Voces de montaas y ros

Boletn N 40, julio de 2009

Fundacin para vivir el Zen

www.fundacionzen.org
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La Voz del Maestro

El maestro Wanshi Sbogoku (1090-1157) es
famoso por su Zazenshin y por la expresin
"mokusho Zen" o Zen de la iluminacin silenciosa. En su poca hubo una fuerte degeneracin de la prctica y muchas escuelas se
alejaron del Zen original. Wanshi luch toda
su vida para preservar la pureza del Zen y
una prctica autntica. Es uno de los ms
grandes maestros de la tradicin.

En qu estn? Zazen tiene que

ser el momento de volver a lo esencial, de volver a la realidad, no de quedarse en la mentira. Unos estn orgullosos por sus
logros, con la necesidad de mostrarlos, otros en su decepcin, otros en su necesidad de
amor, de sexo, otros planeando algo. No hay una actitud mejor que la otra, ni peor. Durante zazen vean la raz de todo eso, vean por qu necesitan mostrar algo, de dnde viene la decepcin, de dnde viene cualquier necesidad. La esencia es la misma en la alegra como en la tristeza, en la satisfaccin como en la insatisfaccin. Paren de dar fuerza
a sus cuentos, considrenlos si no como una mentira por lo menos como un error, un
error en la manera de ver lo que son y lo que es. Las circunstancias pueden no afectarnos, pero el ego no puede dejar de ser afectado.
Todo lo que sentimos, todo lo que percibimos es algo que fundamentalmente no es
ms que un estado momentneo de la mente. Si lo vivimos as entonces las circunstancias no nos afectan. Sintense con determinacin a travs de todo eso. No dejen que el
zazen sea afectado por el estado de su mente.
1

Un maestro dijo que debemos tener un gran deseo de encontrar la realidad, de conocer la realidad. La mayora de la gente piensa que conoce la realidad y no se da cuenta
de que lo que piensa que es la realidad no es ms que lo que nos pinta nuestra conciencia
personal. Dense cuenta hasta qu punto son prisioneros de su interpretacin, de los movimientos de su conciencia, de sus emociones, y de las necesidades que tienen. Zazen es
no quedarse en los enredos de la conciencia personal, es volver a lo esencial. Desarrollar
el deseo de encontrar la realidad antes de que la conciencia personal la interprete puede
ser un buen 'gancho', una buena manera de ponerse en zazen, es decir, de ponerse en lo
que es realmente nuestra vida.
Generalmente, durante algn tiempo la prctica de zazen nos enreda un poco ms;
no sabemos por dnde coger y seguimos con las costumbres de nuestra conciencia y de
nuestro cuerpo; queremos actuar, pero la postura de zazen no se toma a la fuerza. La repeticin de zazen y la intimidad con nuestra conciencia y nuestro cuerpo pueden conducirnos a alejarnos del enredo de la conciencia personal, a dejarlo, a no seguir en eso.
Slo entonces nuestra mente y nuestro cuerpo pueden empezar a tranquilizarse en la
postura de zazen, a abrirse. Por qu? Porque no hay ms cerradura ni bsqueda de proteccin. Wan Shi dice: El cuerpo vaco y abierto. Eso no se realiza a la fuerza sino con
la prdida de inters en el enredo de la conciencia personal, de la mente ilusoria. Cuando
ya no hay ninguna preocupacin por saber si la vida es triste o alegre, entonces la vida
aparece realmente luminosa. Sigan la gua de su cuerpo en la postura de zazen, no traten
de imponerle la postura a la fuerza. El maestro Wan Shi dice: Cuando las suciedades de
la rutina se agotan, la luz original aparece y brilla a travs del crneo. No admite nada
ms.
Y contina: Los actos y el reposo de
los hombres de la Va son como las nubes
que flotan sin espritu, como la luna que se
refleja en todos los lugares. Si lo que nos
muestra nuestra conciencia basada en el
prejuicio del ego es fundamentalmente
errneo cmo podemos saber lo que es correcto? Cmo podemos esperar actuar de
manera adecuada y correcta?
Ya cit esta frase del maestro Wan
Shi: Cuando las suciedades de la rutina se
agotan, la luz original aparece y brilla a travs del crneo. Ella no admite nada ms. Este reino no tiene fronteras y est ms all de
todo lugar. Debemos cuidarnos de entender con esta frase de Wan Shi que la luz original se encuentra por medio de un estado particular. Tenemos siempre la tentacin de
identificar el despertar con encontrarnos en un estado particular. Pueden aparecer estados particulares a lo largo de la prctica en los que nuestra conciencia se vuelve tranquila, pero en realidad este reino sin fronteras que se encuentra ms all de todo lugar entra
en todos los estados que podemos tener. Cuando vivimos desde el mundo de la concien2

cia y de las formas, nuestro estado es algo muy importante. Cuando ya no estamos hundidos en las formas, ellas pierden importancia, y nuestro estado incluido en el mundo de
las formas pierde tambin importancia. Claro que tenemos que vaciar nuestro espritu,
vaciar nuestro cuerpo, abrir el uno y el otro. Si no podemos abandonar nuestra conciencia, no podemos encontrar esta luz original, pero la luz original no est limitada por un
estado particular. Se encuentra en el demonio como en el Buda. Abandonen su conciencia y qudense tranquilos. No traten de tomar conciencia de nada. Es muy probable que
durante un tiempo haya confusin; despus viene la claridad y uno tiene libertad de aparecer o desaparecer completamente en eso. No olviden estas palabras del Hannya Shingyo: El vaco o la esencia entra en los fenmenos y los fenmenos entran en el vaco o la
esencia. La esencia no entra en un fenmeno particular; si fuera as no sera libertad.
No busquen la felicidad en las formas ni en las apariencias. Antes de cualquier
acondicionamiento del espritu reina la felicidad. El Maestro Wan Shi habla de la sabidura innata. Esta sabidura innata no hay que obtenerla y no se pierde. Si ustedes desaparecen, la sabidura innata se queda. Dense cuenta de que vivir a partir de la conciencia
del ego es vivir en la mentira. Volverse concientes de eso les puede ayudar a no seguir
con sus discriminaciones, gustos, rechazos, a no vivir solamente a partir de eso. Paren de
enredarse en los fenmenos y en las formas. Vuelvan al silencio.
Reitai Lemort, KUSEN N 21, febrero de 1997.

La Voz de los Antiguos

120 Preguntas del Zen en Shingi
Coleccin de reglas para la vida monstica del siglo XII
(Seleccin)
Respetas el Buda, el dharma y la sangha, o no?
Buscas a tu maestro, o no?
Has hecho que despierte en ti el espritu de Buda, o no?
Te entregas a la fe de Buda o no?
Has extinguido finalmente tus viejas emociones o no?
Ests anclado firmemente sin moverte o no?
Eres tan profundo como un acantilado?
3

Percibes con claridad los preceptos, o no?

Tu cuerpo y tu espritu han encontrado reposo, o
no?
Amas siempre practicar zazen, o no?
Eres tan claro y tan puro como el cielo, o no?
Tu motivacin se prolonga ms all de diez mil
aos, o no?
Eres inamovible por las circunstancias, o no?
Manifiestas la verdad, o no?
Vas ms all del significado de las palabras, o no?
Tu espritu desasosegado ha encontrado finalmente
la paz?
Ves a tu espritu cuando observas las cosas que te
rodean, o no?
Realizas tu naturaleza cuando escuchas sonidos a t
alrededor, o no?
Te sientas con Bodhidharma, como si fueses un
muro, o no?
Escondes a tu cuerpo as como el dragn esconde sus zarpas, o no?
Tienes miles de manos y ojos, o no?
Ves un viejo Buda en un pilar desnudo, o no?
Es fcil para ti alcanzar el camino, o no?
Te sacrificas en la prctica as como la tierra se amontona en una montaa, o no?
Encuentras a Bodhidharma cuando te pierdes, o no?
Ests comprometido con tu prctica, sin ser perturbado por tus vecinos, o no?
Dejas que llueva al norte cuando las nubes se amontonan al sur, o no?
Luchas como un len, o no?
La compasin se abre como una flor, o no?
Malgastas tu cuerpo, protegiendo el dharma, o no?
Usas la vieja enseanza para reflexionar en tu espritu, o no?
()

Voces de las sanghas

Templo La Tierra

Responsable: Shin Sui Tllez.

Vereda San Cayetano, municipio de
Zipacn (Cundinamarca)
Celular: 313 3858289
Correo: templolatierra@fundacionzen.org
Sesshin en grupo: Sesshin de octubre
9 al 12. Para mayor informacin
consultar en:
http://www.fundacionzen.org/datos_sesshin/sesshin_grupo/Datos_g.htm y para inscribirse
http://www.fundacionzen.org/datos_sesshin/sesshin_grupo/inscripcion_g.htm

Zazen: Viernes
Sbado y domingo:
Martes a domingo:

5:00 p.m.
7:00 a.m.
3:30 p.m.

Dojo de Bogot

Responsable: grupo de dirigentes coordinado por Henry Rodrguez.

Direccin: Calle 39 Bis B, N 29-35
Telfono: (1)2446817.
Celular: 310 2827794
Correo: bogota@fundacionzen.org
Iniciacin a la prctica del Zen: no
hay en julio.
Sam: sbados y domingos a partir
de las 10:30 a.m.
5

Zazenkai (una jornada de zazen intensivo): sbado 18 de julio; 3 sesiones de zazen: de 6:15 a.m. a 9:15 a.m., de 10:15 a.m. a 1:15 p.m. y de 2:15 p.m. a 5:15 p.m.
Se puede participar de las tres sesiones, o en dos o solo en una de ellas. Para mayor informacin llamar al (1)2446817, al 310 2827794 o escribir a bogota@fundacionzen.org .
Taller de costura: lunes y mircoles, 3:00 p.m., dirigido por Alba Luz Guerrero.
Zazen:
Martes a viernes: 6:15 a.m. y 7:00 p.m.
Sbados:
6:15 a.m. y 9:00 a.m.
Domingos:
8:30 a.m.

Dojo de Medelln

Responsable: Sanriki Jaramillo

Direccin: Calle 7 Sur, 5152
Telfono: (4) 2854836.
Celular: 313 4555425.
Correos: mokusan@une.net.co
montanadesilencio@gmail.com

Taller de costura: mircoles 5 p.m.,

dirigido por Ho Gu Castro.

Sam: sbado y domingo despus de
zazen.
Iniciacin a la prctica del zen:
Primer sbado de mes de 9:00 a.m. a 1:00 p.m. Prximo curso, sbado 4 de julio.
Se recomienda llevar ropa cmoda, tipo sudadera de tonos oscuros.
Coloquios Los caminos de la mstica: sbado 18 de julio, 10 a.m. Invitados:
CRISTINA MEJA P., NIRMALA Y VOLKER DIEZE, SATYADEV, profesores de
yoga de la tradicin Sivananda, miembros de la escuela atman-yoga. Entrada libre.
Ciclo de cine Los caminos de la mstica: EL ENVANGELIO SEGN SAN
MATEO de Pier Paolo Pasolini, Italia, 131 min., 1964, sbado 30 de mayo, 4:00
p.m.; entrada gratuita (aporte voluntario).
Horario de zazen:
Martes a viernes:
Lunes a viernes:
Sbados:
Domingos:

5:00 y 6:00 a.m.

7:00 p.m.
6:30 a.m.
9:00 a.m.
6

Dojo de Cali

Responsable: Do Ryu Londoo.

Direccin: Carrera 85 # 13 B-70, Barrio Ingenio 1.
Celular: 310 4288599.
Correo: la5a@hotmail.com
Iniciacin a la prctica de zazen:
sbados 6:00 a.m.

Horario de zazen:
Martes a sbado: 3:30 a.m.
Lunes a viernes: 7:00 p.m.
Sbados:
7:00 a.m.

Dojo de Cajic

Responsable: Ko Gei Vargas.

Celular: 310 5561329.
Correo: zencajica@gmail.com
Horario de zazen:
Martes y jueves: 6:30 p.m.
Sbado:
7:00 a.m.

Dojo de Neiva

Responsable: Toms de Paul Serrato

Direccin: Centro Comercial Metropolitano,
Local 300.
Telfono: (8) 8714314.
Correo: neiva@fundacionzen.org
Horario de zazen:
Lunes a viernes: 7:30 p. m.
Sbados:
6:00 a. m.
7

Dojo de Nevers (Francia)

Responsable: Christine Richez,

Telfono: 0386368412
Direccin: 15 rue Adam Billaut
Correo: christine.richez2@wanadoo.fr
Iniciacin: mircoles 6:30 p.m.
Media jornada de prctica un
domingo al mes.
Zazen:
Martes:
7:00 a.m.
Mircoles: 7:00 p.m.
Sbado:
7:30 a.m.

Otras Voces
Experencial de una practicante
por Ninfa Andrade
Inmvil,
la cortina de seda
despus del gong

El aroma de la flor
cubri
el cadver del incienso

Maana invernal,
por entre el ventanal
se cuelan
dorados rayos

La lumbre
que da vida
al incienso
lo extingue

El verdadero Maestro
A mi Maestro Reitai Lemort

I
Sobre la Senda de Buda
huellas tambin de usurpadores y bandidos.
Riqueza y renombre, dnde no logran
adeptos y seguidores?
II
Cuando el Maestro calla,
sus palabras no lo cubren.
Desnudo, vaco, inasible,
como el ms preciado tesoro.
III
Slo seala el camino,
no te engaa. Un golpe,
un gesto de silencio...
El verdadero Maestro
no obstruye tu mirada.
Sanriki
Colaboraron en esta edicin: Ninfa Andrade, Rei Tai Lemort, Sanriki Jaramillo (editor).