stas pueden convertirse en ciencias slo si dejan de ser humanas.

Aqu nos
encontramos con el punto clave que nos permite identificar con mayor
precisin la actitud estructuralista. El estructuralismo, en efecto, no se
presenta como un conjunto compacto de doctrinas (no existe una doctrina
estructuralista); se caracteriza ms bien por una polmica colectiva que los
estructuralistas mantienen en contra del subjetivismo, el humanismo, el
historicismo y el empirismo. Podramos decir que el estructuralismo filosfico
es un abanico de propuestas aisladas que hallan su unidad en una protesta
comn contra la exaltacin del yo y la glorificacin del finalismo de una
historia humana llevada a cabo, guiada o concreada por el hombre y por su
esfuerzo. Desarrollada en Francia a partir de la dcada de 1950, la protesta
estructuralista tuvo como blanco ms inmediato el existencialismo, cuyo
humanismo (junto con el papel primordial que ste atribuye al yo condenado
a ser libre y creador de historia) fue acusado, entre otras cosas, de no ser
cientfico y de mostrarse completamente refractario ante toda una serie de
resultados cientficos que de manera inequvoca proclaman la falsedad de la
imagen del hombre construida por el humanismo existencialista, propuesta y
defendida por todos los espiritualismos y todos los idealismos. La lingstica
estructural, a partir de Saussure, ha mostrado los complejos mecanismos
(fonolgicos y sintcticos, etc.) de la estructura formada por el lenguaje, dentro
de cuyas posibilidades se mueve nuestro pensamiento; la etnolingstica (Sapir
y Whorf) nos ha hecho ver cmo y en qu medida nuestra visin del mundo
depende del lenguaje que hablamos. El marxismo ha puesto de relieve el peso
de la estructura econmica en la construccin del individuo, de sus relaciones y
de sus ideas. El psicoanlisis sumergi nuestra mirada en la estructura
inconsciente que rige los hilos del comportamiento consciente del yo. La
antropologa y las ciencias etnogrficas ponen en evidencia los sistemas
compactos de reglas, valores, ideas y mitos que nos conforman desde el
nacimiento y nos acompaan hasta la tumba. Una renovada historiografa,
sobre todo bajo el estmulo de Bachelard (su nocin de ruptura
epistemolgica es un elemento central), nos coloca ante una historia del
saber en cuanto desarrollo discontinuo de estructuras que informan el
pensamiento, la praxis y las instituciones de diferentes pocas, y junto con ello,
un desarrollo de segmentos culturales diferentes y separados de la historia del
hombre. Ante estas cosas,

de Lvi-Strauss en el campo de la antropologa (Kurzweil llama a Lvi-Strauss el padre

del estructuralismo [1980: 13]). Con los aos ha producido un enorme cuerpo de
complejos trabajos que ha alterado drsticamente el campo de la antropologa, as como
otras disciplinas. La obra de Lvi-Strauss ha influido profundamente en los socilogos
estructuralistas. Una de las razones que explican la complejidad de la obra de Lvi-Strauss
es que en ella se identifican varios tipos de estructuras. El primer tipo consiste en las
grandes estructuras e instituciones sociales del mundo social. A Lvi-Strauss le cost

enorme trabajo negar que esas estructuras fueran, en realidad, estructuras. Aunque
constituan realidades estructurales para la mayora de antroplogos y socilogos, LviStrauss crea que ocultaban las verdaderas estructuras fundamentales de la sociedad. Este
tipo conduce al segundo tipo de estructura desarrollado en la obra de Lvi-Strauss, que
resulta ms importante que el primero: el modelo que construye el cientfico social para
captar la estructura fundamental de la sociedad. Pero existe un tercer tipo de estructura para
Lvi-Strauss, el ms importante y fundamental: la estructu estra imaginacin hasta los
cielos o hasta los ltimos lmites del universo: jams daremos un paso ms all de nosotros
mismos ni jams concebiremos un gnero de existencia ms que estas percepciones que han
aparecido en esta estrecha esfera" (Treat. I, Il, 6). Pero ms cauteloso que los anteriores,
Hume declara que las causas de nuestras impresiones son desconocidas (id. 1, I, 2) e
inexplicables (id. 1, III, 5) Y que, si bien todos los hombres creemos que existen cuerpos
con una existencia continua y distinta de nuestras percepciones, esta creencia se origina en
nuestra imaginacin a cuyas frgiles cualidades no puede concederse fe y que, por tanto, es
imposible concebir que los objetos sean algo ms que percepciones (id. 1, IV, 2). El
idealismo psicolgico que Descartes haba conciliado con un realismo metafsico, conduce
a Hume al escepticismo. Despus de haber investigado por todos lados sin hallarle una
salida en el ocluso recinto de las percepciones, Hume concluye que "la duda escptica... es
una enfermedad que no podemos curar nunca". No slo el empirismo ingls; tambin la
filosofa alemana recoge la tesis de la idea-objeto, pero en sta, lejos de desembocar en el
escepticismo, conduce a la fundacin del idealismo trascendental. Leibniz introduce el
concepto de "representacin" para sustituir al de secuencia de sta, a partir de un estado
altamente organizado.
As mismo, acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la
cognoscibilidad de ese mundo, afirma que el mundo es material y existe objetivamente,
independientemente de la conciencia. Segn esta concepcin, la conciencia y el pensamiento
se desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de
reflejo de la realidad objetiva.
Sostiene adems que la materia no ha sido creada de la nada sino que existe en la eternidad
y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el humano, ya que es posible
demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros
mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al
servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en s, inasequible.
Sus afirmaciones entran en oposicin con las del Idealismo. Al afirmar que sl