enero 2015

Ao I
Grieta 001
- Ms que slo pensar... 04
- Detener las hidroelctricas, detener el desarrollo... 06
- El sujeto en la historia... 08
- El mural... 10
- Ayotzinapa nos duele... 11
- Antropologa, una opcin profesional... 12
- El compromiso universitario... 14

publicacin trimestral

vd
eo
https://www.youtube.com/watch?v=f4HjDGzLfgk

GRIETA 315

Ao I / Edicin 001 / enero 2015

REVISTA TRIMESTRAL

DIRECCIN Y CONSEJO EDITORIAL

Todos los miembros del
Seminario Permanente
de Discusin Metodolgica
y Teora Crtica

publicacin del
SEMINARIO PERMANENTE DE
DISCUSIN METODOLGICA
Y TEORA CRTICA
espacio conformado por estudiantes,
profesores e investigadores de la
Universidad de San Carlos de
Guatemala.
Queda permitida la difusin y
reproduccin total o
parcial por cualquier medio o
procedimiento siempre y cuando se
cite la fuente.

CRDITOS DE ESTA EDICIN

TEXTOS:
Alejandro Quinez
ngela Lpez
Byron Montenegro
Fredy Prez
Gerardo Lemus
Mauricio Chauln
FOTOGRAFA:
Gerardo Lemus
DISEO
Byron Montenegro

seminariopermenteusac@gmail.com
Fanpage Facebook:
Seminario Permanente de
Teora Crtica

[[ EDITORIAL
El Seminario Permanente de Discusin Metodolgica y Teora Critica toma vida plantendose
como objetivo central generar un espacio alternativo de formacin y reflexin sobre el paradigma
crtico como construccin de conocimiento y su
implementacin en los procesos de investigacin
y enseanza-aprendizaje en los espacios concretos de la comunidad acadmica de la Escuela de
Historia. De la misma forma, propiciar un espacio
de discusin y debate a travs de nuevas metodologas para la construccin de conocimiento en
colectivo junto con estudiantes, docentes e investigadores de la Escuela e implementar mecanismos para la construccin de materiales acadmicos que faciliten la difusin y consulta del trabajo
realizado en el marco del seminario.
Este esfuerzo intelectual, dio inicio en el mes de
abril del ao 2012 en funcin de dar continuidad
a las actividades acadmicas impulsadas por estudiantes, docentes e investigadores del rea de antropologa, a los seminarios-taller dirigidos por el
Dr. Hugo Zemelman Merino, participacin que se
ha extendido a estudiantes y profesores de otras
reas como historia, arqueologa, zootecnia, entre
otras.
Durante el ao 2009 se dio inicio con la primera
actividad celebrada en la Ciudad de Antigua Guatemala, actividad que tuvo como eje central la introduccin e intencin de posicionar a lo interno
de la Escuela de Historia la importancia del paradigma crtico como herramienta de construccin
de conocimiento. En esa oportunidad se organiz el trabajo alrededor de la temtica: EL SUJETO POLTICO EN AMRICA LATINA: RETOS Y
PERSPECTIVAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES.
La siguiente actividad realizada durante el
ao 2011 tuvo como objetivo sentar las
bases para la generacin de un Seminario
Permanente de Discusin en torno a este
planteamiento epistemolgico, en esta
ocasin la temtica principal fue: EL PARADIGMA CRTICO EN LA CONSTRUCCIN
DEL CONOCIMIENTO.
Desde esta perspectiva y desde la experiencia construida desde el Seminario,
consideramos que el difundir pensamiento crtico con la capacidad de ser recibido,

discutido y retroalimentado por los sujetos a quienes interesa la transformacin de la realidad social, cultural, econmica y poltica de nuestra sociedad es una tarea cada vez ms
complicada, dado los intereses de los grupos histricamente
hegemnicos del pas que ven en estas acciones intentos por
obstaculizar y romper con las relaciones sociales y de poder
vigentes y caractersticas del orden actual.
En este sentido es an ms difcil por lo tanto enfrentar la
falta de recursos, apoyo institucional y lo ms preocupante
la obstaculizacin muchas veces de las mismas autoridades
universitarias desde donde este sencillo pero complejo esfuerzo acadmico surge, al entender dichos esfuerzos desde
una pobre y miope perspectiva poltico electorera.
Sin embargo, a pesar del panorama de desaliento en el macro y micro espacio, en nuestro esfuerzo por anhelar una
academia socialmente comprometida y con una posicin
poltica clara, nace la propuesta escrita del Seminario Permanente de Discusin Metodolgica y Teora Critica, la cual
se presenta con el compromiso y algaraba que caracteriza al
colectivo, sacando a la luz este primer nmero de la Grieta
TRES-15, como rgano de difusin y como proceso de concrecin de las discusiones, reflexiones y aportes que este
espacio acadmico busca socializar con la comunidad universitaria, as como con aquellas personas comprometidas
con la transformacin de nuestras realidades a nivel general.
El nombre GRIETA 315, surge de la tradicin construida por
el colectivo de reunirse en el saln 315 del edificio S-1 perteneciente a la Escuela de Historia de la Universidad de San
Carlos los das mircoles aproximadamente a la misma hora
3:15 p.m., as nuestro nombre simboliza pues el tiempo y
el espacio desde donde surge nuestro compromiso con la
comunidad acadmica universitaria y parte desde nuestra
propia experiencia cotidiana y colectiva.
Esta primera entrega de la revista, busca generar reflexin
y debate en torno a tres preguntas centrales 1. Teora crtica para qu?, 2. Cmo se constituye el sujeto social? 3.
Qu papel juegan las ciencias sociales en la actualidad en la
conformacin del sujeto? Esperamos sea bien recibido por
la comunidad acadmica/epistmica este primer nmero y
se convierta desde ya en un comprometido esfuerzo desde
donde podamos discutir, intercambiar y debatir ideas y propuestas concretas con aquellos y aquellas compaeras que
en la bsqueda de un proyecto viable y transformador se
encuentren con este Seminario como espacio humano que
apuesta por la vida y se posiciona como defensor de un buen
vivir cada da ms digno y ms justo.

Texto conjunto de los integrantes del Seminario Permanente

de Discusin Metodolgica y Teora Crtica.

03

[[
ALEJANDRO
Pareciera trillado hablar de Pensamiento Crtico,
pero en los tiempos en que estamos viviendo,
en donde el capitalismo en su fase neoliberal
arremete con ms fuerza que nunca, el Pensamiento Crtico, y en particular el Pensamiento
Crtico latinoamericano, debera estar ms vigente que nunca.
En este sentido es importante analizar las formas en que este sistema nos est sometiendo,
ya que si bien la desigualdad econmica es uno
de los resultados y mecanismos de control ms
nefastos que existen en la sociedad capitalista
actual, es importante tambin tener conciencia que el dominio ideolgico, moral, poltico
y social, son parte de las formas en que opera
el poder de la clase dominante, llegando a tal
punto que nuestros mismos cuerpos estn sometidos a las normas impuestas por estas mismas ideas. Es importante que nuestro anlisis
social, trascienda las fronteras de lo evidente y
no se quede como una crtica superficial con la
cual no logremos cuestionar el origen de los distintos fenmenos sociales. Que si Mc Donalds
hace el Mc Da feliz, que si la Coca-Cola nos envenena, que si el ministro de Cultura y Deportes
es un futbolista, son debates vlidos, y deberan
hacerse pblicos y difundirse masivamente. Sin
embargo, esto no ser un pensamiento crtico
mientras no entendamos cules son las formas
en que operan las estructuras de poder en el
capital, que unido con la doctrina religiosa han
generado una moral que debe ser entendida y

04

superada.
El pensamiento crtico entonces, no implica hacer crtica por el sealamiento mismo, esto sera
caer en un juego de ilusin en donde slo se dicen o hacen las cosas sin criterio. Al contrario,
el Pensamiento Crtico implica ser Radical, en el
sentido que Marx lo explica, es decir, llegar a
la parte central o lo ms profundo de los fenmenos sociales para entender sus verdaderas
causas. El Pensamiento Crtico implica un posicionamiento, es una perspectiva de abordaje de
la realidad en la cual debe prevalecer esta actitud radical. El Pensamiento Crtico implica tambin la superacin de la ortodoxia, es decir, de
ese pensamiento que lleva a creer que hay una
sola forma de entender la sociedad o una nica
va como solucin a los problemas sociales, dejando por un lado que en el momento histrico
que vivimos los diferentes sujetos sociales estn
reclamando la participacin poltica desde sus
particularidades, lo que implica la bsqueda de
la articulacin y no la divisin motivada por una
actitud en donde el inters de sentirse en vanguardia, lo nico que logra es desgastar el movimiento social y dividirlo, evidenciando de esta
forma que cuando se piensa desde la ortodoxia
o desde una actitud violenta de ataque y desprestigio, es porque se ha sido permeado por las
lgicas del sistema dominante.
Ahora bien, para el contexto en que vivimos, esa
actitud crtica implica no slo descubrir esos

[[
mecanismos oscuros sobre los que opera el sistema, implica tambin visibilizar aquellos dignos
esfuerzos que plantean propuestas que superan
tanto econmica como moralmente el capitalismo y sus formas de dominio.
Esta doble va de entender el mundo nos lleva
a pensar que en los sujetos subalternos o dominados, existe la esperanza de la trasformacin
social. Esta esperanza se convierte entonces en
la va, mediante la cual, la prctica se va concretando en el diario actuar y vivir. En este sentido
se deben reconocer esfuerzos surgidos desde
Latinoamrica y que se posicionan como formas
alternativas de sociedad y plantean superar el
capitalismo desde sus bases. Se pueden mencionar los planteamientos del Buen vivir que sur-

ge desde Sudamrica, la lucha autonmica del

zapatismo en Chiapas, los 48 cantones en Totonicapn, y la propuesta de Gobierno Plurinacional en el norte de Huehuetenango, entre otros.
Vemos entonces que esa Esperanza revolucionaria no est puesta sobre la idea de esperar
que un da por arte de magia se d un acto que
transforme de la noche a la maana el mundo
tal como lo conocemos, al contrario es una Esperanza puesta en el hacer diario y en la lucha
cotidiana en contra de las reproducciones de
poder dominante que existen en nuestros espacios, porque en cada pequeo espacio de esta
sociedad se libra una batalla por la dignidad humana, que al fin de cuentas es el nico horizonte
del Pensamiento Crtico.

05

PREZ

[[

FREDY

Fue Walter Benjamn quien, con la metfora de la revolucin como el freno de mano de la historia, hizo
una crtica al progreso en general. Podemos imaginar al capitalismo como un tren que avanza con toda
la violencia y la suciedad de la mquina, desatando
a su paso las fuerzas productivas -y destructivas- sobre cientos de generaciones. Sin embargo, no se trata tan slo de interrumpir su marcha sino de hacerlo
saltar de sus carriles evitando con ello que contine
su desarrollo a travs de nuestras vidas.
Cuando se acusa de antidesarrollismo a la poblacin
que se opone a los grandes proyectos extractivos,
y dems negocios multinacionales que incursionan
en el pas, no podemos estar ms de acuerdo. No
queremos ms este desarrollo. La negativa del Estado a atender las demandas populares slo provoca
un ambiente cada vez ms tenso. Los lamentables
hechos sucedidos hace unas semanas en san Juan
Sacatepquez son prueba de ello. Pero no es contra del Estado mismo que las principales crticas y
esfuerzos sociales deben dirigirse. Es contra los meganegocios que, en su afn de lucro infinito, violentan las vidas y los derechos de los pueblos sobre el
territorio, trastornando las relaciones naturalezasociedad en beneficio privado.
Tampoco es vlida una crtica meramente ambientalista, en tanto la constituyan argumentos que se han
popularizado desmesuradamente en detrimento de
una crtica social radical, esto es, que ponga en crisis
a la organizacin actual del trabajo, el sentido de las
relaciones humanas y la propiedad de los medios

06

productivos ms avanzados. El acceso generalizado

a los conocimientos cientficos y avances tecnolgicos se traducira tanto en una mejor calidad de
vida para la poblacin (salud, educacin, economa)
como en un uso ms responsable de los recursos
naturales. Esto ser posible cuando la produccin
mercantil deje de determinar el destino de todas las
creaciones naturales y humanas.
Si oponerse a las hidroelctricas es detener el desarrollo del capitalismo, el antidesarrollismo debe
ser nuestra consigna ms radical. Detener el desarrollo significa detener la catstrofe provocada por
este tipo de organizacin econmica. Significa interrumpir el dominio de una sociedad altamente racionalizada que nos vincula, despojndonos de nosotros mismos. Y en definitiva, significa romper con
el dominio del dinero sobre la vida (Holloway). Esta
propuesta aun no forma parte orgnica de las luchas
y reivindicacin polticas de las poblaciones en resistencia y en defensa por el territorio. Lo que aqu
planteo es su urgente necesidad y las posibilidades
reales de conseguirlo.
Entiendo por desarrollo el proceso de mejora gradual de las cualidades caractersticas de algo. Y por
progreso a la fatal ilusin de movimiento infinito de
la humanidad en un inexorable continuum histrico.
En el caso de las sociedades, el desarrollo no solo
incluye el crecimiento demogrfico y urbano, sino
tambin el perfeccionamiento en la produccin de
bienes y en el uso de mejores tecnologas para un
uso ms adecuado de los recursos. Pero sobre todo,

un verdadero desarrollo de la sociedad se debe medir fundamentalmente en el nivel de oportunidades

que esta permite a cada individuo para desarrollar
sus potencialidades fsicas y espirituales al mximo.
En el mundo actual, determinado por la racionalidad del mercado, esto es imposible. Todo puede ser
comprado y vendido para generar ganancias porque
todo es efectivamente expresable en forma de dinero. Este tipo de sociedad no ha hecho ms que perfeccionar sus caractersticas a lo largo de los ltimos
quinientos aos. En pases como el nuestro, determinados por un especfico proceso de colonizacin
sobre la poblacin autctona, el proyecto de la modernidad europea jams termin de cuajar (Canclini). En consecuencia, es aqu donde se cumplen las
condiciones necesarias para cambiar el rumbo de
nuestras sociedades. An estamos a tiempo.
El capitalismo corporativo transnacional y de carcter extractivo, ha chocado de frente con la resistencia de las poblaciones tradicionales, con sus
propias formas de vida y organizacin. No obstante
las muestras de valenta y de lucha histrica, resistir
ya no basta. Si la conflictividad social contina creciendo, es posible que en un futuro cercano se logre
detener, quizs de manera legal, el avance de estos
megaproyectos. Sin embargo, si no se quiere que
esto resulte contraproducente para las mismas comunidades, y para el pas entero, se debe superar la
etapa de la resistencia y de posicin mediante propuestas radicales de carcter prctico que busquen
mejorar sustancialmente la vida de la poblacin.
Creo que la autonoma territorial es un primer paso
necesario. Ms all de cierta libertad poltica debe
apuntar hacia una nueva organizacin de las relaciones sociales sobre la base de una lgica econmica
distinta. Conceptos como el de soberana alimentaria o autodeterminacin tnico-cultural son importantes. Pero las luchas decisivas, y por ende las
ms peligrosas, siempre sern las relacionadas con
el control sobre la produccin, el uso y proteccin
de recursos como el agua, el subsuelo y las tierras
cultivables.
Las muestras de resistencia y de reivindicacin hasta

[[

ahora son puertas abiertas a nuevas posibilidades

y formas de vida social inusitadas. El desarrollo del
capitalismo ha procurado que estructuras abstractas
dominen y se enfrenten a la vida en general, y a las
personas en particular (Postone). Por lo que es necesario reducir en tamao, como en distancia - las
grandes estructuras burocrticas del poder poltico
y del poder econmico a tamaos ms manejables
en busca de relaciones directas entre personas. O lo
que es lo mismo, que cada grupo e individuo tenga
mayor libertad y control sobre el destino y la calidad
de su propia vida.

Con esto me quiero alejar de las tradicionales propuestas polticas que apuntan hacia la socializacin
de los medios de produccin en manos del Estado
hacia una propuesta ms acorde con la lucha por la
autonoma de los pueblos, que debe pasar necesariamente por la autodeterminacin cultural, poltica
y econmica. Esto nunca ser una tarea sencilla o
libre de violencia. Un radical detener el desarrollo
an no ha sido pronunciado. Es necesario hacer reflexiones mayores, entablar dilogos y promover un
mayor compromiso.

Bibliografa
Benjamn, Walter. Tesis sobre la historia y otros
fragmentos. Edicin y traduccin de Bolvar Echeverra. Documento digital.
Holloway, John. La rabia contra el dominio del dinero. En Comunicemos! Grieta Editores. Mxico,
2013.
Postone, Moishe. Tiempo, trabajo y dominacin
social. Marcial Ponts. Espaa, 2006.
La luz de la resistencia. Artculo publicado el 27 del
marzo del 2014. Prensa comunitaria Km. 169. Comunicacin desde los pueblos de Guatemala. http://comunitariapress.wordpress.com

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CHAULN

[[

MAURICIO

Los mtodos de la ciencia de la Historia han privilegiado las fuentes primarias, sean stas documentos
escritos, obras de arte, fotografas, sonidos o imgenes en movimiento. Lo que la fuente dice, seala,
indica, eso que es, determina la evidencia histrica.
Aparece en la palestra el enunciado presocrtico de
Parmnides, escrito en forma lrica cinco siglos antes de nuestra era: lo que es, es, y no puede no ser, y,
por lo tanto, es incorruptible, indestructible. Se presenta, entonces, la verdad de lo que es, del hecho
histrico en su res gestae, que puede ser mostrado,
transmitido como conocimiento, capital intelectual
en la erudicin, escrito y hasta analizado, pero al final de cuentas puesto en la escena de la lnea del
tiempo como lo que fue, inmvil de ah.

dologa, tambin como res gestae, sin posibilidad

de dilogo y de intercambio de ideas y de conocimientos, mucho menos de interpelacin mutua con
quien dimensiona la Historia por medio de la investigacin, ni con los acontecimientos y hechos que
le afectaron. No existe como tal, como hombre o
mujer de carne y hueso, y, ante el documento de
evidencia histrica, se congela, y se le asume como
parte de los hechos de lo que fue, pero que tambin
es, sin discusiones ms all de lo que los mismos
documentos dicen. Aunado a ello, se alimenta la
teora de los grandes personajes: lderes, sobre todo
hombres, pareciera que hicieron la historia solos.
Los colectivos aparecen masificados, y con una trascendencia generalizadora, diluida en el discurso.

El positivismo lgico, como una escuela de pensamiento de la Historia, utiliza esta metodologa y la
convierte en episteme dominante, generando que
los aficionados a la historia y varios de sus profesionales - consideren la ciencia histrica como ir al
pasado, y discutir los hechos en ese mbito anterior,
slo en su tiempo, maravillndose de lo que sucedi
con el dato duro, imposible de ser refutado cuando
la evidencia concreta es a todas luces ntegra. As, se
convierte el discurso histrico en ciencia del pasado, y el presente es continuidad, pero de otra forma,
como puesto en otra posicin de la lnea temporal,
que no forma parte, aparente, de ese tiempo anterior, y por lo tanto confunde la apreciacin de la historia en el ahora.

No pretendo negar la utilizacin de la fuente primaria, cualquiera que sea, como recurso fundamental
en el mtodo de la cientificidad histrica. Pongo en
discusin la significacin del sujeto en la historia, y
lo hago desde el pensamiento crtico: el sujeto en
el presente como ncleo del episteme del tiempo
histrico. Ese sujeto, esa sujeta, esos grupos que dinamizan la historia desde el presente, porque est
en ellos y ellas, en sus cuerpos, en sus mentalidades,
en sus acciones, en sus imaginarios, en sus relaciones de clase y en las representaciones de la realidad,
que movilizan lo histrico en el devenir violento y
lgido, de lo cotidiano y lo macrosocial. Esto nos
permite comprender, de mejor manera, que la historia es la ciencia social del presente, que utiliza el
pasado como mtodo, pero que su objetivo est
en el hoy, en el momento actual, y son las sujetas

Y el sujeto en la historia? Aparece, en esa meto-

08

[[

y los sujetos quienes la reciben, quienes la sufren,

quienes la acumulan, quienes se mueven en ella, y
por ella.
Es desde estos planteamientos que se puede analizar la existencia de un tiempo en continuum, sin
pasado en s, con un presente permanente, que
posee distintas fases de configuracin. Las transformaciones cuantitativas y cualitativas le dan al
tiempo histrico sus contextos particulares, pero es
el presente el que va vistindose y desvistindose
de historia, al mismo tiempo que teje sus nuevas
vestiduras: sobre el sujeto se imponen, se colocan,
y es quien les da vida. Y aunque el debate entre
quin es sujeto y quin es slo un actor an est en
la mesa de la filosofa poltica, la filosofa social y las
ciencias sociales, propongo aqu ampliar la discusin a que el individuo, dentro de las complejas relaciones sociales, es capaz de conocer la realidad, y
desde ah, capaz tambin de comprender la historia
que lo ha colocado en esa realidad. Lo real aparece
mediado por el poder, los sistemas de dominacin,

y la dialctica estructural y superestructural de stos, y de ah que aparezcan slo como actores, en

muchos momentos. Sin embargo, no se trata ya de
slo hablar del hecho histrico (res gestae) por lo
que dice la fuente, sino ser capaces de contextualizar esos hechos histricos desde el presente, desde
las y los sujetos que estn, como consecuencia de
las relaciones sociales, por supuesto, histricamente
determinadas.
Para ello, se hace necesaria la interrelacin de la
antropologa, por el mtodo etnogrfico, con la historia, y la hermenutica aplicada en ambas disciplinas. Interdisciplinariedad, dirn algunos, como mtodo. Yo digo transdisciplinariedad, como mtodo
de integracin profunda, en el dilogo real entre las
diferentes reas del conocimiento cientfico social,
desde la misma realidad que las configura. Porque
se trata de refundar la Historia como ciencia y episteme, desde abajo, desde el presente como nico
tiempo histrico, porque en l estn las y los sujetos
de la historia.

09

LEMUS

[[

GERARDO

El mural fue pintado por el grupo estudiantil

M.E.S.A.; su composicin contiene, en primer
plano un campesino que se encuentra sembrando semillas en la tierra, de la cual por atrs, surge desde el interior de sta un puo izquierdo,
el cual representa la resistencia y lucha por los
derechos del pueblo.
Al costado izquierdo, se encuentran cuatro machetes, que son acosados por cuatro rifles, los
cuales representan la dictadura y opresin vivida por el pueblo campesino guatemalteco. Al
costado de la composicin anterior, se encuentra el texto de un poema de Otto Ren Castillo.
El mural, y en especfico la imagen parcial tomada de l, fue elegida por el Seminario Permanente de Discusin Metodolgica y Teora Crtica, como imagen de la conmemoracin del LXX
aniversario de la Revolucin, en virtud que entre

10

los guatemaltecos an existe conciencia de los

avances que tuvieron lugar posteriormente al
movimiento revolucionario llevado a cabo el da
20 de octubre de 1944. Creemos que los gobiernos democrticos del perodo de la revolucin
demuestran que, s existe iniciativa por parte de
los gobernantes para transformar las estructuras a favor y en beneficio de las mayoras y que
es posible crear condiciones para una vida digna.

El campesino guatemalteco
encrespando su puo ya despierta
y cuando lo haga en siempre
su tormenta habr comenzado
a fecundar el alba
Otto Ren Castillo

[[

Comunicado
El pasado 26 de septiembre, hombres fuertemente armados reprimieron de manera brutal el movimiento de
estudiantes de la Escuela Normal de la localidad de Ayotzinapa, municipio de Iguala, estado de Guerrero, Mxico, asesinando a algunos, hiriendo gravemente a otros y
desapareciendo a 43 jvenes, de quienes hasta la fecha
se desconoce su paradero. El gobierno federal mexicano y
las autoridades locales guerrerenses, no han sido capaces
de dar una explicacin congruente, y han demostrado que
forman parte de este tipo de represin, porque las investigaciones de los hechos no han sido satisfactorias. Lo que s
se sabe es que estos 43 jvenes continan desaparecidos
y las personas que se han movilizado en Ayotzinapa y otras
comunidades aledaas siguen siendo sujetos de acoso por
bandas armadas, incluyendo las fuerzas de seguridad estatales y federales.
El Estado de Guerrero, en el suroeste del pas, ha sido estratgico para los intereses del gran capital, debido a que
es un territorio rico en recursos naturales, principalmente
mercurio, hierro, petrleo, gas natural, plata y cinc. Asimismo, el flujo de capitales por el turismo es amplio, ya
que es un sector significativo del turismo interno y forneo visita el denominado Tringulo del Sol, formado por
Acapulco, Iztapa Zihuatanejo y Taxco. Tambin es una ruta
de migrantes que van desde Centroamrica, Sudamrica
y el mismo Mxico hacia los Estados Unidos, por lo que
su explotacin como fuerza de trabajo en diversas formas,
incluyendo la esclavitud, ha ido en aumento en los ltimos
aos.
El sur de Mxico, combativo y en resistencia de manera
histrica, ha sido marginado y reprimido, incluso hasta invisibilizado, por el poder centralista dominante a travs de
buena parte de la historia de aquel pas, y en ese sentido,
la dialctica de la lucha de clases ha generado niveles fuertes de organizacin social popular en su territorio. Dentro
de los intereses del capital, de los cuales el Estado mexicano no est exento, el crimen organizado -principalmente
las organizaciones de trfico de drogas- ha construido un
imperio en ese sur del pas hermano, pasando a formar
parte sustancial con la complicidad de cacicazgos hacendados locales y capitalistas corruptos de otras reas, de las
estructuras de poder que hoy mantienen en condiciones
precarias a la poblacin de varios estados.

Por ello es que el neoliberalismo, en el cual las corporaciones empresariales y el capitalismo globalizado utiliza todo
su poder represivo contra las poblaciones, en sus pretensiones de apropiacin amplia de territorio, es responsable,
junto a los Estados entreguistas como el actual de Mxico,
de la situacin que ahora golpea a ms de un centenar de
familias en la localidad de Ayotzinapa, municipio de Iguala,
estado de Guerrero. La produccin y comercializacin de
drogas es otra forma de poder capitalista, que acta con
toda la impunidad por su carcter de organizaciones no estatales violentas, pero que cuentan con el aval de funcionarios de gobierno, del carcter del Estado y del necesario
flujo de capitales para que el sistema dominante funcione
a nivel global.
Por lo tanto, la resistencia hoy tambin es globalizada, y
los 43 estudiantes desaparecidos y aquellos asesinados y
heridos, y los que continan siendo sujetos de represin
mltiple, no son vctimas aisladas, sino consustanciales a la
estructura capitalista de un modo de produccin que agrava sus mecanismos de control y reproduccin, utilizando
medios represivos que generan terror, angustia, desarraigo y desolacin.
El Seminario Permanente de Discusin Metodolgica y
Teora Crtica, hace un llamado urgente a todas las personas conscientes y a todos los sectores progresistas y organizados en la lucha social popular, para que nos sumemos a esta denuncia global, para que los 43 estudiantes
desaparecidos aparezcan con vida, y los responsables sean
castigados, as como tambin cesen la represin y el entreguismo por parte del Estado y las corporaciones empresariales mexicanas.

SEMINARIO PERMANENTE DE
DISCUSIN METODOLGICA
Y TEORA CRTICA

11

LPEZ

[[

NGELA

La pregunta inicial que se plante al realizar este

ensayo es: Por qu hay pocos estudiantes en
antropologa en comparacin de otras carreras
tcnicas? Una forma de ayudar a responder esta
pregunta fue estudiando a los propios estudiantes, y enfocarse en ese proceso de eleccin de
una carrera universitaria. Se inici investigando
a los estudiantes prximos a graduarse del nivel
medio aplicndoles una entrevista, para obtener
informacin, si conocan la ciencia de la antropologa, cules son sus opciones profesionales
primordiales y cales son los elementos a considerar para elegir una carrera. Esto se realiz en
INFOUSAC, actividad llevada a cabo en el 2012.
Continuando con el proceso investigativo, se entrevist a los estudiantes de primer ao para definir qu les motiv a seguir antropologa y cal
fue su proceso de conocer la carrera.
Cuando comenz la Escuela de Historia con 151
estudiantes, algo interesante es que se trata de
un buen nmero para comenzar en una carrera universitaria, es decir no comenzaron unas
cuantas personas. Eso quiere decir que ya haba
condiciones de ese recurso histrico de fundar
una carrera de las ciencias sociales especialmente de la antropologa. Visualizando estas
estadsticas de las ciencias sociales, la pregunta
que surgi en este momento investigativo fue:
hubo un momento de auge de las ciencias sociales en general y un momento masivo de estudiantes interesados en estas carreras; y si no lo
hubo por qu no? Se utiliz como referencia a

12

las carreras ms estudiadas y ms elegidas por

los estudiantes. Esto se realiz por medio de un
estudio cuantitativo con datos del Departamento de Registro y Estadstica de la Universidad.
Lo que se resume a continuacin son las conclusiones a las que se lleg, habiendo realizado
toda la metodologa. La primera conclusin que
se obtuvo del porqu la antropologa es una opcin profesional considerada por pocos, radica
en la popularidad o el conocimiento que se tiene de la carrera. La gran mayora de la poblacin
estudiantil de educacin media desconoce acerca de la antropologa, y una minora tiene una
imagen errnea de lo que es, ya que se le asocia
nicamente a su enfoque forense, como algo relacionado con los huesos humanos.
La antropologa es un crculo cerrado, por lo
poco conocida que es la carrera, y porque que
hay pocos antroplogos en Guatemala; la mayora de los entrevistados conoce a la antropologa
por medio de algn familiar o un amigo que le
despierta ese inters. Otra gran parte de la poblacin estudiantil de la Escuela de Historia tiene
conocimiento de la antropologa por indagacin
propia, investigan y leen sobre temas relacionadas con la antropologa y comparan pensa de
estuios. No es una carrera que se conozca con
facilidad en el pas y muy pocos la comienzan a
estudiar por verdadera vocacin. Y gran parte
de los estudiantes de antropologa no la toma
como una opcin primordial, sino que primero

[[
ROPOLOGA

estudian otra carrera y despus descubre que

tiene ese inters. De igual manera, estando dentro de la carrera se mantiene la interrogante de
qu es la antropologa como tal? y se tiene la
incertidumbre del mercado laboral, entre otras
preocupaciones.
En un intento por responder del porqu hay
pocos estudiantes, se describe el contexto actual.
Estamos en un modelo neoliberal-capitalista, en
donde las universidades tanto privadas como
pblicas sirven como instrumento de reproduccin y legitimacin del sistema. En donde
las universidades invierten y se enfocan en las
carreras tcnicas como, lo es ingeniera, administracin de empresas, entre otras, y se les da
poca inversin a las cientficas sociales, que no
se ajustan al conocimiento que requiere el capitalismo.
Esto me lleva a mencionar a Max Horkheimer
en su libro de Teora Crtica, que plantea que la
ciencia y el conocimiento producido en ella, va
de acuerdo con el sistema, demostrndolo en la
siguiente cita: En la medida en que la ciencia
existe como medio para la produccin de valores

sociales, es decir, se haya formulada segn mtodos de produccin, ella tambin tiene el papel
de un medio de produccin. (Max Horkheimer;
1968).
Como mencion anteriormente, estamos en un
contexto en donde un elemento importante a
tomar en cuenta es el mercado laboral. La carrera de antropologa no es una carrera lucrativa
y, aparte, es crtica. Sin embargo, vemos que la
demanda estudiantil en las ciencias sociales es
constante, y eso significa que existe cierto inters por las ciencias sociales y existen aspiraciones profesionales. La antropologa es una ciencia necesaria en el pas ya que es un medio para
comprender la realidad en la que el ser humano
vive y se estudie a si mismo de una manera crtica.
La antropologa puede ser un medio para analizar e interpretar la realidad en que nos encontramos, para ser ms conscientes con nuestro
entorno.
Es importante enfocarse en la demanda estudiantil como tal, ya que gracias a ella la carrera
sigue existiendo y ejerciendo la formacin de
antropologa en el pas.

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BYRON
Este artculo se centra en la visin que han plantado en
el imaginario colectivo los esquemas de la academia universitaria, dado los intereses que representan, y el rol
que debe desempear el universitario.
Todo debera empezar desde el anlisis de lo que significa la academia universitaria en general, la cual responde
a una conformacin de Estado-Nacin que no integra a
las mayoras, sino que responde a los intereses de clases
determinadas por factores econmicos, polticos, sociales e intelectuales. Las clasificaciones heredadas, fijas, y
vigentes, desde la visin positivista jerarquizan y clichean
a las personas; y el mercado las enajena, las cosifica. Se
producen entonces productos profesionales, prototipos
para el mercado o reproductores ideolgicos de izquierda o derecha.
Las universidades privadas promueven la libertad de
mercado y el rol neoliberal que est vigente en la mayora de los sistemas de las naciones del mundo, pero el
caso guatemalteco es particular. Las universidades privadas ofrecen los ttulos universitarios como la oportunidad de mejora de vida de los estudiantes que logran tener acceso a ellas, y concluir una carrera, y se encuentran
de todo tipo: las baratas, que se basan en ofrecer acceso
por medio del precio de sus carreras; las fciles, que ofrecen oportunidades de obtener los ttulos, incluso sin ir
a clases presenciales, basados en plataformas tecnolgicas; las onerosas, que se basan en un estatus psicolgico
de mercado y que ofrecen una educacin ms elitista,
no necesariamente mejor, pero s ms cara; las cercanas,
que dan la oportunidad de acceso geogrfico, y llegan a
muchos lugares del interior y bajan el estrs del trfico
de la catica Ciudad de Guatemala. En fin, se pueden
dar muchas otras clasificaciones en cuanto a la oferta de
mercado educativo superior.

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Cabe recordar que todas las ofertas de educacin superior son avaladas por la Universidad Estatal, la USAC, que
es la que rige la educacin superior desde el punto de vista legal, y que existen organizaciones de consenso superior, que representan a las universidades a nivel nacional
o centroamericano, por ejemplo, en materia acadmica.
Otro punto importante es que no todas las carreras que
las universidades ofrecen estn legalizadas. El ingreso a
las universidades privadas suele no ser tan restrictivo, a
excepcin de los precios, quien puede pagar entra, generalmente.
Fuera de ese grupo de universidades privadas est la
Universidad de San Carlos de Guatemala, que tambin
responde a las conformaciones ideolgicas de un Estado-Nacin, en gran medida, y que ha tenido una vida
convulsionada en su existencia de ms de 300 aos. Fue
Pontificia, declarada por el mismo Papa, se le quit ese
ttulo por ideologa liberal y se convirti en Universidad
Nacional, lleg a tener por algunos aos el nombre de
Manuel Estrada Cabrera, pas a ser autnoma durante
el perodo revolucionario y tiene un carcter de gran diversidad interna a nivel poltico y acadmico. Quienes la
critican y la clichean desde la visin derechista, como una
universidad marxista o de izquierda, no la conocen, y slo
reproducen discursos sin sentido.
La USAC es la universidad del pueblo, y ms all de la
idea semntica, lo es, porque es el pueblo el que la paga
y la sostiene, aunque no siempre los gobiernos de turno
atienden a su obligacin de presupuesto constitucional;
los estudiantes estn prcticamente becados, pagando
una cuota simblica por su educacin superior, y eso la
hace ser la ms competitiva del pas, y no por el nivel
educativo, sino porque se ha implementado un sistema
de admisin, que permite evaluar a los estudiantes antes
de su ingreso para no ocupar una beca que no pueden
aprovechar, debido al mal trabajo de las instituciones
pblicas y privadas en el nivel medio. Irnico, dentro de
ese esquema positivista y de mercado, que busca la excelencia.

Ya en la universidad los estudiantes juegan su rol, el de

estudiar, pero las funciones polticas de la USAC, y de las
facultades de Ciencias Econmicas y Derecho de todas,
juegan papeles fundamentales en la conformacin del
Estado. Y las funciones de la USAC en especfico se extienden ms all porque tiene representantes en entidades estratgicas del Estado. Cabe mencionar el inters de
las universidades privadas por la creacin de facultades
de Derecho, ya que las leyes, hechas por abogados, les
dan un sinfn de beneficios dentro del esquema estatal.
Los estudiantes de la USAC, por su diversidad ideolgica
y su dinmica interna, juegan un papel poltico importante dentro de la sociedad, ya sea por causas del mismo esquema de Estado-Nacin, y tratando a veces de
mantener el statu quo democrtico, o el funcionamiento
estructural-funcionalista; o bien rompiendo con estos
esquemas y proponiendo nuevos sistemas que procuren
mejor calidad de vida y equidad social, aunque no por ser
pensamientos de izquierda se deduce que mantienen luchas legtimas. Lo cierto es que siempre, la USAC, tendr
un papel poltico fundamental desde el sector pblico al
que representa.

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Y muchos se plantearn para qu cambiar?, para qu

proponer? si as funciona todo, los pobres son pobres
porque quieren dicen muchos, y los que han logrado algo
es porque les ha costado, y reclaman su espacio, muchas
veces miserable espacio, pero el sistema les hace verlo
como la autorrealizacin, la cspide de la pirmide de
Maslow, por las pocas oportunidades que existen. Pero
a qu precio? Por qu unos en la cspide y las mayoras
sin satisfacer necesidades fisiolgicas como el hambre?
Los liberales y la filosofa capitalista en general plantea
que nada es gratis, porque se desequilibra el mercado, la
mano invisible es cruel, y castiga al que no produce, pero
el que produce por qu ha logrado hacerlo?, cmo
lleg ah? Ese tipo de interrogantes y ese tipo de lgicas plantea la teora crtica, conocer el fondo, saber el
porqu, y plantear soluciones. No es la simple jerga de
teoras de izquierda, ni la simple crtica de la derecha, basada en un derecho creado; hay que ir a los orgenes de
esa creacin.

Los profesionales universitarios caen en ese sistema

de consumo y mercado que les forma para eso, se convierten en mercanca, en productos, y eso en el mejor
de los casos. Porque sino, son funcionarios corruptos o
decorativos, que a larga es igual, o empresarios que se
siguen sirviendo de la explotacin y utilizan un sistema
desequilibrado desde el punto de vista legal, pero que
se usa para fines de acumulacin, con salarios de miseria
para los trabajadores, y condiciones de trabajo deplorables.

El compromiso desde la academia es entonces importante, y no porque seamos una universidad pblica, ojal las
universidades privadas tambin propongan, aunque no
se puede generalizar, porque hay propuestas de investigacin y polticas, de institutos de investigacin y asociaciones, que brindan un importante aporte al debate
poltico, econmico, social, cultural, tecnolgico, entre
otros pero trascienden? Se debe crear ese compromiso, fuera de las instituciones, a nivel individual, como
profesionales. Y aunque no se necesita ser profesional
para proponer, se cuenta con ese estatus de conocimientos, se pertenece a esa lite que tiene las facilidades de
crear pensamiento, de crear propuestas. Y esto sin evaluar el nivel de cada una de las universidades y de los profesionales, porque se asume que el compromiso dentro
de las lgicas de mercado y del sistema, o dentro de las
lgicas de la transformacin social y antisistema, converge en que se debe tener excelencia acadmica, para el
debate de argumentos e ideas, as que eso queda a cada
universidad, y compete a cada profesional su espacio de
autoformacin. Las competencias intelectuales no sirven solamente para robotizarse en el sistema, sino para
transformarlo, para hacer un mundo mejor.

Por eso la importancia del papel poltico de los estudiantes, porque los profesionales, en su mayora, lo
pierden. Una vez con el cartn en la mano y con
el carn de colegiados activos, las oportunidades del
sistema los absorben, y no hay propuesta, no hay
compromiso de cambio, se funcionalizan para actuar
en el sistema, en el statu quo.

Por eso, invito a los universitarios en general, estudiantes

y profesionales, a ser coherentes, a definirse en sus posturas acadmicas y polticas, que pueden ser cambiantes
como todo proceso social, y producto de la crtica y anlisis, pero basados en realidades, y en conocimiento, en
criterios apegados a la realidad, no en discursos reproducidos o importados.

Y ese es el punto central de mi anlisis, ese compromiso

que representa ser profesional en este Estado-Nacin,
que para bien o para mal es en el que vivimos. Y mi visin no es conformista, es decir, que no planteo la forma
de funcionalizar de mejor manera nuestro actuar como
universitarios, sino de jugar ese rol transformador que se
debera tener como sujetos con la oportunidad de tener
conocimientos de un nivel clasificatorio ms alto, aunque
no necesariamente ms inteligentes.

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seminariopermanenteusac@gmail.com

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