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Pierm
Bourdizu
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Se ve que no tengo mucha simpata por la "diary desease" [enfermedad del diario], como dice Clifford Geertz, despus de Roland
Barthes; explosin de narcisismo rozando tal vez el exhibicionismo,
que ha sucedido a los largos aos de represin positivista. L a refiexividad tal como yo la concibo no tiene gran cosa en comn con la " r e fexividad textual" y con todas las consideraciones falsamente sofisti_cadas_sobre el "proceso hermenutico d e j a j r ^
y
1
E n resumen, no se tiene que elegir entre la observacin participante', nmersic^necesariamente ficticia en u n medio ajeno, y el o b jetivismo de "mirada alejada" de u n observador.que queda tan distante de s mismo como de su objeto. L a objetivacin participante se da
.por objeto explorar, no "la experiencia vivida" del sujeto cognoscente, sino las condiciones sociales de posibilidad (entonces los efectos y
los lmites) de esta experiencia y, ms precisamente, del acto de objetivacin. Ella pretende una objetivacin de la relacin subjetiva con el
objeto que, lejos de desembocar en u n subjetivismo relativista y ms
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APUNTES
DE
INVESTIGACION
PIESRE BOURDLETJ
D e lo que se trata el hecho de objetivar, en efecto, no es del a n troplogo-haciendo el anlisis antropolgico de u n mundo ajeno, s i no del mundo social que ha hecho el antroplogo y la antropologa
consciente o inconsciente que l compromete en su prctica-antropolgica; no solamente, su medio de origen, su posicin y su trayectoria
en el espacio social, su pertenencia y sus adhesiones sociales y religiosas, su edad, su sexo, su nacionalidad, etc., pero tambin y sobre todo
su posicin particular dentro del microcosmos de los antroplogos.
E n efecto, est cientficamente atestiguado que sus elecciones cientficas ms decisivas (sujeto, mtodo, teora, etc.) dependen m u y estrechamente de la posicin que l ocupa en su universo profesional, dent r o d lo que yo. llamo el campo antropolgico, con sus tradiciones y
sus particularismos nacionales, sus hbitos de pensamiento, sus p r o blemticas obligadas, sus creencias, sus evidencias compartidas, sus r i tuales, sus valores y sus consagraciones, sus obligaciones en materia
de publicacin de resultados, sus censuras especficas, y, de all, los
sesgos inscriptos en la estructura organizacional de la disciplina, es
decir, en la historia colectiva de la especialidad, y todos los presupuestos inconscientes inherentes las categoras (nacionales) del entendimiento erudito.Las propiedades que descubre este anlisis reflexivo - e n todo
opuesto a u n retorn intimista y. complaciente sobre la persona singular y privada del antroplogo no tienen nada de singular y menos
todava de extraordinario y, como ellas son comunes, para una; buena
parte, a las categoras enteras de investigadores (como el hecho de sal i r de tal o cual escuela o de tal o cual universidad),-ellas son poco
"excitantes", para la curiosidad ingenua. (Se puede decir aqu .como
Wi.ttgenstein: "Eso que nosotros proporcionamos son, propiamente
hablando, -observaciones concernientes a la historia natural del h o m bre, no, sin embargo, las contribuciones relevantes de la curiosidad,
sino las contribuciones sobre las cuales nadie ha tenido jams duda y
que escapan a la conciencia porque ellas estn permanentemente ante nuestros ojos" - Investigations pbilosophiques.) Y sobre todo el hecho de descubrirlas y volverlas pblicas aparece a menudo como una
transgresin sacrilega, en tanto pone en cuestin la representacin
carismtiea que tienen a menudo de ellos mismos los productores c u l - .
rurales y su propensin a pensarse-como libres d toda determinacin
social.
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mte dn got philosophique", Actes de la recherche en saences sociales, 109, octubre, 1995, pp. 3-21.
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Garnett, A man intbe Zoo} en la cual he pensado a menudo, a propsito " de la marcha que he seguido en Homo academicus. Como ustedes
saben, ella cuenta la historia de u n muchacho que se pelea con su n o viecita durante una visita al zoolgico y que, desesperado, escribe al d i rector del zoolgico para presentarle u n mamfero que falta en su coleccin: el hombre, es decir, l mismo. Se lo pone en una jaula, al lado
del chimpanc, con u n cartel que dice: " H o m o Sapiens. H o m b r e . Este espcimen, nacido en Escocia, ha sido ofrecido por D o n John C r o mantie. Se ruega a los visitantes no irritar al H o m b r e con observaciones personales". Yo hubiera debido poner u n aviso parecido en m i
Homo academicus, para evitarme al menos algunas de las "observaciones
personales", no siempre m u y simpticas, que l me ha valido...
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LA OBJETIVACIN PARTICIPANTE
13 I>arldieim, . y M . Mauss,
"De quelques formes primitves
de classification: contribution a
l'tude des reprsentatons collectrves", L'Amie soologique, 6,
1903, pp. 1-72.
14 Lvi-Strauss, C , La pense
sauvage, Pars, Plon, 1962.
15 Durklieim, ., L'Evolution
pdagogique en France, Pars,
PUF, 1990.
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17 "Wittgenstein, L . , Remarques sur "Le Rameau d'or" de Frazer, ' Pars, L'Age d'Homme,
1982.
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charlaba u n da con una persona que haba sido una de mis ms constantes y ms inteligentes informantes (y que resultaba ser m i madre).
Yo no pensaba para nada en m i investigacin, pero deba estar confusamente preocupado cuando ella me dice al pasar, a propsito de una
familia del pueblo: " O h , t sabes, ellos se han vuelto muy parientes con
los U n t e l (otra familia del pueblo) desde que hay u n pohtcnico en la
familia...". Esta observacin ha estado en el punto de partida de la r e flexin que me condujo a pensar el matrimonio ya no ms dentro" de
la lgica de la regla (de la cual yo ya haba percibido las insuficiencias
en el caso de la Kabylie) sino, contra la ortodoxia estructurahsfa, com o una estrategia orientada por intereses especficos, tales como la
bsqueda de la conservacin o del aumento de capital econmico a
travs de la relacin entre los patrimonios de familias reunidas y del
capital social y del capital simblico, a travs del extendido y la calidad de las "relaciones" aportadas por la unin.
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Pero esta es m i manera de concebir la existencia de grupos, clanes, tribus, regiones, clases o naciones, que, poco a poco, se encontr
completamente transformada: en lugar de identidades "reales", claramente recortadas en la realidad y en la descripcin etnolgica, o de
conjuntos genealgicos, es decir definidos sobre el papel segn una m-.
trica estrictamente genealgica, me aparecan como construcciones
sociales, artefactos ms o menos artificiales y artificialmente mantenidos por los intercambios seguidos y por todo u n trabajo a menudo
impartido a las mujeres. (Ejemplo de esos vaivenes a los cuales yo haca alusin hace u n momento, pienso aqu en ese trabajo de una socilo ga estadounidense que muestra que las mujeres, hoy, en los Estados Unidos, son unas grandes usuarias del telfono - l o cual les ha
valido la reputacin de ser m u y charlatanas- porque ellas tienen la
carga de mantener las relaciones de parentesco con su propia familia,
pero tambin con la de su cnyuge.) Y yo podra mostrar, de la misma manera, cmo m i anlisis de la "casa" bearnesa y de todas las estrategias por las cuales ella se afirmaba y se defenda en relacin con
las "casas" rivales, me ha permitido comprender, me parece, de una
manera completamente renovada, eso que se llamaba la "casa del rey"
y cmo, antes que a la intencin progresiva de la lgica especfica l l a mada "razn de Estado", las "casas" reales podan recurrir, para conservar o aumentar su patrimonio, a estrategias de reproduccin c o m pletamente equivalentes, tanto en su principio como en su lgica, a las
que practicaban las "casas" bearnesas y sus "jefes de casa": estrategias
matrimoniales, evidentemente, que permiten aumentar o conservar el
patrimonio, desafos de honor que apuntan a incrementar el capital
simblico del linaje, o guerras de sucesin.
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26 Woolf, V . , La Promenade
au piare (traduccin, de Maurice
Lanoire), Pars, L G F , 1983.
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operado en y por la espera de la consagracin, o las lecciones inaugurales,o mismo, si ustedes lo permiten, u n r i t o de agregacin al colegio invisible de los antroplogos canonizados tal como el que estoy
cumpliendo delante de ustedes y con ustedes.
Pero yo quisiera, para terminar, evocar otro efecto, de la reflexividad, sin duda ms personal, pero de una gran importancia, para m,
para el progreso en la investigacin cientfica, en el cual.he venido a
pensar poco a poco, como a pesar mo y contra los principios de m i
visin primera del mundo, que ella tena algo de una bsqueda inicitica. Cada uno de nosotros, esto no es u n secreto para nadie, est sobrecargado de u n pasado, de su pasado, y ese pasado social, cualquiera que sea, "popular" o "burgus", masculino o femenino, siempre
estrechamente entrelazado con lo que explora el psicoanlisis, es par-
e S
APUNTES
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PIERRE BOURDIEU
2 9 Bourdieu, P., Le Bal des clibataires. Crisedelasocitpaysanne en Bam, Pars, Seuil, 2002.
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Es decir que si yo no he cesado de trabajar en reconciliar la etnologa y la sociologa, fue sin duda porque estoy profundamente convencido de que esta divisin, cientficamente totalmente funesta, debe ser radicalmente abolida, pero fue tambin, como hemos podido
ver, porque era una manera de conjurar el cisma doloroso, jams plenamente soportado, entre dos partes de m mismo, y las contradicciones o tensiones que eso introduce en m i prctica cientfica y tal vez en
toda m i vida. M e ha sucedido ver u n "golpe" estratgico, que haba
contribuido mucho al xito social (o mundano) de L'Anthropologie
structurale de Lvi-Strauss, en el hecho de sustituir la palabra francesa etnologa, sin duda demasiado estrecha, por la palabra antropologa, que para u n francs cultivado evoca a la vez la profundidad del
alemn Anthropologie y la modernidad del ingls Anthropology. Pero yo
no puedo, sin embargo, impedirme el desear ver la'unidad de las ciencias del hombre afirmndose bajo la bandera de una Antropologa que
designe a la vez, en todas las lenguas del mundo, eso que se entiende
hoy en da por etnologa y por sociologa.
'OFICIOS
PRACTICAS
Autobiografa de la desigualdad,
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Ao IX, nmero 10
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del CECYP
es una publicacin
del Centro de Estudios
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La publicacin de este nmero fue posible gracias al
apoyo de la Fundacin Pasos y del COSPE
(Cooperazione per lo Sviluppo dei Paesi Emergenti).
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i t u n a n o
EDITORIAL
T E M A CENTRAL: C L A S E / DESIGUALDAD
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O F I C I O S Y PRCTICAS
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L a objetivacin participante,
porFierre Bourdieu
LECTURAS E NDEBATE
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