Delimitacin del tema:

El presente trabajo tiene como objetivo exponer las razones por las que la msica pseudoperuana es considerada una de las mas influyentes a nivel cultural. Intentaremos responder
a la pregunta Cul es la influencia que tiene la msica pseudo peruana en la cultura de la
sociedad limea desde los aos 60 hasta la ltima dcada?.
Partimos de la meditacin existente alrededor del desarrollo de nuestra cultura, que es tan
variada. Alrededor de la historia, la ideologa y el inconsciente social colectivo se ha
desarrollado a partir de diferentes sociedades que sostenan conflictos con otras
contemporneas. Estos, se vieron influenciados por diferentes comportamientos
antropolgicos derivados de culturas antiguas. Es una mixtura. En las ltimas dcadas, las
sociedades han aprendido ciertas conductas que son expuestas a travs de expresiones
artsticas: la msica.
Por otro lado, el marco temporal se aborda desde los 60, ya que es el inicio del auge
migratorio. Y el corchete se extender hasta el ltimo milenio, donde la sociedad a
adoptado una manera distinta de adoptar conductas sociales a travs del arte.
Se analizaran diferentes autores para responder adecuadamente a la pregunta de
investigacin.

Definicin de trminos:

Ritmo:
La palabra ritmo se usa en diversos sentidos, y difcilmente pueden hallarse dos
diccionarios musicales que estn de acuerdo en su significado; algunos de esos sentidos son
amplios y otros limitados. En su sentido ms completo (que es el que se adopta en este libro
como ms racional), encierra todo el conjunto de lo que puede llamarse el aspecto temporal
de la msica (como distinto del aspecto altura), es decir, abarca los tiempos, los acentos, los
compases, la agrupacin de las notas en tiempos, de tiempos en compases, de compases en
frases, y as sucesivamente.
Universidad de alicante (2004)

Mass Media:
El concepto de mass-media (medios de comunicacin de masa) exhiben los instrumentos
que originan una difusin agrupada de contenidos del mismo tenor a los individuos y a los
numerosos grupos que componen la sociedad.
Forman parte de los mass-media: la prensa, el cine, la radio, la televisin, as como los
libros, los discos, las cintas magnetofnicas, los vdeos... En oposicin a la comunicacin
interpersonal que caracteriza a las relaciones directas, propias de las pequeas
comunidades, la comunicacin social designa el intercambio de noticias, ideas y opiniones

que se establece en las grandes sociedades, especialmente en la sociedad industrial, gracias

a las nuevas tcnicas. U. Eco ha analizado con eficacia en Apocalpticos e integrados una
aproximacin ambivalente a los mass-media. Hay quienes ven en ellos, con preocupacin,
un poderoso instrumento de homogeneizacin cultural, de aplastamiento general a base de
lugares comunes, de pasividad y de ausencia de sentido crtico. Al contrario, otros los
valoran como instrumentos eficaces de universalizacin de la cultura y como factores
positivos de participacin social. No valen ni las condenaciones fciles ni los optimismos
ingenuos, propios de quienes ignoran los aspectos negativos en los modernos instrumentos
de comunicacin. Se trata de una realidad que hay que dominar y guiar con competencia y
sabidura para que sirva al hombre y a la comunidad humana. Se necesita prudencia en los
que gestionan estos instrumentos y sentido crtico en quienes se aprovechan de ellos.
L. Lorenzetti (2014)

Ritmos Pseudoperuanos:
Pseudo:
El prefijo pseudo-, al igual que todos los prefijos, debe escribirse siempre pegado a la
palabra a la que preceden; es decir, no debe dejarse un espacio ni debe unirse con un
guin. Las formas correctas son pseudocultura, pseudoempresarios, pseudoprofesionales y
nopseudo cultura o pseudo-cultura, pseudo empresarios o pseudo-empresarios, pseudo
profesionales o pseudo-profesionales.Tambin hay que recordar que se admite la grafa

sin p-, aunque la Real Academia Espaola la prefiere y es la empleada en el uso culto. Sin
embargo, hay dos excepciones seudnimo yseudpodo, que se escriben normalmente sin p-.
Fundacion del espaol urgente ((29/12/2008)

Consumo meditico
Empezaremos por definir la palabra meditico. Este trmino segn la RAE, es un adjetivo
que significa: de los medios de comunicacin o relativo a ellos. Una vez definido este
primer concepto, podemos tener un acercamiento con mayor alcance a nuestra definicin.
De esta manera, podemos entender consumo meditico como la accin de consumir algn
determinado tipo de producto por influencia o determinacin de los medios de
comunicacin.

En palabras de Gole(2007:59) sociolgica nacida en Turqua,- Las

tecnologas de la comunicacin moldean y refuerzan los nuevos tipos de interrelacin de

una manera ms transnacional que nacional: han provocado un deslizamiento de la
organizacin social enmarcada en el Estado-Nacion y vinculada a una territorialidad, a una
conexin transversal y virtual a escala mundial. En conclusin, entendemos consumo
meditico como parte de una nueva configuracin social, en donde las transacciones

economas ya no se dan a escala local, si no por el contrario se manejar de forma global,

reconfigurando distintas culturas y formas de sociablizar.
La cultura es un conjunto de valores que una colectividad establece como forma de
representacin de s misma en un dinmico proceso interactuante con el contexto.

La

fusin y/o yuxtaposicin de estos valores, experiencias, principios, tradiciones, ocio, entre
otras junto con las mezclas de ritmos y races de la msica de los andes emergen
ntimamente como una pronunciacin de identidad personal frente al resto de tendencias
posicionadas dentro del capitalismo moderno.
Gargurevich (2014)

FICHAS:
1

Alumno: Renzo Snchez Cuba

La msica y los jvenes de hoy:
LOS HIJOS DE LA CHICHA
Wilfredo Hurtado Surez
Wilfredo Hurtado Surez (2004); 1
Contexto de la msica chicha
Pensamos que en el contexto actual, frente al decreciente desinters de los jvenes por la
poltica, la msica aparece como un espacio de mayor relevancia para la constitucin de
identidades, que el que tuvo en la dcada de los 70. Entre las expresiones culturales andinas
que se han fortalecido y extendido en el mbito urbano se halla sin duda la msica. En La
Muga (Espaa), Jos Mara Arguedas constat extraado que los nios de esa comunidad
no cantaban ni bailaban; en cambio, en las comunidades del Per la msica y el canto
constituyen la sustancia de la vida (Arguedas 1968: 292). Es por ello que la msica puede
constituir una dimensin importante en la redefinicin de identidades.

Wilfredo Hurtado Surez (2004); 9

La msica chicha como propuesta urbana
La msica chicha es una propuesta urbana de quienes fueron jvenes en la dcada de los
80, que viven en los barrios populares como La Victoria, Pionate, Independencia, aa o
Huaycn, y que conocen bien la capital; y de otros msicos con la misma experiencia en
iudades como Huancayo, Tarapoto, Juanju o Cusco. Pero hay una pregunta pendiente:

cul es su peso en las preferencias musicales de hoy? El tema no ha sido tratado todava en
relacin directa con las preferencias musicales de los jvenes migrantes o hijos de
migrantes andinos: los hijos de la chicha.

Wilfredo Hurtado Surez (2004); 9

La Musica de fiestas
Una imagen radiogrfica de lo que ocurre en el pas se puede apreciar en la mayora de las
fiestas familiares juveniles de los sectores populares que se inician con vallenatos,
merengue, salsa, tecno, disco, rock; continan con chicha y rematan, como fin de fiesta, con
huaynos. El conflicto musical-cultural atraviesa las generaciones, las familias y a los
mismos individuos. Hoy podemos colegir que las preferencias musicales de los jvenes
migrantes no estn al margen de la transnacionalizacin No son ajenos a la globalizacin de
los circuitos musicales. La transnacionalizacin afecta a todos los pases del orbe, como se
ve en la entrada y el peso creciente que van adquiriendo todas las manifestaciones
latinoamericanas culturales, particularmente la msica, en los Estados Unidos de
Norteamrica.

Wilfredo Hurtado Surez (2004); 17

La evolucin de lo moral

En los aos 70 las fiestas salseras en los locales terminaban en violencia; en cambio en los
90 no se presentan como agresivas. Es importante observar el incremento de personas que

van a las discotecas o pubs, como los jvenes los denominan, espacios musicales de
naturaleza ms reducida que las fiestas sociales.

Clara Petrozzi (2004); 49

Los compositores ms influyentes
la generacin de compositores ms jvenes activos en los aos ochenta estaba formada por
muy pocos msicos, pero ya en el 2008 solamente la lista de inters de Circomper inclua
ms de ochenta nombres, si bien todos ellos no son de compositores. Estas cifras nos dan
indicio de un proceso de cambio en la vida musical o en las circunstancias de formacin de
compositores jvenes en el sistema de formacin profesional. En realidad, ambos factores
coincidieron, causando un aumento notable en el nmero de estudiantes de composicin en
la dcada de 1990. Este fenmeno tiene, adems, otras causas, ligadas a circunstancias de la
poltica nacional o internacional y a cambios generales en la vida musical y en la prctica
de la composicin debidas, entre otras cosas, a los cambios tecnolgicos.

Clara Petrozzi (2004); 51

Los centros culturales como lugar de difusin musical
Los centros culturales de muchas universidades y de varios pases (Alemania, Espa-a,
Estados Unidos de Norteamrica) han tenido un papel importante de apoyo y difusin de
la msica de concierto, acogiendo iniciativas institucionales y privadas.

Clara Petrozzi (2004); 51

Evento importante de difusin
Un evento puntual, pero de gran importancia, fue la exposicin Resistencias: primeras
vanguardias musicales en el Per, realizada por Luis Alvarado en el Centro Fundacin
Telefnica de Lima en el 2006, como parte del festival de arte sonoro VIBRA. Alvarado,
conocedor de la msica electrnica popular, se interes en el tema de la msica
electrnica peruana de concierto compuesta durante las dcadas de los sesenta y setenta,
obras que haban cado en el olvido, y llev a cabo una importante labor de recoleccin y
digitalizacin de material sonoro, partituras y entrevistas, fotografas, programas y
recortes periodsticos, 52 Identidades en la msica peruana del cambio de milenio
colaborando as con el rescate del patrimonio de este periodo y de esta msica para los
msicos peruanos. La misma Fundacin Telefnica cre el ao siguiente una sonoteca de
msica electrnica y experimental peruana.

Alumno: Cesar Arroyo Franco

Cultura de masas
Los modos de producir esta cultura y sus contenidos estn ligados ntimamente a los
cambios y adecuaciones que se operan en la estructura econmica del polo imperialista y
su proyecto expansionista. En un universo donde no se sabe quin es quin, quin fabrica
la serie de TV y quin el cohete, es difcil seguir definiendo la industria cultural como una
industria ligera (). La cultura es un conjunto de valores que una colectividad establece
como forma de representacin de s misma en un dinmico proceso interactuante con el
contexto.
Gargurevich 2002:24-26
Invasin Cultural
() implica una visin, una percepcin esttica de la cosas y la imposicin al otro de una
concepcin del mundo. Implica la superioridad del invasor y la inferioridad del
invadido, al mismo tiempo que la imposicin de valores que aqul posee a este. Surgira as
una verdadero modelo de denuncia de la llamada invasin cultural, que fue popular en
Amrica Latina en por lo menos dos dcadas, debindose sealar el aliento que tuvo en los
sectores progresistas de los aos 70.
Gargurevich 2002:25

Industrial Cultural
Aplica a aquellas industrias que combinan la creacin, produccin y comercializacin de
contenidos de naturaleza intangible y cultural. Las industrias culturales pueden llegar a
constituir un recurso econmico muy importante para el pas. El examen del mundo macro
de la industrializacin cultural nos est distrayendo de los brotes de resistencia de amplios
sectores populares, que saben combinar sin problemas y aspavientos las fiestas ancestrales
con las marcas de fbrica transnacionales.
Gargurevich 2002: 27
Cultura Chicha
Las gigantescas fusiones de la industria del ocio y el entretenimiento que ponen
decisiones en pocas manos, y la comprobacin de que es posible el surgimiento de
versiones culturales populares a contrapelo de aquellas decisiones, es que proponemos
examinar la cultura urbana peruana llamada chicha(). La palabra hall fortuna
primero en el mundo musical peruano gracias a que en bsqueda de renovacin, grupos
musicales del centro del pas mezclaron la cumbia colombiana con sones andinos,
naciendo la msica chicha(). Aunque muchos no asumen lo de chicheros o
chicha por el peyorativo manejo que hacen del trmino, otros s se siente orgullosos.
Gargurevich 2002: 27

Identidad de la msica peruana

La identidad se concibe aqu como una construccin del sujeto, que busca, por un lado,
diferenciarse frente a otros y, por otra, afirmarse como parte de un grupo cuyas
caractersticas comparte. Estas construcciones no son permanentes ni rgidas, sino estn
sujetas a cambios. Un sujeto puede presentar, adems, varias identidades superpuestas o
sucesivas dependiendo del momento y del contexto. As, pues, tambin los msicos
peruanos pueden presentar diversas identidades dependiendo de factores personales,
sociales e histricos. [Desde pocas coloniales] () tuvo un constante contacto e
intercambio con las msicas populares y tradicionales que comparten su territorio
geogrfico, por una parte, y, por otra, con la msica de similar uso y tradicin compuesta en
Europa, la cual fue en un inicio su modelo a imitar. La actitud criolla de demostrar estar al
da imitando lo que se haca en los centros europeos se combinaba con una bsqueda de
autenticidad, de races propias y de originalidad (). La identidad peruana en construccin
llev a la composicin de obras patroticas, como marchas e himnos, y tambin a la
inclusin de danzas populares en obras de saln y de orquesta.

Petrozi 2010:47

Demanda de educacin formal (Resumen)

El Conservatorio Nacional de Msica de Lima (CNM) y las Escuelas Regionales de Msica
existentes en algunas ciudades, sean de Trujillo, Arequipa, Cusco, Hunuco, exigan un
gran demanda de educacin formal sobre los msico populares, porque eran las nicas

instituciones que otorgaban ttulo oficial en el rea de msica hasta la fundacin del
Conservatorio de Lima en los 90 que s era privado. Los msico s populares que queran
perfeccionarse a seguir estudios, pero en muchos casos el conservatorio no responda a lo
que ellos esperaban aprender; varios de ellos abandonaron los estudios. Otros en cambio,
eran ya intrpretes de msica popular en diversos gneros y pertenecan a al CNM. Las
identidades musicales superpuestas o paralelas son una constante en muchos intrpretes y
compositores peruanos. Lo que es ms reciente es que sean el rock y el pop los gneros
practicados paralelamente a la msica acadmica, ya que, antes, se trata principalmente de
la msica popular andina, jazz o la msica afroperuana. Esto no quiere decir que los
gneros populares andino, criollo y afroperuano hayan sido abandonados. En muchos casos,
son integrados o fusionados a las propuestas de otros.

Petrozi 2010:50

Gneros musicales peruanos (Textual)

El fenmeno que se ha dado en llamar corriente nacionalista y que se da en todo el
continente americano desde las primeras dcadas del siglo xx, tiene en el Per varias
expresiones. Dicha denominacin no es siempre muy exacta, ya que en muchas ocasiones
ella no hace referencia a un nacionalismo ideolgico, sino a la utilizacin de elementos
musicales de tradiciones populares o a la composicin intercultural. Esto est ligado a una
manifestacin de identidades diversas que varan entre el nivel puramente individual y el
internacional. Por un lado, est la expresin de identidades regionales que utiliza elementos
de la msica popular, generalmente mestiza, practicada y conocida solamente en cierto

lugar (). Otros compositores hacen referencia a gneros difundidos nacionalmente, tales
como el vals criollo, la marinera o el huayno.

Petrozi 2010:48

Compositores en los 80 (Resumen)

En 1980 los compositores peruanos que empezaron a presentar obras se enfrentaron a una
crisis econmica devastadora, junto con la violencia interna creada por el terrorismo y los
intentos del Estado por reprimirla. Durante esta dcada, gran nmero de instrumentistas
dejaron el pas en busca de oportunidades de estudio y trabajo, fenmeno que tambin se
dio entre los estudiantes de composicin. Estos fueron pocos y los que se dedicaron
principalmente a esta actividad. Otros compositores de la misma edad tambin emigraron y
recientemente hicieron conocidas sus obras. Ms tarde, retomaron contacto con el medio
musical peruano como los casos de Fischman, Edgardo Plasencia y Sosaya, que a su
regreso se convirtieron en importantes compositores de msica electrnica.

Petrozi 2010:46

Alumno: Juan-Miguel Maldonado

Autor : Jorge Thieroldt llanos

Fuente: La cultura chicha como un nuevo y desconcertante nosotros

Msica como mediadora de las diferencias entre estratos sociales (cita textual)
Una vez ms, como muestra de esta dinmica de rechazo e intercambio, el ellos popular se
converta en una especie de nosotros nacional. El trmino chicha en similar proceso que el
que atraves el trmino criollo- alcanz a fines de los noventa la dimensin de un nuevo y
confuso nosotros nacional. Se abri paso a una nueva tipificacin: cultura chicha. ()
Prueba de esta dinmica de rechazo y apropiacin es el que finalmente dos tipos de msica
tenidas en un principio como propias de marginales, hayan sido finalmente apropiadas por
las clases dominantes como suyas. Curiosamente, quienes se han encargado de analizar
estos procesos de inter- cambio coinciden en que quienes mediaron el proceso de
apropiacin fueron mujeres en ambos casos: Chabuca Granda en el del vals criollo y Rossy
War en el de la msica chicha
Thieroldt 2000:197
Reconfiguracin social (cita textual)
Nuestra propuesta consiste en considerar aquello que desde hace algunos aos se ha
empezado a denominar culturo chicha, como una nueva y desconcertante urdimbre de
significados que se encuentra en pleno proceso de articular la cobertura del nosotros total.
Fruto de la produccin simblica de las zonas urbanas de la costa, sierra y selva de nuestro

pas, este nuevo tejido simblico urbano es el resultado de dos importantes procesos: el
primero de ndole demogrfica: las olas de migrantes andinos; y el segundo de tipo
meditico: la paulatina penetracin de lo selvtico en el imaginario urbano a travs de la
msica y la prensa.
Thieroldt 2000:189
Cultura mixta (cita mixta)
() origen del gnero musical conocido como chicha, que fusiona un ritmo tropical como
la cumbia con uno andino como el huaino y que se toca con instrumentos propios del rock.
Las versiones recogidas coinciden en sealar que esta msica tuvo su origen a fines de los
aos sesenta, cuando en Lima la cumbia colombiana era uno de los ritmos de moda y
empez a ser fusionada en nuestro pas con el huaino andino. Esta fusin expuesta por la
msica, se da tambin en las races de nuestra sociedad, la combinacin de ritmos e
instrumentos provenientes de diferentes culturas reconfiguran nuevas formas de
sociabilizacin entre grupos culturales que tendrn que aprender a convivir con sus
semejanzas y diferencias.
Thieroldt 2000:197

Chicha, como elemento unificador (cita mixta)

El novedoso contexto musical de los aos sesenta estaba caracterizado bsicamente por los
instrumentos elctricos del rock y la percusin en ritmos tropicales como la cumbia. Es
durante estos aos, y mediante diversas innovaciones, que la chicha logr convertir el
huaino andino en bailable.De la lentitud de la msica que se toca para cantar versos que
constituyen lo central de la cancin andina quechua, los primeros chicheros pasaron a la
rapidez para bailar, prescindiendo de los versos. Asi esta msica propia de sectores
populares se hacia incluso ms inclusiva, adoptando caractersticas de diferentes culturas
como la quechua, volviendo la chicha una cultura no solo masiva si no transcultural.
Thieroldt 2000:197

Autor : Arturo Quispe Lazaro

Fuente: LA MUSICA CHICHA: Expresin de una cultura e identidad popular en
formacin ?

Evolucin de la chicha y la sociedad (cita mixta)

En sus inicios tena una meloda cercana a la cumbia colombiana, con un leve matiz
andino. Es decir, por esa poca se poda encontrar, en las composiciones de msica chicha,
en grado menor de meloda andina. Por su proximidad a la cumbia haba creaciones de
chicha puramente instrumentales. Con el correr de los aos vari. Lo andino se acentu y
las composiciones meldicas no dejaron de tener compaa literaria. La evolucin de la
genero musical chicha, es comparable a la evolucin cultural producida en Lima.

Influenciada por diferentes agentes sociales Lima sufri innumerables cambios en su

estructura social que configuraron una nuevo tipo de sociedad.
Quispe 1988:4

Rol social de la msica (cita textual)

La msica tiene un rol en la sociedad, cumple una funcin dentro de ella, su desempeo no
viene a estar reglamentando por norma social alguna. Tiene su razn de ser: La de expresar
en cdigos musicales el sentimiento y la vida de un pueblo, de un sector social. Nosotros
somos un agrupacin que para nuestras composiciones cogemos las costumbres de nuestro
pueblo, las costumbres tpicas de nuestra regin de la selva. Nuestra msica la hacemos
ms movida, ms bailable, ms alegre. Ese es nuestro estilo, estilo de nuestro conjunto
musical, de todos los integrantes del grupo, porque es el gusto, tambin, de los muchachos
del lugar donde provenimos
Quispe 1988:6

Msica como represente de la sociedad (cita textual)

El compositor no es ms que compilador de las circunstancias que le muestra la vida. Su
habilidad imaginativa se ve influida por ella. El tiempo es el mejor indicador del cambio.
Cada tiempo, cada poca registra un conjunto de

caractersticas que conforman un

determinado espacio en la historia de un pas, de un pueblo, de una sociedad. Delinean

pareceres, sentimientos, ideas, dan contenidos a aquella vida. Del que no es ajeno el

msico, el compositor. Su huella ser recopilada por la historia. Su paso ser diferente cada
vez. Ser cambiante al ritmo que su fuente de inspiracin.
Quispe 1988:7

Consumidores de chicha (cita mixta)

Todos ellos tienen algo en comn que los unifica, una esfera que los engloba: la
reminiscencia andina. Son los portadores o los receptores de un bagaje cultural proveniente
de las serranas. Son quienes se han enfrentado -y se enfrentan- a una realidad nueva,
extraa, difcil como es la realidad de la costa, de la ciudad. En el afn de sentirse parte de
este nuevo referente han procedido a dominar sus reglas de juego con el propsito de
aminorar conflictos y tensiones. De esta manera podemos ver, como este genero musical,
representa mucho mas que lo que significa. Detrs de el, existen un sinnmero de
caractersticas sociales que sirven para unificar un determinado publico y, que al mismo
tiempo, crea una nueva cultura.
Quispe 1988:10

Alumno: Daniel Cabrejo Pinto

La msica chicha ms que un gnero musical
La msica chicha puede ser considerada formalmente como un concepto que involucra
una sonoridad musical especfica, una esttica, una coreografa, un tipo determinado de
ritualidad e implica un grupo social que la produce, aprecia y consume. No puede ser
considerada un nuevo gnero musical en sentido estricto, ya que est conformada por
diferentes formas rtmicas y estilos vocales e instrumentos pertenecientes a varios gneros
musicales tradicionales, los en su mayora no son oriundos del pas sino que provienen de
otros lugares del paneta y que han llegado al pblico limeo en un tiempo prolongado y a
travs de los mass media.
Leyva 2005:25

Alumno: Daniel Cabrejo Pinto

La msica chicha solo de la clase popular

Los estudios sobre msica chicha descuidan, de alguna forma, el examen de otros
mbitos del consumo musical popular limeo, de modo que, a veces, se puede llegar a
pensar que las clases populares de Lima solamente consumen aquella msica. Frente a esto
se debe precisar que el consumo musical popular en la capital del Per, como en cualquier
otra gran ciudad, es heterogneo.
Leyva 2005:29

Alumno: Daniel Cabrejo Pinto

El lugar adecuado de la msica chicha
Los bailes chichas pueden realizarse en cualquier parte de la ciudad. No existe un sitio
ms adecuado que otro. Sin embargo, se prefieren lugar de fcil llegada donde todos los
interesados puedan acceder sin mayor problema. Las banderolas y los afiches colocados en
sitios visibles indican claramente el nombre de las agrupaciones que se presentan, donde se
ubica el local y la hora en que se inicia el baile.
Leyva 2005:41

Alumno: Daniel Cabrejo Pinto

La Fiebre chicha la aficin de los peruanos

En los aos 1985 y 1986 se desato la fiebre chicha. Por lo menos medio millon de
peruanos bailaban este ritmo todos los fines de semanas. Playa de estacionamiento, terrenos
sin construir, y hasta carpas de circos abandonados se convirtieron de la noche a la maana,
merced a las inescrutables leyes del mercado, en chichodromos.
Bailn 2004:5

Alumno: Daniel Cabrejo Pinto

La Chicha un palabra con mucha definiciones
El Per conocido como pas de la chicha este trmino suele calificar a nuestro pas como
incompetente, novedoso, la quita esencia del mal gusto, originalidad y pragmatismo
inquebrantable.
Bailn 2004:1

Alumno: Daniel Cabrejo Pinto

El origen de la Chicha
Sobre el origen del significado chicha para designar a esta cumbia andinizada y luego a
todo el campo tropical peruano, existen diversas versiones, pero la ms difundida sostiene
que posiblemente el trmino chicha proviene por el ao 1966: La chichera.
Bailn 2004:7

Alumno: Daniel Cabrejo Pinto

La prensa chicha y sus imgenes
En el Per, la prensa chicha y los artistas de la tecnocumbia son los que mejor vienen
articulando esta nueva nocin de identidad. Los primeros utilizan imgenes de cuerpos
femeninos construidos con siliconas como recursos para captar lectores.
Bailn 2004:10

Alumno: Gabriel Chiappe Eguiluz

Consumos culturales urbanos: el caso de la tecnocumbia en Quito
"Factores multicausales han hecho que este gnero tenga gran aceptacin en el pblico,
entre los que enumeramos: el aspecto musical, visual, artstico, el contenido de las letras y
el mercado (cada da ms radios no solo de AM sino de FM y canales de TV impulsan esta
msica, la produccin masiva de discos, ca- setes -gracias tambin a la piratera- y la
realizacin semanal de conciertos)."
Santilln y Ramrez (2003): 44

Alumno: Gabriel Chiappe Eguiluz

Consumos culturales urbanos: el caso de la tecnocumbia en Quito

"La tecnocumbia puede entenderse como una innovacin dentro del campo de la msica
rocolera, en la que se conservan muchos de sus rasgos caractersticos, pero que tambin
con lleva elementos nuevos como el show en vivo y el baile en base a coreografas y a un
vestuario predeterminado que posibilita la exaltacin de ciertos atributos corporales.
Estos nuevos elementos que se han incorporado si bien son importantes dentro del
espectculo, no constituyen factores esenciales para consumir este gnero musical.
Factores como la voz, la forma de cantar, el sentimiento en el escenario, las letras de las
canciones y las formas de relacionarse con el pblico lo que definimos como talento
artstico"."

Siendo La tecnocumia una msica con gran acogida en el medio popular, cuando hablamos
del entorno este est fuertemente cargado de prcticas racistas por parte del resto de la
nacin. dejando a este gnero de msica solo para gente de clases populares que lo nico
que quieren es "Tomar para olvidar"
Santilln y Ramrez (2003): 50

Alumno: Gabriel Chiappe Eguiluz

Consumos culturales urbanos: el caso de la tecnocumbia en Quito
La tecnocumbia es un fenmeno que est enmarcado principalmente en una esttica de
las clases populares

"Entendemos la nocin de consumo cultural como una prctica socialmente condicionada

en la que los individuos actan selectivamente al apropiarse y hacer suyos
determinados bienes y prcticas, dndoles usos y sentidos sociales locales."
Santilln y Ramrez (2003): 46

Alumno: Gabriel Chiappe Eguiluz

Consumos culturales urbanos: el caso de la tecnocumbia en Quito
La msica de la cual los autores nos hablan es la fusin de la msica electrnica (nueva) y
la cumbia (herencia de aos). Ambos hacen la fusin que es llamada tecnocumbia y tiene
gran acogida porque son gneros que incitan el baile.
este gnero musical tiene un entorno diferente con respeto a donde se a escuchar; masivos
(coliseos, festivales, grandes escenarios); Cerrados, discotecas o bares; y barriales que son
eventos en parques, plazas, canchas de futbol, etc.
Estos eventos culturalmente se han convertido en un espacio para bailar y tomar bebidas
alcohlicas (cerveza mayormente)
Santilln y Ramrez (2003): 44-47

Alumno: Gabriel Chiappe Eguiluz

Nacimiento de expresiones culturales

Este gnero de msica surgi en el tiempo de la oligarqua entre las clases ms bajas que
trataban de expresar que se necesita un trato igualitario entre la nacin recin
descolonizada. Lima se iba perfilando como una ciudad grande y esto causo la migracin
de mucha gente de la sierra. Estos se iban ubicado a los alrededores de la ciudad (lo que
hoy se llaman conos) pero nunca consiguieron una integracin cultural ya que fueron
discriminados y tratados con desprecio por las altas clases limeas. En este tiempo, aun no
se conoca lo que hoy es el mestizaje de estas dos clases mayoritarias de la ciudad. Cada
uno tena diferentes tipos de expresiones culturales como la msica.
VICH (2003): 5-9

Alumno: Gabriel Chiappe Eguiluz

Ttulo: Fusin musical
Culturalmente se crearon muchas canciones para poder reivindicar la imagen que tena esta
persona migrante pero que segua fuertemente cuestionada.
la dinmica de Cholo soy y no me compadezcas es mucho ms compleja. Ella pretende
ser una cancin de protesta social y sus imgenes no aspiran a detenerse en las
discusiones anteriores. Su objetivo apunta a otra direccin: consiste en nombrar diversas
formas de explotacin: al tratarse de una cancin previa a la reforma agraria (podramos
decir, una cancin prevelazquista), el retrato del Per corresponde con la descripcin

de un estado nacional cmplice y promotor de prcticas coloniales como lo fueron el

gamonalismo, la servidumbre y el pongaje
Las personas migrantes comenzare a crear dolos culturales como lo es Chacalon y estas se
extendieron hasta lograr integrar una parte de la poblacin. Es casi imposible que un
peruano no sepa quin es Chacalon estos personas comenzaron a fusionar la cultural
peruana una ejemplo ms reciente es Tongo que puede cantar tanto en un festival en algn
cono en Lima como podra tocar en las playas de Asia ya que esta fusin tiene gran
acogida y es hoy en da cada vez mejor asimilada por las nuevas generaciones. Ellos se
convirtieron en grandes imgenes representantes de este pas.
VICH (2003): 11-17

Alumno: Gabriel Chiappe Eguiluz

la desigualdad y la exclusin social
En el Per, la imaginacin de la comunidad ha ocurrido entre sujetos que nunca han
podido percibirse como iguales. Dado el sustrato colonial que sent las bases de nuestro
nacionalismo, aqu la imaginacin de la comunidad ha sido imposible y sigue siendo una
tarea in- completa.25 Me parece que buena parte de la historia del siglo xx peruano est
representada en estas canciones y que es posible observar en ellas el trnsito de una
sociedad cerrada de seores26 a otra, como la actual, de ciudadanos pauperizados que
continan lidiando con un orden social que sigue sin poder constituirse al margen de la
desigualdad y la exclusin social. Todas ellas, estas canciones son muestras de cmo los

sectores populares perciben sus identidades sociales y de cmo la subalternidad es

producto de diferentes estructuras de dominacin.
VICH (2003): 17

Alumno: Gabriel Chiappe Eguiluz

Mestizaje social
Aunque ya existe un mestizaje en Lima se sigue creyendo muchas de estas ideas de
discriminacin y que estn reflejada muy bien en programas de TV como al fondo hay
sitio donde te muestra dos clases sociales con diferentes prcticas culturales.
Las luchas por la ciudadana han implicado una crtica a las existentes relaciones de
poder y estas cuatro canciones desde su conciencia histrica son un espacio privilegiado
para observar las imgenes del pas producidas por los sectores populares. Pienso que lo
que estas canciones narran es la experiencia de la desigualdad, y as llevan impreso un
corte sustancialmente utpico. No sabemos qu canciones vendrn en el futuro pero
siempre nos queda la posibilidad de imaginar diferentes ritmos y letras nuevas, vale decir,
de apostar porque en el medio del escepticismo, el sufrimiento y la incertidumbre podamos
comenzar a cantar algo que fracase mucho menos, que no fracase, o que si fracasa nos
afecte a todos por igual.

Ests luchas siguen ya que es un pas diverso y en Lima se concentra gente de todos lados.
Esto no es algo malo pero se debera crear una educacin con ms tolerancia en todos los

aspectos socioculturales en este Pas que tiene grandes limitacin pero con recursos
suficientes para poder explotar cada una de las aspectos culturales.
VICH (2003): 18

INTEGRANTES:
Gabriel Chiappe
Renzo Sanchez
Daniel Cabrero
Cesar Arroyo
Juan-Miguel Maldonado