UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
SEMESTRE VI
DOCENTE: Dr. Jos Fernando Rubio Navarro
ASIGNATURA: Historia de la Iglesia Antigua
ESTUDIANTE: Fray Edwin Arley Serrano Mateus, OFM
CDIGO: 20121410033
ENTREGA #14:

ENSAYO FINAL
HISTORIA ECLESISTICA
EUSEBIO DE CESAREA
No se puede negar la importancia de la obra de Eusebio para la historiografa del
cristianismo antiguo. El autor, de manera elabora, sirvindose de mltiples fuentes, hace
una reconstruccin de la historia del cristianismo hasta sus das. Ahora bien, sin poner en
cuestin la factibilidad histrica de los hechos que menciona, se puede afirmar que:
Eusebio de Cesarea, en su obra de la Historia Eclesistica 1 hace una lectura
escatolgica y fideista de la historia del cristianismo.
La argumentacin de esta afirmacin tendr en cuenta las siguientes consideraciones: 1)
Eusebio es un telogo de la historia del cristianismo; 2) su lectura teolgica se mueve en el
mbito de dualidades claramente diferenciables y 3) la conclusin de la obra es
eminentemente escatolgica. A continuacin se explicitaran cada una de las
consideraciones.
Eusebio, telogo de la historia del cristianismo
Eusebio se esfuerza por rehacer la historia del cristianismo de forma sistemtica y
fundamentada. Acude a numerosas fuentes en las que apoya sus consideraciones y
reflexiones; sin embargo, en el estilo del autor siempre se vislumbra de manera latente una
delgada lnea que imposibilita diferenciar lo que corresponde a hechos histricos o a
interpretaciones teolgicas de la historia.
En la narracin se evidencia que Eusebio es un hombre de fe. De hecho, la obra puede
considerarse tambin como una autntica apologa del cristianismo porque los hechos que
narra a lo largo de la obra buscan afirmar, no slo la verdad defendida por el cristianismo,
sino, la necesidad de que este sea conocido y abrazado por todos 2.

Todas las referencias hechas a la obra de Eusebio estn fundamentadas en la obra de la Historia
Eclesistica: EUSEBIO DE CESAREA. Historia Eclesistica I. Texto, versin espaola, introduccin y notas por
Argimiro Velasco Delgado. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 1973. 687 p.
2
En el captulo I de la historia eclesistica Eusebio presenta los orgenes del cristianismo y afirma la divinidad
del Hijo de Dios. El mensaje evanglico se empez a expandir a travs de los apstoles y sus discpulos.

En las narraciones que nos presente Eusebio se vislumbra un romanticismo cristiano, de

hecho, en ocasiones parece que describe de forma potica, no slo las hazaas de grandes
personalidades cristianas, sino la concepcin misma que l tiene de la fe, del cristianismo y
de la divinidad. Los acontecimientos que describe son ledos a partir de la providencia
divina: es Dios quien envi su hijo al mundo para que este revelara las verdades y misterios
del reino; es Dios quien gui a los apstoles en su tarea evangelizadora; es Dios quien
permiti que la Iglesia fuera azotada por las acechanzas del demonio mediante las
persecuciones humanas; es Dios quien despert a los autnticos adalides del testimonio
cristiano y los defensores de la verdad y es Dios quien permiti que su iglesia, por
mediacin de sus elegidos3, fuera reconocida como fuente de la verdad.
Dualidades latentes en la obra de Eusebio
Son varias las dualidades que se pueden evidenciar en la Historia Eclesistica, todas ellas
inherentemente unidas a una profunda concepcin de fe del autor y a una concepcin
teolgica de la historia del cristianismo. a continuacin se explicitarn algunas de ellas,
slo para evidenciar esta afirmacin.
Verdad-engao: Para Eusebio Dios es fuente de la verdad, una verdad manifestada a la
humanidad en su hijo Jesucristo y defendida por los apstoles y los fieles defensores de sus
enseanzas. Jesucristo y los apstoles son el referente de la verdad en la que se fundamenta
la fe de los cristianos. Toda fe, toda concepcin teolgica y toda interpretacin que se salga
de este fundamento simplemente es mentira y engao.
Eusebio dedica gran parte de su texto a esta dualidad. Por un lado encontramos a los
apstoles, seguidores de las enseanzas divinas de cristo y por otro lado encontramos a
todos aquellos que no aceptan la verdad revelada en el Hijo de Dios. Encontramos tambin
a los grandes apologetas del cristianismo antiguo y como contraparte a sus detractores 4. En
la obra se argumenta y defiende la verdad de unos mientras se ataca con dureza al engao
que profieren los otros. Apologetas-herejes. Una encarnecida guerra por el establecimiento
de la verdad del Hijo de Dios. La obra resalta la importancia que tuvo, para la Iglesia, el
que Dios mismo haya suscitado a los defensores de la verdad para garantizar la transmisin
de la verdad evanglica y para combatir el engao que suscita el demonio en sus
contradictores.
Gracia-pecado: Los autnticos testigos y defensores de la verdad son los depositarios de la
gracia y la bendicin de Dios, en tanto que aquellos que, seducidos por el demonio, se
sumergen en las corrientes del error, son quienes proliferan el pecado y se hacen reos de la
justicia divina. Eusebio se esfuerza por defender una consecuencialidad en su obra. Se
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En el captulo X de la Historia Eclesistica, Eusebio hace una presentacin cargada de loas del emperador
Constantino. Sin duda ste es concebido como un autntico instrumento de Dios.
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El cristianismo tuvo que afrontar el problema de las herejas. Los apologetas respondieron exponiendo el
error doctrinal que defendan los heresiarcas. En el captulo IV y otros ms encontramos ejemplos de la
respuesta de los cristianos a los herejes.

mencionan dos tipos de personajes: unos que por su adhesin a la verdad se convierten en
verdaderos testimonios y ejemplos para la Iglesia. Encontramos a los apologetas, a los
obispos defensores de la verdad, a los mrtires. Ellos son el motor de la vitalidad de la
Iglesia y los garantes de la sana doctrina. Las descripciones que de ello se hace resultan en
ocasiones inverosmiles. A su actuar y predicacin les acompaan milagros, portentos y
situaciones en las que el autor trata de evidenciar una intervencin de Dios. Hay
narraciones que desdibujan lo histrico con la leyenda; sin embargo, se puede afirmar que
lo que busca Eusebio es presentarlos como referentes para las comunidades y como
verdaderos caminos a imitar para salvaguardar el testimonio de Cristo.
El pecado es una causa de la desgracia para quien lo comete. Incluso llega el autor a afirmar
que cuando el demonio ha logrado influenciar con su veneno a la Iglesia, ella se hace
acreedora a la ausencia de Dios. Es dejada sola como signo de expiacin. Incluso puede
sufrir la persecucin a causa de su pecado. Sin embargo, este estado es temporal mientras
que la Iglesia se vuelve a la fidelidad y se acoge nuevamente a la bendicin de Dios que se
constituye en su gua y protector.
Vida-muerte: Es una consecuencia de la anterior dualidad. Quienes gozan del favor de
Dios son quienes se mantienen firmes en la verdad, an en las situaciones de persecucin,
donde la desgracia es vista como parte de un plan divino en la que los perseguidos
demuestran con su testimonio que son autnticos defensores de la verdad como es el caso
de los mrtires. Por su parte, quienes se mantienen en el error son reos de la justicia divina
y sufren las consecuencias de su alejamiento de la verdad. Para ellos en la obra de Eusebio,
las desgracias sufridas son una consecuencia de su maldad, son una consecuencia de su
error como es el caso de los herejes, de los judos y de muchos otros personajes que
contradicen la verdad evanglica.
Son muchas las narraciones que narran el herosmo de los mrtires y la santidad de muchos
personajes importantes para la Iglesia. Ellos gozan del favor de Dios, a su actuar les
acompaan portentos y manifestaciones de la intervencin divina. An en caso de
experimentar la muerte, al ser por defender la verdad evanglica, esta muerte es un paso a
la vida, es una consecuencia y un premio anhelable por su correcto proceder.
En cambio, los opositores de la verdad, son instrumentos del demonio para destruir a los
santos de Dios, para destruir a la Iglesia. Eusebio ve como una consecuencia de la justicia
divina el que sufran crueles muertes, que sufran desgracias y catstrofes. Un ejemplo de
ello es que ve como una consecuencia natural el que el templo de Jerusaln haya sido
destruido y que los judos hayan sufrido innumerables desgracias pues no aceptaron al Hijo
de Dios.
Carcter escatolgico de la Historia Eclesistica
Eusebio tiene una profunda confianza en la paternidad de Dios. La Iglesia es hija del
Altsimo, es depositaria de sus bendiciones y puede estar segura de que nunca Dios la
abandonar. Por ello, desde el inicio la obra est acompaada de una esperanza que tiene su
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desenlace al final de la obra. Para l, la historia de la Iglesia es una cadena de sucesos que
tienen una finalidad: es establecimiento del Reino de Dios anunciado por Jesucristo. Ahora
bien, es una historia marcada por la prueba, por la fidelidad y la infidelidad, por la vida y la
muerte, por la persecucin y el florecimiento de la Iglesia.
Se puede afirmar que Eusebio brinda elementos para comprender la cosmovisin histrica
de los cristianos de su poca. Conscientes de una cercana historia de persecucin, de
martirio, de masacre, de humillacin, tienen vivo un sentimiento de dolor por el sufrimiento
acaecido pero de orgullo por que la Iglesia se ha mantenido fiel en la prueba. Que se ha
mantenido fiel en la esperanza en el Dios que nunca abandona a su Iglesia.
Ante esta situacin, sin obedecer a un proceso lento, llega un cambio radical en el orden de
cosas. Constantino, emperador del imperio romano5, mxima autoridad del mundo
conocido, no slo revierte la larga situacin de persecucin, sino que, ms an, se hace
cristiano y llena a la Iglesia de mltiples privilegios. All, es posible entender una
concepcin escatolgica de la historia porque se leen los acontecimientos como una
autntica intervencin de Dios. La Iglesia es vista ya como Reino que se hace patente en la
historia y los emperadores cristianos son vistos como autnticos instrumentos de Dios.
Eusebio ve en estos acontecimientos un cumplimiento escatolgico, ve que la Iglesia est
caminando por el camino de la fidelidad y por ello Dios la colma de bendiciones. Ya el
cristianismo no es una religin marginal y escondida, sino que es una religin pblica que
crece aceleradamente al interior del imperio.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA
EUSEBIO DE CESAREA. Historia Eclesistica I. Texto, versin espaola, introduccin y
notas por Argimiro Velasco Delgado. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC),
1973. 687 p. ISBN 84-220-0656-1.

En el libro X de la Historia eclesistica encontramos lo que fue para el cristianismo antiguo un cambio
paradigmtico. La Iglesia recibi el apoyo imperial a nivel civil y religioso, empez la construccin de grandes
iglesias y a promoverse el culto cristiano.