S claro, hacer el amor con hierba es tan rico.

Los sentidos del discurso: antiguos y nuevos rituales.

Florentino Daz

Una pareja tiene un momento de intimidad. Ha sido a travs del skype. Es la

primera vez que experimentan ellos una relacin bajo ese medio. Desde ya
tenemos un contexto nuevo en la experiencia humana: la presencia aparente.
De pronto, ya en la calma del post coito virtual, uno de ellos le dice que le
gustara hacer el amor fumando marihuana, el otro responde:
S, claro. Hacer el amor con hierba es tan rico.
La pareja al escuchar esto se desilusiona.
Qu ha sucedido?
Esta frase planteada en la esfera del acto ertico implica una generalizacin
que es digna de reflexin. En uno, quien lo expresa, puede producir un
descargo de placer y de confianza, pues se ha manifestado su deseo. En la otra
parte, la receptora de la frase, genera ms bien una desazn, una desilusin,
una ruptura en la expectativa comunicacional. Nos concentraremos en las
marcas discursivas de la frase para de ah tentar algunas ideas sobre lo que
podramos llamar la coexistencia de nuevos y antiguos rituales.
Existe en este: S, claro. Hacer el amor con hierba es tan rico la forma
impersonal de quien realiza la accin. No hay un actor visible en el mundo
donde esa accin est nombrada. Se trata de la generalidad de la norma, la
marca discursiva de quien hace una recomendacin. Se apela a un ritual cuya
naturaleza colectiva y frecuente est asumida como tal.
El modelo ritulico donde el sexo entre los seres humanos es contemplado
como generador de situaciones profundas, transformadoras, por las que se le
reprime, se le exalta o se le usurpa, ha sido dejado de lado. Es una experiencia
que se ha desacralizado, o cuya sacralidad es tomada de manera distinta por el
locutor de la frase, en este caso un sujeto que forma parte de una comunidad
sobre la cual hay un cuestionamiento de estos rituales. Tal vez se trata de una
sacralidad que est en construccin.
Pero estamos ante la coexistencia de dos matrices ritulicas para un mismo
acontecimiento.
Si de lo que trata un ritual es de singularizar, como en el acto del performer,
una determinada accin porque hay en ella no solamente su propio devenir

sino diversas y hasta irreconocibles conexiones, en este caso estamos ante la

evidencia de zonas del mundo verbal cuyo centro ritual ha cambiado, entonces
ya una accin no tiene la misma carga de singularidad que posea en el
contexto del ritual. Es esta singularidad del acontecimiento la que se diluye en
una cotidianeidad discursiva. Pero la singularizacin caracteriza el ritual, en
este nuevo ritual donde hacer el amor es recomendable con hierba, a dnde
se ha desplazado el centro?
La matriz ritulica dominante segn occidente ha sido el sexo como
procreacin y como espacio prohibido por su fuerza de subyugacin sobre la
mente de los hombres. En oriente se aade la transformacin del alma y su
correspondiente elevacin a otros estados de consciencia o de experiencia
superior a la cotidiana. Pero al mismo tiempo, por otra parte tambin ha
existido el valor sensorial de nuestra sexualidad.
Podramos intuir que ese centro se ha desplazado de la interpersonalidad, es
decir de la relacin entre personas, a la sensacin de cada una de ellas: es
rico. La alusin al gusto nos permite aventurar que la experiencia sexual es
algo a testear con la misma ligereza y operatividad con la que disfrutamos o no
de una experiencia culinaria.
Pero el centro se ha pasado de la relacin a la sensacin de la propia persona
que enuncia la frase.
La expectativa se frustra porque uno vive segn un ritual y el otro segn un
enfoque diferente de singularizacin. Uno anhelara el encuentro de dos seres:
el centro del viejo ritual donde la conexin, el puente, el contacto es generador
de realidades. Pero eso se ha perdido. Ahora se ve en choque con el nuevo
ritual: aqu la realidad es la experimentacin y la narracin del propio sentir.
Sin embargo el choque es explicable: el medio en que se encuentra ha diluido
en el fondo la experiencia como personas de cada quien. El internet ha
vaporizado al otro: se ha reflejado cada quien como una correspondencia
mental de la pantalla que los replica en imagen dentro de la misma
computadora.
Si partimos de la idea que en toda transformacin de ritual existe una postura
transgresiva de fondo, tambin puede ser contemplada por quienes no
comparten esa transgresividad como un desvirtuamiento del acto nuclear
ritulico, es decir, en este caso: la propia relacin sexual.
Durante la evolucin de las sociedades ms cristianizadas como Latinoamrica
o la zona mediterrnea el cuerpo ha sido instrumento de control, se le ha
vigilado, se le ha castigado y se le ha dividido de sus propios actos y
experiencias. Sin embargo debemos tener en cuenta que la cada de los relatos
catlicos o de intangibilidad de ciertas experiencias del cuerpo no es algo que
se haya producido de manera homognea en la sociedad. Existen rezagos de lo

que implica este discurso a la hora de tratar con las prcticas diversas del
cuerpo en la cotidiana convivencia entre las personas.
Por ejemplo, una
persona debe cuidarse en una sociedad latinoamericana de saber hasta que
punto tiene su interlocutor un acercamiento o lejana con el discurso del control
del cuerpo, de la desacralizacin de su naturaleza. Sin embargo incluso fuera
del mbito latinoamericano, sera interesante replantear cules son los
referentes internos que poseemos como personas a la hora de enunciar
nuestros deseos. Todo esto nos invita a construir una alteridad del deseo. Es
decir a un reconocer la existencia del otro en nuestro deseo, a descubrir cmo
este lo incorpora o lo toma en su presencia.
Al plantear el sujeto de la enunciacin que hacer el amor con hierba es tan
rico as de manera que resulta un lugar comn de la experiencia humana es
aligerar en gran medida las peripecias y los rincones de la sexualidad humana.
Esa homologacin a norma de la frase no toma en cuenta a los grupos de
personas para los cuales la intensidad de la experiencia se carga desde otro
ritual, otra visin. Visin desde la cual hay aspectos de la sexualidad que no
son narrables, se dejan en la no verbalidad.
Recordemos que lo que se encuentra fuera del lenguaje verbal lo inefabletiene tambin el don de ser experimentado como sagrado, de poseer esa
saturacin de lo numinoso.
La experiencia que el alma encuentra como especial, como singular y por eso
mismo misteriosa pierde su oscuridad, su potencialidad de desplazarse (y por
eso mismo su ntimo erotismo) al ser llevada dentro del esquema discursivo de
la norma, de la experiencia
La experiencia del erotismo es contemplada a la misma escala de todo aquello
que implique relajacin, divertimiento, disfrute. Se ha sacado del ritual que la
envolva en el misterio y ahora es exhibible en el parque de los deseos del
homus consumidor. Sin embargo, el siglo de la autosatisfaccin generado para
aumentar el consumo puede que se transforme en un rechazo tambin a lo que
satisfaga las individualidades ahora cada vez ms reforzadas. Tal vez la
revolucin del siglo venga cuando esa nueva matriz ritulica se descubra por
completo. Est en ciernes, est experimentndose. Convive con visiones ms
antiguas.
Hoy todo lo slido y lo gaseoso se encuentran sueltos en el espacio.
Empieza la frase con una transgresin, pero creemos que en su homologacin
de una experiencia determinante de lo humano, podra dejarse caer en aquello
que el propio poder- como forma de control sutil- desea ejercer sobre nosotros:
el ocultamiento del potencial transformador de lo ertico en nuestras vidas.

Sin embargo queda la duda de si ese potencial realmente se oculta o se

democratiza realmente en una poca que est en el nacimiento de construir
una nueva y absolutamente distinta consciencia de todo.

Lima, madrugada del 14 de abril.