Universidad industrial de Santander

Facultad de ciencias humanas

Escuela de historia
Fundamentos de sociologa
Camilo Alberto Gualdron Ortiz

Cuestionario primer corte

1. Caracterizar en que consiste la filosofa positiva.

El positivismo podra comprenderse como un sistema filosfico que a su vez fue el
punto de partida de lo que actualmente conocemos como mtodo cientfico ya que
solo admite el mtodo experimental y no admite las nociones que sean subjetivas
o a priori ni tampoco las ideas de universalidad o de conceptos que conlleven a
resoluciones absolutas o de ideas metafsicas. El fundador de tal filosofa fue
Augusto Comte. Este movimiento intelectual seria el predominante en la segunda
mitad del siglo XIX, cuyas races pueden perseguirse claramente hasta Kant y la
Ilustracin, y con menos claridad, hasta Descartes y Bacn, y cuyas
ramificaciones estuvieron presentes en aos venideros y se extienden todava por
ciertos sectores del mbito filosfico de nuestros das. Esta considera que la clave
para lograr la reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su
dimensin terica constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su
dimensin prctica muestra su utilidad por medio de la tcnica. Se podra decir
que el positivismo se basa en tres principios: El fenomenalismo: no existe
diferencia entre apariencia y esencia. El nominalismo: los objetos singulares son
los referentes ltimos de cualquier conocimiento. La ciencia nica: la aspiracin
mxima de la filosofa es la unidad fundamental de la ciencia.

2) Cmo postula Comte la filosofa positiva?

A pesar de que Comte considera que la filosofa es la doctrina de los
conocimientos humanos, al referirse a la filosofa positiva reitera que solo se trata
de los conocimientos aportados a travs de la ciencia. En la publicacin que hace
Comte de seis volmenes llamados cursos de Filosofa Positiva, afirma que en la
sociedad, la sociologa se encarga configurar las transformaciones que dicha
sociedad tienen en su cotidianidad, siendo as, cuando se llega a lo que denomina
un estado positivo, la ciencia dominara el plano de los fenmenos y la sociologa

se encargara de ordenar y clasificar tales prospectos, como una accin muy

compleja y la menor en universalidad dentro de las ciencias. De esta forma la
sociologa tendra un trascendental papel en las ciencias positivas, ya que en su
evidente afn por reorganizar la sociedad, le era importante entender los
fenmenos sociales como algn otro fenmenos de la naturaleza para as poder
llegar a un saber exacto de la sociedad. Para Comte un saber que no se funde en
hechos observados es pura ficcin y engao. La Filosofa Positiva tambin sera la
sistematizacin enciclopdica del saber positivo. Comte reforzara esta doctrina
como un saber universal que sintetiza todas las ciencias y con un mtodo que se
aplica a cualquier conocimiento que proceda de la observacin emprica y de la
elaboracin de sus datos por la razn. Tambin considera que todos los
fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento
preciso y la posterior reduccin al menor nmero posible constituyen la finalidad
de nuestros esfuerzos. Considera como absolutamente inaccesible y vaca de
sentido la bsqueda de lo que llaman causas, sean estas primeras o finales.

3) Cmo entiende la filosofa negativa de Hegel?

Creo que la filosofa negativa de Hegel es una respuesta dialctica a la filosofa
positiva en donde la realidad estaba desligada del mundo de las ideas. Presiento
que esta filosofa negativa no explica concretamente el mundo como tal, sino que
la realidad se plasma solo en el mundo ideal, sobretodo en la idea de la esencia
que es el origen de lo real, es decir no se explica fcticamente el mundo, ni se
hace una explicacin en base a cosas que existen realmente, sin embargo dichas
ideas estn basadas estrictamente en la razn. Hegel afirmaba que el positivismo
contrariaba la inevitable subjetividad de los hombres, de esta forma el pretenda
reducir a este a meras relaciones socio-econmicas pero no llega a conocer la
realidad de lo personal en los hombres. En pocas palabras, no concreta un mundo
real, tiene su base en ideas, y que solo se quedan en meras ideas puesto que de
ellas no se sigue un mundo real. Est constituida como un sistema completo que
se basa solamente en la razn.
4) Caracterice la crtica negativa de la fenomenologa del espritu al capitalismo de
Lukacs.
Tenemos que partir de que el contenido filosfico del anlisis de la alienacin
en Historia y Conciencia de clase es bsicamente hegeliano, centrndose en la
problemtica relacionada a la identidad sujeto-objeto. Si bien Hegel, en su anlisis,
permanece siempre a nivel filosfico, Lukcs trata de hacerlo caracterizar en lo
social e histrico, llegando a su punto de culminacin en el momento en que el
proletariado alcanza la conciencia de clase que posibilita la identidad del sujeto y
objeto, convirtindolo en el agente de cambio en la historia. Da toda la impresin

que la Fenomenologa del Espritu de Hegel hubiera logrado su realizacin

genuina a travs de la conciencia del proletariado. El proletariado tiene por
misin, desvelar las utopas fetichistas que cubren todos los fenmenos en el
capitalismo, como consecuencia de que el ambiente en que habita el hombre, y
sobre todo sus actividades econmicas, se le aparecen como formas de
objetividad que encubren que estas actividades son realmente relaciones entre
hombres. Sin embargo, aparecen como relaciones entre cosas. Para Lukcs,
cuando la alienacin se lleva a su conclusin lgica, es igual a objetivacin. Lo
que significa que cuando la identidad sujeto-objeto transciende, la alienacin debe
superar la objetivacin al mismo tiempo

5) cmo plantea Durkheim la divisin del trabajo social?

Debemos anteponer que para Durkheim, la fuente de la vida social es doble: la
similitud de las consciencias y la divisin del trabajo. En un tipo de sociedad
primitiva como la llama, la solidaridad es ocasionada por unas representaciones
colectivas que dan lugar a leyes que imponen a los individuos creencias y
prcticas uniformes que son coactivas por la autoridad. Por otro lado, la divisin
del trabajo social, que si bien intensifica no impone la individualizacin, ocasiona
una solidaridad orgnica, basada en la interdependencia de los individuos y los
grupos que actan cooperativamente. Este tipo de solidaridad es indiciada por
reglas jurdicas que definen la naturaleza y las relaciones de las funciones. Estas
reglas podran no implicar consecuencias expiatorias, sino slo reparadoras.
Histricamente, el movimiento ha sido desde la solidaridad mecnica a la
orgnica, aunque la primera nunca desaparece completamente. La causa
determinante de esta tendencia se encuentra en el incremento del tamao y
densidad de las poblaciones con el habitual incremento de la interaccin social. De
este modo se intensifica la lucha por la existencia, puesto que slo por medio de la
diferenciacin progresiva de funciones es posible la supervivencia para muchos
que, de otra manera, estaran condenados a la extincin. Esta continua tendencia
acontece mecnicamente a travs de unas series de equilibrios dinmicos
sociales que se interrumpen y se restablecen.
6) Qu es un hecho social para Durkheim?
Para Durkheim los hechos sociales tienes tres categoras: creencias o prcticas
constituidas con una organizacin definida; las corrientes sociales que no
presentan formas cristalizadas y movimientos de opinin. En este orden de ideas y
si pensamos en los hechos sociales como aconteceres generalizados y
producidos por los intereses internos de una sociedad en especifico, se tendra
que hacer una clasificacin de dichos hechos, que le competan a lo sociolgico y
se filtre los que compete a otras disciplinas, siendo as que el hecho social es

aquel en el que se obra de cierta manera, se piensa o se siente de tal forma que
tal acontecer este por fuera de la conciencia individual, de otra forma, que sea
exterior a la persona. Estos hechos sociales moralmente pueden generar un
ambiente coactivo sobre las ideas de un grupo determinado de personas de una
sociedad especfica, y as sucesivamente va generando una dinmica de
generalizacin. Concluyendo de esta forma, que los hechos sociales no se
desarrollan en base a un individuo determinado sino a una sociedad determinada.

7) caracterice el mtodo de la sociologa segn Durkheim

El mtodo de Durkheim incluye dos paradigmas fundamentales que son el
carcter objetivo del observador y la experiencia. De esta forma quien quiera
poner como objeto de estudio una sociedad, le es necesario apartar de si todo
estereotipo que se haya preconcebido en la conciencia, puesto que estos
elementos distorsionaran los hechos sociales que se pretendan analizar. Por otro
lado en cuento a la experiencia, y se permite establecer lineamientos propios,
series y variables propias dependiendo de las caractersticas que por
experimentacin se vayan abordando a partir de dicha sociedad. La tcnica de
este mtodo por as decirlo, incluye una mirad filtrada de toda serie de hechos
sociales, donde se hacen clasificaciones, fases, objetivos, enfoques determinados,
se dan ciertos criterios como lo que es patolgico o lo que es relativamente normal
o anormal segn la composicin especifica de la determinada sociedad estudiada,
e incluye unas estrategias de anlisis donde se emplean elementos de anlisis
psquicos, con los cuales intenta relacionar los hechos sociales. Es importante
para dicho mtodo entender los hechos sociales como cosas, y proceder de
manera deductiva en su anlisis, es decir, no comenzar con una idealizacin del
hecho sino con una aprehensin fsica del hecho, saliendo de la subjetivacin para
y de forma objetiva ir profundizando en el hecho en la conciencia.
8) Qu entiende Marx por fetichismo de la mercanca?
Me parece imprescindible evocar la cita textual en donde Marx afirma que El
fetichismo es la apariencia material de las condiciones sociales del trabajo de
esta manera Marx en pocas palabras quiere hacer entender que los papeles de
cosas y personas han cambiado de rol o de condicin o estatus como se le quiera
llamar. Cuando se produce un objeto en pos de la satisfaccin de una demanda, o
sea un requerimiento ajeno, este objeto pasa a ser subjetivizado y convertido en
mercanca en el contacto o la relacin de productor-cliente donde se da un
intercambio, en donde el trabajo sobre la cosa hace parte de la cosa y le arrebata
la condicin subjetiva al ser, dejndolo cosificado, a su vez esto genera un
escenario donde las cosas parecieran que controlaran la relaciones entre
personas cuando se manifiestan intercambios materiales.

9) Cmo define la sociedad y la sociologa Durkheim?

Podramos decir que Durkheim se afirma en la parcelacin de las ciencias, ya que
es importante para l, que la sociologa se entienda como una ciencia social que
pueda autodeterminarse y est desligada de otras ciencias sociales como la
filosofa. Durkheim afirma que es importante que la disciplina se enfoque en el
carcter de los hechos sociales puesto que solo desde la mirada sociolgica que
puede estructurar una metodologa determinada para analizar el trasfondo del
objeto de estudio. En cuanto a la sociedad, me parece que se evidencia que
Durkheim es estructuralista ya que ve la sociedad en una serie de formas o partes
con distintos patrones de organizacin y de funciones especficas repartidas, que
estn en una latente relacin, en donde el todo est bajo un mando de los valores
desarrollados en los mismos hechos sociales como una base colectiva con unas
caractersticas propias.

10) Cmo define la sociedad y su modo de estudiarla Marx?

Para Marx, la sociedad me parece conveniente advertir que su concepto de
sociedad est delimitado a su uso prctico para las llamadas sociedades
occidentales donde son evidentes los procesos capitalistas, puesto que se comete
a menudo el error de aplicar teoras social marxista en sociedades como las
prehispnicas, emitiendo especulaciones como el comunismo primitivo y dems
mitos acadmicos- se organiza a partir de una infraestructura material-econmica
y una superestructura ideolgica. El proceso de produccin y tecnolgico
determina el modo infraestructural, mientras que las ideas que se le superponen
condicionan la cosmovisin general de una poca o de una sociedad. De esta
forma, Marx definir como superestructuras al conjunto de ideas, creencias,
certezas y procesos en los que la conciencia articula su interpretacin de la
realidad. En tal sentido, las superestructuras determinan la ideologa o ideologas
en cuanto que representan el sistema de ideas y de actitudes que los miembros de
una sociedad siguen subyacentemente, La ideologa, pues, funcionar a travs de
mltiples y variados procesos que culminan histricamente y llegan a su mximo
apogeo con la consolidacin del modo de produccin industrial y tcnico de la
sociedad capitalista. Para Marx, la sociedad capitalista es la sociedad de la
alienacin. Y esto ser evidente en la totalidad de su obra. En este orden de ideas,
Marx expone una metodologa muy bien estructurada en la cual se abarcan los
aconteceres histricos de los individuos a partir del Materialismo histrico, en
donde se ve a los seres conformantes de la sociedad, avanzando en la historia en
tal medida que estos plasmen una organizacin de su produccin material y social,
donde son esenciales los diferentes marcos que estructuran la sociedad con un
fuerte matiz econmico, tomando elementos como estructuras, superestructuras,
la organizacin y distribucin del producto material, medios de produccin y la
fuerza de trabajo.

Bibliografa
Durkheim, . (1971). De la Divisin del Trabajo Social. Buenos Aires: Schapire
Editor S.R.L.
Kolakowski, L. (1981). La filosofa positiva, ciencia y filosofa. Madrid: Ediciones
Ctedra, S.A.
Lukcs, G. (1970). El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista.
Barcelona: Grijalbo.
Marx, C. (1946). El capital, crtica de la economa poltica (Vol. 1). Mxico D.F.:
Fondo de Cultura econmica.