UNIVERSIDAD SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES

CATEDRA: DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

GRUPO No. 10
ASIMILACION Y ETNOCIDIO CULTURAL

INTRODUCCION

La identidad cultural implica la existencia de un conjunto de valores, tradiciones, smbolos,

creencias y modos de comportamiento. Los cuales funcionan como elementos en los cuales
los individuos fundamentan su sentimiento de pertenencia a una comunidad, poblacin o
territorio determinado.
Esto permite a las sociedades existir como un todo orgnico y preservar su legitimidad en
la asimilacin de una realidad cultural compartida, la identidad se crea, la identidad se
recibe y se forma, se trasmiten nociones, valores, historia, memoria, representaciones,
rasgos, costumbres, que tienden a perdurar y a mantener lo mejor de la identidad a traves
del tiempo e historia. Eso nunca ocurre de manera invariable. La identidad se recibe y cada
generacin la recrea, la labora, la enriquece.
En la actualidad la economa, la sociedad y la cultura crean un marco globalizado
hacia la diversidad, cultural; que promueve en la sociedad cambio y la asimilacin
para vivir en un mundo globalizado, econmica y culturalmente. Haciendo que los
individuos se vean inmersos en un sin fin de culturas, valores, rasgos costumbres,
en las cuales debemos fortalecer las propias para no borra nuestra identidad.

ASIMILACION Y ETNOCIDIO CULTURAL

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1. DEFINICION DE ASIMILACION CULTURAL

La Asimilacin Cultural es el proceso mediante el cual los miembros de un grupo tnico
minoritario pierden las caractersticas culturales que los diferencian del grupo cultural
dominante.
1.1. ELEMENTOS DE LA ASIMILACION
Al analizar la definicin anterior encontramos los siguientes elementos:
a.
b.
c.
d.

un grupo tnico minoritario;

un grupo cultural dominante;
caractersticas culturales diferentes;
un proceso.

La asimilacin conlleva una integracin por parte de un grupo etno-cultural, el cual puede
ser un grupo inmigrante o un grupo tnico minoritario, a una comunidad mayor o
dominante.
El grupo tnico minoritario al ser absorbido por la sociedad o cultura dominante empieza a
perder de manera parcial sus rasgos culturales tales como su manera de hablar, su dialecto,
sus caractersticas o peculiaridades de lenguaje y otros elementos de su identidad cultural.
1.2.

CLASES DE ASIMILACION

La asimilacin cultural puede ser voluntaria o forzada dependiendo de la forma como el

grupo tnico minoritario forma parte de la sociedad a la que se integra.
a. La asimilacin cultural es voluntaria cuando el grupo tnico minoritario, se
traslada a otro pas en donde rige una cultura diferente a la del lugar de procedencia,
como resultado de situaciones provocadas por la guerra interna, los desastres y
ltimamente por las extorsiones.
b. La asimilacin cultural es forzada cuando se produce dentro de un estado
determinado en proceso de colonizacin.
1.3. SITUACIONES DE ASIMILIACION EN LA HISTORIA
Situaciones de asimilacin cultural se han producido durante toda la historia de la
humanidad generando nuevas culturas. Un ejemplo de ello los tenemos en el proceso de
conquista en la Amrica por parte de potencias europeas durante los siglos XV a XIX,
creando la mayora de las naciones americanas de la actualidad.
a. Ejemplo del proceso de asimilacin en Guatemala. En Guatemala el proceso de
aculturacin se dio cuando se asimilaron aspectos y valores de la cultura Espaola,
lo que dio como resultado la ASIMILACION, ya que mucha de la cultura nativa
se adhiri a la nueva cultura dominante, identificndose con la misma en forma
total.
Espaa al conquistar Guatemala concibe una nacin uniforme en la que debe
prevalecer el idioma castellano como oficial, la religin debe ser la catlica y el
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desarrollo debe ser el romano, debiendo as asimilar al indgena a la nacin por

medio de la castellanizacin, como se expone en el Informe Nacional de Desarrollo
2005. Cuando alrededor de mediados del siglo XX en el resto de Centro Amrica se
empieza a poner en marcha las polticas activas de Asimilacin, en Guatemala, esta
funciona ms bien como una ideologa.
El Licenciado Carlos Ronaldo PaizXul, expone en su obra, que a travs de la idea
de la indizacin se pens que los indgenas que accedieran a la educacin, la
urbanizacin y ciertos niveles de consumo, dejaran de ser indgenas y pasaran a ser
ladinos y con ello terminara su situacin subordinacin materializndose as un
proceso de asimilacin.
Uno de los procesos de asimilacin cultural contempornea ms discutidos es el de
la americanizacin, que es un proceso de asimilacin cultural referido a la
influencia que la cultura de los Estados Unidos de Amrica ejerce en otras culturas
del mundo, lo que ha dado como resultado que la cultura nativa de muchos pases
del mundo sea sustituida por la cultura norteamericana
En Guatemala a finales del siglo XIX se dio un proceso de asimilacin cultural al
proyecto nacional ladino promovido por el Estado. Este proceso estaba minado por
una realidad derogatoria desde el momento en que la produccin de la riqueza
agrcola del pas se basaba en el trabajo forzado de los indgenas. Adems, los
indgenas deban lidiar con otro elemento que socavaba su proceso de asimilacin,
el del discurso ideolgico que, aparte de brbaros, los designaban como producto de
una generacin histrico-cultural, que se manifestaba en la humillacin, la
embriaguez, la criminalidad, la idiotez y la suciedad. Esto justificaba su condicin
de trabajadores forzados y la imposicin de su tutela ciudadana por parte del Estado,
dando como resultado una ciudadana diferenciada.
El Estado nunca pretendi integrar lo indgena a su proyecto cultural nacional
ladino. Adems, en una gran medida el fracaso de la asimilacin de los indgenas ha
radicado en la resistencia de sus comunidades a perder su cultura y bienes. Todo
esto dio como resultado que Guatemala se convirtiese en una comunidad imaginada
totalmente pensada desde el imaginario ladino, donde el Estado no opt por hacer
del mestizaje una ideologa nacional
2. DEFINICION DE ETNOCIDIO CULTURAL
Por Etnocidio Cultural entendemos toda represin, deslegitimacin o exterminio de los
rasgos culturales de los pueblos indgenas aunque sus miembros sobrevivan como
individuos.

2.1.

ORIGEN DE LA PALABRA ETNOCIDIO

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En 1933 el abogado Raphael Lemkin propuso un componente cultural al genocidio, al que

llam "genocidio cultural". El trmino adquiri el valor retrico como una frase que se
utiliza para protestar contra la destruccin del patrimonio cultural. Tambin es a menudo
mal utilizada como un eslogan para condenar cualquier acto de destruccin que el usuario
de la frase desaprueba, sin tener en cuenta el criterio de la intencin de destruir a un grupo
afectado como tal.
Raphael Lemkin, el lingista y el abogado que acu el genocidio en 1943 como la unin
de "los griegos genos palabra y del CIDE Amrica", tambin sugiri etnocidio como una
forma alternativa que representa el mismo concepto, el uso de la etnia griega en lugar del
genos. Sin embargo, el trmino genocidio ha recibido aprobacin mucho ms amplio que el
etnocidio.
En el contexto de los aos sesenta y setenta, marcado por la denuncia del Imperialismo
Occidental y, en las sociedades avanzadas, especialmente en Francia, por la exaltacin del
Pluralismo Cultural, cre un clima favorable para la divulgacin del concepto. Sin
embargo, Etnocidio es un concepto relacionado con el "genocidio" y fue diseado para su
uso como trmino alternativo al genocidio, pero no recibe la adopcin amplia de genocidio.
Aunque el trmino "etnocidio" se ha utilizado a veces como reemplazo de "genocidio
cultural", pero este uso confunde la etnicidad y la cultura.
Al revisar en la historia del derecho y acadmicos los modos de utilizar los trminos entre
genocidio y etnocidio, encontramos que: Bartolom Clavero sostiene que "Genocidio mata
a la gente, mientras que el etnocidio mata culturas sociales a travs de la muerte de las
almas individuales". Adems, "desde el genocidio cultural slo puede ser la dimensin
cultural del genocidio", la idea de etnocidio es algo ms que el "genocidio cultural", es
tambin parte del proceso genocida ms amplio.
Debido a conceptos tales como "genocidio cultural" y "etnocidio" se han cado o recogido
en diferentes contextos, la antropologa de genocidio tambin analiza estos procesos de
inclusin y exclusin en la legislacin y las polticas.
Este concepto fue presentado por Robert Haulin entre 1968 y 1970, partiendo de la
denuncia de genocidio cultural que hizo Jean Malaurie en 1968 para referirse a la
liquidacin de las culturas indgenas. El ejemplo de estos investigadores se da cuando
asistieron, impotentes, a la transformacin forzada, extremadamente rpida, de las
sociedades amerindias del Amazonas, enfrentadas de manera brutal con una explotacin
industrial de la selva que amenazaba los basamentos de su sistema social y econmico.
Estas sociedades no eran capaces de mantener su cultura y parecan condenadas a la
asimilacin.
El trmino de etnocidio remite a una realidad verificada por los historiadores y los
etnlogos que consiste en operaciones sistemticas de erradicacin cultural y religiosa en
poblaciones indgenas, tendientes a la asimilacin a la cultura y a la religin de los
conquistadores. La extensin del uso del trmino a otras situaciones ms complejas de
contacto cultural asimtrico debilit el valor heurstico del concepto.
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El etnocidio casi siempre se realiza, sobre todo en la actualidad, "por el bien del salvaje",
destruyendo de forma sistemtica los modos de vida y pensamiento de aquellas culturas
diferentes a la que impone la destruccin. La "sociedad civilizada" juzga a la "sociedad
salvaje" como inferior, como infra-humana, y en esta lgica las culturas salvajes deben ser
elevadas y redimidas mediante la dominacin. Esta dominacin no siempre se realiza con
violencia, la manifestacin ms frecuente es la altero fobia, eliminando la diferencia
mediante la asimilacin.
2.2. DEFINICION Y SIGNIFICADO DE ETNOCIDO
Existen varias definiciones de etnocidio dependiendo el autor del mismo. A continuacin
encontrara algunas definiciones:
a. Se puede entender por etnocidio un acto por el cual un grupo de personas se encarga
de destruir una cultura de un pueblo, el concepto fue realizado por El etnlogo
francs Robert Jaulin, en 1970, como ya lo vimos anteriormente.
b. Es la represin, deslegitimacin o exterminio de los rasgos culturales de los pueblos
indgenas y afrodescendientes aunque sus miembros sobrevivan como individuos.
Provoca la muerte de la diversidad cultural, implica la lenta desaparicin de la
especificidad de los hombres y de los pueblos.
c. El etnocidio es, pues, la destruccin sistemtica de los modos de vida y de
pensamiento de gentes diferentes a quienes llevan a cabo la destruccin. Aadiendo,
el genocidio asesina los cuerpos de los pueblos, el etnocidio los mata en su
espritu. Tanto en uno como en otro caso se trata sin duda de la muerte, pero de una
muerte diferente; en el genocidio la muerte es una supresin fsica inmediata, en el
etnocidio la opresin cultural difiere largo tiempo en sus efectos segn la capacidad
de resistencia de la minora oprimida. No se trata aqu, de elegir el mal menor, ya
que la respuesta de por s es evidente; cuanta mensa incultura mejor.
d. Segn la UNESCO en la "Declaracin de San Jos": Etnocidio significa que un
grupo tnico se le niega el derecho a disfrutar, desarrollar y transmitir su propia
cultura y su propio idioma, ya sea colectiva o individualmente. Se trata de una
forma extrema de violacin masiva de los derechos humanos y, en particular, el
derecho de los grupos tnicos al respeto de su identidad cultural.
e. Construido sobre el modelo de la palabra genocidio, que designa la exterminacin
fsica de un pueblo, el concepto de etnocidio significa la destruccin sistemtica de
la cultura de un grupo, es decir, la eliminacin por todos los medios no slo de sus
modos de vida, sino tambin de sus modos de pensamiento. El etnocidio es, por lo
tanto, una destruccin voluntaria y programada.

2.3. ELEMENTOS DEL ETNOCIDIO CULTURAL

El Doctor Jos Emilio Cifuentes Ordoez al referirse al etnocidio dice que el trmino
implica:
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a. un grupo tnico,
b. de manera colectiva o individualmente
c. que se le niegue su derecho a disfrutar, desarrollar y transmitir su propia cultura y su
propia lengua.
2.4.

EL EFECTO

La vieja colonizacin violenta ha dejado paso a un neocolonialismo pacfico y mercantil,

que pretende imponer por todas partes su visin del mundo. Para ello lo primordial no es
tanto dominar fsicamente como psquica y culturalmente a las poblaciones de las
potenciales reas de expansin. El agente privilegiado de este neo-colonialismo es el
etnocidio, fenmeno que podramos definir, como un genocidio cultural, genocidio de
buena conciencia, ejercido por el bien del salvaje. Sus resultados son tanto o ms
atroces que los de la exterminacin fsica.
Este recurre a la repudiacin que consiste en que la relacin de un grupo con el otro se
interpreta segn el esquema dualista naturaleza/cultura. La sociedad civilizada juzga a la
sociedad salvaje como inferior, infra-humana. Las culturas diferentes a la de uno pasan a
ser consideradas infra-culturas, naturas. En esta lgica, las culturas salvajes estn
destinadas de ser elevadas, redimidas mediante la dominacin. Esta dominacin no
excluye la violencia fsica o la aniquilacin de una raza (genocidio); tampoco excluye el
etnocidio, pero aqu este se produce como consecuencia directa del ejercicio de la
dominacin violenta, lo que la diferencia de la otra manifestacin de alterofobia: la
asimilacin, una manifestacin alterofbica ms sutil, menos polmica. Consiste en la
negacin de la diferencia mediante la asimilacin a s mismo. El otro es idntico a uno, lo
que evita plantear el problema de la diferencia de la otra cultura. La distancia es censurada.
Se trata de un etnocidio con buena conciencia, que corresponde al fenmeno
neocolonialista de nuestros das.
Por lo que esto produceefectos que son considerado por los expertos siendo los siguientes:
a. Provoca la muerte: El efecto del Etnocidio cultural es la de provocar la muerte de
la diversidad cultural, implicando con ello la lenta desaparicin de la especificidad
de los hombres y de los pueblos.
b. Busca imponer su propia visin del mundo: La colonizacin violenta derivada de
la conquista de pueblos se ha ido transformando en una nueva colonizacin pacfica
y mercantil que busca imponer todas partes su visin del mundo. Su forma de
accin no es tanto dominar fsicamente como psquica y culturalmente a las
poblaciones de las reas de expansin, para ello utiliza como agente el etnocidio,
fenmeno que podramos definir, en una primera aproximacin, como un genocidio
cultural, genocidio de buena conciencia, ejercido por el bien del salvaje.
c. Considera a la sociedad salvaje como inferior: Los resultados del etnocidio
cultural vienen a ser ms atroces que los del genocidio o exterminacin fsica,
porque la sociedad civilizada juzga a la sociedad salvaje como inferior, infrahumana. Las culturas diferentes a la de uno pasan a ser consideradas infra-culturas.
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d. Considera que busca el bien del salvaje: La prctica del etnocidio tiene como una
excusa ilgica el hecho de que las culturas salvajes estn destinadas a ser elevadas o
redimidas y busca, sin llevar a cabo actitudes violentas, sino con la imagen de una
actitud optimista, que aquellas sociedades que para ellos son malas puedan ser
mejoradas obligndolas a transformarse hasta venir a ser idnticas al modelo que se
les impone. En otras palabras el etnocidio es usado por el bien del salvaje.
De acuerdo con las conclusiones a las que se llega en el Seminario Espaol de Estudios
Indgenas, celebrado en la Universidad Complutense por el Departamento de Antropologa
de Amrica, de la Facultad de Antropologa e Historia el Etnocidio puede sustituir al
concepto clsico de la destruccin cultural.
2.5. PUNTOS DE VISTA.
La pregunta es cmo se produce el etnicismo? Y Por qu se da?Para esto debemos
observar algunos puntos de vista de diferentes autores.
a. El etnocidio se produce a travs del etnocentrismo: Algunos autores son del
criterio que el etnocidio se produce a travs del etnocentrismo, siendo ste un
concepto elaborado por la antropologa para mencionar la tendencia que lleva a una
persona o grupo social a interpretar la realidad a partir de sus propios parmetros
culturales. Esta prctica est vinculada a la creencia de que la etnia propia y sus
prcticas culturales son superiores a los comportamientos de otros grupos.
El licenciado Carlos Ronaldo PaizXul es uno de los autores comentados en el
prrafo anterior y sobre el particular manifiesta: El etnocidio se produce a travs del
etnocentrismo. El etnocentrismo sostiene que la raza o la sociedad a la que se
pertenece es superior a otras entidades raciales o culturales, se desprecia lo ajeno y
lo extranjero. La actitud de los espaoles en el proceso de conquista en Guatemala
estuvo cargada de actitudes etnocidas, pues consideraban a los indgenas inferiores,
salvajes, haraganes y que era necesaria la asimilacin a la cultura espaola.
b. El etnocidio tiene que ver con las relaciones de los habitantes con el estado
para su desarrollo:Para la licenciada Blanca Estela Toxcn Alvarado, el estudio del
Etnocidio entra de lleno en un anlisis macro social de las relaciones sociales al
interior del Estado, tocando aspectos concretos de esas relaciones, tales como el
sistema y las polticas educativas, las relaciones socioeconmicas debidas al
desarrollo desigual; los problemas que enfrenta la cultura popular y la cultura
nacional, las relaciones sociopolticas del estado y las minoras culturales y el
problema del marco jurdico en que se desarrolla la vida social, poltica y cultural.
c. El etnocidio es el proceso de descolonizacin: Enrique Valencia propone que el
proceso de descolonizacin, actualiza la existencia y vigencia del etnocidio, en dos
expresiones significativas: a) La destruccin de la cultura y la identidad de los
pueblos sometidos al yugo colonia; b) La toma de conciencia que los movimientos
de liberacin nacional hicieron vigentes de esa destruccin cultural, como un hecho
inseparable de la dominacin colonial y el imperativo de asumir una poltica
cultural de reafirmacin de su identidad.
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d. El etnocidio se da para mantener el poder econmico y poltico: como En

Guatemala, que se lleva a cabo el etnocidio con el fin de mantener vigente el poder
econmico y poltico, por el miedo a que las clases oprimidas puedan llevar a cabo
una revolucin en forma pacfica o violenta desarticulando con ello los sistemas
opresivos de determinado grupo social que ha impuesto una estructura econmica y
social de acuerdo a sus intereses; miedo de perder el privilegio econmico y con
ello dejar de proclamar que es mejor y el ms civilizado.
La expresin clara del etnocidio en nuestro pas se encuentra en la Constitucin Poltica
de la Repblica en donde en su artculo 143 se dispone: El idioma oficial de
Guatemala es el espaol. La diversidad cultural queda en segundo plano. Las polticas de
Estado se ven encasilladas dentro de un rgimen en que predominan los principios de
inters clasista, racista y partidario. La educacin se imparte en castellano en todos los
niveles, son pocas las comunidades en que es bilinge hasta el tercer grado de primaria.
Todo ello hace que las lenguas mayas no se consoliden, por el contrario da a da se dejan
de usar, ya que para realizar operaciones comerciales, gestiones ante la administracin
pblica o ante los tribunales debe usarse el idioma espaol.
2.6.

USO PROPUESTO

Los redactores de la Convencin de 1948 consideraron el uso de la palabra, pero lo dej

caer de su consideracin. La definicin legal de genocidio se deja no especfica acerca de la
naturaleza exacta en que el genocidio se realiza slo que se trata de la destruccin con la
intencin de destruir a un grupo racial, religioso, tnico o nacional como tal.
El artculo 7 del proyecto de 1994 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas utiliza tanto la palabra "etnocidio" y la frase de
"genocidio cultural", pero no define lo que significan. El artculo completo es el siguiente:
Los pueblos indgenas tienen el derecho colectivo e individual a no ser objeto de
etnocidio y genocidio cultural, que incluya la prevencin y la reparacin de: Todo
acto que tenga por objeto o consecuencia privarlos de su integridad como pueblos
distintos o de sus valores culturales o su identidad tnica identidades, todo acto que
tenga por objeto o consecuencia del despojo de sus tierras, territorios o recursos;
Toda forma de traslado de poblacin que tenga por objeto o consecuencia la
violacin o el menoscabo de cualquiera de sus derechos; toda forma de asimilacin e
integracin a otras culturas o formas de vida impuestas a ellos por medidas
legislativas, administrativas o de otro tipo; Toda forma de propaganda dirigida
contra ellos.

La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas fue
adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su 62 reunin en la Sede de
las Naciones Unidas en Nueva York el 13 de septiembre de 2007, pero slo habla de
"genocidio", no de "genocidio cultural", aunque el artculo es de otra manera sin cambios.
3. FORMAS DE ASIMILIACION Y ETNOCIDIO
3.1.

FORMAS DE ASIMILACION
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a. Asimilacin por parte de una cultura rica. El ejemplo ms conocido en el cual

una cultura dominada polticamente asimil culturalmente a la que la domin, es la
cultura griega. Los romanos conquistaron todo el territorio de la cuenca del Mar
Mediterrneo pero fueron a su vez asimilados culturalmente por una de sus
colonias, de mayor riqueza cultural y antigedad. Sin embargo, la historia de los
griegos entre Europa, frica y Asia fue siempre de asimilaciones en procesos
conocidos como la helenizacin a partir de Alejandro Magno ante la cual Israel se
opuso fieramente como queda registrado en los libros de los Macabeos. La
helenizacin lleg incluso a influir tan lejos como la India y es uno de los pilares
fundantes de la cultura occidental.
Hacia el periodo conocido como la decadencia del Imperio romano, este es producto
de una nueva asimilacin cultural, esta vez dentro del trmino de asimilacin
religiosa cuando Constantino acepta la religin judeo-cristiana como la oficial del
Imperio en detrimento de las religiones paganas y del judasmo.
b. Asimilacin por conquista. A su vez, con la Romanizacin del Imperio, los
pueblos conquistados eran invitados a aceptar los elementos culturales romanos
como garante de pertenecer al mundo "civilizado" de entonces (CIVITATES).
Producto de esta romanizacin surgen las naciones latinas de Europa y sus
respectivos idiomas, pero tambin otras naciones con una fuerte influencia latina en
el norte de Europa, el norte de frica y el Medio Oriente.
El Descubrimiento de Amrica y la consecuente conquista de los pueblos nativos
americanos, llev a una Europeizacin forzada de las colonias en el nuevo mundo
entendidas especialmente como la castellanizacin en la que se impusieron
especialmente el idioma castellano y la religin catlica, vistos como garanta de
integracin civilizada de derivacin romana en lo que concierne a Espaa y con sus
respectivos procesos en lo que concierne a las otras potencias europeas en Amrica
como Portugal, Inglaterra, Francia y Holanda. El mismo proceso se traducira en los
avances europeos en tierras africanas, en Asia y en Oceana.
En territorio europeo se presentaran casos de conquistas militares y culturales a
Irlanda de parte de Inglaterra, las conquistas napolenicas o de integraciones
polticas de pueblos de diferentes lenguas como el proceso de unificacin de Espaa
tras la expulsin de los judos (siglo XV) y rabes (siglos XV-XVII), la
conformacin del Sacro Imperio Romano Germnico, las conquistas rusas de
Siberia y muchos otros casos.Sin embargo, las naciones europeas no seran las
nicas protagonistas de conquistas o asimilaciones culturales de otras naciones o
cotinentes: antes de los espaoles los aztecas y los incas ya haban conformado
imperios en Amrica y China, Japn, India, Arabia, Persia y Mongolia tenan sus
experiencias de sometimiento cultural, militar y poltico de otros pueblos.
c. Asimilacin de inmigrantes. El otro aspecto de asimilacin cultural se da con la
llegada de los inmigrantes y refugiados a otras naciones. El proceso puede ser
complejo, porque no siempre estos grupos de personas desean asimilarse al pas en
donde se encuentran, sino que muchos prefieren defender la cultura propia de sus
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lugares de origen, aspecto que puede traerles dificultades como marginacin y el

rechazo. Otros realizan el proceso de asimilacin de manera parcial y pragmtica, es
decir, asumen los elementos culturales dominantes en sociedad y conservan sus
manifestaciones propias en el mbito ntimo. Otros en cambio se muestran
completamente abiertos a asumir la cultura que los acoge y olvidan con frecuencia
sus orgenes llegando incluso a renegar de ellos. Lgicamente los nios son los ms
abiertos a la asimilacin cultural.En la poca contempornea, el tema de la
asimilacin cultural de los inmigrantes es comn en pases industrializados en
donde llegan cientos de inmigrantes de pases en vas de desarrollo que no slo se
constituyen en una fuerza de trabajo, sino que traen consigo sus propias
manifestaciones culturales y lenguas. El elemento cultural que resulta ms
conflictivo es sin duda el de la religin al cual los grupos humanos se aferran con
mayor fidelidad, entrando no pocas veces en conflicto con la religin del grupo
dominante.
Los fenmenos de inmigracin, as como las conquistas y colonizaciones, han
estado presentes en toda la historia de la humanidad y se presentan gracias a
complejos procesos sociales, polticos y econmicos, tales como las crisis
econmicas y los conflictos polticos internos de una nacin. En el caso de quienes
salen de su pas por motivos de seguridad (por guerras civiles, invasin blica por
parte de otros pases, persecucin religiosa, poltica, de raza, etc.), se habla
especficamente de refugiados. Durante las dos guerras mundiales del siglo XX
numerosos pueblos europeos emigraron a diferentes partes del mundo,
especialmente al continente americano. Por lo general los pueblos que emigran
buscan inicialmente una paridad cultural y por lo mismo espaoles e italianos
preferan a Amrica Latina mientras ingleses e irlandeses preferan a los Estados
Unidos. La crisis econmica que sacudi a Argentina a fines del siglo XX hizo que
muchos descendientes de esos inmigrantes europeos regresaran a sus cunas
ancestrales en bsqueda de la bonanza econmica de la Comunidad Europea por lo
cual es posible concluir que la direccin de la emigracin puede cambiar de manera
opuesta y por circunstancias histricas.
La asimilacin cultural de grupos humanos que guardan races culturales ancestrales
como por ejemplo los pueblos latinos o los pueblos anglosajones es ms rpida que
aquellos que tienen una mayor diferencia histrica. Por esta razn, la asimilacin
cultural de los latinoamericanos en Espaa o en Italia es ms rpida de la
asimilacin cultural de inmigrantes marroques o pakistanes.
d. Asimilacin forzada. Razones de la asimilacin forzada. Si un gobierno pone un
nfasis extremo en la homogeneizacin de la identidad nacional, esto puede
ocasionar enemigos histricos,especialmente en el caso de minoras. Dicha
situacin ha llevado con frecuencia a dramticas imposiciones culturales e incluso
al extremos del exterminio de la minora cultural algunas veces al punto de
considerar esto como la nica alternativa. El exterminio puede ser la negacin total
de la identidad cultural de la minora, presentando su cultura como inferior e
inconveniente o su eliminacin fsica sea por medio de la expulsin de su territorio
o por el genocidio. Una asimilacin cultural forzada ocurre por lo tanto cuando una
mayora obliga a una minora a conformarse a la primera.
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e. Asimilacin de inmigrantes y colonizacin. La asimilacin es tambin el estado

de cambio. Esto ocurre por lo general con los inmigrantes. Cuando nuevos
inmigrantes llegan al pas, las personas que los rodean tratan de cambiarlos en lo
que esa sociedad espera que ellos sean. Tarde o temprano los inmigrantes dejan de
lado ciertas prcticas que les identificaban con su propia cultura y se vuelven algo
similar a todos los dems a causa de la asimilacin. La asimilacin ocurre tambin
en los casos de colonizacin. Histricamente los casos ms recientes de
colonizacin en el mundo fueron llevados a cabo por varias naciones de Europa en
el resto de los continentes. Ese proceso de colonizacin es tambin el que gener la
llamada europeanizacin. Naciones como Espaa, Portugal, Inglaterra, Francia y
Holanda invadieron durante el siglo XVI el continente de Amrica, forzaron las
tradiciones de los indgenas americanos y en la mayora de los casos los trataron
como si fuesen inmigrantes en sus propias tierras. Casos similares se presentaron en
Australia, frica y Asia. Pero Europa no ha sido el nico caso: tambin otras
naciones no europeas han iniciado procesos de colonizacin y asimilacin cultural
forzada. Uno de los casos ms recientes es el de China con el Tbet.
f. Asimilacin de minoras tnicas. La asimilacin cultural es un proceso intenso que
consiste en la integracin de grupos minoritarios tnicos dentro de la comunidad
tnica mayoritaria o dominante. En algunos pases del mundo, como en Birmania, la
minora tnica es la dominante y pretende asimilar a la mayoritaria, pero por lo
general se da que la mayora tnica pretende asimilar a la minoritaria como en
Malasia en donde los malasios forzan a las etnias de procedencia india. Uno de los
casos ms notables de asimilacin de minora tnica se present en Colombia
durante el siglo XX con el intento de colombianizacin del pueblo raizal del
Archipilago de San Andrs. La asimilacin tnica supone la prdida de preciosos
elementos culturales y tradicionales como la lengua, el modo de vestir y las
relaciones sociales y econmicas del grupo, lo que genera profundas crisis que
pueden perdurar por mucho tiempo.
Por lo general esta tiene que ver tambin con lo que se denomina la asimilacin
lingstica la cual puede tener el peligro de crear un fenmeno de lenguicidio o
desaparicin del dialecto o idioma del grupo minoritario. Casos de asimilacin
lingstica se pueden ver en las polticas de Estados Unidos en relacin a sus
poblaciones hispanas. Entre los pases hispnicos esta experiencia se conoce como
castellanizacin como las aplicadas en las colonias espaolas en Amrica con la
prohibicin de las lenguas locales, as mismo como al interior de la misma Espaa.
Derivados de esta castellanizacin se puede hablar de fenmenos similares como la
colombianizacin en el caso de las islas de San Andrs, la mexicanizacin y otros
muchos procesos en las Amricas en relacin a las comunidades indgenas y
afroamericanas.
g. Asimilacin religiosa.La asimilacin religiosa contempla varias formas como la
conversin forzada, la misma conversin con sus diferentes perspectivas religiosas
(en el caso del cristianismo con la evangelizacin o la predicacin). La conversin
forzada es y ha sido ejercida por todas las religiones: en India por ejemplo, los
miembros de otras religiones tienen un sin nmero de desventajas polticas y
sociales frente al Estado en comparacin con los hinduistas, de igual manera pases
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de confesin musulmana ejercen prcticas similares con miembros de otras

religiones o incluso prohben otras religiones. Los cristianos europeos y americanos
ejercieron desde el Edicto de Miln, es decir, cuando el Imperio romano se hizo
cristiano, autnticos procesos de conversin forzada contra los llamados paganos y
contra los judos. Los mismos judos ejercieron conversiones forzadas con los
pueblos que conquistaron durante la dinasta de los Asmoneos y los reyes hinduistas
de Sri Lanka, Camboya y Tailandia decretaron el budismo como la religin del
pueblo una vez ellos mismos se hicieron discpulos del Buda. Otra forma de
asimilacin es la asimilacin religiosa mutua. Se trata de la voluntad del Estado,
principalmente, de propugnar el laicismo entre emigrantes y autctonos; esto se
consigue al no plantear una financiacin especial para la religin que dependa de la
cultura autctona y tampoco para las nuevas religiones.
h. Asimilacin por cultura dominante. Si bien existen diversos procesos de
asimilacin cultural a mayor o menor escala en diferentes periodos histricos y
regiones del mundo, existen procesos de asimilacin cultural liderados por culturas
dominantes que tienen en la actualidad un cierto grado de notabilidad mundial,
incluso si en muchas ocasiones sus trminos son utilizados de manera arbitraria. En
tal caso la asimilacin asume el nombre de la cultura que la lidera, por ejemplo, la
asimilacin cultural que el Imperio romano ejerci sobre los pueblos que
conquistaba es conocida como Romanizacin, es decir, que obligaba a los
conquistados a romanizar sus sociedades para obtener ciertos derechos y
consideraciones por parte de Roma. Muchos de los procesos especficos de
asimilacin a lo largo de la historia estn interrelacionados o son derivados unos de
otros. Por ejemplo, la romanizacin guarda estrecha relacin con la helenizacin por
parte de Grecia. La castellanizacin producira en el tiempo procesos derivados en
Amrica como la colombianizacin, mexicanizacin y todos aquellos derivados de
las antiguas colonias castellanas en el continente. Pero a su vez, la castellanizacin
es parte de la europeanizacin y esta de la occidentalizacin dentro de la cual se
tiene la americanizacin en relacin con la cultura estadounidense. En Asia se puede
hablar de las siguientes: judaizacin, camboyanizacin, indianizacin y arabizacin,
entre muchas otras.
3.2.

FORMAS O CLASIFICACION DEL ETNOCIDIO

a. Segn su actuacin,el etnocidio acta en dos movimientos consecutivos que son:
La aculturacin, que genera una heterocultura;
La asimilacin efectiva, el etnocidio propiamente dicho.

El etnocidio comparte con el genocidio una cierta visin del otro, pero no adopta una
actitud violenta, sino, al contrario, una actitud optimista; los otros, s, son malos, pero
se les puede mejorar obligndoles a transformarse hasta devenir idnticos al modelo que
se les impone; el etnocidio se ejerce por el bien del salvaje.

13

Esta actitud se inscribe en el axioma de la unidad de la humanidad, en la idea del hombre

universal y abstracto, en el arquetipo del hombre genrico arquetipo que basa la unidad de
la especie en un dato zoolgico- con lo que la cultura es reconducida a la naturaleza: es una
especie de regresin anticultura.
De hecho, la etnologa como disciplina deriv de esta idea. As se estima, por ejemplo, que
la indianidad no es algo constitucional del indio, sino que, al contrario, es un obstculo para
la dignidad del individuo indio (que pasa a ser, simplemente, un ser humano de color);
despojado de su identidad (la indianidad), el indio acceder a la dignidad de hombre, se
occidentalizar.
b. segn lo socioeconmicoel proceso se manifiesta en tres fases fundamentales:
Espectculo: las poblaciones entran en contacto con el modelo a imponer; el
instrumento: las lites occidentales, que actan como vitrinas del progreso;
Normalizacin: se eliminan las escorias culturales indgenas, relegndolas a zonas
retrasadas o subdesarrolladas que previamente se ha contribuido a crear; el
instrumento de penetracin: la ideologa humanitaria de la pretendida lucha contra
la pobreza; y
Consolidacin: propia de los pases industriales, la cultura dominante se incorpora
totalmente a la economa; los instrumentos: las modas de masas, la ideologa del
bienestar...
Las consecuencias de este proceso han sido puestas de relieve por Guillaume Faye: a la
par que los individuos se despersonalizan en una existencia narcisista e hiper-pragmtica,
las tradiciones de los pueblos devienen sectores de un sistema econmico y tcnico. Hay
recuerdo, pero no memoria. El pasado es visitado, pero ya no es habitado. Un verdadero
pueblo interioriza su pasado y lo transforma en modernidad. El sistema lo transforma en
adorno mediatizado y asptico.
Es la negacin de la identidad cultural y su exclusin de la sociedad dominante y del
concepto hegemnico de nacin, de los pueblos con identidad cultural propia y constituye
una de las formas ms persistentes de discriminacin y violacin de los derechos de los
pueblos indgenas de Amrica Latina.
c. Segn sus facetas se puede dar de la siguiente manera:
Excluyendo a los indgenas y su modelo de nacin: al excluir con toda intencin a
los indgenas como tales del modelo de nacin y al mantener una rgida
estratificacin tnico-social en la cual estos pueblos estaban relegados a los estratos
ms bajos, los estados nacionales practicaron durante largos decenios una poltica
efectiva de segregacin semejante al apartheid, aun cuando no estuviera sancionada
por el sistema legal vigente.Su exclusin de la polis solo logr fortalecer la auto-

14

percepcin de las lites dominantes como naciones sin indios (Rodolfo

Stavenhagen).
Destruyendo sistemticamente y totalmente la cultura de un pueblo: En la base
ideolgica del Etnocentrismo se encuentran las causas del Etnocidio, que es
definido como la destruccin sistemtica y total de la cultura de un pueblo. Al
igual que el etnocentrismo, al que est tan ntimamente ligado, el etnocidio ha sido
practicado por la mayora de las culturas a lo largo de su historia.
3.3.

EJEMPLO DE ASIMILACION EN GUATEMALA

Un caso de asimilacin en Guatemala podra ser el comentado por Irmalicia Velsquez

Nimatuj en el ejemplar de El Peridico de fecha 22 de enero de 2007, en el que relata que el
historiador Arturo Taracena document cmo desde la poca colonial hasta 1850, el poder
poltico de la ciudad de Quetzaltenango se concentr y se altern en no ms de 30 familias
criollas y ladinas. Y aunque los quiches se resguardaron en su alcalda no podan decidir en
todos los asuntos que impactaban en sus vidas. Es ms, muchos quiche terminaban siendo
castigados corporal y pblicamente por las autoridades ladinas.
Con la abolicin del poder local quiche se les oblig a aceptar el cargo de jueces de Ejidos
y Bosques dentro del Concejo Municipal, que posteriormente se transform en la
Concejala de Ejidos y Caminos Rurales, que era la ltima posicin. Este miserable cargo
fue interpretado como la mxima expresin de la prdida de poder. Por eso, durante el siglo
XX, se plantearon construir un vehculo poltico que les permitiera romper con el crculo de
exclusin.
Un colectivo inmerso en un proceso de concienciacin y reflexin fortalecido por el trabajo
del fundador de la Academia Maya Quich, el lingista Adrin Ins Chvez busc entender
y resistir la asimilacin. Esos jvenes profesionales, artesanos, comerciantes y estudiantes,
iniciaron procesos de consulta y convencidos de la necesidad de un comit que representara
los intereses del sector indgena de Quetzaltenango, fundaron en noviembre de 1972, en la
casa del artesano Fermn Quem, el Comit Cvico XelJ.
Este comit abri espacios para las demandas tnicas en una poca en que las luchas por los
derechos indgenas estaban vedadas y aunque busc que su membreca incluyera a
ciudadanos ladinos, esto no lo logr en sus inicios.
Varios hombres ladinos simpatizaban con sus propuestas pero muy pocos aceptaron trabajar
a la par de ellos.
Un ejemplo fue un reconocido catedrtico de diversificado, quien acept ser parte de la
planilla de 1978, pero renunci a los pocos das. l reconoci ante la Junta Directiva del
Comit que su mundo ladino lo presion remarcndole que cmo iba a participar con los
indios, y amenazndolo que si lo haca le Quitaran el crdito que tena a los almacenes
3.4.

COMENTARIO DE LA ASIMILACION Y ETNOCIDIO EN GUATEMALA

POR LIC. PAIZ XUL
15

El Licenciado PaixXul manifiesta en su obra, que en Guatemala la asimilacin y el

etnocidio se han practicado, los guatemalteco en parte sufrieron un proceso de asimilacin,
aunque este no fue total, el etnocidio ha sido evidente, se trat de cambiar la cultura del
indgena, se le adoctrin, se denomin de haragn, salvaje, y que deba sacarlo de la
barbarie e incorporarlo a la cultura conquistadora.
Con la asimilacin y el etnocidio cultural se pretendi que el indgena deba desaparecer,
absorber los valores, idioma, religin, sistema jurdico y cultura de los conquistadores, y
hoy despus de quinientos aos, esto no sucedi en su mayora el indgena ha mantenido su
cultura a travs de los aos.
4. GARANTIAS DE PROTECCION
Entre las garantas de Proteccin contra la asimilacin y el etnocidio cultural tenemos los
siguientes:
4.1.

Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas.

4.2.

Convenio 169, sobre Pueblos Indgenas y Tribales. Organizacin Internacional

del Trabajo (OIT). 1989
Artculo 3:
1. Los pueblos indgenas y tribales debern gozar plenamente de los derechos humanos y
libertades fundamentales, sin obstculos ni discriminacin. Las disposiciones de este
Convenio se aplicarn sin discriminacin a los hombres y mujeres de esos pueblos.
2. No deber emplearse ninguna forma de fuerza o de coercin que viole los derechos
humanos y las libertades fundamentales de los pueblos interesados, incluidos los derechos
contenidos en el presente Convenio.
4.3. Convencin Americana sobre Derechos Humanos (OEA 1969)
Artculo 1(1): Los Estados Partes en esta Convencin se comprometen a respetar los
derechos y libertades reconocidos en ella y a garantizar su libre y pleno ejercicio a toda
persona que est sujeta a su jurisdiccin, sin discriminacin alguna por motivos de raza,
color, sexo, idioma, religin, opiniones polticas o de cualquier otra ndole, origen nacional
o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin social.
4.4. Asamblea General de la OEA. Res. Doc. 3136/94
No discriminacin y tolerancia Condenar enrgicamente toda forma de racismo,
discriminacin racial o religiosa, xenofobia o tolerancia.
Declarar que tales conductas violan los derechos humanos y en especial los referentes a la
igualdad y libertad religiosa
Invitar a los distintos rganos y entidades de la OEA a tomar medidas efectivas y oportunas
para fomentar la tolerancia y erradicar las conductas racistas discriminatorias.
Instar a los Estados miembros a fortalecer sus polticas, programas y medidas para prevenir
y evitar toda forma de racismo, discriminacin racial o religiosa, xenofobia e tolerancia.
4.5. Carta de las Naciones Unidas. (1945)
16

Artculo 1: Los Propsitos de las Naciones Unidas son 3: Realizar la cooperacin

internacional en la solucin de problemas internacionales de carcter econmico, social,
cultural o humanitario, y en el desarrollo y estmulo del respeto a los derechos humanos y a
las libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo,
idioma o religin.
4.6. Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Polticos (Naciones Unidas, 1966)
Artculo 3: Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a garantizar a hombres
y mujeres la igualdad en el goce de todos los derechos civiles y polticos enunciados en el
presente Pacto.
Artculo 26: Todas las personas son iguales ante la ley y tienen derecho sin discriminacin a
igual proteccin de la ley. A este respecto, la ley prohibir toda discriminacin y garantizar
a todas las personas proteccin igual y efectiva contra cualquier discriminacin.
4.7.

Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (Naciones

Unidas, 1966)
Artculo 2(2): Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a garantizar el
ejercicio de los derechos que en l se enuncian, sin discriminacin alguna por motivos de
raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de otra ndole, origen nacional o
social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin social.
Artculo 3: Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a asegurar a los
hombres y a las mujeres igual ttulo a gozar de todos los derechos econmicos, sociales y
culturales enunciados en el presente Pacto.
4.8.

Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de

Discriminacin Racial (Naciones Unidas, 1965)
Artculo 2(1): Los Estados partes condenan la discriminacin racial y se comprometen a
seguir, por todos los medios apropiados y sin dilaciones, una poltica encaminada a eliminar
la discriminacin racial en todas sus formas y a promover el entendimiento entre todas las
razas, y con tal objeto.
Cada Estado parte tomar medidas efectivas para revisar las polticas gubernamentales
nacionales y locales, y para enmendar, derogar o anular las leyes y las disposiciones
reglamentarias que tengan como consecuencia crear la discriminacin racial o perpetuarla
donde ya exista.
Cada Estado parte se compromete a estimular, cuando fuere el caso, organizaciones y
movimientos multirraciales integracionistas y otros medios encaminados a eliminar las
barreras entre las razas, y a desalentar todo lo que tienda a fortalecer la divisin racial.
Artculo 2(2): Los Estados partes tomarn, cuando las circunstancias lo aconsejen, medidas
especiales y concretas, en las esferas social, econmica, cultural y en otras esferas, para
asegurar el adecuado desenvolvimiento y proteccin de ciertos grupos raciales o de
personas pertenecientes a estos grupos, con el fin de garantizar en condiciones de igualdad
el pleno disfrute por dichas personas de los derechos humanos y de las libertades
fundamentales. Esas medidas en ningn caso podrn tener como consecuencia el
mantenimiento de derechos desiguales o separados para los diversos grupos raciales
despus de alcanzados los objetivos para los cuales se tomaron.
17

Artculo 7: Los Estados partes se comprometen a tomar medidas inmediatas y eficaces,

especialmente en las esferas de la enseanza, la educacin, la cultura y la informacin, para
combatir los prejuicios que conduzcan a la discriminacin racial y para promover la
comprensin, la tolerancia y la amistad entre las naciones y los diversos grupos raciales o
tnicos, as como para propagar los propsitos y principios de la Carta de las Naciones
Unidas, de la Declaracin Universal de Derechos Humanos, de la Declaracin de las
Naciones Unidas sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin racial y de la
presente Convencin.
4.9.

Convencin para la Prevencin y Sancin del Crimen de Genocidio (ONU

1948)
Artculo II: En la presente Convencin, se entiende por genocidio cualquiera de los actos
mencionados a continuacin, perpetrados con la intencin de destruir, total o parcialmente,
a un grupo nacional, tnico, racial o religioso, como tal:
a) Matanza de miembros del grupo;
b) Lesin grave a la integridad fsica o mental de los miembros del grupo;
c) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su
destruccin fsica, total o parcial;
d) Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo;
e) Traslado por fuerza de nios del grupo a otro grupo.
4.10. Declaracin Universal de los Derechos Humanos. (ONU 1948)
Artculo 7: Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin
de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin.
4.11. Declaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales (UNESCO 1982)
Artculo 1(2): Todos los individuos y los grupos tienen derecho a ser diferentes, a
considerarse y ser considerados como tales. Sin embargo, la diversidad de las formas de
vida y el derecho a la diferencia no pueden en ningn caso servir de pretexto a los
prejuicios raciales; no pueden legitimar ni en derecho ni de hecho ninguna prctica
discriminatoria, ni fundar la poltica de apartheid que constituye la forma extrema del
racismo.
Artculo 6(3) Cuando las circunstancias lo justifiquen, debern aplicarse programas
especiales para promover la mejora de la situacin de los grupos menos favorecidos y,
cuando se trate de nacionales, para lograr su participacin eficaz en los procesos decisorios
de la comunidad.
Artculo 8(1). Los individuos, habida cuenta del derecho que tienen a que reine en los
planos nacional e internacional un orden econmico, social, cultural y jurdico tal que les
permita ejercer todas sus facultades con plena igualdad de derechos y oportunidades, tienen
los deberes correspondientes respecto de sus semejantes, de la sociedad en que viven y de
la comunidad internacional. Tienen, por consiguiente, el deber de promover la armona
entre los pueblos, de luchar contra el racismo y los prejuicios raciales y de contribuir con
todos los medios de que dispongan a la eliminacin de todas las formas de discriminacin
racial.

18

Artculo 9(2): Deben tomarse medidas especiales a fin de garantizar la igualdad en dignidad
y derechos de los individuos y los grupos humanos, dondequiera que ello sea necesario,
evitando dar a esas medidas un carcter que pudiera parecer discriminatorio en el plano
racial. A este respecto, se deber prestar una atencin particular a los grupos raciales o
tnicos social o econmicamente desfavorecidos, a fin de garantizarles, en un plano de total
igualdad y sin discriminaciones ni restricciones, la proteccin de las leyes y los
reglamentos, as como los beneficios de las medidas sociales en vigor, en particular en lo
que respecta al alojamiento, al empleo y a la salud, de respetar la autenticidad de su cultura
y de sus valores, y de facilitar, especialmente por medio de la educacin, su promocin
social y profesional.
4.12. Declaracin sobre los Derechos de las Personas Pertenecientes a Minoras
Nacionales o tnicas, Religiosas y Lingsticas (ONU 1990)
Artculo 2(1): Las personas pertenecientes a minoras nacionales o tnicas, religiosas y
lingsticas... tendrn derecho a disfrutar de su propia cultura, a profesar y practicar su
propia religin, y a utilizar su propio idioma, en privado y en pblico, libremente y sin
injerencia ni discriminacin de ningn tipo.
Artculo 3(1): Las personas pertenecientes a minoras podrn ejercer sus derechos,
incluidos los que se enuncian en la presente Declaracin, individualmente as como en
comunidad con los dems miembros de su grupo, sin discriminacin alguna.
Artculo 4(1): Los Estados adoptarn las medidas necesarias para garantizar que las
personas pertenecientes a minoras puedan ejercer plena y eficazmente todos sus derechos
humanos y libertades fundamentales sin discriminacin alguna y en plena igualdad ante la
ley.
4.13. Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial, Recomendacin
General XXIII (51) sobre la Situacin de los Pueblos Indgenas (Agosto 1997)
4. El Comit exhorta en particular a los Estados Partes a que:
b) Garanticen que los miembros de las poblaciones indgenas sean libres e iguales en
dignidad y derechos y libres de toda discriminacin, en particular la que se base en el
origen o la identidad indgena;
d) Garanticen que los miembros de las poblaciones indgenas gocen de derechos iguales
con respecto a su participacin efectiva en la vida pblica y que no se adopte decisin
alguna directamente relacionada con sus derechos e intereses sin su consentimiento
informado.
4.14. Tratado de la Integracin Social Centroamericana, firmado por los Gobiernos
de Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua y Panam, Cerro
Verde, Repblica de El Salvador (30 de Marzo de 1995)
Captulo II. Artculo 6: Principios: Los Estados Partes procedern de acuerdo con los
siguientes principios (e) La no discriminacin por razones de nacionalidad, raza, etnia,
edad, enfermedad, discapacidad, religin, sexo, ideologa, estado civil o familiar o
cualesquiera otros tipos de exclusin social.

19

4.15. Convenio para la Proteccin de los Derechos Humanos y de las Libertades

Fundamentales. Roma el 4 de noviembre de 1950, enmendado por los Protocolos
Adicionales Nmeros 3, 5, 8 Y 11, mayo de 1963, 20 de enero de 1966, 19 de marzo
de 1985 y 28 de noviembre de 1996
Artculo 14: Prohibicin de discriminacin. El goce de los derechos y libertades
reconocidos en el presente Convenio ha de ser asegurado sin distincin alguna,
especialmente por razones de sexo, raza, color, lengua, religin, opiniones polticas u otras,
origen nacional o social, pertenencia a una minora nacional, fortuna, nacimiento o
cualquier otra situacin.
4.16. Declaracin de Copenhague sobre Desarrollo Social y Programa de Accin de
la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Social (Copenhague, Dinamarca, 6 al 12 de
marzo de 1995)
Anexo II Programa de Accin de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Social
Captulo IV. Integracin Social Para. B (73): 73. Para eliminar la discriminacin y
promover la tolerancia y el respeto y la valoracin recprocos de la diversidad en los
planos nacional e internacional se requiere: a) Promulgar y aplicar leyes y otras normas
apropiadas para combatir el racismo, la discriminacin racial, la intolerancia religiosa en
todas sus diversas formas, la xenofobia y todas las formas de discriminacin en todos los
sectores de actividad de las sociedades.
Agenda 21: Programa de Accin para el Desarrollo Sostenible. Declaracin de Ro sobre
Desarrollo y Medio Ambiente. Declaracin de Principios. Texto Final del Acuerdo firmado
por los gobiernos en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el
Desarrollo, Junio 1992, Ro de Janeiro, Brasil.
Las poblaciones indgenas y sus comunidades habrn de disfrutar a plenitud de los derechos
humanos y las libertades fundamentales sin trabas ni discriminacin.
4.17. Alianza para el Desarrollo Sostenible en Centroamrica, documentos firmados
por los Presidentes de Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua y
Panam y un representante del Primer Ministro de Belice, en la Cumbre Ecolgica
Centroamericana para el Desarrollo Sostenible, celebrada en Managua, Nicaragua
(12 de octubre de 1994)
Compromisos en materia Social.
Acciones contra la discriminacin Nos comprometemos a continuar impulsando la
eliminacin, en la sociedad centroamericana de todas aquellas acciones que puedan
propiciar la discriminacin por razones de gnero, etnia, nacionalidad, edad, enfermedad,
creencia religiosa y poltica.
A este respecto, reiteramos nuestro compromiso para que se establezcan las condiciones
necesarias para que cualquier forma de discriminacin tienda a eliminarse por completo en
nuestras sociedades.
4.18. Declaracin de Copenhague sobre Programa de Accin de la Cumbre Mundial
sobre Desarrollo Social (Copenhague, Dinamarca, 6 al 12 de marzo de 1995)
C. Compromisos.
20

Quinto compromiso. Nos comprometemos a promover el pleno respeto de la dignidad

humana y a lograr la igualdad y la equidad entre el hombre y la mujer Con ese fin,
Estableceremos estructuras, polticas, objetivos y metas mensurables para asegurar el
equilibrio y la equidad entre el hombre y la mujer en los procesos de adopcin de
decisiones en todos los niveles, ampliar las oportunidades polticas, econmicas, sociales y
culturales de la mujer y su independencia, y apoyar la potenciacin del papel de la mujer,
entre otras cosas, por conducto de sus diversas organizaciones, especialmente las de
mujeres indgenas, las organizaciones populares, y en las de comunidades afectadas por la
pobreza, entre otras cosas, adoptando medidas de promocin de grupos postergados,
cuando proceda, y tambin aplicando medidas encaminadas a integrar una perspectiva en
que se tengan en cuenta las diferencias por razn de sexo en el diseo y la aplicacin de las
polticas econmicas y sociales.
4.19. Primera Cumbre de las Amricas: Plan de Accin, suscrito por 34 Jefes de
Estado asistentes a la Primera Cumbre de las Amricas (Miami, Florida 1994)
1. La Preservacin y el Fortalecimiento de la Comunidad de Democracias de las Amricas.
2. La promocin y proteccin de los derechos humanos. Los gobiernos: Revisarn y
fortalecern las leyes para proteccin de los derechos de los grupos minoritarios y de las
poblaciones y comunidades indgenas, a fin de asegurar que no sufran discriminacin,
garantizar que gocen de proteccin legal plena e igualitaria y facilitar su activa
participacin cvica...
3. El fortalecimiento de la sociedad y de la participacin comunitaria.
Los gobiernos: Tomaran medidas para mejorar la participacin en las actividades e
iniciativas sociales de los grupos tradicionalmente marginados, entre ellos las mujeres, los
jvenes, las poblaciones indgenas y los que viven en condiciones de pobreza extrema.
4.20. Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial, Observaciones finales
sobre los informes de Chile (1999)
El Comit encomia al Estado parte por reconocer abiertamente la existencia de
discriminacin racial en su territorio y los vnculos histricos de dicha discriminacin con
la conquista y el colonialismo. En ese contexto, el Comit acoge con satisfaccin el artculo
1 de la Ley No. 19.253 sobre proteccin, fomento y desarrollo de los indgenas en Chile
Ley indgena de 1993, en el que se reconoce que "los indgenas de Chile son los
descendientes de las agrupaciones humanas que existen en el territorio nacional desde
tiempos precolombinos, que conservan manifestaciones tnicas propias, siendo para ellos la
tierra el fundamento principal de su existencia y su cultura.
El Comit acoge con beneplcito la informacin presentada por el Estado parte de que, con
arreglo al artculo 5 de la constitucin, los tribunales pueden aplicar directamente los
tratados internacionales relativos a los derechos humanos y a las libertades fundamentales
como la Convencin, que hayan sido ratificados, promulgados e incorporados al
ordenamiento jurdico del Estado parte.
El Comit acoge con beneplcito las iniciativas adoptadas por el Estado parte para
promover los derechos de su poblacin indgena, entre las que destacan las siguientes: la
aprobacin de la Ley indgena de 1993, la posterior creacin y el funcionamiento de la
Corporacin de Desarrollo Indgena, las importantes medidas del Estado parte para
garantizar el derecho de la poblacin indgena a la propiedad de la tierra mediante la
adquisicin de tierras y su entrega a las comunidades indgenas, y el establecimiento de un
21

sistema judicial apropiado para la poblacin indgena en el que se reconozca la costumbre

como medio de prueba y se permita la conciliacin jurdica, en particular para dirimir
controversias sobre tierras.
El Comit seala que deben adoptarse medidas adicionales para reformar la legislacin
nacional, y en particular aprobar las propuestas de enmienda de la constitucin para
fortalecer la condicin jurdica de la poblacin indgena y el proyecto de reforma del
Cdigo Penal que se debate actualmente en el Congreso y cuyo objetivo es penalizar los
actos de discriminacin basada en la raza o en el origen nacional o tnico. En ese contexto,
el Comit tambin acoge con satisfaccin la intencin del Estado parte de ratificar el
Convenio No. 169 de la OIT sobre pueblos indgenas y tribales.
El Comit seala con satisfaccin que, tras las anteriores observaciones finales formuladas
por el Comit, el Estado parte hizo una declaracin en virtud del artculo 14 de la
Convencin en la que reconoci la competencia del Comit para examinar las denuncias
presentadas por personas que alegaran haber sido vctimas de actos del Estado parte de
violacin de los derechos establecidos en la Convencin.
En relacin con el artculo 7 de la Convencin, el Comit destaca la reforma educacional de
1997 y los esfuerzos del Estado parte por incluir en los planes de estudio escolares la
enseanza sobre los derechos humanos. El Comit tambin acoge con satisfaccin la
cooperacin del Estado parte con la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas
para los Derechos Humanos y le agradece por haber sido anfitrin de un seminario
celebrado en 1997 sobre el posible establecimiento dentro del sistema de las Naciones
Unidas de un foro permanente para los pueblos indgenas.
Principales temas de preocupacin
El Comit expresa su preocupacin por las conclusiones del trabajo de investigacin que
indican que una parte considerable de la poblacin chilena muestra tendencias intolerantes
y racistas.
El Comit expresa su preocupacin por la ausencia de leyes especficas de apoyo a
determinadas disposiciones de la Convencin. El Comit, tomando nota de que la Ley
indgena de 1993 contiene un artculo especfico por el que se declara delito punible la
discriminacin intencionada contra personas indgenas, y que la Ley de seguridad nacional
prohbe las organizaciones fascistas, recuerda las propuestas de reforma de la constitucin y
del Cdigo Penal, pero sigue estando preocupado por la actual ausencia de una legislacin
global plenamente conforme con el inciso d) del prrafo 1 del artculo 2 y el artculo 4 de la
Convencin.
Al Comit le preocupan las controversias sobre tierras que se produjeron durante el perodo
examinado entre la poblacin mapuche y empresas privadas nacionales y multinacionales y
provocaron tensin, violencia y enfrentamientos con los agentes encargados de hacer
cumplir la ley que presuntamente condujeron a la detencin arbitraria de varios miembros
de la poblacin indgena."

22

4.21. Comisin Interamericana de Derechos Humanos, Cuarto Informe sobre la

Situacin de los Derechos Humanos en Guatemala (1993)
Muchas acciones del Estado guatemalteco reflejan an un estereotipo discriminatorio
cultural, entre ellas el sistema educativo en donde la historia, la nomenclatura geogrfica, el
idioma de enseanza, y an los valores ticos desprecian o ignoran los utilizados por la
mayora de la poblacin, socavando su integridad cultural y su derecho a la dignidad. El
presidente Serrano anunci al respecto, en enero de 1993, que se haba terminado el mapa
sociolingstico para reforzar la educacin bilinge con programas ambiciosos que
empezaran este ao.
4.22. Antecedentes en el derecho nacional Constitucin Poltica de la Repblica de
Guatemala
Artculo 4: Libertad e igualdad. En Guatemala todos los seres humanos son libres e iguales
en dignidad y derechos. El hombre y la mujer, cualquiera que sea su estado civil, tienen
iguales oportunidades y responsabilidades. Ninguna persona puede ser sometida a
servidumbre ni a otra condicin que menoscabe su dignidad. Los seres humanos deben
guardar conducta fraternal entre s.
4.23. Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indgenas
Artculo II. A. Lucha contra la discriminacin legal y de hecho para superar la
discriminacin histrica hacia los pueblos indgenas, se requiere el concurso de todos los
ciudadanos en la transformacin de mentalidades, actitudes y comportamientos. Dicha
transformacin comienza por un reconocimiento claro por todos los guatemaltecos de la
realidad de la discriminacin racial, as como de la imperiosa necesidad de superarla para
lograr una verdadera convivencia pacfica.
Por su parte, con miras a erradicar la discriminacin en contra de los pueblos indgenas, el
Gobierno tomar las siguientes medidas:
a) Promover ante el Congreso de la Repblica la tipificacin de la discriminacin tnica
como delito;
b) Promover la revisin ante el Congreso de la Repblica de la legislacin vigente para
derogar toda ley y disposicin que pueda tener implicacin discriminatoria hacia los
pueblos indgenas;
c) Divulgar ampliamente los derechos de los pueblos indgenas por la va de la educacin,
de los medios de comunicacin y otras instancias; y
d) Promover la defensa eficaz de dichos derechos. Con este fin, promover la creacin de
defensoras indgenas y la instalacin de bufetes populares de asistencia jurdica gratuita
para personas de bajos recursos econmicos en las municipalidades donde predominan las
comunidades indgenas. Asimismo, se insta a la Procuradura de los Derechos Humanos y a
las dems organizaciones de defensa de los derechos humanos a que presten una atencin
especial a la defensa de los derechos de los pueblos maya, garfuna y xinca.

23

CONCLUSION
La identidad cultural es tanto lo que somos, como lo que creemos que somos.
El sentimiento de pertenencia se crea, se manifiesta, se acrecienta, se desarrolla, en la
medida en que el individuo se identifique, tome y tenga parte del proceso evolutivo en la
sociedad en la que se desenvuelve.
La identidad cultural es un sistema dinmico, transformador y de sntesis de culturas en las
que el lenguaje, instituciones sociales, idiosincrasia, cultura popular, tradiciones, relaciones
humanas y manifestaciones artsticas son agentes determinantes para los individuos como
soporte de sus sentimientos de pertenencia.
La identidad cultural es el producto de una sistematizacin de procesos de asimilacin,
diferenciacin y creacin de valores culturales a nivel individual, colectivo, organizacional
y estructural del contexto histrico.

BIBLIOGRAFIA
Varias fuentes diversas de internet.

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BIBLIOGRAFIA
Wikipedia.com
books.google.com
es.scribd.com
buenastareas.com

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