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Introduccin .. 3
El imaginario del conquistador. Las visiones del otro en el marco de la conquista y
colonizacin de Amrica. 4
Identidad cultural de un continente: Iberoamrica y la Amrica sajona. Desde la
Doctrina Monroe hasta la Guerra de Cuba .28
Capitalismo, Modernidad,
encrucijada.. 52
Mundo
Occidental:
Amrica
Latina
en
la
INTRODUCCIN:
Cuatro problemas centrales han sido las coordenadas bsicas por las que de una manera
u otra se ha movido el pensamiento en la Amrica Nuestra. Estos cuatro grandes
complejos de problemas se insertan en torno a la propia idea de Amrica y han sido
objeto de mltiples y diversas reflexiones a lo largo de los siglos por parte de los
intelectuales, polticos y economistas latinoamericanos. Esas cuatro coordenadas se
interpenetran, yuxtaponen y sustituyen a lo largo de esa bsqueda de nuestra realidad y
condicin humana. Identidad, Utopa, Integracin y la Contradiccin Civilizacin Barbarie, que es la forma en que nuestros antepasados concibieron su aspiracin a la
modernidad y al desarrollo, marcan todo el pensamiento y las ideas en lo que hoy
denominamos Amrica Latina, desde que se produjo el encuentro entre el Viejo y
Nuevo Mundo.
La obra que se presenta realiza un recorrido por estos problemas centrales de las ideas y
el pensamiento en Amrica Latina. Se trata de una serie de ensayos, algunos publicados
con anterioridad en revistas y libros especializados sobre las ideas en Latinoamrica,
otros totalmente inditos y que ven la luz con la presente edicin. Estos ensayos de
carcter crtico recogen los problemas relativos a la utopa, la identidad, la modernidad
y los ideales integracionistas de nuestros ms ilustres pensadores sobre Latinoamrica y
el Caribe y profundizan en las ideas de figuras como Jos Mart, Rod y el marxista
peruano Jos Carlos Maritegui.. Todos ellos expresan los puntos de vista del autor de
estas lneas con relacin a las temticas que han estado acompaando a la
intelectualidad de estas tierras desde hace siglos. Todos tienen adems un carcter
preliminar y no acabado en tanto los mismos son siempre motivo y razn de una
reflexin constante a partir de comprender precisamente nuestra realidad como
cambiante. Con estas reflexiones crticas espero hacer pensar y reflexionar a todos
aquellos interesados en conocer el complejo y contradictorio proceso de formacin de
nuestros pueblos. A ellos esta consagrado este texto.
Los mismos explican en parte la rapidez con que se efectu la incorporacin de nuevos
territorios y las encendidas polmicas en torno a la condicin humana o no del indio.
Buena parte de los argumentos del padre Bartolom de las Casas sirvieron para la
confeccin de las leyes de indios, cuerpo jurdico que busc la proteccin de los
habitantes originarios de estas tierras y que como sola ocurrir en ultramar fueron
acatadas, pero no cumplidas.
imaginario europeo
almas era una disposicin real, fundamentalmente de Isabel la catlica, pero para
cumplirla era necesario esclavizar a los cuerpos.
Es esta suerte de mentalidad de cruzado la que llega a Amrica en los primeros tiempos
de la conquista y colonizacin, cruzado, que a diferencia del autntico y totalmente
medieval se encuentra ya contaminado por el mercantilismo y las ideas renacentistas. La
guerra contra los indios se hace entre otras cosas para evangelizar y tambin para
despojar a los aborgenes de sus riquezas. Conquista, colonizacin y evangelizacin
marchan casi al unsono y se conectan y complementan mutuamente. Vale apuntar que
la evangelizacin le confiri caractersticas especiales a la conquista y colonizacin de
los nuevos territorios. Sin ella, la guerra y el despojo de los indios hubiera aparecido a
los ojos de todos con la transparencia de lo que realmente fueron; un brutal y vulgar
saqueo. Pero es importante entender que para los conquistadores, o al menos para una
parte importante de ellos, como para la Iglesia y la Corona, en Amrica haba de
cumplirse con una faena de extraordinaria magnitud: la evangelizacin de los indgenas.
No era entonces por un mero acto hipcrita o de falsa conciencia que el conquistador
reclamase la presencia de los
la conquista, y la
productos y frutos, todo ello al alcance de la mano mediante la guerra, eran las
expectativas y apetencias de los conquistadores.
El mal necesario.
tanto son gente de amor y sin codicia, y convenibles para toda cosa, que certifico a Vuestras Altezas,
que en el mundo creo no hay mejor gente ni mejor tierra. Coln, Cristbal . Diario, Segunda parte.
Madrid 1977, pg 50
2
Vargas Ugarte Rubn. Historia de la Iglesia en el Per 1511 -1568. Burgos 1960. Tomo I pg.66
El seoro injusto.
La inferioridad natural.
Tal vez una de las ms sutiles e hipcrita sea precisamente aquella tesis que ve la guerra
y esclavizacin del indio como un mal necesario, pues de este saldr un bien mayor.
Fray Toribio de Motolina por ejemplo intentaba conciliar la espada y la cruz al destacar
que las guerras eran necesarias para llevar a buen trmino la evangelizacin. De hecho
para Motolina los conquistadores como Corts trabajaban a su manera para la causa
divina al propiciar por medio de la conquista que se predicara el evangelio. 3 Que
significado tenan la muerte y la destruccin de comunidades enteras con el beneficio
alcanzado con la civilizacin y la educacin cristiana. Esto es lo que Lpez de Gmara
resalta cuando en su Historia general de las Indias declaraba:
Hanles tambin quitado la muchedumbre de mujeres, envejecida costumbre y
deleite entre todos aquellos hombre carnales; hanles mostrado letras, que sin
ellas son los hombres como animales, y el uso del hierro que tan necesario es al
hombre; as mismo les han mostrado muchas buenas costumbres, artes y polica
para mejor pasar la vida; lo cual todo y an cada cosa por s vale, sin duda
ninguna, mucho ms que las plumas y las platas, las perlas y el oro que les han
tomado4
Sorprendentemente lo que ninguno de los idelogos del mal necesario pudo responder
fue la cuestin de considerar a los indios como prjimos y al mismo tiempo hacerles la
guerra y someterlos a una cruel esclavitud.
3
4
Las tesis sobre castigar los pecados y la inferioridad natural de los indios se
encuentran ntimamente vinculadas ya que las argumentaciones de una sirven por igual
para la otra. Los indios eran considerados como antropfagos, sodomticos, herejes,
libertinos, no sujetos a ley alguna, mentirosos, borrachos, falsarios, dbiles, bestiales,
etc. hasta hacer una lista interminable de defectos que mostraban por igual su
inferioridad o sus terribles pecados. Desde luego que la tesis sobre los pecados de los
indios era bastante cmoda a los intereses de dominacin pues los colonizadores podan
incluir en la lista todo aquello que se opusiera a su opresin. La misma fue enfrentada
con bastante acierto por los escolsticos espaoles y los dominicos. En la crtica a sta
brillo Francisco de Victoria con slidas argumentaciones sobre la imposibilidad de
pecar antes de estar evangelizados, pues al desconocer la palabra divina los indios no
podan seguir las leyes cristianas. Sus slidas reflexiones fueron aceptadas por el
Estado y la iglesia y reconocida por autores que seguan con indiferencia la causa
indiana.
De todas las tesis y descargos contra los indios en aras de justificar su sometimiento la
ms generalizada y orgnica, en tanto recurra a la filosofa de Aristteles fue la de la
inferioridad natural de los indios Tesis que cont con mltiples sustentadores, entre
ellos a Juan Gines de Seplveda, y fue enfrentada por el las Casas y por Victoria.
Paradjicamente un fraile dominico, como lo fue las Casas, Toms Ortiz, es uno de los
partidarios de la esclavizacin del indio alegando su inferioridad natural. En una
argumentacin llamada Estas son las propiedades de los indios por donde no merecen
libertades dada a conocer en 1524 y reproducida por Lpez de Gmara destacaba:
Los hombres de tierra firme de indias comen carne humana y son sodomticos
ms que generacin alguna. Ninguna justicia hay entre ellos, andan desnudos, no
tienen amor ni vergenza, son como asnos, abobados, alocados, insensatos; no
tienen nada en matarse ni matar; no guardan verdad si no es en su provecho; son
inconstantes, no saben que cosa sea consejo; son ingratsimos y amigos de
novedades; prcianse de borrachos, obtienen vinos de diversas yerbas, frutas races
y grano; emborrchanse tambin con humo y con ciertas yerbas que los saca de
seso; son bestiales en los vicios; ninguna obediencia y cortesa tienen mozos a
viejos ni hijos a padres; no son capaces de doctrina ni de castigo; son traidores,
crueles y vengativos, que nunca perdonan; inimicsimos de religin, haraganes,
ladrones, mentirosos, y de juicios bajos y apocados; no guardan fe ni orden; no se
8
Sin embargo el principal exponente del discurso colonizador fue Juan Gines de
Seplveda uno de los protagonistas principales de la Polmica doctrinal. Los temas
principales de la polmica doctrinal fueron:
La justeza o no de la conquista y el sometimiento de los indios.
La condicin humana o no de los indios y su capacidad para recibir y adoptar los
evangelios.
Los derechos de los indios como sbditos del rey.
La polmica fue el colofn de los enfrentamientos, entre los que guiados por un pathos
evangelizador y educativo deseaban un mejor tratamiento para los indios, y aquellos que
slo vean en los mismos un instrumento de trabajo y un medio para saciar sus afn de
riquezas. Si en un inicio, evangelizar y conquistar eran trminos sinnimos; muy pronto
dejaran de serlo para tornarse en no pocas ocasiones totalmente excluyentes. Ideas
sobre el origen divino del descubrimiento- conquista, en la que Coln era visto como
una suerte de nuevo Moiss arribando con sus naves a la tierra prometida, o la bastante
generalizada sobre el profeta precedente, entraran en contradiccin con los intentos de
elaborar una ideologa para la esclavizacin de los indios
Lpez de Gmara F. Historia General de las Indias. Tomo II. Madrid 1941. p.242- 243.
Alrededor de 1542
encomendera, el Demcrates alter sive de justis belli causis apud Indos (Tratado de las
justas causas de la guerra a los indios). Se encontraba entonces en el pinculo de su
reputacin como humanista, erudito aristotlico y latinista. Su inters en la disputa fue
aparentemente acadmico, pues nunca visit Amrica ni tuvo vnculos estrictamente
personales con el Nuevo Mundo. Fundament sus ideas en base a su interpretacin del
derecho natural. Este diriga la conducta de los hombres entre s y tena dos aspectos;
uno instintivo y otro racional El aspecto racional del derecho natural se expresaba en el
Jus Gentium, denominacin que Seplveda tomaba de Francisco de Vitoria, pero a la
que le asignaba otro significado. Para Seplveda, el Jus Gentium consista en un
conjunto de reglas comunes a todos los pueblos civilizados que fundamentaban y
justificaban la aristocracia natural y el gobierno de las razas superiores sobre las
inferiores o incivilizadas. La aristocracia natural presupona a la servidumbre natural.
Por consiguiente, los espaoles respondiendo a presupuestos naturales,
se
Este pensamiento colonialista, que anticipa tal vez como ningn otro las justificaciones
de las potencias coloniales de la modernidad capitalista, se inspiraba en un nacionalismo
imperialista y en una toma de partido por el emergente sector de los encomenderos en el
10
cual vio a una clase dinmica y potente. Aunque tuvo partidarios dentro de Espaa y
sobre todo fuera de ella, como lo demuestran las misivas de agradecimiento recibidas
desde la Nueva Espaa (Mxico), su alegato no alcanz una resonancia positiva en la
Corte debido a sus posibles implicaciones herticas, ni influy en la Corona, mucho ms
preocupada por fortalecer su poder central sobre sus sbditos de ultramar que en
atender reclamos que terminaran favorecindolos. La prohibicin de la publicacin de
su obra y el silencio que rodeo a sus escritos, son la mejor prueba de ello. A Seplveda,
ms que por su obra, la posteridad lo conoci por las acerbas crticas de su principal
antagonista: fray Bartolom de Las Casas.
Vitoria consideraba que los indios eran gentes en el mejor sentido del trmino y como
tales, sus reyes gobernaban con todo derecho en la medida en que sus naciones se
haban constituido en estados organizados e independientes. Las causas para una guerra
11
Vitoria, desde luego, no poda condenar la conquista espaola. Pero resulta ms que
sorprendente para la poca, el pacifismo, la atribucin de derechos de igualdad a los
estados indgenas avasallados por Espaa, y la atrevida reflexin sobre el limitado
poder del Papa y el Emperador, que acompaaba a su discurso. Al parecer, hubiese
preferido que el ttulo espaol en Amrica o las Indias como tambin se le llamaba
entonces, hubiese sido alcanzado pacficamente por medio del comercio; admita sin
embargo, que una vez en el Nuevo Mundo, los espaoles no podan retirarse dejando en
serio peligro a colonos y conversos. Sus reflexiones fueron engorrosas para la Corona y
provocaron una fuerte reprimenda del Emperador Carlos I. No obstante los anlisis de
Victoria tuvieron determinada repercusin en Espaa y sirvieron en cierta medida para
fundamentar las posiciones del padre Las Casas.
12
Junto a esta hbil utilizacin de la tradicin histrica, para tratar de colocar a la Corona
a favor de la causa anti- encomendera, se halla la reflexin filosfico-teolgica sobre la
libertad como atributo natural del hombre. Al igual que Seplveda se apoya en las ideas
aristotlicas sobre el carcter natural de las desigualdades humanas, pero a diferencia
del docto telogo de Alcal no ve en sta, argumentos suficientes para justificar la
esclavizacin de unos hombres sobre otros. Tan natural como las diferencias, era para el
alegato lascasiano la igualdad de todo ser humano ante Dios. Las Casas reinterpreta
teolgicamente la idea de Aristteles sobre la desigualdad natural
conclusiones
arriba a
-Acepta la desigualdad
La polmica no slo tuvo significacin en su poca sino que trascendi sta. Parte de
los argumentos usados en la misma sirvieron de fundamento dos siglos ms tarde a la
disputa ilustrada sobre inferioridad o inmadurez de lo americano. Esta disputa fue
iniciada por el naturalista francs Bufon y en ella intervinieron importantes pensadores
ilustrados de Europa y Amrica.
Otra perspectiva de anlisis del discurso colonial y colonizador que es mucho ms sutil
que las otras y que por tanto no apareca de manera abierta en las discusiones y debates
es la que tiene que ver con la feminizacin del otro La misma puede rastrearse
14
incluso en autores que no hacen alusin explicita a motivos sexuales que derivan en una
lgica conducente a ver al otro como femenino.
A partir del Descubrimiento, los conquistadores examinan a Amrica en imgenes y
atributos de lo femenino. Las alegoras femeninas sirven a los colonizadores para
expresar una experiencia dual y paradjica. De una parte, las visiones de lo otro
prometen en forma tentadora una hasta entonces inesperada embriaguez de los sentidos.
Desde distinto ngulo, la presencia del otro visto como lo extrao, con su amenazante
salvajismo, coteja la mirada cultural de los europeos con la negacin cultural del otro
y crea una suerte de vaco. Este vaco cultural es llenado con una idealizacin sensual o
con una apreciacin de una femenina decadencia producto de una naturaleza an no
domesticada.6
Al describirse, desde una representacin eurocntrica, lo desconocido como aquello que
carece de los valores propios, se favorece la conceptualizacin del discurso sobre el otro
con un carcter sexual femenino.
Tal vez un ejemplo aparentemente asexuado, pero que en fondo esta marcado por esta
perspectiva machista eurocentrica nos lo proporciona Diego de Landa. El cronista
espaol pas como monje franciscano 30 aos en la pennsula de Yucatn y en al ao
1566 present su informe sobre las costumbres y usanzas de los mayas.
Diego de Landa seala que los espaoles lograron familiarizar a los nativos "con las
herramientas de hierro y el empleo del trabajo artesanal". Adems, los valores
civilizatorios de "justicia, cristianismo y paz" fueron introducidos por ellos en el Nuevo
Mundo. Segn el misionero, con estos resultados se ha confirmado el axioma filosfico
de que "el arte ayuda a la naturaleza". 7 De acuerdo a una posicin patriarcal, el sujeto
dotado de razn ejerce una gran influencia sobre los seres de la naturaleza, de modo que
el derecho de existir de los naturales se basa nicamente en principios de una conciencia
occidental.
Aunque, en la cita de Diego de Landa, la idea del otro se haya realizado sin hacerse
mencin explcita de imgenes sensualizadas, las jerarquas sexuales estn
contextualmente presentes. El cronista deduce el mrito cultural espaol como un
resultado de la lgica masculina que supone lo otro como no esencial o superfluo.
La primaca que en Europa se le ha atribuido an antes de la Ilustracin al principio de
la razn, entendida la misma como atributo exclusivamente masculino, hace suponer
que el problema de lo otro se aborda con una mirada machista. Bajo esta ptica
Amrica y con ella su naturaleza y sus habitantes, fueron imaginadas femeninamente.
No por casualidad Horkheimer y Adorno subrayan en Dialektik der Aufklrung que en
el pensamiento de la Ilustracin, a las mujeres se les cataloga de salvajes, pues ellas
anan - igual que la naturaleza, el sueo o la locura - vale decir, lo opuesto a la razn.8
16
Cabe subrayar que bajo el preponderante prisma europeo el pensar se reduce a una
actividad masculina. Contrariamente a lo emocional, sensorial o natural se le adjudican
caractersticas femeninas. Es precisamente esta distancia entre lo masculino pensante y
lo femenino pensado lo que en los siglos XV y XVI permea el encuentro del Viejo y
el Nuevo Mundo. Desde este modelo de interpretacin es posible entender lo escrito
por Diego de Landa en su dimensin oculta. Los indios aprenden con los espaoles
oficios y actividades propiamente masculinas que antes desconocan.
Dado los prejuicios patriarcales en la visin de lo otro, vale la pena dirigir la mirada a la
prehistoria de las asociaciones jerrquicas de cultura y naturaleza, masculinidad y
feminidad, yo y no-yo. En el pensamiento colonizador no slo se preparan las imgenes
posteriores de lo desconocido, sino que stas son tambin insertadas sobre todo en
procesos especficamente histricos que permiten poner al descubierto las implicaciones
sexuales de la ideologa de la Conquista.
17
momento en que las brujas y lo ajeno sufren una persecucin similar y cuando la
misoginia eugensica se traslada con sus argumentos a la teora cultural de lo otro.
Finalmente se puede percibir al indio como objeto ertico de deseo masculino como
sucede en casos concretos de explotacin sexual. 9 Los diferentes mbitos de las
caractersticas femeninas son bsicamente permeables. As, el placer ertico puede
relacionarse con el sentimiento de superioridad o puede recrearse en fantasas de fusin
con el otro. Rechazo y encanto por el otro se sintetizan en el acto ertico, as como el
espritu colonizador pionero nace al mismo tiempo de la seduccin y del pnico, de lo
tremendo y fascinante de lo ajeno.
Hay muy pocos crespos ni bien barbados, porque se arrancan y untan los pelos para
que no nazcan. [...] Pntanse mucho y feo en guerra y bailes. [...] Hcense grandes
9
agujeros en las orejas y narices, y aun en la barbilla, en que ponen piedras, oro y
huesos. [...] Visten una manta cuadrada, audada al hombro derecho como gitanas.
[...] No traen armas sino en la guerra, y all averiguan sus pendencias por desafos.
[...] Son muy ladrones, mentirosos y holgazanes. [...] Son mansos, lisonjeros y
obedientes, especial con los seores y reyes.10
No slo por su apariencia fsica sino tambin por su ser, el indio parece ser poco
adecuado para actuar como sujeto histrico masculino. Su otredad se refleja en un clich
femenino de la inferioridad moral y social. La comparacin del indio con la gitana hace
que se le considere factor perturbador del orden estructurado masculinamente.
En primer lugar, al indio se le incluye en un estatus femenino por el hecho de que debe
actuar nicamente como sujeto sin nombre y sin responsabilidad en el orden masculino
de los gobernantes europeos. Las conexiones entre las jerarquas sexuales y culturales se
manifiestan tan slo a travs del carcter de objeto que se le atribuye al indio en su
calidad de otro.
La especulacin con respecto a la explotacin de los recursos de los indios es un motivo
principal de la Conquista. Dado que a nivel privado y estatal la Conquista es una
empresa que persigue fines de lucro, todas las experiencias han de ser evaluadas segn
clculos de prdidas y ganancias. Coln es un perito en clculos de optimizacin
econmica. Tasa la naturaleza tropical como comercio lucrativo para la manufactura
10
espaola tal como utiliza al indio como objeto para el comercio de esclavos. 11 Bajo su
mirada niveladora, el indio indefenso y esclavo 12 aparece sin diferenciarse al mismo
nivel que la riqueza natural que Coln piensa explotar.
Esta gente es muy mansa y muy temerosa, desnuda como dicho tengo, sin armas y sin
ley. Estas tierras son muy frtiles, ellos las tienen llenas de mames, que son como
zanahorias, que tienen sabor de castaas y tienen faxones y habas muy diversas de las
nuestras, y mucho algodn, el cual no siembran, y nacen por los montes rboles
grandes, y creo que en todo tiempo lo haya para coger, porque vi los capullos abiertos
y otros que se abran y flores todo en un rbol, y otras mil maneras de frutas que no me
es posible escribir; y todo debe ser cosa provechosa.13
Con gesto masculino y colonial, Coln establece en su clculo econmico una jerarqua
ontolgica entre espaoles e indios. En los trueques desiguales - perlas de vidrio a
cambio de oro - o tambin en inversiones mnimas - con slo cuatro maravedes se
compra Coln la amabilidad provechosa 14 - se ha materializado el desnivel cultural de
manera contable.
11
Sahagn puso sin perdn al descubierto la codicia de los espaoles. El cronista describe
como los espaoles perciben la cultura ajena, tambin el arte artesanal, slo por su valor
material. No solamente es el ansia religiosa que ha conducido a la destruccin de la
cultura ajena, sino tambin la codicia. Sahagn ataca esta avidez al poner al descubierto
la fiebre del oro de los soldados durante el saqueo del tesoro de Moctezuma:
[...] los plumajes ricos, y otras muchas joyas ricas de pluma y de oro y de piedras, y
luego lo sacaron delante de ellos. Comenzaron los espaoles a quitar el oro de las
plumas y de las rodelas y de los otros atavos del arieto que all estaban, y por quitar el
oro destruyeron todos los plumajes, y joyas ricas, y el oro fundironlo e hicironlo
barretas. 16
16
mayor de los monumentos europeos.17 Por esto, no es para l una contradiccin el hecho
de aniquilar lo anteriormente admirado. El espritu europeo supera las capacidades
urbanas de los nativos con el fin de perpetuarse en la fama del otro. 18 El paraso de lo
propio se edifica sobre el territorio perdido del otro. Son precisamente los dictados de
roles que - segn la jerarqua tnica y biolgica del discurso colonial - se dividen en un
conjunto dicotmico complementario de actuar y sufrir.
17
22
dejarle a los europeos el monopolio del lenguaje y comparten entonces la misma suerte
de las mujeres europeas de someterse al poder lingstico de los hombres.
La Espaa colonial presupone para la vida femenina un cdigo lingstico bien definido
que recurre a la tradicin misgina. Esto se da a conocer por ejemplo en fray Luis de
Len en su tratado humanista La perfecta casada (1583). La enseanza moral de la
mujer cristiana le exige a sta que, consciente de su debilidad espiritual, se ejercite en
una discrecin lingstica. El monje agustino alega para ello "leyes naturales":
En todas es, no slo condicin agradable, sino virtud debida, el silencio y el hablar
poco. [...] As, como la naturaleza [...] hizo a las mujeres para que encerradas
guardasen la casa , as las oblig a que cerrasen la boca. [...] As como a la mujer
buena y honesta la naturaleza no la hizo para el estudio de las ciencias ni para los
negocios de dificultades, sino para un solo oficio simple y domstico, as les limit el
entender, y por consiguiente, les tas las palabras y las razones. 19
19
El paralelismo de la exclusin sexual y cultural se lleva a cabo de forma tan rgida que
los argumentos filosfico-morales conocidos de la misoginia hacen libremente su
entrada en la antropologa colonial. Las advertencias bblicas y antiguas contra la mujer
mala e inferior culminan en ideas que determinan el orden de los sexos y que operan
con oposiciones como activo-pasivo, forma-materia, perfeccin-imperfeccin. Con
estos paradigmas fue posible definir el catlogo de las deficiencias del sexo femenino:
aberratio naturae, defectus naturalis, animal occasionatum. 21 Es significativo que tanto
en el esquema descriptivo de las brujas como tambin en las imaginaciones del indio
aparezcan nuevamente estas caractersticas determinantes. La bula de las brujas, que los
dominicos Heinrich Institoris y Jakob Sprenger publicaron en 1486 bajo el ttulo de
Malleus Maleficarum, da a los representantes de la inquisicin una base jurdica para la
persecucin de las herejes. Los inquisidores jefes detectan en los presuntos rituales
como el pacto diablico, la adulacin del demonio, el vuelo de las brujas, el sbado de
las brujas y la magia maligna, una influencia de cualidades femeninas. Con su inters
pseudo-cientfico, los jueces de la inquisicin deducen tales manifestaciones de la
tradicional misoginia. Las brujas con su lujuria, vanidad, curiosidad, locuacidad,
falsedad y falta de fe dan rienda suelta - segn opinin de los jueces - a su sensualidad
destructiva. Renen en si todas las anomalas y perversidades reconocidas como
21
femeninas. 22 Sobre todo las brujas estn marcadas por su deficiente naturaleza
femenina. Ya Toms de Aquino present a la mujer como un "mas occasionatus", un ser
masculino malogrado.23 Ahora reaparece la imagen comparativa en forma an ms
peyorativa. Los representantes de la inquisicin hacen referencia al acto de la creacin
para justificar la persecucin de los herejes femeninos.
Vase Uta Treder, Von der Hexe zur Hysterikerin. Zur Verfestigungsgeschichte des
"Ewig Weiblichen". Bonn 1987.
23
Thomas de Aquino, Summa theologica. I,92, 1 ad 2: Dicit enim Philosophus [...],
quod femina est mas occasionatus. [...] ad mulierem dictum est post peccatum (Gen.3):
Sub viri potestate eris. [...] Sed mulier naturaliter est minoris virtutis et dignitatis quam
vir: semper enim honorabilius est agens patiente, ut dicit Augustinus [...]. - Et sic ex tali
subiectione naturaliter femina subjecta est viro: quia naturaliter in homine magis
abundat discretio rationis. Vase tambin Augustinus, Quaestiones in Hetateuchum.
2,153. Cit. en Jean-Marie Aubert, La femme. Antifminisme et christianisme. Pars 1975
p. 65.
24
La cita fue tomada de la bula contra las brujas, el Malleus Maleficarum (1486). La
traduccin segn la antologa de Becker, Bovenschen, Brackert et alteri, Aus der Zeit
der Verzweiflung. Zur Genese und Aktualitt des Hexenbildes. Francfort 1977 p. 342 y
s. Aqu p. 344 y s.
25
Traan en medio de sus escuadrones una india algo vieja y muy gorda, y, segn decan,
aquella india la tenan por su diosa y adivina, y les haba dicho que as como ella
llegase donde estbamos peleando, que luego habamos de ser vencidos, y traa en un
brasero unos sahumeras y unos dolos de piedra. [...] y sin miedo ninguno se meti
entre los indios nuestros amigos, que venan hechos un cuerpo con sus capitanas, y
luego fue despedazada la maldita diosa.25
La imaginacin de las brujas sirve, al igual que la imagen de lo otro, para dar una
explicacin respecto a las perturbaciones y variantes del orden universal. Al describir
Gmara las costumbres de las mujeres en Mxico y al mencionar sus prcticas de aborto
en base a mixturas de hierbas, se le viene a la mente la alusin a las artes de las brujas:
"Cranse unas a otras con yerbas, no sin hechiceras; y as abortan muchas de secreto." 26
En la imagen de las brujas , las peculiaridades culturales se descalifican social y
moralmente. Esto es tambin vlido fundamentalmente para los ritos paganos de los
indios. As corresponde a la lgica colonial que la idolatra de los indios y la falta de fe
de las brujas recurran a un mismo modelo de barbaridad natural.
25
26
La misoginia y perspectiva tnica estn estrechamente ligadas sobre todo en las obras
de la tica legitimatoria27, las mujeres y los indios quedan sometidos a una
domesticacin comn. En forma tipolgica-ideal se le adjudica al otro inferior lo natural
como parte de diferencia sexual y tnica. Al mismo tiempo el estado natural del otro
provoca la autenticidad del sujeto masculino patriarcal. Los mecanismos mentales de la
dominacin colonial se pusieron de manifiesto en las discusiones jurdicas acerca de la
justeza y validez de la conquista y fueron tambin manejados por los defensores de los
encomenderos y conquistadores. Seplveda fue tal vez el ejemplo ms acabado de ello,
pero la manera en que feminiza al otro y lo interioriza sigue la misma lgica machista
eurocntrica del colonizador. Un anlisis ms detallado de la misma ser objeto de otro
trabajo.
27
28
ente u objeto real debe ser entendida de una manera concreta e histrica como identidad
en la diferencia.
28
361 ss
28
29
).
Cosmovisin religiosa aparte, existen otros factores que deben ser considerados en el
anlisis. El colonizador bero era portador de una mentalidad feudal en la que el trabajo
se consideraba como una actividad vil, propia de gentes de baja condicin. Viajaba por
lo regular sin familia y con la aspiracin de un rpido enriquecimiento por medio del
oro. Precisaba entonces del prjimo como fuerza de trabajo, gua en la bsqueda de los
yacimientos de metales preciosos o simple medio para satisfacer sus apetencias
sexuales. El bero se mezcla, pero el mestizo fruto de esa unin es colocado en una
condicin de inferioridad. El mestizaje, lejos de ser visto como una categora asuntiva
de una doble e innegable riqueza, es visto en sentido negativo, pues impide la igualdad
cultural y tnica con los colonizadores. Aparece as el dramtico problema de la
identidad para el latinoamericano (30).
En los lugares donde la poblacin indgena fue exterminada, se recurri al indgena
importado: el negro africano. Tambin en este caso el mestizaje se asumi bajo los
mismos patrones.
Por su parte, la colonizacin inglesa se produjo en momentos en que en Inglaterra se
presentaban signos evidentes del avance de la modernidad capitalista. No todo el
proceso colonizador ingls favoreci el desarrollo de estas nuevas relaciones, pero al
menos la que tuvo lugar en parte de las Trece Colonias fue portador de esos rasgos. Esta
revisti el carcter de empresa comercial privada, y estuvo marcada por la presencia del
farmer o granjero, y de un protestantismo ferviente: el puritanismo que exaltaba la
sobriedad, la bsqueda de ganancias por s mismas y el amor al trabajo. Interesados en
trabajar la tierra y desarrollar su religin, los colonos ingleses vieron al indio como un
estorbo para la realizacin de sus planes. En consecuencia, estos fueron perseguidos y
exterminados en la medida en que el colonizador precis de nuevas tierras.
29
- Abelln, Jos Luis (1972). La idea de Amrica. Origen y evolucin. Istmo, Madrid.
P.45
30
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Reyes, Alfonso (1986) Notas sobre la inteligencia americana, en: Ideas en torno de
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culturales como los indgenas y los africanos, que en este caso juegan un papel
subordinado.
En ambas conviven exponentes sociales y tnico-culturales diversos. En las naciones
de procedencia latina o ibrica, el mestizaje aparece ya desde la conquista misma. En las
naciones de origen sajn, y sobre todo en Estados Unidos, la tendencia a permanecer
atomizado dentro del propio grupo social no ha podido impedir la contaminacin
cultural.
Aunque la geografa presenta diferencias ostensibles en una y otra regin, las
enormes distancias y la majestuosidad del paisaje resultan comunes. Esto favorece un
sentimiento sobre la grandeza de la naturaleza y sobre el poder de la misma que difiere
del que experimenta el europeo, habituado a espacios ms reducidos. Ese sentimiento
sobre lo imponente y maravilloso de la naturaleza, encuentra expresiones en la lrica
(Jos Mara Heredia, Walt Whitman) y el pensamiento de corte filosfico (Emerson,
Mart).
Por ltimo, la tradicin y la historia ejercen una menor influencia, o tienen un menor
peso en la conciencia de las generaciones vivas. Cuatrocientos o quinientos aos
pudieran representar una considerable cantidad de tiempo al nivel de un individuo
concreto, pero no a escala de tiempo histrico. La tradicin y la mentalidad vinculada a
ella son hijas de la larga duracin. El lapso breve de la historia americana favorece una
actitud de menor dependencia ante la tradicin. En sentido general, pudiera afirmarse
que el americano est menos lastrado por los prejuicios y costumbres ancestrales.
Esta actitud menos dependiente ante los valores tradicionales es un componente
psicolgico que deba ser tenido en cuenta para explicar las causas que llevan al criollo
a sublevarse contra el poder colonial, sin negar por ello el papel determinante de las
motivaciones econmicas y polticas. Tambin pudieran verse rasgos de este
comportamiento menos reverente ante la tradicin en las propias posiciones con
respecto a la identidad, al entender esta como una identidad totalmente nueva. Pero en
este caso tienen una mayor importancia otros factores culturales y los elementos que
diferencian a una y otra Amrica.
As, la identidad no se presenta como un problema para el americano del norte. No
piensa o reflexiona sobre ella, ya porque su temperamento utilitario sea menos dado a la
especulacin, ya porque no se ha mezclado y no comporta este problema, o bien porque
la revolucin de independencia que realiz no buscaba la construccin de una sociedad
nueva y si la restitucin de sus derechos econmicos y civiles, afectados por las nuevas
33
33
Madrid. P. 91 ss
34
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36
Portales, Diego (1986) Cartas sobre Chile, en: Ideas en torno de Latinoamrica.
35
38
).
Este dilema mantuvo su vigencia despus de la independencia, conformando el
Gerbi, Antonello (1960) La disputa del Nuevo Mundo. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico. p 263 ss
39
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42
americano del norte, por lo que debe ser gobernado acorde a su naturaleza y
peculiaridades. Para gobernar y modernizar es necesario atender a las caractersticas
propias y rechazar la imitacin servil y acrtica de Europa y los Estados Unidos. Se
quiere imitar de los Estados Unidos sin considerar la diferencia de elementos, de
hombres y de cosas.
Distintas sern las ideas de Sarmiento y la generacin de civilizadores y positivistas
de la segunda mitad del siglo XIX. Para que Iberoamrica pueda ser parte del mundo
civilizado encabezado por Inglaterra, Francia y Estados Unidos, haba que renunciar a
esa peculiar identidad de la que Bolvar habla, pues la misma es vista como
40
37
manifestacin de la barbarie. Sarmiento mismo aspira a que Argentina sea los Estados
Unidos del Sur ( 43,).
Rasgo caracterstico de casi todos sus representantes era un marcado antihispanismo.
Espaa era presentada como la causante del atraso y el oscurantismo que imperaba en
Amrica. Para los ms lcidos la tarea iba ms all del mero rechazo a la negacin del
mestizaje. Hombres como Esteban Echeverra o Juan Bautista Alberdi argumentaron la
necesidad de la emancipacin mental (se haba alcanzado la poltica con la
independencia) y la coherencia econmico-social mediante la incorporacin definitiva
de nuestros pases al mundo moderno.
Conviene no identificar las posiciones de este sector intelectual de franca inspiracin
demoliberal con el antihispanismo y modernizacin de los caudillos y grupos de
raigambre conservadora o liberal moderada. Mientras aquellos sustentaban la imperiosa
necesidad de producir cambios estructurales como requisito del progreso anhelado,
estos promovan transformaciones superficiales o intentaban conciliar lo inconciliable.
Tal era por ejemplo la postura de Lucas Alamn que proyecta iniciar la industrializacin
de Mxico sin alterar las relaciones precapitalistas existentes y de las cuales l era un
fiel representante.
Una cuestin diferente es la de la factibilidad de producir cambios efectivos en las
estructuras econmico-sociales de las naciones emergentes de Latinoamrica. Si
tenemos en cuenta el grado de enraizamiento de las relaciones precapitalistas y el poder
hegemnico y estrechos vnculos de la oligarqua con el mercado mundial, haba que
concluir que una transformacin radical del status quo era harto difcil. Fenmenos
como la esclavitud y el tributo indgena, abolidos durante la independencia, tuvieron
que ser restaurados ante la imposibilidad del estado nacional de encontrar fuentes para
su financiamiento.
No obstante, Iberoamrica se monta en el siglo XIX en el vagn civilizatorio para
alcanzar la modernidad anhelada, que asumir en este contexto riesgos de modernidad
bastarda. Algunos de los rasgos anmalos de la modernizacin decimonnica pueden
resumirse de la siguiente manera:
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44
39
46
incapacidad en los gobernantes que queran gobernar con leyes importadas. El buen
gobernante deba avenirse a las caractersticas de la nacin logrando el equilibrio de sus
elementos naturales. El fracaso se produca cuando se intentaba explicar el enigma
norteamericano con el libro europeo o yanqui.
45
Mart, Jos (1963) Nuestra Amrica, en: Obras Completas, tomo 6, Editorial
40
Mart, Jos (1963) Nuestra Amrica, en: Obras Completas, tomo 6, Editorial
Obra citada p 20
41
).
Esta conciencia de unidad continental, entendido el continente en trminos de
42
51
ideal resulta irrealizable. Diversos son los obstculos que se levantan ante el mismo.
Este reafirma su conviccin de que la alternativa descansa en una confederacin de
naciones libres.
Es probable que en ninguna otra parte se recojan mejor las ideas bolivarianas sobre
la confederacin que en las instrucciones enviadas a Pedro Gual en 1822. En las mismas
se insista en la necesidad de que la Confederacin fuese una sociedad de naciones
hermanas separadas por el momento en el ejercicio de la soberana, pero unidas, fuertes,
poderosas para sostenerse contra las agresiones del poder extranjero. Bolvar subrayaba
la necesidad de un congreso anfictinico al escribir:
Es necesario que Uds. Encarezcan la necesidad que hay de poner desde ahora los
cimientos de un cuerpo anfictinico o asamblea de plenipotenciarios, que de impulso a
los intereses comunes de los Estados Americanos, que dirima las discordias que puedan
suscitarse en lo venidero entre pueblos que tienen unas mismas costumbres y unas
mismas habitudes, pero que por falta de una institucin tan santa, pueden quizs
encender las guerras que han asolado a otras regiones menos afortunadas ( 52).
El congreso se realizar finalmente en 1826, y los intereses regionales contrapuestos
de las naciones emergentes y la hostilidad de Gran Bretaa y Estados Unidos lo harn
fracasar. Incluso los planes de Bolvar para independizar a Cuba y Puerto Rico se
frustran, debido en parte a la abierta oposicin norteamericana que ya desarrollaba
metas con respecto a Cuba con la poltica de la fruta madura ( 53).
Separada del concierto de naciones libres de la Amrica hispana y bajo la amenaza
de la absorcin o la anexin a los Estados Unidos, Cuba experimenta una evolucin
51
Bolvar, Simn (1947) Instrucciones a Pedro Gual, en: Obras Completas. Tomo 1,
Foner, Philip (1973) Historia de Cuba y sus relaciones con los Estados Unidos.
43
56
45
latinoamericano
llamando a gobiernos
57
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58
47
Si se acepta como vlida la tesis de Roberto Fernndez Retamar, de que 1898 dio
inicio al siglo XX para las Amricas y el mundo hispnico (
59
) pudiera admitirse
entonces que ese ao divide a los pases implicados en un antes y un despus. Tambin
siguiendo esta lgica pudiera inferirse que el siglo XIX tuvo un comienzo diferente para
cada uno de los afectados: Espaa con la invasin napolenica, Hispanoamrica con los
movimientos juntistas que inician la independencia, y Estados Unidos tal vez con la
Doctrina Monroe que fija ya su poltica de hegemonismo hemisfrico.
Si buscamos el antes, tendramos que precisar que la nacin del norte asegura su
lugar en la modernidad capitalista al alcanzar un desarrollo industrial autnomo y
realizar una agresiva expansin territorial. La guerra civil barre con los ltimos
obstculos a este desarrollo y consolida la unidad poltica. Se mantienen sin embargo
los rasgos de una sociedad atomizada que conspiran contra la total integracin de su
identidad cultural.
Por su parte, Iberoamrica no logra alcanzar una modernidad plena. Al iniciar la
carrera civilizatoria entra en un laberinto que parece no tener salida. La admiracin por
lo europeo y lo americano del norte impide a los civilizadores aquilatar el mestizaje de
nuestros pueblos como signo de valor de la identidad propia. Este es rechazado y tenido
como brbaro. Sin embargo, las posturas frente a la identidad divergen. Pensadores
como Bolvar y Mart lo asumen positivamente como factor de humanidad, gestor de
una cultura nueva, comn a todas nuestras naciones.
Se sientan as las pautas para el desarrollo de una cultura de emancipacin que a su
vez sirve de fundamento a los ideales de unidad e integracin de la Amrica Latina.
Cultura emancipativa que encuentra su opuesto en la cultura hegemnica
norteamericana. Cultura de emancipacin o de dominacin que muestra su rplica a
nivel macro en las utopas de unidad continental: latinoamericanismo versus
panamericanismo. La victoria yanqui en Manila y Santiago de Cuba garantiza tambin
el triunfo de ste a nivel continental.
Si se reflexiona en el despus del 98, tendramos que concluir que el siglo XX est
cargado de acontecimientos, y que buena parte de los problemas que no encuentran
solucin en el siglo anterior se siguen arrastrando en ste. As, con nuevas palabras y
59
48
Bibliografa.
- Abelln, Jos Luis (1972). La idea de Amrica. Origen y evolucin. Istmo, Madrid.
- Ardao, Arturo (1986). La idea de la Magna Colombia, de Miranda a Hostos, en:
Ideas en torno de Latinoamrica. Volumen 1, UNAM-UDUAL, Mxico.
- Bello, Andrs (1957). Investigaciones sobre la influencia de la conquista y del
sistema colonial de los espaoles en Chile, en : Obras Completas. Volumen XIX,
Caracas.
- Bolvar, Simn (1947) Instrucciones a Pedro Gual, en: Obras Completas. Tomo 1,
Lex, La Habana.
- ______ (1947) Carta al general Antonio Gutirrez de la Fuente, en: Obras
Completas. Tomo II, Lex, La Habana.
49
51
INTRODUCCION.
52
Algunos de estos aspectos y otros que no han sido relacionados son recogidos en un
excelente ensayo de Roberto Fernndez Retamar publicado hace unos aos y que bajo el
ttulo de Nuestra Amrica y Occidente incursiona en el vnculo histrico entre
Amrica Latina y lo que el autor considera como mundo occidental._61 Fernndez
Retamar explora los orgenes y evolucin del concepto. Da por vlida la afirmacin de
60
Una mayor informacin sobre este problema la puede obtener el lector en la obra de Antonello Gerbi
La disputa del Nuevo Mundo, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1960.
61
Fernndez Retamar, Roberto. Nuestra Amrica y Occidente, en: Ideas en torno a Latinoamrica.
Volumen I. Mxico. UNAM, 1986.
53
Jos Luis Romero sobre como en la segunda postguerra se deja de hablar de cultura
occidental para preferir el trmino de mundo occidental. En su exploracin precisa que
aunque no se sabe con exactitud cuando se empez a hablar de cultura occidental, de
civilizacin occidental, o de Occidente en el sentido que posee hoy, puede asegurarse
que la designacin ya est bastante extendida en el siglo XIX. Al respecto seala: En la
propia Europa occidental, el uso de la denominacin est ya ampliamente extendido en
la segunda mitad del siglo XIX. Sin embargo, su apogeo vendr en este siglo, a raz del
triunfo de la Revolucin de Octubre en Rusia, y en abierta oposicin a ella, cuando
Spengler publique su Decadencia de Occidente (1918-22) y se afirmar con el
Estudio de la Historia (1934-1954) de Toynbee._ 62
63
64
65
54
Sin negar la razn que asiste a ambos autores en la mayora de sus argumentos, cabe
precisar que el problema es harto complejo y puede dar pie a diferentes lecturas. La
profundizacin de la lgica instrumentada a partir del signo de igualdad o equivalencia
entre capitalismo, modernidad y mundo occidental, conduce inevitablemente a un serio
cuestionamiento del carcter moderno y occidental del pensamiento y - en general - de
la cultura latinoamericana. Esto puede ser particularmente sensible en lo que toca al
pensamiento de la emancipacin, en especial al cubano, ya que la tica que le sirve de
fundamento ha sido calificada como teleolgica y no moderna durante una polmica
cuyo eco no se ha extinguido totalmente_68.
Desde luego, queda por sentado que esta derivacin lgica no era el objetivo que Zea
y Fernndez Retamar perseguan al analizar los vnculos de Amrica Latina con
Occidente. Inclusive el primero subraya cmo Latinoamrica, ante la cultura occidental,
busca el reconocimiento de que posee y hace cultura. Pero no una cultura cualquiera,
no una cultura sin ms, sino cultura occidental, es decir cultura europea_. 69
Se puede llegar a otro desenlace si el anlisis considera no slo los elementos que
uniforman y equivalencian la trada capitalismo-modernidad-mundo occidental, sino
tambin aquellos que permiten establecer sus diversidades. Estos conceptos son del
mismo orden o nivel, pero abarcan contenidos diferentes.
66
67
68
Ver el nmero 194 enero-marzo de 1994 de la revista Casa de las Amricas, con el trabajo de Rafael
Rojas La otra moral de la teleologa cubana. Las respuestas de Cintio Vitier y Arturo Arango se
encuentran en el mismo nmero. Tambin se puede consultar el nmero 1 de la Gaceta de Cuba de enerofebrero de 1996 con el artculo de Rojas El epitafio de Saco.
69
55
56
habra que hacerla no tanto por su catolicismo como por la asimilacin incompleta o
inacabada de la racionalidad moderna.
Asume y desarrolla los ideales de la modernidad.
No es exclusiva de Europa, pues se extiende a los territorios colonizados por europeos
que incorporan e interiorizan esta tradicin cultural. Dentro de estos se encuentran
desde luego las naciones de Latinoamrica.
71
73
Lyotard, J. F. La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Ediciones Ctedra, S.A. Madrid,
1986.
57
Habermas, J. Conocimiento e inters. Taurus. Madrid, 1982. Tambin se puede consultar del mismo
autor Ciencia y tcnica como ideologa, en Revista UAM-Azcapozalco. Mxico, D.F., 1984.
76
La Ecumene medieval se sustentaba en la divisin del mundo en tres partes habitadas (frica, Asia y
Europa). Se vinculaba a una interpretacin mstica que estableca un paralelismo con la Santsima
Trinidad, el reparto del mundo por los tres hijos de No (Sem, Cam y Jefet) y la referencia bblica a los
tres reyes magos.
58
60
61
Mart, Jos. Nuestra Amrica. En Obras Escogidas. en tres tomos. La Habana. 1992. Editorial de
Ciencias Sociales: Centro de Estudios Martianos. Tomo II, p, 488
62
63
64
que quisieron implantar las autoridades de la Pennsula durante el declive del perodo de
dominacin colonial".79
A partir de ese momento aparece en Amrica Latina una ideologa que, al tomar
como modelo a algunas naciones de Europa y ms tarde tambin a los Estados Unidos,
promover la realizacin de un proceso civilizatorio conducente a la modernidad de
nuestros pases. Este estilo de pensamiento se prolonga con algunas variantes hasta
nuestros das, nutriendo diversas teoras an despus de la crisis del desarrollismo de corte
cepalino.
Era natural que los primeros exponentes de esta ideologa no empleasen el
concepto de desarrollo sino la terminologa de su poca. En su vocabulario se encontraba
la palabra civilizacin desde la cual era deducible el progreso. Rasgo caracterstico de casi
todos sus representantes era el antihispanismo. Espaa era presentada por la propaganda
civilizatoria como la causante del atraso y el oscurantismo que imperaba en Amrica. Para
los ms lcidos, la tarea iba ms all del mero rechazo, pues consista en extirpar la colonia
que continuaba perviviendo en las repblicas. Hombres como Esteban Echeverra,
Francisco Bilbao, Jos Mara Samper o Juan Bautista Alberdi, argumentaron la necesidad
de alcanzar la coherencia econmico-social mediante la incorporacin definitiva de
nuestros pases a la economa moderna.
Conviene no identificar las posiciones de este sector intelectual de franca
inspiracin demoliberal con el antihispanismo y europeizacin por los caudillos y grupos
de raigambre conservadora o liberal moderada. Mientras los primeros sustentaban la
imperiosa necesidad de producir cambios estructurales como requisito del progreso
anhelado, representando as a una burguesa ausente, los segundos promovan
79
65
66
67
desde el exterior por las naciones ms industrializadas, e internamente por las oligarquas
ms intransigentes, abrigaban sueos modernizadores que, al ser aplicados a nombre de la
civilizacin y el progreso, se convertan en una terrible pesadilla para las masas pobres y
las comunidades indgenas.
Sintomticamente, al analizar los acontecimientos de las ltimas cuatro dcadas del
presente siglo, el investigador pudiera llegar a la conclusin de que la tesis de Nietzsche
sobre el eterno retorno encuentra en Amrica Latina su ms plena confirmacin. Las
dictaduras militares del pasado reciente, haciendo abstraccin de sus diferencias con sus
homlogas decimonnicas, tambin justificaban su tirana presentndose como defensoras
de la modernidad y el desarrollo. El impulso ms alto en la construccin del "milagro
brasileo" se alcanz precisamente durante el perodo de las dictaduras militares. El
neoliberalismo, tan en boga en nuestros das, encontr en Chile bajo el sangriento rgimen
de Pinochet, un verdadero laboratorio social para su experimentacin prctica.
Fue en este complejo entramado de relaciones polticas, econmicas y sociales
donde se gest una atmsfera intelectual que empalmara perfectamente con la filosofa y
la sociologa positivista importada de Europa. Este positivismo latinoamericano permeado
de un evolucionismo social, cuyo rasgo principal desde el punto de vista conceptual era el
ascenso progresivo de lo superior, propugn la destruccin de las relaciones consideradas
como inferiores, vale decir, no modernas. De ah el famoso lema de la civilizacin contra
la barbarie que, dada la existencia de una poblacin indgena difcilmente asimilable al
proyecto de modernidad que se pensaba construir, adquiri un marcado matiz racista.
En Conflicto y armona de las razas en Amrica, Sarmiento expresaba la esencia de
este pensamiento al escribir: "Sin ms rodeos qu distingue a la colonizacin de
Norteamrica? El hecho de que los anglosajones no admitieron a las razas indgenas como
asociales y menos como esclavas en su sociedad. Qu distingue a la colonizacin
68
espaola? El hecho de que hizo un monopolio de su propia raza, que cuando emigr a
Amrica no abandon la Edad Media, y que absorbi en su sangre a una raza prehistrica y
servil"80
De la aplicacin con que el estado argentino sigui los dictados de intelectuales
como Sarmiento da fe la actual composicin racial de la poblacin de este pas. Jorge Luis
Borges bromeaba con la irona que lo caracterizaba, al declarar: "Nosotros somos los
nicos verdaderos europeos, pues en Europa, la gente es, ante todo, francesa, italiana,
espaola...".(Borges 1989,417)81
Resulta en extremo interesante que las valoraciones sobre la evolucin del
pensamiento social siten a este perodo como antecedente inmediato de la sociologa
latinoamericana. Autores como Gino Germani, Ignacio Sotelo o Velia Cecilia Bobes
coinciden al denominar como presociolgica a esta etapa. No es de extraar entonces que
una parte de los socilogos contemporneos se comporten como herederos de este
pensamiento y convengan en la vigencia casi absoluta de la tesis civilizacin-barbarie. La
diferencia hay que buscarla, ms que en la lgica, en el uso de nuevos vocablos tcnicos.
En vez de civilizacin, se recurre a trminos como desarrollo, progreso, integracin,
formalizacin, etc., mientras que el concepto de barbarie es sustituido por palabras como
subdesarrollo, tradicin, marginalidad o informalidad.
Llama la atencin la persistencia de esta ideologa del desarrollo, an cuando los
datos estadsticos que la propia CEPAL ofrece nos hablan del descalabro de las polticas
modernizadoras. Es probable que una de las razones de su obstinada permanencia radique
80
Borges, Jorge Luis. Palabras de Jorge Luis Borges. En : Alain Rouguie. La Amrica
Latina: Introduccin al extremo occidente. Mxico. Editorial Siglo XXI , 1989. p,417
69
Paz , Octavio.
1950, p. 18
70
"Nuestra Amrica" para encontrar una armnica relacin entre la erudicin verdadera y la
naturaleza americana.
Bibliografa Citada:
Americanos .UNAM.
Sarmiento, Domingo Faustino . 1986. Conflicto y armona de las razas en
America. En :Ideas en torno a Latinoamrica. Mxico UNAM. Volumen I ,
360 365.
Zea, Leopoldo. 1976. Filosofa y cultura latinoamericana. Caracas. Centro
de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos.
71
El destacado intelectual
mexicano relataba que en sus primeros contactos con acadmicos cubanos pens que
estos usaban y hablaban en exceso de Jos Mart. Estos encuentros lo llevaron a leer con
detenimiento la obra del prcer cubano y que entonces su opinin al respecto cambi.
Los cubanos deberan usarlo ms todava, pues hablaban poco de l. Traigo a colacin
esta ancdota, ya que la misma resalta esa capacidad maravillosa del ideario martiano
para encantar y convencer hasta el entusiasmo a todo aquel que tiene la posibilidad de
descubrirlo.
No pretendo, sin embargo hacer en este trabajo un anlisis de la actualidad y
vigencia de su ideario, ni una exgesis de sus cualidades literarias o sus dotes oratorias.
Mis propsitos se mueven en otra direccin, en aquella que busca escarbar en
los
y lo
llevaron a ser al decir de Lezama Lima el misterio que embarga a todos los
cubanos y uno de los pensadores ms vigorosos y universales nacidos en tierras
americanas.
Al definir las influencias ideolgicas que recibe el pensamiento martiano, es
perfectamente factible trazar una suerte de cudruple coordenada, que al igual que una
suerte de rosa nutica muy especial va de Europa a Estados Unidos y de Cuba su patria
de origen, a la patria grande de la Amrica Nuestra. Abordar a profundidad todas estas
influencias excedera con creces las posibilidades de este breve ensayo. Ello sera
objeto y razn de una obra mayor que contemplase adems de los factores tericos e
72
Por dos hombres tembl y llor al saber su muerte. Por Jos de la Luz y por
Lincoln". 83
Esto le escribi Jos Mart a su amigo ngel Pelez en enero de 1892. Tomado de:
75
Cabe anotar, desde luego, que Mart est fundando el mito de Luz en funcin de la
unidad de todos los cubanos frente a la guerra necesaria que l prepara. No puede
desconocer que en torno a Luz se han producido ya polmicas como la protagonizada
por Jos Ignacio Rodrguez y Manuel Sanguily, en tanto que la figura de Luz es
reconocida tanto por el patriota moderado como por el revolucionario. No obstante ese
necesario reiterar que la influencia de Luz en Mart es perfectamente rastreable. Una
muestra de esta huella puede observarse al comparar determinados pensamientos o
aforismos de Luz y Mart que a modo de ejemplo aqu se muestran:
Mart, Jos. Obras completas. Editorial Nacional de Cuba. La Habana, 1963. Tomo 5, pp.
271-273.
85
Mart, Jos. Obras completas. Editorial Nacional de Cuba. La Habana, 1963. Tomo 5, p.
249.
76
Una comparacin exhaustiva entre Luz y Mart y sus aforismos puede puede encontrarse en
el libro de Manuel Mesa Rodrguez. Don Jos de la Luz y Caballero. Biografa Documental.
Edicin de la Logia Realidad No 8. La Habana, 1947.
77
libertad, del trabajo y del herosmo entre gentes educadas para la servidumbre;
no escribir en libros sino en almas; aprender para comunicar y participar y no
para poseer para s; sembrar hombres. (5)87
Espaa Europa.
Puede afirmarse que al salir de Cuba desterrado rumbo a Espaa en 1870, ya los
elementos estructurales de su concepcin del mundo se hallan perfectamente
conformados, slo ampliar su conocimiento incorporando nuevos saberes que no
entrarn en contradiccin con sus conocimientos anteriores. De sus maestros ha bebido
Mart lo mejor de la cultura europea. Influido por el iluminismo, el sensualismo y otras
corrientes del pensamiento filosfico europeo, mediados siempre por la labor de sus
mentores. Se conoce adems que ya en suelo antillano Mart, impulsado por Mendive
que quera librarlo de la tutela absolutista de la literatura espaola, haba empezado a
dominar el francs y el ingls e iniciado la traduccin de obras como Hamlet.
Cuando lleg a Madrid, con 18 aos, era ya un adulto con una firme vocacin
patritica y una slida preparacin acadmica que ampliara en la Pennsula, pasada
siempre por el prisma del electivismo, fundado por Jos Agustn Caballero y
desarrollado por Flix Varela y Jos de la Luz y Caballero. Su estancia de cuatro aos
en Espaa, y el aprendizaje que en ella realiz, estuvo siempre signada por este
electivismo que le llevaba a seleccionar y elegir aquello que mejor poda servir a sus
intereses patrios. Su contacto con la cultura, la sociedad, y la poltica espaola de la
poca hay que entenderlo siempre bajo esta condicin. En Espaa, Mart estren la
comedia Adltera, y public El Presidio Poltico en Cuba y La Repblica espaola
ante la Revolucin cubana. Trat a polticos de la talla de Martos, Pi y Margall y
Castelar. Entr en contacto con diferentes corrientes de pensamiento sin dejarse ganar
por completo por ninguna. Su relacin con Pablo Iglesias y con el movimiento obrero
espaol le hizo comprender lo justo de muchas de las demandas y reivindicaciones
planteadas sin hacer de l un partidario del socialismo. Comienza ya a perfilarse en el
cubano una visin diferenciada de la historia, segn la cual Amrica Latina no tena que
repetir exactamente todos los patrones europeos. Tambin, y sto se hace evidente en
87
1974, p. 19.
78
sus Cuadernos de apuntes, comienza a establecer las diferencias entre las dos Amricas.
Su supuesta filiacin con la filosofa krausista debe examinarse con atencin, pues el
cubano toma del germano y de sus epgonos espaoles slo aquello que refuerza su
visin de la naturaleza, y su tica del deber. Al dejar Espaa, cuatro aos ms tarde, es
ya un graduado en Derecho y en Filosofa y Letras, conocimientos que pondra siempre
en funcin de su deber y misin patritica.
Nuestra Amrica
Cuando el 8 de febrero de 1875 el vapor City of Mrida toc el puerto de Veracruz, uno
de sus pasajeros dara inicio a un decisivo desarrollo en su formacin y proyeccin
ideolgica. Al arribar a Mxico, Jos Mart, joven de apenas 22 aos, entraba en un
primer contacto con una realidad que marcara su pensamiento y lo llevara a conformar
una concepcin sobre Amrica Latina que mantiene plena vigencia hasta nuestros das.
La estancia mexicana de Jos Mart es la primera estacin de un complejo proceso de
asimilacin y de elaboracin conceptual, que tendra tambin estaciones de singular
importancia en Guatemala, Venezuela y la propia Norteamrica y que devendra en un
Latinoamericanismo depurado y radical que alcanza su ms alta expresin en su famoso
ensayo Nuestra Amrica.
Muchas y diversas seran las influencias ideolgicas que Mart recibira a
travs de su periplo americano. Las vivencias de sus estancias en esos pases lo
marcaran y ayudaran a comprender las carencias, problemas y peligros que
circundaban a nuestros pueblos.
La influencia del pensamiento de los prceres de la independencia de
Hispanoamrica, en especial Simn Bolvar, as como de otros escritores y ensayistas,
contribuira a que su concepcin en torno a la necesaria unidad e integracin de nuestros
pueblos alcanzara niveles superiores que respondan a las exigencias de desarrollo
autnomo y a las acechanzas y peligros que se cernan sobre nuestras pobres tierras de
Amrica. Su conocimiento de la situacin de nuestros pueblos y su fina sensibilidad
potica lo llevaron a rechazar el excesivo culto por lo europeo o norteamericano, e
impugnar la contradiccin civilizacin-barbarie, tan al uso de la ensaystica de la poca,
como elemento clave para llevar a cabo un proceso de modernizacin. Para Mart, la
verdadera contradiccin se hallaba entre la falsa erudicin y la naturaleza.
Abordar de manera detallada y exhaustivamente el complejo proceso de formacin
y elaboracin ideolgica del ideario latinoamericanista de Jos Mart es obra que excede
79
los lmites y posibilidades del presente ensayo. Por ello este trabajo se aproximar
fundamentalmente a la significacin de la estancia mexicana de Jos Mart, de la que se
cumplen 130 aos. Existen adems estudios que desde diferentes perspectivas han
incursionado sobe el tema. A modo de ejemplo baste citar las excelentes aproximaciones
al pensamiento martiano de Pedro Pablo Rodrguez, publicadas en el 2002 por el Centro de
Estudios Martianos, con el ttulo De las dos Amricas. Tambin las obras En torno al
pensamiento econmico de Jos Mart de Rafael Almanza, de Jorge Ibarra, Jos Mart,
dirigente poltico e idelogo revolucionario y el ya clsico Mart: Revolucionario, de
Ezequiel Martnez Estrada.
Mxico en Mart
Manuel Antonio Mercado, a quien conoce desde su arribo a la Capital, lo introduce en
diferentes crculos de la sociedad mexicana. Por l llega a entrar en contacto con Pedro
Santacilia, Secretario y yerno del desaparecido Benito Jurez. Entre Mart y Mercado
nacer una amistad profunda y sincera que har del mexicano una suerte de confesor
epistolar. A Mercado y Enrique Estrzulas dedica Mart sus Versos Sencillos. (6)88 Es a
Mercado y no a otro de sus amigos y colaboradores a quien confiesa los verdaderos
objetivos que persegua con la Guerra Necesaria para liberar a Cuba y Puerto Rico. ( 7
)89
Mart es figura conocida a las pocas semanas de su llegada. Las vinculaciones
con el grupo de Lerdo de Tejada, en aquel momento presidente de la Repblica, son
estrechas y el joven emigrado es acogido con beneplcito y simpata por la sociedad
mexicana. Su labor periodstica y literaria va a encontrar una excelente acogida entre los
artistas e intelectuales. Al joven cubano se le abren las puertas de agrupaciones
literarias. Es miembro del Liceo Hidalgo y se codea con lo mejor de la intelectualidad
mexicana de la poca.
88
En carta Mercado de febrero de 1892 le pide disculpas por dedicarle tambin Los versos
89
Ver la Carta a Manuel Mercado del 18 de mayo de 1895, considerada como su testamento
poltico.
80
Estas ideas aparecern en trabajos de muy diversa ndole entre 1875 y 1876. En
todos ellos
91
81
poder, con el cual Mart tendr mayores vnculos desde su llegada, estuvo ligado a la
accin y el pensamiento del Benemrito de las Amricas. Adems el Mart, jurista, y
revolucionario, amante de la justicia, apegado a su ejercicio como una profesin de fe,
no poda desconocer la experiencia de Jurez; de hecho, sta reforzaba sus criterios y
de ella aprendi las peripecias a que est sujeto el derecho cuando se le enfrentan
intereses poderosos, y cmo es necesario y legtimo apelar a la fuerza y a la violencia
revolucionaria cuando impera la injusticia. Coincidentemente Jurez y Mart son
hombres de leyes, amantes del derecho y la justicia; civiles que se ven obligados a
recurrir a la violencia para restaurar la justicia y la legitimidad. Con toda razn Ezequiel
Martnez Estrada destaca:
Jurez y Mart fueron revolucionarios por conviccin de que no era posible instaurar el
rgimen de la ley en un sistema de injusticia, y porque este sistema estaba tan radicalmente
consolidado que no era posible reformarlo sino mediante la violencia
.La revolucin en esos casos es la violencia contra la violencia, la justicia contra
la ley, la razn y la decencia contra el poder, la mentira y la inmoralidad. ( 10 )92
Jurez ser para Mart la confirmacin del engao de las teoras raciales y el
mito de la superioridad de la raza blanca o sajona, tan en boga en el pensamiento
positivista de la poca.
Por ltimo en Mxico vivir tambin su primera experiencia directa con el
caudillismo; fenmeno con el que chocar en repetidas ocasiones ya sea en Guatemala
con el gobierno de Justo Rufino Barrios, en Venezuela con Antonio Guzmn Blanco, o
con los jefes militares cubanos, hroes de la guerra contra el colonialismo espaol. De
esta primera experiencia quedan sus notas en El Federalista del 7 de diciembre de 1876
en las que destaca que es necesaria una revolucin, no la que haga presidente a su
caudillo, sino la revolucin contra todas las revoluciones: el levantamiento de todos los
hombres pacficos, una vez soldados, para que ni ellos ni nadie vuelvan a verlo jams.
Creo que para Mart el Partido Revolucionario Cubano debera hacer esta revolucin.
82
No existe pensador latinoamericano del siglo XIX, que hubiese conocido y penetrado
hasta su esencialidad a la sociedad norteamericana como Jos Mart. Si tenemos en
cuenta que buena parte de su vida adulta, la vivi Mart en Estados Unidos, y
fundamentalmente en Nueva York, avanzada de la modernidad capitalista en la nacin
del norte; no debe sorprendernos que el cubano presente en sus escritos y crnicas el
cuadro mas acabado de la economa, la ciencia, la cultura y la poltica de la nacin
nortea en las dcadas finales del siglo XIX.
Las valoraciones de Mart sobre Estados Unidos poseen un carcter dual. El nos dir
que ama la patria de Lincoln, tanto como le teme a la de Cutting. Esta dualidad se hace
evidente en los artculos que Mart escribe, tanto en Las Crnicas Norteamericanas
para el diario venezolano La Opinin Nacional, como aquellos que publica en La
Amrica o para diferentes diarios latinoamericanos. En los mismos se hace patente el
reconocimiento por parte de Jos Mart de que Estados Unidos se adentraba en una
nueva poca en la historia de la humanidad . El empuje industrial y el desarrollo
cientfico tcnico eran elementos que el ojo agudo y crtico del Apstol no poda
desconocer.
Pero la visin de la modernidad que Mart tiene de los Estados Unidos no es slo
positiva. La percepcin martiana de los Estados Unidos es dialctica, en ella aparecen
los contrastes y los elementos negativos de una sociedad donde la mercantilizacin y
metalificacin alcanza enormes proporciones y en donde se pierde el elemento de
humanidad tan caro al cubano. La poltica y la economa aparecen cada vez ms como
expresin de los intereses de un sector de carcter plutocrtico, - que controla y
manipula la poltica traicionando los elementos democrticos originales que le dieron
vida a la nacin nortea . La actividad poltica que Mart observa en los Estados Unidos
esta en funcin de los intereses de un grupo de empresarios y banqueros y no al servicio
de toda la sociedad. En la valoracin de este proceso Mart coincidir con las
interpretaciones de Ralph Waldo Emerson, crtico del curso de los acontecimientos, y
partidario de un progreso civilizador que debera tener un carcter humanista y natural.
Esta visin de luces y sombras sobre Estados Unidos, se nutri tambin de la
obra y la actividad de otros personalidades como el padre McGlynn que enfrento a la
corrupta maquinaria poltica neoyorquina, o las concepciones y el programa de reforma
social de Henry George. Cabe nuevamente apuntar que esta percepcin dual le permite
a Mart alejarse del rechazo absoluto o la admiracin o aceptacin servil y mimtica de
la sociedad nortea.
83
93
Mart J. Los propsitos de La Amrica bajo sus nuevos propietarios. Obras Completas, tomo 8
p 268.
94
Mart J, Carta a Manuel mercado del 18 de mayo de 1895. Obras Completas. Tomo 4, p 167.
84
Mas no es del socialismo, incluido el creado por Marx con el apoyo de Engels, de que
se ocupa el presente trabajo. Si se hace mencin al mismo es por lo significativo que
resulta que Federico Engels, caracterizara a las ideas liberales como las ideas del siglo.
Ideas del siglo basadas en los derechos naturales de los hombres. Sorprende la
capacidad de ese joven de 19 aos para definir un fenmeno como lo fue el liberalismo
decimonnico. Basta slo una revisin somera del comportamiento de las ideas y
corrientes polticas para admitir que tuvo razn. Efectivamente el siglo XIX fue el siglo
liberal por excelencia y sus ideas, proyecciones polticas y econmicas terminaron
imponindose en franco enfrentamiento, con las concepciones aristocrticas
reaccionarias y conservadoras por un lado y con la radicalidad del emergente y
paulatinamente creciente socialismo y anarquismo por el otro.
Pero el liberalismo es de anterior data al siglo XIX. Sus orgenes se encuentran en los
complejos procesos en que una clase emergente y en ascenso: la burguesa, va perfilando
y definiendo su concepcin del mundo. Incluso puede afirmarse que a partir del siglo
XVII todo el gran pensamiento poltico y filosfico del hemisferio occidental que tiene
como centro la problemtica de la modernidad, es de corte liberal. 96 No ocurri as con
la designacin liberal para definir a una postura econmica, poltica e ideolgica que
95
Engels, F. Carta a F. Grber del 8-9 de abril de 1839. En MEGA ( Marx Engels Gesamte
Aufgabe) t II p 503
96
Laski H. J, El liberalismo europeo, FCE, Mxico, 1984, pp 11 -20
85
Existen adems otros aspectos relacionados con el liberalismo que deben ser aclarados.
En primer trmino la dificultad para definirlo debido al carcter y manifestaciones
concretas que tuvo a lo largo de la historia. Es por un lado una concepcin del mundo
y una ideologa con determinados elementos tericos y epistemolgicos, por otro es una
actividad o praxis poltica que se expresa en polticas de Estado tanto de carcter
econmico, como propiamente poltico. Pudiera afirmarse entonces que existen tantos
liberalismos como experiencias y experimentos liberales han existido.
86
Pero el egosmo es slo una parte de la teora de Smith, la otra cara de la moneda la
ocupa el mercado. Es en el mercado, mediante la competencia entre los propietarios,
que se impone una racionalidad intrnseca, una suerte de logos o mano invisible que
regula las acciones humanas. 97 Desde luego la teora smithiana
responde a las
97
87
Esta antinomia est dada por la existencia al interior del liberalismo de dos tradiciones
que se fundamentan en una visin diferente del ser humano. Para una, conservadora o
moderada el hombre es un ser imperfecto y frgil o flaco por naturaleza. Desde el punto
de vista histrico este pensamiento pesimista sobre el hombre nace con fuerza en
Inglaterra y los emergentes Estados Unidos. Edmund Burke, contemporneo de Smith
y coincidente con ste sobre la imperfeccin humana, expres como ninguno y con
completo acierto esta tendencia pesimista sobre la naturaleza humana cuando habl de
la flaqueza radical del hombre. Le antecedieron en esta concepcin Hobbes, Madison,
Hamilton etc. Por ello este pensamiento tiene una base moderada o conservadora que
desconfa de las reformas, las revoluciones y la democracia.
La otra tendencia, por el contrario, posee una visin optimista del hombre pues aunque
admite su flaqueza confa en la perfectibilidad humana. Este pensamiento ve en la
educacin una va para el mejoramiento humano. Por lo regular se le identifica con la
ilustracin del siglo XVIII, pues buena parte de los ilustrados sustentan y defienden este
criterio.
interpenetrados o
su
Dogma Socialista, sin renunciar por ello a su postura liberal, al igual que en el vecino
Chile Francisco Bilbao fundaba la Sociedad de la Igualdad. En el contexto mexicano
Melchor Ocampo y posiblemente Ponciano Arriaga y Benito Jurez
tuvieron
conocimiento de las ideas del socialismo de corte pequeo burgus. En el caso del
primero se conoce, su acercamiento a algunos planteamientos fourieristas y
proudhonianos. En 1860 tradujo al castellano el capitulo VIII de la Filosofa de la
miseria de Proudhon. Ocampo conoca tambin los puntos de vista de Etienne Cabet y
Louis Blanc aunque se hallaba ms cercano al radicalismo liberal de Edgar Quinet . 99
99
Morales, Salvador Ideales obreros y socialistas ante los procesos de industrializacin y sus efectos en
la historia intelectual de Amrica Latina. En El pensamiento social y poltico iberoamericano en el siglo
XIX. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. Editorial Trotta. Madrid, 2000. pp220 -221
89
entre
De
Paine
nfasis
en
la
soberana
popular
el
y progreso.
Finalmente,
del
modelo
del pensamiento
90
El liberalismo en Mxico
Estos aspectos generales sobre el liberalismo en Amrica Latina no se alejan mucho del
rumbo y destino experimentado por el liberalismo mexicano. Diferentes estudiosos de la
historia poltica de Mxico reconocen que el liberalismo en ese pas ofrece en su
experiencia histrica decimonnica un doble carcter: por un lado fue un movimiento
que a pesar de lo prolongado y encarnizado de los conflictos que tuvo que afrontar,
91
Primero las luchas por la independencia, iniciadas por el cura Hidalgo y continuadas
por Morelos sentaron las pautas del constitucionalismo y el federalismo. La revolucin
de independencia se inici recurriendo al principio de la soberana popular presente en
el derecho feudal espaol, que haca recaer la soberana en el pueblo para que este se
diese la forma de gobierno de su conveniencia en caso de la ausencia del monarca
legtimo. En 1810 el cura Hidalgo reclama esta derecho y promueve la supresin de la
esclavitud y la servidumbre y propone la necesidad de convocar a un Congreso de la
nacin. Establezcamos un Congreso, declaraba Hidalgo, que se componga de
representantes de todas las ciudades, villas y lugares de este reino, que teniendo por
objeto principal mantener nuestra santa religin, dicte leyes suaves y acomodadas a las
92
circunstancias de cada pueblo; ellos (los miembros del congreso) gobernarn con la
dulzura de padres, nos tratarn como a sus hermanos, desterrarn la pobreza 101
Alteza
Serensima.
101
Hidalgo, Miguel. Se refutan acusaciones del Tribunal de la Inquisicin. Ver en Jos herrera
pea Hidalgo a la luz de sus escritos.. universidad Michoacana de San Nicols de hidalgo,
Morelia. Michoacn, Mxico 2003
93
los sectores
retrgrados. En texto ledo en San Pablo Guelatao, Oaxaca, con motivo del Bicentenario
de Jurez y en el marco del acto de campaa de Andrs Manuel Lpez Obrador, Carlos
Monsivis destaca:
A Jurez, el conservadurismo le dedica la campaa de linchamiento moral ms
feroz de la historia de Mxico. Los ejemplos son interminables, y entre ellos se
cuentan los cuentos de fantasmas que la derecha confesional quiere ofrecer
como Historia de Mxico. All Jurez resulta literalmente "la Bestia
Apocalptica", "el esbirro de los norteamericanos", "el Anticristo".102
102
Monsivis Carlos. Texto ledo en San Pablo Guelatao, Oaxaca, en el acto de campaa de
Andrs Manuel Lpez Obrador, el sbado 21 de enero. de 2006
94
Por el contrario y a tenor con su doctrinarismo liberal intransigente; Jos Mara Lus
Mora promovi un librecambismo pertinaz y dogmtico que choc con la oposicin de
otros pensadores liberales como Francisco Garca Salinas. ste rechazaba la validez
universal de las doctrinas econmicas y como gobernador del estado de Zacatecas
aplic polticas proteccionistas que se insertaban en la proyeccin de un estado
empresario.103
Al igual que Garca Salinas, un sector bastante amplio del liberalismo mexicano no
adscribi al librecambismo como objetivo poltico a alcanzar. Los polticos y tericos
liberales eran expresin y exponentes principales de un frente policlasista conformado
en lo fundamental por la pequea burguesa y las clases medias urbanas y rurales
(portadores todos ellos de una conciencia burguesa) que resultaban sumamente
perjudicados por la presencia y potencialidad del capital comercial extranjero. Razones
estas que explican el poco entusiasmo demostrado por las doctrinas del liberalismo
econmico y su reticencia a promover y aplicar medidas y prcticas librecambistas.
John
W. Foster, enviado
103
Soler Ricaurte, Idea y cuestin nacional latinoamericanas. Editorial Siglo XXI. Mxico 1980, p 129 y
siguientes
95
comparar el arancel de los Estados Unidos con el mexicano deca que este ltimo es
todava ms proteccionista y prohibitorio104
Otra cuestin centro de disputas era la relacionada con la mayor o menor dependencia
al poder central del Estado. En lneas generales los liberales coincidan en el carcter
federal que deba tener la Repblica. Las diferencias afloraban cuando se trataba de
precisar los niveles de autonoma de los Estados y la cuota de poder y autoridad real del
gobierno federal. Para Ramn Ramos Arizpe del protoliberalismo mexicano la
descentralizacin era la solucin a los ingentes problemas del pas. Por el contrario Fray
Servando Teresa de Mier pensaba que la Federacin poda crear tantos o ms problemas
de los que pretenda resolver.
104
Ver en Reyes Heroles J El liberalismo mexicano, Vol III FCE, Mxico, 1974, p 527
Acosta, Yamand. El Liberalismo. Las ideologas constituyentes. El conflicto entre liberales
y conservadores en El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX. Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa. Edicin de Arturo Andrs Roig. Editorial Trotta.CSIC. Madrid.
2000. pp 345
105 105
96
Vale apuntar que la unidad a la Teresa de Mier hace referencia no se dio en la realidad
y la prctica poltica colonial del virreinato de la Nueva Espaa. La idea federal
responda a factores reales y a las aspiraciones y anhelos de amplios sectores sociales
que pretendan romper el frreo cerco de los poderes centrales corporativos heredados
de la dominacin colonial y mantenidos por el conservadurismo.
Pero donde se hicieron ms evidentes las diferencias y puntos de contacto entre los
liberales fue en los debates de la constituyente del 57 y en la actuacin posterior ante la
intransigencia de la iglesia y la reaccin conservadora. Es por ello que no puede
afirmarse que la Constitucin del 57 resuma el pensamiento constitucional del
liberalismo mexicano. De hecho la Constitucin tal y como fue proclamada fue la obra
de los liberales moderados y no incluy muchas de las propuestas hechas desde el
campo radical del movimiento. La Guerra de los Tres Aos supuso un cambio en la
correlacin de fuerzas en el campo liberal y llev a los puros a detentar la hegemona.
En el marco de este proceso el presidente Jurez y el gabinete de puros que le
acompaaba comenzaron a expedir y aplicar Las Leyes de la Reforma que venan a
complementar la Constitucin del 57 y que supriman de manera efectiva los fueros del
ejrcito y la Iglesia, procediendo a la nacionalizacin de los bienes eclesisticos. Siendo
estas leyes ms radicales y revolucionarias, fueron aplicadas para radicalizar aquella.
97
Lo que separaba a los moderados de los puros en los debates de la constituyente era su
espritu conciliador con los elementos conservadores, hostiles al proyecto de
modernizacin liberal. Por su parte los puros se destacaban por su radicalismo en lo
tocante a las relaciones del Estado con la Iglesia y con cualquier tipo de privilegios o
fueros. En relacin a otros puntos sus posiciones eran coincidentes, Puros y moderados
estaban de acuerdo en establecer en Mxico un Estado, separado de poderes particulares
o corporativos. Este Estado deba ser liberal democrtico e institucional.
Constitucin Federal de los Estados Unidos Mexicanos sancionada y jurada por el Congreso General
Constituyente. Imprenta de Ignacio Cumplido, Mxico 1857.
98
Ahora bien, si las Leyes de la Reforma representaron la ruptura radical con el viejo
orden de cosas existentes en Mxico, la Constitucin del 57 signific un enorme paso de
avance en la creacin y conformacin de un estado moderno. Las diferencias de
principio entre moderados y puros no representaron en ese sentido un serio obstculo
pues ambos coincidieron frente a los conservadores en la idea de un Estado plenamente
soberano, con un gobierno para toda la sociedad y no en funcin de una minora
privilegiada; en el establecimiento de un rgimen civil que hiciera a todos iguales ante
la ley. Por ello tambin coincidieron en que el nuevo estado deba ser sobre todas las
cosas democrtico, fundado en la voluntad soberana del pueblo y en la necesidad de que
se establecieran los mecanismos que lo hicieran posible.
Otro constituyente del ala de los puros, al valorar la Constitucin del 57 destacaba que
la misma era esencialmente democrtica. En una comparacin con la constitucin
norteamericana Jos Mara del Castillo Velasco afirmaba:
110
Ver en Francisco Zarco Historia del Congreso Extraordinario Constituyente de 1956 y 1857, Imprenta
de Ignacio Cumplido, Mxico 1857, TI pp 452-453.
99
Lo apuntado por Castillo Velasco pudiera ser objeto de criterios diversos y un tanto
discrepantes en cuanto al papel de la justicia para el logro de una verdadera democracia
como bien podran
las nuevas
111
Castillo Velasco del, Jos Mara. Apuntamientos para el estudio del derecho Constitucional mexicano,
Imprenta del Gobierno en Palacio, Mxico 1871, p.359
112
Coso Villegas, Daniel. La Constitucin de 1857 y sus crticos, Editorial Hermes, Mxico Buenos
Aires 1957.p 163-164
100
Jurez, Benito. Apuntes para mis hijos. Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca. Bicentenario
del natalicio de Benito Jurez. 2006.p 23.
101
a la
Desde luego que se producirn en el decursar del tiempo numerosas batallas polticas,
militares y culturales para establecer con efectividad la sociedad laica y democrtica
anhelada. Vale anotar no obstante que desde el momento en que a esta sociedad soada
se le declar justa y posible, se fueron dando los pasos para su realizacin. Expresado
en trminos hegeliano marxistas todo lo real tuvo antes el estatuto de lo posible y parte
de lo posible tiene en si mismo de manera embrionaria el estatuto de lo real. Sin esta
terminologa filosfica Ignacio Ramrez declaraba lucidamente estos presupuestos al
afirmar: Miguel Hidalgo, con slo declarar la independencia de la patria, proclama,
acaso sin saberlo, la Repblica, la Federacin, la tolerancia de cultos y de todas nuestras
leyes de reforma". 114.
114
Citado por Monsivis Carlos. Texto ledo en San Pablo Guelatao, Oaxaca, en el acto de campaa de
102
Tal y como Mart supo aquilatar hace cien aos los valores de ese liberalismo radical,
nos corresponde hoy en da, en el marco del bicentenario del natalicio de Benito Jurez,
exponente fundamental del mismo, extraer las enseanzas, y virtudes de las ideas de
estos hombres que captaron el espritu de su poca. Sus concepciones en torno a la
justicia, la igualdad ante la ley, la democracia y la defensa de la soberana nacional
constituyen un precioso legado para la Amrica Latina pues muchos de esos
presupuestos mantienen plena vigencia.
103
Introduccin a Rod.
El lector contemporneo, salv las excepciones lgicas que por profesin u ocupacin
se ven obligadas a conocerla, se encuentra muy poco familiarizado con la figura y la
obra de Jos Enrique Rod. Cabe sealar que no siempre Rod fue totalmente
desconocido para el gran pblico latinoamericano y que una de sus obras tuvo una
notable acogida continental en las primeras dcadas del siglo XX. De hecho tres obras
de autores latinoamericanos ejercieron una notable influencia en la Amrica Hispana en
la primera mitad del siglo pasado. El hombre mediocre de Jos Ingenieros, La raza
csmica de Jos Vasconcelos y Ariel de Jos Enrique Rod, marcaron a ms de una
generacin de lectores en esta parte del mundo. De ellas, el Ariel fue la de mayor
impacto y alcance poltico. Puede incluso afirmarse que ninguna de las obras posteriores
del escritor, y ensayista uruguayo pudo superar el alcance continental de este singular
texto.
Pasado ya ms de un siglo de su primera edicin se imponen siempre un conjunto de
cuestiones en torno a la extraa fascinacin que esta obra ejerci en las primeras
dcadas del siglo pasado. Qu factores explican la enorme acogida que encontr esta
obra? Qu elementos se encuentran presentes en la misma que perpetuaron el inters
de su lectura y dejaron una huella en el pensamiento latinoamericano que se prolonga
hasta nuestros das?
La excepcional acogida de este texto tal vez slo pueda ser explicada si se tiene en
cuenta la enorme complejidad de los procesos econmicos , polticos y sociales que
tuvieron lugar en las emergentes naciones de la Amrica Hispana despus de alcanzada
104
la independencia. La historia de los ltimos 200 aos en esta parte del globo ha sido la
del empeo Ssifo por acceder a la modernidad deseada. Cuestiones como la bsqueda
de la integracin, la conformacin de identidades, la consolidacin del Estado nacional,
el choque de las ideologas y el enfrentamiento de los partidos polticos, entre otras, se
interconectan y vinculan a los proyectos modernizadores y a las acciones de carcter
poltico o socioeconmico dirigidas a la conquista de los parmetros de la ansiada
civilizacin, del anhelado progreso, del esperado desarrollo. La historia de las ideas en
Amrica Latina es tambin la historia de los avances, obstculos y conflictos de la
inteligencia americana en torno a la modernidad y las vas y medios para alcanzarla.
105
- Aunque esta transformacin no ocurre sin resistencias por parte de los sectores
conservadores o tradicionalistas, a la larga las polaridades se matizan. Ya sea
porque el liberalismo agrupa en su heterogeneidad a una variada gama de sectores
sociales e intereses econmicos que se mueven elsticamente desde las posiciones
de una izquierda cercana al jacobinismo y el socialismo utpico, hasta una postura
de derecha proclive al pacto con las oligarquas conservadoras. Tambin porque
determinados grupos conservadores no se muestran reacios a la imitacin de los
patrones de la modernidad occidental, siempre y cuando no vean en peligro sus
intereses. Es por ello que la relacin bipolar liberal-conservador no se rige en
Latinoamrica por los mismos parmetros que en Europa. En la realidad poltica
decimonnica
latinoamericana
no
era
extrao
encontrar
liberalismos
115
106
116
Simn Bolvar. Discurso de Angostura en Ideas en torno de Latinoamrica. Vol. 1, Mxico D.F.,
UNAM, p. 25..
107
Pero Bolvar no rechaza de plano el mestizaje, que asume como gestor de una nueva
expresin de humanidad, que da a lo humano una dimensin desconocida. Nosotros
somos un pequeo gnero humano, poseemos un mundo aparte.117 Este pequeo
gnero humano no es el europeo ni el americano del norte, por lo que debe ser
gobernado acorde a su naturaleza y peculiaridades. Para gobernar y modernizar era
necesario atender a las caractersticas propias y rechazar la imitacin acrtica de
Europa y los Estados Unidos.
Carta de Jamaica en Ideas en torno de Latinoamrica. Vol. 1. Mxico D.F, UNAM, p. 25.
Simn Rodrguez. Obras completas en 2 volmenes. Caracas, Universidad Simn Rodrguez, 1975,
vol. 1, p. 343.
118
108
Pudiera afirmarse que el discurso de la emancipacin mental tuvo como eje central la
deconstruccin identitaria, para expresarlo en los trminos postmodernos de moda.
Proceso infinitamente complejo marcado por la descodificacin de lo que se era y lo
que se quera ser, y que al complementarse con el esquema civilizacin-barbarie y la
conviccin de que Hispanoamrica formaba parte natural de Europa (Espaa
excluida), produjo en no pocas ocasiones una interpretacin inautctona de lo
autctono.
109
De hecho y tal como se hace evidente en Sarmiento, en las ltimas dcadas del siglo
XIX, comienza a dibujarse una tendencia pronorteamericana en importantes sectores
del liberalismo latinoamericano. Tendencia por dems coincidente con la emergencia
del imperialismo norteamericano y el inicio de la ofensiva panamericanista del
Secretario de Estado James Blaine. Tambin esta presente en el mismo un marcado
acento
eugensico
propio
de
evolucionista
latinoamericano.
Juan Bautista Alberdi. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica
Argentina. Santa Fe. Castelvi Ed., 1957, p. 28.
110
Pero las advertencias de Hostos y Mart sobre los peligros que nos rondaban se hicieron
realidad cuando en 1898 los Estados Unidos intervinieron en la guerra de independencia
cubana organizada precisamente por Mart, cado en combate tres aos antes, para impedir
que los Estados Unidos proyectaran su expansin e influencia sobre las tierras de Nuestra
Amrica. Derrotada Espaa, el naciente imperialismo yanqui se apodera de Puerto Rico Y
Filipinas y le impone a Cuba un status semicolonial.
Es en este contexto y todava bajo el impacto de los acontecimientos que aparece en 1900
la obra de Jos Enrique Rod, Ariel. La obra tuvo una notable acogida en el mundo
hispano, Espaa incluida, pues sin rechazar la modernidad, resaltaba los valores
espirituales de Latinoamrica y los opona al utilitarismo presente en la cultura sajona
111
Calibn, Prspero eran personajes usados por Shakespeare en su obra La tempestad. Pero
las fuentes rodonianas no se reducen al dramaturgo ingls y apuntan a otros autores.
Mucho ms directo es el antecedente de Ernest Renn. Este haba utilizado uno de los
personajes de la mencionada obra de Shakespeare, para escribir en1878 el fallido drama
filosfico Calibn. Tal y como apunt Roberto Fernndez Retamar,120 Calibn es un
anagrama forjado por Shakespeare a partir de canbal, y este trmino a su vez proviene de
caribe. Para Renn, intelectual elitista y aristocrtico Calibn simbolizaba al pueblo
parisino, en particular el proletariado que en 1871 haba osado realizar una revolucin y
establecer un gobierno del pueblo, un rgimen democrtico. La otra fuente de Rod era el
escritor franco argentino Paul Groussac. Hombre dotado de un espritu mordaz e irnico,
haba calificado a los Estados Unidos, 121 como una nacin canibalesca.
120
Fernndez Retamar Roberto. Calibn en Para el perfil definitivo del hombre. Editorial Letras cubanas,
La Habana 1995
121
En el libro de viajes Del Plata al Nigara y en su discurso en un mitin de condena a la intervencin
yanqui en la guerra de Cuba.. Segn Emir Rodrguez Monegal en Ariel versus Calibn: Latinismo versus
sajonismo este discurso fue comentado por Rubn Daro el 20 de mayo de 1898 con el titulo El triunfo
de Calibn.
112
Los personajes del Ariel de Rod estn tomados fundamentalmente de estos autores, pero
difieren sustancialmente, sobre todo de las de Renn. Las ideas de Renn son una reaccin
contra la Comuna de Pars. Constituyen una exaltacin de las lites aristocrticas
simbolizadas por Ariel y una condena al proletariado, imagen calibanesca deseosa slo del
bienestar material. El elitismo y el antidemocratismo del texto de Renn descansan en un
marcado acento clasista que se personifica en las diferencias entre Ariel y Calibn. En
cambio el Ariel de Rod no posee un carcter estrictamente clasista. No niega el aspecto
negativo de Calibn pero junto con Groussac aprecia esta negatividad en determinados
sectores sociales. Calibn es la plutocracia norteamericana y los latinoamericanos
aquejados del mal de la nordomana. Dada su posicin liberal progresista no niega a la
democracia, ni los derechos del pueblo para ejercerla. Mientras el escritor francs
rechazaba la democracia pues la consideraba canibalesca, el ensayista uruguayo crea en la
misma y quera enriquecerla con un espritu arielista.
113
texto tuvo diversas referencias al smbolo de Ariel y Pedro Henrquez Urea en 1904
escribi un artculo elogioso sobre el Ariel de Rod. Henrquez Urea al establecerse en
Mxico, ser el principal introductor y promotor de este texto ante los jvenes del Ateneo
de la Juventud, en donde militaban Jos Vasconcelos, Antonio Caso y Alfonso Reyes.
Desde su publicacin en 1900 el Ariel devino en una bandera antiyanqui y antisajona que
suscito un movimiento poltico y/o cultural de cierta dimensin continental, conocido bajo
la denominacin de arielismo. No resulta posible abordar en tan pocas lneas la evolucin
de un movimiento tan complejo y heterogneo como lo fue el arielismo. Slo a modo de
ejemplo puede sealarse que en Cuba existieron dos grupos Ariel. Uno en La Habana y
otro en Cienfuegos. A este ltimo se vincul Carlos Rafael Rodrguez.
La obra posterior de Jos Enrique Rod no corri con igual suerte que su famoso Ariel. En
ese sentido, Rod, puede ser visto como un escritor casi desconocido, en lo que a la mayor
parte de su obra se refiere.
114
GRAMSCI Y MARIATEGUI.
Gramsci supo luchar contra las duras condiciones de la prisin fascista, burlar la
vigilancia y censura policaca y sobreponerse a los padecimientos fsicos para producir
una obra renovadora, rica y de incalculable valor terico y revolucionario. Las
reflexiones, valoraciones y notas crticas del italiano, interrumpidas por su muerte en
1937, se cuentan entre lo mejor que ha producido el pensamiento marxista en este siglo.
No obstante su carcter inconcluso y no orgnico, impresionan favorablemente por la
agudeza del anlisis y su riqueza y diversidad temtica.
pues
incursionaba en las ms dismiles temticas que pudieran arrojar luz en torno a las
115
No hay que olvidar, adems, que Gramsci deba encontrar las causas del fracaso del
movimiento revolucionario y explicitar, a su vez, los factores que propiciaron al ascenso
del fascismo como fenmeno poltico de masas en la Italia de su tiempo. La necesidad
116
de dar respuesta a estas y otras cuestiones lo llev por caminos poco transitados por la
teora marxista hasta ese momento. Al abordar problemas relativos al lugar y papel de
la ideologa, de la tradicin y la herencia culturales, del individuo y su conciencia
cotidiana, y de los intelectuales y su rol social, el comunista italiano traz pautas de
significativa importancia para la teora y la actividad prctica de todo movimiento
revolucionario que aspirase no slo a conquistar el poder, sino tambin a retenerlo.
Para Gramsci, la filosofa marxista tena por objeto el mundo del hombre con las
relaciones sociales que ste haba creado a lo largo del decursar histrico. La naturaleza
no socializada era un dato de poco inters para el filsofo y el poltico que deba
penetrar en los rasgos esenciales de las complejas relaciones humanas. Este punto de
vista difera de la interpretacin sovitica del marxismo y explica que sus ideas no
fueran bien acogidas, se malinterpretaran o silenciaran en los pases del hasta hace poco
llamado socialismo real en Europa. Cabra preguntarse si este silencio cmplice
contribuy en cierta medida a no valorar en su justa dimensin cuestiones vitales en la
construccin del socialismo, tales como la necesidad de la transformacin de la
conciencia cotidiana, la satisfaccin de las necesidades espirituales y humanas del
individuo en el marco de la sociedad civil.
117
Cuba no estuvo ajena a esta influencia. Su obra fue conocida y divulgada durante los
primeros aos posteriores al triunfo revolucionario, hasta que la ortodoxia, mimtica
de la concepcin sovitica, se encarg de calificarla como dudosa. Afortunadamente,
esta situacin se encuentra en franco proceso de superacin y el inters por Gramsci
aparece renovado y fortalecido.
Sin embargo mucho antes de que Antonio Gramsci dejase de ser una referencia
abstracta en algn peridico que trajese noticias sobre Europa y la lucha antifascista,
ste ya era respetado por uno de los marxistas ms importantes que ha dado nuestro
continente. Me refiero al peruano Jos Carlos Maritegui, que en la dcada del veinte
tuvo contactos con el comunista italiano.
122
- Amauta era el nombre que reciba en el antiguo imperio inca el sabio,visionario. Por su
papel en el desarrollo del pensamiento marxista, y en el anlisis de la realidad peruana, Jos
Carlos Maritegui ha sido llamado como el Amauta. Pocos meses despus de la muerte de
este destacado intelectual, Juan Marinello publicaba en el No 47 de la Revista de Avance de
junio de 1930, un artculo titulado El Amauta Jos Carlos Maritegui , siendo uno de los
primeros en denominarlo de esa manera.
118
119
123
poltica sectaria del Partido Comunista Peruano, que segua al pie de la letra la tctica de
clase contra clase, se hacan inaceptables a un Maritegui que entenda el marxismo
como creacin heroica, que rechazaba el calco y la copia, y que posea una percepcin
ms exacta y acabada del indio, del problema nacional y de la alianza de clases, que la
propugnada por el partido en los aos treinta.
124
). Si bien
123
120
125
121
122
Maritegui conoci a Gramsci durante su estancia en Italia. All fue espectador de las
huelgas polticas de masas de Miln, ley en L`Ordine Nuovo el programa en que
Gramsci abogaba por la renovacin del partido socialista y criticaba el reformismo y
pasividad de la burocracia del partido. Tambin el peruano asisti en enero de 1921
como corresponsal de El Tiempo al Congreso de Livorno, donde gracias a la actividad
de Gramsci y otros lderes de la izquierda, se constituy el partido comunista.
123
126
lectura cientificista del marxismo, pues sta introduce un determinismo objetivista que
no deja lugar a la actividad transformadora y consciente del sujeto revolucionario. A su
vez, rechazan la identificacin del materialismo histrico con una mera teora
sociolgica. Para ellos, la concepcin materialista de la historia posee un carcter
filosfico con un contenido ms general y totalizador.
Para ambos, el ncleo de la teora filosfica del marxismo est constituido por uno de
los descubrimientos ms importantes realizado por Marx: la concepcin materialista de
126
124
125
En los dos puede observarse un acentuado inters por la poltica. Para Maritegui exista
un vnculo muy estrecho entre marxismo y poltica. En los perodos tempestuosos de la
historia, la poltica no es una menuda actividad burocrtica, sino la gestacin y parto
126
127
127
Por ltimo, no deja de sorprender al estudioso la relacin terica que cada uno de ellos
estableci con el sindicalista francs George Sorel. Aunque Gramsci no se identific
nunca con las ideas de Sorel, no hay dudas que el activismo soreliano influy en la
recepcin gramsciana del marxismo (
128
128
Kolakowski, Lesek. Las principales corrientes del marxismo .Tomo III, La crisis. Alianza
Editorial,Madrid, 1983.
128
nacin y en la forma en que estos elementos eran interiorizados por los diferentes sujetos
sociales.
No obstante, pudiera objetarse que la lectura y estudio de la obra de Maritegui tiene
muy poco que aportar a la actual coyuntura. Fallecido hace ms de 70 aos, la realidad
que Maritegui analiz ha cambiado de manera sustancial en el mundo y de manera
particular en la Amrica Latina. Esta objecin, valida por si misma, tendra sentido si se
intentara hacer una lectura acrtica, dogmtica y parcializada de sus escritos. Sirve
adems como una advertencia en contra de un procedimiento errneo experimentado de
manera reiterada por el marxismo a lo largo de su historia. Basta slo recordar las
sucesivas canonizaciones que sufri el pensamiento de Marx en los marcos de la
Segunda y ms tarde en la Tercera Internacional, o la domesticacin del hertico
pensamiento de Lenin a fin de sincronizarlo mejor con la lectura stalinista de la teora,
para comprender que el aviso sirve de alerta ante un peligro real. El propio pensamiento
de Maritegui fue sometido a un proceso de filtraje ideolgico a fin de presentarlo como
un convencido marxista leninista stalinista en los aos 40 . El poco xito alcanzado por
este empeo nos indica, entre otras factores, lo difcil que resulta reducir su pensamiento
a un mero esquema y refuerza la idea del necesario reencuentro con el mismo, no para
aprenderlo y aplicarlo mecnicamente sino para desentraar los presupuestos tericometodolgicos que lo sustentaron y lo convirtieron en una de las manifestaciones ms
originales y creativas en la historia de las ideas marxistas.
Desde luego que no es Maritegui el nico pensador que reflexiona creadoramente sobre
la teora de Marx y las posibilidades del socialismo. Formando parte de la lista se
encuentran figuras de talla intelectual y profundidad terica, que tuvieron adems la
fortuna de una vida ms larga y pudieron por lo mismo desarrollar una obra ms prolija.
Gramsci, con el cal Maritegui tiene coincidencias tericas, Luckas, Korsch, Bloch, o
el frankfurteano Marcuse, por slo mencionar algunos, reflexionaron sobre el destino del
socialismo despus de la revolucin bolchevique. Estos y otros tericos encabezados por
los clsicos no pueden dejarse de lado al intentar realizar una reconstruccin de la teora.
Sin embargo considero que en el pensamiento de Maritegui se presentan una serie de
aristas y presupuestos conceptuales y metodolgicos que lo hacen uno de los
imprescindibles, sobre todo desde las circunstancias latinoamericanas y tercer
mundistas, para una reelaboracin creativa de las concepciones de la izquierda sobre el
socialismo.
Por qu Maritegui?
Existen pues un conjunto de razones que justifican la importancia de Maritegui para
estos propsitos. Dentro de ellos pudieran sealarse:
130
-Maritegui vive y produce en un perodo histrico que tiene ciertas similitudes con la
etapa actual. Es cierto que ha triunfado la Revolucin bolchevique, pero el movimiento
revolucionario en otras naciones europeas, como Italia, Alemania o Hungra ha sido
aplastado. La izquierda sufre las consecuencias de estos fracasos y se encuentra en una
encrucijada terica ante la crisis del marxismo de la Segunda Internacional, el proceso
de formacin del leninismo y el ascenso del fascismo. El nivel de reflexin es muy
elevado en tanto se aspira a dar respuesta a las causas del fracaso del movimiento
revolucionario en las respectivas naciones, se reacciona contra una lectura del marxismo
permeada de economicismo y positivismo y se intenta recuperar el vital elemento de la
subjetividad y voluntad del sujeto revolucionario. La mayora de los pensadores de
importancia tuvieron vivenciaron el perodo, pero slo Gramsci y Maritegui no
alcanzaron a ver el estallido de la Segunda Guerra Mundial.
-La mirada de Maritegui sobre la situacin europea de la primera postguerra, la crisis
de la izquierda y las contradicciones y reelaboraciones conceptuales que experimenta la
teora en funcin de la revolucin y el socialismo se encuentra menos contaminada con
las querellas y prejuicios ideolgicos precedentes, que si tienen sus contemporneos del
viejo continente. Llegado de un pas en donde marxismo y socialismo eran hasta esos
momentos casi una nocin abstracta, poda evaluar y ver con mayor objetividad los
procesos que desgarraban la unidad de la izquierda.
-No hay en Maritegui un sentimiento metropolitano o endocolonialista, bastante
frecuente por dems, en sectores de la izquierda ya sean europeos o latinoamericanos,
pero que consideran que Amrica Latina debe seguir al pie de la letra los parmetros
europeos o las orientaciones emanadas por instituciones revolucionarias de ese
continente. Como latinoamericano comprende el significado de la ciencia y la cultura
europea para el desarrollo del movimiento revolucionario en Amrica Latina, pero esto
no lo conduce a tratar de extrapolar mimticamente lo europeo a lo americano. El
mundo latinoamericano es una realidad diferente y presenta otras condicionantes
sociales y otro modo o tempo de lo histrico. Estos elementos condicionan, a mi juicio,
su recepcin del marxismo y la recreacin original que hace del mismo.
El marxismo de Maritegui
Mucho antes que Jos Carlos Maritegui entrara en contacto con la teora marxista ya
sta comenzaba a ser divulgada en tierras americanas por medio de emigrantes europeos
o latinoamericanos regresados de Europa. Pero el marxismo que se difunda no rebasaba
en la mayora de los casos el nivel de la mas elemental propaganda y se sustentaba por
lo general en una interpretacin simplificada o esquemtica de las ideas de algunos de
los epgonos de Marx. Este marxismo de franca orientacin socialdemcrata, se
imaginaba que el territorio americano repetira los mismos pasos de la historia europea.
131
132
133
hasta ese entonces, movimiento por dems que resulto exitoso. Esta huella no poda
facilitar su acercamiento el anarcosindicalista francs que sostena la tesis de la huelga
poltica de masas. Pudiera afirmarse entonces que en l, la historia es central para
entender al objeto y su desarrollo Pero el concepto de historia que Maritegui posee no
es euro cntrico y se proyecta contra una percepcin mecanicista, evolucionista y
lineal de la historia y junto con sta del progreso. Concepto ste en franca crsis en la
actualidad.
5-Como marxista convicto y confeso Maritegui parte de las clases y las relaciones de
clase par entender la relaciones sociales en el Per de su poca. No aplica sin embargo
esquemticamente la contradiccin burguesa- proletariado para buscar el sujeto de la
revolucin socialista. Si la realidad peruana es diferente y en la misma coexisten
diversos modos de produccin, deben existir varios sujetos revolucionarios. El indio
como sujeto de la revolucin es una de las ideas mas interesantes de Maritegui. El
anlisis clasista y de las relaciones de clase no exclua en mi opinin la consideracin
del elemento tnico. Si Maritegui se hubiese limitado exclusivamente al anlisis
clasista no hubiese encontrado o descubierto las posibilidades de ayllu para el
socialismo .
134
La historia de los ltimos 200 aos en esta parte del globo ha sido la del empeo
ssifo por acceder a la modernidad deseada. Cuestiones como la bsqueda de la
integracin, la conformacin de identidades, la consolidacin del Estado nacional, el
choque de las ideologas y el enfrentamiento de los partidos polticos, entre otras, se
interconectan y vinculan a los proyectos modernizadores y a las acciones de carcter
poltico o socioeconmico dirigidas a la conquista de los parmetros de la ansiada
civilizacin, del anhelado progreso, del esperado desarrollo. La historia de las ideas en
129
Alfonso Reyes. Notas sobre la inteligencia americana en Ideas en torno a Latinoamrica. Vol. 1.
Mxico, D.F. UNAM. P. 242.
135
Reflejar desde una perspectiva histrica el agnico sino de la reflexin que suea
con remozar las arcaicas estructuras econmicas y socioculturales heredadas del
perodo colonial en aras de los niveles civilizatorios deseados, y reconstruir el
laberntico proceso seguido por el pensamiento, especialmente el desarrollista, en la
bsqueda de los parmetros de progreso o desarrollo como paradigmas de la
modernidad, son los propsitos centrales que animan al presente trabajo. Al seguirlos,
me veo en la obligacin de incursionar colateralmente en otras temticas que, como la
identitaria, poseen estrechos nexos con la escabrosa y compleja modernizacin
latinoamericana.
136
131
137
puente posible del seoro del hombre sobre las fuerzas ciegas de la naturaleza y la
sociedad, a causa efectiva de la enajenacin y cosificacin social. 134
138
139
Este espritu de la modernidad cobra fuerza en Amrica Latina en la segunda mitad del
siglo XVIII y se prolonga hasta la contemporaneidad, sin que las intenciones y la
actividad de sus propugnadores hayan podido alcanzar un cambio radical en la
estructura econmico-productiva y cientfico-tcnica. Ilustracin, positivismo,
desarrollismo y dependentismo son etapas que han tipificado al pensamiento social y
filosfico en sus respectivos momentos histricos. En las mismas se han expresado las
aspiraciones de progreso y transformacin socioeconmica de sectores, grupos y clases
sociales en el complejo y contradictorio desenvolvimiento de la modernidad en
Latinoamrica. De esas etapas, la Ilustracin, con sus ideales sobre el derecho natural y
la libertad humana, sent las bases del proceso emancipatorio latinoamericano.
137
La Ecumene medieval se sustentaba en la divisin del mundo en tres partes habitadas (Africa, Asia y
Europa). Se vinculaba a una interpretacin mstica que estableca un paralelismo con la Santsima
Trinidad, el reparto del mundo por los tres hijos de No (Sem, Cam, Jefet) y la referencia bblica a los tres
Reyes Magos.
140
Hombres como Jos Antonio de Rojas en Chile, Antonio Nario en Santa Fe de Bogot,
Jos Baquijano y Carrillo en Lima, Miguel Jos Surez en Caracas y Manuel Belgrano
en Buenos Aires, se cuentan dentro de los latinoamericanos que leyeron la Enciclopedia
y otros textos prohibidos, y dieron fomento a las ansias de libertad. Mario y Francisco
de Miranda conspiraron y escribieron documentos de franca rebelda poltica. Jos
Antonio de Rojas, junto a los franceses Antonio de Gramussett y Antonio Bermey,
proyect en 1780 la creacin de una repblica en la cual se abolira toda desigualdad
social y reinara la ms roussoniana virtud.
141
Problemas nada intrascendentes como el de una nueva denominacin para las tierras
liberadas, acompaaron los esfuerzos en aras de la independencia. Jefes militares y
polticos de la talla de Francisco de Miranda y Bernardo OHiggins llamaron
Colombia a la Amrica espaola y proyectaron su unidad futura. Con el cambio de
denominacin pretendieron rectificar una jugada injusta de la historia y junto al
homenaje a su real descubridor significar el carcter nuevo de las naciones
independientes.
Sergio Guerra Vilaboy. El dilema de la independencia. Las luchas sociales por la emancipacin
(1790-1826), Michoacn. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. 1993.
142
143
conservadora, defensora del orden colonial, esta vez sin la metrpoli, y el ideal
modernizador del liberalismo, que aspira a la construccin de sociedades moderas
incorporadas al mundo civilizado. Conflicto entre la civilizacin y la barbarie, entre
la modernidad y la tradicin que recorrer todo el siglo XIX.
Con estas ideas, publicadas en El Partido Liberal en 1891, Mart abre una nueva
perspectiva para el anlisis de la implementacin de la modernidad, perspectiva que
l no puede explotar y que permanece hasta hoy en da insuficietemente trabajada.
No obstante, la lectura de ste y otros ensayos puede crear la impresin de cierta
contradictoriedad en la lgica interna del pensamiento martiano. Mientras por un
lado rechaza la polaridad civilizacin-barbarie, por otro admite con beneplcito que
los pases de Amrica salgan al mundo escoltados por Bolvar y Spencer, o ve con
admiracin la manera en que Buenos Aires prepara su futura grandeza.
139
Jos Mart. Nuestra Amrica en Obras escogidas en 3 tomos. La Habana. Editorial de Ciencias
Sociales, 1992. Vol. I.
144
A esto, se une la existencia de una abundante literatura que hace ms ardua la labor
del que se proponga estudiar a profundidad el problema. Puede afirmarse, casi sin
temor a pecar de absoluto, que la lucha de la civilizacin contra la barbarie se ha
presentado como el sustrato argumental ms socorrido de la novelstica
latinoamericana. Pero la dualidad civilizacin-barbarie no ha sido objeto exclusivo
de la predileccin de escritores como Jos Eustaquio Rivera, Rmulo Gallegos, Alejo
Carpentier o Gabriel Garca Mrquez, por slo mencionar algunos de los ms
representativos. Junto a la literatura de ficcin se encuentra una enorme e incontable
produccin intelectual de carcter econmico, sociolgico, antropolgico, poltico,
histrico o filosfico, que explcita o implcitamente se ha hecho eco del tema por
ms de doscientos aos.
Llegada a Amrica con los descubridores la problemtica de la civilizacinbarbarie devino instrumento ideolgico para justificar primero la conquista y
colonizacin del Nuevo Mundo, y validar despus la servidumbre indgena y la
esclavitud importada del negro africano. Este adquiri un carcter y contenido nuevo
145
- Aunque esta transformacin no ocurre sin resistencias por parte de los sectores
conservadores o tradicionalistas, a la larga las polaridades se matizan. Ya sea
140
146
147
Pero Bolvar no rechaza de plano el mestizaje, que asume como gestor de una nueva
expresin de humanidad, que da a lo humano una dimensin desconocida. Nosotros
somos un pequeo gnero humano, poseemos un mundo aparte.142 Este pequeo
gnero humano no es el europeo ni el americano del norte, por lo que debe ser
gobernado acorde a su naturaleza y peculiaridades. Para gobernar y modernizar era
necesario atender a las caractersticas propias y rechazar la imitacin acrtica de Europa
y los Estados Unidos.
141
Simn Bolvar. Discurso de Angostura en Ideas en torno de Latinoamrica. Vol. 1, Mxico D.F.,
UNAM, p. 25..
142
Carta de Jamaica en Ideas en torno de Latinoamrica. Vol. 1. Mxico D.F, UNAM, p. 25.
143
Simn Rodrguez. Obras completas en 2 volmenes. Caracas, Universidad Simn Rodrguez, 1975,
vol. 1, p. 343.
148
Pudiera afirmarse que el discurso de la emancipacin metal tuvo como eje central la
deconstruccin identitaria, para expresarlo en los trminos postmodernos de moda.
Proceso infinitamente complejo marcado por la descodificacin de lo que se era y lo que
se quera ser, y que al complementarse con el esquema civilizacin-barbarie y la
conviccin de que Hispanoamrica formaba parte natural de Europa (Espaa excluida),
produjo en no pocas ocasiones una interpretacin inautctona de lo autctono.
144
Juan Bautista Alberdi. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica
Argentina. Santa Fe. Castelvi Ed., 1957, p. 28.
149
150
145
Domingo Faustino Sarmiento. Conflicto y armona de las razas en Amrica en Ideas en torno de
Latinoamrica, Vol. 1. Mxico D.F., UNAM, p. 360.
152
De la aplicacin con que el Estado argentino sigui los dictados de intelectuales como
Sarmiento (que tambin fue poltico y ocup la presidencia de la repblica argentina) da
fe la actual composicin racial de la poblacion de ese pas. Jorge Luis Borges sola
declarar, tal vez medio en broma o medio en serio, pero siempre con la fina irona que
lo caracterizaba: Nosotros somos los nicos verdaderos europeos, pues en Europa la
gente es, ante todo, francesa, italiana, espaola. 146
Si bien, al menos desde el punto de vista racial, Argentina puede ser considerado un
pas europeo, el tan anhelado progreso imaginado por Sarmiento y otros civilizadores
todava no ha llegado. No resulta sorprendente entonces que, continuando la tradicin
decimonnica, sea la nacin austral ya adentrado el siglo XX uno de los lugares en
donde mayor fuerza cobr el pensamiento desarrollista.
Jorge Luis Borges. Palabras de Jorge Luis Borges en La Amrica Latina. Introduccin al extremo
occidente. Mxico D.F., Siglo XXI, p. 416.
153
naturales del tronco filosfico comn durante los procesos de secularizacin que
acompaan a la modernidad, y el xito que stas alcanzan, primero el mecanicismo y
mucho despus el evolucionismo, influyeron decisivamente en las concepciones sobre
el hombre como entidad genrica y su campo de accin: la sociedad y la historia. Estas,
al igual que en los procesos de la naturaleza, se encuentran sujetas a leyes o a una
intencionalidad objetiva que determinan su funcionamiento y progreso.
Tal vez uno de los pensadores que mejor refleje esta percepcin de la historia y la
sociedad, tan propia del Iluminismo del siglo XVIII, con su fe en la razn, en el derecho
natural y en la cadena mecnica de las acciones y reacciones humanas, sea Adam Smith.
Filsofo de profesin, imparta clases de Filosofa Moral en la Universidad de Glasgow.
Smith quera explicar la contradiccin entre una sociedad que se rega por el
individualismo egosta y la marcha ordenada y progresiva de la historia. Cmo explicar
que los hombres, en el terreno de lo particular, se movieron por el egosmo ms chato y
que, sin embargo, la sociedad cumpliera en su conjunto universal con los principios del
progreso? Tena que existir un fundamento detrs de los fenmenos manifiestos que no
se dejaban percibir. Kant igualmente haba pensado que la historia de los hombres en el
terreno de lo particular estaba hecha de actos aborrecibles, pero que en su conjunto se
mova hacia el progreso y la civilizacin. Era la astucia de la razn de la que ms tarde
habl Hegel. En busca de la solucin del enigma Smith se top con el mercado. Los
hombres, tan subsumidos en sus problemas individuales se mueven, sin darse cuenta, en
el horizonte del mercado que determina muchas de las circunstancias de su existencia.
De hecho, el mercado de Smith cumple la misma funcin que la idea absoluta de Hegel.
Las cosas, los hombres y su historia son mediaciones a lo largo de las cuales se revela la
idea. Es la razn, el logos que, sin mostrar su personalidad, se manifiesta en los
procesos. Es la mano oculta de las cosas. El mercado de Smith carece de la fuerza
generadora del Espritu hegeliano, pero es el horizonte que permite el desarrollo de los
pueblos y, a la vez, es la fuerza de cohesin que le da sentido al desenvolvimiento
general de la historia.
No hay que olvidar tampoco que Adam Smith es uno de los padres fundadores de la
economa poltica moderna y que sta influy notablemente en la aparicin de otras
disciplinas sociales hasta el punto de que hoy en da pueden ser consideradas como
154
155
156
Un antecedente terico
y la sociologa
Para Redfield los campesinos son los agentes de la conservacin por excelencia y esta
concepcin que es comn a la literatura sociolgica, es exactamente la opuesta a la que
va a representar aos adelante Franz Fanon, cuyas ideas tendran tanta repercusin
despus del triunfo de la Revolucin cubana. Fanon sostendra, tomando el movimiento
castrista como modelo al adoptar la guerrilla rural como tctica, que los campesinos son
el nico sector social revolucionario de Amrica Latina, el nico motor. En el modelo
de Redfield, en cambio, contraponindolo al granjero norteamericano, se ver al
campesino latinoamericano pegado a la tierra y sin inters en la innovacin, la
modernizacin o la urbanizacin. Los campesinos de Redfield se oponen siempre a la
modernizacin con lo que vienen a ser algo as como los herederos residuales de la
barbarie de la que hablara Sarmiento en el siglo XIX. 147
147
157
Las ideas de Redfield sobre la cultura folk como cultura no dominada por la
modernidad establecan una imagen dual que le sirvi de presupuesto conceptual a la
Sociologa Cientfica de Germani. Gino Germani fue el exponente principal de la
sociologa latinoamericana de los aos 50. Esta sociologa tena como preocupacin
central el estudio de los procesos y problemas del cambio social. La orientacin
estructural-funcionalista de la sociologa de la poca abandon el carcter esttico que
tena, por ejemplo, en la sociologa norteamericana, y se transform con el contacto con
sociedades subdesarrolladas, en una sociologa del desarrollo o cambio social.
158
148
159
160
Estas seran, a grosso modo, las ideas fundamentales del desarrollismo cepalino. Como
su homloga, la Sociologa Cientfica, parte de una concepcin progresiva de la historia
y de una percepcin dual y dicotmica de las sociedades latinoamericanas con el
enfrentamiento entre la modernidad que debe establecerse, y la sociedad tradicional que
se resiste al cambio. Novedosa resultaba la contraposicin centro-periferia que no era
entendida en trminos revolucionarios y antimperialistas por Prebisch, sino como un
recurso tcnico para explicar los desequilibrios de la balanza de pagos en el mercado
mundial, y como una justificacin para el desarrollo de los procesos de
industrializacin.
161
Al respecto resulta de sumo inters lo planteado por Mires sobre las ramas del
desarrollismo, al ver las crticas al cepalismo despus de su colapso terico como una
suerte de extensin terica de las problemticas desarrollistas. En El discurso de la
miseria, Fernando Mires escribe:
El colapso terico de la CEPAL permiti a su vez, con relacin a las tesis originarias,
se alinearan cuatro tendencias tericas. La primera la llamaremos tendencia reincidente.
La segunda que es la tendencia de izquierda, est representada fundamentalmente por la
teora de la dependencia de los aos sesenta y setenta. La tercera, que es la tendencia de
derecha, y que tuvo su auge durante la dcada de los 80, est representada por los
tericos neoliberales o monetaristas. La cuarta, que cobra auge en los aos 90, es la
tendencia pragmtica posliberal, que busca realizar una sntesis entre el desarrollismo
cepalino y el neoliberalismo. Estas son, en cierto modo, las cuatro ramas principales del
rbol del desarrollismo latinoamericano. 149
162
163
Lo trgico en todos estos casos es que, por lo regular, alcanz siempre resultados
contrarios a los que se propona y afect a amplios sectores sociales a los que sacrific
en aras del anhelado progreso o desarrollo. En este sentido, pudiera afirmarse que el
estilo de pensamiento desarrollista posee una lgica sacrificial que remeda el
sentimiento religioso del sacrificio terrenal para alcanzar el reino de los cielos.
150
164
Gabriel Garca
151
El presente trabajo forma parte de una parte de una investigacin de mayores proporciones en funcin
de la reconstruccin de una historia de las ideas en el Gran Caribe Hispano. Parte importante de la
informacin de obtuvo gracias a una estancia de investigacin por tres meses como titular de la Ctedra
Extraordinaria Jos Mart bajo el auspicio del CCYDEL. UNAM
152
Bonnet, Pilar Diccionarios de palabras garcamarquianas.Grijalbo, Mxico 2005, p78
165
Rojas Osorio maneja el concepto de cuenca y nos dice que se circunscribe slo a los
pases de habla hispana, pero no aclara la exclusin de El Salvador, Nicaragua y
Mxico. Puede aceptarse que El Salvador es excluido pues no lo toca ni la menor gota
de agua del mar Caribe. Admitirse hipotticamente que el autor no encontr intereses
investigativos de peso en la Nicaragua decimonnica, algo que puede ponerse en duda
pero que es plausible. Sorprende sin embargo la exclusin de Mxico, tanto por que se
reconoce por la mayora de los especialistas la existencia de un Caribe mexicano, como
por la presencia en la hermana nacin azteca de pensadores de la talla de un Gabino
Barreda y un Justo Sierra que merecan figurar en una obra centrada en el pensamiento
positivista en el Caribe hispano.
153
Rojas, Osorio, Carlos. La Filosofa moderna en el Caribe hispano. Universidad de Puerto Rico.
Decanato de Estudios Graduados e Investigacin, Rio Piedras. Editado por Miguel angel Porra. Mxico
1997.p. 8
166
diversidad de criterios en cuanto a los lmites y las naciones que componen el cuadro
caribeo. Tambin resaltara que el trmino Caribe para denominar a la regin es de
data mucho ms reciente de lo que se piensa. Tres cuestiones fundamentales atraen de
inmediato la atencin. La primera es que lo llamamos Caribe no siempre se nombr as.
El caribe es una invencin del siglo XX. La segunda apunta a los distintos enfoques en
busca de lo homogneo en una zona especialmente heterognea dada su composicin
tnica - racial y su diversidad lingstica. Pluralidad de enfoques que se mueven en un
complejo abanico de disciplinas y que van de la geopoltica a los estudios culturales. La
tercera, en intima relacin con la segundad,
Para Antonio Gaztambide - Geigel la palabra Caribe para nombrar al mar, las islas y las
costas continentales adyacentes al mismo es una invencin de fines del siglo XIX, pero
sobre todo del siglo XX. En su trabajo La invencin del Caribe en el siglo XX seala:
No. No siempre se ha llamado Caribe ese mar al sur de Puerto Rico; no, no hace mucho tiempo
que llamamos Caribe a las Antillas, mensimos a parte de las masas de tierra continentales. El
Caribe, en tanto denominacin de una regin geogrfica, es un invento del siglo 20. Esta invencin
arranca precisamente de la transicin en nuestra regin de la hegemona europea a la
estadounidense.154
154
Gaztambide Geigel, Antonio. La invencin del Caribe. Las definiciones del Caribe como problema
histrico y metodolgico. Revista Mexicana del Caribe. Chetumal, Quintana Roo, Mxico, No 1 1996, p.
75
167
antropfagos que navegaban por el mar, que siglos ms tarde recibira su nombre y
poblaban las Antillas y parte de la costa norte de Amrica del sur. Con Coln comienza
tambin la identificacin de los caribes como indios bravos e irreductibles, pues fueron
los primeros en oponer resistencia a la conquista de sus territorios. Segn Jos J Arrom
la palabra combina dos trminos del tup guaran; a saber carai = seor y be =
poderoso.155
En cuanto a la cartografa sobre el Nuevo Mundo en el siglo XVI el status era similar.
Mapas y cartas de navegacin mostraban la ms desconcertante y abigarrada amalgama
de golfos mares y ocanos para denominar al mar y las islas y tierras circundantes. La
incursin de piratas, corsarios y navegantes al servicio de otras naciones europeas en
disputa con Espaa no simplific las cosas ni los nombres.
A diferencia del siglo XVI donde el dominio de Espaa fue absoluto, el siglo XVII
marc la presencia permanente de otros poderes imperiales europeos y el inicio de un
proceso de modernizacin por parte de las mismas, que privilegiaba la explotacin de
gneros tropicales, la esclavitud y la trata negrera. Irrumpa en todo ese territorio el
sistema de plantacin y con l la interrelacin de tres continentes cuyas consecuencias
se arrastran hasta nuestros das.
155
Ver en Arrom , j. Estudios de Lexicologa Antillana, Casa de las Amricas. La Habana ,1980, pg,95.
Sorhegui Arturo. La Habana y la Nueva Espaa, el Mediterrneo americano y la administracin
espaola en el sigloXVIII, en Revista Chacmool .III, Mrida- La Habana, 2004. p 85,
156
168
islas y costas con las metrpolis europeas respectivas y las sociedades criollas se
desarrollaron con un incremento poblacional y el florecimiento de las ciudades. En el
marco de la compleja y confusa geografa, o geografas para ser ms exactos dada la
diversidad de nombres para designar un mismo territorio, fueron apareciendo y
hacindose mas, frecuentes denominaciones como las Antillas, mar de las Antillas,
Caribby, Caribbean Sea y la traduccin inglesa del nombre imperial espaol: West
Indies. Gaztambide Gigel seala que a mediados del siglo XVI un mapa francs
designa un Mer des entilles. Y que son los anglosajones en el siglo XVII los que
comienzan a denominar a las Antillas Menores como Caribby y al mar como Caribbean
Sea. Sin embargo permanecer como predominante la designacin de West Indies. 157
Fue a partir de la segunda mitad del siglo XVIII y primeras dcadas del XIX que se hizo
ms frecuente el nombre de las Antillas para designar al mar y las islas que esta baa y
eventualmente el trmino Caribe con la misma funcin. La geografa se depur marcada
siempre por la geopoltica y los acontecimientos que tuvieron su expresin en el apogeo
de la plantacin esclavista, la consolidacin de la hegemona britnica y el ciclo de
revoluciones a ambos lados del Atlntico. 158
Alcanzada de manera inconclusa la independencia pues falt la ltima estrofa del himno
de la libertad en Cuba y Puerto Rico, Hispanoamrica, sacudida por los conflictos
internos, las sucesivas guerras civiles y las dictaduras personales de sus caudillos,
pospuso una definicin propia sobre el Caribe. Por su parte Estados Unidos estrenaba su
poltica exterior proclamando la Doctrina Monroe, de marcado carcter expansionista
para con sus vecinos sureos. Desde su surgimiento como nacin los Estados Unidos
mostraron una clara vocacin expansionista expresada en esa suerte de credo religioso
poltico de nacin elegida. Mxico experiment muy pronto las consecuencias de este
hegemonismo cuando le fue arrebatada mediante guerras de rapia la mitad de su
157
Gaztambide Gigel Antonio. Obra citada pginas 78 79. Referencia tambin es esta trabajo que el
etngrafo moravo alemn Christian Oldendorp opona unas Caribische Inseln a las Grosse Antilles y las
coloca entre el Westlicher Ocean y el Caribische See
158
Iniciada con la Independencia de las Trece Colonias y seguida con la Revolucin Francesa, la
Haitiana y los procesos independentistas en Hispanoamrica.
169
territorio y Centro Amrica sufri las aventuras piratescas de William Walker y sus
mercenarios. 159
Jos Mart con la genialidad que siempre lo caracteriz y alarmado por la creciente
amenaza imperial de los Estados Unidos supo resumir en apretado prrafo la ideologa
expansionista norteamericana. Al respecto seal:
Desde la cuna so en estos dominios el pueblo del Norte, con el nada ser ms conveniente de
Jefferson; con los trece gobiernos destinados de Adams; con la visin proftica de Clay; con la
gran luz del Norte de Webster; con el verso de Sewall, que va de boca en boca, vuestro es el
continente entero y sin lmites ; con la unificacin continental de Everett; con la unin
comercial de Douglas; con el resultado inevitable de Ingalls, hasta el istmo y el polo ; con la
necesidad de extirpar en Cuba , de Blaine, el foco de la fiebre amarilla. 160
Sin embargo no fue hasta fines del siglo XIX e inicios del XX cuando el trmino Caribe
alcanza verdadera carta de ciudadana para designar al rea. La irrupcin de los Estados
Unidos a partir de 1898 como potencia en el Hemisferio Occidental marca el punto de
viraje. La guerra Hispano Cubano Norteamericana que concluy con la derrota
espaola despus del hundimiento de la armada del almirante Cervera en la baha de
Santiago de Cuba sell el destino posterior de la regin.
Los Estados Unidos saldran fortalecidos y como potencia regional emergente pues
ocup a Cuba, para admitir en 1902 el establecimiento de una repblica con soberana
limitada bajo los preceptos de la Enmienda Platt; se anex a Puerto Rico, y en el
Pacifico a Filipinas, Guam y de paso a Hawai. Slo dos aos antes en una obra
ampliamente divulgada Inters de los Estados Unidos en el poder naval, el almirante
Alfred T. Mahan haba proclamado que una nueva etapa del destino manifiesto
estaba en marcha y esta demandaba la posesin de un canal en Centroamrica y el
dominio de los pasos del Caribe, entre otras exigencias. 161
Es slo entonces que la nacin nortea comenz a conformar su imagen del Caribe, al
considerarlo como su traspatio o mar interior e imponer el corolario Roosevelt,
159
Guerra Vilaboy Sergio. Historia mnima de Amrica. Editorial Flix Varela. La Habana 2001, pginas
159 168.
160
Mart, Jos. Poltica de nuestra Amrica, Siglo XXI, Mxico, 1977, p 154
161
Guerra, Vilaboy Sergio. Obra citada, pgs. 219 - 220
170
162
Qu ocurri? Si Estados Unidos no defini un Caribe, quin lo hizo? Como cuestin de hecho, a
partir de 1898 no se defini un Caribe, sino muchos Caribes. Unos por los imperios y otros de frente a
los imperios, unos exclusivamente geogrficos, acadmicos o intelectuales, y todos ms o menos
teidos de geopoltica.163
El corolario Roosevelt fue de hecho una adecuacin de la Doctrina Monroe al nuevo perodo. T
Roosevelt presidente en ese entonces de la nacin nortea declar que en el Hemisferio Occidental la
adhesin a la doctrina Monroe poda obligar a Estados Unidos al ejercicio de un poder de polica
internacional
163
Gaztambide- Geigel, Antonio. Obra citada p. 80
171
Pero la invencin del Caribe no fue fruto exclusivo de la lgica imperial norteamericana
pues esta careca de una definicin coherente del mismo. Prueba de ello es la frecuencia
con que los polticos y la poltica norteamericana han confundido el Caribe con
Amrica del Sur. Esa invencin es tambin expresin de resistencia ante los imperios
por parte de los pueblos de la regin, aun cuando inicialmente prefiriesen la
denominacin de
norteamericana son los integrantes del Caribe hispano, fuesen naciones independientes
o como en el caso de Cuba y Puerto Rico en lucha contra el dominio espaol pero ya
con una identidad nacional definida, vinculados histrica y culturalmente con las otras
naciones de Amrica Latina. El Caribe no hispano con la sola excepcin de Hait,
mantena su status colonial y dependa enteramente de las metrpolis europeas
respectivas
Pocas horas antes de caer en combate por la independencia de Cuba, Jos Mart le
confesaba en carta inconclusa a su amigo mexicano Manuel Mercado los objetivos
esenciales de su lucha:
Mi hermano queridsimo: ya puedo escribir, ya puedo decirle con que ternura y
agradecimiento y respeto lo quiero, y a esa casa que es ma y mi orgullo y obligacin;
ya estoy todos los das en peligro de dar mi vida por mi pas y por mi deber puesto
que lo
entiendo y tengo nimos con que realizarlo de impedir a tiempo con la independencia de Cuba
que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza ms, sobre nuestras
tierras de Amrica. Cuanto hice hasta hoy, y har es para eso.164
164
Mart, Jos. Carta a Manuel Mercado, 18 de mayo de 1895. Obras Completas, tomo 4, La Habana,
1963, p 167
172
165
Hostos, Eugenio Mara. Obras. Casa de las Amricas la Habana 1976, pg .503
Ibid., pg. 512.
167
Citado por Soler R. Idea y cuestin nacional latinoamericanas, de la independencia a la emergencia del
imperialismo, Siglo XXI, Mxico. 1980, p. 225
168
Zmeta, Csar. El Continente Enfermo. UNAM Mxico 1979, p.5
166
173
En Mxico Francisco Bulnes (1847-1924) escriba en18999 su libro El porvenir de las naciones
hispanoamericanas ante las conquistas recientes de Europa y los Estados Unidos ( Estructura y
evolucin de un Continente), donde sealaba que: El peligro nico y formidable para la Amrica
latina son los Estados Unidos [.] , mientras en la Mayor de las Antillas Enrique Collazo (18 481921) se pronunciaba en dos obras editadas en La habana, Cuba Independiente ( 1900 ) y Los
americanos en Cuba ( 1905 ). A raz de la intervencin militar de Estados Unidos en Santo Domingo
(1916), el historiador dominicano Amrico Lugo declaraba su inmediata incorporacin a la lucha a
favor del elemento hispano y catlico como soporte fundamental de la nacin169
169
Guerra Vilaboy, Sergio. Cinco siglos de historiografa latinoamericana. Editorial Flix Varela, La
Habana, 2003, p.93
174
Poco a poco tambin los antillanos fuimos adoptando la denominacin Caribe, para
nuestra regin. No fue sin rechazos por el uso del nuevo trmino. Segn Norman Girvan
en su artculo en Internet Reinterpretar el Caribe, publicado tambin por la Revista
Mexicana del Caribe en su No 7 del 2000, todava
en 1987, el escritor puertorriqueo Edgardo Rodrguez Jula afirmaba:
para nosotros, los puertorriqueos, el trmino antillana tiene significado pleno, pero no los
trminos caribeo o caribeidad. Uno nos congrega en la experiencia histrica y cultural
compartida con las Antillas Mayores, el otro the Caribbean- nos somete a una categora
suprahistrica, a un invento de la objetividad sociolgica, antropolgica o etnolgica de origen
anglfono, objetividad que siempre funciona en contra del colonizado, como seal Fanon 170
Rodrguez Juli, Edgardo Puerto Rico y el Caribe: historia de una marginalidad, en El Nuevo Da,
San Juan, 20 Noviembre de 1988
175
172
Dos libros publicados casi al mismo tiempo y con ttulos bastantes similares reflejan
muy bien este proceso de caribeizacin de la regin. Este nuevo espritu est
presente en el libro del historiador Eric Williams From Columbus to Castro: The
171
James, C.L.R. The Black Jacobins: Toussant LOverture and the San Domingo Revolution. London.
Secker and Warburg, sgda. rev. ed. 1963; (Primera publicacin 1938)
172
Williams, Eric. Capitalism and Slavery. Chapel Hill. University of North Carolina Press, 1944
173
Roberts, W. Adolphe .The Caribbean: The Story of our Sea of Destiny, New York, the Bobbs-Merill
Company, 1940;
176
175
historia del Caribe, pero nos dan una definicin diferente de la regin. Williams,
historiador, con una larga carrera como poltico, ocup el puesto de Primer Ministro
de Trinidad y Tobago, se refiere slo al Caribe insular. Por su parte el intelectual y
poltico
Las islas antillanas que van en forma de cadena desde el canal de Yucatn hasta el golfo de Paria; la
tierra continental de Venezuela, Colombia, Panam y Costa Rica; la de Nicaragua, Honduras,
Guatemala, Belice y Yucatn, y todas las islas, islotes, y cayos comprendidos dentro de esos limites.
176
Evidentemente se habla de dos Caribes diferentes. Para Williams se trata del Caribe
insular. Por su parte Bosch se aproxima a lo que hoy definimos como Gran Caribe o
Cuenca. Nuevamente aparece el problema y la dificultad para su definicin o para
ser ms exactos de las definiciones.
Descifrando a el Caribe
174
175
Williams, Eric. From Columbus to Castro: History of the Caribbean, London: Andre Deutsch, 1970.
Bosch, Juan. De Cristbal a Fidel Castro: El Caribe, frontera imperial. Santo Domingo. 1999
176
177
unidad comprensiva hasta los que la entienden bajo un prisma tan amplio que rebasa
por completo el marco geogrfico. El historiador dominicano Frank Moya Pons es
posiblemente el autor que con mayor fuerza objeta la comprensin del Caribe como
una entidad. Moya Pons seala que el Caribe en tanto entidad existe slo para tres
clases de personas, los gerentes de ventas de las grandes corporaciones que ven un
gran mercado para sus productos; los planificadores de la poltica norteamericana
para quienes el Caribe ha sido y es una regin estratgica y los intelectuales y
acadmicos interesados en dar coherencia conceptual a la regin 177 .
No obstante, la mayora de los especialistas de dismiles disciplinas que estudian el
Caribe, an con distintos enfoques y criterios, concuerdan que la regin posee rasgos
polticos, econmicos y sociales propios, que le confieren una cierta unidad, basada
en una experiencia histrica comn, que la diferencia de otros pases continentales
de Amrica. Factores como la situacin geogrfica que la convierten en cruce
obligado entre Europa y las masas continentales americanas, la condicin de frontera
imperial al decir de Juan Bosch, el desarrollo de diferentes formas de la plantacin
tropical y las consecuencias derivadas de sta, la confluencia por primera vez en la
historia de las tres razas que poblaban el Hemisferio Occidental y el consiguiente
mestizaje que de esto de deriv; son elementos a considerar pese a las diferencias y
heterogeneidad racial, tnica, lingstica y la fragmentacin geogrfica.
Moya, Pons, Frank. Caribbean consciousness: What the Caribbean ist not. Caribbean Educational
Bulletin, vol.5, nm. 3, septiembre de 1978, p.41
178
cuenca completa. Entre los acadmicos, el Caribe es una categora sociohistrica que nombra a una zona cultural caracterizada por el legado esclavista y
el sistema de plantacin. Comprende las islas y partes contiguas de tierra
continental y puede extenderse hasta incluir la dispora caribea allende al
mar.178
Serbin reconoce que tal clasificacin es limitante pues parte de un criterio euro
cntrico que slo contempla las influencias y lenguas metropolitanas. Bajo este
prisma no se tienen en cuenta las otras influencias como la aborigen la africana y la
asitica que hacen del Caribe a pesar de sus diferencias y fragmentacin un lugar de
mestizaje.
179
La Amrica de las plantaciones que estara formada por el sur de los Estados
Unidos, el Caribe insular, la parte norte de Brasil, y todas las zonas costeras donde
la plantacin fue la forma de organizacin socioeconmica por excelencia. 181
181
Wagley, Charles. Plantation America: A cultura Sphere, Caribbean Studies; A Symposium, ed, Vera
Rubin (Seattle, Uni. Of Washington Press). 1960
180
Esta ltima propone adems la nocin de Circuncaribe para agrupar al complejo Golfo
Caribe. En su obra Nueva Espaa en el Circuncaribe, 1779 -1808 define su concepto
como toda el rea que abarca las costas continentales de las cuencas martimas Golfo
Caribe, as como el arco de las Antillas. 184 A su vez nos propone una sistematizacin
de las definiciones del espacio caribeo. Al respecto seala que dentro del concepto
182
Saco, Jos A. Anlisis por Don Jos Antonio Saco de una obra sobre Brasil, intitulada Notices of
Brasi in 1828 and 1829 by R. Walsh autor of journey from Contantinople Coleccin de papeles
cientficos, histricos y de otros ramos sobre la Isla de Cuba, ya publicados ya inditos. Direccin de
Cultura. La Habana 1963. t II pp.30 - 77
183
Saco Jos Antonio. Historia de la esclavitud en las Antillas francesas, obra que permanece indita,
cuyo manuscrito fue hallado en los fondos del archivo Fernando Ortiz.
184
von Grafenstein, Johanna. Nueva Espaa en el Circuncaribe, 1779 -1808. Revolucin, competencia
imperial y vnculos intercoloniales. CCYDEL UNAM . Mxico 1997.p. 14
181
general del Caribe como regin existen definiciones especificas en funcin con los
estudios particulares,
-
185
Ibid. P.22
Ibid. P 23
187
Ibid. P.25
186
182
tendencias
anteriores.
2- Tiende a coincidir con la visin del Caribe como Mesoamrica o una Amrica
central o media entre las del norte y el sur.
3- Asumido por las potencias regionales que conformaron el Grupo de los tres,
conformado por Mxico. Colombia y Venezuela.. Se populariz a partir de los
80 con la Iniciativa de la Cuenca del Caribe formulada por Estados Unidos.
IV El Caribe Cultural (o Afro Amrica Central)
1 No es geogrfica en el sentido de corresponder con fronteras polticas,
sino
188
183
Por ltimo Norman Girvan propone una visin de la regin en un cuadro en donde se
resumen la mayora de las definiciones o conceptos sobre el Caribe, o tal vez mejor los
Caribes,189 que por su inters se reproduce ntegramente
Insular o Isla
caribea
Caribe de
CARICOM
Caribe de GPACP
Cobertura
Continente e islas
Principios
Geopoltico/ hegemnico
Organismos
ICC
Continente e islas
Geoeconmico/
cooperacin
AEC
Continente e islas
CRIES, Foro
Civil
Etnohistrico / antihegemnico
AECA
Etnohistrico
CCDC, AE,
CCD
CARICOM
Cooperacin econmica,
fuertes lazos culturales y
lingsticos
Neocolonial /
negociacin, en
transicin
CARIFORUM
SIGLAS:
AE
GPACP
184
ICC
CCDC
Foro Civil
CCD
CRIES
AECA
Como puede apreciarse, aunque cada uno de estos autores presenta sus propios puntos
de vista existen coincidencias en algunas de las definiciones que presentan con relacin
a la regin. Todos reconocen que el Caribe insular es la definicin histrica, pudiera
decirse clsica con relacin al rea. Aunque los tres admiten el trmino de cuenca
presentan variantes en torno a la misma. As mismo admiten el papel de la plantacin
como elemento central para unificar y estudiar la regin entendindola, ms en un
sentido cultural que estrictamente geogrfico. Von Grafenstein define el Caribe en los
trminos de Circuncaribe, mientras que los otros dos autores no precisan con claridad su
propia proposicin. Puede inferirse en el caso de Gaztambide Geigel, una cierta
preferencia por el Caribe cultural o como l le llama Afroamrica Central por las
posibilidades metodolgicas que encierra al tomar la plantacin como unidad y forma
de organizacin socioeconmica caracterstica para toda la regin.
Por mi parte considero que los trminos de Gran Caribe y de Cuenca del Caribe,
entendida esta ltima en su acepcin tercermundista, no son excluyentes y versan sobre
una idntica zona geogrfica Tampoco se encuentran reidos con la presencia de la
plantacin como histrica forma de organizacin socioeconmica. No obstante pienso
que para evitar confusiones es preferible la denominacin de Gran Caribe. El apelativo
Cuenca empez a emplearse mucho antes, pero se populariz con la hegemnica
propuesta norteamericana de la Iniciativa de la Cuenca del Caribe. Curiosamente la
reaccin ante la ofensiva norteamericana despert las vocaciones caribeas de naciones
que antes no se consideraban as mismas como tales y fortaleci la tendencia hacia los
185
La Cuestin Identidad:
Caracterizada por su complejidad, la problemtica identitaria de ndole sociocultural se
relaciona estrechamente con el ser de una nacin, de una regin o un continente.
Conceptualmente la identidad puede ser entendida de diferentes maneras. Para el
sentido comn y la lgica tradicional una cosa es siempre y bajo toda circunstancia
igual a ella misma Desde este prisma la identidad excluye la diferencia. Esta es una de
las reglas fundamentales de la lgica formal que impide contradicciones flagrantes e
incomprensibles al comunicarnos. Pero esta identidad abstracta no le da cabida a la
historia y evolucin del objeto o cosa. Digamos que desde este punto de vista lgico
formal A permanece siendo A de manera inalterable. En un caso tan complejo como el
problema de la identidad en el Caribe los principios de la identidad abstracta que regula
la lgica tradicional resultan inoperantes. Es necesario apelar a las formulaciones de la
lgica de contenido, desarrolladas originalmente por la Filosofa Clsica Alemana.
En la Filosofa Clsica Alemana, y en especial para Hegel, el principio de la identidad
formal A = A resultaba una tautologa vaca, carente de contenido, pues por su carcter
abstracto e inmutable desconoca las transformaciones diferenciadas que se operaban al
interior de un mismo objeto o fenmeno. Hegel realiz notables aportaciones en la
comprensin de esta cuestin al acotar que la verdad se encontraba slo en la unidad de
190
186
lo idntico y lo diferente192 Desde entonces la identidad de un ente u objeto real debe ser
entendida de una manera concreta e histrica como identidad en la diferencia. Esta
dialctica, formulada en la mutabilidad de los fenmenos y objetos de la realidad, puede
ser de gran valor para abordar los problemas de la identidad cultural en el Caribe, en
donde los factores que tienden a la diferenciacin tienen tanto peso especfico como
aquellos que aportan a la semejanza.
Desde luego conceptos como identidad, regin, etc, poseen siempre un carcter
relativo y convencional dependen mucho del punto de mira y la referencia que se
tome. Pudiramos incluso hablar de una identidad del Caribe
hispano que no
homogeneidad. Entre ninguno de los apasionados de esta imagen se desconoce el hecho de que
un perenne proceso de transculturacin ha calado en nuestras ms vivas entraas. El resultado de
este proceso, en mayor o menor medida, no ha tocado a su fin; los factores que componen la
conquista de Amrica an perviven; por tanto no hay un resultado definitivo, esttico. An somos
crisol que se empaa, se lustra vuelve sobre si mismo, se achica y se acrecienta193
192
Hegel, G. W. F (1968) Ciencia de la Lgica. Tomo II, Solar Hachette, Argentina. 1968. p 361 ss
193
187
Mltiples son los factores que deben ser considerados para definir la identidad cultural
del Gran Caribe. Identidad que debe ser vista siempre como identidad en la diferencia y
no como la supresin de lo diverso o la simple sumatoria de culturas. Dentro de estos
factores deben ser considerados:
La historia comn:
Por sus caractersticas geogrficas y estratgicas el Caribe ha sido siempre objeto de
disputa de las potencias hegemnicas. Desde fines del siglo XV, una potencia ha
detentado en control de la zona y se le ha disputado por las otras potencias. Espaa
primero, Inglaterra despus y desde el siglo XX Estados Unidos han sido los imperios
dominantes. La historia
La condicin perifrica:
Aunque los integrantes del Gran Caribe poseen marcadas diferencias en cuanto a
extensin territorial, densidad de poblacin, recursos econmicos, PIB, e ingresos per
cpita195 todos forman parte de las naciones en vas de desarrollo, eufemstico vocablo
para designar al subdesarrollo. An el Grupo de los Tres, ( G 3 ) conformado por
194
188
La plantacin:
La plantacin
196
La extensin puede variar acorde a las caractersticas de cada pas. En el caso cubano
las plantaciones dedicadas al caf o la produccin azucarera posean una extensin
promedio de 40 caballeras, (en Cuba cada caballera posee una extensin de 13.43
hectreas) y empleaba fundamentalmente esclavos africanos, aunque tambin poda
usar asiticos importados. Despus de la abolicin de la esclavitud y en general en todo
196
Marx. C. Historia crtica de la teora de la plusvala. Ediciones Venceremos. La Habana ,1965, vol. I, P
469
189
el Caribe emple trabajadores, criollos, por lo general negros, mulatos y mestizos, sin
descartar el uso de emigrantes de otras partes del mundo. La plantacin caribea en el
siglo XX incluye tanto la produccin azucarera, como la de henequn, pltano, cacao,
caf etc.
Pero la plantacin no fue slo una unidad econmica, sino tambin una de las entidades
donde se fragu el mestizaje de razas, etnias y culturas del Caribe actual. El tema es de
por si extenso y rebasa con creces las posibilidades de este trabajo. Slo merece
apuntarse que la relacin plantacin - esclavitud africana transculturacin, en el
Nuevo Mundo y sobre todo en el Caribe es en extremo compleja y no se halla exenta de
contradicciones. En la Cuba colonial decimonnica, en pleno auge de la economa de
plantacin, 197 el grueso de los esclavos africanos o sus descendientes no se encontraban
en las mismas como lo demuestran los censos realizados en 1827 y 1841. A
continuacin reproducimos un cuadro estadstico que refleja esta situacin
Esclavos en unidades productivas198
En ingenios(plantacin)
1827
1841
50000
17,4 60000
13,7
Sitios y estancias
31065
10,8 66000
15,1
En vegas
7927
2,8
3,3
Domsticos -urbanos
Total
28692
100
14263
436465 100
Uso el trmino de economa de plantacin para subrayar la especificidad cubana, pues la propiedad y
control productivo de las plantaciones se encontraba en manos de la burguesa esclavista criolla y no era
controlada por los peninsulares. En Cuba los elementos plantacionistas se insertan en una sociedad criolla
ya formada y que por tanto no es un producto de la plantacin sino que sta se incorpora en ella
198
el cuadro fue tomado del texto Historia de Cuba. La Colonia, evolucin socioeconmica y formacin
nacional. De los orgenes hasta 1867, escrito por un colectivo de autores y publicado por la Editora
Poltica, La Habana,1994, p 284
190
conformacin de una nueva cultura. Con ello no pretendo negar que la plantacin
desempeo un rol en los procesos de mestizaje cultural en toda el rea a la vez que es
factor de homogenizacin en toda la regin, pero el complejo proceso de gestacin y
conformacin de la cultura no deben ser reducidos a la vida y accionar de los esclavos y
mas tarde los peones en las plantaciones. Es mi criterio, que al menos en el contexto
cubano, el aporte africano a la cultura no se gesto de manera absoluta en el barracn
pues los esclavos domsticos urbanos tuvieron un mayor peso especfico en el complejo
proceso de transculturacin que experiment la Isla.
El mestizaje:
Alejo Carpentier sealaba, que luego del Descubrimiento, solo en tierras del Caribe se
produce la primera cita, la primera conjuncin de las tres razas que hasta el momento
poblaban Occidente: la india, la blanca y la africana. 199 Ms de quinientos aos despus,
encontramos descendientes de europeos en sus versiones hispana, anglosajona, francesa
y holandesa. Tambin hallamos descendientes de africanos de las ms variadas etnias y
culturas. La poblacin aborigen diezmada pero no desaparecida del todo en algunas
zonas es otro elemento tnico y cultural a considerar. Gracias a los procesos migratorios
se encuentran chinos, javaneses e indios del este. Tal diversidad tnica y cultural, muy
bien puede ser nica en el mundo, sobre todo por que de ella ha resultado un mestizaje
no slo racial, sino tambin cultural. El Caribe es pues mestizo.
Del constante choque y mixtura de culturas etnias y razas, condimentadas por el calor
del trpico y por los ciclones que de junio a noviembre azotan las islas y costas naci la
cultura caribea. Una cultura que no es europea, ni africana , ni aborigen y que se nutre
de cada una de ellas en un proceso de combustin cultural, de transculturacin que dio
origen a una nueva manera decir, de pensar, de hacer, de sentir la vida, la msica, la
sociedad, y que nos confiere la condicin de pueblos nuevos. Estamos juntos desde
199
Carpentier, Alejo. La cultura de los pueblos que habitan en las tierras del mar Caribe. En Anales del
Caribe,(1) La Habana, 1981, p 197
191
muy lejos, jvenes y viejos, negros y blancos, todo mezclado, escribi Nicols Guilln
en su Son nmero 6.
Una caracterstica de la cultura caribea, o de las culturas del Caribe para ser ms
exactos, es la gran influencia de elementos africanos en su universo cultural. La
presencia africana es una y mltiple. Se le encuentra, en las diversas manifestaciones
del sincretismo religioso de origen africano, en la pluralidad de gneros musicales que
pueblan estas tierras, en el erotismo embozado de la danza y en el gusto y placer por el
baile, etc.
La identidad cultural del Gran Caribe esta compuesta entonces de elementos comunes y
diferentes conformando una compleja o diversa homogeneidad. Dentro de este mosaico
nico y a la vez diverso encontramos el Caribe hispano, al que prefiero llamar Gran
Caribe Hispano, para acentuar que no se trata slo de las islas antiguamente colonizadas
por Espaa, sino tambin de Centroamrica y las naciones cuyas costas Atlnticas baa
el Golfo Caribe; a saber Venezuela, Colombia y Mxico. En este caso los
componentes culturales identitarios que favorecen la homogeneidad son mucho ms
precisos dada la imposicin de patrones semejantes por parte de Espaa en cuanto a
lengua, cultura, hbitos, costumbres y religin.
Si bien es cierto que Centroamrica histricamente llam a su costa este como atlntica
y sus ciudades ms grandes estn en valles de montaa o en el ocano pacfico, ello no
disminuye su condicin caribea. No tiene toda razn Jorge Domnguez cuando seala
que fue la iniciativa para la Cuenca del Caribe la que forz a los gobiernos de dos
regiones diferentes (Amrica Central y el Caribe a percatarse que no slo estaban en la
misma cuenca sino tambin en el mismo barco. 200
200
192
202
Al respecto ver los interesantes trabajos de Xavier Gorostiaga Towards an alternative for Central
America and the Caribbean Instituto de Estudios Sociales. La Haya. 1984. Del mismo autor Geopoltica
de la crisis regional. Estudios Sociales Centroamericanos, No 35, San Jos 1983. Tambin de G. Sandner.
Estructuracin espacio-poltico-geogrfica en la geopoltica en la regin Caribe Revista Geogrfica de
Amrica Central. Nos 13-14, 1983
193
cierto liderazgo en un bloque que significa votos importantes en los organismos internacionales era
uno de los objetivos perseguidos.203
Las miradas seculares a las que Muoz se refiere son por supuesto las del estado
mexicano a partir de la independencia. Miradas que como la autora apunta han sido
ambivalentes y yo dira cambiantes pues a lo largo de casi doscientos aos se han
movido desde la admisin de la nacin como integrante del Caribe hasta aquellas que lo
ven como el otro. No obstante la presencia del Caribe en Mxico o al menos en
determinadas regiones del mismo como Veracruz y Yucatn es reconocida por Muoz y
por otros estudiosos del tema.
Existe una historia comn tejida desde tiempos coloniales en base a nexos de muy
diversa ndole. Esta vinculacin, sustentada en un mismo tipo de administracin, dio
pas a una serie de similitudes entre el Caribe insular hispano y la Nueva Espaa, sobre
todo en ciertas zonas costeras. Esas similitudes se aprecian por ejemplo en
el
La presencia de esta influencia reciproca posee una muy rica y diversa produccin
bibliogrfica a lo largo de numerosos aos, dando lugar a un enorme volumen de
informacin sobre diversos temas. Dentro de estos se destaca el estudio de los
emigrados cubanos, su presencia y contribucin a la sociedad mexicana. Cabe subrayar
203
194
que existe una importante produccin intelectual dedicada a Jos Mart y su presencia
en Mxico. Otro tema de inters se mueve en el mbito de las relaciones polticas y
diplomticas entre las dos naciones. Por ltimo y si con ello se agote por completo la
variedad de tpicos, los que se insertan en la esfera cultural ms amplia y que se
mueven desde la presencia de la msica cubana (danzn, son, bolero) y su adaptacin,
adecuacin y evolucin en Mxico hasta el teatro bufo habanero o el Base Ball.
Muchos de estos temas han sido objeto de anlisis ms recientes en textos como La
Habana Veracruz. Veracruz La Habana, obra colectiva de autores mexicanos y
cubanos bajo la coordinacin de Bernardo Garca y Sergio Guerra. Tambin revistas
como Chacmool. Cuadernos de trabajo cubano mexicanos que se publica con el
esfuerzo conjunto de la Universidad de La Habana y la Universidad Autnoma de
Yucatn recogen en sus paginas esta historia comn.
Por su puesto que los estudios acadmicos sobre el Caribe son mucho ms abarcadores
y exploran tanto las relaciones de Mxico con otras naciones caribeas, como las
caractersticas tnicas, identitarias y culturales del Caribe mexicano. Trabajos clsicos
como La poblacin negra en Mxico 1519 1810, de Aguirre Beltrn, los estudios
ms recientes de Laura Muoz, Bernardo Garca, Johanna von Grafenstein, Carlos
Bojrquez Urzaiz, Feliciano Garca y los interesantes textos de Antonio Garca Len
sobre el Caribe hispano musical o la Historia, cultura e identidad en el Sotavento, de
Alfredo Delgado Caldern, nos muestran la existencia de un inters acadmico cada vez
ms creciente en torno al Caribe.
Por ltimo y no por ello menos importante deseo subrayar que este anlisis sobre el
Caribe responde a la necesidad de una mayor claridad histrica, conceptual y
metodolgica sobre la regin, los orgenes y evolucin de su nombre, la conformacin
de sus identidades y el desarrollo de sus vnculos, en aras de comprender una regin
compleja, con una homognea diversidad, que conforma un mundo a la vez real y
tambin maravilloso. Tal vez por ello Garca Mrquez no se sienta extranjero en este
mundo Caribe, cuna de grandes pensadores, escritores encumbrados y acontecimientos
histricos relevantes, incluidos procesos revolucionarios, que marcan nuestra
contemporaneidad. El estudio de estas cuestiones y de las ideas que le sirvieron de
fundamento no puede hacerse al margen de la definicin y precisin de la regin en
donde estas se engendraron. Una Historia de las Ideas sobre el Gran Caribe Hispano,
195
196
Confieso que - salvando las distancias entre realidades tan distintas como la europea y
la cubana - esta idea del viaje resulta ms que sugerente para estudiar desde una
perspectiva histrica las tendencias del pensamiento cubano y su evolucin durante los
casi 57 aos de Repblica burguesa. Pero emprender un recorrido por los escabrosos
senderos de las tendencias intelectuales e ideolgicas, no marxistas, ms significativas
para el desarrollo de la cultura y conciencia nacional en los aos de vida de la
Repblica mediatizada, entraa siempre el riesgo de pecar con valoraciones absolutas o
esquemticas sobre el papel jugado por los portadores materiales de esas tendencias :
los pensadores. Sobre todo, porque esta excursin por las ideas en la Cuba neocolonial
tiene lugar a 41 aos de su disolucin efectiva por medio de una revolucin triunfante
que logr por primera vez en nuestra historia, la soberana plena de la nacin e instaur
niveles de igualdad y justicia social insospechados hasta ese momento en el territorio
insular.
Esta situacin presente condiciona los juicios y valoraciones que se hacen de ese
pasado. De hecho, ningn anlisis que se tenga por serio y objetivo puede obviar la
dependencia econmica de la isla y la real subordinacin poltica de los diferentes
gobiernos a los dictados imperiales del poderoso vecino del norte. Si a esto, se suma la
205
Esta informacin sobre los cursos de Bloch lleg a mi gracias a mi amigo y director de tesis doctoral
Professor Doktor Gerd Irrlitz, que fue alumno de Bloch en la Universidad de Leipzig
197
econmicas que una nacin enfrenta son en su mayor parte fruto de un tiempo histrico
muy anterior al momento presente. Las estructuras econmicas, las mentalidades y las
manifestaciones ideolgicas, polticas y culturales, de una sociedad concreta son hijas
de diferentes tiempos histricos que se mueven desde la coyuntura e historia inmediata
hasta la larga duracin. Esta episteme permite enfrentar con una perspectiva ms amplia
el estudio de un perodo tan complejo como el pseudorepublicano, con lo cual los
elementos de positividad presentes en su decursar histrico no permanecen en la
sombra.
206
La historia de Cuba puede ser dividida en tres grandes etapas o periodos. El colonial que abarca desde
el descubrimiento y colonizacin y llega hasta la ocupacin norteamericana. La neocolonial que va desde
1902 con el establecimiento de la Repblica burguesa, dependiente a los dictados de Washington y que
concluye con el triunfo revolucionario de enero de 1959 y la etapa de la revolucin en el poder con el
establecimiento de la Repblica Socialista.
198
A- Comparada con la independencia y soberana plena alcanzada por la nacin despus de enero de
1959, la Repblica207 que nace aquel 20 de mayo, 98 aos atrs, tiene un saldo en extremo
desfavorable, pues emerge lastrada por una disposicin fornea de carcter imperial al serle impuesta
por los Estados Unidos la Enmienda Platt.208 Una percepcin de mayor amplitud en el tiempo
histrico y que considere por tanto el anterior status del pas, debe al menos reconocer que esta
repblica amaada, significaba un paso de avance en comparacin con la condicin colonial a la que
estaba sometida la isla por Espaa, incluido el tmido y tardo ensayo de gobierno autonmico. A esto
se suma, la necesidad de diferenciar el grado de sujecin y subordinacin de los distintos gobiernos
con respecto a los dictados imperiales del poderoso vecino norteo. La dependencia poltica est
presente en los sucesivos equipos o gabinetes de gobierno producto de la debilidad estructural de la
economa cubana y su sometimiento a la industria y mercado norteamericano, pero el grado de sta
vara y va desde la sumisin casi gratuita hasta la obediencia como resultado de diferentes
mecanismos de presin. Basta recordar que una figura como Jos Miguel Gmez no era del total
agrado de Washington, 209 que el gobierno provisional nacido del movimiento del 4 de septiembre,
presidido por Ramn Grau San Martn, con Antonio Guiteras en su ala izquierda, enfrent la
hostilidad y el no reconocimiento de la administracin de F. D. Roosevelt,210 y que los gobiernos
autnticos, dada la presin de las masas y su proyeccin programtica que aspiraba a un mayor nivel
de soberana, entraron en algunas contradicciones con el gobierno de los Estados Unidos, si bien stas
no fueron esenciales211.
207
.Una mayor informacin al respecto la puede obtener en Lpez, F. Loyola, O. Silva, A., Cuba y su
Historia. Ed. Gente Nueva. La Habana,1998, pg 182.
211
199
212
Ibidem. pg 108
213
Barcia, Mara del Carmen. "La va reformista en Cuba: de la sociedad poltica". En Cien Aos de
independencia en Cuba. II simposium Cuba- Alemania. Mesa Redonda. Neue Folge, No14, Vol II,
Eichstatt 1999, pg 164-185.
200
monoproduccin
214
Naranjo, Consuelo. "La emigracin espaola a Iberoamrica desde 1880 a 1930. Anlisis
cuantitativo". En, Poblamiento y Nacionalidad. Nuestra Comn Historia. Aula de Cultura
Iberoamericana. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,1994, pgs 116-127.
215
La Universidad de La Habana se fund en 1728 con autorizacin de la Corona para que los
Dominicos regentearan la misma bajo el nombre de Real y Conciliar Universidad de La Habana. En 1842
con la reforma modernizadora que impone la Metrpoli deja de estar bajo el control de la Orden y pasa a
ser administrada directamente por el gobierno colonial con el nombre de Real y Literaria. Con la
ocupacin norteamericana de Cuba y a travs del plan Varona impulsado por el sabio cubano E. J Varona,
la Universidad de La Habana experimenta un proceso de modernizacin en sus planes de estudio y
traslada su sede para su actual ubicacin en la zona residencial del Vedado.
201
Cada uno de estos elementos vistos de manera general en las pginas precedentes
conform la atmsfera espiritual en que se desenvolvi el pensamiento filosfico,
poltico y social del perodo pseudorepublicano de nuestra historia. Todo el
pensamiento de esta poca est marcado por la situacin insular y por las
preocupaciones en torno a la necesidad y capacidad del cubano para acceder a una vida
moderna y verdaderamente independiente. Ello di origen a una produccin intelectual,
que reforz o construy parte de los mitos que caracterizan nuestra ideologa poltica y
filosfica, y que realiz notables contribuciones a la cultura nacional. Sin embargo, no
abundan los estudios contemporneos que de manera sistemtica aborden como una
totalidad el significado de esta produccin para el desarrollo de nuestra conciencia e
identidad nacional ni el papel jugado por la inteligencia en este empeo.
Afortunadamente, en los ltimos aos han aparecido algunos trabajos que se consagran
al estudio de las ideas y que sirven de punto de partida para anlisis y valoraciones
futuras.
202
226
218
220
Pieyro y Barry, Enrique. "Jos de la Luz y Caballero", en Hombres y glorias de Amrica. Garnier.
Pars, 1903.
221
Jos Ignacio Rodrguez escribi varias biografas de pensadores cubanos, dentro de las que se
destacan las de Flix Varela, Jos de la Luz y Caballero y la de Jos Manuel Mestre.
222
Varona
223
Manuel Sanguily escribi un artculo respuesta a la biografa de Luz de Jos Ignacio Rodrguez y
present aos despus su versin con la biografa Jos de la Luz y Caballero Estudio Crtico
224
Ver por ejemplo Mart el Apstol
225
Medardo Vitier tuvo una extensa produccin sobre figuras del pensamiento cubano .Estudi a
profundidad a Varona y escribi dos textos importantes, uno sobre las ideas y otro sobre la filosofa en
Cuba
226
Fernando Lles escribi, La sombra de Herclito. La Habana , 1923. tambin El individuo, la sociedad
y el Estado. Cultural S.A., La Habana 1934
227
Roberto Agramonte, asumi la ctedra de sociologa, despus de Varona y tuvo distintos trabajos en
esa direccin. Escribi un excelente ensayo introductoria al la obra de Jos Agustn Caballero Philosophia
Electiva. Editorial de la Universidad de La Habana. La Habana, 1944. Tambin diferentes trabajos sobre el
pensamiento cubano decimonnico dentro de los que se destacan "Prdica y ejemplo de Luz y Caballero".
Edicin separada de la obra Elencos y discursos acadmicos de Luz y Caballero. La Habana, 1950.
203
Filosofa, como Humberto Piera Llera 228 y Rafael Garca Brcena.229 De inters resulta
tambin la labor de Jos Lezama Lima, pues su obra trasciende lo estrictamente literario
y alcanza dimensiones esttico- filosficas. Ya en este perodo el marxismo comienza a
ganar cierta importancia por la paulatina influencia que ejerce en medios intelectuales y
por el dilogo y contrapunto que autores marxistas de la talla de Carlos Rafael
Rodrguez230
, Juan Marinello 231 y Ral Roa,232 sostienen con las ideas dominantes en la Isla.
Desde el punto de vista de la historizacin de las ideas y la filosofa en Cuba, sobresalen
los trabajos de Medardo Vitier, iniciador de los estudios del pensamiento cubano en esta
centuria y su sistematizador ms importante, con una rica produccin en torno al
perodo colonial. A esta se suman, entre otros, los escritos de Raimundo Menocal, 233
Jorge Maach, Roberto Agramonte , Manuel I mesa Rodrguez, 234 Humberto Piera
Llera, Elas Entralgo,235 Antonio Snchez de Bustamante y Montoro236, Carlos Rafael
Rodrguez y Juan Marinello, quienes reflejaron ya sea por el estudio puntual de un
228
Piera Llera public La enseanza de la filosofa en Cuba en cuadernos de la UNESCO 12. La Habana
1954. Tambin entre otras, Filosofa de la vida y filosofa existencial. Publicaciones de la Sociedad
Cubana de Filosofa. La Habana 1952
229
Garca Barcenas public entre otras, Redescubrimiento de Dios (Una filosofa de la religin). Editorial
Lex, La Habana 1956. Tambin, Los aforismos de Luz y Caballero. Editorial de la Universidad de La
Habana, 1945
230
. Rodrguez fue un terico y poltico destacado. Despus del triunfo revolucionario ocup importantes
responsabilidades en el Estado. Escribi interesantes trabajos sobre Marxismo, como El marxismo y la
historia de Cuba. Tambin abord el pensamiento cubano en sus ensayos sobre Luz, Mestre Varona, etc.
en Letra con filo. Ediciones Unin. Ciudad de La Habana, 1987. Tomo 3.
231
Marinello fue el gran estudioso de Mart y de su obra y significado. Escribi diferentes textos de
diversa temtica.. por ejemplo Meditacin Americana. Ediciones Porcin Buenos Aires 1959. y
Contemporneos. Editorial Arte y Literatura La Habana 1977
232
Roa, se distingui desde joven por su militancia de Izquierda. Despus del triunfo revolucionario, fue
canciller del gobierno cubano. Escribi interesantes trabajos sobre la revolucin del 30 y sobre Rubn
Martnez Villena. Ver, Retorno a la alborada. Consejo nacional de universidades. La Habana 1964. El
fuego de la semilla en el surco. Editorial Letras cubanas, La Habana.1982
233
Ver de Menocal, Origen y desarrollo del pensamiento cubano. Editorial Lex, La Habana 1947.
234
Ver por ejemplo Jos de la Luz y Caballero. Biografa documental. Edicin de la Logia Realidad No 8
La Habana, 1947
235
Ver Entralgo, Elas. "La paradoja histrica de Luz", en De la vida ntima. Obras de Jos de la Luz y
Caballero. Editorial de la Universidad de La Habana. La Habana, 1945. Tomo 1.
236
204
242
239
pensadores cubanos ms importantes del siglo XIX. Tambin los estudios sobre Jos
Mart y si significado alcanzaron una mayor dimensin y organicidad. Una contribucin
importante al respecto la constituy la creacin del Centro de Estudios Martianos.
237
Una mayor informacin en los trabajos de Aurelio Alonso, Marxismo y espacio de de debate en la
revolucin cubana, Joaqun Santana, Algunos problemas de la filosofa marxista y su enseaza en Cuba, y
Fernando Martnez Heredia, Izquierda y marxismo en Cuba, publicados todos en el No 3 de la Revista
Temas, de 1995 Caminos del marxismo cubano
238
Monal, Isabel y Olivia Miranda. "Bosquejo de las ideas en Cuba hasta finales del siglo XIX", en
Filosofa e ideologa de Cuba (siglo XIX). U.N.A.M. Mxico, 1994.
239
Ver entre otros textos El grupo minorista y su tiempo. Ed. Ciencias Sociales. La Habana,
1978.Coautora de la Historia de la Universidad de La Habana.
240
Ver de Eduardo Torres cuevas El Obispo de Espada. Ilustracin, reforma y antiesclavismo. Editorial de
Ciencias Sociales. La Habana, 1990. y la obra Flix Varela. Los orgenes de la ciencia y con-ciencia
cubanas. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1995.
241
Zaira escribi excelentes ensayos sobre Lgica Dialctica. Tambin sobre Jos de la Luz y Caballero
Rodrguez Ugidos Zaira. Obras. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1988
242
Pablo Guadarrama ha estudiado a profundidad la figura de Varona. Ha escrito sobre pensamiento
latinoamericano y fue uno de los coordinadores y coautor de El pensamiento filosfico en Cuba en el
siglo XX: 1900 - 1960,
205
La relacin puede hacerse ms extensa, sin que esto signifique que no existan sensibles
ausencias en la historia del pensamiento en Cuba. Estas se hacen ms evidentes al
incursionar en el devenir de las ideas y la filosofa durante la Repblica mediatizada.
Tal vez esto se explique por la dificultad mayor que entraa valorar con objetividad a
una tendencia o un pensador determinado, sobre todo en la medida en que ste o aquella
se encuentren ms cercanos a nuestra contemporaneidad. En ocasiones, se genera en el
investigador la sensacin de adentrarse en un campo minado, favorecindose el ejercicio
de la autocensura.
Por fortuna, en los ltimos aos han sido publicados en el territorio nacional estudios
que incluyen total o parcialmente el perodo de la repblica mediatizada y que nos
introducen en alguna manifestacin del pensamiento o analizan la obra y significado de
un pensador determinado. En mi opinin merecen mencionarse entre otras, la edicin
cubana de 1995 del libro de Cintio Vitier, Ese sol del mundo moral: para una historia
de la eticidad cubana, publicado originalmente en Mxico en 1975, el ensayo
Pensamiento y estilo en Jorge Maach, de Jorge Luis Arcos premiado precisamente por
la revista Temas en 1999, el prlogo del mismo autor a una seleccin de ensayos de
Jorge Maach, y el texto, El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX: 1900 1960, obra colectiva bajo la direccin y redaccin final de Pablo Guadarrama y Miguel
Rojas, publicada por la editorial Flix Varela en 1998 y que cuenta con una versin
anterior editada por la Universidad de Toluca, Mxico en 1995.
A Cintio Vitier le corresponde el mrito indiscutible de haber escrito dos de las obras
ms significativas en la bsqueda y definicin de nuestra identidad cultural. Me refiero
a Lo cubano en la poesa, de 1958 y la antes mencionada, Ese sol del mundo moral:
para una historia de la eticidad cubana; que por los aos 70 fue conocida solo por
ciertos crculos intelectuales en Cuba. A mi juicio, este texto puede considerarse como
un homenaje de Cintio a la memoria de su padre Medardo Vitier y, tal vez como una
206
243
.- Rojas, Rafael. "La otra moral de la teleologa cubana". Revista Casa de las Amricas. No194,
enero- marzo de 1994, pgs 85-95.
244
La polmica apareci en el No. 194 de enero-marzo de 1994 de la Revista Casa de Las Amricas. En
la misma intervinieron adems de Rojas, Cintio Vitier con Comentarios a dos ensayos sobre axiologa
cubana, Arturo Arango con Otra teleologa de la racionalidad cubana y Federico lvarez en Para una
lectura de la polmica cubana sobre el eclecticismo. Una segunda parte se encuentra en el No 1 de 1996
de la Gaceta de Cuba, revista de la Unin Nacional de escritores y Artistas de Cuba ( UNEAC) y en
donde aparecen los trabajos de R Rojas El epitafio de Saco y de Mario Rodrguez Comentarios a una
escritura de la historia
207
1- El punto de partida de Rafael Rojas es que la cultura moderna desde el siglo XVIII
se haba desplegado dentro de la perpetua tensin entre una racionalidad moral
emancipatoria y otra racionalidad moral instrumental 245 Tesis que de acuerdo con
Rojas fue demostrada y desarrollada por Theodor W. Adorno y Max Horkheimer en
Dialctica de la Ilustracin y que se convirti en el eje reflexivo de la teora crtica de
la Escuela de Frankfurt. No cabe la menor duda de que el problema de la racionalidad
instrumental en la sociedad moderna es central para Adorno y Horkheimer, figuras
principales de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Sin embargo, una
lectura ms cuidadosa de Dialektik der Aufklrung (Dialctica de la Ilustracin ) me
hace dudar de que ambos pensadores sostengan la tesis de la existencia de una
racionalidad moral instrumental. Para ellos, una de las principales carencias de la razn
instrumental se encuentra precisamente en el factor moral. En el prlogo de la obra,
escrito en los ngeles, California, en mayo de 1944, sus autores sealan con relacin al
segunda parte del libro (Excurs II: Juliette oder Aufklrung und Moral dedicada a
analizar el pensamiento de Kant, Sade y Nietzsche): que el sometimiento de las fuerzas
de la naturaleza por un sujeto autnomo culmina con un efecto contrario al predominar
sobre el individuo ciertas fuerzas que actan como fuerzas ciegas, objetivas,
naturales. Esta tendencia le allana el camino a todas
245
246
208
mitos y se extiende hasta la contemporaneidad. El iluminismo que tiene lugar en el siglo XVIII es slo
una fase ms desarrollada de este proceso. Pero la Ilustracin,247 cuya intencin es liberar al hombre,
emanciparlo de las fuerzas ciegas de la naturaleza y la sociedad lleva dentro de su seno los grmenes
de su contrario y se debate en una interna y compleja dialctica. Se propone liberar y esclaviza, aspira
alcanzar el progreso y ste se torna en retroceso y barbarie, pretende el predominio de la razn y llega
a lo irracional. Adorno, Horkheimer y ms tarde Marcuse no identificaban exclusivamente el
predominio de la razn instrumental a mediados de nuestro siglo con el mercado, el consumo, la
ciudad, la propiedad y todas las estructuras alienantes del capitalismo,248 ( 11 ) a estas se unan y creo
que de manera esencial, el carcter instrumental que haba adquirido la ciencia y la tcnica. Las
mismas, de instrumentos de desenajenacin y liberacin del hombre haban devenido en mecanismos
de su sometimiento al ser usadas por ejemplo, en una industria cultural manipuladora de las masas
que haba degradado la Ilustracin en ideologa, entendida esta ltima como un reflejo tergiversado y
manipulado de la realidad. No slo el capitalismo con sus manifestaciones polticas como el
liberalismo, tan del agrado de Rojas, sino tambin el stalinismo se hallaban regidos por esa engaosa
instrumentalidad de la razn que alejaba al hombre de su desalienacin efectiva.
2- Al trazar una lnea teleolgica de continuidad entre Arango, Saco y Varona, este
autor, olvida las marcadas diferencias existentes entre estos pensadores. No se trata de
las lgicas divergencias que se presentan entre hombres de distintas generaciones, sino
de las diversidades de los enfoques al proyectar la modernizacin de la Isla. Mientras
Arango y Parreo desde una postura ilustrada, proyectaba una modernizacin basada en
el incremento de la produccin azucarera, la trata negrera y la esclavitud, Saco abogaba
al igual que Varela y Jos de la Luz y Caballero por la abolicin de esta denigrante y
onerosa forma de explotacin. En cuanto a Enrique Jos Varona, resulta siempre
conveniente precisar de qu Varona se est hablando, pues este destacado pensador
cubano no fue slo un hombre del perodo colonial. Tambin jug un significativo papel
247
209
en las primeras dcadas de vida republicana. Es cierto que Varona, principal figura del
positivismo en Cuba, ocup la Secretara de Educacin durante el gobierno interventor
norteamericano y que fue vicepresidente durante el gobierno conservador de Mario
Garca Menocal, cargo al que renunci por diferencias con ste. Pero, Varona transit
del positivismo al escepticismo creador convirtindose en mentor de la juventud cubana
a la que supo alentar en la lucha contra la tirana de Gerardo Machado.249
Si la mencionada obra de Cintio Vitier y el debate que la misma suscita, tienen como
objeto una temtica vista en su evolucin histrica; el estudio de uno de los ms
importantes intelectuales durante la Repblica burguesa ocupa la atencin de otro
estudioso contemporneo. A Jorge Luis Arcos, entre otros, le debemos el rescate,
valeroso y necesario, de una figura compleja y contradictoria como la de Jorge Maach.
Arcos con razn seala que Maach fue el ensayista paradigmtico de la Repblica
desustanciada como acostumbr a llamarla este destacado pensador, anticipando los
eptetos de mediatizada o neocolonial. Sobre Maach escribe:
Por muchas razones fue Maach el pensador, el ensayista, el hombre pblico, el
acadmico emblemtico de la Repblica. Nace en 1898, ao de la guerra hispano cubano - norteamericana, que propici la mediacin estadounidense en la independencia
de Cuba y el primer ensayo en nuestra Amrica de una repblica neocolonial y muere
en 1961, luego del triunfo de la Revolucin cubana, el primer ensayo en Amrica de una
revolucin socialista, desencantado de su orientacin marxista - leninista. Toda su obra
y su pensamiento tuvieron un centro cordial: su desvelo por lo que l mismo llam la
Nacin que nos falta ttulo de un libro que pens escribir y que sin embargo pudiera
presidir el de su obra toda. 250
249
Una mayor informacin al respecto en Santana, Joaqun. "Las ideas en Cuba al cese del dominio
colonial. Una aproximacin crtica. En torno al 98". Nuestra Comn Historia. Aula de Cultura
Iberoamericana. Edit Ciencias Sociales. La Habana 1997, pgs 73-82.
250
Arcos, Jorge Luis. "Prlogo" a Ensayos de Jorge Maach. Editorial de Letras Cubanas. La
Habana,1999, pg XI
210
Pero la controvertida figura de Maach es recogida tambin por otros autores, aunque
stos no se propongan como en el caso de Arcos concentrar su estudio en este ensayista
mayor. As en el texto, El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX: 1900 - 1960,
obra colectiva bajo la direccin de Pablo Guadarrama y Miguel Rojas Gmez, se dedica
un epgrafe a valorar parte de la produccin intelectual de Maach y se hacen
referencias al mismo, en otras partes del libro. En realidad, los propsitos de este texto
son los de brindar un panorama general lo ms completo posible de las tendencias
filosfico-ideolgicas no marxistas presentes durante la pseudorepblica. No existe
hasta la fecha ningn otro texto que haya abarcado a tantos pensadores para tratar de dar
una imagen del movimiento de las ideas en un perodo histrico determinado. En esta
generalizacin radica su principal mrito y a la vez su limitacin ms notable.
Tal vez, incida lo impreciso del criterio de seleccin o para ser ms exacto, la no
definicin de qu entender por pensamiento filosfico en Cuba, lo cual repercute en el
criterio de seleccin. Tambin, otro problema que se detecta es el tratamiento un tanto
211
251
Ortiz desarrollo una labor como historiador y antroplogo investigando las races de la cultura cubana.
. Dentro de su obra se destacan entre otras Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, La reconquista de
Amrica, Los factores humanos de la cubanidad, Entre cubanos, El engao de las razas etc,
252
Martnez Villena, Poesa y Prosa. Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1978. sobresali dentro del
grupo Minorista, -integrado por intelectuales de diversa filiacin poltica, como Maach, Lamar
Schweyer, Juan Marinello, etc.- por sus dotes de poeta, Ganado por el Marxismo, dirigi al movimiento
obrero en la lucha contra la dictadura de Machado
253
Ver Glosas al pensamiento de Jos Mart en Mella J. A. Documentos y artculos. Instituto de Historia
del movimiento comunista y de la Revolucin Socialista de Cuba, La Habana.1975
254
Ver Estudio sobre el carcter del cubano. Liceo de Guanabacoa. La Habana 1902
255
El pesimismo del cubano, Revista Cuba Contempornea, tomo III, La Habana 1913
256
Aspectos censurables del carcter del cubano Revista Cuba Contempornea, tomo IV, La Habana
1914
212
257
213
258
Guadarrama P, Rojas M. El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX: 1900 - 1960. Editorial
Flix Varela. La Habana, 1998, pgs 72-73
214
en las dos primeras dcadas del siglo XX despierta en el estudioso avezado ms de una
interrogante al respecto.
La primera es una pregunta que cae por su propio peso. Existe o no un pensamiento
conservador en Cuba en este perodo? Es cierto que se habla de una corriente
reaccionaria y antinacional, pero se le cataloga como liberal- burguesa. Tengo el criterio
de que este pensamiento conservador existi en la Repblica neocolonial y algunas de
las figuras incluidas en esta seleccin dentro del liberalismo burgus militaron en
realidad en las filas del conservadurismo.
a partir de los
hombre y el funcionamiento social. La sociedad, para ella, se rige por el contrato social
basado en el respeto a la libertad, igualdad y solidaridad humana; derechos naturales
que son considerados desde una perspectiva abstracta. Estos puntos de vista la acercan a
posiciones polticas ms democrticas y radicales.
Una ltima reflexin sobre la Seleccin, que tambin es vlida para el texto sobre El
pensamiento filosfico en Cuba, se refiere a la clasificacin del pensamiento
de
259
216
nacional pues existen diferencias entre la una y la otra. Cuba cont con una burguesa
nacional que a diferencia de sus homlogas de Mxico, Argentina y Brasil no gener
en sectores dentro de su seno un movimiento autnticamente nacionalista. La burguesa
cubana nunca pudo cortar el cordn umbilical que la ataba al capital norteamericano
260
Ibidem, pg 143.
217
para desarrollar una industria nacional y por consiguiente alcanzar mayores cuotas de
independencia econmica y soberana.
proceso
El enfoque eugensico para analizar los rasgos del comportamiento y modo de ser del cubano, con sus
defectos, limitaciones y posibles virtudes se encuentra en buena parte de la produccin literaria de la
poca. Cristbal de la Guardia ( Estudio sobre el carcter cubano),Jos Sixto de Sola( El pesimismo
cubano ), Mario Guiral Moreno ( Aspectos censurables del carcter del cubano) enrique Gay Galb (El
cubano, avestruz del trpico) junto a Francisco Figueras ( Cuba y su evolucin colonial), Roque E
Garrig( La convulsin cubana), Jos Antonio Ramos ( Manual del perfecto fulanista) el joven Fernando
Ortiz, Enrique Jos Varona y Manuel Mrquez Sterling desarrollaron un discurso de la cubanidad
negativa que contena elementos biologizantes.
218
y un tratado de Sociologa
219
220
Es sorprendente como desde fines de los aos 20 se est produciendo en el pas un complejo
movimiento intelectual que se dedica a estudiar desde diferentes perspectivas, los rasgos definitorios
de nuestro ser nacional. Se comienza a construir una filosofa de la identidad y la autoctona, que
como quera Luz y Caballero fuese tan sofia como lo fue para los griegos. Tambin se desarrolla una
importante corriente que al historiar las ideas en Cuba recupera para la cultura nacional el significado
e importancia de la obra de Varela, Luz, Saco, Varona y Mart, propiciando la consolidacin de
nuestra conciencia patritica.
Tal vez por ello siempre me han resultado contraproducentes las tesis sobre un vaco
filosfico casi absoluto en las primeras dcadas del siglo XX o la inexistencia de
filosofa en la Cuba republicana hasta la aparicin de la Sociedad Cubana de Filosofa
en los aos 40. Ideas sustentadas por Medardo Vitier y Humberto Piera Llera
respectivamente. Ambos tendran razn, si la filosofa quedara reducida a la
construccin de grandes sistemas especulativos, pero si por filosofa en esta parte del
hemisferio se entiende no slo lo metafsico y especulativo sino una reflexin ms
centrada en nuestras necesidades y autoconocimiento, enfocada en la problemtica de
los valores, de la tica, de la poltica, y de lo sociocultural, las tesis expuestas
anteriormente careceran
precisa el Nuevo Mundo fue ofrecida casi 100 aos atrs por el argentino Juan Bautista
Alberdi cuando En ideas para un curso de filosofa contempornea escriba:
Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades. Pues segn estas
necesidades cules son los problemas que la Amrica est llamada a establecer y
resolver en estos momentos?-Son los de la libertad, de los derechos y goces sociales de
que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social y poltico: son los
de la organizacin pblica ms adecuada a las exigencias de la naturaleza perfectible del
hombre, en el suelo americano.
221
De aqu que la filosofa americana debe ser esencialmente poltica y social en su objeto;
ardiente y proftica en sus instintos; sinttica y orgnica en su mtodo; positiva y
realista en sus procederes; republicana en su espritu y destinos. 263
Es cierto que la representacin que cada uno de ellos se hizo, responda a motivaciones
ideolgico clasistas y estas posibilitan ubicarlo en las consabidas posturas de derecha,
centro e izquierda. Pienso que siempre que sea factible se debe evitar la clasificacin
simplista y favorecer el anlisis casustico, pues slo ste nos preserva del error y el
esquematismo. Tal vez una posible solucin descanse en identificar a los pensadores
con los proyectos sociales que estos representan y como se insertan en las problemas a
debate y las coyunturas discursivas.
Del entusiasmo inicial por la construccin de una nacin moderna, proyectada hacia un
proceso descolonizador que vio en los Estados Unidos un referente de progreso y
desarrollo cientfico tcnico, (constatable en la obra del todava positivista Enrique Jos
Varona y el joven Fernando Ortiz, entre otros autores) se pasa al discurso de la
frustracin republicana. Buen ejemplo de esto se encuentra en el escepticismo de
Varona y la sensacin de decadencia y frustracin presente en la obra de Jos Antonio
Ramos, Roque E. Garrig etc. El surgimiento del movimiento Minorista y la aparicin
263
Alberdi, Juan Bautista. "Ideas para un curso filosofa contempornea". En Ideas en torno a
Latinoamrica, U.N.AM. Mxico, 1986, pg 150.
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224
225
Ver Ardao Arturo, La idea de la Magna Colombia, de Miranda a Hostos, en Ideas en Torno de
Latinoamrica, UNAM, Mxico, 1986, pp. 37 a la 53.
265
Galaso, Roberto, Mariano Moreno y la Revolucin Nacional, Editorial Coyoacn, Buenos Aires, p. 49.
266
Monteagudo, Bernardo, Obras Polticas, Librera La Facultad, Buenos Aires, 116.
267
Citado en Soler Ricaurte, Idea y cuestin nacional latinoamericanas, Coleccin Nuestra Amrica,
Edit. Siglo XX, p. 81.
268
La Colombia que Bolvar denomina es esta carta a Santander ha sido conocida tambin como Gran
Colombia, a partir de la unin de Venezuela, Nueva Granada y Ecuador.
226
227
para los griegos: Ojal que algn da tengamos la fortuna de instalar all un augusto
congreso de los representantes de las repblicas, reinos e imperiosa tratar y discutir
sobre los altos intereses de la paz y de la guerra, con las naciones de las otras partes del
mundo.274
Al regreso del destierro de Jamaica inicia Bolvar la epopeya de la liberacin de los
pueblos que formaran la Gran Colombia, as como de Per y Bolivia. Derrotada
definitivamente la Metrpoli en Ayacucho se abre el camino para que el sueo se haga
realidad. Ya antes de la batalla decisiva, el Libertador cursa invitaciones a los gobiernos
de esta parte de Amrica para la celebracin de un Congreso a Panam.
Es probable que en ninguna otra parte se recojan mejor las ideas bolivarianas sobre el
papel de la confederacin que en las instrucciones emitidas a Pedro Gual en 1822. en las
mismas se precisa: La confederacin proyectada no debe fundarse nicamente en el
principio de una alianza defensiva u ofensiva ordinaria Es necesario que la nuestra
sea una sociedad de naciones hermanas separadas por ahora en el ejercicio de su
soberana por el curso de las acontecimientos humanos, pero unidas, fuertes, poderosas,
para sostenerse contra las agresiones del poder extranjero. Es necesario que Uds.
encarezcan la necesidad que de poner desde ahora a los cimientos de un cuerpo
anfictinico o Asamblea de Plenipotenciarios, que d impulso a los intereses comunes
de los Estados Americanos, que dirima las discordias que pueden suscitarse en lo
venidero entre los pueblos que tienen unas mismas costumbres y unas mismas
habitudes, pero que por falta de una institucin tan santa, pueden quizs encender las
guerras que han asolado a otras regiones menos afortunadas. 275
El congreso se realizar finalmente en 1826, y los intereses regionales contrapuestos de
las naciones emergentes y la hostilidad de Gran Bretaa y Estados Unidos la harn
fracasar. Incluso los planes de Bolvar para independizar a Cuba y Puerto Rico se
frustrarn debido en parte a la abierta oposicin de Estados Unidos sobre los mismos.
Aos ms tarde Jos Mart escribira la respecto: Y ya pona Bolvar el pie en el
estribo, cuando un hombre que habla ingls y que vena del norte con papeles de
gobierno le asi el caballo de la brida y la habl as: Yo soy libre, t eres libre; pero un
pueblo que ha de ser mo, porque lo quiero para m, no puede ser libre! 276
A partir de ese momento las fuerzas descentralizadoras se desatarn con toda su fuerza y
harn desaparecer las alianzas y uniones alcanzadas en el proceso de lucha contra
Espaa. Los intereses locales, en su mayora tradicionalistas y conservadores, en alianza
con diferentes caudillos militares que se reparten los pueblos por ellos liberados se
impondrn a la racionalidad de la unidad. La Gran Colombia, otro gran proyecto
bolivariano se desintegrar ante los ojos del Libertador que muere en santa Marta 1830.
La conciencia de unidad latinoamericana perdi vigor y consistencia en la prctica y
teora de la organizacin nacional desarrollada despus de la independencia por
conservadores y liberales, pero no desapareci. La misma qued grabada en la memoria
de clases, grupos sociales e individuos que continuadamente retornan a su fuente para
apropiarse y reinterpretar bajo nuevas condiciones el sueo bolivariano.
Esa conciencia hispanoamericana se agudiza frente a los atropellos del expansionismo
norteamericano o las reiteradas agresiones europeas. Es cierto que en no pocas
ocasiones ha revestido solo formas retricas o meramente declarativas, no deja de
asombrar sin embargo su persistencia.
El imperativo de preservar la independencia fue el factor que permiti que en sentido
general, conservadores y liberales tuviesen una clara conciencia de los peligros que
274
228
entraaban las ambiciosas intenciones de las potencias para las soberanas de los
nacientes estados. No solo se tuvieron en cuenta las amenazas directas e inmediatas a la
integridad fsica del poder poltico, sino que tambin algunos de ellos advirtieron los
riesgos que representaba la creciente subordinacin econmica para el desempeo
efectivo de las soberanas en proceso de formacin. Desde luego, algo distinto resultaba
cuando intentaban enfrentar esas potencias alienantes debido a las limitaciones que sus
bases de sustentacin social le imponan a las polticas diseadas al respecto.
El mximo exponente terico del conservadurismo mexicano, Lucas Alamn, sirve de
modelo a los efectos de conocer las contradicciones de esta corriente poltica y su
postura inicial en relacin con la unidad de Hispanoamrica. Diputado a las Cortes
espaolas, Secretario del Exterior durante varios gobiernos despus de la independencia,
Administrador General de los bienes de la Iglesia durante un tiempo, Alamn quera
desde su posicin poltica conservadora, reconciliar lo irreconciliable: el mantenimiento
de los privilegios clrigo-aristocrticos con el desarrollo econmico. Es conocido que el
mexicano apoy decididamente el Congreso de Panam. Despus del fracaso de este,
acompa el proyecto industrializador del Banco de Avio que l encabezaba, con
renovados empeos de confederacin hispanoamericana. Como Secretario de Estado de
Relaciones Exteriores desarroll un activismo loable en funcin de reactivar el congreso
bolivariano y hacer cumplir sus acuerdos. En una circular enviada a los gobiernos de
Hispanoamrica subraya como una de las causales del poco xito alcanzado por el
congreso la presencia de agentes de potencias que de ninguna manera estaban
interesadas en que el proyecto saliera avante. 277
Aunque otros conservadores como Diego Portales o Manuel Bulnes mantuvieron una
actitud similar, el proyecto bolivariano sobre la unidad de nuestra Amrica tuvo una
vida efmera en el pensamiento conservador. A partir de que las reformas liberales
iniciaron el protectorado de monarquas europeas asumiendo una actitud
antiamericanista y antinacional. Lo ocurrido en Mxico es lo ms conocido, pero no el
nico caso. Conviene recordar las actitudes de Rafael Carrera en Guatemala, Pedro
Santana en santo domingo o Juan Jos Flores y Gabriel Garca Moreno en Ecuador.
Por su parte, el liberalismo suma enormes esfuerzos en la realizacin de la unidad
latinoamericana. Desde el punto de vista de su proyeccin poltica y econmica nada
conspiraba contra el pensamiento de una confederacin hispanoamericana. Como sus
objetivos descansaban en la creacin de un mercado nacional y la erradicacin de las
relaciones precapitalistas, no se hallaba limitado como el conservadurismo a intereses
de clase vinculados a la produccin esclava o servil con sus consecuentes zonas
econmicas locales. Ningn obstculo impeda que a nivel espiritual se ideara la
posibilidad de extender a toda la Hispanoamrica proyectos concebidos a una escala
ms reducida de carcter nacional.
Del liberalismo saldrn una parte importante de los proyectos, programas y ensayos
polticos y culturales ms vigorosos del siglo XIX sobre la unidad del subcontinente. Es
precisamente en los escritos del Bilbao o Torres Caicedo donde por primera vez se unas
el trmino de Amrica Latina como una forma de diferenciar y contraponer
culturalmente lo latino a lo sajn de la otra Amrica. Peor el liberalismo no era una
corriente homognea y en su seno coexistan tendencias que asumen posturas
diferenciadas y hasta opuestas. Esto aclara por qu en la medida que declina su carcter
277
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230
contar con el indio, el negro, el campesino, haba que actuar con los elementos naturales
y ajustar la forma de gobierno a la constitucin del pas sin calcos ajenos a su realidad.
A diferencia de Sarmiento, piensa que no existe una batalla entre la civilizacin y la
barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza. Sus principales ideas al respecto
las condensa en Nuestra Amrica, en donde tambin expone un programa de accin
que tiene como ideal central la unidad. En este ensayo nos dice: Los rboles se han de
poner en fila para que no pase el gigante de las siete leguas. Es la hora del recuento y de
la marcha unida. 278
El anlisis profundo de la realidad norteamericana le permitir identificar los resortes de
esa sociedad, reconociendo algunos de los factores claves del proceso econmico de los
estados Unidos. Mart va comprendiendo el entrelazamiento de los intereses
econmicos con la accin poltica, lo que a su vez le permite observar la tendencia
expancionista de ese pas.
278
Mart, Jos, Nuestra Amrica, Seleccin de Lecturas en Pensamiento Poltico Cubano, Facultad de
Filosofa e Historia, La Habana, Tomo I, p. 456
279
Mart, Jos, Congreso Internacional de Washington, Seleccin de Lecturas Pensamiento Poltico, La
Habana, Tomo I, p. 249.
231
Cabe preguntarse qu falt. Qu factores contrarios a la utopa han incidido parea que
los pueblos que tienen caractersticas culturales comunes que apuntan a una identidad
comn, no hayan podido alcanzar su unidad?
Estos factores han actuado como agentes de la no integracin obstaculizndola e
impidindola, han sido los elementos contrarios a la utopa de la unidad de nuestra
Amrica.
Sandino, Augusto Csar, Plan de realizacin del supremo sueo de Bolvar, Alero, Universidad de
San Carlos de Guatemala, Nm, I 4 poca, mayo-junio de 1979, p. 9.
281
Guevara, Ernesto Ch, Educacin y Hombre Nuevo, Editora Poltica, La Habana 1989, p. 114.
232
233
234
235
sobre todo en un medio para incidir en la poltica exterior de los Estados Unidos hacia
el continente.
Los cambios originados en la situacin internacional.
La prdida real de podero econmico de los Estados Unidos.
El grado mayor o menor de dependencia econmica de las burguesas
latinoamericanas con respecto a la norteamericana.
El sndrome de las Malvinas, el multipolarismo econmico que afecta la estabilidad del
dlar, la aparicin de instancias como Contadora, que medi en la crisis de
Centroamrica al margen de la propia OEA; la celebracin de Cumbres
Iberoamericanas. Todos estos acontecimientos, unidos a los procesos integracionistas en
curso con la formacin de grupos, pactos y asociaciones son sntomas de la erosin y
crisis del sistema e indican una prdida relativa de la influencia norteamericana en el
mismo. Por el contrario, fenmenos como la desaparicin del campo socialista, la difcil
situacin econmica que atraviesan los pases latinoamericanos y el unipolarismo
militar tienden a reforzar el hegemonismo de Estados Unidos dentro de la organizacin.
Es en torno a las discusiones sobre el tema cubano donde tal vez esta dicotoma o
dualidad contradictoria se haga ms evidente. El tema es adems complejo porque las
actitudes asumidas por los gobiernos latinoamericanos entraan elementos muy
sensibles a las relaciones con los Estados Unidos y la poltica de este para con la regin.
Un primer momento en el tema cubano se encuentra en la separacin de la Isla de la
OEA. Como es sabido, en 1962 la conferencia de Cancilleres de la OEA reunida en
Punta del Este vot por la expulsin de Cuba de dicha organizacin, aduciendo la
incompatibilidad del rgimen revolucionario cubano con las democracias
representativas integrantes del sistema. Dos aos ms tarde, la OEA acord la
suspensin de relaciones diplomticas y comerciales con Cuba. Esta decisin se tom
contra el gobierno establecido en la Isla, surgido de una larga lucha antidictatorial y de
las ms profundas transformaciones econmicas y sociales realizadas en un pas
latinoamericano, gobierno que ha contado con un respaldo mayoritario por parte de su
pueblo.
El fracaso de esta poltica de ostracionismo se hace patente cuando la misma es
modificada en la XVI Reunin de consulta celebrada en San Jos en 1975. All se
resuelve dejar en libertad a los Estados miembros integrantes del TIAR para que de
acuerdo con las polticas e intereses nacionales de cada uno, normalicen o conduzcan
sus relaciones con la Repblica de Cuba al nivel y en la forma que cada Estado estimase
conveniente. Su ratificacin por la reunin de la OEA celebrada en Quito es ese mismo
ao, marca una nueva etapa.
La misma estar caracterizada por el establecimiento de relaciones bilaterales con Cuba
que llegar a abarcar a la mayora de los pases de la regin. Los Estados Unidos
mantienen el bloqueo econmico y la hostilidad, pero flexibilizaron sus posiciones,
sobre todo en la dcada de 1970, al establecer canales diplomticos con el gobierno
cubano.
En este marco, el reingreso de Cuba a la Organizacin de Estados Americanos comienza
a ser manejado por diferentes mandatarios integrantes del Grupo de Ro. En las
declaraciones finales de la primera y segunda Cumbres de esta institucin aparece de
manera implcita esta cuestin. El punto culminante sobre los debates al tema cubano se
alcanza en 1989 cuando el reingreso de Cuba a la OEA queda plasmado con toda
claridad en la declaracin de Ica, Per.
La oposicin de los Estados Unidos a considerar el tema, reforzada por los cambios
operados a nivel mundial, han llev a modificaciones en la actitud asumida por el Grupo
236
237
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del Caribe, etctera, sin renunciare a los vnculos con los Estados Unidos y otras
potencias econmicas.
c) La aparicin de la Alternativa Bolivariana para Amrica Latina y el Caribe ALBA es
todava muy reciente. No obstante ha dado pasos ha dado pasos firmes en un proceso
alternativo de integracin. La entrada de Venezuela al MERCOSUR y la creacin
Petrocaribe y Petrosur son factores que refuerzan el proyecto del ALBA y favorecen la
integracin latinoamericana y caribea
Esta integracin latinoamericana y caribea, si logra funcionar de manera efectiva y
dejar atrs los buenos deseos y la retrica de los polticos, permitir establecer una
complementariedad econmica por medio de los mercados regionales y las
producciones conjuntas, que los colocara en mejores condiciones para enfrentar el
mercado norteamericano. Adems, estas asociaciones deben valerse del cambio de las
reglas de juego y aprender como aprovechar las fracturas en las contradicciones que de
manera creciente se irn produciendo entre Europa, Japn y los Estados Unidos
utilizndolas parea obtener tratos ms justos y equilibrados.
Una condicin necesaria para el xito posible de las alianzas integracionistas
subregionales es el cambio de las polticas socioeconmicas internas. La continuidad de
las polticas neoliberales solo conduce a la depauperacin de la poblacin y a la
agudizacin de la crisis que atraviesa la regin; factores que llevan a una acelerada
inestabilidad poltica. La combinacin del mercado con el estado benefactor, al estilo
europeo y la implementacin de procesos de capitalizacin mediante asociaciones de
capital privado y estatal pueden devenir en una posible solucin a estos problemas
239
Este casi milenario proverbio rabe parece pensado para estos tiempos de globalizacin,
y pensamiento nico, en donde las cadenas televisivas, la prensa, Internet y otros
medios audiovisuales han devenido en factores fundamentales para crear estados de
opinin. De hecho en la sociedad contempornea, los medios de comunicacin masiva
poseen tanto peso e importancia como
ideolgico de la
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International Commission for the Study of Communication Problems. Many Voices, One World.
Pars: 1980. Unesco.
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France Press y EFE. De hecho en los medios como en las cuestiones financieras,
econmicas y tecnolgicas cuenta un solo mundo. Los Estados Unidos y la Unin
Europea controlan el 90 %
284
284
En Britto Garca, Luis, Telesur y la guerra meditica. A Plena Voz. Revista Cultural de Venezuela No
15 agosto de2005. pgs 4 -5. Tambin en Portal ALBA. Htpp//www/ ALBA, 4 de agosto de 2005.
Tambin en Hernndez Rojas Francisco Nuestro norte es el sur o cmo atreverse a ver el mundo de
cabeza. Centro de medios independientes, Indymedia. Colombia.htm, Jul. 31, 2005
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Fue Fidel Castro, por cierto, quien en un congreso de periodistas en La Habana nos propuso desarrollar
una CNN latinoamericana, de los pueblos., en Petrich Blanche Alistan proyecto contrahegemnico
de Televisin que sea opcin real en Amrica Latina. Entrevista a Aram Aharonian y Jorge Enrique
Botero. . Htpp//www/ ALBA. 7 de marzo de 2005
287
Telesur posee un criterio independiente, a pesar de que funciona con un aporte venezolano del
51%.No se trata de Tele Chvez. El primer gesto es elocuente: Andrs Izarra, que ocupaba los cargos de
Ministro de Informacin y de Presidente de TeleSur, renuncia al ministerio. En Britto Garca, Luis,
Telesur y la guerra meditica A Plena Voz. Revista Cultural de Venezuela No 15 agosto de2005. pgs 4 5.
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245
caribeos
pobres.
Telesur es entonces un medio cultural e informativo idneo para tender nuevos puentes,
para construir espacios de integracin, de encuentros, de afectos. Es un lugar para
descubrirnos, querernos y reinventarnos a travs de una lente propia, escapando de los
estereotipos que nos han enmarcado las miradas de otros. Con un lenguaje propio, con
una identidad visual que nos permita mirarnos desde una perspectiva diferente: la
nuestra.
Hoy, frente al intento de imponer un pensamiento, un mensaje, una imagen nicos,
Telesur surge en plural, reivindicando el nosotros, el sueo colectivo de una Amrica
Latina unida. Educados a pensarse como divididos, con TeleSur los latinoamericanos
tienen un espacio para descubrirse unidos por los mismos problemas pero tambin por
la misma historia y cultura.
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BIBLIOGRAFA
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