DE LA ESTRUCTURA DOMSTICA AL ESPACIO SOCIAL.

LECTURAS ARQUEOLGICAS DEL USO SOCIAL DEL ESPACIO

Sonia Gutirrez LLoret e iGnaSi Grau Mira (edS.)

de La eStruCtura doMStiCa
aL eSPaCio SoCiaL.
LeCturaS arQueoLGiCaS
deL uSo SoCiaL deL eSPaCio

PuBLiCaCioneS de La uniVerSidad de aLiCante

este volumen ha sido realizado en el marco del proyecto de investigacin Lectura arqueolgica del uso social del espacio. anlisis transversal de
la protohistoria al Medioevo en el Mediterrneo occidental (Har2009-11441) del Ministerio de Ciencia y tecnologa, y su edicin ha contado
igualmente con financiacin del Ministerio de economa y Competitividad (Har2011-15720-e), la Consellera de educacin, Formacin y empleo
de la Generalitat Valenciana (aorG/2012/205) y la universidad de alicante.

Universitat dAlacant
Universidad de Alicante

Publicaciones de la universidad de alicante

Campus de San Vicente s/n
03690 San Vicente del raspeig
Publicaciones@ua.es
http://publicaciones.ua.es
telfono: 965 903 480

los autores, 2013

de la presente edicin: universidad de alicante
ilustracin de la cubierta: Fernanda Palmieri (artculo de elizabeth Fentress)

iSBn: 978-84-9717-287-5
depsito legal: a 663-2013

editores cientficos: Sonia Gutirrez Lloret, ignasi Grau Mira

Coordinadora tcnica: Victoria amors ruiz
diseo de cubiertas: candela ink
Composicin: Marten Kwinkelenberg
impresin y encuadernacin:
Kadmos

reservados todos los derechos. Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o
transformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo
excepcin prevista por la ley. dirjase a Cedro (Centro espaol de derechos reprogrficos,
www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.

ndiCe

PreSentaCin .......................................................................................................................................

Sonia Gutirrez Lloret e Ignasi Grau Mira

LaS reaS de aCtiVidad Y LaS unidadeS doMStiCaS CoMo unidadeS de
oBSerVaCin de Lo SoCiaL: de LaS SoCiedadeS CazadoraS-reCoLeCtoraS
a LaS aGriCuLtoraS en eL eSte de La PennSuLa iBriCa ...........................................

13

Francisco Javier Jover Maestre

Todo queda en caSa: eSPaCio doMStiCo, Poder Y diViSin SoCiaL en La
edad deL Hierro deL nW de La PennSuLa iBriCa .........................................................

39

Xurxo M. ayn Vila

unidad doMStiCa, Linaje Y CoMunidad: eStruCtura SoCiaL Y Su eSPaCio
en eL Mundo iBriCo (SS. Vi-i aC) ................................................................................................

57

Ignasi Grau Mira

eL eSPaCio doMStiCo Y Su LeCtura SoCiaL en La ProtoHiStoria de
CataLua (S. Vii ii/i a.C.) ................................................................................................................

77

Maria carme Belarte

deL eSPaCio doMStiCo a La eStruCtura SoCiaL en un oPPIduM iBriCo.
reFLeXioneS a Partir de La BaStida de LeS aLCuSSeS ..................................................

95

Jaime Vives-Ferrndiz Snchez

eSPaCio doMStiCo Y eStruCtura SoCiaL en ConteXtoS PniCoS ........................

111

Helena Jimnez Vials y Fernando Prados Martnez

uTILITaS Frente a VenuSTaS: ViViendaS PoPuLareS de La antiGua roMa ...........

127

Jaime Molina Vidal

anLiSiS SoCiaL de La arQuiteCtura doMStiCa roMana en La reGin deL
aLto duero: una aProXiMaCin SintCtiCo-eSPaCiaL ................................................
Jess Bermejo Tirado

141

La CaSa roMana CoMo eSPaCio SoCiaL Y reLiGioSo: ProYeCCin SoCiaL de

La FaMiLia a traVS deL CuLto ...................................................................................................

155

Mara Prez Ruiz

La CaSa roMana CoMo eSPaCio de ConCiLiaCin entre eL MBito doMStiCo
Y La rePreSentaCin SoCio-eConMiCa deL doMinuS:
aLGunoS CaSoS de eStudio deL conVenTuS caRTHaGInIenSIS ...................................

169

Julia Sarabia Bautista

Citt Senza CaSe: La doMuS CoMe SPazio PuBBLiCo nei MunIcIPIa
deLLuMBria ..........................................................................................................................................

191

Simone Sisani
eSPaCio SoCiaL Y eSPaCio doMStiCo en LoS aSentaMientoS CaMPeSinoS
deL Centro Y norte PeninSuLar (SiGLoS V-iX d.C.) ..........................................................

207

alfonso Vigil-escalera Guirado

SPazio SoCiaLe e SPazio doMeStiCo neL Lazio MedieVaLe: iL CaSo di
tuSCoLo ...................................................................................................................................................

223

Valeria Beolchini
reConSiderinG iSLaMiC HouSeS in tHe MaGHreB ............................................................

237

elizabeth Fentress
CoMinG BaCK to GraMMar oF tHe HouSe: SoCiaL MeaninG oF MedieVaL
HouSeHoLdS ..........................................................................................................................................

245

Sonia Gutirrez Lloret

ContriBution Ltude de LHaBitat deS LiteS en MiLieu ruraL danS
Le MaroC MdiVaL: QueLQueS rFLeXionS Partir de La QaSBa dGLz,
BerCeau du MouVeMent aLMoHade .......................................................................................

265

ahmed S. ettahiri, abdallah Fili et Jean-Pierre Van Stavel

ViViendaS MedieVaLeS aL Sur deL anti-atLaS (MarrueCoS). ProBLeMaS de
eStudio Y eSPeCiFiCidadeS ...........................................................................................................

279

Youssef Bokbot, Yasmina cceres Gutirrez, Patrice cressier, Jorge de Juan ares, Mara del cristo
Gonzlez Marrero, Miguel ngel Hervs Herrera y Jorge onrubia Pintado
eL aGadIR de id aYSa (aMtudi, MarrueCoS). MateriaLidad Y eSPaCio SoCiaL .

299

Marie-christine delaigue, Jorge onrubia Pintado y Youssef Bokbot

aPortaCioneS MetodoLGiCaS aL eStudio de La ViVienda iSLMiCa .................

313

Vctor caavate castejn

ProBLeMaS de La Vida Cotidiana: aLGunaS reFLeXioneS teriCaS Para un
anLiSiS SoCiaL en arQueoLoGa de La doMeStiCidad ...............................................

325

Jordi a. Lpez Lillo

una ViSin deL eSPaCio deSde La arQuiteCtura. treS ForMaS de
CoMPrender LaS diMenSioneS deL eSPaCio doMStiCo ..............................................
dbora Marcela Kiss

341

una ViSin deL eSPaCio deSde La arQuiteCtura. treS ForMaS

de CoMPrender LaS diMenSioneS deL eSPaCio doMStiCo
dBora MarCeLa KiSS
universidad de alicante

introduCCin1
en arqueologa, la interpretacin de los espacios construidos es una tarea compleja cuya problemtica hace
necesaria la incorporacin de propuestas surgidas en el
seno de otras disciplinas.
Los tres planteos que, a modo de ejemplo, vamos
a presentarles, han sido generados desde y para la arquitectura con el objeto de obtener datos que, a partir
del desarrollo de mtodos de anlisis de los aspectos
formales y funcionales de ediicios y entornos urbanos existentes, permitieran optimizar los procesos de
diseo.
enfocados desde diferentes escalas y puntos de
partida, comparten un objetivo comn, intentar comprender cmo los espacios actan de forma determinante en el comportamiento humano y en qu forma y
medida son, a su vez, inluenciados por aquellas personas que los construyen y los habitan, en una bsqueda
que integra metodologas de trabajo y planteos tericos surgidos en reas de estudio tales como la sociologa, la psicologa y la antropologa.
Su relativamente reciente aplicacin en arqueologa est brindando nuevas herramientas para abordar
el estudio y la interpretacin de las coniguraciones
espaciales de los yacimientos, tanto de construcciones
a nivel individual como de agrupaciones a nivel urbano y paisajstico, y han permitido responder preguntas, plantear nuevos interrogantes y transitar caminos

1. Quisiera agradecer a Sonia Gutirrez y a ignasi Grau por

haberme dado la oportunidad de participar en el proyecto de
investigacin Har2009-1141 Lectura arqueolgica del uso
social del espacio. anlisis transversal de la protohistoria al
Medioevo en el Mediterrneo occidental alentndome para
que aportara a la discusin una visin del problema enfocada
desde mi rea de trabajo, la arquitectura.
tambin quiero expresar mi gratitud a jordi Lopez Lillo,
por sus comentarios y oportunas observaciones que fueron
indispensables para la redaccin de este trabajo y a Hernn
arredondo por su ayuda y apoyo incondicional.

inexplorados, en un dilogo enriquecedor que nos

invita a relexionar sobre la importancia del trabajo
interdisciplinar.
HaBLeMoS deL eSPaCio
La vida est en el espacio.
el tiempo est en el espacio.
Y fuera del espacio nada existe.
jos agustn Goytisolo,
Taller de arquitectura, 1976.

Qu es el espacio?
el espacio es la extensin que contiene toda materia
sensible, la parte que ocupa cada objeto a diferencia de los cuerpos que tienen una extensin limitada
en la que pueden apreciarse las tres dimensiones, longitud, anchura y altura el espacio no es visible directamente, es aprehensible a partir de su relacin con
aquello que contiene y es por ello que, para deinirlo,
lo emparentamos a las ideas de lugar (espacio que
puede ser ocupado por un cuerpo cualquiera) y de
vaco (espacio carente de materia)2. nuestra forma
de deinir el espacio, inserta en un contexto cultural,
ilosico y cientico que en occidente hunde sus races en el pensamiento de la antigedad griega, oscila
entre dos formas de concebirlo: como un producto de
las cosas determinado por su posicin y la secuencia
de sus movimientos y carente de entidad autnoma, la
concepcin aristotlica; o como una entidad independiente de las cosas, receptculo de las mismas, que tiene una condicin absoluta independientemente de las

2. Las deiniciones presentadas entre comillas en este prrafo

pertenecen a la real academa espaola. diccionario de la
lengua espaola. Vigsima segunda edicin (versin digital:
http://lema.rae.es/drae/?val=espacio)

342

Dbora Marcela Kiss

formas que lo llenan, la concepcin Platnica (trepat

y Comes, 1998, 129).
estos dos conceptos de espacio deben ser diferenciados de la manera siguiente: (a) el espacio como
una cualidad posicional del mundo de los objetos
materiales; (b) el espacio como contenedor de todos
los objetos materiales. en el caso (a) el espacio sin
objetos materiales es inconcebible. en el caso (b)
un objeto material puede slo ser concebido como
existente en el espacio, el espacio aparece como una
realidad la cual es en cierto sentido superior al mundo material (einstein, 1954, 14)3

a partir de estas formas de entender el espacio y en

una aproximacin a sus aspectos fsicos, la geometra
intent deinirlo a partir de un sistema de ejes perpendiculares entre s. Ininito y uniforme, el espacio
euclidiano evolucion con la introduccin de las coordenadas cartesianas de descartes, las geometras no
euclidianas, y fue inalmente superado con la Teora
de la relatividad que sustituye el espacio tridimensional por un espacio-tiempo en cuatro dimensiones
(norberg-Schultz, 1975, 10). estas abstracciones matemticas que intentan describir el espacio no sirven,
sin embargo, para explicar los mecanismos a travs de
los cuales nos relacionamos con l.
Cabe entonces preguntarnos cmo se forma en nosotros esa idea de espacio, si es pura intuicin basada en una conciencia innata del mismo4 o si la creamos
a partir de los datos que nos aporta la experiencia. Para
un conocimiento completo del espacio debe existir
una especie de dilogo entre ambas cosas, existe una
representacin primigenia e innata del espacio que da
sentido a las experiencias sensibles y que, a su vez, va
tomando forma a partir de ellas? el espacio es una
representacin necesaria a priori que sirve de fundamento a todas las intuiciones exteriores (Kant, 1970,
227). una especie de materia prima que va moldendose a partir de la actividad del sujeto.
La conciencia del espacio, segn Piaget, se inicia
en la infancia e implica un proceso de construccin
gradual de carcter evolutivo, en el que el nio, a partir del intercambio con el ambiente que lo rodea, traduce esas imgenes en esquemas operativos que le posibilitan interactuar con l (trepat y Comes, 2006, 131).
esta conexin con el ambiente le permite no slo moverse desde un punto de vista fsico, sino que tambin

forma parte del proceso de adaptacin que implica la

socializacin. a partir de la relacin con objetos fsicos que varan segn las culturas y que participan en
diferentes acciones humanas. Percibimos el conjunto
de nuestras propias experiencias [...]. Las intenciones
que aprehendemos son el resultado de un proceso de
socializacin [...]. el mundo consta de los objetos que
conocemos (norberg-Schultz, 1998, 26).
el hombre no es un ser aislado, sino que se relaciona activamente con su entorno a partir de esquemas espaciales que no slo son respuestas universales
o arquetpicas a las diferentes situaciones perceptivas,
tambin estn condicionados por referencias culturales y sociales.
esta relacin con el medio ambiente no es pasiva, el individuo no adopta una posicin de mero observador sino que opera sobre l, lo transforma para
adaptarlo a su imagen del mundo. al hilo de esta
idea podramos decir que la arquitectura ha signiicado
para el ser humano una forma de dominar el espacio.
desde que se apropi del primer abrigo o quizs
desde que se ubic dentro del rea que determinaba
la luz de una hoguera, el hombre siempre ha sentido
la necesidad de poner lmites al vaco, y ese deinir
bordes y acotar el espacio pone de maniiesto no slo
territorialidad, sino la posibilidad de apropiarse y dominar un rea, pues el demarcar las distancias dando
lmites visuales tambin proporciona una sensacin
de seguridad. Marcado con hitos que lo dominan,
es como el hombre ha combatido el miedo al mundo
desconocido del ininito espacial (Maderuelo, 2008,
20).
Las fronteras son, tal y como expresa Heidegger en
su conferencia de 1951 en darmstadt, el punto a partir
del que algo comienza a ser lo que es. el espacio no es
ms que aquello que se ha dejado entrar en sus fronteras. Los espacios reciben su esencia desde los lugares
y stos a su vez sirven de referencia al hombre en su
relacin con el espacio. Construir es erigir lugares ensamblando espacios. entonces si construir es habitar
slo somos capaces de habitar si podemos construir.
eSPaCio Y arQuiteCtura
el espacio es la verdadera esencia
de la arquitectura
Cornelis Van de Ven,
el espacio en arquitectura, 1981.

3. Con el in de darle luidez a la lectura, presentar todas las

citas en traduccin propia al castellano.
4. el espacio no es un concepto emprico sacado de experiencias externas. en efecto, para que ciertas sensaciones puedan ser referidas a algo exterior a m [...] es preciso que la
representacin del espacio sea dada ya como fundamento.
Por consiguiente, la representacin del espacio no puede
ser sacada a favor de la experiencia de las relaciones de los
fenmenos exteriores, pues esta experiencia exterior no es
posible ella misma sino, ante todo, a favor de esta representacin (Kant, 1970 [1781], 227).

La conciencia del espacio como elemento esencial

de la arquitectura es fruto de la modernidad, los tratadistas no incorporan el concepto hasta el siglo xx,
aunque estuviera siempre presente de forma latente, si
nos remitimos a la aparicin en los escritos tericos de
trminos relacionados con sus cualidades, tales como
distribucin, correspondencia o estructura.
el movimiento moderno, que surge de la mano
de las vanguardias como corolario de un proceso de

Una visin del espacio desde la arquitectura. Tres formas de comprender las dimensiones del espacio domstico

transformacin iniciado con la revolucin industrial,

cambia por completo la forma tradicional de hacer arquitectura. empujado por la efervescencia de los movimientos sociales emprende una bsqueda orientada
a encontrar la forma mas efectiva de resolver todos
aquellos aspectos negativos de la industrializacin: el
crecimiento descontrolado de las ciudades y la precariedad de las condiciones de vida de la poblacin y
cree encontrar en los procesos industriales una herramienta de trabajo efectiva cuya lgica aplica al diseo
de los objetos, los ediicios y la ciudad. Se plantean
por primera vez soluciones de carcter global al problema de la vivienda, apoyndose para ello en la estandarizacin de los procesos tanto constructivos como
de diseo.
Construir signiica organizar procesos y fenmenos
vitales. La mayora de los individuos tienen necesidades anlogas. Por ello es lgico y econmicamente recomendable que las necesidades comunes de las
masas sean satisfechas de forma unitaria y anloga
(Gropius, en Kruft, 1990, 661).

La vivienda se transforma as en un mquina de habitar ocupada por una familia modlica, que responde
a tipos estadsticos, cuyos movimientos son estudiados al milmetro y resueltos en unidades mnimas y
eicientes.
el espacio del movimiento moderno es, en consecuencia, un espacio cuantiicado, sometido a las reglas
de la geometra, la matemtica y la estadstica. un
espacio sin densidad y sin memoria. una abstraccin
(balos, 2001, 72-75).
este planteo positivista pronto comenz a mostrar
sus laquezas. Los usuarios no se sentan identiicados con los espacios e intentaban introducir cambios
y usos que no haban sido planeados, llegndose en
algunos casos a un nivel de disociacin tal que muchos
de estos grandes proyectos terminaron convirtindose en focos de delincuencia o en ghettos y debieron
ser demolidos. era necesario un cambio de enfoque
que restableciera los canales de comunicacin entre
la arquitectura y los usuarios y ese cambio surge de
la incorporacin de una necesaria caracterizacin individual de ediicios y lugares a partir del estudio de
las diferencias de carcter regional: lo geogrico, los
modos de vida y el sustrato histrico y cultural.
La arquitectura es un producto humano cuya misin
debera ser ordenar y mejorar nuestras relaciones
con el entorno [...]. de aqu que preguntemos, cul
es el propsito de la arquitectura [...]? Hay tres posibles respuestas a la funcin: el prctico funcional,
el creador del medio y el de atencin a los aspectos
simblicos (norberg-Schulz,1998, 12).

ello llev, durante los aos 60 y 70 del siglo xx a una

revisin de los postulados hasta entonces vigentes
en una bsqueda que acerc a la arquitectura a otras
disciplinas como la antropologa, la semitica y la
psicologa.

343

La arQuiteCtura CoMo
ConCretizaCin deL eSPaCio
eXiStenCiaL5
La casa en la vida del hombre suplanta
contingencias,
multiplica sus consejos de continuidad [...].
antes de ser lanzado al mundo
[...] el hombre es depositado en la cuna
de la casa.
Gastn Bachelard, La potica del espacio, 1958.

dado el componente eminentemente espacial que tienen las acciones humanas, es la experiencia la que deine el carcter y las condiciones de dichas acciones.
La arquitectura, al formar parte de nuestro ambiente,
no slo tiene un propsito instrumental sino una funcin psicolgica, pues participa del acto perceptivo.
La percepcin es, a decir de norberg-Schulz6
(1998), una experiencia corriente pero, a la vez, tremendamente personal. Cada uno tiene una actitud
diferente hacia las mismas cosas, lo que nos hace experimentarlas de manera similar o totalmente diferente.
el propsito de la percepcin es obtener la informacin necesaria para actuar de forma correcta, aunque
sabemos que los datos que obtenemos no son totalmente objetivos, puesto que las propiedades o fenmenos con los que se maniiestan los objetos pueden no
ser totalmente conocidos por nosotros, y requieren ser
contrastados en futuras experiencias.
Como enunciamos anteriormente, el acto perceptivo no es una reaccin pasiva, implica una relacin
activa con el entorno, si bien la forma en la que nos
conectamos con l no depende nicamente de las impresiones directas que recibimos. Forma parte de un
proceso de adaptacin o socializacin en el que
aprendemos a captar tanto lo que se espera de nosotros como lo que podemos esperar de los otros, no slo
respecto de las cosas fsicas con las que entramos en
contacto sino tambin de los objetos sociales (otras
personas y colectividades). La interaccin social est
condicionada por las expectativas mutuas, que no son
ms que experiencias generalizadas. durante su desarrollo, cuando sus necesidades se hacen ms diferenciadas, el nio comienza a utilizar signos para expresarlas. Norberg-Schulz (1998, 27) deine a los signos
como similaridades intersituacionales abstradas,
es decir, que se caracterizan por ser comunes a todos
los que pertenecen a una cultura y relativamente estables. La socializacin consiste en la incorporacin de
todos los complejos de signos o sistemas de smbolos
5. Las ideas que vamos a exponer de forma sinttica en este
apartado son desarrolladas ampliamente en norberg-Schulz,
1998 (edicin original de 1968), Intenciones en arquitectura;
1975, existencia espacio y arquitectura y 1969, Meaning in
architecture.
6. norberg-Schulz (1926-2000), arquitecto noruego formado
en Suiza, terico e historiador de la arquitectura.

344

Dbora Marcela Kiss

que nos permiten, a travs de las experiencias de los

otros, alcanzar el conocimiento de todos los objetos de
nuestro entorno, algo que nos sera imposible de forma
individual.
desde que nacemos intentamos orientarnos en el
entorno y establecer cierta ordenacin del mismo.
un ordenacin comn se llama cultura. el desarrollo de la cultura est basado en la informacin y la
educacin, y, por lo tanto, depende de la existencia
de unos sistemas de smbolos comunes. La participacin en una cultura signiica que uno sabe cmo
utilizar sus sistemas de smbolos. La cultura integra
la personalidad del individuo en un mundo ordenado sobre la base de un conjunto de interacciones signiicativas (norberg-Schultz, 1969, en Sust, 1972).

a travs de la imitacin recogemos el conocimiento,

las creencias y los smbolos y mediante la identiicacin, llegamos a la comprensin y aceptacin de los
valores que transmiten. La socializacin implica, por
tanto, el aprendizaje de determinados comportamientos especicos ante situaciones concretas, lo que en
sociologa se denomina como asumir un papel, una
conducta que no es accidental ni puede entenderse fuera de su ncleo social. a travs de los papeles se expresa un esquema cultural. Los esquemas son reacciones estereotipadas ante una situacin tan importantes
como la percepcin misma. Los esquemas [...] deben
considerarse como un sistema coherente caracterstico de polos intencionales, correspondiendo as a los
objetos que constituyen el mundo personal [...]. Los
esquemas dan forma al mundo porque organizan los
fenmenos como manifestaciones de objetos (norberg-Schulz, 1998, 30).
Vistos de una forma sinttica, los esquemas operativos no son ms que experiencias que nos sirven
para organizar el mundo7 y que el autor uniica bajo el
concepto de espacio existencial.
Clasiicados a partir del nivel de abstraccin que
puede alcanzarse en su formulacin, los conceptos de
espacio se organizan en una gradacin que tiene en
su base a la energa vital, el espacio pragmtico de la
accin fsica que integra al hombre con su ambiente, y
que pasando por el perceptivo, centrado en el yo y variable a partir de la experiencia, el espacio existencial,
que es una imagen estable de aquello que lo rodea, el
cognoscitivo, del mundo fsico, el expresivo, relacionado con la capacidad de crear espacios y el esttico,
7. norberg-Schultz, en su explicacin del concepto de espacio
existencial hace una clara referencia a las ideas expuestas por
Piaget e inhelder en su teora sobre el desarrollo del conocimiento espacial. el conocimiento del espacio no surge de la
mera percepcin, exige por parte del individuo, la coordinacin, lexibilizacin y reversibilidad de las imgenes espaciales adquiridas durante la actividad sensorio-motriz para
convertirlas en operaciones. el conocimiento es por tanto el
producto inal de una construccin evolutiva (Ochata Alderete, 1983,93).

que sistematiza las propiedades posibles de los espacios expresivos, llega inalmente al abstracto, de las
puras relaciones lgicas, que le aporta instrumentos
descriptivos para poder explicar los otros espacios.
en el acto de elegir un sitio y establecerse, los seres humanos somos creadores de espacio, pues no nos
adaptamos simplemente a las condiciones de un entorno determinado, sino que lo dotamos de signiicados
para ajustarlo a nuestros propsitos, acciones y para
orientarnos ms facilmente mediante la percepcin.
Hay una estrecha relacin entre el espacio arquitectnico y los esquemas espaciales pues stos se crean
por inluencia recproca con espacios arquitectnicos
existentes: el espacio arquitectnico es la concretizacin del espacio existencial (norberg-Schulz,1975).
Los elementos del espacio existencial o los esquemas elementales de orientacin, se desarrollan desde
la infancia estableciendo centros o lugares (proximidad), direcciones o caminos (continuidad) y reas o
regiones (cercados)8.
el espacio del hombre est subjetivamente centrado (norberg-Schulz,1975) y aunque la percepcin
espontnea est centrada en el sujeto existen tambin,
en el desarrollo de los esquemas de orientacin, otros
centros externos al individuo que funcionan como
puntos de referencia en el ambiente circundante.
La idea de centro del mundo est presente en prcticamente todas las civilizaciones y puede representar,
tanto una meta ideal a nivel pblico como lo ms ntimo y sagrado, el hogar y, a travs de l, la referencia
a nuestros orgenes. el centro es el punto de partida,
desde donde experimentamos y aprehendemos el espacio circundante, pero tambin son centros aquellos
lugares donde, al crecer y trascender los lmites del
hogar, desarrollamos actividades, interactuamos socialmente y nos orientamos en el espacio, cuyas caractersticas relativamente estables e invariantes nos
permiten estructurar nuestro mundo. es as como nos
formamos una imagen de los espacios conocidos y de
nuestro espacio personal9. el espacio existencial
8. Los elementos del espacio existencial de norberg-Schulz remiten nuevamente a los trabajos de Piaget e inhelder. estn
presentes en la primera fase del proceso de diferenciacin
de las propiedades del espacio, un perodo que abarca desde
los tres aos hasta los cuatro aos y medio y que es denominado como etapa del espacio topolgico. estas propiedades
hacen referencia a la proximidad (cerca lejos), separacin
y continuidad (frontera, lmite) ordenacin (sucesin lineal)
cierre (abierto/ cerrado, interior/ exterior) (trepat y Comes,
2006, 131).
9. esta idea est ampliamente desarrollada por edward t. Hall
en su trabajo (1972, 1. ed. inglesa de 1966) La dimensin
oculta donde, a travs de un anlisis transcultural, nos introduce en la disciplina que denomina como proxmica, y que
consiste en la deteccin y descripcin de la variabilidad de
las dimensiones de los espacios interpersonales, distancias
fsicas que uno trata de establecer con las otras personas en
diferentes situacin cotidianas y que varan de acuerdo a reglas sutiles propias de cada cultura.

Una visin del espacio desde la arquitectura. Tres formas de comprender las dimensiones del espacio domstico

tiene direcciones. Para tomar posesin del entorno, debemos movernos y en nuestros desplazamientos recorremos parcelas ms o menos conocidas. Los caminos
dividen a las zonas en regiones, porciones de terreno
sin estructurar cuya funcin es uniicar el espacio existencial. as se organizan lugares, caminos y regiones
como niveles dentro de una jerarqua, que va desde lo
macro, la geografa, pasando por lo rural y lo urbano,
a lo micro, la casa.
La casa es el punto central de la existencia humana,
donde el nio aprende a comprender el mundo, desde
donde se parte y a donde se regresa. es el sitio donde
se forma nuestra identidad, un interior, un cierre topolgico deinido donde la pared ms que un borde
es el lugar de encuentro entre las fuerzas del interior
y del exterior, tanto en los aspectos espaciales como
de uso. La casa es el lugar y tambin est estructurada en una serie de sitios secundarios y en caminos
de conexin, una reproduccin a escala de la vida, los
elementos del espacio existencial estn omnipresentes. en palabras de norberg-Schultz: la casa es un
lugar compuesto a su vez de lugares.
La arQuiteCtura CoMo ordenadora
deL eSPaCio SoCiaL
un umbral es cosa sagrada
Poririo, en Bachelard,
La potica del espacio, 1958.

Son los ediicios diferentes al resto de los artefactos

que producimos y que son parte de nuestra cultura material? Qu papel juega la manera en que se ordena
el espacio en la vida de los seres humanos? Es un
relejo de cmo somos como sociedad? Bill Hillier y
julien Hanson10, en su libro The social logic of space
(1984), dan respuesta a estas preguntas a la vez que
nos proponen otra forma de abordar la comprensin
del espacio reivindicando su autonoma descriptiva
frente a otros estudios contemporneos que lo consideraban slo como una proyeccin externa de procesos sociales, cuya forma era totalmente independiente
de la dimensin espacial.
Los ediicios, vistos desde este enfoque, superan
la categora de meros artefactos integrantes de la cultura material y adquieren valor a nivel social: no slo
se limitan a ensamblar elementos dentro de un objeto
10. Bill Hillier, es arquitecto. Se ha desempeado como profesor de arquitectura y Morfologa urbana de la universidad
de Londres. es Presidente de la Bartlett School de estudios
de Posgrado y director del Laboratorio de Sintaxis espacial
en el Colegio universitario de Londres. julienne Hanson
tambin es arquitecta. Hasta su retiro ha trabajado como
profesora y directora de enseanza de la Bartlett School de
estudios de Posgrado. ambos son pioneros en la formacin
de las tcnicas de anlisis conocidas como Sintaxis espacial
que comenzaron a desarrollar en la dcada de 1970.

345

fsico sino que crean y ordenan los volmenes vacos de espacio resultantes de este objeto dentro de
un patrn[...]. Los ediicios no son objetos, son transformaciones de espacio a travs de objetos (Hillier,
Hanson, 1984, 1) a travs de las cuales se ordenan
las relaciones entre las personas. de esta forma, el
ediicio abandona el papel pasivo de smbolo visual
de la sociedad, que comnmente se le adjudica, para
convertirse en un activo regulador de las relaciones interpersonales. La sociedad existe en ellos, adoptando
una forma determinada.
Su propuesta metodolgica nace de experimentar
cmo la aplicacin de restricciones a un proceso aleatorio de agregacin de celdas puede llevar a patrones
bien deinidos, similares a aquellos detectados en ediicios y entornos urbanos. Es decir, que no busca la
identiicacin de las formas espaciales en s mismas,
sino la deteccin de las reglas abstractas subyacentes
que determinan las relaciones entre ellas. el nivel al
que una sociedad le otorga orden al espacio se plantea a partir del grado de restriccin que se impone al
proceso aleatorio y que permite arribar a una forma
determinada.
Sintetizando las estructura espaciales y sus relaciones en gricos, se puede detectar la estructura bsica
de la organizacin espacial y su variabilidad y, a partir
de un anlisis cuantitativo de los diferentes patrones,
llegar a comprender el funcionamiento de las sociedades que los generan.
Planteados como un sistema, estos patrones tienen
por unidad la celda, que no es ms que dos espacios,
uno interior y uno exterior, separados por un borde que
contiene el umbral, conector cuyo nivel de apertura
est asociado al control de la intimidad y, por lo tanto,
estrechamente relacionado con el peril del ocupante.
el habitante es, si no el ocupante permanente de
la celda, alguien con acceso especial y control de ese
espacio que delimita el borde.
entre el exterior, dominio de los extraos, y el interior, dominio del habitante, el acceso funciona como
interfaz: regula la luidez de la comunicacin entre
ambos y transforma, por el mero hecho de ser atravesado, al extrao en visitante, categora que otorga
el derecho al acceso temporal pero que no habilita a
ejercer ningn tipo de control espacial.
el sistema tiene tambin la posibilidad de ampliarse, las celdas crecen por subdivisin, en el caso de los
ediicios y por agregacin, en los asentamientos.
En el caso de los ediicios, el contacto entre habitantes y extraos ser objeto de mayor control, los
espacios interiores o celdas, delimitados por sus bordes, forman series de eventos separados, experimentados uno a uno en su individualidad. La distincin
entre espacios, por lo tanto, estar ms marcada y las
diferencias ms deinidas, y, en consecuencia, los encuentros entre ambos se darn de forma determinista,
en relacin directa con los roles y categoras sociales.
Por lo tanto, si nos centramos en el interior, detectaremos que la propiedad ms importante del patrn es

346

Dbora Marcela Kiss

la permeabilidad, pues la disposicin de las diferentes

clulas o espacios y sus puntos de entrada controlan
accesos y movimientos con el objeto de regular dos
tipos de relaciones, las de los ocupantes entre s y las
de los ocupantes con los extraos.
Llevada al asentamiento, la situacin se hace ms
compleja de analizar. el control menor y la mayor
accesibilidad determinarn que los encuentros se produzcan de forma probabilstica. no nos encontramos
con el conjunto de espacios bien deinidos y vinculados entre s, caracterstico de los ediicios, sino con
una estructura continua de espacio abierto, que no
puede descomponerse fcilmente en elementos. Sin
embargo, este continuum espacial puede ser clasiicado en categoras segn sus dimensiones predominantes: espacios lineales o unidimensionales y convexos
o bidimensionales.
Los espacios lineales son los ejes, zonas que permiten el movimiento, mientras que los espacios bidimensionales se desempean como desaceleradores de
la circulacin funcionando, por su carcter esttico,
como puntos dominados por la poblacin local donde
se establecen los mecanismos de control del visitante.
el espacio urbano funciona, a su vez, como un interfaz entre las viviendas y el espacio exterior al asentamiento, cuyo manejo (es decir, el control de la forma
en que se relacionan habitantes y extraos) es lo que
determina la tipologa del asentamiento.
Vemos entonces que, mientras que los espacios
exteriores se presentan ante nosotros como un objeto
continuo cuyas relaciones pueden captarse a travs del
movimiento, lo que nos permite comprender la naturaleza de sus estructuras, los espacios interiores funcionan de forma diferente, en virtud de la presencia de
los bordes y de la desconexin con el espacio global
exterior que estos generan. en los espacios interiores
la relacin con los otros se establece no en virtud de
la continuidad o proximidad sino en virtud de las similitudes o diferencias; la experiencia es conceptual,
no espacial.
esta estrecha relacin entre las formas espaciales
y la manera en que los encuentros son controlados o
propiciados determinan que, mediante la observacin
y deteccin de las variables existentes entre los patrones generados, sea posible reconocer diferentes tipos
de sociedades.
Hillier y Hanson no slo han desarrollado un mtodo de anlisis espacial a partir de la observacin de
dichas variables. Su trabajo se orienta a la formulacin
de una teora del espacio que se nutre de las ideas
enunciadas por durkheim sobre las formas de cohesin o solidaridad social, que ellos encuentran fuertemente ligadas a lo espacial. La distincin entre la
solidaridad orgnica y la solidaridad mecnica formuladas por durkheim11 guardan estrecha relacin, segn

11. durkhein reconoce dos principios fundamentales de cohesin social, la solidaridad que denomina orgnica y que se

los autores, con los tipos de relaciones que determinan

la forma en que los ediicios, y en consecuencia sus
habitantes, tejen vnculos con el sistema general, que
ellos denominan como espaciales y transespaciales.
Las relaciones espaciales estn vinculadas,
como su nombre lo indica, al lugar que uno ocupa con
respecto a los otros, determinadas por un sistema luido de encuentros y evasiones, continuamente re-negociados con el uso, en los que la sociedad se produce
Constituyen lo que se ha dado en llamar espacio
poltico y se encuentran relacionadas con espacios exteriores cuyas caractersticas, los bordes difusos y la
integracin en grandes segmentos, promueven la generacin de eventos y, a travs de ellos, el contacto y
el intercambio.
Las relaciones transespaciales o conceptuales, en
cambio, se hallan vinculadas al sistema de categorizacin de la espacialidad interior, donde las comparaciones se establecen en virtud de la analoga o diferencia
respecto a los vecinos. Este espacio ideolgico es ijo,
de categoras y relaciones continuamente re-airmadas con el uso, en donde la sociedad se reproduce y
que, contrariamente al espacio poltico, requiere una
estructuracin mayor, bordes marcados y fuerte organizacin interna, trabajando mejor con segmentos pequeos y aislados.
al pasar desde el exterior al interior, nos movemos
desde la arena de las probabilidades de encuentro
al dominio del conocimiento social, en el sentido
de que aquello que comprendemos en cada interior
es ya una cierta forma de organizacin de la experiencia y tambin una forma de representacin en el
espacio de la idiosincrasia de una identidad cultural[...]. como una consecuencia de la naturaleza del
borde, la escala ms localizada de la organizacin
espacial tiende a transformarse en la ms global de
sus referencias. Los bordes remiten a los principios
de la cultura (Hillier, Hanson; 1984, 145).

basa en la interdependencia a partir de las diferencias,es decir, en la heterogeneidad de los individuos que se agrupan
segn la naturaleza particular de su actividad, y la solidaridad mecnica, que se fundamenta en la integracin a travs
de las creencias y la estructura del grupo. en est ltima, la
suma de las creencias y sentimientos comunes a los individuos adquiere gran fuerza y estn por encima de sus voluntades pues son sociedades fundadas en la homogeneidad,
dada por la ausencia de autoridad y organizacin interna o
por el contrario, por un sometimiento a un poder absoluto
que encarna lo colectivo.(Ponce de Len, 2003-ii). desde
un punto de vista espacial, la solidaridad orgnica requiere un espacio denso e integrado para desarrollarse mientras
que la solidaridad mecnica preiere la segregacin y la dispersin (Hillier, Hanson, 1984, 18) Las relaciones de tipo
espacial enunciadas por Hillier y Hanson se asociaran al
principio de solidaridad orgnica mientras que las relaciones transespaciales estaran vinculadas a los principios de
solidaridad mecnica.

Una visin del espacio desde la arquitectura. Tres formas de comprender las dimensiones del espacio domstico

en las sociedades, esta dualidad entre la ideologa interior y el espacio poltico de las transacciones planiicadas exteriores, legible a partir de las formas en
las que se organiza el espacio, no suele equilibrarse de
forma perfecta. La tendencia no slo puede inclinarse
en una u otra direccin, indicando el predominio de un
tipo u otro de solidaridad social, sino que puede variar
cuando las sociedades no funcionan como fenmenos
que van de la escala local a la global. en estos casos,
cuando hay una estructura global distinta que supera
a la de la interaccin diaria, la sociedad funcionar
como un fenmeno de escala global-local y entonces
la ecuacin cambiar, los espacios ideolgicos sern
deinidos desde el exterior y las polticas promovidas
y producidas desde los interiores. Cuando ms generalizado es el hecho de que el sistema vaya de lo global a
lo local ms prevalecer esta lgica invertida.
Los estados funcionan como formaciones globales pues tienen como propsito imponer polticas e
ideologas deinidas en un territorio especico. Cuanto ms fuerte es la actuacin estatal, la distincin entre espacio exterior y espacio interior se transformar en la diferencia entre poder y control. el exterior
se convierte entonces en un espacio de estructuras y
categoras inmutables y el interior es el espacio de la
negociacin personal pero no entre iguales, sino entre
aquellos cuyas identidades forman parte del sistema y
aquellos que no. el espacio de lo global a lo local se
caracteriza fundamentalmente por las desigualdades.
enfocados desde lo urbano, los sistemas con prevalencia de lo local-global suelen tener una estructura
deinida por las clulas primarias donde los ediicios
ceremoniales o de representacin se intercalan en el
orden general de la ciudad; en cambio, los centros urbanos organizados de forma global-local se caracterizan por la existencia de zonas dominadas por los ediicios de representacin, ubicados de forma aislada a
las clulas primarias y rodeados de ellas.
Si el entorno construido es un relejo de los dos
paradigmas de la organizacin espacial tendremos la
posibilidad de diferenciar en el anlisis de las sociedades a aquellos grupos que podran ser identiicados
como espaciales cuyos miembros se vinculan a partir de la proximidad y como transespaciales, cuyas
relaciones, basadas en la existencia de determinadas
etiquetas12 que los distinguen, se establecen sin depender del contacto espacial directo, que en algunos
casos puede darse.
estos sistemas pueden adoptar diferentes patrones, caracterizados por la correspondencia o no correspondencia entre ambos grupos. Cuando dicha

12. traduccin literal del original label con que los autores
deinen la caracterstica fundamental de estos grupos y que
podra entenderse como un rtulo, una marca de pertenencia que vincula individuos a travs del espacio y que podra
referirse a lazos de tipo ideolgico como son las religiones
o las ideologas polticas.

347

correspondencia existe, es decir, cuando las etiquetas y los espacios coinciden, se tender a formar una
unidad que se preservar a travs de bordes deinidos
y restricciones a los encuentros con grupos ajenos,
generando un sistema que tender a ser localmente
muy fuerte a condicin de que pueda mantener dicha
correspondencia a partir de la exclusividad, las reglas
marcadas y una organizacin jerrquica interna.
Cuando no hay correspondencia, el sistema espacial funcionar a nivel local sin depender de las etiquetas para establecer relaciones y el transespacial
vincular individuos a travs de ellas ms all de la
proximidad, lo que derivar en una tendencia a maximizar los encuentros tanto a nivel local como global.
debido a ello, para sobrevivir, el sistema deber ser
globalmente fuerte, lo que lograr a partir de la no exclusividad, las reglas poco rgidas, los bordes difusos
y la ausencia de jerarquas.
el orden espacial es una de las formas ms sorprendentes en las cuales podemos reconocer la existencia de las diferencias culturales entre formaciones
sociales, es decir, las diferencias entre las formas en
las que los miembros de aquellas sociedades viven
y reproducen su existencia social (Hillier, Hanson;
1984, 27).

La arQuiteCtura, Su ForMa Y La
CuLtura. BuSCando ConeXioneS
entre La arQuiteCtura Y eL
CoMPortaMiento13
un cronopio pequeito,
buscaba la llave de la puerta de calle
en la mesa de luz,
la mesa de luz en el dormitorio,
el dormitorio en la casa,
la casa en la calle,
aqu se detena el cronopio,
pues para salir a la calle
precisaba la llave de la puerta.
julio Cortazar, Historias de cronopios y de
Famas, 1962.

La arquitectura no es para amos rapoport14 una actividad artstica sino una ciencia encaminada a la
solucin de problemas [que] han de ser descubiertos

13. este apartado es una sntesis de las ideas de amos rapoport

basndonos en su libro House, Form and culture (1969) y
en sus artculos algunos aspectos de la organizacin del
espacio urbano (1973) y Systems of activities and systems
of settings (1990).
14. amos rapoport, arquitecto polaco nacido en 1929. Profesor
de la universidad de Wisconsin, Milwaukee hasta su retiro
en 2001, y de las universidades de Melbourne, Berkeley
California y la university College of London. adens de
ser autor de numerosos artculos y libros, es fundador de
los denominados enviroment Behavior Studies (eBS) [estudios de entorno y Comportamiento], enfocados al estudio

348

Dbora Marcela Kiss

e identiicados y no deinidos o inventados por diseadores (2003, 7).

el diseo de entornos adecuados para el desarrollo
de la vida diaria implica, en consecuencia, la comprensin de aquellos mecanismos que deinen las preferencias de los diferentes grupos humanos por una u otra
coniguracin espacial.
Sus primeros trabajos estn orientados a la deteccin de aquellas variables que puedan ser deinitorias
en la adopcin de una determinada forma arquitectnica, tomando como objeto de estudio viviendas primitivas y vernculas cuyas caractersticas permiten una
clara lectura en su forma fsica de valores, imgenes,
percepciones y estilos de vida que, una vez reconocidos en estudios transculturales, pueden aplicarse a la
comprensin de las culturas y subculturas que existen
en las ciudades desarrolladas.
estas arquitecturas tienen en comn la activa implicacin de los usuarios en la construccin que, sustentada en un saber popular sobre los modos del
hacer, abarca tanto los aspectos tcnicos como los
relativos al uso y se traduce en una estabilidad en las
formas arquitectnicas que, una vez ajustadas, perviven en el tiempo producto de un sistema de valores
compartido. La tradicin tiene fuerza de ley pues lleva
aparejada una aceptacin sin isuras de la autoridad,
las reglas y las creencias y da como resultado sociedades que se autorregulan sin necesidad de establecer
controles formales.
Sin tradicin no hay conianza en las normas aceptadas, desaparece el espritu de cooperacin dando
inicio a un proceso progresivo de institucionalizacin
que conlleva la necesidad de imponer cdigos y regulaciones y deriva en sociedades que se caracterizan
por la impersonalidad, la especializacin, la interdependencia y una insatisfaccin con las formas establecidas que se releja en una constante bsqueda de la
originalidad.
Mediante la observacin de ejemplos distantes en
tiempo y espacio, es posible veriicar que el esfuerzo
por crear el entorno ideal se traduce en formas muy
diferentes aun en sociedades que comparten los mismos condicionantes econmicos, climticos, materiales y tecnolgicos. La deinicin de la forma es, por
tanto, un fenmeno complejo cuya variabilidad est
claramente relacionada con la necesidad de atender a
un conjunto de propsitos que superan lo fsico y lo
utilitario. Se modela a partir de la visin que las personas tienen de su ideal de vida y, en consecuencia, el
entorno construido no hace ms que relejar aquellos
aspectos que son ms dominantes en una cultura y que
muestran su forma particular de percibir la realidad,
no es simplemente el resultado de las fuerzas fsicas
o de un nico factor causal, sino que es consecuencia

interdisciplinar de los roles que tienen, en las distintas sociedades, las variables culturales en la arquitectura.

de un completo rango de factores socio-culturales en

su trmino ms amplio (rapoport,1969, 47).
Identiicado el papel fundamental, aunque no exclusivo, de los determinantes socioculturales, cabe
entonces preguntarnos cual es la naturaleza de su relacin con las formas construidas y cmo se expresan en
el comportamiento humano.
Los grupos, las estructuras familiares, las instituciones, las redes sociales, las relaciones de estatus,
son entonces expresiones sociales concretas y estrechamente vinculados a las formas construidas y a los
entornos a ellas asociados
dado el carcter abstracto y global del concepto de
cultura, deinidor de una gran variedad de fenmenos
humanos, es necesario abordar su estudio a partir de
sus manifestaciones: la visin del mundo, los valores,
el estilo de vida, las actividades. Los valores son determinantes a la hora de explicar las elecciones y preferencias; los estilos de vida nos ayudan a comprender la
interaccin entre el medio y el comportamiento y nos
conectan, a su vez, con los sistemas de actividades.
Qu entendemos por actividades? Son la expresin directa de un estilo de vida y en ltima instancia,
de la cultura (rapoport, 1990, 11), una nocin que
reposa en cuatro aspectos fundamentales: su naturaleza, cmo son llevadas a cabo, la forma en que se asocian dentro de sistemas y, inalmente, su signiicado.
Las actividades, en especial sus aspectos ms latentes su asociacin dentro de sistemas y su signiicado comienzan a explicar la diversidad de la forma
construida y por consiguiente sus vnculos con la cultura (rapoport, 1990, 11).
Para rapoport no existen actividades individuales
sino sistemas de actividades que se desarrollan en sistemas de entornos conigurando una compleja organizacin tanto en espacio como en tiempo.
no limitan su campo de accin a la arquitectura,
no se centran en un nico escenario interior o exterior,
sino que se desplazan en el espacio ms all de los bordes del asentamiento a todo el paisaje cultural, siendo
la extensin de su rea de inluencia tan culturalmente
especica que no puede ser asumida a priori.
Su variacin tiene ritmos y secuencias, es inevitable el componente temporal.
Su articulacin en sistemas diferentes cambia de
forma en respuesta a variables relacionadas, por ejemplo, con la inclusin y exclusin de determinadas personas o grupos, las reglas aplicadas, la naturaleza de
los lmites, la secuencia de entornos involucrados y su
variabilidad, etc.
Los entornos son, entonces, los medios por los
cuales se deinen situaciones. Estn compuestos por
elementos ijos (ediicios, vallados, pavimentos) y
semiijos (elementos muebles), y mviles (las personas). Los elementos ijos y semiijos (sobre todo los
ltimos) son portadores de indicadores que orientan
el comportamiento de las personas. estas, a su vez retroalimentan el sistema, generando nuevas seales con
su interaccin y su forma de actuar.

Una visin del espacio desde la arquitectura. Tres formas de comprender las dimensiones del espacio domstico

Mientras que las sociedades tradicionales requieren pocas indicaciones, a veces tan sutiles que pueden
no ser percibidas por los extraos, el aumento en la
escala, complejidad y heterogeneidad de una sociedad
exigir el establecimiento de una mayor cantidad de
reglas y, en consecuencia, los indicadores sern mas
abundantes y explcitos. Vemos entonces que la decodiicacin de las seales y en consecuencia la respuesta adecuada a las mismas es, por lo tanto, inmanente
a la cultura.
Las imgenes que un organismo tiene de s mismo y
del universo ejercen una inluencia decisiva sobre el
comportamiento: la relacin entre el estmulo y la
respuesta est mediatizada por la representacin del
entorno, organizada en smbolos y esquemas (rapoport, 1973, 49).

La relacin del hombre con el entorno se encuentra

iltrada por el universo simblico, el cuerpo reacciona
ante los estmulos que recibe del ambiente pero sobre todo ante los smbolos a l asociados y que nos
derivan a experiencias del pasado y expectativas de
futuro. Los smbolos se convierten entonces en estmulos efectivos y son un medio de estructurar la enorme cantidad de informacin que recibimos a travs de
los sentidos.
La relacin que se plantee entre el hombre y el entorno es, por tanto, una relacin compleja, multifactica y multilateral.
La cultura es, por tanto, determinante de las preferencia espaciales. La simbolizacin del entorno nos
muestra que la organizacin del espacio es el resultado
del intento de concretizar las imgenes idealizadas del
entorno ideal.
reFLeXioneS SoBre La LeCtura deL
eSPaCio Y La arQueoLoGa
La teora debera hacernos ver la riqueza
de las posibilidades ms que mantener reglas
y clichs estereotipados.
norberg-Schultz. Intenciones en arquitectura,
1967.

Los enfoques de norberg-Schultz, Hillier & Hanson

y rapoport respecto a la forma de entender el espacio convergen en un hilo conductor que los vincula:
la cultura y su papel fundamental en la relacin que se
establece entre el hombre y el espacio. Llegar a comprender su funcin determinante en la eleccin de determinadas coniguraciones espaciales por parte de los
diferentes grupos sociales fue el resultado de un largo
proceso que signiic, para los autores, abandonar la
zona de confort construida sobre la ciega conianza en
la existencia de soluciones universales. La bsqueda
de una metodologa eicaz para abordar los problemas
proyectuales los oblig a adentrarse en la complejidad
de las relaciones humanas. La cultura no slo daba

349

forma al espacio sino que, a su vez, era determinante

en la manera en que lo percibamos.
nuestra relacin con el entorno no se reduce a una
mera recepcin de estmulos, se encuentra mediatizada y condicionada por esquemas que marcan en cada
uno de nosotros la particular forma de ver el mundo,
aprendida y organizada mediante experiencias que
Bourdieu (2007, 86) supo deinir como habitus, estructuras estructurantes predispuestas a funcionar
como estructuras estructuradas que conforman ese
sistema subjetivo comn a todos los miembros de un
grupo o clase.
as dotados de actitudes tpicas cargadas de condicionamientos sociales nos orientamos en el mundo
gracias a que somos capaces de ordenar lo que percibimos a partir de la existencia de unos sistemas de smbolos comunes (norberg-Schultz, en Sust 16, 1972).
La reaccin ante los estmulos es tambin una respuesta a todos los smbolos a ellos asociados.
Somos creadores de espacio aun en el simple acto
de elegir un sitio determinado. nada es casual ni
aleatorio, toda coniguracin que aplicamos sobre l
siempre es el relejo de esa concepcin del mundo
ideal cuya materializacin intentamos alcanzar. as
construimos la imagen de quines somos como individuos y como sociedad pues ese mismo entorno al que
damos forma a la vez nos moldea y ordena nuestras
relaciones interpersonales.
nuestras actividades se asocian en sistemas que encadenan ambientes, ediicios y entornos, organizados
mediante seales que nos guan para que actuemos
tal y como se espera de nosotros y cuya decodiicacin
es inmanentemente cultural.
ello explica la extraeza y desorientacin que
sentimos ante aquellos lugares que no nos son propios y el esfuerzo que implica adaptarnos a los nuevos
cdigos.
Sin embargo, con el tiempo logramos reconocer los
elementos, entendemos la forma como deben ordenarse para inalmente lograr descifrar su signiicado: nos
damos cuenta de que nuestra forma de relacionamos
con el entorno tiene una lgica interna y que, acceder a
ella puede darnos la posibilidad de transponer tambin
las barreras del tiempo.
ste es el desafo al que se enfrenta la arqueologa
a la hora de interpretar los restos materiales de las culturas del pasado, reunir piezas sueltas y aparentemente
inconexas para lograr reconstruir, a pesar de las lagunas, una imagen.
un camino posible a la hora de enfrentar la interpretacin de los espacios del pasado sera enfocar su
anlisis en trminos semnticos, pensando los espacios como signos a cuyo signiicado accederamos a
travs de la lgica que los vincula y que toma forma
tangible en las actividades.
sta es la razn por la cual no es factible limitarnos
al anlisis de espacios o ediicios como eventos individuales, ser imprescindible entenderlos como integrantes de un sistema, cuya comprensin nos pondr

350

Dbora Marcela Kiss

en contacto con aquellos mecanismos que ordenan las

relaciones entre las personas a travs de las seales
que, impresas en la arquitectura y en los entorno a ella
asociados, se combinan de forma lexible, dando lugar
a situaciones variables, a la vez que refuerzan y hacen
perceptibles las convenciones sociales.
el rol del espacio domstico en este ejercicio
de aproximacin a las sociedades del pasado es
fundamental.
el espacio domstico se entiende como un dominio,
un campo o territorio mental, mucho ms amplio
que la concepcin material, concreta, tectnica, dimensionable y corprea alusiva a los cuantiicables
del universo tangible; es una condicin multidimensional que incluye y apuntala los productos arquitectnicos con una serie de condiciones que tienen
que ver con la categora de la percepcin existencial domstica e ntima del ser humano, cercana al
dominio del hogar como sentido de proteccin, de
tranquilidad, sosiego, interiorizacin, descanso, renovacin, recuperacin y placer (Chvez Giraldo,
2010, 11).

La importancia de la casa radica en su posicin central

e inicitica en el proceso de la formacin de los esquemas perceptivos. en el punto 0 de nuestra formacin
como personas, las impresiones que recibamos en el
espacio domstico sern deinitivas a la hora de insertarnos en una sociedad. el hogar, en el amplio sentido
del trmino, supera la pura materialidad de lo envolvente, es un universo simblico con el que entramos
en contacto y que incluye a las personas que en l habitan y a la forma en que se desarrollan todos aquellos
actos que implican la vida cotidiana, que transponen
los lmites materiales de los muros y que nos introducen en la complejidad de las relaciones sociales. eso
es el habitar, integrarse a un universo comunicativo,
a partir no slo de palabras y de gestos, sino de todas
aquellas actividades, de aquellos pequeos rituales
que forman la vida cotidiana, de una forma de ser del
espacio que nos rodea. Y tan fuerte e indeleble es la
marca que deja en nuestra vida que siempre ser nuestro primer referente a la hora de resolver situaciones
nuevas y obviamente, tambin a la hora de intentar entender un habitar que no sea el nuestro.
tenemos que aceptar que nuestras impresiones
siempre van a estar teidas con el color de nuestro universo personal pero no por ello vamos a excusarnos de
intentar comprender y aprehender cmo son y cmo
viven los dems.
ello implica un enorme esfuerzo, pues una y otra
vez intentaremos encajar forzadamente en nuestros
propios moldes las formas de los otros, cayendo en la
tentacin y el error de juzgarlos segn nuestra ptica
de cmo deben ser las cosas, pero el intento de por s
es todo un desafo imprescindible a la hora de construir conocimiento.
Cuando no quedan las personas, cuando slo tenemos ante nosotros sus huellas, la tarea puede, por

compleja, parecer irrealizable. Sin embargo, es tan

grande el poder comunicador de estos rastros que
creemos que es imprescindible abocarnos a la tarea de encontrar los canales de posibiliten lograr un
acercamiento.
no es casual, en consecuencia, que aquellas arqueologas que cuentan con aparentemente menos datos, como las dedicadas al estudio de la prehistoria,
hayan sido las que comenzaron a dar este valiente salto al vaco, pues probablemente sea la diicultad interpretativa que radica en la carencia aparente de informacin lo que los haya empujado a hacerlo.
testimonios directos, como los textos escritos,
parecen darnos la falsa seguridad de poseer un punto de partida irme para la interpretacin. Es cierto,
tenemos datos de primera mano, los testimonios de
puo y letra de los protagonistas, pero tampoco tenemos que descuidar el hecho de que estn teidos
por la intencionalidad. emprender el duro trabajo de
decodiicar la dimensin oculta tras las palabras nos
lleva a terrenos tan pantanosos como los que transitan aquellos que no disponen ms que de la huella de
una hoguera.
La arqueologa, como la arquitectura, se enfrenta
a diversas problemticas de difcil resolucin. La incertidumbre que sentimos al tomar conciencia de que
la naturaleza polidrica de la realidad nos da la posibilidad de poner el acento en una inabarcable cantidad
de matices, nos pone ante el hecho de que es necesario superar el temor de abandonar la seguridad de
lo conocido, nuestro campo directo de estudio, para
transitar por parcelas que no son las propias. Mirar con
los ojos de las otras disciplinas, quitarnos la venda del
prejuicio, preiriendo corregir el rumbo a sumirse en la
inmovilidad del miedo al error es lo que siempre nos
permitir seguir avanzando.
dnde est la utopa?
ella est en el Horizonte[...].
Me acerco dos pasos y ella se aleja dos pasos.
camino diez pasos y el horizonte se corre diez
pasos ms all.
Por mucho que yo camine nunca la alcanzar.
Para qu sirve la utopa?
Para eso sirve, para caminar.
Fernando Birri citado por eduardo Galeano Las
palabras andantes, 1993

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SuMMarY
archaeology faces, when has to analyze and interpret
constructed spaces, to problems of dificult resolution that make essential the introduction of theoretical and methodological proposals born within other
disciplines.
in this article will be present an architectural perspective about space trought three proposals borned to
analyze buildings and urban spaces in order to obtain
data applicable to design. enriched with the contribution of other disciplines such as psychology, sociology
and anthropology, these proposals have transcended
their original context of application and are being used
in archeology.
Our form to deine the space has its origins in
Greek philosophical thought. it toggles between two
approaches: the aristotelian: an space as result of the
movement of objects and the Platonic: the space as a
separate entity that contains of material objects.
Both perspectives have helped that along history,
mathematics and geometry, ever attempted to describe
focusing only on its physical aspects. only recently,
with the help of disciplines such as psychology, focused studies have been addressed to identify and understand the mechanisms by which we relate to it.
according to Piaget, our ties with the space are
the result of a gradual building process that begins

in childhood and is aimed at the formation of spatial

patterns, perceptual responses to different situations,
conditioned by social and cultural references, We
allow contact with the world around us. our relationship with the environment is therefore active: we operate on him in an attempt to adapt to our image of the
world. Consequently architecture, as a human product, is not only the result of an attempt to organize and
dominate the space but is also a relection of how we
are as individuals and as a society.
despite what is commonly might think, the concept of space, is introduced into the theory of architecture in the twentieth century by the hand of modernity.
However, the space of the modern movement, conceived from a search of eficiency and economy from
industrial processes, away from these psychological
aspects to focus on the construction of abstract and
standardized models, which often do not allow effective identiication of users with buildings. Are the 60s
witnessed a necessary revision of its principles in an
attempt to achieve designs that restore communication
channels between architecture and users, generating
different proposals from a multidisciplinary approach,
focus on trying to understand how different cultures
relate to the medium. it is this context arise work norberg-Schultz, Hillier & Hanson and amos rapoport.

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Dbora Marcela Kiss

norberg-Schultzs writtings argue the development

of a design methodology focused from the psychology of perception, strongly inluenced by the theories
developed by Piaget and inhelder. norberg-Schultz
uniied under the concept of existential space schemes
that mediate our connection with the environment and
play a role in the act of perception. When choosing a
site and establish, we dont only to adapt to this environment, we endow it with meanings in order to match
our purpose, actions and guidance through perception.
Culture is this common management that develops out
of education and information, and therefore depends
on the existence of a common symbol-systems. Consequently, architectural space and existential space are
closely related, because the architectural space is the
concretization of existential space ((norberg-Schulz,
1975)
Bill Hillier and julien Hanson address space from
understanding the claim of its descriptive autonomy.
the way in which a society organizes the space
deines the kinds of relationships that occur between
people and relects the way it works. Buildings are
not objects, are transformations of space through objects (Hillier & Hanson, 1984, 1). their role is not to
passive visual symbols of a society, are active regulators of interpersonal relationships. Society exists in
them, adopting a certain way.
their Spatial Syntax comprises a set of analysis
techniques applicable to buildings and urban spaces,
which are based on the reduction of the spatial structures to graphics in order to locate and measure the
relationships between them are raised. His work is not
limited to the development of an analytical method,
its aimed at the development of a theory of space
that draws on the ideas put forward by durkheim
about forms of social cohesion and solidarity. Spatial
and trans-spatial relations deine the shape in buildings
and urban spaces and determine, therefore, the type of
links that your locals weave with the overall system.

The spatial order is one of the most amazing ways

in which we can recognize the existence of cultural
differences between social formations, ie the differences between the ways in which members of those
societies live and reproduce their social existence
(Hillier & Hanson, 1984, 27).

amos rapoport arises studies the relationship between human behavior and the natural and built environments to understand which mechanisms deine the
preferences of different groups of people for whatever
spatial coniguration. By observing examples,distant
in time and space, its possible to verify that the effort
to create the ideal environment results in very different ways even in societies that share the same economic conditions, climate, materials and technology.
The deinition of the shape is, therefore, a complex
phenomenon whose variability is clearly related to the
need to address a variety of purposes that go beyond
the physical and utilitarian.
So, the built shape would be closely related to culture and would be observable from its manifestations:
the world view, values, lifestyle and activities, whose
association within systems and its meaning helps us to
understand the diversity.
norberg-Schultz, Hillier & Hanson and rapoport
approaches agree on this point: the central role of culture in the relationship between man and space.
When we build, all chosen coniguration is simply a relection of our individual conception of ideal
world.
Buildings and cities are an image of who we are
as individuals and as a society because while we
shape our environment that inluences us and our
relationships.
For this reason, to interpret material remains of
past cultures involve transcending the mere analysis
of functional and formal aspects to try to arrive at
deep symbolic structures that bound people with their
spaces.