Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
eH~c{fico,
11
15
43
43
45
53
ri. Narayana
62
Apolo
'7. Hermes
77
Ii.
49
70
H.
Zeus
84
\1.
I>ioniso
91
De la traducci6n de C. G. Jung,
t\(:(~rca
I,
III
'l
Fax: 91 3552201
siruela@siruela.com www.siruela.com
Lroducci6n
95
95
105
105
107
1,;1
c)
d)
e)
3. La
a)
b)
c)
d)
109
110
112
112
115
119
123
125
129
223
110
4. Resumen
129
131
133
137
141
148
157
164
180
187
195
199
205
209
217
219
Notas
Uibliografia
indice anaHtico
229
249
269
~~-
_ _
m
--------------------------------------------------llii.c,":'
~&t:r'"
11
--
..
Introduccion.
Karl Kerenyi
16
l_
rrollos con el mismo motivo principal tam bien son posibles, seme
jantes a las diferentes variaciones de un mismo tema musical. Pues,
a pesar de que aquello que sube ala superficie siempre permanece
visible, la comparaci6n con las obras musicales todavfa es posible. Se
trata ciertamente de obras: es decir, de algo concreto, convertido en
un objeto capaz de expresarse por si mismo, que no debera justifi
carse con interpretaciones 0 explicaciones; en primer lugar, puestos
delante de el, se Ie permitira expresar a el mismo su propio sentido.
Si se trata de un autentico mitologema, este senti do es algo que
no se puede expresar ni tan bien ni tan plenamente de forma no mi
tol6gica. La mitologia no es un simple modo de expresarse en lugar
del cual se hubiera podido escoger otro con facilidad, mas sencillo
y comprensible, si exceptuamos su epoca, cuando representaba el
unico medio para expresarse conforme al espiritu del tiempo. La
mitologia puede concordar con su epoca, en mayor 0 menor medi
da, al igual que la musica. Puede haber epocas en que solo se es ca
paz de expresar con musica aquello que se ha pensado de mas su
blime. Pero, en este caso, 10 sublime es algo que unicamente podra
expresarse con musica. Algo parecido sucede con la mitologfa. AI
igual que la musica tam bien tiene un sentido inteligible que, como
toda entidad inteligible generadora de satisfacciones, procura un
gozo, 10 mismo Ie sucede a todo verdadero mitologema. Este senti
do, taT! diffcil de expresar en ellenguaje de la ciencia, por la misma
razon s610 puede expresarse.plenamente de un modo mitologico.
De este aspecto de la mitologfa, plastico, musical y lIeno de sen
tido, emerge la conducta a~ecuada para considerarla: debe permi
tirse que los mitologemas hablen por si mismos, y simplemente
prestarles atencion. Toda explicaci6n dada debe peJ;manecer al mis
mo nivel que la explicaci6n de una obra de ane musical 0, a 10 su
mo, poetica. Es evidente que para ella se precisa un oido especial,
tan especial como el de aquellos que pretenden ocuparse de musi
ca 0 de poesia. Tener oido significa, tambien en este caso, poder
vibrar al unfsono, poseer incluso la capacidad de fluir en un mismo
extasis. Aquel que se conviene en fuente para fluir es reconocido
por el conocimiento [Rilke]. (Pero d6nde estci el origen de la mi
tologia? (En nosotros mismos? (Es unicamente interior? (Tam bien
18
19
3
1\\ igual que la cabeza cortada de Orfeo, la mitologia continua su
( ;11110
20
21
,t'SO,
"
r""
22
23
25
27
_ _ _ :o:JiliiiiiWiiiiii
lIijlf~
:ll'{~ndices
""I II
1'1I11.uras de cupula que, en la tierra, sirven como recipientes para las reli
'1llias y dan fe del perfecto Nirvana de los iluminados. En el centro de su
i"lcrior se forma un cfrculo, con una flor de loto abierta y sus ocho petalos
,'xlcndidos en las direcciones de la rosa de los vientos: los cuatro puntos
..;"dinales del horizonte y las cuatro direcciones intermedias. EI devoto se
v,' a sf mismo sobre aquella flor, de pie, con la figura de Mahasukha (uno
cit'
'<1
los avatares del gran dios Shiva), abrazado a la figura femenina. Como
{
28
29
30
31
32
34
en la rosa.
35
36
37
38
39
)I:~.
41