Respecto a la cuestin de la violencia, quera sealar una cuestin referida a la naturalizacin

de las relaciones sociales. En los sucesivos giros de la rueda de la historia creo que podemos
ver una similitud entre los distintos presupuestos referidos a lo social. Desde Trasmaco
naturalizando la "ley del ms fuerte", pasando por Aristteles presentando la relacin de
subordinacin ciudadano-esclavo como una relacin de carcter natural, cuyo correcto
desenvolvimiento es positivo tanto para el ciudadano como para el esclavo, ya que supone la
expresin del desarrollo propio de lo natural. Pasaremos tambin por el iusnaturalismocontractualismo; ya sea proponiendo en Hobbes el "estado de guerra" propio de la sociedad
moderna como "estado natural" que nace dada "igualdad de los hombres", o en Locke, que si
bien extrae conclusiones distintas de esa "igualdad natural" que a su vez presupone como
Hobbes, por poner un ejemplo naturaliza la "propiedad privada". Lo anterior dicho, ms que a
modo de exposicin seria, a modo de caricatura, es simplemente para dar pie al siguiente
comentario.
La naturalizacin de las relaciones sociales entendida como accin de dos funcionalidades. La
primera, ms evidente, dotar a relaciones mutables en tanto en cuanto que sociales, de
imperturbabilidad asignndoles un carcter natural, pudiendo as, por ejemplo, presentar la
guerra imperialista como si se tratase de una ley qumica o fsica; despojando a cierta ley social
de su lgica histrica.
He aqu mi punto; la segunda funcionalidad, menos evidente a mi parecer. Esta cuestin
esconde un alto grado de violencia efectiva y simblica, en tanto en cuanto estas relaciones
sociales sujetas a movimiento a travs de sus contradicciones internas, se presentan, o son
presentadas, como universales inmutables.
Los subordinados, oprimidos y explotados se ven empujados a entrar en contradiccin con la
misma naturaleza (entendiendo el anterior concepto en un sentido amplio) si se reconocen
como tal y si reconocen el estado de tal condicin, si dejan de querer llamarse como son
llamados por el dueo y seor, y quieren ser llamados por su nombre. As se desprenden, o
son empujados al autodesprendimiento de s mismos, no formando parte ya del todo orgniconatural del que, se supone, forman parte, cayendo al vaco al mirarse al espejo.
No se les niega simplemente en la esfera de "humanidad" o de "animalidad" como parte
integrante de estas, sino que se niega su misma existencia en el mbito del ser, la negacin
adquiere un carcter ontolgico, y estos pasan de ser a no ser, a "ser" nada. As, solo la
aceptacin de su posicin en una estructuracin social dada presentada como natural, les
otorga el carcter de existir, y slo pueden actuar en esa estructura a travs de su existencia,
por lo tanto el muro a cualquier subversin a esa estructura, se supone como el muro mismo de
la totalidad de lo real, un muro infranqueable. Mientras que oponerse a la opresin (tenga esta
una u otra forma) les coloca al otro lado del muro, y la oposicin ya es nada, porque los
opositores no son.
Se les empuja fuera del tablero, precisamente porque el tablero fue construido con ellos, pero
no para ellos. As la nica manera de "existir", de auto-otorgarse la existencia, supone
precisamente romper el tablero de juego.