Burke: El triunfo de la cuaresma y Cultura popular y cambio

social
INTRODUCCIN
Los intentos medievales de reforma de la cultura popular fueron espordicos y no
tuvieron demasiada influencia ms all de su tiempo y zona geogrfica. Hubo que
esperar al siglo XVI para que surgiera un movimiento organizado: la
reformaliderada por le clero tanto catlico como protestante. La frase la reforma
de la cultura popular ser usada entonces para describir los intentos sistemticos
efectuados por algunas personas procedentes de las clases cultas, los llamados
reformadores o piadosos, para intentar cambiar las actitudes y valores del resto
de la poblacin o para perfeccionarlos.

LA REFORMA CATLICA Y LA REFORMA PROTESTANTE FRENTE A LA

CULTURA POPULAR TRADICIONAL
Los reformadores catlicos y los protestantes no mostraron la misma hostilidad
hacia la cultura popular:
La reforma catlica: tendi a la modificacin. Insistan en que haba das ms
santos que otros y les preocupaba la profanacin de dichos das festivos y su
degradacin. No queran abolir las fiestas populares sino purificarlas.
Comienzan a ponerse restricciones con respecto a los bailes que se daban
anteriormente en las iglesias y en los cementerios ya que sern vistos ahora como
lugares sagrados. El clero debera dejar de participar en las fiestas populares a la
manera tradicional, mezclado con el pueblo, llevando mascaras y bailando como
cualquiera.
La reforma protestante: eran ms radicales ya que tendi a identificarse con la
abolicin, no solo de las festividades santorales, sino de todas las fiestas en general
(incluido el carnaval y el ayuno cuaresmal). Eran hostiles a la idea misma de fiesta,
es decir al razonamiento de que havia das mas santos que otros. , a las imgenes
sagradas, a las ceremonias y a los dolos. Desde 1550 con el concilio de Trento las
medidas contra lo popular se hicieron ms patentes, este buscaba contener las
herejas de Lucero y Calvino pero tambin incluyo varios decretos destinados a
reformar la cultura popular aunque permita la veneracin de imgenes siempre y
cuando no tuvieran un carcter supersticioso.
El movimiento reformista segn Burke tena dos caras:
-

Una cara negativa: relacionada con la intencin de suprimir o al menos purificar

muchos elementos de la cultura popular tradicional.

Una cara positiva: que intenta llevar a la reforma catlica y protestante a los
artesanos y campesinos.

PRIMERA FASE DE LA REFORMA: 1500-1650

A esta etapa la podrimos inscribir dentro de la arista negativa de la reforma y los
ataques a lo popular tienen fundamentalmente un sustento TEOLOGICO.

Durante este periodo comienzan a delinearse dos ticas opuestas, con dos formas
de vida en conflicto:
-

La tica de los reformadores: inspirada en la decencia, la diligencia, la gravedad, la

modestia, la disciplina, la prudencia, la razn, el autocontrol y la sobriedad, en
sntesis lo que Weber llamo ascetismo mundano.

La tica tradicional: cuyos valores eran la generosidad y la espontaneidad y que

mostraba una mayor tolerancia hacia el desorden.
Elementos de Oposicin a la cultura popular tradicional:

Los reformadores en general se oponan a ciertas formas de religiosidad popular,

como a los misterios y milagros, los sermones populares y sobre todo a las fiestas
religiosas, especialmente al carnaval.

Tambin rechazaban elementos de la cultura popular secular como actores,

baladas, luchas de perros y osos, corridas de toros, los naipes, los dados, libretos
populares, los charivaris, los bailes, las ferias, los cuentos populares, magos,
mascaras, juglares, titiriteros, brujeras, etc.

Muchos de estos actores de la cultura popular estaban asociados al carnaval, por lo

que los reformadores centraban su ataque contra esta fiesta y contra todas las
formas de diversin popular.

MOTIVOS DEL ATAQUE A LO POPULAR:

Se planteaban dos objeciones a la cultura popular tradicional:
1- Objecin Teolgica
Se insista en diferenciar los sagrado de lo profano, y se lidiaba una guerra entre lo
pi y lo impo porque lo que se buscaba era destruir la familiaridad de lo popular
con lo sagrado, porque de lo contrario podra generarse la irreverencia.
Los catlicos: consideraban al carnaval como no cristiano porque segn ellos
contena restos del paganismo clsico precristiano inundado de supersticin y de
adoraciones a dioses paganos que comienzan a ser considerados como demonios
para los catlicos.
Los protestantes: Llegaron ms lejos con su rechazo ya que se enfrentaron tambin
al catolicismo y consideraron muchas de sus practicas como precristianas
comparando al culto a la virgen Mara con el que se diriga a Venus, y a los santos
catlicos como los sucesores de los dioses paganos.
Fuerte critica a la magia ya que la consideraban como una pervivencia pagana.
Acusaban a los catlicos de practicar una religin mgica, aunque los catlicos por
su parte se esforzaran por purificar de hechizos a la cultura popular. Las brujas
tambin eran perseguidas tanto por catlicos como por protestantes.
Incluso se atac al sermn popularya que era tomado a disgusto o como una
bufonada el distorsionar de la cara o la gesticulacin del orador.

OBJECIN MORAL

Las criticas morales se dirigan principalmente hacia el carnaval porque se crea que
daba rienda suelta al desenfreno. Las fiestas en general tambin daban lugar al
pecado, la embriaguez, glotonera, y a la carne. Las canciones, las obras de teatro y
los bailes despertaban emociones peligrosas e incitaban a la fornicacin y a los
juegos. Las fiestas provocaban violencia y las canciones populares tendan a
presentar a los criminales como si fuesen hroes.
Etapa piadosa
Podra considerarse la etapa positiva de la reforma ya que los piadosos buscaran
sustituir las fiestas, canciones e imgenes tradicionales que estaban tratando de
abolir. Se intenta de este modo crear una nueva cultura popular.
Los protestantes reformistas: Buscaban transformar a la Biblia en un texto de
lenguaje asequible para el pueblo comn, as se crear en nuevo testamento de
Lucero en 1522, se crean Biblia en lengua verncula lo que produce modificaciones
en el lenguaje en general y en la literatura. De todos modos los artesanos y
campesinos estaban impedidos de acceder a estas Biblia ya que eran muy caras, de
aqu que los salmos fciles de recordar tuvieran tanta fama hasta llegar a ocupara
el lugar de las antiguas canciones populares.
El catecismo: brindaba informacin elemental sobre la doctrina religiosa, con un
esquema pregunta- respuesta que facilitaba su difusin y recordacin.
El sermn: formo parte fundamental de la cultura protestante, duraban horas y el
auditorio sola participar con exclamaciones de todo tipo, suspiros o llantos.
La parodia: se parodiaba lo profano, antes en cambio la cultura popular sola
tambin hacer parodias pero de la cultura oficial.
El carnaval: se utilizo como una ocasin para ridiculizar al papa y al clero catlico.
Las imgenes: en la Europa luterana haba lugar todava para la veneracin de las
imgenes, pero con Calvino las paredes de la iglesia fueron blanqueadas y
desprovistas de adornos, es por esto que se considera a la cultura popular
protestante en mayor grado que a la catlica como una cultura de la palabra.
Los catlicos reformista: Estaba mucho menos diferenciada de la cultura popular
tradicional. El eje de su lucha era la batalla contra los protestantes y contra la
inmortalidad y la supersticin.
Los ejes de la cultura de la reforma catlica eran: los rituales, las imgenes y los
textos reformados.
Los rituales: usaban al ritual pero solo para convencer a sus pueblos que los
protestantes
Vivian en el error.
Las imgenes: los reformistas catlicos a diferencia de los catlicos, seguan
promoviendo una religin de las imgenes y no tanto la de textos por lo que las
zonas catlicos tenan menos grado de alfabetizacin que los protestantes. Se
sustituan imgenes de la virgen Maria y el nio por las de la sagrada familia y
Mara Magdalena se convierte en una figura ms importante desde la

contrarreforma. As se defienden tambin de la crtica protestante hacia la

confesin y el sacramento de la penitencia.
Los textos reformados: se retoma el laude que era un himno, versin religiosa de
conocidas canciones populares. Se buscaba influir tambin en los laicos cultos por
medio de la Biblia y los catecismos jesuitas reeditados siguiendo el modelo de los
protestantes.

SEGUNDA FASE DE LA REFORMA: 1650- 1800

La contrarreforma
Comienza a concretarse la reforma de la cultura popular, y el eje central ya no es
tanto de orden teolgico sino MORAL.
Aqu se da la reforma dentro de la reforma y el surgimiento de un grupo
reformadores laicos.

de

Lejos de que la cultura popular se acerque cada vez a la cultura de elite, para
Burke lo que se da es un ensanchamiento de la brecha entre la cultura tradicional y
la cultura moderna que se esta gestando.
La contrarreforma Catlica:
La batalla entre el carnaval y la cuaresma continua, pero ahora los catlicos
contrarreformistas van mas all ya que comienzan las criticas contra la virgen Maria
y contra los santos intentando sustituir estas formulas por una cristiandad mas
Biblia y purificada de toda supersticin debido a lo cual tuvieron que someterse a
varios levantamientos campesinos para 1788.
Los contrarreformistas catlicos tambin cambiaron su posicin con respecto a las
imgenes y comenzaron a rechazarlas tambin (como ya lo venan haciendo los
protestantes).
La contrarreforma protestante:
Se caracterizo por ser una reforma mas MORAL o interior basada una REFORMA DE
LAS MANERAS que impona medidas contra ferias, juegos, mascaras, teatros,
tabernas, prostitutas, y baladas obscenas. LA reforma de las maneras se baso en
tres factores fundamentales: el comportamiento en la mesa, la relacin con el
cuerpo, y la intimidad.
Su preocupacin fundamental era la LICENCIOSIDAD y no tanto la supersticin; la
moral y no tanto la teologa, junto con una tica de la responsabilidad mas fuerte.

DIFERENCIAS ENTRE LA REFORMA Y LA CONTRARREFORMA

1. En la contrarreforma adquieren un rol preponderante los laicos, los
argumentos polticos, estticos y morales, en cambio en la primera fase (la
reforma) los factores eran claramente religiosos.

2. Adquieren importancia los argumentos seculares frente a la lucha contra la

cultura popular tradicional, fundamentalmente las consideraciones de ndole
esttica ya no solo en el orden de la moral sino tambin del buen gusto.
3. Contina el rechazo a la magia y a la supersticin pero ahora los
justificativos son otros. Antes crean en la eficacia de la magia a la que
denunciaban como diablica, facto que los llevo a la caza de brujas. En
cambio en esta segunda fase ya no se tomaban en serio estos fenmenos
porque si la supersticin antes de 1650 era sinnimo de religin falsa,
brujera o magia, despus de 1650 se referir a los temores irracionales.
4. Las reformas afectaron a la minora educada mas rpido y profundamente
que al resto de la sociedad, sin embargo el cambio en la cultura popular no
se baso nicamente en factores vinculados con la lucha religiosa y moral,
sino que existieron otros factores no planeados que influyeron y permitieron
que este cambio se diera.
Cambios estructurales que entre 1650 y 1800 influyeron en la transformacin de la
cultura popular
1. Crecimiento demogrfico: durante este periodo la poblacin se duplica lo
que desencadeno un crecimiento de las ciudades.
2. Revolucin comercial: se da un desarrollo del capitalismo comercial
vinculado con el industrial, junto con la divisin internacional del trabajo.
3. Revolucin en las comunicaciones: Aumentos de barcos, ms canales, ms
carreteras, servicios postales ms frecuentes, un uso ms cotidiano del
dinero y el crdito, y cambios en la agricultura.
4. Mayor polarizacin social: debido al aumento de precios y el surgimiento de
las ciudades y sus respectivas formas de trabajo.
Todos estos cambios permitieron un cambio en la Cultura material, dando lugar a
una edad de oro en lo material de la cultura popular tradicional. Los campesinos
cada vez posean mas y mejores objetos, mas muebles y de mejor calidad debido a
dos motivos: - en algunas regiones los campesino mas ricos prosperaron con el
desarrollo comercial, en otras la prosperidad aumento en general y posibilito
comprar cosas que antes producan ellos mismos.- El otro motivo fue el cambio en
las formas de produccin y a la estandarizacin producto del incremento de la
demanda.
As comienza a darse una paulatina COMERCIALIZACION DE LA CULTURA POPULAR:
-

Espectculos: Las formas de espectculo ms espontneas y participativas

comienza a remplazarse por otras mejor organizadas, por deportes pblicos
comercializados como el boxeo y las corridas de toros. As se va dando una
comercializacin del ocio, el uso de edificios en vez de plaza o calles y surge
el empresario dentro del arte del espectculo.

El libro impreso: su comercializacin y lectura se restringa especialmente a

minoras de hombres protestantes alfabetizados. El aumento de la
alfabetizacin estuvo vinculado con la expansin de las facilidades para
acceder a la educacin, lo cual forma parte de la reforma de la cultura
popular.

Los reformadores de mentalidad secular presentaban una cierta ambivalencia sobre

la educacin, ya que tenan miedo de que la lectura hiciese que pueblo comenzara
a estar descontento con su lugar de vida. El clero en cambio tena mas fe en la
alfabetizacin y promovi la revolucin educativa en Inglaterra para 1600 de la
mano de los piadosos.
Sin embargo el acceso a los libros contino restringido por muchos aos debido a
tres problemas:
Acceso fsico: en la ciudad no haba problemas para acceder a los libros pero en el
campo se complicaba mas teniendo que conformarse con libros pequeos
comprados en ferias o a vendedores ambulantes.
Acceso econmico: solo esta en las posibilidades del pueblo adquirir un libro
pequeo, llamados libros azules (por el papel que los envolva).
Acceso lingstico: eran censillos como para entenderlos fcilmente, de vocabulario
escaso y simple.
A estos problemas se le suman ideas que vinculaban a l libro con un competidor del
espectculo oral, y como un agente que atrofiaba la capacidad de improvisar.
Las reas temticas fundamentales eran las baladas, almanaques, sermones
fingidos, dilogos, y dramas sacramentales.
-

El peridico: su surgimiento llevo a una politizacin de la cultura popular

entre 1500 y 1800 dndose un crecimiento continuo de la conciencia poltica
y del inters en los asuntos de Estado. Lo cual se vio acentuada a partir de la
revolucin francs en para 1790.

LA RENUNCIA DE LAS CLASES ALTAS

En el siglo XVI la cultura popular era una cultura de todos, una segunda cultura para
los ms instruidos y la nica cultura para el resto.
Pero ya en el siglo XIX, el clero, la nobleza, los mercaderes, los profesionales
liberales, la pequea burguesa haban abandonado la cultura popular, separndose
de las clases bajasen cuanto su visin del mundo. Esto se dio gracias a las reformas
religiosas como a la necesidad por parte de la nobleza de justificar su superioridad
frente al resto del pueblo. Este cambio en la cultura popular se porque requieren
seguir diferencindose y sosteniendo su jerarqua lo cual solo se puede dar creando
un orden social distinto. La reforma religiosa y de las maneras le permiti al clero, a
la nobleza y a la elite en general sostener su status social. En la edad media lo que
permita el sostenimiento de ese estatus era la participacin y el desempe en las
guerras, pero cuando se deshace el antiguo orden y su funcin militar va declinando
hay que buscar otros mecanismos de diferenciacin, como por ejemplo los modales,
el lenguaje, los teatros privados, etc.

DE LA RENUNCIA AL DESCUBRIMIENTO
Nada fue suficiente para evitar que se abriese la brecha entre ambas culturas, en
este sentido la cultura popular estaba basada en tradiciones orales y visuales, con
lo que no poda absorber con rapidez los cambios o, estaba acostumbra a recoger lo
nuevo y transformarlo en algo que se paresia a lo viejo. En 1800, a medida que

creca la brecha, las clases instruidas haban dejado de participar en la cultura

popular de forma espontnea, pero estaban en el proceso de redescubrirla como
algo extico y por ello interesante. Estaban espesando a admirar al pueblo, aquel
del que haba surgido esa extraa cultura.