrimientos astronmicos. As, en la segunda
edicin del Prodromus (1621), el suabo escribi:
He aqu que durante estos 25 aos me ha resultado provechoso este principio del que
ya entonces estaba firmemente convencido, a saber, que las matemticas son la causa
de las cosas naturales (doctrina combatida por Aristteles en mltiples lugares)
porque Dios creador tuvo consigo desde la eternidad a la matemtica como arquetipo
en una abstraccin simplsima y divina, incluso de las propias cantidades, considerada
materialmente7.
2 Los Loci, en sentido aristotlico. Cfr. A ris Cruz, Albert, La nocin de lugar en la metafsica aristotlica,
Thmata, Revista de Filosofa, 45, 2012, pp. 35-50.
3 K epler, J., El secreto del Universo, trad. de Eloy Rada, Alianza, Madrid, 1992, p. 65. [Prodromus, Praefatio
ad lectorem, 6, 1-6].
4 En poca de Kepler nicamente se conocan 6 planetas: Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Jpiter y Saturno.
5 Kepler de hecho da por demostrado en su primera obra que Mundum igitur totum figura claudi sphaerica,
abunde satis disputavit Aristoteles (libro II de coelo). K epler, J., Astronomi Opera Omnia, vol. I, Christian
Frisch, Heyder & Zimmer, Frankfurt, 1863, p. 123. [Prodromus, II, 20, 29-31].
6 Pero desterremos las lneas rectas y las superficies en tanto que infinitas y por ende absolutamente incapaces
del orden de este mundo finito, armonioso y bellsimo. K epler, J., El secreto del Universo, op. cit., p. 95.
[Prodromus, II, 21,16-18]. Kepler niega que los conjuntos infinitos matemticos sean parte de la arquitectura
del cosmos.
92
En el Prodromus nada delata un conocimiento propio de las tesis de Bruno, y a lo sumo

podemos ver una cierta simpata hacia las especulaciones matemticas de Nicols de Cusa
y una referencia a la famosa cita hermtica de Dios como esfera infinita8. El nombre de
Bruno comienza a aparecer en las obras y la correspondencia de Kepler a partir de 1606.
En una carta de 1608, el suabo se lamentaba del suplicio y la ejecucin del Nolano, ah
leemos: Bruno fue quemado en Roma, segn dijo Wackher, tras soportar con firmeza
los suplicios. Por afirmar la vanidad de todas las religiones, la identidad de Dios con el
mundo, y del punto con el crculo9. Como el mismo Kepler lo cita, su fuente principal
sobre Bruno fue Matthaeus Wackher de Wackhenfels, quien adems posea algunas obras
del Nolano que seguramente le sirvieron de consulta. Miguel ngel Granada sostiene que
Kepler ya formaba parte del crculo de Wackher desde antes de 160410; aunque algunos
rastros en la Astronomia nova, como el progresivo cambio de enfoque cosmolgico, podran sugerir que esa cercana se inicia hacia 1602.
1. La caverna en medio de un mar de estrellas
La primera obra en que Kepler discute las tesis cosmolgicas de Bruno es De Stella
Nova in Pede Serpentari (De la estrella nueva en el pie del Serpentario, 1606), aparecida
para explicar la nova de 1604-1605. En ese libro, Kepler, ya investido como Astrnomo
Imperial, primero reconoci que el modelo heliocntrico anula el argumento de Aristteles contra la infinitud y tambin acept que la infinitud del cosmos se puede deducir de
los atributos divinos:
Aristteles haba demostrado por el movimiento la finitud del Mundo. Coprnico,
genuinamente, priv de movimiento a la esfera de las Fijas, permitiendo que sea infinita
[infinitam esse patiatur]. Como se sabe, esta idea fue defendida por el desdichado Jordano
Bruno. Y tambin, de forma nada oscura, de modo dubitativo, por William Gilbert en su
libro De magnete por lo dems admirable. El sentimiento religioso de Gilbert era tan
fuerte que, segn l, si comprendes con recto discernimiento el infinito poder de Dios,
K epler, J., El secreto del Universo, op. cit., pp. 125 y 126. [Prodromus, II, 21,16-18], pp. 125 y 126. [Prodromus,
XI, nota b]. La cita anterior tambin nos revela que la distancia con Aristteles fue, ciertamente, creciendo.
8 Dei trinuni imago in sphaerica superficie, Patris scilicet in centro, Filii in superficie, Spiritus in aequalitate
inter puncturo et ambitum. Nam quae Cusanns circulo, alii forte globo tribuerent, ea epo soli
sphaericae superficiei arrogo. K epler, J., Astronomi Opera Omnia, vol. I, p. 122. [Prodromus, II, 19, 20-24].
9 Brunum Romae crematum ex Dominino Wackherio didici, ait constanter suplicum tulisse. Religionum omnium
uanitatem asseruit, Deum in mundum in circulos in puncta conuertit. Carta de Kepler a Bregger de 1608 citada
por H ansch, Michael Gottlieb, Epistolae ad Joannem Kepplerum mathematicum caesareum scriptae, Vol. 2.,
Frankfurt & Leipzig, 1718, p. 266. La ltima parte de la cita nos muestra que Kepler relacionaba a Bruno con
Cusa y la geometra divina. El conocimiento de Bruno que posea Kepler dista de ser superficial; en opinin de
Domenico Berti, Kepler estudi y lleg a apreciar las obras de Bruno. Vase: Berti, Domenico, Vita di Giordano
Bruno di Nola, Paravia, Turn, 1868, p. 8.
10 Matthaeus Wackher von Wackenfels fue diplomtico de Rodolfo II, un converso al catolicismo y seguidor de
Bruno. Granada afirma que Wackher posea copias del Spaccio, Del infinito y de los tres dilogos latinos, que
pudo haber prestado a Kepler. Granada, Miguel ngel, Kepler and Bruno on the infinity of the universe and
solar system, Journal for the History of the Astronomy, vol. XXXIX, 2008, p. 472.
93
entonces se demuestra que ha hecho infinita a la materia del mundo11.
El problema de la infinitud queda como una posibilidad abierta en el heliocentrismo,

pues al atribuirle el movimiento diario de las Fijas a la rotacin de la Tierra y no a la
ltima esfera, sta puede ser infinitamente grande; ms an, al haber demostrado Tycho
Brahe que no podan existir las esferas slidas12, la esencia de la tesis del Estagirita queda
derrumbada. Adems exista el problema de la ausencia de paralaje, pues si se admita el
punto de vista copernicano, esto implicaba la existencia de distancias interestelares inmensas. Si bien el problema del paralaje no implica la existencia de un universo infinito, s
la de uno extraordinariamente grande. Toda lo anterior poda ser tomada como evidencia
en favor de Bruno. Sin embargo, Kepler no poda aceptar la infinitud, pues contravena la
unicidad del sistema planetario (tesis 2) y el corolario de un universo homogneo negaba
la centralidad solar (tesis1)13. Es por ello que Kepler escribi:
Bruno ve al mundo como infinito, tanto a las estrellas Fijas como a los mundos, y hace
de nuestra regin mvil uno de los innumerables mundos [...] Su simple pensamiento trae
no s qu horror oculto, uno se encuentra a s mismo vagando en la inmensidad, cuyos
lmites, cuyo medio [centro], as como todo lugar, son negados14 .
Al reconocer que el heliocentrismo negaba los fundamentos de la tesis finitista, Kepler

se encontraba en la difcil posicin de argumentar contra Bruno, quien deriv su cosmologa desde las mismas bases copernicanas que tena Kepler, respetando esas bases incluso
reforzndolas de ser posible pero negando las implicaciones del Nolano. El camino del
suabo en De Stella fue el mismo trazado por Coprnico, primero mostrar que la distancia
entre la Tierra y las Fijas15 es proporcionalmente menor que la velocidad de rotacin de
la ltima esfera segn el modelo tolemaico16. Una vez hecho este prolegmeno, el suabo
pasa a atacar la homogeneidad de un universo infinito utilizando una visin del cosmos
derivada de su idea del Sol como motor del Mundo, ya presentada en el Prodromus:
11 Quod ARISTOTELES ex motu finitum mundum demonstraverit: COPERNICUS ver fxarum Sphaeram,
adempto motu, infinitam esse patiatur. Itaque defendit illam infelix ille JORDANUS BRUNUS: nec obscur
asseruit, speciedubitantis, et GUGLIELMUS GILBERTUS, libro de Magnete, caetera praeclarissimo, eligiosum
tamen affectum eo demonstravit, qud existimaret non alia re rectius intelligi infinitam Dei potentiam, qum
si infinitum mole conderet mundum. K epler, J., Gesammelte Werke, vol. I, Ed. Max Caspar, C. H. Becksche
Verlangbuchhandlung, Munich, 1938, p. 253. [De Stella Nova, XXI, 105, 42-45].
12 Heidarzadeh, Tofigh, A History of Physical Theories of Comets, From Aristotle to Whipple, Springer, Dordrecht,
2008, pp. 42-43.
13 Porque dicho universo es infinito y, por tanto, sin centro y sin lmite. Bruno, Giordano, Sobre el universo
infinito y los mundos, trad. de ngel Cappelletti, Terramar, La Plata, 2008, p. 9. [De linfinito, III]. Bruno
despus ampla estas ideas en el poema latino De inmenso.
14 Sed Brunus ita infinitum facit mundum ut quod sunt Stellae fixae, tot mundos, et hanc nostram regionem
mobilium unum ex innumerabilibus mundis faciat [...] Quae sola cogitatio, nescio quid horroris occulti prae
se fert; dum errare sese quis deprehendit in hoc immenso; cujus termini, cuius medium, ideoque et certa loca,
negatura. K epler, J., Gesammelte Werke, vol. I, p. 253. [De Stella Nova, XXI, 106, 8-17].
15 Kepler calcul una distancia mnima a las estrellas con un paralaje tomado del margen de error de las
observaciones a simple vista (2) dndole como resultado 2,160.000 radios terrestres (2,786.4 millones de
kilmetros).
94
La perfeccin del Mundo es el movimiento, que para l es casi una especie de vida. Se
requieren tres cosas para que exista el movimiento: el Motor, el Mvil y el Lugar. El Motor
es el Sol; los Mviles son todo lo comprendido desde Mercurio hasta Saturno; el Lugar es
la ltima esfera de las estrellas Fijas17.
Adoptando una perspectiva claramente aristotlica, para el suabo la perfeccin del

cosmos es tener movimiento, el cual necesita de un motor (el Sol), un mvil (los Planetas)
y un espacio (el marco de las Fijas). Aunque en estricto sentido ya no existe una esfera,
Kepler conserva un sentido del concepto para hablar de un borde ltimo del universo fsico y, a pesar de que dicho borde se encuentra a una distancia enorme, si es mensurable,
tambin es finito. Un presupuesto de la cosmologa kepleriana de ese momento era que las
estrellas no comparten la misma naturaleza que el Sol, sino que se les asigna el papel de
lmite de lo finito. Las estrellas no eran soles para el suabo, pues eso llevara a la existencia
de mltiples motores y a abrir la posibilidad a mltiples sistemas planetarios. As, en ese
momento, para Kepler existen tres tipos de objetos astronmicos: el Sol, los planetas y las
estrellas, cada uno con su propia naturaleza de acuerdo a su lugar csmico.
Para medir ese borde estelar, Kepler us un argumento especulativo en funcin de
su imagen motriz18 y calcul el tamao del universo en 34, 077,066 radios terrestres19.
La pasmosa cantidad no acerca al astrnomo alemn al universo infinito del Nolano20, al
contrario, Kepler insista que una medida, por enorme que sea, es lo opuesto a lo ilimitado. Esto tampoco puede demostrar la finitud, pero s alcanza para argumentar contra
la homogeneidad; lo que le preocupa al suabo es la falta de un centro (cuius medium) y,
por ende, de lugares (loci). Segn su visin de la astronoma, Kepler afirmaba que exista
cierta cavidad entre las estrellas, alejada de todas las dems, con un nico sol en medio:
Admitamos por principio que las Fijas se expanden hacia fuera infinitamente, pero esto
sera tan cierto como que existe una cavidad en lo profundo, marcadamente distinta del
espacio que existe entre las estrellas Fijas y el Sol; entonces, si por casualidad alguien
viera esta cavidad nica, ignorando que existen sus ocho corpsculos orbitando una
pequesima rea central, cmo son, cuntos son y de qu clase son, sin embargo, por
16 La hipottica velocidad de la esfera de las Fijas segn el modelo ptolemaico de 2,625 radios por hora (3.386
millones de Km/h).
17 Mundi perfectio est motus, quae ejus quasi quaedam vita est. Ad motum tria requiruntur, Motor, Mobile,
Locus. Motor est Sol: Mobilia sunt Mercurio usque ad Saturnum: Locus est extima fxarum Sphaera.
K epler, J., Gesammelte Werke, vol. I, p. 234. [De Stella Nova, XVI, 85, 27-30].
18 El dimetro de los objetos mviles (la distancia entre el Sol y Saturno) es el medio proporcional de dimetro del
Sol y el dimetro de las estrellas Fijas [De Stella Nova, XVI]. El argumento es especulativo porque presupone
un modelo heliocntrico y una proporcin entre las distancias planetarias y astrales.
19 Brahe, en su Progymnasmata, afirma que la distancia es de 14,000 radios; por ende, De Stella es una polmica a
varios frentes, como afirma Westman. Vase: Westman, Robert S., The Copernican Question: Prognostication,
Skepticism, and Celestial Order, University of California Press, Berkeley, 2011, pp. 394 y 398.
20 Realmente no hay proporcin entre la gala suprema de Dios con la exigidad de nuestro mundo. K epler, J.,
Gesammelte Werke, vol. I, p. 237. [De Stella Nova, XVI, 88, 15-16].
95
ese espacio vaco, comparado con la regin esfrica circundante, llensima de estrellas,
deber concluir sin dudas, que de una manera u otra ah es un lugar especial, ciertamente
la principal cavidad del Mundo21.
Este primer argumento consiste en demostrar la existencia de una regin no homognea y se funda sobre los datos sensoriales directos para trazar un mapa estelar. Kepler
especula que las estrellas podran ser todas del mismo tamao real y, por tanto, el tamao
aparente de las estrellas est en proporcin con su distancia22. En base a eso, el suabo calcula la distribucin de las estrellas y demuestra que un hipottico astrnomo extraterrestre
en Orin vera un cielo muy diferente al de nuestra noche. Segn la distribucin calculada,
la distancia del Sol a las estrellas ms prximas es mayor que la existente entre las estrellas, de modo que su hipottico astrnomo:
vera al principio un ininterrumpido inmenso mar de estrellas, entrelazadas a la vista;
a partir de ese lugar, mientras ms se eleva la mirada, paulatinamente las estrellas
se dispersan ms y ms, mirando hacia el vrtice se veran las mismas [estrellas] que
nosotros vemos, pero la mitad de grandes y el doble de prximas que nosotros las vemos
aqu23.
De forma evidente en el relato anterior, la imagen del cielo en Orin no es la misma que
nosotros vemos. El primer argumento gira por completo en torno al problema de la homogeneidad, all el objetivo del suabo era demostrar que la regin donde habitamos difiere de
las dems y constituye una especie de caverna. En cambio, el problema del infinito no es
abordado directamente, Kepler no polemiza contra ste ni entra al terreno teolgico24, sino
que se queda en el plano sensorial; su conclusin es que: es por lo tanto cierto, que desde
el Sol a los Planetas el Mundo es finito y de cierto modo ahuecado. Lo que resta, la metafsica lo completar25. El punto de escisin estaba en admitir slo los datos sensoriales26,
21 Nam, esto inter principia, extendantur fxae in infinitum foras; verum tamen est, in hoc intimo sinu, cavitatem
esse insignem, distinctamque ab intervallis, quae sunt inter fxas stellas, immani proportionis dissimilitudine:
sic, ut si cui hanc solam cavitatem contingeret inspicere, ignoranti etiam de octo corpusculis, circa hujus spacij
centrum, angustissimo quidem intervallo, circumvolantibus, quae, qualia, quotve sint: tamen is ex sola hac
vacuitate, comparat cum circumambeunte sphaerica regione, stellis refertissim, omnino esset conclusurus,
peculiarem aliquem locum hc esse; adeoque praecipuum mundi sinum. Ibidem, p. 253. [De Stella Nova, XXI,
106, 32-40].
22 Ibidem, pp. 254-256. [De Stella Nova, XXI, 107 y 108].
23 Videret ille prim perpetuum quoddam quastrenasi mare ingentium stellarum, sese mutu contingentium ad
visum: inde, quo magis oculos levaret sursum, hoc minores videret stellas, hocque minus sese contingentes; sed
jam paulatim magis atque magis sparsas; circa ipsum ver suum verticem, easdem nobiscum videret; sed duplo
minores, tantoque invicem propiores, qum nos illas videmus. Ibidem, p. 254. [De Stella Nova, XXI, 107, 1015]
24 Kepler comprende que la tesis de la omnipotencia divina conlleva abrir las puertas a considerar el cosmos
infinito, o al menos indeterminado, as que evita entrar directamente en ese debate. Sin embargo, la otra va,
la lgica, que se desprende del argumento de la flecha de Lucrecio que repite Bruno en: Bruno, G., Sobre el
universo infinito y los mundos, p. 9. [De linfinito, Argomento del primo dialogo]. Kepler prefiri omitir esta
posibilidad, incluso en el Dissertatio, donde ya habla de otros autores como Demcrito, e insiste en la tesis de
Gilbert.
96
por lo cual no podemos plantear ni siquiera la cuestin de la infinitud, que queda relegada
de forma vaga al mbito metafsico.
2. La paradoja de la noche oscura
El segundo argumento contra Bruno lo elabora Kepler en la Dissertatio cum Nuncio

Sidereo (Conversacin con el mensajero sideral, 1610), donde discute las novedades que
Galileo ha observado con su cannocchiale. Precisamente una de esas novedades es que
los halos brillantes de las estrellas son una mera ilusin ptica27, y por lo que los supuestos del argumento del De Stella son refutados. Kepler, lejos de desanimarse, afirma que
los descubrimientos del cannocchiale confirman sus ideas finitistas, pues crea que ellos
podan demostrar su creencia, anteriormente presupuesta, en la diferencia de naturalezas
entre las estrellas y el Sol.
Es interesante resaltar que, en un principio, el suabo tema que Galileo hubiera descubierto nuevas tierras girando alrededor de las estrellas, lo cual habra cuestionado su
geometra del cosmos28, como tambin la diferencia que l sostena entre la singularidad
del Sol y las Fijas. Grande fue su alivio cuando pudo leer que los nuevos astros eran lunas
y no tierras, como confiesa a Galileo:
todo me encuentro contentsimo de haber nacido en gran medida de nuevo gracias a tus
trabajos. Si hubieras encontrado planetas girando en torno a una de las innumerables
fijas, ya tena yo reservadas cadenas y crcel junto a las innumerabilidades de Bruno, o
incluso ms bien el exilio en aquel infinito29.
Pero al confirmar que son nuevas lunas, Kepler afirm no haber encontrado ningn
problema con su sistema fsico o su hiptesis geomtrica , incluso especul que las nuevas
lunas muestran que otros planetas estn habitados, admitiendo la uniformidad csmica de
Bruno, pero slo en nuestro snodo planetario30. En su escrito, el suabo acept de buena
25 Est igitur certum, introrsum versus Solem et Planetas finitum esse mundum, et quodammodo excavatum.
Quod reliquum est, Metaphysica superstruat. K epler, J., Gesammelte Werke, Vol. I, Ed. Max Caspar, C. H.
Becksche Verlangbuchhandlung, Munich, 1938, p. 256. [De Stella Nova, cap. XXI, 109, 15-16].
26 Bruno ya haba explicado que: No hay sentido que vea al infinito, no hay sentido de quien se pueda exigir esta
conclusin, porque el infinito no puede ser objeto de los sentidos, y, en consecuencia, quien pretende conocerlo
por medio de los sentidos es semejante a quien quiera ver con sus ojos la sustancia y la esencia, y quien negase
por eso la cosa, por cuanto no es sensible o visible, llegara a negar la propia sustancia y ser. Bruno, G., Sobre
el universo infinito y los mundos, op. cit., p. 30. [De linfinito, I].
27 Kepler acepta de inmediato este hecho: El anteojo no quita en la Tierra nada que las estrellas tengan en el cielo,
sino que elimina de la retina toda la luz que sobra. K epler, J., Conversacin con el mensajero sideral, trad. de
Carlos Sols, Alianza, Madrid, 2007, p. 169. Incluso Kepler aporta la teora ptica necesaria para explicar ese
fenmeno en su libro Ad Vitellionem paralipomena, quibus astronomiae pars optica traditus (1604).
28 As, me puse a meditar para m como podra aumentarse en algo el nmero de planetas dejando a salvo mi
Misterio cosmogrfico.... K epler, J., Conversacin con el mensajero sideral, op. cit., p. 131. Como se puede
leer la principal preocupacin de Kepler era salvaguardar su tesis juvenil.
29 Ibidem, p. 173.
97
fe el testimonio galileano, y adems explic correctamente el funcionamiento de la doble lente y confirm que la eliminacin del halo brillante no es una ilusin ptica, sino
lo contrario. El cannocchiale comprob que las estrellas producen luz, mientras que los
planetas son cuerpos oscuros que slo la reflejan, lo que llev a Kepler a aceptar que las
estrellas son luminosas o que, para decirlo con palabras de Bruno, que aquellos son soles
y estos son tierras o lunas32. A pesar de ese reconocimiento, el suabo crey descubrir
una diferencia ontolgica entre las Fijas y el Sol, al considerar que ese enorme conjunto
de estrellas no poda iluminar la noche con la misma claridad que una sola poda iluminar
el da. As, para Kepler la misma disminucin del dimetro angular demostraba que las
estrellas tienen una naturaleza diversa al Sol: sobre la primera afirmacin relativa al seno
interior del mundo, vase los argumentos extrados de la multitud de las fijas que como un
muro rodean realmente esta caverna, y de la claridad de nuestro Sol superior a la de las
fijas33. En una evidente interpretacin contra-bruniana, Kepler piensa que la multitud de
nuevas Fijas muestra cmo stas conforman una especie de muro exterior que delimita el
globo del Mundo y las luminarias slo eran un sistema de balizas para indicar ese lmite:
Pues bien, si tomamos slo mil de las fijas, no siendo ninguna de ellas mayor de un minuto
(si bien en los registros la mayora son mayores), y si las juntsemos todas en una superficie
redonda, igualaran (y aun superaran) el dimetro solar. Cunto ms habra de superar
en tamao visible a la imagen del orbe solar diez mil pequeos discos de estrellas reunidos
en uno? Si esto es cierto, y si dichos soles son del mismo tipo que nuestro Sol por qu
todos esos soles no superan en resplandor a este Sol nuestro?34.
El argumento kepleriano plantea una paradoja conocida hoy como paradoja de Olbers, aunque bien podra llamarse de Kepler35, y que se resume con la pregunta: por
qu la noche es oscura? La existencia de innumerables pequeos discos estelares que bien
podan ser reunidos y superar el tamao aparente del Sol, pero que no iluminaban tan intensamente como ste, era motivo de incomprensin si ambos son de la misma naturaleza.
El problema ataca tanto la tesis de infinitud como de la uniformidad del cosmos, pues si
30 Kepler propone una causa magntica, tomada de Gilbert, para explicar el movimiento de las Lunas. Aunque esto
modifica un poco la idea del Sol como nico motor celeste, no modifica radicalmente la imagen del cosmos.
31 Se podra decir, por supuesto, que la Tierra tiene una luna porque est habitada. As, si los planetas tienen lunas
deberan estar tambin habitados. Por qu no habran de estarlo? Segn Kepler, que acepta las enseanzas de
Cusa y Bruno para nuestro mundo, no hay razones para negar esta posibilidad. Koyr, A., Del mundo cerrado
al universo infinito, op. cit., p. 78. Como dice Kepler se torna evidente que estos nuevos planetas no se orientan
primariamente a los que nos hallamos en la Tierra, sino que sin duda se relacionan con las criaturas joviales que
viven en el globo de Jpiter. K epler, J., Conversacin con el mensajero sideral, op. cit., p. 180.
32 K epler, J., Conversacin con el mensajero sideral, op. cit., p. 170. Cfr. Bruno, G., Sobre el universo infinito y
los mundos, op. cit., pp. 107-108. [De linfinito, cap. III].
33 K epler, J., Conversacin con el mensajero sideral, op. cit., p. 183.
34 Ibidem, p. 171.
35 Aunque Thomas Digges haba adelantado el problema cuando consider la ltima esfera infinita y con infinitas
luces, para l realmente no haba una paradoja, pues pensaba que la inmensa distancia haca que no viramos
ms que unas pocas. Digges, Thomas, A Perfit Description of the Celestiall Orbs, citado por H arrison, Edward,
Darkness at Night: A Riddle of the Universe, Harvard University Press, Cambridge, p. 37.
98
existen infinitas estrellas distribuidas en capas uniformes y stas han estado brillando
durante un tiempo infinito, no deberan existir lugares oscuros.
La distancia a las estrellas no resuelve la paradoja, pues a mayor distancia mayores
dimensiones tienen los cuerpos reales de las estrellas. Tampoco se puede apelar, segn
Kepler, a un oscurecimiento por el medio, a un ter que absorbiera la luz pues: las vemos [las estrellas] con sus centelleos y con sus diversas formas y colores36. Es evidente
que esto ltimo no es una idea completa, pero no le corresponda a Kepler demostrar la
inexistencia de algo para probar su tesis. La paradoja de la noche ha demostrado ser un argumento implacable a lo largo del tiempo, pues sigue jugando un papel en las cosmologas
contemporneas que presuponen la igualdad de naturaleza entre el Sol y las estrellas37.
Para Kepler la paradoja mostraba que, precisamente, dicha igualdad no exista y que el
universo contiene un lugar especial en su centro con una estrella tambin especial.
Kepler termina su argumento contra el Nolano afirmando que si existieran mltiples
sistemas solares, stos slo podran ser meras copias de la perfeccin del sistema geomtrico, en cuyo caso son reiteraciones innecesarias, o bien una multitud de sistemas que
diferirn en el orden, tipo y perfeccin de las figuras38, en cuyo caso demostraran imperfecciones indignas de Dios.
Antes de continuar, aclaremos un poco cmo cambi el panorama astronmico para
ese momento. El inicio de la astronoma con telescopio confirm que importantes tesis
geocentristas como la perfeccin de los cielos estaban equivocadas, tambin mostr que
los astros rotan y que los planetas son de naturaleza tenebrosa, y que los planetas, al
menos los inferiores, orbitan al Sol. Pero para decepcin de los copernicanos no logr demostrar que la Tierra es mvil al medir un paralaje. Esto slo poda significar que la Tierra
estaba fija o bien que las estrellas estaban todava ms lejos y que eran ms grandes de lo
imaginado. La idea de que esos gigantescos soles slo sirvieran para delimitar la cavidad
mvil interior result difcil de digerir.
36 K epler, J., Conversacin con el mensajero sideral, op. cit., p. 171. La solucin moderna del polvo estelar resuena
de un modo peculiarmente similar, postular objetos intermedios que absorban la luz no resuelve el problema,
pues infinitas estrellas, brillando por tiempo infinito, hacen que todos los cuerpos opacos terminen por emitir
ondas electromagnticas. H arrison, Edward, Darkness at Night: A Riddle of the Universe, op. cit., pp. 110 y ss.
37 Las diversas soluciones de la paradoja generalmente pasan por negar la infinitud de la materia o la eternidad del
tiempo, lo cual parece refutar la premisa de un universo infinito. Las soluciones histricas que han respetado las
premisas empezaron por Edmund Halley, quien plante la posibilidad de que la luz se podra debilitar a un ritmo
mayor que el cuadrado de la distancia, hasta propuestas actuales basadas en una distribucin fractal del cosmos.
Al respecto, puede consultarse: Jaki, Stanley L., Olbers, Halleys, or Whose Paradox?, Americal Journal of
Physics, 35, 3, pp. 200-210.
38 K epler, J., Conversacin con el mensajero sideral, op. cit., p. 184.
99
3. El problema del apilado de naranjas
Despus de sopesar esas consideraciones, el propio Kepler tuvo que admitir que las
estrellas compartan prcticamente todas las propiedades del Sol. Quizs esto fue lo que
lo anim a no ahondar en su paradoja y buscar un nuevo argumento que refutara la homogeneidad y salvara la unicidad del sistema solar. El tercer argumento contra Bruno y
la homogeneidad lo formula Kepler en su obra de plena madurez Epitome Astronomiae
Copernicae (Compendio de astronoma copernicana, 1618-1621). En el libro primero del
Epitome, Kepler aborda de nueva cuenta las principales tesis cosmolgicas de Bruno y
otros antiguos39 sobre la infinitud del cielo. Pero a diferencia de lo presentado en la Dissertatio, en el Epitome por fin se acepta que el Sol sea una ms de las innumerables
estrellas y si nos parece ms grande y ms brillante, es porque est ms cerca que las
Fijas40. El resultado de ello sera que el sistema solar en nada se diferenciara del resto del
universo, excepto en que, de nueva cuenta, Kepler insista en que estaba ubicado justo en
el centro absoluto del cosmos.
El argumento en s puede parecer sumamente extrao la primera vez que se escucha:
Kepler afirm que si el universo fuera homogneo, deberamos poder ver a doce estrellas
enormes41 en comparacin con el resto. Estas estrellas deberan estar colocadas en un
patrn en el cielo y tener distancias proporcionales unas de otras. Como evidentemente
esto no ocurre, Kepler concluy que el universo no es homogneo. El argumento regresa
a la vieja asuncin de que las estrellas ms cercanas son de mayor magnitud aparente42.
Pero detrs del planteamiento existe una muy interesante cuestin cosmolgica y atmica.
Si uno se pregunta por qu precisamente doce estrellas, la respuesta es: para formar los
ngulos de un icosaedro. Lo que Kepler estaba pensando era que los sistemas planetarios
eran como burbujas o globos que se agrupaban unos junto a otros, y al estar en el espacio
deban de agruparse de una manera determinada por el axioma de la simplicidad y eficiencia de la naturaleza. Y la manera ms eficiente posible de empacar esferas es apilndolas
en un patrn de icosaedros43.
39 Et veterum aliqui. K epler, J., Astronomi Opera Omnia, vol. VI, p. 136. [Epitome, I: Principiorum doctrinae
sphaericae, Pars secunda: de figura coeli].
40 Nec Sol hic noster aliud erit, quam una ex fixis, nobis major et clarior visa, quia propior quam fixae. Idem.
41 Tunc apparerent nobis paucae aliquae fixae ingentes Ibidem, p. 137. [Epitome, I: Principiorum doctrinae
sphaericae, Pars secunda: de figura coeli.].
42 However, he omits the part which considered the possibility that stars of the same magnitude might be at
different distances and gives no reference to his earlier and more detailed account. Field, J.V., Keplers
geometrical cosmology, The Anthlone Press, Londres, 1988, p. 25.
43 Kepler es el primero, que sabemos, en ocuparse matemticamente del problema y conjetur (sin llegar a una
demostracin completa) que el empaquetado de icosaedros es el ms eficiente. La conjetura de Kepler, a veces
llamada el problema del apilado de naranjas, qued como un problema abierto hasta 1998, que fue demostrado
por fuerza bruta mediante ordenador. Vase: H ales, Thomas C., A proof of the Kepler conjecture, Annals of
Mathematics, Vol. 162, 3, 2005, pp. 1065-1185.
100
En la cuestin de los apilados se esconde un problema fundamental del atomismo.

Bruno ya haba sealado que los tomos no tienen partes, pero de alguna forma deben
conectarse unos con otros, por ello introdujo el concepto de termini. Ahora, al ser circulares, Bruno ensay las distribuciones de contacto entre los tomos (De triplici, II, xiii). El
Nolano propuso distribuciones en cuadrado y en tringulo, para ilustrar cmo se forman
las mallas de tomos. Pero olvid un punto fundamental, sealado por Kepler en el Prodromus: que las formas materiales estn en tres dimensiones; pues el crculo no existe
si no es en el plano, esto es, salvo que una superficie esfrica o un globo sean cortados
por un plano, no existir ningn crculo44. As, el problema de empacado de Kepler es,
en realidad, una cuestin de unin entre esferas, que esconde un modelo de ordenamiento
macro y microcsmico.
En el Strena Seu de Nive Sexangula (Regalo navideo o sobre la nieve de seis ngulos), Kepler fue categrico sobre el problema de empacado:
En todo el Universo los globos iguales se ordenan entre s de dos modos posibles en su
receptculo, as como tambin tienen dos modos de ordenarse en cualquier otro plano.
Porque si renes globos errantes en un mismo plano horizontal y los encierras en un
lugar ms estrecho, de modo que se toquen unos a otros, o tienden a ordenarse de forma
triangular o bien cuadrangular.45
Dichas distribuciones son las mismas sealadas por Bruno, en la forma cuadrangular
cada esfera est rodeada de otras cuatro, en la triangular, en cambio, est rodeada por
seis. En caso de compresin, una formara un cuadrado y otra un hexgono. Kepler seal
que no existe el quincungulo pues no puede retener la igualdad46 (continuar el patrn),
mientras que el sexngulo es una forma duplicada del tringulo. Con esas bases, Kepler
fue mucho ms all de lo planteado por Bruno, pues transform el problema a tres dimensiones. El sajn razonaba que si las Fijas fueran soles con sistemas planetarios propios,
seran una especie de globos, y si stos tuvieran una distribucin isotrpica y homognea,
entonces deberan estar empaquetados eficientemente. Esta explicacin, Kepler no la expresa en el Epitome, pero se presupone de todo su argumento.
Este ltimo argumento segua, en apariencia, las lneas del primero, ya que se asuma
que la informacin sensorial estaba directamente relacionada con la distribucin geomtrica real de los cuerpos celestes. Sin embargo, el argumento del Epitome tiene cierta peculiaridad, como agudamente seal Field: Kepler a menudo refiere a su lector hacia sus
otros trabajos, pero su silencio en este caso podra indicar que l no estaba ya satisfecho
con lo que haba escrito en el De Stella Nova47. Esta insatisfaccin podemos relacionarla
44 K epler, J., El secreto del Universo, op. cit., p. 93. [Prodromus, cap. II].
45 K epler, J., Regalo festivo o De la nieve sexngula, trad. de Vidal Gonzlez, Libros en Casa, Mlaga, 2010, p. 91.
46 Idem.
47 Kepler often does refer his reader to his other works so his silence in this instance may indicate that he was no
101
con el cambio en su consideracin de la naturaleza estelar, presupuesta como diferente

en el De Stella, argumentada en la Dissertatio y finalmente aceptada en el Epitome. Si a
lo anterior le sumamos que el problema del empacado trata a las estrellas como globos,
podemos reconstruir la idea de que Kepler intenta, con este ltimo argumento, salvar una
ltima diferencia entre nuestra estrella y el resto de las Fijas: el hecho de que la nuestra
posee un espacio asociado, es decir, su propio snodo planetario que junto con la estrella
crean una caverna, como dice en el De Stella, o un globo. Si existieran en una distribucin
homognea esos globos, uno en cada estrella, entonces se comprende mejor la exigencia
del empaquetado csmico. Aunque Kepler se mantuvo sin aceptar la posibilidad de un
universo isotrpico y homogneo, el grado de rechazo hacia la idea de un universo infinito
se fue mitigando, desde el rechazo total de su primera obra, conforme avanz su polmica
con Bruno, hasta la aceptacin de las tesis de Bruno para nuestro sistema planetario48 y
tambin para la naturaleza estelar. Y aunque Kepler no admiti explcitamente un universo infinito, s admiti sin reservas que el infinito matemtico es una pieza esencial
de la geometra del cosmos. Como el propio Kepler escribi en su segunda edicin del
Prodromus:
Desterremos las lneas rectas y las superficies en tanto que infinitas y por ende absolutamente
incapaces del orden [ordinis minime capaces] de este mundo finito y armonioso. Qu
error! Las apartaremos del Mundo [las infinitas lneas rectas y curvas]?, y adems por
su propio fuero las readmit en el Harmonices. Por qu, pues, las bamos a arrojar?
Quizs porque son infinitas y as excesivamente susceptibles de orden? Pero no eran
tanto ellas mismas, cuanto mi ignorancia de entonces, que comparta con la mayor parte,
lo que me haca incapaz de atribuirles algn orden. As, en el libro I del Harmonices no
slo expuse un cierto principio de eleccin entre estos infinitos, sino que tambin puse de
manifiesto el ms hermoso orden entre ellos. Pues por qu habramos de eliminar las
lneas del arquetipo del universo, siendo as que Dios las incluy en la obra misma, esto
es, los movimientos de los planetas?49.*
longer satisfied with what he had written in De Stella Nova. Field, J.V., Keplers geometrical cosmology, op.
cit., p. 25.
48 En realidad no slo admiti la uniformidad de los fenmenos entre planetas, sino que admiti que ciertos
principios, como la generacin y corrupcin, se aplican universalmente. Como explica Boner: Central to
Keplers celestial physics was an effort to reconfigure the cosmos [...] abandoning the hierarchical view of
heavens and the passive Earth, Kepler applied a single causal system to flatten, so to speak, the two spheres.
Boner, Patrick, Keplers vitalistic wiew of the heavens en Granada, Miguel ngel, Novas y cometas entre
1572 y 1618, Publicacions i edicions de la Universitat de Barcelona, Barcelona, 2012, p. 184. Aunque la visin
vitalista de Kepler no necesariamente proviene de Bruno, si es una afinidad entre ambos que Koyr omite con su
imagen del suabo como un astrnomo apegado slo a los datos observacionales y aquello que se pueda derivar
lgicamente de ellos.
49 K epler, J., El secreto del Universo, op. cit., pp. 101 y 102. [Prodromus, cap. II, nota a]. Aunque Kepler utiliza las
tcnicas de cuadraturas de Arqumedes en sus posteriores obras, incluso el nombre del matemtico griego est
ausente del Prodromus. En esta primera obra utiliza prcticamente slo los Elementos de Euclides, mientras que
para el final de su carrera es uno de los pioneros del clculo.
102
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Westman, Robert S., The Copernican Question: Prognostication, Skepticism, and Celestial Order, University of California Press, Berkeley, 2011.
104
LGICA DEL DESCUBRIMIENTO Y LGICA DE LA

JUSTIFICACIN: OPOSICIN O COMPLEMENTARIEDAD?
Javier Kasahara B.*
En este artculo se aborda la distincin contempornea en filosofa de la ciencia

entre una lgica del descubrimiento y una lgica de la investigacin. Tal distincin
opone el descubrimiento como accin creadora a la actividad cientfica. A partir
de la distincin entre lgica y razonamiento, se sugiere que es plausible recuperar
el descubrimiento como parte de la actividad cientfica, contrario a planteamientos
como los de Popper.
Palabras claves: lgica, descubrimiento, justificacin, Popper.
LOGIC OF THE DISCOVERY AND LOGIC OF THE JUSTIFICATION:

OPPOSITION OR COMPLEMENTARITY?
This paper explains in the philosophy of science the contemporary distinction

between logic of discovery and logic of research. That distinction opposes the
discovery as a creative action to the scientific activity. From the distinction between
logic and reasoning, the paper suggests that it seems reasonable to recover discovery
as part of the scientific activity, in opposition to Poppers approaches.
Keywords: logic, discovery, justification, Popper.
Universidad Catlica de la Santsima Concepcin, Concepcin, Chile. Correo electrnico: jkasahara@ucsc.cl
Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2 , pp. 105 - 114.
105
Lgica del descubrimiento y lgica de la justificacin: oposicin o complementariedad?
1. Lgica del descubrimiento y Lgica de la investigacin cientfica: Antecedentes
La distincin realizada por Popper entre una lgica de la investigacin cientfica y

una lgica del descubrimiento1 sintetiza en gran medida el marco dentro del cual se han
dado las principales reflexiones contemporneas en torno al valor de las teoras cientficas2. En trminos ms precisos, una LDD tiene que ver con el origen, creacin, gnesis
e invencin de teoras e hiptesis, mientras que una LIC se relaciona con la evaluacin,
testeo, defensa, xito, verdad y confirmacin3.
Popper, por ejemplo, es taxativo al indicar que: [] mi opinin del asunto valga
lo que valiere es que no existe, en absoluto, un mtodo lgico de tener nuevas ideas, ni
una reconstruccin lgica de este proceso4. En parte dicha distincin y por extensin,
oposicin, entre el mbito del descubrimiento y el de la justificacin viene ya sugerido en
los intentos por superar el psicologismo que muchos filsofos contemporneos denunciaron a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. En este sentido, era esperable que el
descubrimiento fuese ligado al mbito de la subjetividad o de las intuiciones creadoras,
siguiendo el decir de Bergson5.
Esta distincin tiene su complemento en el ya clsico texto de Reichenbach Experiencia y prediccin de 1938, donde distingue entre un contexto de descubrimiento y un contexto de justificacin. Con ello se configura, en gran medida, el panorama contemporneo
al interior de la filosofa de la ciencia sobre esta cuestin, establecindose dos dimensiones
distintas y contrapuestas. El contexto de la justificacin correspondera a los elementos
propios que permiten validar una teora cientfica como tal, mientras que el contexto de
1 De aqu en adelante emplearemos las abreviaciones LIC y LDD respectivamente.

2 Con ello nos referimos a un sentido epistmico y no tico. Para la distincin que alude a Popper, el problema
de fondo es determinar en el caso especfico de las ciencias empricas un criterio para validar un conjunto de
proposiciones (sistemas de enunciados o sistemas de teoras) como conocimiento cientfico, lo que l mismo
denomina el criterio de demarcacin. Cfr. Popper, K., La lgica de la investigacin cientfica, Tecnos, Madrid,
1980, p. 27 y ss.
3 Kordig, C.R., Discovery and Justification, Philosophy of Science, Vol. 45, 1978, p. 110.
4 Popper, K., op. cit., p. 31.
5 Ibid.
107
Javier K asahara B.
descubrimiento se refiere a todo lo relativo a la formulacin de una hiptesis, concretamente al acto creador que llev a un determinado cientfico a postular una hiptesis ante
un problema. Lo central para este planteamiento, como remarca Popper, es el carcter
irracional del descubrimiento, en contraposicin a la justificacin, donde se requiere de
una contrastacin, esto es, un conjunto de reglas o pasos lgicamente establecidos que
permiten validar la teora6.
Sobre lo anterior es posible determinar la ruta que ha seguido, en gran medida, la filosofa de la ciencia durante el siglo XX, esto es, la inviabilidad de asumir como parte de
un programa investigativo en ciencia una lgica del descubrimiento. As, la generacin de
hiptesis queda disociada de su posterior contrastacin, pues sera parte de un contexto
distinto al de la ciencia, poseyendo un inters tan solo tangencial, debido a que resulta
imposible determinar una demostracin de su generacin7. En gran medida esta distincin
que encontramos en autores como Reichenbach o Popper obedece a la especializacin
que surge en ciencia y a las problemticas internas que adolece la filosofa de la ciencia
a comienzos del siglo XX, por ejemplo con el positivismo y que a la base encuentra un
denominador comn con en el problema del psicologismo. Esto se tradujo en una reformulacin de las teoras del mtodo modernas de los siglos XVII y XVIII principalmente,
donde no haba una necesidad de articular lo que contemporneamente entendemos como
filosofa de la ciencia. En efecto, para un Descartes o un Leibniz, la formulacin de una
idea a modo de hiptesis conllevaba eo ipso su justificacin, de ah la importancia del mtodo como reglas o pasos a seguir. Esto es lo que se ha denominado como una identidad
entre ambas, vale decir el mtodo correcto del descubrimiento = mtodo correcto de justificacin. Esta identidad implic un importante respaldo al proyecto moderno en ciencias,
dada la unidad metodolgica de la ciencia que implicaba, establecindose con ello que
descubrimiento y justificacin seran el anverso y reverso de un mismo tema8.
Con todo, lo cierto es que el inters al interior de la filosofa de la ciencia por la actividad creadora sigue presente y nos interpela a cuestionar si la barrera entre creacin y
demostracin es tan ntida como muchos tericos de la ciencia, como Popper, han pretendido. El propio Einstein tena presente que la bsqueda de las leyes universales estaban
fuera de una lgica, y por lo mismo requeran de una suerte de intuicin Einfhlung al
momento de enfrentarse con los objetos del mundo.
No obstante esta oposicin predominante en el discurso contemporneo veremos a
continuacin que es posible proponer un acercamiento entre descubrimiento y justifica-
6
7
8
Cfr. Popper, K., op. cit., pp. 30-32.

En sentido popperiano el trmino sera propiamente falsacin. Pero optamos por dejar el trmino ms genrico
de contrastacin, dado que el tema del artculo directamente no es el problema entre verificacionistas y
falsacionistas. Con todo, sera ms idneo enmarcar este tema dentro del problema entre realistas y antirealistas.
Cfr. Nickles, Th., Beyond Divorce: Current Status of the Discovery Debate, Philosophy of Science, Vol. 52,
1985, p. 180.
108
cin, no tanto desde la oposicin introducida por el problema del contexto, sino ante todo,
desde la distincin entre lgica y razonamiento. Comenzaremos mediante un sucinto
anlisis de lo que propone tal distincin de contexto. Luego analizaremos crticamente la
distincin entre una LIC y LDD a partir de la distincin por contextos para, finalmente,
a modo de conclusin, sugerir que el divorcio siguiendo la expresin de Nickles entre
descubrimiento y justificacin es tan solo aparente.
2. No todo descubrimiento implica una lgica del descubrimiento
Uno de los aspectos nucleares para comprender la oposicin entre una LIC y una LDD
est en el problema de la demarcacin, el cual permite establecer un criterio para discriminar adecuadamente un conocimiento cientfico de uno que no lo es, esto es, distinguir
ciencia de pseudo-ciencia. Popper, recordando al propio Kant, seala: [El conocimiento
cientfico] no se interesa por cuestiones de hecho (el quid facti? de Kant), sino nicamente
por cuestiones de justificacin o validez (el quid juris? kantiano)9.
En este sentido, no es casualidad que el problema de la demarcacin se relacione con
el problema de la induccin, esto es, la cuestin sobre cmo establecer la verdad de los
enunciados universales basados en la experiencia como son las hiptesis y los sistemas
tericos de las ciencias empricas. Cual el reverso a la demarcacin, la induccin nos
plantea el clsico problema de la justificacin de los enunciados universales a los que la
ciencia aspira.
As, una proposicin del tipo todas las rbitas de los planetas describen trayectorias
elpticas no solo se articula dentro del complejo proceso de contrastacin a la cual debemos someter dicho conocimiento, sino antes bien a la observacin de casos concretos
que la misma experiencia nos haya entregado. En otras palabras, la induccin elevada de
la mera inferencia lgica a un mtodo para justificar conocimiento implica un problema
metodolgico de difcil solucin. Ello en vistas a que, recordando a Hume, la validez del
conocimiento inferido depender de lo que ya sabemos, pues no pueden existir argumentos demostrativos que prueben que casos de los que no hemos tenido experiencia son
semejantes a aquellos en que s la hemos tenido10.
El caso histrico de Kepler con su De Motibus Stellae Martis ilustra este punto, ya que
es a partir de la observacin de la trayectoria no circular de la rbita de Marte que Kepler
pudo inferir que todos los planetas podran seguir el mismo patrn de comportamiento.
Sin duda que el problema aqu no es la evidencia a posteriori que le ha dado la razn a
Kepler11, sino, metodolgicamente hablando, cmo justificar un conocimiento que pende
de un elemento que per se no es comprobable y, por ende, garantiza una universalidad y
9 Popper, K., op. cit., pp. 27-28.

10 Hume, D., Tratado de la naturaleza humana, 4 edicin, Tecnos, Madrid, 2008, p. 152.
109
Javier K asahara B.
necesidad que no posee. A esto le llama Popper el problema de la induccin, entendida

sta como un dilema. Por una parte, la induccin como principio no puede ser demostrada
deductivamente, ya que es contingente contrario a lo que establece toda demostracin. Por
otra parte, tampoco se puede apelar a la induccin ya que ello conllevara a un principio de
un principio en una regresin al infinito, imposibilitando la prueba misma12.
Sobre lo anterior, Popper propone, como es sabido, una lgica de la investigacin basada en la falsacin, esto es, en poder someter por va negativa a contrastacin las proposiciones que se postulan como conocimiento cientfico. Con ello se puede proponer una va
fiable para justificar un criterio de demarcacin. Por lo mismo, las hiptesis no seran, en
sentido estricto, objeto de inters para la ciencia, por cuanto sus gnesis no pueden ser sometidas al proceso de falsacin13. Este razonamiento establece en la base de la distincin
sealada entre LDD y LIC una oposicin entre hiptesis y contrastacin, reformulando el
mtodo moderno entendido como una identidad entre descubrimiento y justificacin. Si
bien es importante la propia apreciacin de Popper, respecto a que la ciencia comienza con
problemas y termina con problemas, lo cierto es que el ncleo del programa poppereano
est en un anlisis lgico de la investigacin cientfica y no, como se indic, en articular
una lgica de invencin entendida como generacin de hiptesis14. Esto significa que el
mtodo asociado a una LIC debe ser capaz de contrastar crticamente las teoras y de
escogerlas, teniendo en cuenta los resultados obtenidos en su contraste15.
11 Tampoco el problema aqu es determinar cules fueron las razones que llevaron a Kepler a formular tal tipo
de asociacin entre un fenmeno particular y la hiptesis de sugerir que todo planeta debiera comportarse de
manera anloga a Marte. Pese a ello, el caso de Kepler es un buen candidato para abordar el problema de una
lgica del descubrimiento (H anson, 1958).
12 Popper, K., op. cit., p. 28 y ss. Tampoco es plausible la probabilidad, [] pues si ha de asignarse cierto grado
de probabilidad a los enunciados que se basan en inferencias inductivas, tal proceder tendr que justificarse
invocando un nuevo principio de induccin, modificado convenientemente [].Popper, K., ibid., p. 29. En
rigor, lo que Popper sugiere es que la probabilidad, como la tesis de Reichenbach, modifican un aspecto formal,
esto es, relativo a la frecuencia en que acontece un evento, pero metodolgicamente sigue estando dentro de la
misma deficiencia que la induccin. La alusin de Reichenbach a que negar la induccin es eliminar la ciencia,
sera interpretando a Popper en este punto un quid pro quo.
13 La historia de la ciencia est llena de curiosas ancdotas al respecto. Pensemos, a modo de ejemplo, en un
caso concreto. Kekul y la figura hexagonal que representa la molcula de benceno. Kekul, sin haber logrado
hallar una solucin a la frmula que buscaba, al dormitar frente a una chimenea vio serpentear la figura para
una molcula de benceno en la llamas de fuego, en la misma lnea de la Einfhlung o intuicin creadora. Cfr.
Hempel, Carl, Filosofa de la Ciencia Natural, 6 edicin, Alianza, Madrid, 1980, pp. 33-34.
14 En una conferencia del ao 1963 Popper muestra el gran acercamiento que es posible establecer entre las
ciencias naturales y las ciencias sociales. Al plantear dicha tesis Popper explica que la existencia de un problema
es lo que orienta la actividad cientfica y que, a su juicio, se puede sistematizar en cuatro categoras: problemas,
teoras, crticas y problemas. Pero, para Popper, el que la ciencia, tanto social como natural, comience con
problemas y termine con problemas no implica que su inters metodolgico est en la generacin de problemas
a modo de hiptesis. De estas cuatro importantsimas categoras, la ms caracterstica de la ciencia es la de la
eliminacin de errores a travs de la crtica. Cfr. Popper, K., Modelos, Instrumentos y Verdad, en: Popper, K.,
El mito del marco comn, Paids, Barcelona-Buenos Aires, 1997, p. 157.
15 Popper, K., La lgica de la investigacin cientfica, op. cit., p. 32. El filsofo austraco distingue especficamente
cuatro procedimientos para llevar a cabo dicha contrastacin: 1) la comparacin lgica de las conclusiones entre
s, 2) el estudio de la forma lgica de la teora, 3) la comparacin entre la teora nueva y las ya existente de modo
de sopesar si hay o no adelanto cientfico y 4) la contrastacin en el orden de la aplicacin emprica, es decir,
qu conclusiones se pueden obtener de ella deductivamente. Cfr., Popper, K., Ibid.
110
Conforme a este planteamiento, la filosofa de la ciencia adquiere un carcter normativo. Una teora del mtodo equivaldra a una cuestin de derecho, es decir, una LIC
tiene que ver con el cmo ha de realizarse (de iure) la investigacin en ciencia y no cmo
tal o cual programa se ha realizado o realiza en la actualidad (de facto)16. En sntesis, el
descubrimiento como un mtodo de generar una hiptesis y con ello plantear una teora
y una probable explicacin no posee ningn tipo de peso epistmico, es decir, ninguna
informacin empleada al descubrir o construir un postulado puede ser justificado17.
a) Sentidos de descubrimiento
Un punto importante para determinar crticamente la dicotoma entre LIC y LDD

puede ser, paradjicamente, el propio ttulo de la principal obra de Popper. Esta obra se
public originalmente en alemn en 1934 bajo el ttulo Logik der Forschung. En espaol
la conocemos con el ttulo de La lgica de la investigacin cientfica. Como se expuso en los apartados anteriores, tal ttulo tanto en espaol como en alemn obedece al
proyecto poppereano de una teora de la contrastacin que no considera una lgica del
descubrimiento. Mas, dicha obra se tradujo al ingls con el ttulo de The Logic of Scientific Discovery. Tal como se ha hecho notar, el ttulo introducira una contradiccin en el
planteamiento de Popper, entre lo que la misma niega y lo que el ttulo afirma: la posibilidad o imposibilidad de una LDD. En rigor el tema va ms all que una desafortunada
traduccin. Lo problemtico es saber qu entendemos realmente por descubrimiento. En
el fondo, la bibliografa acerca del tema del descubrimiento cientfico es asombrosamente
confusa por la ambigedad y la complejidad del trmino descubrimiento18.
Sobre lo anterior consideramos importante precisar dos posibles modos de entender
descubrimiento. El primer modo de entenderlo sera: cuando una determinada teora cientfica logra satisfactoriamente generar nuevo conocimiento19. El segundo modo de entenderlo se refiere a la generacin y proceso de una teora, independiente de su resultado. El
primero es un sentido restringido, por cuando no todo descubrimiento es propiamente
cientfico, al menos en el sentido poppereano, mientras que el segundo es un sentido amplio, pues considera el descubrimiento independiente de su xito epistmico o fuerza
probatoria20.
16 Ntese que, para la propuesta contempornea predominante, tal distincin es vlida incluso en los casos de
programas de investigacin cientfica que de facto posean fuerza probatoria.
17 Nickles, Th., op. cit., p. 183.
18 A liseda, A., Sobre la lgica del descubrimiento cientfico de Popper, Signos Filosficos, Vol. VI, N 11, 2004,
p. 118.
19 En el sentido poppereano implica satisfacer los 4 criterios expuestos en la nota 11.
20 Estos dos sentidos restringido y amplio tienen eco en la propuesta de Laudan. Sin embargo nuestra
interpretacin respecto a cmo entender restringido y amplio es opuesta a dicho planteamiento, ya que para
Laudan lo restringido se refiere al descubrimiento entendido como la concepcin de una idea, mientras que el
sentido amplio se referira a su juicio al proceso, esto es, desde la concepcin de una idea hasta su justificacin.
Cfr. Laudan, L., Why was the logic of discovery abandoned? en: Nickles, Th., Scientific Discovery, Logic
and Rationality, Reidel, pp. 173-183. La inversin que proponemos, como se podr observar, no es casual, sino
que obedece a la problemtica oposicin que se ha querido validar en filosofa de la ciencia entre justificacin y
descubrimiento a partir del tema del contexto.
111
Javier K asahara B.
Pero la distincin tiende a ser dbil, al menos en el sentido de oponer LIC y LDD
cuando preguntamos lo siguiente: hay un sentido para comprender lgica cuando distinguimos LIC de una LDD? Efectivamente una LDD no opera con los parmetros y
categoras de una LIC, pero su contrario tambin es posible de plantear, es decir, tampoco
una LIC opera con los parmetros y categoras de una LDD. El que un cientfico razone
de un determinado modo para descubrir algo y que razone de otro modo para justificar
algo no implica per se la existencia de una LDD y LIC respectivamente, del mismo modo
que al presentar argumentos en una corte implique la existencia de una lgica de la ley21.
Lgica y racionalidad no son sinnimos, aun cuando compartan un campo semntico
afn. Esto ltimo es importante de precisar al interior de la filosofa de la ciencia, ya que
como es sabido, la lgica puede articular un argumento que no necesariamente implique
una explicacin concluyente para las ciencias experimentales. La lgica por s sola no
importa valor epistmico22. Gran parte del debate en torno a como entender esta aparente
oposicin se debe a atribuir una lgica a lo que sera propiamente un razonamiento. Esta
problemtica, conviene recordarlo, ya estaba presente en uno de los primeros tratados del
mtodo de la antigedad, a saber, los Analticos Posteriores de Aristteles. All el filsofo
griego aborda la cuestin entre demostracin e intuicin, anticipando la delgada lnea que
ha separado descubrimiento y justificacin antes que complementarlos23.
Conclusin
Conforme a lo planteado en los apartados anteriores hemos establecido que la oposicin entre una LDD y una LIC se basa en la distincin de los contextos, pero identificando una cuestionable sinonimia entre lgica y razonamiento. Con ello es posible volver a
sugerir que no todo est dicho a favor de una LIC, concretamente respecto a la validez de
abandonar el descubrimiento, esto es, al factor creativo como gnesis de ideas nuevas en
filosofa de la ciencia24.
Con ello no pretendemos sugerir un retorno avant la lettre al ideal moderno de m-
21 Cfr. Nickles, Th., op. cit., p. 181.

22 Nickles, Th., Idem.
23 Este tema excede los lmites del presente artculo, pero resulta oportuno sugerir cmo ya en Aristteles el
problema, mutatis mutandi, estaba presente. Nos referimos a la propuesta aristotlica de la ciencia entendida
como un saber demostrativo en oposicin a un mero recordar, como acontece en Platn. La ciencia, como precisa
Aristteles, es saber en cierto sentido y en otro no, esto es, s se sabe porque se puede establecer la causa, y no,
en cuanto hay algo nuevo que nos permite descubrir el razonamiento y que antes no sabamos, por ejemplo, que
esta figura es un tringulo equiltero como aclara el propio filsofo. Cfr. A ristteles, Analticos Segundos,
en Tratados de Lgica (rganon), II, Gredos, Madrid, 1995, 71 a30-71 b5. Pero la misma demostracin
pende de principios primeros que no son demostrables y que conocemos mediante un conocimiento intuitivo
(notico). Esto indica una afinidad clara en Aristteles entre el conocimiento cientfico y las cosas, lo cual
fue mayoritariamente abandonado por la discusin contempornea en ciencia. Puede ser interesante recuperar
el descubrimiento dentro del programa metafsico de Aristteles, en cuanto que las hiptesis no son meras
conjeturas como sugiere Popper, sino que en su razonamiento dicen algo de lo que son las cosas.
24 El sentido restringido en la interpretacin de Laudan.
112
todo. Proyectos emblemticos como el de Leibniz o incluso el de Francis Bacon asumen

una identificacin entre mente y mundo que difcilmente hoy, incluso los partidarios de
una LDD, estaran dispuestos a revivir al menos epistemolgicamente hablando. Esto se
debe a una restriccin a dicha identificacin entre mente y mundo a partir de la falibilidad
promulgada por corrientes positivistas, lo cual introdujo un desplazamiento que va desde
el diseo de teoras como bsqueda de un conocimiento verdadero a un conocimiento
puramente conjetural.
Pero una concepcin as entendida, como la resolucin post hoc de problemas en un
marco falibilista sugiere desde una LDD una crtica vital, vale decir, respecto de la inutilidad de una actividad cientfica sin un norte, como una bsqueda sin fin y que de alguna
forma ha sido planteado por el denominado pesimismo inductivo25.
De aqu que la complementariedad entre descubrimiento y justificacin no consiste en
una lgica del mtodo cientfico, sino en razones vitales. La ciencia es una actividad real
del hombre y no un corpus de proposiciones que reside idealmente en un tercer mundo.
En este sentido, es sugerente la reflexin de Artigas al respecto: Qu sera una disciplina
en la cual, siguiendo las ideas de Popper, se centrara la atencin slo o principalmente en
las grandes novedades, buscando continuamente, por otra parte, contraejemplos que permitan detectar errores en ellas? Desde luego, la ciencia real no procede de ese modo 26.
Revalorar el descubrimiento como una actividad creadora, en la misma lnea que la actividad artstica puede ser un posible punto de partida para una complementariedad entre
descubrimiento y justificacin cual el anverso y reverso de una misma realidad: [] la
ciencia no es enemiga de las artes [] ponerlas en oposicin las mal interpreta y daa a
ambas27.*
Bibliografa
Aliseda, Atocha, Sobre la lgica del descubrimiento cientfico de Popper, Signos Filosficos, Vol. VI, N 11, 2004, pp. 115-130.
25 El pesimismo inductivo, ya formulado primariamente en autores como Poincar consiste en introducir una
objecin escptica: si la ciencia avanza a partir de la propia garanta metodolgica que establece el falsacionismo,
qu garanta hay de proponer nuevas teoras si en el pasado muchas de ellas se mostraron posteriormente
falsas? Si bien el pesimismo inductivo ha sido ampliamente rebatido, nos servimos de su planteamiento para
efectos de ilustrar con mayor claridad nuestro anlisis. Para discusiones actuales de las objeciones al pesimismo
inductivo, cfr. Park, Seungbae, A Confutation of the Pessimistic Induction, Journal for General Philosophy
of Science, Volume 42, 2010, pp. 75-84; Mizrahi, Moti, The Pessimistic Induction: A Bad Argument gone too
far, Synthese, Volume 190, 2013, pp. 3209-3226.
26 A rtigas, M., Filosofa de la ciencia experimental, 2 edicin, Eunsa, Pamplona, 1992, p. 101.
27 Goodman, N., Of Mind and Other Matters, Harvard University Press, Cambridge, Massachussets- London,
1984, p. 5.
113
Javier K asahara B.
Aristteles, Analticos Segundos, en Tratados de Lgica (rganon), II, Gredos, Madrid, 1995.
Artigas, Mariano, Filosofa de la ciencia experimental, 2 edicin, Eunsa, Pamplona,
1992.
Hempel, Carl, Filosofa de la Ciencia Natural, 6 edicin, Alianza, Madrid, 1980.
Hume, David, Tratado de la naturaleza humana, 4 edicin, Tecnos, Madrid, 2008.
Goodman, Nelson, Of Mind and other matters, Harvard University Press, Cambridge,
Massachussets- London, 1984.
Kordig, C. R., Discovery and Justification, Philosophy of Science, Vol. 45, 1978, pp.
110-117.
Laudan, L., Why was the logic of discovery abandoned? en: Nickles, Thomas, Scientific
Discovery, Logic and Rationality, Reidel, pp. 173-183.
Mizrahi, Moti, The Pessimistic Induction: A Bad Argument gone too far, Synthese,
Vol. 190, 2013, pp. 3209-3226.
Nickles, Thomas, Beyond Divorce: Current Status of the Discovery Debate, Philosophy
of Science, Vol. 52, 1985, pp. 177-206.
Park, Seungbae, A Confutation of the Pessimistic Induction, Journal for General Philosophy of Science, Volume 42, 2010, pp. 75-84.
Popper, K arl, El mito del marco comn, Paids, Barcelona-Buenos Aires, 1997.
-----------------, La lgica de la investigacin cientfica, Tecnos, Madrid, 1980.
114
UN PROBLEMA EN LA LGICA MODAL DE KRIPKE
Martn Rosenberg G.*
El presente artculo tiene por objeto exponer cmo la lgica modal de Sal Kripke,
abordada principalmente en su libro Naming and Necessity, trata el concepto de
propiedad esencial y las falencias o inconsistencias que esto acarrea.
Palabras clave: nombre propio, descripcin definida, designador rgido, necesidad
de origen.
A PROBLEM IN KRIPKES MODAL LOGIC
The present papers goal is to show how Saul Kripkes modal logic uses the concept
of an essential property and the weaknesses or inconsistencies that this entails for his
theory, mainly presented in his book Naming and Necessity.
Keywords: proper name, definite description, rigid designator, necessity of origin.
Universidad Andrs Bello, Santiago, Chile. Correo electrnico: martinrosenbergg@gmail.com
Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2 , pp. 115 - 132.
115
Un problema en la Lgica Modal de Kripke
1) Kripke v/s la Teora de la Descripcin Definida
La Lgica Modal es el estudio formal de enunciados del tipo es necesario que y es

posible que. Un enunciado necesario hace referencia a algn aspecto ineludible e insoslayable de un elemento. Tomemos el siguiente enunciado como ejemplo:
P1: Es necesario que todo patriota ame a su patria.
Dentro del anlisis ms bsico que se le puede otorgar a la palabra patriota, est el
amor hacia la patria. Analticamente, en el sentido kantiano de la palabra, el amor hacia la
patria es una condicin esencial en todo patriota, ya que est implcito en la misma palabra. Pero esto no quiere decir, por ejemplo, que todo patriota necesariamente pertenezca a
las fuerzas armadas. Y as quedara:
P2: No es necesario que todo patriota pertenezca a las fuerzas armadas.
La adhesin o no a las fuerzas armadas se presenta como un hecho contingente o accidental del patriota, en contraposicin al amor a la patria, el cual como vimos en P1,
se presenta como aspecto esencial de todo patriota. Por tanto, como corolario para este
ejemplo del patriotismo y las fuerzas armadas, podemos decir que:
P3: Es posible que un patriota pertenezca a las fuerzas armadas.
Mediante los enunciados P1, P2 y P3 podemos darnos cuenta que las antiguas nociones
aristotlicas de propiedades esenciales y accidentales estn siempre presentes y juegan un
papel decisivo en el estudio de la lgica modal. La determinacin de una propiedad como
esencial en un elemento1, en contraposicin a una propiedad como accidental, es un ejercicio que le compete a la lgica modal.
1 Bien se me puede objetar que el ser patriota no es un elemento, sino la propiedad de un elemento (de una
persona). Hay casos en los cuales las propiedades poseen aspectos esenciales, por ejemplo para ser abuelo
(una propiedad) es necesario ser padre. En cualquier caso, en lo que resta del presente artculo me centrar en el
anlisis de los aspectos esenciales de los elementos fsicos.
117
M artn Rosenberg G.
Los objetos fsicos respecto de los cuales se establecen las propiedades esenciales y
accidentales, son denominados en el lenguaje mediante el uso de un nombre propio. Un
nombre propio es una expresin lingstica que sirve para denotar o designar a un objeto
definido, a un elemento en particular. Este objeto puede ser animado o inanimado, racional o irracional. Por lo anterior, tenemos que objetos susceptibles de ser catalogados por
nombres propios son mis pertenencias, las distintas personas, porciones de gneros naturales, etc. Gracias a las expresiones decticas o indexicales como ese, aquello, este,
etc., se nos permite rotular como nombres propios a artefactos y a objetos definidos de
la naturaleza. A modo de ejemplo, objetos concretamente definidos y designados por un
nombre propio son: mi cuaderno, ese rbol, Lionel Messi, Firulais (nombre de mi perro).
No es el caso de expresiones como los lpices ni los caballos, ya que no designan a
ningn lpiz o caballo en particular, estas son expresiones ms bien genricas.
El pilar de la filosofa kripkeana radica en la interpretacin que se hace de los nombres
propios. Hasta antes de Kripke, la interpretacin ms aceptada era la teora descriptivista
del nombre propio. Muchos renombrados filsofos contemporneos contribuyeron o bien
suscribieron a esta teora (Frege, Russell, Wittgenstein, Searle, etc). La teora descriptivista del nombre propio hace hincapi en la distincin entre el sentido y la referencia de
un nombre. Es decir, el nombre propio no solo permite designar, referir a un objeto, sino
que adems le otorga un sentido al nombre mismo, y en buenas cuentas, al objeto al cual
el nombre refiere. Este sentido tambin suele interpretarse como forma de presentacin
del objeto. Y este sentido depender del conocimiento y la experiencia que tenga el hablante con el nombre propio al que refiere el objeto, o bien con el objeto mismo. Por
ejemplo, para nosotros tiene sentido el nombre Aristteles, pero no podemos elaborar
sentidos respecto a Aristteles mismo. Solo quien lo haya conocido directamente puede
elaborar un sentido propio acerca de Aristteles, como por ejemplo el tipo que me debe
dinero. Nosotros hemos de contentarnos con el nombre Aristteles, que refiere al autor
de tales y cuales obras, alumno de tal persona, profesor de esta otra persona, y a partir de
ah elaboramos un sentido, no a partir de Aristteles mismo, sino del uso que hacemos de
su nombre.
Esta teora descriptivista del nombre propio est muy asociada al concepto de descripcin definida. Una descripcin definida es una expresin lingstica que permite fijar una
referencia especfica en el mundo, y que adems aporta un predicado respecto al objeto
referido. En este predicado radica el sentido o la forma de presentacin que se asocia al
nombre propio. A modo de ejemplo, el nombre propio Cecilia Bolocco puede ser designado a travs de mltiples descripciones definidas, como por ejemplo:
-La nica chilena en ganar el concurso de belleza Miss Universo.
-La ganadora del concurso de belleza Miss Universo 1987.
-La segunda esposa de Carlos Menem.
-La madre del hijo menor de Carlos Menem.
118
Cada una de las anteriores descripciones definidas designa especficamente a Cecilia

Bolocco. Por esto son descripciones definidas; definen al objeto sobre el cual se habla adems de decir algo sobre l, de entregar algn tipo de informacin, de describirlo, en buenas cuentas. Bien podra decirse que, en cierto sentido, la descripcin definida equivale a
un sinnimo del nombre propio, pero que aade algn tipo de informacin.
No siempre el nombre propio est asociado a una y la misma descripcin definida, esto
es: el objeto o el nombre que lo designa, se presenta de distintas formas. Es decir, el objeto
o nombre propio puede mostrarse diferente ante distintas personas, e incluso ante la misma persona en distintos periodos de tiempo, dependiendo esto ltimo en buena medida de
las experiencias de la persona con el nombre o con el objeto mismo y de las circunstancias
en las que la persona se encuentre. Esta variabilidad en las formas de presentacin, cuando de nombres propios se trata, se ve reflejada sobre todo en nombres fuertemente cargados de sentido o connotacin, como por ejemplo el nombre Fidel Castro. Cuando se le
pregunta a distintas personas por este nombre, las descripciones definidas son tan dispares
entre s, que pareciera que estuvieran hablando de personas ontolgicamente distintas, es
decir, habra ms de una referencia para este nombre.
Respecto a la multiplicidad de descripciones definidas asociadas a un mismo nombre,
se presenta la teora descriptivista en su versin racimo (cluster), la cual establece que
el nombre pasa a ser, metafricamente hablando, una percha de donde se van colgando
distintas descripciones definidas. Para ejemplificar la teora descriptivista en su versin
racimo, tomemos el nombre propio Gabriela Mistral. Descripciones definidas que se
agrupan en torno a este nombre son:
-El seudnimo de Lucila Godoy Alcayaga.
-La ganadora del premio Nobel de Literatura de 1945.
-La primera mujer iberoamericana en recibir el premio Nobel, etc.
El racimo de descripciones definidas relacionado a un mismo nombre es variable de
acuerdo a la persona, a su nivel cultural, a sus intereses, sus ocupaciones, experiencias,
preferencias, etc. Teniendo en cuenta lo anterior, resulta imposible establecer a una descripcin definida, a una propiedad, como necesaria o esencial en un objeto designado por
un nombre. Esto es as debido a que cualquier juicio de este tipo sera antojadizo, subjetivo
y relativo, es decir, tendra todas las cualidades antagnicas a las que en principio habra
de tener una propiedad esencial o necesaria.
Esta posicin anti-esencialista es uno de los principales rasgos de la teora descriptivista del nombre propio. La teora descriptivo-cualitativa del nombre propio niega o rechaza
el concepto de esencia a travs de una relativizacin de todas las propiedades de la entidad. De esta manera, una distincin tentativa sobre propiedades esenciales y accidentales
en un objeto o nombre, se ve reducida a esquemas mentales personales, no extrapolables
al resto de los hombres o a las cosas mismas.
119
M artn Rosenberg G.
Kripke tiene una opinin totalmente distinta con respecto al nombre propio, si se la
compara con la teora descriptivista. Quizs el principal rasgo de la filosofa kripkeana
radica en su esencialismo. Contrariamente a los filsofos descriptivistas, Kripke cree firmemente que las cosas, las entidades fsicas, todas ellas, tienen esencia.
Para que las cosas a las cuales los nombres propios refieren tengan esencia, es necesario darle otro tratamiento a los nombres propios. Como ya vimos, si interpretamos a
un nombre propio como una descripcin definida o como un conjunto de ellas, estamos
conducidos a una mirada anti-esencialista con respecto al problema. Por tanto, rechazar
la teora de la descripcin definida del nombre propio es una prioridad en la filosofa de
Kripke.
Para rechazar a esta teora, Kripke introducir la nocin de designador rgido. Un designador rgido va a designar en todo mundo posible a un mismo elemento. Por ejemplo
si digo: en un mundo posible Diego Maradona podra haber tenido una mancha verde en
la cara, el significado semntico de la expresin es claro; uno toma a Diego Maradona, el
que vemos en los medios de comunicacin, y le agregamos una mancha verde en la cara.
De esta forma se cumplira el requisito propuesto en el mundo posible Diego Maradona
podra haber tenido una mancha verde en la cara. Esto de tomar a Diego Maradona del
mundo real que puede sonar muy trivial, Kripke le va a denominar estipulacin, y de
esta manera en los mundos posibles las entidades se estipulan. La rigidez del designador
rgido se da en este sentido: mediante el uso de la estipulacin la referencia se mantiene
rgida.
Si alguien llegara a preguntarse lo siguiente: pero en ese mundo posible, son ese
Diego Maradona y el Diego Maradona del mundo real, la misma persona?
Kripke responde afirmativamente a esta pregunta, e incluso nos aclara el panorama, ya
que si el nombre Diego Maradona nos genera algn tipo de dudas en este ejemplo, por
qu no habra de generarnos problemas la expresin mancha verde? Kripke argumenta que uno simplemente estipula las entidades, tanto Diego Maradona como mancha
verde. Uno toma estas expresiones del contexto habitual para ponerlas en una situacin
contrafctica, en un mundo posible, pero las entidades son las mismas gracias a la estipulacin que hacemos de ellas.
En el anterior ejemplo de Diego Maradona, de acuerdo a Kripke, nos es lcito postular
una mancha verde en su cara en un mundo posible. Pero no es el caso si decimos: en un
mundo posible Diego Maradona podra haber sido un rbol, ya que esto atenta contra las
propiedades ontolgicas esenciales de Diego Maradona.
Tomando lo anterior en cuenta, tenemos restricciones para la estipulacin de las entidades en los mundos posibles, esto es, somos libres de plantear las situaciones contrafcticas siempre y cuando estas no atenten contra las propiedades ontolgicas esenciales del
120
objeto en cuestin. Desde este punto de vista, todo mundo posible que uno quiera plantear
respecto a una entidad, tiene una base en la realidad, y no es, en ningn caso, una situacin semejante a una ficcin como Alicia en el Pas de las Maravillas, donde nos es lcito
postular prcticamente a cualquier entidad bajo cualquier propiedad.
Cmo se determina en cada caso, para cada entidad designada por un nombre propio,
cules son sus propiedades ontolgicas esenciales? El esencialismo kripkeano se propone
responder a esta pregunta. Kripke posiciona al concepto de necesidad de origen como el
encargado de guiarnos en la bsqueda de las esencias, es decir, de las propiedades que el
objeto no puede dejar de tener en ningn mundo posible, ya que sin ellas dejara de ser tal
objeto. Nuestro autor seala al respecto:
Me parece que cualquier cosa proveniente de un origen diferente no sera ese objeto2 .

Lo que Kripke quiere decir con esto, es que el origen o procedencia de un objeto le es
esencial al mismo objeto. Las propiedades esenciales de los objetos se relacionan con la
procedencia de estos mismos. El principio de la necesidad de origen es bastante amplio,
ya que su aplicacin depende del objeto al cual nos refiramos. Por ejemplo, las necesidades de origen de esta silla y las de Nelson Mandela son muy distintas, como veremos a
continuacin.
La aplicabilidad de la idea de la necesidad de origen tiene cuatro aspectos principales
y depender del objeto en cuestin la aplicabilidad de cada aspecto:
(i) En lo que respecta a organismos vivos, su necesidad de origen remitir a sus antecedentes orgnicos. Para los hombres sern sus progenitores, para un tomate ser la semilla
de la cual se origina, etc. Por ejemplo, Alejandro Magno es hijo de Filipo II y Olimpia
es un enunciado necesariamente verdadero. En todo mundo posible donde queramos estipular a Alejandro Magno, este tendr a los mismos padres. Kripke expone la necesidad de
origen para organismos vivos de la siguiente manera:
Podra haber nacido la Reina esta mujer misma de padres diferentes de los que de hecho
naci? [] Cmo podra ser esta mismsima mujer una persona que se hubiese originado
a partir de otros progenitores, de un espermatozoide y vulo enteramente diferentes?
Podemos imaginar dada esta mujer, que varias cosas en su vida hubiesen cambiado: que
se hubiera convertido en una mendiga, que su sangre real hubiese permanecido ignorada,
y as sucesivamente. [] Es posible que aunque hubiese nacido de estos progenitores
nunca se convirtiera en reina. [] Pero lo que es ms difcil de imaginar es que hubiera
nacido de padres diferentes. Me parece que cualquier cosa proveniente de un origen
diferente no sera ese objeto3.
2
3
K ripke, S., Naming and Necessity, Ediciones de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1980,
p. 112.
Ibidem, pp. 110-112.
121
M artn Rosenberg G.
Desde un punto de vista cientfico, la esencia de una persona radicara en su ADN,

aportado por sus progenitores. Y de un gnero natural, como los tomates, ser el ADN
genrico de esa especie de tomates el hombre normal posee un ADN genrico de 23 pares de cromosomas, mientras que para un tomate en especfico ser su ADN especfico.
(ii) La necesidad del origen material es el aspecto de la teora de la necesidad de origen
que se relaciona con los objetos no biolgicos, es decir, se relaciona con objetos sobre los
cuales no se puede determinar su antecedente orgnico, ya que no se trata de una entidad
viva. Por tanto, refiere a la constitucin material de los objetos. De acuerdo a esta idea,
por ejemplo este borrador de madera no podra haber sido hecho a partir de un trozo de
madera que no sea este preciso trozo de madera:
[] aunque podamos imaginar que hacemos una mesa a partir de otro pedazo de madera,
o incluso de hielo, idntica en apariencia a esta mesa, y aunque la hubisemos podido
colocar en esta mismsima posicin en el saln, me parece que esto no es imaginar esta
mesa como si estuviera hecha de madera o de hielo; sino ms bien, esto es imaginar otra
mesa, parecida a esta en todos sus detalles exteriores, hecha de otro pedazo de madera,
o incluso de hielo4 .
El ejemplo anterior es vlido para una entidad no biolgica en particular (un borrador
de madera bien definido). Mientras que la explicacin para un gnero de entidades no
biolgicas recae en la ciencia. De esta forma para un gnero como el agua su esencia
ser ser H2O, o para el oro ser ser el elemento atmico nmero 79 de la tabla peridica.
(iii) A estos dos aspectos de la necesidad de origen, para entidades biolgicas y no
biolgicas, se les puede agregar un aspecto netamente ontolgico, como es la propiedad
de ser un objeto determinado:
No estoy sugiriendo que slo sean esenciales el origen y la constitucin sustancial. Por
ejemplo, si el mismo trozo de madera del que fue hecha la mesa, hubiera sido convertido
en un jarrn entonces la mesa nunca habra existido. Por tanto ser una mesa parece ser
una propiedad esencial de la mesa5.
Esto queda ms claro con el siguiente ejemplo: tomemos un anillo de oro. Si alguien
est pensando que Kripke pasa por alto la forma de la joya, uno bien podra fundir ese metal, hacer otra joya (digamos, unos aretes), y desde este punto de vista la joya original no
habra perdido su esencia, ya que est compuesta por el mismo oro. Kripke se resguarda
de una posible acusacin de esta ndole mediante la propiedad esencial de ser un objeto
determinado.
4
5
K ripke, S., Naming and Necessity, op. cit., p. 112.

Idem., p. 113.
122
(iv) El ltimo aspecto que nombrar para completar la idea de necesidad de origen
denota a las relaciones esenciales. Estas son relaciones que el objeto en cuestin tiene
en el mundo real con otros objetos. Se plantea la idea de relacin esencial, ya que la interrelacin entre ambos objetos guardara un rasgo esencial, necesario para el objeto determinado. Por ende, esta relacin tambin ha de ser estipulada en el mundo posible para
preservar la identidad esencial del objeto. A modo de ejemplo, la relacin que hay entre
polo positivo y polo negativo es una relacin esencial6.
A partir de los distintos aspectos de la idea de necesidad de origen, podemos notar
que para Kripke nociones como origen o procedencia estn en estrecha relacin con
el concepto esencia.
Considero que ahora estamos en condiciones de responder a la pregunta que haba
quedado pendiente: cmo se determina en cada caso, para cada entidad designada por
un nombre, cules son sus propiedades ontolgicas esenciales? Tomando en cuenta el
concepto de necesidad de origen, depender de la entidad en cuestin. Pero podemos estar
seguros que en la respuesta estar involucrada su procedencia o bien su materia.
2. Una crtica funcionalista a la filosofa de Kripke
Para Kripke, tanto clases (gneros naturales) como particulares poseen efectivamente
rasgos esenciales. Tambin vimos cmo se determinan en cada caso los rasgos esenciales
especficos. La idea de designacin rgida en mundos posibles (estipulacin) no es difcil
de comprender, ya que se acerca mucho al modo en que usamos el lenguaje cotidianamente. Toda la explicacin kripkeana al tratamiento de las esencias se fundamenta en la
aceptacin de la idea de designador rgido. Si esta idea se rechaza, casi por necesidad se
recurre a la explicacin opuesta a Kripke, a la teora descriptivista.
Sin embargo, desde mi punto de vista, independientemente de si se acepta o no la nocin de designador rgido, es posible plantear interrogantes que Kripke parece pasar por
alto. Kripke se conforma con dividir en dos grandes categoras a los objetos denotados por
las expresiones referenciales:
(i) Los particulares, cuya determinacin de esencia explica Kripke tanto para cosas
vivas como inertes.
(ii) Los genricos, como los gneros naturales, cuya determinacin de esencia le compete a la ciencia.
Resulta muy curioso que Kripke haya omitido a los artefactos en su explicacin so6
Cfr. Prez Otero, Manuel, Esbozo de la filosofa de Kripke, Ediciones de Intervencin Cultural, Barcelona,
2006, p. 162.
123
M artn Rosenberg G.
bre el uso del designador rgido, ya que de ese uso se derivan situaciones problemticas.
Si bien en Naming and Necessity Kripke recurre en repetidas ocasiones a ejemplos en
los cuales menciona artefactos, su mencin se realiza mediante una expresin indxica o
dectica, lo cual acarrea un tratamiento semejante al que recibe un nombre propio. De esta
manera, Kripke hace uso de los artefactos para explicar su posicin frente a los particulares, no para explicar su posicin frente a un gnero o especie como bien puede ser un tipo
de artefactos. Asombrosamente excluye a los artefactos o utensilios, es decir, a los objetos
hechos por el hombre conforme a alguna finalidad, dentro de su anlisis de los genricos.
A continuacin citaremos un extenso pasaje donde se pone de manifiesto lo que se
acaba de explicar:
He aqu un atril. Una pregunta que con frecuencia ha surgido en filosofa es: Cules
son sus propiedades esenciales? Qu propiedades, aparte de algunas triviales como
la identidad consigo mismo, son tales que este objeto tiene que tenerlas si existe de
alguna manera, y si el objeto no las tuviera no sera ese objeto?. Por ejemplo, podra ser
una propiedad esencial de este atril el estar hecho de madera, y no de hielo. Tomemos
solamente el enunciado ms dbil, que no est hecho de hielo; ste lo establecer de
manera tan vehemente, tal vez tan dramtica, como sea necesario. Suponiendo que este
atril est realmente hecho de madera, podra haber sido hecho este mismsimo atril desde
el principio de su existencia, de hielo, digamos, de agua congelada del Tmesis? Uno tiene
la impresin de que no podra; aunque de hecho uno podra haber elaborado ciertamente
un atril con aguas del Tmesis, congelarlo mediante algn procedimiento y colocarlo
exactamente aqu en lugar de esta cosa. Si alguien hubiera hecho eso, habra hecho, por
supuesto, un objeto diferente; no habra sido este mismsimo atril y, as, no tendramos
un caso en el que este mismo atril, aqu presente, haba sido hecho de hielo o haba sido
hecho de agua del Tmesis. La cuestin de si podra posteriormente, digamos dentro de un
minuto, convertirse en hielo, es otra cosa. De manera que parecera, si un ejemplo como
este es correcto, y esto es lo que han sostenido los defensores del esencialismo, que este
atril no podra haber sido hecho de hielo; esto es, que en cualquier situacin contrafctica
de la cual pudisemos decir que este atril de alguna manera existi, tendramos que decir
tambin, que no estaba hecho de agua del Tmesis congelada. Por supuesto que algunos
han rechazado cualquier nocin semejante de propiedad esencial por considerarla carente
de significado. Generalmente se ha rechazado (y creo que esto es lo que dira, por ejemplo
Quine) que depende de la nocin de identidad a travs de mundos posibles y que sta, en
s misma, carece de significado. [] Podemos hablar acerca de este mismsimo objeto y
de si podra haber tenido ciertas propiedades que de hecho no tiene; por ejemplo, podra
haber estado en otro cuarto distinto al que est, aun en este preciso momento, pero no
podra haber sido hecho desde el principio de agua congelada7.
El mentado pasaje resulta muy interesante, pues en l se ilustra muy bien el tratamiento
que Kripke deja de hacer con respecto a los artefactos. En la cita, el artefacto en cuestin
7
K ripke, S., Identity and Necessity en Valds Villanueva, Luis, La Bsqueda del Significado, Tecnos, Madrid,
2006, pp. 116-117.
124
es un atril, y para referirse a l usa la expresin este atril, especificndolo, denotndolo,

aislndolo del resto de los objetos del mundo. Cuando se pregunta por su esencia, vemos
que busca una respuesta material, de acuerdo a la idea de necesidad de origen, como efectivamente Kripke propone abordar a un particular. Pero, es la materialidad la esencia de
un atril? Ciertamente podra estar de acuerdo en que puede ser la esencia de ese atril, pero
no de los atriles.
Mediante la expresin los atriles hacemos referencia a una clase de objetos. Una
analoga con los gneros naturales, quienes tambin se agrupan en clases, es plausible. Sin
embargo, recordemos que la determinacin de la esencia de un gnero natural cae en manos de la ciencia. Y la ciencia se ocupar de las propiedades constituyentes de la entidad
para determinar su esencia.
Por otra parte, es factible completar la analoga entre artefactos y gneros naturales,
para establecer un trato semejante por parte de Kripke a ambas categoras? Para responder
a esta pregunta es preciso tener en cuenta que las propiedades accidentales de los gneros
naturales no toman parte en el concepto de esencia. Por ejemplo, es accidental que el agua
tenga mal olor y apariencia verde, o bien, sea incolora e inodora. La propiedad esencial del
agua es ser H2O, y depender de si se cumple esta propiedad esencial de si es factible o no
que existan propiedades accidentales, como ser verde, incolora, etc.
Las propiedades accidentales estn determinadas por las propiedades esenciales del
elemento. Si tenemos un artefacto, por ejemplo, un lpiz, entendemos fcilmente que es
un aspecto contingente o accidental el hecho que el lpiz tenga tapa, se vea rojo y use una
tinta azul. Estas son propiedades accidentales de un lpiz en especfico. Pero si lo que se
pretende es otorgar a los artefactos un tratamiento similar al de los gneros naturales para
determinar sus esencias, nos tendremos que preguntar cul ser entonces la esencia, en
este caso de los lpices?
Todos tenemos un acercamiento vivencial y prctico con los artefactos. Esto conlleva
a que siempre nos relacionamos con ellos de maneras especficas o indxicas como este
telfono, mi lpiz o aquel computador que en unos aos ms construirn. En nuestras
vidas jams aparece un artefacto, ni ningn objeto, libre de remisin alguna. Por tanto,
Kripke provee una explicacin para la esencia de los artefactos relacionada a nuestra cotidianeidad.
Sin embargo, desde un punto de vista muy kripkeano, podr argir que es de sentido
comn el agrupar a un conjunto de objetos dados ciertos rasgos esenciales o accidentales que esos objetos compartan. Esto es inteligible, y de hecho as proceden los hombres.
Basta con ir a una multitienda y preguntar si venden telfonos para darnos cuenta de que
la expresin los telfonos agrupa a todos los objetos que sean denotados por la palabra
telfono. Sin embargo, soy un convencido que el criterio que establece la clase los
telfonos, es decir, la pertenencia de un objeto o no dentro de dicha clase, es un criterio
125
M artn Rosenberg G.
totalmente funcional, no material, como Kripke postula que son las esencias.
Para ejemplificar mejor la primaca del aspecto funcional del artefacto, puede decirse
que, en la actualidad, las jeringas estn hechas mayormente de plstico (origen material),
sin embargo hasta hace unas cuantas dcadas estaban hechas mayormente de metal y
vidrio. Bajo el criterio materialista que Kripke expone en su necesidad de origen, tendremos que decir que un tipo de jeringa guarda aspectos esenciales totalmente distintos del
otro tipo de jeringa. Desde mi punto de vista, aseverar eso constituye un atentado contra
el sentido comn y la forma como usamos cotidianamente el lenguaje. Si en un mundo
posible yo fuera mordido por una serpiente y tuviera acceso al antdoto del veneno que
transmite la serpiente con su mordida, cualquiera de los dos tipos de jeringa me sera til
para proveerme la inyeccin. Su funcin prevalece por sobre su constitucin material.
Bajo un anlisis estrictamente aristotlico, es la causalidad final o teleolgica, el para
qu del objeto, lo que permite agrupar a distintos artefactos bajo un mismo nombre. Y es,
por tanto, tambin el criterio que dictamina la esencia de un artefacto, ya que en la causalidad teleolgica radica la funcionalidad del objeto.
La funcionalidad es tambin variable, depende del usuario en cuestin, y a veces vara
en el mismo usuario, dependiendo de la situacin. De esta manera, un martillo puede ser
un instrumento que ayuda a colgar un cuadro en la pared, como tambin un arma homicida.
Mi argumento de la funcionalidad no es algo que est contenido en el aspecto iii) de la
necesidad de origen que se explicaba antes, es decir, no est incluida en el requisito de ser
una cosa determinada. Esto porque la propiedad de ser una determinada cosa es rgido,
mientras que es en la vida prctica donde se establecen las funcionalidades de las cosas. Si
bien los artefactos estn hechos conformes a una funcionalidad ideal, tanto los artefactos
como las dems cosas, no estn agotados en su funcionalidad. Es el hombre quien, en su
contexto y conveniencia, le da funcionalidades a las cosas. As, la funcionalidad propia del
contexto prctico determina qu propiedad va a ser preponderante o esencial en una cosa.
Y esto es algo muy variable. Solo de esta forma un martillo puede pasar a ser un arma
homicida, y dejar atrs su esencia de ser un instrumento para la refaccin de muebles,
como planteara Kripke en el punto iii) de su necesidad de origen. El criterio kripkeano de
ser una cosa determinada es demasiado rgido, si se le compara con un enfoque funcional.
La causalidad material, es decir, la materia a partir de la cual est constituido el objeto,
nos permite establecer categoras dentro de los objetos denotados por el nombre del artefacto en cuestin. Gracias a esto tenemos ropas de cuero, lana, tela etc. Todas estas ropas
se diferencian entre s dado su origen material, pero al mismo tiempo se agrupan bajo el
nombre ropa, ya que tienen la misma funcin en comn (proveer abrigo).
La causa formal, que refiere a la forma que adopta el objeto, tambin nos permite
126
establecer tipologas respecto a los artefactos. Hay sillas de muchas formas, con o sin respaldo, con cinco, cuatro, tres, dos y hasta una pata. Pero ms all de las particularidades
de sus formas, es la funcionalidad la que permite agrupar bajo el nombre silla a todos
estos objetos. Incluso en artefactos donde el criterio formal parece imponerse, como por
ejemplo es el caso de las pelotas, donde una forma esfrica se podra plantear como
necesaria, el criterio formal igualmente se ve relegado a un segundo plano en el caso de
la pelota de rugby o en el caso de los nios jugando ftbol con una lata de Coca-Cola. La
funcin que desempea la pelota es la misma que la de la lata de Coca-Cola, y formalmente tienen escasa relacin.
La materialidad que propone el enfoque kripkeano, por un lado nos deja entrever que
existe alguna relacin entre los aspectos esenciales de, por ejemplo, una chaqueta de cuero
y un animal en especfico de donde se saca el cuero para la chaqueta, lo cual es de cierta manera coherente. Pero por otro lado nos lleva a catalogar como cosas esencialmente
distintas a una jeringa de plstico y a una jeringa de metal y vidrio, es decir, se vuelve
incoherente cuando remite exclusivamente a la funcionalidad ciertos tipos de artefactos.
Qu criterio usar entonces Kripke para los artefactos genricos?, un criterio material
como en el ejemplo de la chaqueta de cuero o uno funcional como en el de las jeringas?
Bajo un criterio material, como Kripke propone que son las esencias, es legtimo establecer la pertenencia de un objeto respecto a una clase de artefactos, como por ejemplo
los encendedores? Me parece que no. En la mayora de los artefactos su constitucin
material puede variar y aun as seguir siendo el mismo artefacto. Prueba de ello es la existencia de encendedores de metal y de plstico.
Solo la causa teleolgica dictamina la esencia del artefacto. Las causas aristotlicas
materiales y formales pueden variar o ser distintas en cada artefacto, pero es la causa final
o teleolgica, el para qu del objeto, lo que permite agrupar a distintos artefactos bajo un
mismo nombre. Si la nocin de propiedades esenciales y contingentes (el esencialismo, en
buenas cuentas) es lo que nos permite agrupar a distintos objetos bajo una clase, entonces
propongo a la funcionalidad como criterio taxonmico para clasificar a distintos artefactos dentro de una misma clase.
Si bien no hemos rechazado la idea de designador rgido, podemos darnos cuenta de
que el aparataje terico-metafsico de Kripke no est en condiciones de dar una respuesta
satisfactoria al problema de las esencias de artefactos, en el sentido genrico.
Ya sabemos bien que la contracara a la alternativa kripkeana radica en la teora descriptivista. Y la teora descriptivista, dado su carcter funcional, ofrece una solucin para
el problema. Proceder a dar una breve explicacin de esto: la teora descriptivista interpreta a los nombres propios, los cuales refieren a particulares, como un conjunto de descripciones, variables de persona en persona, que permiten fijar la referencia de un objeto
mediante una descripcin definida. Estas descripciones aluden a aspectos funcionales del
127
M artn Rosenberg G.
objeto en cuestin. Las descripciones refieren a la manera que tiene el objeto de presentarse en el mundo. As, Alejandro Magno se presenta como el hijo de Filipo II y de Olimpia, y
tambin se presenta como el conquistador de Egipto, Babilonia y Persia, o como el alumno
de Aristteles, entre muchas descripciones que se pueden asociar a ese nombre. Alejandro
Magno desempea una funcin especfica en cada caso (ser hijo de, ser conquistador
de, ser alumno de). Las descripciones se presentan como predicados en un enunciado,
y es el predicado el que asigna la funcin especfica del particular, del nombre propio de
Alejandro Magno en este caso.
Conviene destacar que el criterio funcional bajo el cual la teora descriptivista establece las esencias o no esencias, es un criterio relativo al mundo real y de facto, por tanto,
absoluta e ineludiblemente relacionado con la cotidianeidad. Esta teora ni siquiera requiere de la nocin de mundos posibles. En este sentido, si bien Kripke argumenta a favor de
lo intuitivo del concepto de mundo posible (estipulacin), sera la teora descriptivista la
que se presentara como ms cercana al sentido comn y la forma ms corriente del uso
del lenguaje.
Recordemos que un artefacto puede presentarse de distintas formas. Como mencion,
el martillo se puede presentar funcionalmente en el mundo como un arma homicida o
como un instrumento que ayuda en la construccin de objetos. Las presentaciones o funciones del artefacto en el mundo nunca se agotan, solo se agotan si se acaba el objeto, es
decir, si el objeto deja de existir o si su existencia pasa desapercibida. Desde esta perspectiva, la teora descriptivista aborda con un carcter funcional a los objetos del mundo. Este
carcter funcional no es tomado en cuenta por Kripke, quien opta por el materialismo.
Y me parece legtimo plantear la polmica esencialista como una perspectiva funcional
versus una perspectiva material del problema8.
Es concebible interpretar funcionalmente a un gnero natural? Se da el caso con porciones de ellos. Por ejemplo: el agua. Uno de los usos o funciones que se le puede otorgar
es el de resguardar el correcto funcionamiento de un automvil a travs del enfriamiento
de su motor. Por tanto, el agua desempea una funcin dentro del motor. Pero no vamos
a decir que esa es necesariamente la funcin del agua. Por cierto que un bilogo o un
qumico dirn algo distinto. Solo es concebible interpretar funcionalmente a un gnero
natural completo desde un punto de vista cientfico. Por ejemplo, la funcin del agua es ser
el vital elemento, la de la capa de Ozono es el atenuar cierta radiacin solar, de la clorofila
el generar energa para la clula y liberar O2 al ambiente, etc.
Es concebible interpretar funcionalmente a un particular? Tambin se da el caso que
los particulares se interpretan o usan como instrumentos o artefactos. Por ejemplo, todo
Cfr. Putnam, Hillary, Psychological Predicates en: Capitan, W.H. & Merrill, D.D., Art, Mind and Religion,
University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, 1967, pp. 37-48.
128
carabinero es necesariamente una persona, solo contingentemente esta persona es carabinero. Pero cuando necesito de la ayuda de un carabinero, digamos en el caso de un asalto,
lo que estoy rescatando como primordial de aquel carabinero es la funcin que ste tiene
de repeler el asalto. Los antecedentes orgnicos del carabinero en cuestin poco o nada
importan en este caso, por el contrario, su funcionalidad es insoslayable.
Es perfectamente coherente el conducirse por la vida de acuerdo a las funciones que
a los particulares se les pueda otorgar. Esa mujer es mi esposa, aquel profesor que me
reprob, este compaero de trabajo, ese perro que me mordi. Todas estas expresiones singularizadoras desempean una funcin dentro de un contexto vital. Incluso los
nombres propios que refieren a los particulares tienen ms funciones que la de la simple
referencia al particular portador del nombre. En este artculo el nombre propio Kripke
desempea una funcin especfica, como es la de referir a las ideas o textos de Sal Kripke, pero no refiere a Sal Kripke mismo, a su persona.
Un caso muy interesante de funcionalidad, lo constituyen los nombres propios con
connotaciones fuertes. El siguiente pasaje de Kripke explica su posicin frente a esto:
Tengo que decir que hay algo que favorece la apreciacin de Searle. Cuando escucho el
nombre Hitler tengo un ilusorio sentimiento visceral de que es algo as como analtico
que ese hombre era malo. Pero, en realidad, probablemente no es as. Hitler podra haber
pasado sus das tranquilamente en Linz. En ese caso no diramos que entonces ese hombre
habra sido Hitler, pues usamos el nombre Hitler justo como el nombre de ese hombre,
incluso cuando describimos mundos posibles. (sta es la nocin que llam designador
rgido en la charla anterior.) Supongamos que decidimos seleccionar la referencia de
Hitler como el hombre que logr matar ms judos que ningn otro en la historia.
sa es la manera como seleccionamos la referencia del nombre; pero en otra situacin
contrafctica en la que otro hubiese ganado ese descrdito, no diramos que en ese caso
otro hombre habra sido Hitler. Si Hitler nunca hubiera llegado al poder, Hitler no habra
tenido la propiedad que, segn estoy suponiendo, usamos para fijar la referencia de su
nombre9.
Kripke parece otorgar algo de credibilidad a la teora descriptivista (Searle) cuando reconoce asociar un sentimiento visceral hacia el nombre Hitler. Reconoce que es como si
existiera un vnculo analtico entre el nombre Hitler y el predicado es malo. El trmino Hitler contendra de algn modo el concepto maldad. La gente hace uso de vnculos de este orden en la cotidianeidad. La expresin es un Hitler es una evidencia de esto.
De acuerdo a las nociones que Kripke maneja de esencia, no es algo necesario o
esencial el hecho que Hitler haya sido malo, y efectivamente as lo demuestra en el pasaje
K ripke, Sal, Naming and Necessity, op. cit., p. 77.
129
M artn Rosenberg G.
mediante su anlisis. Sin embargo, es indiscutible que lo ms importante y caracterstico

de Hitler es haber sido malo y haber matado a muchos judos. Salvo algunos bigrafos o
historiadores, en la cotidianeidad casi nadie sabe cules fueron los antecedentes orgnicos esencia, segn Kripke de Hitler. Las principales caractersticas de Hitler no son
anteriores al momento de la existencia del mismo Hitler, no remiten a sus padres o abuelos
como Kripke da pie para pensar, sino remiten a lo que ste hizo en vida, que le otorg tal
reputacin. De ah que la gente haga uso de la expresin metafrica es un Hitler. En esta
expresin, Hitler aglutina las connotaciones asociadas a una persona mala. Por tanto el
nombre desempea una funcin adjetiva. Si bien Adolfo Hitler no fue creado con la intencin de cumplir alguna funcin determinada, como los artefactos son siempre hechos, la
reputacin que adquiri hace posible ocupar su nombre funcionalmente como un adjetivo
a travs de su connotacin (significado), que en este caso otorga descrdito. En la expresin es un Hitler, Hitler no denota a Adolfo Hitler, sino a lo que Adolfo Hitler hizo en
vida, a su obra.
Conclusiones
En esta seccin del artculo me parece oportuno considerar las definiciones de esencia que provee la Real Academia de la Lengua Espaola10. Creo que es ah donde mejor
se puede vislumbrar lo fundamental de la problemtica acerca del tratamiento de las esencias. Tomemos en cuenta la primera definicin:
D1: Aquello que constituye la naturaleza de las cosas, lo permanente e invariable de
ellas.
Kripke parece apegarse a esta definicin, ya que da respuestas convincentes a los aspectos que esta definicin de esencia involucra. Posiciona a la ciencia como la disciplina
racional que establece la naturaleza de los generales, y a travs de sus ideas metafsicas,
aborda los aspectos permanentes e invariables de los particulares. Bajo esta definicin,
Kripke da una explicacin muy coherente del concepto esencia.
La segunda definicin dice:
D2: Lo ms importante y caracterstico de una cosa.
A esta interpretacin de esencia parece responder la teora descriptivista. La importancia de una cosa se determina en su existencia, en su relacin con otras cosas del mundo.
En las interrelaciones se establecen las funciones de los objetos. Una funcin puede sin
problemas ser ms importante que la constitucin material del objeto, y por ende ser cata-
10 www.rae.es, septiembre de 2014.
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logada de esencial. Y lo ms caracterstico de una cosa es variable, ya que depende de

la persona en relacin con la cosa y la situacin que viva la persona, para determinar la
importancia que le otorgue a una caracterstica especfica u otra de la cosa.
El punto de vista kripkeano entra en conflicto con el descriptivista ya que cada uno
entiende una cosa distinta por esencia. Porque D1 difiere de D2, es que las posiciones
parecen ser antagnicas entre s. Quizs lo ms importante y caracterstico de una cosa
no coincida con lo permanente e invariable de ella. Quizs no hay relacin sinonmica
entre D1 y D2, ni tampoco tratamiento homnimo. De esta manera, lo ms importante y
caracterstico de Hitler es el haber sido malo y de una jeringa la funcin de proveer una
inyeccin. Mientras que por otro lado, lo permanente e invariable de Hitler sern sus antecedentes orgnicos y de una jeringa sus antecedentes materiales.
Si esto es as, quizs Kripke no sea una oposicin a la teora descriptivista, ni viceversa. Ms bien, entienden cosas distintas por esencia. Y si analizamos bien el asunto,
ambos puntos de vista dan explicaciones coherentes, es decir, desarrollan bien sus sistemas tericos conforme a la definicin de esencia que aceptan. Lo nico que se le puede
reprochar a Kripke es que no da una explicacin acerca de la esencia de los artefactos genricos, y precisamente por esto parecera acertada la teora descriptivista, ya que provee
de una explicacin acerca de la palabra esencia para todos los particulares y generales
que hay en el mundo. En este caso las esencias sern tan variables como las descripciones
(funciones) asociadas al nombre u objeto.*
Bibliografa
K ripke, Saul, Naming and Necessity, Ediciones de la Universidad Nacional Autnoma de

Mxico, Mxico, 1980.
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132
LAS EMOCIONES: INNECESARIAS PARA EL

ENTENDIMIENTO CIENTFICO?
Arturo Ramos Argott*

El inters por caracterizar la nocin del entendimiento cientfico es relativamente
nuevo, no obstante que el trmino ha sido ampliamente utilizado en la literatura
cientfica y filosfica, sin mencionar muchas otras. Como aportacin a las
investigaciones actuales sobre esta nocin, el objetivo del siguiente escrito es
presentar un anlisis crtico de la relacin entre el entendimiento cientfico y las
emociones.
Palabras clave: entendimiento, entendimiento cientfico, actividad cognitiva, lgica,
emociones.
THE EMOTIONS: UNNECESSARY FOR THE SCIENTIFIC

UNDERSTANDING?
Scientific understanding has become a trending topic in the last few years
notwithstanding that the term has been widely used in the philosophical and scientific
literature-without mentioning other fields-for many years. As a contribution to
the contemporary discussions about this theme, the goal of the following paper is
to present a critical analysis of the relation between scientific understanding and
emotions.
Keywords: understanding, scientific understanding, cognitive activity, logic,
emotions.
* Universidad Nacional Autnoma de Mxico-FES Acatln, Santa Cruz Acatln, Mxico. Correo electrnico:
arargott@apolo.acatlan.unam.mx
133
Las emociones: innecesarias para el entendimiento cientfico?
Introduccin
Con el fin de determinar si existe o no una relacin entre las emociones y el entendimiento cientfico, observaremos si en el proceso de entender un fenmeno, dentro
del contexto de la ciencia, las emociones juegan algn papel o no. Si encontramos que de
hecho lo hacen, por supuesto habr que averiguar cul es ese papel1. Podemos formular
la pregunta gua de la presente reflexin como sigue: es acaso la emocin un ingrediente
necesario para lograr el entendimiento cientfico de algn fenmeno?
La tesis que defender a lo largo de este escrito consta de dos puntos: por un lado mostrar que, de hecho, las emociones s juegan un papel importante para el entendimiento,
pero slo para el entendimiento de tipo natural que no es cientfico, aunque s epistmico.
Esto quiere decir que las emociones son una manera como el cuerpo entiende el mundo
con el que se relaciona a travs de la experiencia perceptual2.
Por otro lado, defender que las emociones no juegan ningn papel necesario para el
entendimiento cientfico. En ciertos casos las emociones pueden acompaar el proceso del
entendimiento cientfico pero no son necesarias. Esto quiere decir que no necesitamos de
las emociones para entender cientficamente el mundo, lo que necesitamos para hacerlo
es: tener experiencias comunes y contar con algn tipo de lenguaje especfico con el que
podamos guiar intersubjetivamente3 las actividades cognitivas habilitadas por el entendi-
Cabe mencionar que la clase especfica de fenmenos que pueden ser entendidos, dada la caracterizacin del
entendimiento cientfico que desarrollar en este escrito, es la clase de los fenmenos naturales que presentan
un comportamiento constante y predictible. La repeticin y la prediccin son aqu la base del entendimiento
cientfico. De esta manera, evitar abordar el problema acerca de si debemos considerar que los fenmenos
estocsticos, por tener naturaleza distinta de los fenmenos nomolgicos, no pueden ser entendidos de la misma
forma. Ejemplos de fenmenos estocsticos podemos encontrarlos en la fsica, algunos ms en biologa y quizs
en la mayora de los fenmenos del rea de lo humano.
Qu quiere decir que el entendimiento natural sea epistmico, pero no cientfico? Que el entendimiento natural
involucra algn tipo de actividad cognitiva singularmente exitosa, esto es, exitosa para un solo individuo; y que
por otro lado, el entendimiento cientfico involucra tipos de actividades cognitivas que necesariamente deben
ser intersubjetivamente exitosas, esto es, igualmente exitosas para varios individuos.
La nocin de objetividad se distingue de la de intersubjetividad en que la primera se enfoca ms en la bsqueda
llana de la verdad que en establecer los medios para que, en dado caso de que la verdad sea encontrada, esta
pueda transmitirse a varios sujetos. En mltiples casos, el trmino intersubjetivo implica el de la objetividad
dado que se puede apelar a este ltimo para explicar la posibilidad de transmisin de conocimiento entre sujetos.
135
A rturo R amos A rgott
miento cientfico4. Y que por tanto, el nico papel que pueden desempear las emociones
para el entendimiento cientfico es el de motivadores. Pero este papel no es necesario,
dado que el entendimiento cientfico puede tener por causas otros motivadores que slo
las emociones; ejemplos de esto ltimo son las necesidades biolgicas y culturales, las
evaluaciones tericas y empricas sobre nuestra situacin epistmica, etctera5.
Defender esta tesis tanto en el contexto de una teora de la emociones fisiologista
(James)6, como en el contexto de una teora cognitivista (Smith y Lazarus)7. La argumentacin sigue ms o menos la siguiente lnea: (supuesto 1) si suponemos que para una
teora fisiologista las emociones son una respuesta a estmulos presentes del entorno, toda
aquella actividad cognitiva, incluida la del entendimiento cientfico, que no involucre la
percepcin actual de estmulos presentes en el entorno8, carecer de un correlato emocional9; por otro lado, y dentro de un contexto cognitivista, (supuesto 2) si suponemos que las
emociones aparecen slo despus de que una situacin ha sido cognitivamente evaluada,
y si aceptamos que una situacin puede evaluarse correctamente slo cuando ha sido entendida exitosamente, entonces, aunque las emociones dependan del entendimiento para
originarse correctamente, el entendimiento no depende de las emociones de ningn modo.
Siendo este el caso, dado que el entendimiento cientfico permite realizar inferencias de
manera abstracta y en un ambiente teortico virtual lo que cancela la percepcin actual
de estmulos presentes en el entorno (dado el supuesto 1) no ser acompaado necesariamente por alguna emocin desde una postura fisiologista; y dado que una evaluacin
4 Esto se percibir mejor ms adelante, cuando caracterice la nocin del entendimiento cientfico.
5 Incluso si se argumentara que el deseo de entender algo puede derivarse en ltima instancia y de manera
indirecta de una emocin, se tendra que mostrar una cadena deductiva de necesidad entre la existencia de
la emocin y el deseo de entender algo. Supongamos que mi deseo de entender cientficamente el fenmeno
de la cada de los cuerpos (la gravedad), proviene de mi deseo previo de querer volar y evitar esta cada, y
supongamos que mi deseo de volar y evitar la cada, proviene de mi deseo de salvar un abismo que me impide
llegar rpidamente a mi destino, y supongamos, finalmente, que mi deseo de llegar rpidamente a mi destino
proviene del miedo que me surge de llegar a mi destino lentamente, dado que entre ms tiempo me tome ms
probable es que me asalten y me maten. En muchas cosas este tipo de argumento no convencera. Cmo
demostrar que la motivacin emocional no se acab en la primera parte de la cadena y las siguientes partes de la
misma no dependen de sta, sino de una reflexin puramente terica que, aunque en un primer momento poda
observarse que era acompaada por una emocin, en un momento posterior no?
6 James, William, What is an emotion?, Mind 9, (34), 1884, pp. 188-205.
7 Smith, Craig-Lazarus, Richard, Emotion and Adaptation, en: Pervin, Lawrence (Ed.), Handbook of
Personality: Theory and Research, Guilford, New York, 1990, pp. 609-637.
8 No analizar la cuestin del acto de recordar y su relacin con las emociones.
9 El entendimiento cientfico trabaja con conceptos en un lenguaje abstracto. Si yo escribo la palabra oso, el
estmulo actual presente en el entorno que percibe en este momento el lector es la palabra oso, y no el oso en
s. Ahora, a menos que alguna vez la palabra oso haya salido de un texto y haya intentado comer al lector, oso
no tendra por qu generar ninguna emocin, mucho menos el concepto al que el trmino oso pretende hacer
referencia, otra vez, a menos que el concepto oso haya intentado salir del pensamiento del lector para comrselo,
por lo que en el plano abstracto de los conceptos, se podr generar entendimiento cientfico utilizando trminos
como oso, muerte, comer o correr, sin que ninguna emocin aparezca asociada a estas palabras o a sus conceptos.
Para concluir, debe enfatizarse que entender y recordar son facultades cognitivas diferentes [Hume, 1896], que
aunque pueden tener relacin, individualmente implican actos del pensamiento distintos. Aceptado este punto,
recordar al oso utilizando esta palabra, dado que el propsito del trmino, en este caso, no es referir al concepto
sino al recuerdo, entonces aqu s podra generar miedo, no la palabra en s, sino el recuerdo asociado.
136
cognitiva correcta de una situacin depende de entender exitosamente la situacin en

cuestin, (dado el supuesto 2), entonces el entendimiento no depende de las emociones,
aunque si la inversa en el contexto de una teora cognitivista. Esto permite concluir que el
entendimiento cientfico no tiene relacin necesaria con las emociones en ninguna de las
dos perspectivas abordadas sobre las emociones.
Para lograr todo lo anterior primero presentar las caracterizaciones del entendimiento
natural y cientfico sobre las que he trabajado durante varios aos. stas, tienen su base
en las teoras de Locke10, Hume11, Peirce12 y Dewey13. Una vez hecho lo anterior me encargar de exponer y analizar la teora de las emociones en sus vertientes fisiologistas y
cognitivistas para mostrar despus que, si se acepta la caracterizacin del entendimiento
cientfico que doy en este escrito, entonces las emociones no tienen ninguna relacin necesaria con ste.
1. El entendimiento natural
El entendimiento es el conjunto de las operaciones cognitivas inferencias, relaciones,

comparaciones, etc. que realizamos sobre fenmenos, situaciones y entidades del mundo, de manera reactiva y no-reflexiva, ante estmulos especficos del entorno y con fines
prcticos, biolgicos, o de otra ndole.
Los fundamentos de esta caracterizacin del entendimiento se encuentran en autores
como Locke y Hume. Estos filsofos fueron dos de los primeros en sugerir la existencia de
un entendimiento natural. Para estos autore,s el entendimiento es una facultad cognitiva
con la que nacemos que nos permite realizar operaciones mentales14 y cuya ejecucin
repetida, debido al enfrentamiento constante con una misma situacin, produce que se
conviertan en un hbito (Hume)15. Acerca de las operaciones mentales facultadas por
nuestro entendimiento, Locke sostiene al inicio del Libro Segundo de su Ensayo:
En segundo lugar, la otra fuente de donde la experiencia proporciona ideas al
entendimiento es la percepcin de las operaciones que realiza nuestra mente interiormente,
segn es aplicada a las ideas que ha obtenido. Tales operaciones, cuando el alma llega a
10 Locke, John, Ensayo sobre el Entendimiento Humano, Gernika, Mxico, 1998.

11 Hume, David, A Treatise on Human Nature, Selby-Bigge, L.A. (Ed.), Clarendon Press, Oxford, 1896. Hume,
D., An Enquiry concerning Human Understanding, Bennett, Jonathan (Ed.), 2008, disponible en: http://www.
earlymoderntexts.com/pdfs/hume1748.pdf.
12 Peirce, C.S., Principles of Philosophy, en: H artshorne, Charles-Weiss, Paul (Ed.), Collected papers of
Charles Sanders Peirce, Vol. I, Harvard University Press, Cambridge, 1931. Peirce, C.S., Pragmatism and
Pragmaticism, en: H artshorne, Charles-Weiss, Paul (Ed.), Collected papers of Charles Sanders Peirce, Vol.
V, Harvard University Press, Cambridge, 1934.
13 Dewey, J., Logic. The Theory of Inquiry, Henry Holt and Company, New York, 1938.
14 Locke, J., Ensayo sobre el Entendimiento Humano, op. cit., p. 16.
15 Cfr. Hume, D., A Treatise on Human Nature, op. cit.
137
considerarlas y a reflexionar sobre ellas, suministran al entendimiento otro conjunto de

ideas que no pueden alcanzarse de las cosas externas16 .
Segn Locke, es por medio de ese percibir nuestro mundo interno la reflexin que
podemos captar las operaciones que realiza nuestra mente sobre los contenidos objetos del
pensamiento. Para este autor, el mobiliario del mundo interno de nuestras mentes se compone de dos clases: la clase de los objetos sobre los que piensa el pensamiento, y la clase de
las actividades del pensamiento con las que se piensa sobre los objetos del pensamiento.
En su teora, las ideas, provenientes de los sentidos externos, o del sentido interno17, son
elementos pertenecientes a la primera clase, y las operaciones del entendimiento, elementos pertenecientes a la segunda clase.
Qu tipo de operaciones son stas que puede realizar nuestro entendimiento? Locke
ya no es muy claro sobre este punto, y dice: aqu utilizo el trmino operaciones en un
sentido amplio, de modo que comprende no solamente las acciones de la mente acerca de
sus ideas, sino tambin cierta clase de pasiones que en ocasiones surge de ellas, como la
insatisfaccin o incomodidad que se deriva de algn pensamiento18. A este respecto es
Hume quien desarrolla una mejor explicacin del tipo de operaciones que se producen
gracias a nuestro entendimiento. Para este autor, las diferentes relaciones que podemos establecer entre los contenidos objetos de nuestro pensamiento de cantidad, de calidad, de
igualdad, etc. son el resultado de las operaciones cognitivas de nuestro entendimiento19.
La investigacin naturalista sobre el entendimiento es una de las mayores contribuciones hechas por Hume a la filosofa20. Para este autor es un hecho observable que la mente
de los animales, incluidos los humanos, opera estableciendo relaciones de varios tipos y
de maneras sistemticas: the minds thoughts or ideas are obviously inter-connected in
some systematic way: there is some order and regularity in how, in memory and imagination, one idea leads on to another21. Para Hume, de las diferentes relaciones entre los
contenidos objeto que el pensamiento puede establecer, la ms importante en trminos
biolgicos es la de la causalidad22. Su importancia radica tanto en que la encontramos
a la base de todas nuestras predicciones, como en que, por medio de ella, establecemos
asociaciones entre estmulos, ideas y acciones. Hume lo dice as:
Locke, J., op. cit., p. 141.

Idem.
Ibidem, p. 142.
Hume, D., A Treatise on Human Nature, op. cit., p. 12. El predicado cognitivo asociado al trmino actividad
para hacer referencia al entendimiento no es propio de Hume ni de Locke, sino producto de mi investigacin.
20 De hecho, el estudio que efectu sobre las operaciones del entendimiento es uno secundario pero fundamental,
su inters principal siempre fue, desde el principio, la explicacin de la posibilidad del conocimiento desde
una perspectiva naturalista, psicologista y pragmatista. No obstante, para lograr su objetivo, Hume tuvo que
estudiar la naturaleza de nuestras facultades cognitivas.
21 Hume, D., An Enquiry concerning Human Understanding, op. cit., p. 10.
22 Hume, D., A Treatise on Human Nature, op. cit., p. 45.
16
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19
138
The idea of sinking is so closely connected with that of water, and the idea of suffocating
with that of sinking, that the mind makes the transition without the assistance of the memory.
The custom operates before we have time for reflexion. The objects seem so inseparable,
that we interpose not a moments delay in passing from the one to the other. But as this
transition proceeds from experience, and not from any primary connexion betwixt the
ideas, we must necessarily acknowledge, that experience may produce a belief and a
judgment of causes and effects by a secret operation, and without being once thought of
For we here find, that the understanding or imagination can draw inferences from past
experience, without reflecting on it; much more without forming any principle concerning
it, or reasoning upon that principle23.
Segn Hume, la asociacin causal es una de las herramientas cognitivas que mejor nos
permite sobrevivir en este mundo. Gracias a sta podemos predecir y, por ende, fomentar
o evitar eventos de la naturaleza. En el ejemplo humeano de la cita anterior, gracias a que
podemos anticipar que la causa del ahogamiento es el hundimiento en el agua, es que
podemos realizar la accin de detenernos ante un ro. Para este autor, las asociaciones
causales conformadas por el entendimiento natural se generan automticamente debido
a la repeticin, y, una vez establecidas, se ejecutan mecnicamente gracias al hbito. En
su visin, el cuerpo es un autmata con la facultad natural de asociar estmulos, ideas y
acciones por medio de la repeticin. Siendo esto as, en el entendimiento natural no hay
reflexin ni deliberacin, por lo que, cuando entendemos naturalmente el mundo, no somos diferentes de los animales, ni ellos de nosotros.
Las ventajas que presenta el entendimiento natural, caracterizado as, frente a otros
tipos de entendimiento, como por ejemplo el cientfico, son: (i) que realiza las asociaciones entre ideas y acciones de manera muy rpida y (ii) que requiere de poca energa.
Estas ventajas son el resultado de varias investigaciones descritas y analizadas por Hassin,
Bargh, y Uleman24:
Inferring causal relations among the constituent elements of this world, be they physical
objects or living things, is one of the most important tasks the cognitive system has to
perform Moreover, in a dynamic world, full of shifting conditions and sudden surprises,
inferring causes is a task that the cognitive system has to perform very frequently and very
swiftly. This frequent need for rapid causal understanding might place an overwhelming
demand for cognitive resources. Since these resources are limited [Kahneman25], it seems
that some of the work related to inferring causality has to be done in a way that demands
less cognitive resources, that is automatically26 .
23 Ibidem, p. 60.
24 H assin, Ran, Bargh, John, Uleman, James, Spontaneous causal inferences, Journal of Experimental Social
Psychology, (38), 2002, pp. 515-522.
25 K ahneman, Daniel, Attention and Effort, Prentice-Hall, New Jersey, 1973.
26 Ibidem, p. 515.
139
La rapidez de las inferencias del entendimiento natural se debe a que se conforman

hbitos de inferencia; hbitos que se efectan de manera mecnica y se establecen de
manera automtica. Para adquirir un hbito de inferencia es necesario que las experiencias perceptivas se hayan repetido un nmero considerable de veces, generando, as, una
asociacin estmulo-idea-accin. Esto quiere decir que las asociaciones entre estmulos,
ideas y acciones en el plano del entendimiento natural no se efectan a priori ni de manera
deliberada27. Para ejecutarse, esta facultad cognitiva en su faceta natural depende totalmente de la experiencia perceptual presente, es decir, del estmulo y la repeticin. As, con
el entendimiento natural nunca podramos inferir un hecho consecuente sin que el hecho
antecedente el estmulo haya sido provisto por la percepcin en un momento actual.
Qu papel juegan las emociones para esta facultad natural? De acuerdo con las ideas
de James28, uno de los autores clsicos de la teora fisiologista de las emociones, las emociones son el enlace entre el estmulo y la accin. Son stas las que vuelven mecnico y
econmico el proceso de asociar un estmulo del entorno con una accin:
Now among these nervous anticipations are of course to be reckoned the emotions, so far
as these may be called forth directly by the perception of certain facts. In advance of all
experience of elephants no child can but be frightened if he suddenly find one trumpeting
and charging upon him. No woman can see a handsome little naked baby without delight,
no man in the wilderness see a human form in the distance without excitement and curiosity.
I said I should consider these emotions only so far as they have bodily movements of some
sort for their accompaniments29.
En suma, desde la perspectiva de estos autores, es posible capturar la idea de que el

entendimiento implica la efectuacin de procesos cognitivos precisos que brindan resultados epistmicos diversos, siendo uno de ellos la evaluacin correcta de las situaciones
que se perciben. Adems, dado que el entendimiento es natural mientras no se efecte deliberadamente, entonces, siendo natural, implica la ejecucin mecnica no-reflexiva de las
operaciones cognitivas de nuestro entendimiento, que se realizan con fines prcticos, sean
biolgicos de supervivencia y reproduccin, sean de otra ndole. Su principal virtud es la
rapidez con que se realizan, principalmente debido a las emociones que las activan y las
guan, pero con la desventaja de que slo se ejecutan ante el entorno o situacin pertinente. En conclusin, con el entendimiento natural slo entendemos los fenmenos cuando
se presentan los estmulos especficos, y en razn de esto es que podemos afirmar que las
operaciones producto de este entendimiento son acompaadas, e incluso posibilitadas, por
ciertas clases de emociones, lo cual no sucede con el entendimiento cientfico.
27 Hume, D., A Treatise on Human Nature, op. cit., p. 60.

28 James, W., What is an emotion?, op. cit.
29 Ibidem, p. 191.
140
2. El entendimiento cientfico
El entendimiento cientfico es el conjunto de las operaciones cognitivas inferencias,

relaciones, asociaciones, etc. que realizamos deliberadamente y de manera ordenada
para conseguir alguna o algunas de las metas epistmicas clsicas de la ciencia descripcin, explicacin y prediccin sobre clases de fenmenos, situaciones y entidades de la
naturaleza. Los puntos a resaltar en esta seccin son: (a) que las operaciones cognitivas
del entendimiento se realizan deliberadamente en un contexto cientfico; y (b) que los
resultados que obtenemos por medio del entendimiento cientfico implican, en un caso, la
evaluacin exitosa de las situaciones. Acerca de (a), si las operaciones cognitivas se realizan deliberadamente, entonces no se realizan de manera reactiva y, como veremos ms
adelante, dado que las emociones en una postura fisiologista surgen slo como reaccin a
estmulos especficos del entorno, entonces entendimiento y emociones son dos cosas diferentes sin relacin. Acerca de (b), dado que en una teora cognitivista de las emociones,
stas slo surgen despus de realizar una evaluacin cognitiva correcta de la situacin, y
si una evaluacin cognitiva correcta de una situacin es consecuencia de entender exitosamente esa situacin, entonces el entendimiento no depende de las emociones, aunque
s la inversa30.
Los fundamentos tericos de la caracterizacin del entendimiento cientfico con la
que inici esta seccin se encuentran en las teoras de Peirce y Dewey31. Para Peirce, la
lgica es, por un lado, el estudio de las operaciones cognitivas que realizamos de manera
deliberada; cuando la psicologa, por el otro, es el estudio de las operaciones cognitivas
que son realizadas por nuestra mente de manera mecnica y reactiva. Para lograr deliberar
sobre nuestras operaciones cognitivas, es necesario primero tener auto-control sobre ellas.
Peirce lo dice as: Logic is the theory of self-controlled, or deliberate, thought32. Ms
adelante, agrega: consequently, to say that an operation of the mind is controlled is to say
that it is, in a special sense, a conscious operation; and this no doubt is the consciousness
of reasoning33. Desde su perspectiva, las operaciones cognitivas que hacemos con nuestro entendimiento pueden caer bajo nuestro control; y cuando esto sucede, es que podemos
realizar estudios lgicos sobre las propiedades que las mismas poseen.
Por otro lado, desde la teora de la lgica del filsofo pragmatista John Dewey34, es posible captar que, entre las operaciones cognitivas que se realizan naturalmente y aquellas
que se realizan deliberadamente, existe una distincin solamente cualitativa. Esto quiere
30 En este texto asumiremos que la evaluacin correcta de una situacin depende de entenderla previamente y de
manera exitosa.
31 Ya tengo alrededor de cuatro aos revisando esta caracterizacin.
32 Peirce, C.S., Principles of Philosophy, op. cit., 1.191.
33 Peirce, C.S., Pragmatism and Pragmaticism, op. cit., 5.441.
34 Cfr. Dewey, J., Logic. The Theory of Inquiry, op. cit.
141
decir que las operaciones que podemos hacer en el plano de la ciencia son las mismas que
se realizan en el plano natural, con la diferencia de que en el plano de la ciencia stas se
realizan de manera deliberada. Dewey lo dice as:
At the outset, the habit that operates in an inference is purely biological. It operates
without our being aware of it. We are aware at most of particular acts and particular
consequences. Later, we are aware not only of what is done from time to time but of how
it is done. Attention to the way of doing is, moreover, indispensable to control of what is
done. The craftsman, for example, learns that if he operates in a certain way the result
will take care of itself, certain materials being given. In like fashion, we discover that if we
draw our inferences in a certain way, we shall, other things being equal, get dependable
conclusions35.
Como lo establece Dewey, cuando logramos estar conscientes de la existencia de estas

operaciones cognitivas que somos capaces de hacer por naturaleza, podemos eventualmente ser conscientes de lo que conseguimos con estas operaciones y de cmo lo conseguimos. Si logramos darnos cuenta de lo anterior segn Dewey, podemos entonces
llegar a controlarlas. Y en los casos en los que las controlemos, sern los casos en donde
necesariamente dejarn de efectuarse de manera mecnica y reactiva por causa del entorno.
En suma, desde la perspectiva conjunta de estos dos autores es posible concebir al
entendimiento cientfico como el conjunto de las operaciones cognitivas que realizamos
deliberadamente de manera no-reactiva para conseguir distintas metas, en especial del
tipo epistmicas.
3. Las emociones
En esta seccin no intentar resolver ni abordar todos los problemas complejos que
existen entre las visiones opuestas de las teoras fisiologistas y cognitivistas sobre las
emociones. Mi objetivo principal, tal como lo establec en la introduccin, es mostrar que
las emociones, en cualquiera de estas visiones, y as como son descritas por sus defensores, no juegan ningn papel necesario para las actividades cognitivas deliberadas del
entendimiento cientfico, de acuerdo a como lo he caracterizado. Sealar, entonces, slo
algunas de las caractersticas de estas teoras, que debido especialmente a la fuerza con la
que las defienden, permiten conseguir el objetivo trazado desde el inicio.
a) La emocin en una teora fisiologista
Para poder defender en el contexto de una teora fisiologista que las emociones no
35 Dewey, J., Idem., p. 12.
142
tienen relacin necesaria con el entendimiento, se requiere satisfacer dos condiciones: (1)
mostrar que no siempre estamos emocionados si siempre estuviramos emocionados,
entonces todo lo que hiciramos se encontrara relacionado con la emocin, incluidas
las operaciones cognitivas del entendimiento; y (2) mostrar que toda emocin surge slo
por reaccin a estmulos precisos del entorno. Si se cumplen estas dos condiciones, si no
siempre estamos emocionados, y si toda emocin surge slo como reaccin al entorno, y
si se acepta que el entendimiento cientfico, por ser deliberado, puede realizarse incluso
cuando no hay percepcin alguna del entorno36, entonces el entendimiento cientfico no
tiene relacin necesaria con las emociones, porque tanto puede ser activado por otra causa
que no sea una emocin, como porque puede efectuarse sobre un objeto no percibido en el
momento de su entendimiento.
a.1) Relacin fuerte entre el entorno y las emociones
En las teoras fisiologistas sobre las emociones podemos capturar la idea de que uno de
los propsitos fundamentales de sus argumentos es defender una relacin fuerte entre el
entorno y el sujeto, resistiendo as las tesis de que este ltimo es una entidad emocionalmente abstracta desligada del mundo, que delibera y acta separndose del curso natural
de la realidad. Visiones como esta ltima llevan eventualmente a plantear una realidad
emocionalmente intelectual de naturaleza distinta que la del cuerpo, idea a la que se oponen los fisiologistas. Para oponerse a esto es que autores como James37 terminan relacionando fuertemente las emociones con las experiencias perceptuales.
La idea de que las emociones y el entorno se encuentran fuertemente relacionadas la
observamos en la siguiente afirmacin de James: to begin with, readers of this Journal
do not need to be reminded that the nervous system of every living thing is but a bundle
of predispositions to react in particular ways upon the contact of particular features of
the environment38. De acuerdo con esta visin, las emociones son producto de la interaccin corporal con el ambiente material. No es necesaria una evaluacin cognitiva de la
situacin para generar una reaccin emotiva. De esta forma se establece una especie de
cerradura39 que slo es abierta por el estmulo especfico del entorno.
a.2) No siempre estamos emocionados
No obstante la relacin fuerte que establece entre las emociones y el entorno, para el
mismo James no siempre nos encontramos emocionados, es decir, no siempre estamos
36 Ejemplo: podemos entender el fenmeno de la cada de los objetos hacia la tierra por medio de las leyes fsicas,
incluso cuando no estamos viendo ningn objeto caer en un momento dado.
37 Cfr. James, W., What is an emotion?, op. cit.
38 Ibidem, p. 190.
39 Ibidem, p. 191.
143
percibiendo el mundo externo y, en ese sentido, recibiendo estmulos. Esto nos indica
que, en ciertos momentos, podemos realizar o manifestar otro tipo de actividades que no
tienen relacin con la emocin. Sobre estos estados neutrales sin emocin alguna, James
sostiene:
If we fancy some strong emotion, and then try to abstract from our consciousness of it all
the feelings of its characteristic bodily symptoms, we find we have nothing left behind, no
mind-stuff out of which the emotion can be constituted, and that a cold and neutral state
of intellectual perception is all that remains40 .
Ms an, James dice que, para estudiar a las emociones, es necesario detener el flujo
intenso de la emocin en cuestin y llegar a un estado ms tranquilo desde el cual poder
abstraer de ella sus propiedades constitutivas:
The next thing to be noticed is this, that every one of the bodily changes, whatsoever it be,
is felt, cutely or obscurely, the moment it occurs. If the reader has never paid attention to
this matter, he will be both interested and astonished to learn how many different local
bodily feelings he can detect in himself as characteristic of his various emotional moods. It
would be perhaps too much to expect him to arrest the tide of any strong gust of passion for
the sake of any such curious analysis as this; but he can observe more tranquil states, and
that may be assumed here to be true of the greater which is shown to be true of the less41.
Es as que, si concedemos que las emociones estn fuertemente ligadas al entorno y

que no siempre nos encontramos en estados perceptivos ligados con emociones, entonces,
dada la caracterizacin previa del entendimiento cientfico, las emociones, de acuerdo
con una teora fisiologista, no juegan ningn papel necesario para ste. El entendimiento
cientfico no depende de los estmulos perceptuales actuales provenientes del entorno, ni
para activarse, ni para realizarse: puedo inferir que si algo es fuego, entonces quema en un
plano puramente terico, es decir, puedo hacer la inferencia mencionada incluso cuando
no hay nada en el entorno que sea fuego o que tenga que ver con el fuego. Y debido a que
no hay emocin sin estmulo perceptual, entonces no hay emociones en las inferencias del
entendimiento cientfico, porque este ltimo no necesita de la experiencia perceptual presente. En definitiva, el nico papel que pueden jugar las emociones es el de motivadores,
pero no realizan este papel de manera exclusiva.
b) La emocin en una teora cognitivista
Las teoras cognitivistas sobre las emociones se enfocan en defender principalmente

la postura de que los procesos intencionales cognitivos que se encargan de evaluar las re-
40 Ibidem, p. 193.
41 Ibidem, p. 192.
144
laciones sujeto-entorno son las causantes de las respuestas viscerales que caracterizan la
emocin en trminos fisiolgicos42. En estas visiones entonces, el cuerpo no se encuentra
ligado al entorno de manera directa, sino a travs de procesos cognitivos evaluativos. Si
esto es cierto, entonces los procesos cognitivos determinan de manera intelectual sobre
qu y con qu intensidad debemos sentirnos emocionados en funcin de los fines, objetivos e ideales perseguidos por el sujeto. En esta perspectiva, si el entendimiento es
la ejecucin de operaciones cognitivas que nos brindan resultados, como por ejemplo,
evaluaciones correctas sobre si debemos sentirnos emocionados o no, entonces entender
una situacin es condicin previa para poder sentirla emocionalmente. Por ejemplo, entender que la muerte de un familiar es un factor fundamental para sentir tristeza por la
falta del pariente en cuestin, es condicin necesaria previa para poder entonces sentir
la tristeza por la falta de esa persona. Dado esto, entonces, desde una teora cognitivista
las emociones no son necesarias para el entendimiento, aunque el entendimiento s lo sea
para las emociones.
Para mostrar que en las teoras cognitivistas el papel de la evaluacin cognitiva es
fundamental para la generacin de una emocin presentar las ideas de Smith y Lazarus43,
dos de los ms importantes defensores de la teora valorativa (appraisal theory) de las
emociones. Dichos autores sostienen:
Unlike physiological needs, which are internal and reliably signaled by specific stimulus
conditions, adaptationally significant external events present themselves to complex
species in a variety of guises. For instance, one class of events with which the organism
must be prepared to cope in order to survive is that of threats to its well-being. All threats
share the property of having the potential of resulting in harm if they are not avoided or
neutralized44 .
Para aqullos, las emociones no pueden ser puramente fisiolgicas, porque de ser este
el caso, no podramos explicar el proceso de cambio de las relaciones estmulos-emociones durante el periodo de adaptacin de los organismos a situaciones nuevas. Por esto,
para los autores de esta postura cognitivista, se vuelve necesario postular la existencia de
procesos cognitivos evaluativos que incorporen la informacin pertinente de las nuevas
situaciones a los esquemas cognitivos de conducta, incluidas las emociones. As, dado que
para los autores de estas posturas el fenmeno complejo de la adaptacin de los organismos a nuevas situaciones no es algo determinado de antemano, las evaluaciones cognitivas se vuelven necesarias para explicar tal fenmeno. De acuerdo con ellos, esta tarea de
adaptacin sobrepasa las capacidades instintivas limitadas del cuerpo, y es por esto que la
funcin cognitiva se vuelve necesaria:
42 Cfr. Smith, Craig-Lazarus, Richard, Emotion and Adaptation, op. cit.

43 Ibidem.
44 Ibidem, p. 614.
145
However, because there is no simple mapping between objective stimulus properties and
adaptive significance, the task of detecting significant events becomes quite formidable, and
to accomplish it the organism must be able to somehow classify what is being confronted
into a relatively small number of categories, corresponding to the various kinds of harm
or benefit it may face. Above all, the emotional response is not a reaction to a stimulus,
but to an organism (person)-environment relationship45.
En suma, si es cierto que antes de generar una asociacin estmulo-emocin exitosa

para un nuevo entorno, es necesaria la tarea de evaluar tal nueva situacin para encontrar
la conducta ms adecuada con respecto a ella, y si el entendimiento precisamente implica
la realizacin de las operaciones cognitivas con las que se evala la informacin del entorno novedoso, entonces el entendimiento no necesita de las emociones, ni como motivadores, ni como parte del proceso de evaluacin inteligente de la situacin, por el contrario,
son las emociones las que dependeran de entender antes la situacin.*
Bibliografa
Dewey, John, Logic. The Theory of Inquiry, Henry Holt and Company, New York, 1938.
Hassin, R an, Bargh, John, Uleman, James, Spontaneous causal inferences, Journal of
Experimental Social Psychology, (38), 2002, pp. 515-522.
Hume, David, A Treatise on Human Nature, Selby-Bigge, L.A. (Ed.), Clarendon Press,
Oxford, 1896.
-----------------, An Enquiry concerning Human Understanding, Bennett, Jonathan (Ed.),
2008, disponible en: http://www.earlymoderntexts.com/pdfs/hume1748.pdf
James, William, What is an emotion?, Mind 9, (34), 1884, pp. 188-205.
K ahneman, Daniel, Attention and Effort, Prentice-Hall, New Jersey, 1973.
Locke, John, Ensayo sobre el Entendimiento Humano, Gernika, Mxico, 1998.
Peirce, C.S., Principles of Philosophy, en: Hartshorne, Charles-Weiss, Paul (Eds.),
Collected papers of Charles Sanders Peirce, Vol. I, Harvard University Press, Cambridge,
1931.
45 Idem.
146
----------------, Pragmatism and Pragmaticism, en: Hartshorne, Charles-Weiss, Paul

(Eds.), Collected papers of Charles Sanders Peirce, Vol. V, Harvard University Press,
Cambridge, 1934.
Smith, Craig-Lazarus, R ichard, Emotion and Adaptation, en: Pervin, Lawrence (Ed.),
Handbook of Personality: Theory and Research, Guilford, New York, 1990, pp. 609-637.
147
RESEAS
Keeping the World in Mind: Mental Representations and the Sciences of the Mind, Anne
J. Jacobson, Palgrave Macmillan, New York, 2013, 200 pp.
En la introduccin a su libro, Keeping the World in Mind, Anne Jaap Jacobson promete
dos cosas: primero, mostrar cmo las representaciones mentales (mental representations)
no pueden ser comprendidas de manera precisa si los procesos mentales se homologan
a procesos lingsticos. Luego, propone desarrollar un concepto de representacin que
pueda explicar una relacin isomrfica entre las representaciones mentales y el ambiente.
Jacobson logra defender con claridad su primera propuesta, no as la segunda. En otras
palabras, ella argumenta slidamente contra la idea de que las representaciones mentales
tienen contenido proposicional; pero no logra, a partir de esa crtica, proponer un buen
argumento para defender la nocin de representaciones como muestreos del ambiente. No
obstante, su libro puede ser considerado como un buen punto de partida para iniciar una
discusin acerca de las representaciones mentales y para observar cmo algunas aproximaciones filosficas acerca de estas representaciones no coinciden con varias propuestas
de la neurociencia.
El libro puede ser comprendido en dos grandes partes. Los primeros cinco captulos
estn dedicados a explicar cmo las representaciones pueden ser comprendidas ms all
del contenido proposicional, y los segundos cinco captulos intentan mostrar cmo un
nuevo concepto de representacin puede ser usado para interpretar algunos de los problemas presentes en neurociencia. Desde los captulos 1 al 3 Jacobson acua los trminos
representaciones fodorianas y representaciones aristotlicas, donde el primero es comprendido como representaciones sobre algo (con contenido proposicional), y el segundo
trmino se refiere a representaciones isomrficas que, segn Jacobson, son preponderantes en la mayora de las perspectivas neurocientficas. En los captulos 4 y 5, la autora intenta mostrar el desarrollo del concepto de representacin (aristotlica) desde Aristotles
y Toms de Aquino hasta Locke y Hume.
En los captulos 6 al 8, Jacobson explora el concepto de cognicin incorporada (embodied cognition) en relacin al estudio de los conceptos, el pensamiento, y la percepcin.
Jacobson propone que los conceptos deben ser comprendidos en capas, que el pensamiento se da a travs de un proceso de re-adecuacin del razonamiento, y una forma de percepcin incorporada (embodied perception) que mapea el medio ambiente (ejemplificada con
la visin). Los dos ltimos captulos 9 y 10 consisten en un intento por introducir la idea
de creencia incorporada (embodied beliefs) para reemplazar la criticada idea de creencias evaluables en trminos de verdad (truth-evaluable beliefs); evidencia de ello seran
creencias no conscientes o no razonadas capaces de guiar acciones con metas concretas.
151
Para ejemplificar ello, Jacobson explora la idea de las emociones como aspectos humanos
desarrollados evolutivamente para la interaccin social.
Finalmente, Jacobson concluye que una concepcin neurocientfica de las representaciones implica volver a una aproximacin humeana de la cognicin, ya que aquella incluira una nocin slida de representaciones aristotlicas. Esta idea empirista no requerira
isomorfismo directo en un sentido estructural, sino que solamente la condicin de que una
representacin en particular debe compartir un nmero mnimo de propiedades con el
objeto representado (entidad objetiva). Sin embargo, Jacobson no da una explicacin clara
de cmo el escepticismo humeano es compatible con el externalismo que es requerido
para sostener: i) el medio ambiente objetivo que es necesario para una mmesis emocional
(emotional mirroring) o ii) el comportamiento en relacin a restricciones y posibilidades
ambientales (environmental affordances), dos ejemplos centrales en la propuesta de Jacobson. De hecho, la discusin sobre el realismo cientfico es la gran ausente en Keeping the
World in Mind. Adems, el libro evita otras discusiones que parecen ser relevantes para
los argumentos presentes, tales como: el debate entre emergentismo y reduccionismo, y el
tratamiento explcito del monismo psiconeural, fundamental para la nocin de cognicin
incorporada.
Finalmente, es importante decir que a pesar de que Keeping the World in Mind, toma
una variada cantidad de evidencia de la neurociencia computacional y la psicologa cognitiva, no es claro como la idea de representaciones aristotlicas estn presentes en aquellos enfoques cientficos. Ciertamente, Jacobson est en lo correcto cuando propone que
muchas perspectivas neurocientficas consideran las representaciones como mapas del
ambiente y no como un procedimiento lgico lineal que configura representaciones con
contenido proposicional. Sin embargo, perspectivas tales como el conexionismo, que privilegia el homomorfismo como la relacin entre la representacin y lo representado, no
son consideradas. A pesar de ello, la insistencia de Jacobson sobre la relevancia de la
neurociencia para la filosofa de la mente, ejemplificada por una comprensin bio-social
de las emociones y la conducta altruista, o por la importancia de nuestras caractersticas
evolutivas para nuestra percepcin y cognicin y como ellas modulan nuestra relacin con
el medio ambiente, es un paso importante y sano para actualizar el campo filosfico con
nuevas perspectivas e investigaciones cientficas.
152
Simn Busch M.
Kings College, London
simon.busch@kcl.ac.uk
Ineludible fraternidad. Conflicto, poder y deseo, Enrique Del Percio, Ciccus, Buenos
Aires, 2014, 239 pp.
El texto que presentamos no pretende instalarse como una obra erudita, de hecho
rechaza esa posibilidad al proponer un lenguaje llano y accesible, pretendiendo de este
modo ser un libro de lectura fcil, sin renunciar a la profundidad temtica que bordea. Utilizo aqu la expresin bordear debido a que no es un libro que sea exclusivamente para un
pblico filosfico. Los mbitos de lecturas y enfoques que abarca son diversos, por nombrar los ms evidentes podemos sealar sociologa, ciencia poltica, derechos humanos,
teologa, estudios culturales, educacin, sicoanlisis. Tanto por su lenguaje llano como
por la diversidad disciplinaria es un libro que busca dialogar. No es un libro que pretenda
entregar la ltima palabra sobre los temas tratados. La intencin del autor es provocadora,
polmica, irnica y estimulante. Por esto es que aceptaremos la autodenominacin de
indisciplinado con la cual juega el autor.
Los aciertos del libro, a nuestro modo de ver, son varios y mencionaremos algunos.
En primer lugar, el recuento que hace sobre distintas investigaciones actuales que vienen
abordando el tema de la fraternidad, tema central para nuestras sociedades que mantienen
en suspenso el desarrollo de su modernidad. Si bien el autor no desconoce la problemtica
planteada por las teoras poscoloniales, rescata la importancia poltica de la democracia
marcada por aquel ideal de la Revolucin Francesa. Del Percio propone una revalorizacin
del sentido de la democracia y con ello una revitalizacin de la cuestin poltica, aludiendo
a la importancia que tiene el rescate de la democracia a pesar de la crisis de este sistema
y del descrdito de la figura del operador poltico. Para el autor es clara la crisis y el descrdito del sistema poltico de la democracia actual, pero a pesar de ello no renuncia a la
importancia de una resignificacin de este espacio, ya no desde las instituciones, sino que
desde la participacin poltica ciudadana. Hay que precisar que este mpetu es propio de
los pases vecinos que vienen madurando democracias distintas a las que estbamos acostumbrados, con esto me refiero al desarrollo poltico de pases como Argentina, Brasil,
pero sobre todo como Uruguay, Ecuador, Bolivia y Venezuela. Algunas de estas posibilidades democrticas son claramente conocidas por el autor.
Tambin es relevante destacar el uso de fuentes bibliogrficas de autores locales. Por
suerte, algunos intelectuales latinoamericanos vienen tomndose en serio los planteamientos de los autores locales, abandonando as ese mal vicio de no escribir sobre nuestra
propia produccin terica. El libro deja en evidencia ese esfuerzo tal vez metodolgico
por dialogar con parte de la produccin nuestroamericana, de ah que haya un rescate crtico de categoras y de planteamientos de autores como Dussel, Casalla, Scannone, Hinke-
153
lamert, pero tambin de autores ms recientes que entran en dilogo con nuestra tradicin,
como son Sousa Santos, Reyes Mate, Castro-Gmez, Di Philippo, Figueroa, y otros ms.
Una tercera cuestin importante que destacamos, es el uso de fuentes de autores y
autoras contemporneos en los anlisis de filosofa y teora poltica. Es importante sealar
que estos autores no aparecen como fuente de autoridad, sino como autores que tenemos
ah y con los cuales podramos entrar en dilogo. Es as como aparecen con frecuencia
referidos Arendt, Esposito, Zizek, Castoriadis, Fukuyama, Laclau, Mouff, Spivak, etc.
El planteamiento crtico que podra manifestar y slo con la intencin de responder al
dilogo al cual el autor invita: por ningn motivo como desvaloracin del libro, pero quiz
s desde una posicin ideolgica distinta, crtica y alternativa. Esto a pesar de que el autor
pretende esquivar una discusin ideolgica en mrgenes que seala como ya agotados. En
mis ltimos textos he venido, primero intuyendo, pero ya robusteciendo tambin, la idea
de que el universalismo es una categora ideolgica que no conviene como criterio para
las producciones de filosofas y pensamientos perifricos. No es que desconozca la importancia que tiene esta categora en los espacios de discusin acadmica en los cuales transitamos. Sobre sta puedo decir que es bastante comn y que se encuentra profundamente
arraigada, de hecho, es la primera crtica negativa que se dispara cuando surge una produccin local. Pienso que Del Percio comparte cierta incomodidad con dicha categora,
de ah que le coloque trabas y defienda el aadido de universal situado, categora que
rescata del pensamiento del filsofo argentino Mario Casalla, y que se encuentra presente
en los autores que participaron en la fundacin de la filosofa de la liberacin argentina.
No obstante, sta ya se encontraba presente en autores latinoamericanos anteriores a este
movimiento, tales como Zea, Salazar Bondy, Rivano y Millas, por nombrar algunos.
Desde nuestra perspectiva proponemos invisibilizar la categora del universalismo, si
bien aqu no sea el lugar para dar argumentos fuertes para rivalizar con los defensores de
ste o de algunas de sus variaciones como sta que aqu problematizamos. Abandonar la
mencin al criterio del universalismo por lo menos permite su invisibilizacin y con esto
suponemos una relativizacin de ste. La idea es promocionar un dilogo que nos lleve a
la polmica que exige mayor fortalecimiento de los argumentos. En otras palabras, postulamos que no es una cuestin central la exigencia de universalidad para nuestra filosofa
ni para nuestro pensamiento, ya que el universalismo, aunque es bastante aceptado, no es
ms que una concepcin posible para el pensar, pero que, sin duda, no es la nica.
154
Alex Ibarra P.
Fundacin Jorge Millas
aibarra@fundacionmillas.org
Definicin de la R evista y Lnea editorial / Definition and Publishing Line
Intus-Legere Filosofa es una revista dedicada a la publicacin de investigaciones y estudios de carcter filosfico cuya gestin editorial reside en el Departamento de Filosofa
perteneciente a la Facultad de Artes Liberales de la Universidad Adolfo Ibez. El criterio
de publicacin es la seriedad disciplinar y el rigor metodolgico en la investigacin, de
modo que los artculos responden al nivel acadmico universitario, versando stos, sin
restriccin, sobre los temas y mbitos propios de la filosofa en su ms amplio espectro:
historia de la filosofa, estudios de los grandes filsofos, antropologa filosfica, tica,
filosofa poltica, filosofa del derecho, filosofa de la religin, filosofa del lenguaje, filosofa de la ciencia, filosofa del arte, filosofa de la historia, metafsica, lgica, reflexin
filosfica sobre las ciencias humanas y naturales, etc.
La lnea editorial de la revista, desde una apertura sin restricciones ideolgicas, da
cabida a opiniones y posiciones filosficas en su ms amplia variedad, con el expreso
propsito de contribuir a enriquecer la reflexin y el dilogo filosfico a travs de una
publicacin que fomente la exposicin intelectual rigurosa de ideas. La calidad humana
del estilo y el respeto que exige el valor del pluralismo y la tolerancia, sumadas a la originalidad y el rigor cientfico disciplinar en los anlisis y planteamientos, son las nicas condiciones exigidas a los trabajos que se publican. Sin operar como un criterio determinante
o excluyente, Intus-Legere Filosofa propiciar en su poltica editorial que sus pginas
contribuyan, desde la perspectiva filosfica, a la comprensin y anlisis de los problemas
y debates que atraviesan el contexto contemporneo.
Intus-Legere Filosofa es, finalmente, una revista de aparicin semestral que edita dos
nmeros al ao. El primer nmero es siempre de carcter miscelneo, aceptndose en l
contribuciones pertenecientes a la amplia lnea editorial antes sealada. El segundo nmero corresponde a la edicin de un Nmero Especial dedicado a un tema, autor o problema
filosfico en particular que es tocado, desde distintas perspectivas, por todos los artculos
que incluye. Los trabajos y reseas para el N1 se reciben hasta la ltima semana de Junio
de cada ao, mientras que la recepcin de contribuciones para el N 2 se cierran la ltima
semana de Octubre de cada ao.
155
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1. Intus-Legere Filosofa es la revista del Departamento de Filosofa de la Universidad

Adolfo Ibez, Chile. Ella acoge nicamente artculos inditos, originales, de alta calidad cientfica, en las distintas reas de la filosofa. La publicacin est dirigida a los
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caso, en orden alfabtico. La Revista se reserva el derecho de ajustar los originales
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9. Las citas a pie de pgina en un idioma distinto del espaol deben ir entre comillas y
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157
10. Las notas a pie de pgina deben tener el siguiente formato:

a) Libro: Cardona, Carlos, La metafsica del Bien Comn, Rialp, Madrid, 1966, p. 33.
b) Artculo de Revista: Thonnard, F.J., Caractres platoniciens de lOntologie augustinienne, Augustinus Magister, Vol. I, 1954, pp. 324-330.
c) Seccin o Captulo de Libro: K nuutila, Simo, Time and creation in Augustine, en
Stump, Eleanore and K retzmann, Norman, The Cambridge Companion to Augustine,
Cambridge University Press, Cambridge, 2006, p. 106.
d) Documento Electrnico: Indicar la fecha de publicacin o la de su ms reciente actualizacin. La direccin URL debe brindar la informacin suficiente como para recuperar el documento. Ejemplo:
Arregui, Jorge V., Sobre el gusto y la verdad prctica, 1990, disponible en: http://hdl.
handle.net/10171/881.

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159

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Tres argumentos keplerianos contra el universo homogneo / Three

DEFINICIN DE LA REVISTA Y LNEA EDITORIAL /

Filosofar sobre la racionalidad cientfica no es un ejercicio que se haga a menudo, a pesar

Dra. Vernica Benavides G.

LA CONDUCTA ANIMAL Y LO TRANSANIMAL EN EL

ANIMAL BEHAVIOR AND THE TRANSANIMAL IN MAN IN THE

Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2 , pp. 9 - 22

La conducta animal y lo transanimal en el hombre en la biologa filosfica de Hans Jonas

Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2

A lejandro Serani Merlo / Yvn Lailhacar Formigo

ser, pero precisamente esta distancia proporciona la dimensin para la referencia al

Ibidem. (El nfasis es nuestro)

Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2

La conducta animal y lo transanimal en el hombre en la biologa filosfica de Hans Jonas

Ahora bien, la percepcin a distancia determinar una ampliacin de las posibilidades

Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2

A lejandro Serani Merlo / Yvn Lailhacar Formigo

Hagamos una breve sntesis y comentario a lo que hemos expuesto resumidamente

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La conducta animal y lo transanimal en el hombre en la biologa filosfica de Hans Jonas

A lejandro Serani Merlo / Yvn Lailhacar Formigo

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La conducta animal y lo transanimal en el hombre en la biologa filosfica de Hans Jonas

De este anlisis centrado en detectar lo especficamente humano en los albores de la

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Pese a ello, no dejamos de contar la capacidad de producirlas entre las caractersticas

Habiendo expuesto de manera esquemtica y sucinta el tratamiento que hace Jonas de

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La conducta animal y lo transanimal en el hombre en la biologa filosfica de Hans Jonas

La forma vital que no es la resultante de las acciones fsico-qumicas que se realizan en

Finalmente, algunas consideraciones acerca de la actualidad y de la validez de algunas

A lejandro Serani Merlo / Yvn Lailhacar Formigo

especulativo, y ni siquiera el intento de colmar un vaco cultural, se trata de un imperativo

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La conducta animal y lo transanimal en el hombre en la biologa filosfica de Hans Jonas

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A lejandro Serani Merlo / Yvn Lailhacar Formigo

* Artculo recibido: 25 de noviembre de 2014. Aceptado: 15 de diciembre de 2014.

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LA DISTINCIN HUMANO-ANIMAL EN LA MODERNIDAD

Leticia Flores Farfn*

THE DISTINCTION HUMAN-ANIMAL IN THE PHILOSOPHICAL

Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2 , pp. 23 - 42

La distincin humano-animal en la modernidad filosfica. Un acercamiento a partir de la correspondencia

Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2

Leticia Flores Farfn / Rogelio Laguna

En la filosofa natural del filsofo de la Turena, particularmente en Los Principios de

Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2

La distincin humano-animal en la modernidad filosfica. Un acercamiento a partir de la correspondencia

Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2

Leticia Flores Farfn / Rogelio Laguna

Posteriormente, Descartes introducir algunas referencias sobre los animales, donde

9 Descartes, R., AT VI, p. 56.

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La distincin humano-animal en la modernidad filosfica. Un acercamiento a partir de la correspondencia

Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2

Leticia Flores Farfn / Rogelio Laguna

En su correspondencia con William Cavendish22, Marqus de Newcastle, Descartes

Intus-Legere Filosofa / Ao 2014, Vol. 8, N 2

La distincin humano-animal en la modernidad filosfica. Un acercamiento a partir de la correspondencia

As, Descartes establecer una clasificacin de distintos tipos de percepcin sobre

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