TEMA # 18

STO. TOMAS DE AQUINO

Santo Tomas de Aquino (1225-1247) filsofo y telogo italiano conocido con el

apodo de buey mudo. Figura ms importante de la escolstica. De familia noble
naci en el castillo de Rocasseca cerca de Aquino. Entro a los 5 aos como
oblato en el monasterio de Montecasino. Tras estudiar en la universidad de
Npoles, ingreso en la orden de los dominicos con 19 aos. Fue raptado por su
familia pero se fugo y volvi a Npoles. Viajo a Pars y despus se fue con Alberto
magno a colonia donde de brillante discpulo paso a ser sacerdote y profesor de la
universidad de Pars. Conoci a Guillermo de Moerbeke quien le dejo sus
traducciones de la obra de Aristteles, finalmente regreso a Npoles. El 6 de
diciembre de 1273, durante la celebracin de la misa tuvo una crisis mstica y dejo
de escribir la suma teolgica. Enfermo mientras viajaba al concilio de Lyon y muri
a los 49 aos en el monasterio cisterciense de Fossanova fue canonizado por el
papa Juan XXII y proclamado doctor de la iglesia por pio v. Sus obras ms
importantes son suma teolgica y suma contra los gentiles.

RELACIONES

Aun siendo
diferentes no
existe ningn tipo
de conflicto entre
ellas.

CLASES DE VERDDAD

RAZON Y FE EN
TOMAS DE AQUINO

LOS CAMINOS DE
LA VERDAD

Las verdades
filosficas y
teolgicas se
establecen de forma
diferente.
La filosofa trata de
verificar sus presupuestos
a partir de los datos del
mundo sensible y de la
razn.

La teologa construye su
sistema a partir de la
revelacin divina.

Existen 3 tipos de
conocimiento diferentes
Verdades que solo
pueden conocerse por la
fe. Ejemplo. La divinidad
de Jess de Nazaret.
Verdades sobre el mundo
natural que se alcanzan
con solo la razn.

Verdades conocidas por

la fe y la razn. Ejemplo
la inmortalidad del
alma, la existencia de
Dios.

No son alcanzables por

todas las personas y el
camino que a ellas conduce
no est libre de errores. Por
ello se hace necesaria la
instruccin del hombre
mediante la revelacin
divina.
En caso de
conflicto

Cuando una proposicin esta

en conflicto con un
presupuesto revelado la
equivocacin es siempre de
la razn, puesto que la fe al
provenir de la revelacin es
siempre verdadera.

CINCO VIAS
El problema de si existe Dios, lo resuelve Santo Toms con sus clebres cinco
vas hacia Dios, que se han hecho clsicas por su brevedad y claridad.
1. VA DEL MOVIMIENTO: si observamos detenidamente la naturaleza una
de las primeras cosas de las que nos damos cuenta es de la existencia
innegable del movimiento: todo lo que se mueve es movido por otro. Como
no puede haber una cadena infinita de motores que se muevan los unos a
los otros, debe haber un primer motor que mueva todo lo dems. Dios sera
aqu el Motor inmvil.
2. VA DE LAS CAUSAS EFICIENTES: Si todo lo que existe es causado por
algo y nada puede causarse a s mismo, para no llegar a una cadena
infinita de causas, hace falta una causa ltima que cause todo lo dems.
Dios sera aqu la Causa incausada.
3. VA DE LA CONTINGENCIA: no observamos en la esencia de ningn ser
sensible la necesidad de su existencia: los seres son contingentes, son
posibilidades que han sido actualizadas pero que en algn momento no
existieron (pues si existieran desde siempre seran seres necesarios, algo
que no se observa en ningn ser del mundo emprico). Pero si no existiera
ningn ser necesario, habra un momento en el que nada habra existido y,
entonces, no podramos explicar el origen del mundo. Es imposible, por lo
tanto, una cadena infinita de seres contingentes, por lo que debe existir un
ser necesario principio de la cadena. Dios sera el Ser necesario.
4. VA DE LOS GRANDOS DE PERFECCIN: observamos en el mundo una
jerarqua de seres, de menos perfectos a ms perfectos. De los seres ms
imperfectos no pueden surgir seres ms perfectos y como el hombre
reconoce que no es perfecto y que no ha creado todo lo que le rodea, ha de
existir un ser aun ms perfecto que l que haya creado todo lo dems. Dios
sera el Ser perfecto.
5. VA DEL ORDEN: todo cuanto ocurre en la naturaleza sucede por una
finalidad o telos, es decir, que toda la naturaleza parece estar organizada
segn un orden para llegar a un fin determinado. Dios sera el Fin supremo
ordenador del universo.

ESTRUCTURA DE LAS VAS.

Se parte del mundo, de un hecho de experiencia del mundo (la existencia
de movimiento, de procesos causales, de seres que nacen y mueren, de
grados de perfeccin en las cosas, de un orden final en la naturaleza).
Se aplica a ese hecho de experiencia un principio general (el principio de
causalidad, segn el cual el hecho en cuestin no se explica por s mismo,
sino por otra cosa).
Se niega la posibilidad de explicar unas cosas por otras de manera infinita.
Se comprende la necesidad de identificar un trmino como primero para
poder explicar una serie de trminos intermedios o segundos ( un primer
motor, la causa primera, el ser necesario, un ser perfecto, una inteligencia
superior).
Ese trmino primero se identifica con Dios.

Las vas afirman la insuficiencia de interna y dependencia de los hechos que se

toman como punto de partida.
Sto. Toms acaba cada demostracin identificando el trmino de la va con Dios,
pero no es evidente de inmediato. De hecho, no est claro para todos los hombres
que los conceptos de causa primera, de primer motor y de ser necesario
signifiquen lo mismo que la palabra de Dios.
VALORACIN DE LAS VAS.
Estas pruebas no son nuevas u originales; todas ellas aparecen en filsofos
anteriores, pero es mrito de Sto. Toms haberlas organizado y desarrollado en un
todo coherente.
Segn comentarios sobre Sto. Toms, este habra agotado con sus cinco vas las
posibilidades de demostracin de la existencia de Dios, de modo que no puede
haber una sexta va. Segn otros, las cinco vas no excluyen la posibilidad de
otras pruebas de la existencia de Dios.
ANALISIS DEL TEMA
Santo Toms da 5 pruebas de la existencia de Dios, que van a tener dos
caractersticas comunes: el de que estas pruebas parten de acontecimientos
sensibles y que todas ellas se basan en el principio de causalidad.
Las 5 vas las puedo resumir en:
1 va: El movimiento en el mundo exige un primer motor.
2 va: La causalidad en el mundo exige una causa primera.
3 va: La contingencia de los seres reclama un ser necesario.
4 va: Los seres imperfectos reclaman uno perfecto
5 va: El orden del mundo exige un ordenador.
Estas, son un conjunto ideas de filsofos como Platn y Aristteles, que al ser
ordenadas por Sto. Toms y por supuesto poniendo de su parte se convierten en
las 5 vas, que al parecer no son las nicas que existen para demostrar la
existencia de Dios.
METAFSICA. LA TEORA DE LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA
"Todo aquello que no est incluido en el "concepto" de una esencia debe llegarle
del exterior y adaptarse a ella, ya que una esencia no puede ser concebida sin sus
partes esenciales. Por tanto, toda esencia o "quiddidad" puede ser captada por la
razn sin que la existencia lo sea igualmente. Yo puedo comprender lo que es un
hombre o un fnix e ignorar si uno u otro existen en la naturaleza de las cosas.
Est claro que la existencia es algo muy distinto de la esencia. [...] Luego todo lo
que conviene a una cosa, o se deriva de los principios de su naturaleza (como la
capacidad de rer en el hombre), o bien proviene de un principio extrnseco, como
la luminosidad de la atmsfera depende del sol. Es imposible que la existencia de
una cosa proceda de su naturaleza o de su forma, es decir, proceda a ttulo de
causa eficiente. En ese caso, una cosa se convertira en su propia causa, se
producira a s misma, lo cual es imposible. Es necesario que toda realidad, en la
que la existencia es distinta de la esencia, haya recibido de otro esta
existencia."("De
ente
et
essentia",
c.5)
(http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_meta_2.htm

FILOSOFA MEDIEVAL Y MODERNA

SANTO TOMS
Ahora bien, entre las cosas que son conocidas de todos hay un cierto orden.
Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensin es el ente, cuya nocin va
incluida en todo lo que el hombre aprehende. Por eso el primer principio
indemostrable es que no se puede afirmar y negar a la vez una misma cosa,
principio que se funda en las nociones de ente y no-ente y sobre el cual se
asientan todos los dems principios, segn se dice en IV Metaphys. Mas as como
el ente es la nocin absolutamente primera del conocimiento, as el bien es lo
primero que se alcanza por la aprehensin de la razn prctica, ordenada a la
operacin; porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razn de bien. De ah
que el primer principio de la razn prctica es el que se funda sobre la nocin de
bien, y se formula as: el bien es lo que todos apetecen. En consecuencia, el
primer precepto de la ley es ste: El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de
evitarse. Y sobre ste se fundan todos los dems preceptos de la ley natural, de
suerte que cuanto se ha de hacer o evitar caer bajo los preceptos de esta ley en
la medida en que la razn prctica lo capte naturalmente como bien humano.
(http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/Filosofia-Medieval-Moderna/SantoTomasEjercicios.htm)

LA TEOLOGA DE LA CREACIN
"Cuando decimos que por la creacin alguna cosa ha sido hecha de la nada, esta
preposicin "de" no designa ninguna causa material, sino que seala solamente
un orden, como cuando se dice: de la maana nace el medioda, lo cual significa
que tras la maana llega el medioda. Es necesario, sin embargo, suponer que
esta preposicin "de" puede envolver en su significacin la negacin que expresa
la palabra "nada" o, por el contrario, estar incluida en ella. En el primer caso, el
orden sigue afirmado (pero slo desde el punto de vista del lenguaje y de sus
deficiencias), y se seala el orden de sucesin (puramente imaginario) entre
aquello que es y el no-ser anterior. Si, por el contrario, la negacin incluye la
preposicin, entonces el orden es negado y el significado es el siguiente: tal cosa
est hecha de nada, es decir, no est hecha de ninguna cosa; como si dijramos
que ese hombre habla de nada, para expresar que no hay tema en su discurso.
Estos dos sentidos se identifican cuando decimos que por la creacin una cosa
cualquiera est hecha de la nada. En el primer sentido, esta preposicin "de"
seala un orden de sucesin; en el segundo se trata de una relacin con una
causa material, y esta relacin es negada." (Suma Teolgica, l, 45, 1.)
TALLER
1. Desde donde parten las 5 vas?
2. Cul de las cinco vas te parece ms interesante y porque?
3. Las demostraciones tomistas de la existencia de Dios son aposterioris porque
4. La proposicin "Dios existe" es una proposicin "evidente en s misma y "no
evidente para nosotros" porque?