COMENTARIO BIBLICO

DEL CONTINENTE NUEVO

Primera Corintios
por

Arnoldo Canclini
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirn

Asesor Teolgico

Rvdo. Ral Caballero Yoccou

Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau
Ral Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (Mxico), Olga R. de Fernndez (Cuba),
Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isis (Mxico),
Guillermo Milovn (Argentina), Carlos Morris (Espaa), Emilio Nez (Guatemala), Dory Luz
de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Hctor Pardo (Colombia), Aristmeno
Porras (Mxico), Asdrbal Ros (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica).
Publicado por
Editorial Unilit
Miami, Fl. EE.UU.
Todos los derechos reservados
Primera edicin 1995
1995 Asociacin Evangelstica Luis Palau
Escrito por: Arnoldo Canclini
Asesora editorial tcnica: Leticia Calada
Versin utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960.
Sociedades Bblicas en Amrica Latina
Otras traducciones se abrevian como sigue:
NVI, Nueva Versin Internacional
VP, Versin Popular
BLA, Biblia de las Amricas
BD, Biblia al Da
BJ, Biblia de Jerusaln
RVA: Reina Valera Actualizada
Usadas con permiso
Producto 498646, Rstica ISBN 0-7899-0160-9
498645, Tela ISBN 0-7899-0159-5

PREFACIO DEL EDITOR GENERAL

Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como sta, una de las
necesidades que advertimosal margen de que el material fuera original en castellano
fue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La
mayora de los obreros del Seor en Latinoamrica no cuentan con los privilegios
educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que,
recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestros bblicos del continente americano
y de Espaa, acordamos realizar esta obra.
Este Comentario Bblico est especialmente dirigido al obrero, lder o pastor que
recin se inicia o bien que presiente no contar con preparacin acadmica adecuada por

falta de tiempo o de medios. Esta obra no est dirigida a los expertos o eruditos puesto
que estos hermanos ya cuentan con suficiente material.
Este Comentario Bblico expositivo no analiza la Escritura versculo por versculo ni
menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por prrafos y se extrae el
contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda
pregunta quo pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que s
deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje
bblico.
A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la
filosofa editorial la Junta de Referencia pidi a los autores no ser exhaustivos en las
explicaciones tcnicas ni eruditos en la presentacin.
Quiera el Seor aadir su bendicin a este Comentario de Primera Corintios a fin de
que los lderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca
en conocimiento y sabidura para gloria de Dios.
Dr. Jaime Mirn
Editor General

NDICE DE CONTENIDO
Prefacio del Editor General
Bosquejo General del libro
Bosquejos especiales para predicacin
Introduccin General
1. Parte I: Apertura de la carta
2. Parte II: La unidad de la iglesia
3. Parte III: Problemas sociales
4. Parte IV: La vida de la iglesia: Cuestiones internas
5. Parte V: Cuestiones de la vida de la iglesia
6. Parte VI: La resurreccin: Hecho y doctrina
7. Parte VII: Asuntos prcticos

BOSQUEJO
Primera Epstola A Los Corintios
Introduccin General
La ciudad de Corinto
La iglesia de Corinto
La carta
I. APERTURA DE LA CARTA (1:19)
1.
2.
3.

Saludos iniciales (1:13)

La oracin de un apstol (1:48)
Una declaracin (1:9)
II. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:104:21)

1.
a.
b.
2.
a.
b.
3.

El llamado a la unidad (1:1025)

El cuadro de la situacin (1:1017)
Predicamos a Cristo crucificado (1:1825)
Motivos para la unidad (1:262:5)
La debilidad humana reclama unidad (1:2631)
La debilidad del apstol (2:15)
Lo espiritual y lo carnal (2:63:4)

a.
b.
4.
a.
b.
c.
5.
a.
b.
c.

La revelacin del Espritu (2:616)

Espirituales y carnales (3:14)
El ministerio de la iglesia (3:523)
Distintos lugares de servicio (3:510)
El fundamento y los obreros (3:1117)
Todo para Dios (3:1823)
El ministerio de los apstoles (4:121)
Servidores y administradores (4:17)
Orgullo corintio y dolor apostlico (4:816)
Un ayudante y un posible viaje (4:1721)
III. PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA (5:18:13)

1.
a.
b.
2.
a.
b.
3.
4.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
5.
a.
b.
c.

Un caso de inmoralidad (5:113)

Medidas para una solucin (5:15)
Principios generales (5:613)
Pleitos entre creyentes (6:111)
El problema y las medidas para una solucin (6:18)
Principios generales (6:911)
El cuerpo es del Seor (6:1220)
Problemas relacionados con el matrimonio (7:140)
Relaciones entre los esposos (7:17)
Solteros y viudas (7:89)
La posibilidad de un divorcio (7:1016)
Algunos principios generales (7:1724)
Vrgenes y solteros en general (7:2538)
Las viudas (7:3940)
La conciencia y la carne sacrificada (8:113)
Conocimiento y amor (8:13)
Un solo Dios creador de todo (8:46)
Nuestro conocimiento y el prjimo (8:713)
IV. LA VIDA DE LA IGLESIA: CUESTIONES INTERNAS (9:111:34)

1.
a.
b.
c.
d.
e.
2.
a.
b.
c.
d.
3.
a.
b.
4.
a.
b.
c.

Lugar y derechos del apstol (9:127)

Aclaracin inicial (9:1, 2)
Los derechos de un apstol (9:314)
Libertad para renunciar a su derecho (9:1518)
Libre y esclavo (9:1923)
La disciplina necesaria (9:2427)
En Cristo, lejos de la idolatra (10:111:1)
El ejemplo del pueblo hebreo (10:16)
Lo que deben evitar los cristianos (10:713)
La nueva vide de un nuevo pueblo (10:1422)
Todo para la gloria de Dios (10:2311:1)
Varones y mujeres en la iglesia (11:216)
Exposicin del hecho (11:210)
Consideraciones sobre el tema (11:1116)
La Cena del Seor (11:1734)
Abusos en la prctica (11:1722)
El relato de la Cena del Seor (11:2326)
Advertencias sobre la forma de participar (11:2734)
V. CUESTIONES DE LA VIDA DE LA IGLESIA: LOS DONES (12:114:40)

1.
a.
b.
2.
a.
b.
c.
3.
a.
b.
c.
d.
e.

Los dones en general (12:131)

Los dones y la unidad (12:113)
La diversidad en la unidad (12:1431)
El camino ms excelente del amor (13:113)
La superioridad del amor (13:13)
La perfeccin del amor (13:47)
Permanencia del amor (13:813)
Profeca y lenguas (14:140)
Principios y definiciones (14:112)
El don puesto en prctica (14:1325)
El control de las prcticas (14:2640)
El lugar de la mujer en la congregacin (14:3435)
La autoridad del apstol (14:3640)
VI. LA RESURRECCIN: HECHO Y DOCTRINA (15:158)

1.
a.
b.
2.
a.
b.
c.
d.

Hecho y doctrina de la resurreccin de Cristo (15:119)

El hecho de la resurreccin (15:111)
La doctrina que se deriva del hecho (15:1219)
La resurreccin de los hombres: hecho y doctrina (15:2058)
El hecho de la resurreccin de los creyentes (15:2034)
La resurreccin de los hombres: su forma (15:3550)
La resurreccin de los hombres: su momento (15:5156)
La resurreccin: aplicaciones (15:5758)
VII. ASUNTOS PRCTICOS (16:124)

1.
2.
3.
4.

La ofrenda para los necesitados (16:14)

Planes de Pablo (16:59)
Participacin de los colaboradores (16:1012)
Consejos y saludos finales (16:1324)

LISTA DE BOSQUEJOS ESPECIALES PARA

PREDICACIN

Captulo 1
Pablo como apstol (1:1)
La autoridad de Sstenes
Un mensaje a la iglesia (1:2)
Jesucristo siempre presente (1:13)
Gracias de los creyentes (1:46)
El testimonio de Cristo (1:67)
El Cristo que se manifiesta (1:49)
Los creyentes (1:45, 89)
La fidelidad de Dios (1:9a)
El Cristo que nos une en comunin (1:9b)
Captulo 2
La unidad de la iglesia (1:10)
El ministerio del que evangeliza (1:17)
Cul es el mensaje cristiano (1:18)
La locura de la predicacin (1:1824)
El mensaje de la cruz (1:23)
Los miembros de la iglesia

Captulo 3
La obra de Dios en los hombres (1:2630)
Estar en Cristo (1:3031)
Cmo hablar a los hermanos
El evangelio pare el pueblo
El obrero cristiano (2:3)
Dios a travs del predicador (2:2, 4, 5)
El fundamento de la iglesia
Captulo 4
La sabidura de los creyentes (2:67)
No basta ser Prncipe (2:8)
El Espritu que recibimos (2:1213)
Cristianos carnales
Captulo 5
Los obreros como servidores (3:79)
El Dios que hace crecer (3:7)
Cristo es el fundamento (3:11)
El obrero como arquitecto
La iglesia como templo (3:1617)
Captulo 6
Administradores designados por Dios (4:1)
La opinin de los dems (4:34)
Cuando Cristo vuelva (4:5)
Un examen de nosotros mismos (4:7)
El obrero como luchador (4:9)
Motivos para dirigirnos a otros (4:14)
Los obreros de Cristo
La formacin de discpulos (4:17)
Condiciones de un discpulo (4:17)
Criterios para una accin (4:1920)
El obrero en la iglesia (4:21)
Captulo 7
El pecado ajeno
Cmo tomar medidas con el pecador (5:45)
La fiesta del cristiano (5:8)
Captulo 8
Lo lcito y lo bueno (6:12)
Avergonzando a los dems (6:5)
Herencia del reino
El cambio del cristiano (6:911)
Los que tienen nueva vida (6:11)
Captulo 9
Preguntas del cristiano sobre su conducta (6:12)
El cuerpo de Cristo y el nuestro (6:13b15a)
Llamado a la pureza (6:16b18a)
El cuerpo del creyente (6:1920)
No somos nuestros (6:20)
Captulo 10
Llamados a la paz (7:15)
El llamamiento de Dios (7:1720)

El verdadero cristiano
Cmo llevar las aflicciones
Lo que puede alejar de Dios (7:2931)
El verdadero placer
Lo que deseamos a los dems (7:35)
La joven creyente (7:34)
Servir al Seor
Impedimentos para Servir
Captulo 11
El proceder del cristiano (8:1)
Actuando con amor (8:3)
Lo que adoran los hombres (8:46)
Nuestro Dios (8:6)
Qu es Dios para nosotros (8:6)
Pautas para mi conducta (8:13)
Captulo 12
Derechos del obrero cristiano (9:48)
La esperanza del obrero (9:10)
Lo material y lo espiritual (9:14)
Por qu sostener a los obreros (9:1214)
Por qu predicamos
La libertad del cristiano (9:1921)
Pautas para la predicacin (9:2223)
Predicando a los dbiles (9:22)
Para ganar el premio (9:24)
Formas de vivir como cristiano
La autodisciplina del cristiano (9:2627)
Captulo 13
Todos los miembros de la iglesia (10:1617)
Nuestra comida y bebida (10:34)
El ejemplo de algunos (10:711)
Quines caen (10:1213)
Fiel es Dios (10:13)
La comunin en la Mesa del Seor (10:1617)
La accin de los demonios (10:2022)
Cmo determinar qu hacer (10:24)
La gloria de Dios (10:3133)
Nuestra meta en las relaciones (10:33)
Captulo 14
Significado de la Mesa del Seor (11:1734)
Diferencias de opinin (11:19)
Captulo 15
Tres mandatos de Cristo (11:2425)
En memoria de El (11:25)
El anuncio de su muerte (11:26)
La consecuencia de un examen (11:31)
Captulo 16
La primera obra del Espritu en nosotros (12:3)
Un solo Espritu (12:4)
Los dones que Dios da (12:67)

El cuerpo de Cristo y sus miembros (12:1214)

El Espritu Santo y nosotros (12:13)
La relacin entre miembros de la iglesia (12:2122)
Los miembros entre s (12:2426)
Captulo 17
Dones y amor (13:12)
Mi amor y mi mente (13:13)
Saber soportar (13:4a)
El cristiano no debe ser vanidoso (13:4c)
El cristiano que recibe mal (13:5)
Creemos a nuestro hermano (13:7)
La urgencia de predicar
Viendo cara a cara (13:12)
Captulo 18
El contenido de la predicacin (14:3)
La iglesia como una orquesta (14:78)
El culto de la iglesia (14:2025)
Lo que compone nuestro culto (14:1315)
Preguntas para cuando cantamos (14:15)
En quines pensamos en el culto (14:16)
Seales del evangelio (14:22)
Lo que la iglesia produce en el incrdulo (14:2425)
Alejemos la confusin (14:32)
Captulo 19
Qu predicar sobre Cristo (15:35)
La accin de la gracia divina (15:10)
Si Cristo no resucit (15:1720)
Captulo 20
Adn y Cristo (15:2223)
Las grandes etapas de la historia (15:2324)
Cuando l regrese (15:2526)
Los ejemplos de la naturaleza
El ser humano
Cuando suene la trompeta (15:5253)
Ya no habr muerte (15:54)
La victoria de Cristo (15:57)
Firmes y constantes (15:58)
El trabajo no es en vano (15:58c)
Captulo 21
Condiciones de la ofrenda (16:12)
Cmo hacer planes (16:59)
Cmo recibir a un hermano (16:1011)
Para el trabajo cristiano (16:1314)
Un ejemplo de familia cristiana (16:1516)
El saludo de los cristianos (16:20)
Los creyentes y el amor (16:14, 22, 24)

INTRODUCCIN GENERAL
Estamos ante una joya, no slo por lo grandioso e inspirador que aqu encontramos,
sino tambin por el desafo que representa un estudio serio de esta epstola paulina.

Confiamos que al terminar, los lectores habrn recibido una renovada visin de lo que
Dios espera de su iglesia y, siguiendo el ejemplo del gran apstol, sern alentados en su
tarea.
Al principio de la carta, Pablo agradece fervientemente a Dios por tanta riqueza que
ha dado a los corintios. Y nosotros debemos agradecer por haberle inspirado esta
epstola que tanto nos inspira. En 1 Corintios hay joyas insuperables. Uno de los
grandes captulos de la Biblia es el cntico al amor que abarca todo el cap. 13. Hay un
gran valor en la insistencia paulina de que debemos predicar a Cristo crucificado
(1:23; 2:2). El cap. 15, sobre la esperanza de la resurreccin, no slo es de un innegable
valor doctrinal sino tambin de apoyo espiritual sublime en las situaciones ms
dolorosas. No seremos capaces de pasar por alto los problemas teolgicos como
resultado del tema de los dones (caps. 12 y 14) para alabar al Seor porque nos los
concede? Aprendemos a valorar nuestros cuerpos como templos del Espritu (3:16;
6:19), y a los obreros del Seor como quienes deben ser apoyados y sostenidos (cap. 9).
Encontramos la ms antigua y completa reflexin sobre la cena del Seor (cap. 11) y
versculos como: Ninguno busque su propio bien sino el del otro (10:24) o la promesa
de que fiel es Dios que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir (10:13).
Y al final, podemos unirnos con el gran hombre de Dios y exclamar: Gracias sean
dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo (15:57).
Primera Corintios es un documento profundamente relacionado con la situacin en
que se produjo. Por eso es imprescindible recordar algunas de esas circunstancias,
procurando apuntar los datos que nos ayuden a comprender los hechos concretos y las
enseanzas de este libro.
La mitologa griega contaba que Corinto era un hijo de Jpiter, que tuvo que ver con
la fundacin de la ciudad. Estaba en un lugar sumamente estratgico. Al mirar un mapa
de Grecia, lo primero que nos sorprende es la gran pennsula al sur, llamada Peloponeso.
Esta se encuentra unida al resto del pas por un istmo sumamente estrecho, de unos diez
kilmetros de ancho, que se transforma as en la nica vinculacin entre las dos partes
mayores de la nacin.
Hacia el oeste, se haba edificado el puerto de Lejain y hacia el este el de Cencreas.
En medio de esa estrecha porcin de tierra, la ciudad de Corinto capitalizaba todo el
movimiento comercial que iba desde la pennsula itlica hacia el oriente y que trataba de
evitar la vuelta que significaba circunnavegar el Peloponeso porque era sumamente
peligroso. Ya en tiempos de Nern se haba intentado hacer un canal, pero no pudo ser
concretado hasta el siglo XIX. De ese modo, Corinto tena todas las ventajas y los
problemas de una ciudad portuaria, sin serlo, y por lo mismo de un centro de
movimiento vial.
Adems se destacaba en otros aspectos. Haba decado grandemente, hasta que en el
ao 44 A.C. los romanos la jerarquizaron hacindola capital de la provincia de Acaya,
que inclua a la misma Atenas, en el 27.
Desde el punto de vista religioso, Corinto contaba con un gran templo dedicado a la
diosa romana Venus, que simbolizaba el amorpero entendido ste con la visin de
aquella poca corrompida. Toda clase de lujuria y desbordes, especialmente de tipo
sexual, eran promovidos por aquel centro de culto. Sin embargo, el movimiento cultural
de la ciudad haba adquirido importancia y era reconocido en el Imperio Romano donde
Corinto era la cuarta ciudad en poblacin, despus de Roma, Alejandra y Antioqua. A
ello se sumaba cierto prestigio deportivo, pues en las proximidades se realizaban los
juegos stmicos (que competan con los olmpicos, ms al norte). Pablo hace
referencia al atletismo, por ejemplo, al final del cap. 9.

Todo llevaba a una situacin moral degradada resultado de numerosos factores: la

condicin de lugar de trnsito, la vida portuaria, el culto al erotismo de Venus, el
deporte que promova la desnudez, la relativa juventud de la ciudad, el crecimiento
rpido de su poblacin, la presencia conspicua de las cortesanas del templo, etc. No hay
duda de que se trataba de un enorme desafo para el gran predicador y explica por qu
lleg all con mucho temor y temblor (2:3).
La iglesia de Corinto
La historia de sus orgenes aparece con bastante detalle en Hechos 18. Pablo lleg
all desde la cercana pero diferente urbe de Atenas. Estaba solo y la experiencia en esta
famosa ciudad, que ha quedado como ejemplo de cultura y arte, haba sido una de las
ms frustrantes para l. Pero Dios provey un aliciente con un matrimonio que se ha
hecho clebre: Aquila y Priscila, que seran de los mejores colaboradores del apstol.
No slo se aloj en su casa, sino que comenz a trabajar con ellos en su oficio de
fabricante de tiendas, ya que no tena otra forma de mantenerse. Al mismo tiempo, se
dedic a hablar del evangelio en la sinagoga. Cuando finalmente llegaron a Corinto
Silas y Timoteo, sus ayudantes que haban quedado en el norte, Pablo estaba entregado
por entero a la predicacin de la palabra, testificando a los judos que Jess era el
Cristo (Hch. 18:5).
Pero los judos se opusieron y Pablo alquil la casa de un tal Justo, luego de to cual
se produjo la conversin de Crispo, el principal de la sinagoga, y de muchos corintios.
La persecucin hizo que el Seor le diera un mensaje de nimo, en el que le aseguraba
que tena mucho pueblo en esa ciudad. De ello podemos deducir que la iglesia llegara
a tener un tamao de importancia relativa en relacin a otras de la poca.
De todos modos, el apstol fue llevado ante el tribunal, un edificio en cuyas ruinas
hay una placa que recuerda el hecho. El procnsul Galin, responsable de la justicia, no
quiso comprometerse, ni aun cuando era golpeado Sstenesotro principal de la
sinagoga (1:1).
Despus de permanecer all un ao y mediolo que no era frecuente en lPablo
se embarc rumbo a Efeso, ciudad que se encuentra frente a Corinto, en la otra margen
del Mar Egeo.
En Hechos 20:2, 3 se relata escuetamente que el apstol volvi a la regin por tres
meses, unos cinco o seis aos despus. Corinto no es mencionada, pero no hay dudas de
que Pablo debi de estar all, inclusive cumpliendo con la visita prometida en su carta.
Desde Corinto escribi la epstola a los Romanos.
La carta
Proviene de la pluma de Pablo, y nadie lo ha puesto en duda. La correlacin con el
relato de los Hechos es clara.
Podemos reconstruir las circunstancias que llevaron a su redaccin. Despus de la
salida de Pablo, lleg a Corinto un fogoso joven llamado Apolos (Hch. 18:27; 19:1), que
haba sido orientado por Aquila y Priscila.
Por las causas que fueren, se produjeron en la congregacin una serie de problemas
que llevaron al apstol a escribir una carta, que es mencionada en 5:9 y que es en
realidad la primes a los Corintios pero que no conocemos. Tambin mand a su
discpulo Timoteo (4:17) para dar consejos en la conflictiva situacin, pero sta no se
suaviz.
La familia de Clo visit a Pablo para llevarle informes (1:11) y quiz una carts
(7:1), aunque tal vez sta haba llegado antes por manos de Estfanas (1:16; 16:1517).
All se le planteaban una serie de preguntas cuyo texto exacto desconocemos, si bien es
posible deducir el tema general de cada una.

Es notable la suma de elementos negativos en aquella joven iglesia. De to antedicho

es posible deducir que esta carta fue redactada en el ao 56 57, o sea slo cinco
despus de iniciada la iglesia. En una congregacin de tan poco tiempo, los problemas
adquiran una gran dimensin, en especial cuando eso se agravaba por la misma
constitucin de la iglesia, por un ambiente hostil y corrupto, y por la ausencia de una
conduccin fuerte. La carta consta de las respuestas de Pablo a las preguntas que le
fueron planteadas, as como tambin a otras cuestiones que l crea deban aclararse.
Esto nos da un esquema de la epstola, que comienza con una introduction (1:19) y
sigue con los problemas que enumeramos:
Bandos que destruan la unidad de la iglesia (1:104:21)
Problemas morales: a) Un caso de incesto (cap. 5)
b) Pleitos judiciales (6:111)
c) Inmoralidad sexual (6:1220)
Cuestiones sobre el matrimonio (cap. 7)
Cuestin del sacrificio a los dolos (cap. 8)
Lugar y autoridad del apstol (cap. 9)
Problemas internos de la iglesia:
a) Idolatra (cap. 10)
b) Actuacin femenina (11:116)
c) Desorden en la cena del Seor (11:1734)
d) Sentido y uso de los dones (12:114:40)
Un tema doctrinal: la resurreccin (cap. 15)
Ciertamente es como para estremecerse! Sin embargo, con las variaciones
impuestas por la poca, la cultura y nuestra propia idiosincrasia, todo eso es ms o
menos lo que va apareciendo tarde o temprano en nuestras iglesias.
Sera posible confundirse y abandonar el estudio de la epstola debido a que Pablo
est dando respuestas a preguntas especificas que no conocemos. Ms de una vez,
podramos sentirnos perdidos al ignorar qu era exactamente lo que estaba pasando en
Corinto y en qu trminos le haba sido planteado al apstol. Sin embargo, nuestro
objetivo principal debe ser descubrir los principios fundamentales y bsicos detrs de
los hechos presentados.
En 1 Corintios hay numerosos elementos como para que sta sea una carta
especialmente valiosa. Ninguna otra patre del N. T. nos muestra cmo era una iglesia n
funciones, sobre todo al extenderse el evangelio ms all del mundo israelita. Aunque
no podemos negar la presencia de elementos negativos, hay gran cantidad de aspectos
positivos en lo que se refiere a su forma de actuar y de cmo sta deba adaptarse a la
direccin del Espritu.
En cuanto a los problemas que son tratados especficamente, algunos ya no existen.
Por ejemplo, quiz sean pocos o nadie los que tengan el problema de si deben comer
carne sacrificada a los dolos. Pero hay dos observaciones al respecto. La primera es que
algunas de esas cuestiones an persisten, por ejemplo, el uso de los dones. En segundo
lugar, en oportunidades como sa los principios de fondo siguen en pie.
La comparacin con situaciones actuales nos sorprende, ya que con frecuencia nos
parece que Pablo estuviera hablndonos de lo que pasa en nuestra ciudad y en nuestra
congregacin. Corintios es, entonces, una epstola de gran actualidad.

PARTE I
APERTURA DE LA CARTA
1:19

1. Saludos iniciales (1:13)

2. La oracin de un apstol (1:48)
3. Una declaracin (1:9)

CAPTULO 1
Los primeros nueve versculos de la epstola tienen mucho que ver con su tono y
contenido. Pablo sigue el estilo habitual de la poca, poniendo al principio el nombre de
quien escriba, para indicar luego quines eran los destinatarios. Despus, como hace en
todas sus epstolas, menciona qu dice sobre ellos cuando ora al Senor.
1. SALUDOS INICIALES (1:13)
1
Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano
Sstenes, 2a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess,
llamados a ser santos cos todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de
nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro: 3Gracia y paz a vosotros, de Dios
nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Al mencionar su nombre, Pablo ya nos est haciendo una presentacin digna de ser
meditada. Nos dice que ya no es el perseguidor Saulo de Tarso; utiliza ahora Pablo,
que significa pequeo.
Pero sobre todo, se cuida de ratificar su autoridad como apstol y el origen de dicha
autoridad. Los temas tratados en la carta y el tono imperativo que exigan las
circunstancias as lo reclamaban.1
Apstol significa enviado. Estos versculos nos muestran el lugar de Pablo en
relacin con los corintios.
PABLO COMO APOSTOL
1.
2.
3.
4.

Haba sido enviado a predicarles el evangelio.

Ahora era enviado a ratificar el mensaje de Cristo.
Lo haca porque era voluntad de Dios.
El fin: acelerar la santificacin y riqueza espiritual de los
lectores.

Cuando Pablo recibi el llamado en Damasco, Dios declar: Instrumento escogido

me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles (Hch. 9:15). EI apstol
mismo lo relat aos despus. La voluntad de Dios (que se menciona tambin en 2
Corintios, Glatas y Efesios) significa un deseo expreso del Seor Pablo mismo, para
los corintios y los dems que lo reciban, y para el logro de los fines mencionados.
Se incluye el nombre de Sstenes, que debe de ser el mismo que aparece en Hch.
18:17. Pablo une su testimonio al de este creyente.
LA AUTORIDAD DE SSTENES
1.
2.
3.
4.

Era un hermano.
Ratificaba lo que Pablo deca.
Provena de la misma iglesia que reciba la carta.
Haba dejado su fe anterior y haba sufrido por ello.

11 En las cartas a los Tesalonicenses, no usa ningn ttulo. A los Romanos y

Filipensesdonde no haba mayores problemasse dirige como siervo,
mientras que se presenta como apstol en sta, 2 Corintios, Glatas y
Efesios, o sea en general donde haba algo que corregir.

La relacin entre el apstol y un miembro de la iglesia de Corinto era una buena

base para un mensaje consistente.
Los destinatarios son mencionados en forma extensa, algo no habitual. De esa
manera, Pablo ya comienza a hacerles una exhortacin. Si ellos hubieran reflexionado
en todo lo que all les era sugerido, no habran necesitado ms.
Adems de dirigirse slo a la iglesia en su totalidad y no a los individuos, Pablo la
denomina iglesia de Dios, que slo ocurre en el encabezamiento de esta epistola y la
siguiente.
Nada es casual en las Escrituras, pero aqu el propsito deliberado se hace evidente.
Uno de ellos se relaciona con el profundo contenido de la carta, la necesidad de llevar
una vida acorde con la voluntad de Dios. Si la iglesia pertenece al Seor, l tiene
autoridad para reclamar tal comportamiento.
Desde el principio, los lectores de esta cartalos de aquel entonces y los de ahora
debemos tener en cuenta quin es el Seor de la iglesia. La iglesia es de Dios porque se
rige por su Palabra y es dirigida por su Espritu.
Por otro lado, la frase iglesia de Dios tambin es una advertencia sobre el tema
que tratara enseguida. Si la iglesia es de Dios, no es de Pablo, ni de Apolos, ni de
Cefas, ni de Cristo (cuando su nombre se una con espritu faccioso) (vv. 12, 13).
Todava hoy se oyen frases como Yo soy de la iglesia del pastor Fulano o Esta es la
iglesia de Mengano. Aunque el sentido pueda ser distinto (o sea que no implique
propiedad o dominio), hay en la expresin un peligro latente que debemos evitar.
UN MENSAJE A LAIGLESIA (1:2)
1.
2.
3.
4.
5.

Debe recibirse como algo dirigido a un cuerpo.

Ese cuerpo es concreto, por ejemplo el que est en Corinto.
Debe comenzar por ser santificado.
Ante los dems, debe ser de quienes invocan a Cristo.
Forman parte de un gran pueblo en todas partes.

Teniendo en cuenta las fuertes amonestaciones que seguiran, Pablo comienza por
recordarles que la posicin de los corintios era santificados en Cristo Jess, y el
llamamiento, a ser santos. La mencin de otras iglesias hace que esa responsabilidad
sea aun mayor.
Luego sigue la habitual bendicin apostlica, aunque a veces aparece con ligeras
variantes: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Gracia es un concepto fundamental en el N.T. Se relaciona con nuestra palabra
gratis y se refiere al don de Dios, que es inmerecido, y cuyo precio fue pagado por
Jesucristo. Esto hace que sea gratuita y bondadosa para nosotros. La primera
consecuencia de la gracia es la paz: la buena relacin con Dios, con nuestra
conciencia y con los dems, y entre los dems y nosotros. Es dada directamente a los
corintios, as como a todos los dems y al mismo autor, que se incluye al usar la
palabra nuestro. Por sobre todo, el apstol cuida de que el primer lugar sea otorgado a
Jesucristo, a quien nombra cuatro veces en tres versculos.
JESUCRISTO SIEMPRE PRESENTE (1:13)
1.
2.
3.
4.

Es quien enva a predicar (a ser apstol).

Quien santifica a los creyentes.
Quien debe ser invocado.
Quien nos da gracia y paz.

5.
2.

Nuestro Seor.

LA ORACIN DE UN APOSTOL (1:48)

4
Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada
en Cristo Jess; 5porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en l, en toda palabra
y en toda ciencia; 6as como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en
vosotros, 7de tal manera que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin
de nuestro Seor Jesucristo; 8el cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis
irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo.
Pablo siempre empezaba sus oraciones dando gracias. Cuando pensamos en los
corintios y todos sus problemas, nos admiramos de que el apstol no se dejara llevar por
el desnimo.
Adems, deja claro que eso es lo que hace siempre, sin depender de buenas
noticias. Por el hecho de ser creyentes, ellos mismos ya eran motivo para que Pablo
agradeciera.
GRACIAS POR LOS CREYENTES (1:46)
1.
2.
3.

Por la gracia de Dios, su salvacin (4).

Por la abundancia que les ha sido dada (5).
Por el testimonio que se da de ellos (6).

En el v. 5 insiste en la palabra todo: Las cosas, la palabra, la ciencia. Quiz

pensemos que todo eso les faltaba, pero Pablo saba agradecer por lo que s tenan. En
todas las cosas fuisteis enriquecidos en l. Es posible que nuestra reaccin sea pensar
que la carta est dirigida a una iglesia espiritual y materialmente pobre. Pablo no piensa
eso, al contrario, los declara enriquecidos, que no es lo mismo que ricos. Los
corintios no haban recibido una herencia en dinero de sus padres, ni tenan talentos en
abundancia por su condicin humana; al menos, Pablo se refiere ms bien a aquellas
cosas en las que Dios haba actuado, transformndolos en una congregacin que
disfrutaba de riquezas. Nadie puede enumerar todas las cosas, pero la palabra indica
que el apstol tena en mente tanto lo material como lo espiritual, lo terreno como to
eterno.2
Notemos que l mismo menciona algunas de ellas, que debe considerar ms
importante: 1) toda palabra (el mensaje transmitido oralmente); 2) toda ciencia (el
conocimiento superior que Dios da); 3) el testimonio sobre Cristo (que ha sido
confirmado); 4) todos los dones (nada os falta, v. 7), aunque naturalmente el resto de
la carta mostrar que ellos no entendan bien ni la esencia ni el uso de esos dones.3
En resumen, toda la iglesia por ser parte del plan de Dios es potencialmente rica.
22 Otros comentaristas restringen el sentido de todas las cosas a la gracia
espiritual con que los corintios haban sido enriquecidos.
33 Toda palabra podra definirse aqu como el don sobrenatural de saber
expresar bien la verdad. De acuerdo a la mayora de los comentaristas, Dios
enriqueci y dio, tanto a los corintios como a nosotros, la capacidad de
hablar toda palabra para l. No todos seremos predicadores, pero Dios nos
da cierta capacidad. Pablo probablemente se refiera a lo que nosotros
llamamos testificar (Hch. 1:8; 4:29).

Pone nfasis especial al hablar del testimonio. No se trata de atesorar las riquezas
espirituales que Dios tiene listas para nosotros, sino de hacerlas ver, compartirlas y
transformarlas en algo til. El testimonio es tanto lo que se puede decir de nosotros,
como lo que nosotros decimos de Cristo.
Sin embargo la gratitud por los dones presentes no es suficiente, y Pablo recuerda a
los corintios que an estan esperando la revelacin final cristlogica (v. 7b). En el v. 8
vemos una referencia al juicio, pero Pablo expresa confianza en sus lectores cuyo
comportamiento estaba lejos de ser sin mancha. El secreto est en la obra de Dios, no en
los corintios.
EL TESTIMONIO DE CRISTO (1:67)
1.
2.
3.
4.

Dado por la predicacin a los incrdulos.

Confirmado por la aceptacin de Jesucristo.
Completado con todos los dones (7a).
Culminar en la misma manifestacin de Jesucristo (7b).

Una vez ms, el simple hecho de un saludo lleva a proclamar al Salvador. En este
breve trozouna oracin y su comentarioJess aparece otras seis veces:
EL CRISTO QUE SE MANIFIESTA (1:49)
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Quien nos salv por su gracia (4).

Quien nos enriqueci con abundancia (5).
El tema de nuestro testimonio (6).
Quien se manifiesta: se muestra y mostrar (7, 8).
Quien nos confirma hasta el fin (8).
Aquel con quien tenemos comunin (9).

Lo que Pablo pide por los corintios, o mejor dicho lo que agradece a Dios como algo
natural en todo cristiano, resulta mltiple y aumenta el cuadro presentado en los
versculos anteriores:
LOS CREYENTES (1:45, 89)
1.
2.
3.
4.
3.

Han recibido la gracia de Dios (4).

Han sido enriquecidos en todo (5).
Sern confirmados hasta que Cristo vuelva (8).
Tienen comunin con el Seor (9).

UNA DECLARACIN (1:9)

9
Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo jesucristo
nuestro Seor.
Al orar, Pablo tiene su corazn puesto tanto en quien le escucha, ese Dios que es
fiel, como en quienes leen lo que narra. En realidad, no est orando sino explicando
qu dice al recordarlos en oracion. Hay un motivo por el cual siempre vale la pena orar:
tenemos un Dios cuya fidelidad no le permite faltar a sus promesas. Hay tambin un
motivo pare ser constantes: ser fieles como l es fiel. Esa fidelidad divina se demostr
sobre todo en su Hijo Jesucristo, que es la cumbre de las promesas hechas en la
antigedad. El pueblo que las recibi, y que no siempre fue fiel, ha dado lugar al
nacimiento de un nuevo pueblo, aquel que vive en una nueva comunin, cuyo eje es
Jesucristo (Ef. 2:1118).

LA FIDELIDAD DE DIOS (1:9a)

1.
2.
3.

Debemos recordar que l es fiel (Dt. 7:9; Sal. 19:7; 2 Co. 1:18).
El tambin nos llam a ser fieles.
Estamos en comunin con Cristo: su fidelidad nos mantiene en
ella.

Al cerrar esta introduccion, encontramos una nueva mencin de nuestro Redentor.

Notemos la forma complete y ferviente en que se mencionan los titulos del que muri
en la cruz por nosotros.
EL CRISTO QUE NOS UNE EN COMUNIN (1:9b)
1.
2.
3.
4.
5.

Es Hijo de Dios como desde el principio (Jn. 1:1).

Es Jess, el hijo de Mara, el hombre de Nazaret.
Es Cristo, el Mesas prometido, el que salvar y honrar.
Es el Seor, lo que nos anticipa su gloria eterna.
Es nuestro Seor, de la iglesia y de cada vida.

Sobre la base de esta apelacin a la misericordia divina ahora nos disponemos a

entrar en el cuerpo principal de la carta misma.
KOINONIA-COMUNIN
En el v. 9 aparece la palabra griega KOINONIA, traducida
comunin. Es una expresin que tiene mucho auge
actualmente y adems es un concepto neotestamentario bsico.
En griego dice literalmente comunin de su Hijo
Jesucristo. Es lo que se conoce como genitivo, y que en primer
trmino da la idea de propiedad. Esa comunin es algo que
Jesucristo nos da, antes que nada para que estemos unidos a l
teniendo el mismo sentir (Fil. 2), y en consecuencia para
que estemos unidos unos a otros.
Detrs del concepto de comunin del trmino KOINONIA,
hay ms de lo que imaginamos en castellano. La unin es
profunda pues procede del hecho de que ahora todos tenemos el
mismo Espritu, pensamos lo mismo, actuamos de la misma
manera, nos reunimos en un mismo lugar (o nos sentimos
identificados con los que se renen en otros), lloramos cuando
los dems lloran y nos gozamos cuando ellos se gozan. Es en el
fondo la base de la subsistencia y progreso del cuerpo de Cristo,
el espritu que mueve ese cuerpo.
Lo categrico de esta expresin al comienzo de la carta
podra parafrasearse como si su autor dijera: Hermanos, todos
los problemas de que vamos a hablar desapareceran si en su
corazn ustedes tuvieran hacia Jesucristo y hacia los dems de la
iglesia, ese espritu que l puso en nosotros.

PARTE II

LA UNIDAD DE LA IGLESIA
1:104:21
1. El llamdo a la unidad (1:1025)
2. Motivos para la unidad (1:262:5)
3. Lo espiritual y lo carnal (2:63:4)
4. El ministerio de la iglesia
5. El ministerio de los apstoles

CAPTULO 2
A partir de 1:10, el apstol entra de lleno a tratar los temas que le preocupan de la
vida en la iglesia de Corinto. Decimos que entra de lleno, pues lo hace en una forma
abrupta que sorprende, por no ser la que usa en forma habitual.
Estos problemas son muchos y variados (ms o menos una docena, segn cmo se
los clasifique). No hay en el N.T. otra iglesia que presentara tantas caractersticas
negativas a la vez, lo que valoriza el aprecio demostrado por Pablo en los saludos
iniciales. Al mismo tiempo, debe servir para que midamos la seriedad de las dificultades
que pueda enfrentar nuestra propia congregacin. Ni una vez el autor insina que se
debe dejar la congregacin o producir una divisin.
La redaccin de este apasionado trozo bblico comienza con un cuadro de la
situacin, una apelacin apostlica, y una descripcin de los motivos que han llevado a
ella. Luego profundiza el tema en aspectos ms doctrinales, como ser la relacin entre el
Espritu y la carta, o entre el ministerio de la iglesia y el del apstol.
1. EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:1025)
a. El cuadro de la situacin (vv. 1017)
10
Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis
todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis
perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. 11Porque he sido
informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que hay entre vosotros
contiendas. 12Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de
Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. 13Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado
Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a
Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo, 15para que
ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. 16Tambin bautic a la familia de
Estfanas; de los dems, no s si he bautizado a algn otro. 17Pues no me envi Cristo a
bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabidura de palabras, para que no se
haga vana la cruz de Cristo.
Podemos decir que en la primera parte (vv. 13), la palabra clave para describir a los
cristianos es santos (v. 2), en la segunda es enriquecidos (vv. 49), y en esta tercera es
unidos (v. 10). Son las caractersticas bsicas que convierten a un grupo en iglesia.
Desde el punto de vista humano, notamos varias cosas. Lo primero es el afn de
Pablo: dice que les ruega, y se dirige a ellos como hermanos mos. Es importante usar
una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortacin.
La exhortacin paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que
no haya divisiones. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en
cuanto a la poltica, el arte, la ciencia, etc. Tampoco hemos de considerar que todos
deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. Hay
aspectos en los que es natural que haya diferencias, especialmente en aspectos prcticos.
Algunos hoy se horrorizaran de un culto tan espontneo como parece que era el de
Corinto, y a otros les entusiasmara. Pero la pregunta es si estamos unidos

espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. Pablo promueve la
unidad y no la uniformidad.
Hablar la misma cosa probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron
varios maestros que enseaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en
esta carta. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. Deban estar unidos interna (en
una misma mente) y externamente (en un mismo parecer) (v. 10). La unidad que no
incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. No que los
creyentes tuvieran que ser calcos idnticos sino que deban tener la misma opinin en
cuanto a doctrina cristiana, estndar y bsico estilo de vida.
Luego notamos la mencin de una familia, los de Clo (v. 11), que haban viajado
a Efeso para que el apstol estuviera informado de to que ocurra en Corinto. No se
trataba de chismosos o correveidiles, pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los
habra condenado.
La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llev la familia de Clo
pone sobre el tapete un delicado tema prctico: cundo una informacin deja de ser tal
para transformarse en chisme? No es fcil dar una respuesta definida. Lo crucial radica
en la intencin con que se transmite o comenta algo, y en el resultado que se busca o se
prev. Si este resultado es la correccin de algo que se presume malo, y hay una
intencin positiva, no hay chisme. Si lo nico que puede esperarse es una perturbacin
en el prjimo o una afirmacin del propio criterio, tal mezquindad no puede ser la
voluntad de Dios. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. Sin duda,
los de Clo pensaban que Pablo slo poda influir para bien en las cosas que ellos le
queran no slo informar, sino tambin aclarar. No llevaron las noticias a cualquiera sino
al fundador de la iglesia, que pensaba it all y deba saber en qu condiciones llegara.
En la actualidad, hay mucho que se puede (y quiz debe) decirse a un pastor, pero no a
otros.
Tambin tiene que ver la actitud de los que transmiten la informacin. Tal vez Pablo
aclar a los de Clo que mencionara su nombre. Adems ellos saban bien todas las
facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores.
Conscientes de que posiblemente slo l poda ayudar a solucionar tan compleja
situacin, hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. No les habr sido fcil hablar
de esas cosas, pero era necesario.
Lo personal se torn dramtico cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia.
Los distintos grupos tenan su razr de ser. Los que decan ser de Pablo eran los
antiguos miembros de la iglesia, los de la primera hora ms difcil. Los de Apolos
(Hch. 18:24) eran el fruto de la predicacin de aquel fogoso joven; quiz tenan algo
distinto de aqullos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios
en la congregacin. Pero estaban tambin los de Cefas, Pedro, que quiz haban
llegado de Palestina o insistan en atenerse a las fuentes apostlicas. Finalmente los de
Cristo, que segn los intrpretes posiblemente asuman un aire de falsa piedad, como
los que hoy dicen pertenecer a l y no a una iglesia o denominacin.
Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautiz durante su
ministerio en aquella ciudad. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. 18:8; 19:29), as como a
la familia de Estfanas, primicias de Acaya (16:15), que fueron los primeros
convertidos. El apstol parece dar al bautismo un lugar secundario, pero slo lo hace en
relacin con la predicacin (v. 17), que siempre es previa y ms trascendente que el
bautismo. Notamos que ya no se efectuaba la prctica de la iglesia de Jerusaln de
bautizar a los creyentes apenas convertidos. Pablo haba conseguido superar la
psicologa de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podran decir cosas como:

Yo bautic a tantos o A m me bautiz Fulano, como si ello fuese la clave de su

importancia.
Lo que ms sobresale es que la iglesia debe ser, ante todo, un cuerpo unido.
LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10)
1.
2.
3.
4.
5.

Debe ser el anhelo del pastor (os ruego v. 10).

Da sentido a la palabra hermanos (10).
Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b).
Contina en la misma mente y parecer (10c).
Debe seguirse hasta que se la viva perfectamente.

Pablo no pide uniformidad. La iglesia no es un ejrcito ni un cuerpo de bomberos.

Unidos no es lo mismo que uniformados. Al final del captulo Pablo mostrar la gran
diversidad que haba en aquella iglesia, pero lo fundamental es que haya acuerdo en el
fondo, en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo.
Se destaca la humildad del apstol. Quien fue crucificado es Cristo y no l. Quien
administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. El nombre que debe identificar al
creyente y a la congregacin es el de Cristo, no el del pastor. Pablo tena claro cul era
su ministerio, que hoy compararamos ms al de un evangelists que al de un pastor. Este
no debe desplazar la importancia de la predicacin por el bautismo de los convertidos,
pero tiene la responsabilidad de que stos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesia
lo que harn por medio del bautismo. En estos versculos no hallamos una doctrina
sobre el tema, sino el hecho especfico de que todos llegaban a la verdad desde el
paganismo.
EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17)
1.
2.
3.

Es algo a lo que Cristo nos enva (17a).

Se predica estrictamente el evangelio (17a).
Importa el espritu con que se hace y no las palabras que se
usan (17b).
4. Debe exaltarse la Cruz de Cristo, sin que nuestras palabras la
hagan secundaria (vana) (17c).
b.

Predicamos a cristo crucificado (vv. 1825)

18
Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se
salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. 19Pues est escrito: Destruir la sabidura
de los sabios, y desechar el entendimiento de los entendidos. 20Dnde est el sabio?
Dnde est el escriba? Dnde el disputador de este siglo? No ha enloquecido Dios
la sabidura del mundo? 21Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a
Dios mediante la sabiduria, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la
predicacin. 22Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura; 23pero
nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y
para los gentiles locura; 24mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo
poder de Dios, y sabidura de Dios.
El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y
complementarias. En primer lugar, to mejor que los corintioscomo cualquier grupo o
persona cristianapodan exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba
de ser una locura para los perdidos. En segundo lugar, el mensaje de la cruz es el

mensaje de la sabidura y el poder de Dios. Por eso nuestra palabra es concisa y simple:
Cristo crucificado (v. 23).1
CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18)
1.
2.
3.
4.

Es la palabra de la cruz (18a).

Los que la consideran una locura se pierden (18a).
Los que la aceptan se salvan (18b).
Se transforma en poder (18b).

Desde el principio Pablo provee base bblica para su razonamiento. Cita Is. 29:14,
aunque para personas de cultura griega la Escritura no tena tanta importancia probatoria
como para los judos. De todos modos, siempre es Palabra de Dios y adems es posible
que hubiera hebreos en la congregacinquizs los que decan ser seguidores de
Pedro.2 Jess mismo debi enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el
texto bblico y hasta podan decir cuntas letras haba en cada libro, pero que
generalmente perdan el verdadero sentido y mensaje por su afn en lo exterior.
Debemos recordarlo porque si no creeramos que Pablo se est oponiendo al estudio y al
conocimiento en general.3 (En la segunda parte del cap. 2, vuelve sobre este tema del
origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales.)
El mismo tena la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. 26:24), tal como al
mismo Seor to haban declarado fuera de s (Jn. 10:20). Es una reaccin tpica del
que es incapaz de entender, sea porque l mismo es ignorante, sea porque no ha tenido
la experiencia.
LA LOCURA DE LA PREDICACIN (1:1824)
1.
2.
3.
4.
5.

Es lo que piensan los que se pierden (18a).

Es el estado de la pretendida sabidura humana (20b).
Es lo que reemplaza a esa sabidura (21).
Es lo que piensan los ms sabios, como eran los griegos (22).
Es donde encuentran sabidura los llamados de Dios (24).

La distincin entre judos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de

reaccionar. La cultura griega dominaba en el mundo, aunque para entonces estaba en
decadencia. Sin embargo, el pensamiento de Platn y Aristteles todava influye
poderosamente en el nuestro.4 Ellos resolvan todo con razonamientos admirables, pero
que se agotaban en s mismos y no respondan a los grandes problemas de la vida. La
inmoralidad del ambienteque se descubre al leer esta cartanos demuestra cmo la
erudicin y la lgica no tenan efecto positivo en la vida social. El cristianismo, como
11 Ver 2:2.
22 A quien llamaban Cefas en su idioma.
33 Esto sera ilgico ya que l nunca reneg de todo Io que haba aprendido,
e inclusive lo us para predicar.
44 Platn: filsofo griego (429347 A.C.). Discpulo de Scrates y maestro de
Aristteles. Fue el primer filsofo poltico.

continuacin del judasmo, fue la primera fe religiosa que pretendi transformer las
conductas de sus seguidores. El rechazo que Pablo sufri en Atenasmuy cerca de
Corintose produjo cuando l pretendi hablar de la resurreccin, algo que no estaba
de acuerdo con lo que sus oyentes haban estudiado (Hch. 17:31, 32).5
Los judos, por el contrario, vivan pidiendo una seal. En los Evangelios a
menudo se mencionan los milagros como seales, demostraciones del poder de Dios
pare creer en el mensaje del evangelio. Queran que Dios siguiera mostrndose como en
el Exodo. Jess conden esa actitud, diciendo que era resultado de una generacin
mala y adltera, a la que seal no le ser dada (Mt. 12:39). Su resurreccin,
precisamente, era la nica seal que se dara. Todava hay muchosinclusive creyentes
que viven tratando de regir sus vidas por medio de seales, que creen que Dios tiene
el deber de darles. Por eso el mensaje era un tropezadero (v. 23). El mismo Cristo
declar que l sera una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud.
Si el hombre fuera realmente sabio al observar a su alrededor, podra haber
encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. An hoy los hombres piensan
que la ciencia, los razonamientos (la filosofa y la teologa) o los conceptos religiosos le
llevarn a la verdad. Pero sta se encuentra por encima del pensamiento humano, y por
ello Pablo declara que es una locura. Subrayemos: no est contra la razn sino por
encima de ella.
EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23)
1.
2.
3.

Es lo que predicamos nosotros (23a).

Tropiezan en l los que se escandalizanjudos (23b).
Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su
alcancegentiles (23c).

Pablo indica una divisin de la humanidad que tena lgica en cuanto a sus lectores:
los judos y los griegos. Por un lado, l era to primero y ellos lo segundo. Por el otro, era
posible que en la congregacin existieran ambos. Y adems es una divisin natural
segn la enseanza bblica, ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas,
mientras que los gentilestodas las dems naciones del mundo, incluso nosotroseran
como un injerto en el rbol principal (Ro. 11:17). Pero en el v. 24 Pablo subraya que esa
divisin no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia, as como tampoco
otras que mencionar luego y que los hombres tienen en cuenta. Quines componen
entonces el cuerpo de Cristo?
LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA
Aristteles: filsofo griego de Macedonia (384322 A.C.), considerado
fundador de la lgica. Admita la existencia de Dios y la consideraba
necesaria como cause primera del mundo.

55 Los griegos bsicamente buscaban la sabidura, es decir pruebas

intelectuales para la existencia de Dios, como Pablo descubri en Atenas
(Hch. 17:21), los filsofos all no estaban en busca de la verdad sino que
deseaban debatir sobre nuevas ideas. La sabidura que procuraban era
humana, transitoria.

1.
2.

Son llamados por Dios, escogidos por l (Ro. 8:30a).

Provienen de cualquier origen humano, judos y gentiles (Ef.
2:1114).
3. Tienen en s el poder de Dios.
4. Tienen la sabidura de Dios.
La idea del poder divino aparece recin ahora en el anlisis paulino (v. 24), que se
ha basado especialmente en la sabidura de Dios. Ambos van de la mano. Pablo indica
que no es sabio tener divisiones, porque la verdadera sabidura es la accin del
Espritu Santo en los creyentes.
Pero adems los cristianos tienen poder, siempre y cuando se mantengan aferrados a
la llave que es la comunin en Cristo. Si se dividen y por to tanto pierden una misma
mente y un mismo parecer, el poder se diluye y termina por desaparecer.6 El poder es
de Dios.
Hay una reflexin final donde el autor apela a lo que aparentemente es una
contradiccin. El v. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que
corresponde a los hombres. Antes haba mencionado la sabidura y el poder, ahora se
refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. Por supuesto que en Dios no hay
absolutamente nada de ello. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en
comparacin con Dios. Sera necio tratar de enfrentar al Seor con nuestras presuntas
fuerzas o con nuestro entendimiento.

CAPTULO 3
2.
a.

MOTIVOS PARA LA UNIDAD (1:262:5)

La debilidad humana reclama unidad (vv. 2631)
26
Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la
carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; 27sino que lo necio del mundo escogi
Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para
avergonzar a lo fuerte; 28y lo vil del mundo to menospreciado escogi Dios, y lo que no
es, para deshacer lo que es, 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. 30Mas por l
estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura,
justificacin, santificacin y redencin; 31para que, como est escrito: El que se glora,
glorese en el Seor.
Con delicadeza Pablo traza un cuadro de la iglesia de Corinto, como si fuera
necesario despertarlos a la realidad. Tal vez algunos de nosotros, en tal situacin,

66 El contexto aqu pone en contraste el poder de Dios con la sabidura y el

poder humano. El poder de Dios es real, produce resultados, perdona
pecados, libra de Satans, salva el alma, etc. Y cuando uno opera segn
sabidura o poder humanos, ese poder salvfico desaparece.

habramos perdido la paciencia y hubiramos exclamado algo como: Pero hijos mos,
fjense quines son! No valen nada y se dan el lujo de pelear entre ustedes! En
realidad, es lo que dice el texto, Pero enfocando esa debilidad humana a travs del
prisma de la misericordia divina.
Entrevemos as algo de la composicin de aquella iglesia. Sus mismas
caractersticas sociales eran una base para que surgieran problemas. Pablo menciona
seis categoras en las cuales ellos no son muchos.1 Los diversos problemas descritos
en los captulos siguientes nos llevan a pensar que se trataba de una congregacin de
cierta envergadura.2
Hay una distincin entre la mayora y la minora de la iglesia. Cuando Pablo dice
que no hay muchos poderosos, nobles, etc. est dando por sentado que s hay
algunos, aunque slo algunos. La mayora era gente problematizada ya antes de
entrar a la iglesia; traan tensiones internas que se reflejaban en la relacin entre ellos.
Sabios segn la came, siguiendo criterios humanos. Eran personas que tenan el
privilegio de una educacin formal, de una cultura ms o menos elevada. Quiz hoy
diramos: No hay muchos doctores ni letrados.
Poderosos, presumiblemente desde el punto de vista poltico: gobernantes,
militares, etc. Qu diramos hoy? No hay muchos miembros del gobierno, de las
fuerzas armadas, de los partidos polticos.
Nobles. Pertenecan a familias de alto rango social, con un linaje reconocido. Si
bien esto hoy no pesa tanto, diramos: No hay aristcratas ni familias de prestigio.

11 Eso ya nos indica que no poda ser un grupo demasiado chico, digamos
que una o dos docenas de personas.
22 Debemos estar preparados para que haya problemas en una iglesia,
sobre todo si se suman condiciones como stas: primero, que se trate de
seres humanos; segundo, que stos sean ms de los que pueden interactuar
con facilidad (como un equipo deportivo); tercero, que haya notorias
diferencias con trasfondos sociales diversos. Todo eso ocurra en Corinto y
era de esperar que aparecieran dificultades.

Fuertes. Quiz una fuerza no de tipo fsico, aunque es la primera idea que nos
viene a la menteen especial pensando en la importancia que se daba all a los juegos
atlticos. No son muchos deportistas, ni gente de fsico notable indicaramos ahora.
Prestigiosos, que en realidad no se nombran sino slo su contrapartida: lo vil del
mundo, y lo menospreciado. A muchas de nuestras congregaciones podramos decir:
Fjense cuntos de ustedes son ex mendigos, ex presos, ex desempleados y quiz
deberamos agregar: Y no estn mucho mejor ahora.
Lo que es. Esta es una frase poco clara, que quizs sea slo un resumen de todo to
anterior. Algunos suponen que se refiere a los no esclavos, que socialmente eran
considerados poco menos que cosas y que jurdicamente no eran nada. Por otra parte,
lo que no es es la traduccin de la expresin ms despreciable en el griego. Para el
pensamiento griego, ser era todo, y ser llamado nada era el peor insulto.3
Ms adelante veremos la descripcin de los cultos en la iglesia de Corinto, donde
haba gran libertad para que, sin mayor orden, los presentes hablaran, cantaran, oraran,
etc. (14:26). Imaginmonos lo que poda ocurrir. All poda estar un esclavo sentado
junto a su dueo y sentir que tena un mensaje del Seor (y tenerlo en realidad); podra
haber un mendigo en harapos que pretendiera dirigir el canto de algunos que estaban
vestidos con ropas de lujo; y tal vez un erudito poda hacer un estudio con palabras
doctas que los dems no entendieran. Ciertamente era necesario el Espritu de unidad
que slo da el Seor!
Con gente as, qu ha hecho el Seor? Pablo exhorta a mirar vuestra vocacin4
(v. 26a). Esta palabra es la misma que llamados (v. 2), lo que nos dice por qu esa
gente est reunida.5
LA OBRA DE DIOS EN LOS HOMBRES (1:2630)
1.
2.
3.
4.

Los llam, Mirad vuestra vocacin, (26a).

Antes los haba escogido (27).
Les hizo superar sus deficiencias.
Los renov en Cristo Jess (30).

33 Otros estudiosos comentan que cuando Pablo habla de aquello que no

es que Dios escogi para deshacer lo que es, el verbo deshacer seala
que la expresin es lenguaje retrico y escatolgico, no filosfico. Y a pesar
de que aduello que no es es una expresin usada en el judaismo para
hablar de la creacin ex nihilo (de la nada), y de la conversin como una
nueva creacin, en la mente paulina lo que es tiene connotacin negativa.
44 Del gr. KLESIS, origen, naturaleza y destino (ver Ef. 1:18; 2 Ti. 1:9).
55 Aunque vocacin se refiere al llamado para salvacin, Pablo tiene en
mente quines eran los corintios en el momento en que fueron llamados. Al
llamar a su pueblo, Dios no se interes por los valores del presente, la
sabidura humana o los mritos. Al llamarlos eligi especialmente a los que
eran contradiccin viviente de tales valores.

5.

Les ense a considerarse hermanos entre s (26a).

Los vv. 2629 no son tanto declaraciones despectivas acerca de los corintios sino la
exaltacin de la maravillosa gracia de Dios. Lo que El hizo al elegir a los corintios no
slo demuestra su carcterest lleno de graciasino que adems ilustra que Dios no
est restringido por los valores del mundo. El no es responsable ante los sabios ni debe
responder a ellos sino que, por su obra de gracia, los avergonz.6
Pablo nos dice que los pobres, ignorantes, viles, etc., avergonzaran a todos los
sabios y entendidos. Cristo ya haba avergonzado a los sabios pues al escoger a los
corintios, escatolgicamente hablando ya haba comenzado la vindicacin final sobre
sus enemigos.
El v. 29 nos da un motivo para que nadie se jacte en su presencia (la de Dios).7 Al
elegirlos Dios elimin cualquier posibilidad humana de obtener el favor divino con
recursos propios.
Cuando el v. 30 comienza con mas, establece una contraposicin con lo anterior.
Por un lado, estn todos los mritos del mundo; por el otro, nuestra nueva situacin en
Cristo Jess.
ESTAR EN CRISTO (1:3031)
1.
2.
3.
4.
5.

Es algo hecho por Dios (30).

Cristo es la base de nuestra nueva vida (30a).
El nos ha cambiado (30b).
As se cumplen las Escrituras (31).
As se quita la jactancia y se llama a la humildad (31).

La enumeracin de los cuatro aspectos de la obra de Dios en nosotros (v. 30) es

realmente impresionante. Abarca lo mencionado en los versculos anteriores, pero va
ms all. Comienza por la sabidura: ahora los creyentes son los realmente sabios!
Pero luego sigue con justificacin, santificacin y redencin.8 Se trata de algunos
ejemplos y no de una enumeracin completa con un orden estricto de sucesin.
Digamos que Dios nos ha justificado en Cristo, nos ha santificado en Cristo y nos ha
redimido por la sangre de Cristo. Ya en 1:2 se refiri a la accin de nuestro Seor en
cuanto a la santificacin.
Pablo quiere que el tema culmine otra vez con una base bblica. La cita nos lleva a
Jeremas 9:2324,9 y es slo un resumen de esos versculos.
Aunque en Cristo recibimos sabidura, justicia, santificacin y redencin de Dios,
no tenemos razn para enorgullecernos ya que no las merecimos ni obtuvimos por
nosotros mismos. La sabidura humana produce orgullo, malentendidos, peleas y
divisiones. Jeremas lo haba advertido siglos antes que Pablo, pero las palabras parecen
haber sido escritas para los corintios (y nosotros). Pablo las tena bien en mente pues
resultan muy aclaratorias. Tenemos motivos para sentimos en la gloria, como decimos

66 Esto expresa la vindicacin de Dios ante sus enemigos, vindicacin

relacionada con los justos juicios divinos.
77 La muerte de Cristo por los pecadores acab con toda pretensin
humana. Slo hay que jactarse en Dios y en su misericordia. Todo otro
motivo ha sido abolido.

hoy. Por qu? Por tener riquezas, fama, fuerza, sangre azul? No: por la obra que Dios
ha hecho en nosotros por medio de Jesucristo.
Todos estamos en un mismo nivel. Es as que debiramos preocuparnos de lo que
podemos dar ms que de to que podemos recibir, o debiramos pensar en cmo dar
honra a nuestro hermano y no cmo ste puede respetarme o aplaudirme. La unidad
tal como Pablo la trata a partir de 1:10surge de nuestra condicin que necesita de
Dios y del camino que l ha propuesto en la cruz de Cristo. Por eso predicamos a
Cristo crucificado.
b. La debilidad del apstol (2:15)
1
As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios,
no fui con excelencia de palabras o de sabidura. 2Pues me propuse no saber entre
vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. 3Y estuve entre vosotros
con debilidad, y mucho temor y temblor; 4y ni mi palabra ni mi predicacin fue con
palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de
poder, 5para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el
poder de Dios.
Pareciera que Pablo sinti un santo temor de que le atribuyeran mritos que no tena.
Es cierto que haba ido a predicar a Corinto y all haba sufrido persecuciones, haba
luchado contra propios y extraos y, aunque con falencias, haba dejado una iglesia en
marcha. El no lo negaba, pero de ninguna manera pretenda que todo era obra suya y no
del poder de Dios. No es que los cristianos deben limitar el lugar de quienes predican la
Palabra o dirigen la obra del Seor. Sin embargo, estos deben hacer un doble esfuerzo
para que su accin no desplace el lugar que corresponde al Seor.10
La insistencia en este punto de la carta tiene que ver con el tema que est tratando:
la unidad. Como mencionamos, uno de los argumentos de algunos lderes de grupos
facciosos en la iglesia era que podan apelar al nombre de su padre espiritual y fundador
de la iglesia. Como era lgico que ese papel tan especial no fuera dejado de lado, el
argumento tena su peso. No se trataba de seguir a una figura secundaria como Apolos,
88 Sabidura: No slo somos salvos por la sabidura de Dios, sino que l nos
da su sabidura para reemplazar la nuestra. Sabidura divina es la capacidad
de evaluar la vida con los ojos de Dios (ver Pr. 1:7; Stg. 1:5). Justificacin:
Cristo es nuestra justicia. La idea es un estado correcto, el de Cristo por
ejemplo. Cuando uno recibe e Jesucristo, Dios le da la justicia de su Hijo (Ro.
4:5; 2 Co. 5:21), y como resultado somos justificados por la fe (Ro. 5:1).
Santificacin: En Cristo el creyente es apartado, declarado santo. La
santificacin tiene dos aspectos: el posicional y el progresivo. En Cristo ya
somos santos, pero l nos da de su Espritu y progresivamente nuestro
andar se va asemejando ms a nuestra posicin en Cristo (G. 5:2223; 2
Co. 3:18; Ef. 2:10). Redencin: La idea es comprar un esclavo en el mercado.
Cristo nos compr con su sangre para librarnos de la esclavitud del pecado
(Ef. 1:14; 1 P. 1:1819).
99 Ver G. 6:14.
1010 En la exposicin del captulo 1 vimos cmo eso haba ocurrido en
Corinto, y sin duda haba afectado al apstol. Por lo tanto, l no ahorraba
esfuerzos para que cada cosa ocupara su lugar.

ni a una personalidad lejana como Cefas, sino a quien ms importancia poda tener en la
historia de aquella congregacin.
Por otra parte, es importante notar el tono empleado por el apstol.
COMO HABLAR A LOS HERMANOS
1.
2.
3.
4.

Con afectohermanos (1a).

Con humildad.
Con claridad.
Con un propsito claro (5).

Despus de demostrar que la obra del evangelio no poda basarse en las

caractersticas de los corintios, Pablo expone que tampoco poda fundamentarse en l
pese a todo lo que Dios le haba permitido realizar en esa ciudad.
Su afecto por aquellos creyentes se nota en la reiteracin de la palabra hermanos,
que pareciera una reflexin: Pero, hermanos, no me coloquen en una situacin falsa
que yo no he buscado. La palabra describe los sentimientos del apstol, as como
tambin apela a la conciencia de los lectores.
La primera insistencia de Pablo est precisamente en aquello que l evit. No tena
dudas sobre lo que s deba predicar (v. 2). Los vv. 1b y 4 prcticamente reiteran ideas
similares: nada de excelencia de palabras, nada de sabidura humana (2a, 4a, 5a), nada
de palabras persuasivas (4a).11 Notemos que se trata precisamente de reas en que los
griegos se destacaban. Ellos haban producido oradores extraordinarios como
Demstenes,12 o pensadores inigualables como Aristtelesque ha sentado las bases
para la filosofa de todos los tiempos, y adems discutidores como los sofistas, que
basaban sus razonamientos en juegos de palabras o en su sentido oculto. Es cierto que
los tiempos de gloria haban pasado y que la ciudad de Corinto no se destacaba
precisamente en esos rdenes, pero en general eso se esperaba de alguien que quisiera
hacer un impacto en el pensamiento general. Pablo dice que l rehuye todo eso. Cuando
leemos sus cartas o lo que nos queda de su predicacin, nos admira la fuerza de sus
razonamientos, as como la forma en que algunas de sus expresiones han logrado
condensar maravillosamente grandes verdades. Pero l dira con sencillez: Esto es slo
el poder de Dios.
No se trata slo de saber qu debemos evitar sino tambin de tener en claro qu
debemos hacer.
EL EVANGELIO PARA EL PUEBLO

1111 Esto se refiere por ejemplo a no imitar al demagogo, que prefiere

palabras que agraden al auditorio antes que lo que sea verdaderoque
puede o no satisfacer al que escucha.
1212 Estadista ateniense (385320 A.C.), el ms grande orador de la
antigedad.

1.

Es el mensaje de Jesucristo, el Mesas prometido que se hizo

hombre en Israel.
2. Es el mensaje de ste crucificado, como si dijera: De todo lo
que se puede decir de l, hay un punto que no puede omitirse.
Es an ms fuerte que en 1:23.
3. Es algo que debemos predicar. Nadie oye lo que no se dice.
Algunos autores creen que Pablo tom una decisin especfica al ir a Corinto, ya
que all llegaba desde Atenas, donde haba hecho un enfoque distinto al habitual,
apelando a la cultura griega.13 Pero esta idea desconoce todo lo que el apstol predic
con anterioridad. La idea de Cristo crucificado era central en todo lo que hizo en todo
momento, y un leve cambio de estrategia en cuanto a la manera que haba utilizado en
Atenas, no indica que haya abandonado el ncleo del mensaje. Me propuse slo
indica que decidi continuar con su prctica habitual (G. 3:1). A ste crucificado no
sugiere una nueva estrategia. Para Pablo esto ya era parte de predicar a Cristo.
El cuadro que Pablo traza sobre s mismo es impactante. El apstol deba de tener
una buena medida de aquello que, en su humildad, colocaba en un discreto segundo
plano (Fil. 2:3). En los siguientes versculos notamos que su actitud es distinta, as como
el tono de autoridad que asume en diferentes momentos de la carta.
EL OBRERO CRISTIANO (2:3)
Puede sufrir de debilidad fsica (3a).14Varios pasajes insinan
que Pablo no gozaba de excelente salud. Pero las limitaciones
eran suplidas por el poder de Dios.
2. Tambin reconoce que tena mucho temor y temblor (v. 3b),
problemas que hoy consideraramos psquicos. Esta repetida
expresin bblica no describe el miedo, sino el sentimiento de
profunda responsabilidad ante una tarea de alcances etemos.
3. Asimismo estaba limitado en su capacidad de encontrar
palabras suficientemente persuasivas. La respuesta estaba en
dejar que lo humano tuviera un papel secundario, y en dar
preponderancia a lo del Espritu.
1.

De la misma manera, podramos pensar que si alguien est convencido a tal extremo
de sus limitaciones, bien podra replegarse y dejar el trabajo a otro que tuviera la
elocuencia de Apolos o la historia de Pedro. Por lo contrario, Pablo declara que nunca
dejar de ocupar su propio lugar, siempre apelando al poder del Espritu.
Quiz todo eso era una sorpresa para los corintios, que deban recordar a Pablo con
admiracin. De modo que aquellos mensajes inflamados de poder surgan de un
hombre que temblaba ante Dios! Y aquellos notables argumentos eran slo una
1313 Algunos estudiosos comentan que Pablo en Atenas haba tratado de
razonar con los pensadores usando la filosofa, pero no haba resultado
demasiado bien (Hch. 17:34), de manera que al llegar a Corinto decidi no
filosofar sino directamente predicar a Cristo.
1414 Lo ms probable es que Pablo se refiriera a una condicin fsica. La
palabra aqu no se refiere tanto a debilidad como un sentimiento interior
sino en el sentido de cmo Pablo apareca a los ojos de otros.

inspiracin directa del Espritu, que usaba los conocimientos previos del apstol! Y
aquella fuerza ante las pruebas era exhibida por un hombre que se consideraba dbil!
Hay una sola conclusin posible: el poder de Dios es infinito, y el poder de Pablo no
radicaba en la persona o la presentacin del predicador sino en la obra del Espritu.
DIOS A TRAVS DEL PREDICADOR (2:2, 4 y 5)
1.
2.
3.
4.

Produce el testimonio de Dios (2).

Ensea las palabras de la sabidura de Dios.
Acta con el poder de Dios (5b).
Se demuestra con el Espritu de Dios (4b).

Si la fe de los cristianos se basara en la sabidura humans, habra sido lgico que

algunos fueran discpulos de Pablo, otros de Apolos, otros de Pedro y otros,
insatisfechos con todos, dijeran ser slo de Cristo. Pablo tuvo un propsito concreto al
analizar cmo deba llevar el mensaje divino en Corinto: dar a la iglesia un fundamento
verdadero. Estos conceptos reaparecern en el cap. 3: Nadie puede poner otro
fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo (v. 11).
EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA
1.

Es aquello que fundamenta la fe, la conviccin interna

expresada en la vida continua.
2. No se basa en nada que sea humano.
3. Se basa en el poder transformador de Dios y n la gua del
Espritu Santo.
El apstol entonces ha descartado las razones de fondo que provocaban divisiones
en la iglesia de Corinto. No ha cado en minucias ni en hechos aislados. La importancia
excesiva que los corintios daban a sus propios mritos as como a su fundador,
revelaban que no tenan, su mira en lo nico que produce verdadera unidad: el Espritu
de Dios.
En base a ello, Pablo puede proseguir exponiendo la accin de la tercera persona de
la Trinidad, en un pasaje muy digno de ser considerado con suma atencin, ya que se
relaciona con muchos debates actuales.

CAPTULO 4
3.
a.

LO ESPIRITUAL Y LO CARNAL (2:63:4)

La revelacin del espiritu (2:616)
6
Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y
sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen. 7Mas
hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin
antes de los siglos para nuestra gloria, 8la que ninguno de los prncipes de este siglo
conoci; porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria,
9
Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en
corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. 10Pero Dios
nos las revel a nosotros por el Espritu: porque el Espritu todo lo escudria, aun lo
profundo de Dios. 11Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino

el Espritu de Dios. 12Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que proviene de Dios, para que sepamos to que Dios nos ha concedido, 13lo
cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las
que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. 14Pero el hombre
natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y
no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. 15En cambio el
espiritual juzga todas las Cosas; pero l no es juzgado de nadie. 16Porque quin
conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de
Cristo.
Este pasaje contiene verdades muy profundas, y hasta difciles de comprender. En
gran medida, la dificultad surge de nuestros continuos esfuerzos por aplicar criterios de
la razn humana, en vez de dejamos guiar por la sabidura del Espritu divino. En varias
otras ocasiones Pablo presenta trozos de igual densidad, cuando su fervor acumula
verdades que debemos ir analizando con lentitud.1 (Casos similares hay en Ro. 8, Ef. 1 y
Col. 2.)
Los vv. 616 son una unidad que contina visiblemente hasta 3:4. Dividiremos el
pasaje en varias subsecciones para facilitar su anlisis, cuidando de no perder de vista el
argumento del conjunto. Tampoco hemos de olvidar la motivacin bsica de toda esta
parte de la carta: la apelacin a la unidad cristiana.
Las primeras ideas estn agrupadas en los vv. 6 al 10. Recordemos que Pablo
admiti que quienes predicamos el evangelio hablamos de algo que es una locura para el
mundo. Del mismo modo, el apstol relativiz el valor de la cultura erudita diciendo,
por ejemplo, que lo necio del mundo escogi Dios para avergonzar a los sabios.
Ahora hace una advertencia: nos consideran locos y necios, pero no lo somos, sino todo
lo contrario: tenemos una sabidura que quienes nos menosprecian no pueden entender.
En primer lugar, hay un mbito lgico para esperar que esa sabidura sea entendida.
Hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez (v. 6a). No discutimos de
gramtica con un analfabeto, ni de poltica con un primitivo, ni de problemas
conyugales con un nio. De la misma manera, lo que se refiere a la vida espiritual slo
puede ser parte del dilogo con aquellos que la han alcanzado. Del amor hablamos con

11 La traduccin de Reina y Valera no ayuda mucho a la clarificacin, y sera

til recurrir a otras ms modernas.

los enamorados, y de la vida matrimonial con los casados; del mismo modo, slo
quienes sienten el amor y la comunin con Cristo pueden entender qu es esta sabidura.
Dicha sabidura es de Dios (v. 7a). Pablo usa aqu misterio, una palabra que
produce dificultad. Emplea la palabra con frecuencia en Ro. 16:2526; Ef. 3:45 y esta
epstola, y siempre con el mismo sentido: los cristianos somos quienes tenemos el
privilegio de conocer algo que ha estado oculto por los siglos y que sigue oculto aun a
las grandes mentes de nuestro tiempo. No supieron nada de eso ni Scrates ni
Aristteles, ni Virgilio y Homero, ni tampoco Moiss o Salomn, ni las grandes mentes
contemporneas de Pablo, como el filsofo latino Sneca, el poeta latino Ovidio o el
historiador hebreo Josefo.2 Dios la ha predestinado3 para nosotros, aunque nos
consideren insensatos, dbiles, menospreciados (1:2528).
El plan de Dios es tan majestuoso que esa sabidura que nos da tiene por fin ser
para nuestra gloria (v. 7b). Tal gloria no se refiere a un ms all de esplendoraunque
pueda estar implcito, sino ms bien al nuevo estado del cristiano, en cuya vida est la
gloria de Dios aunque el mundo no lo vea.
LA SABIDURA DE LOS CREYENTES (2:67)
1.
2.
3.

Hablamos de ella entre nosotros (6a).

Proviene de Dios (7a).
Ha sido desconocida en la antigedad y el mundo no la conoce
(7b).
4. Es el camino para una vida de gloria (7b).
A la gloria de los creyentes Pablo contrapone la situacin de los que pertenecen a
este siglo,4 que no conocen tal sabidura.
Pablo menciona especialmente a los prncipes, refirindose a quienes gobiernan.
Lo ms probable es que est pensando en las autoridades del pueblo de Israel, ya que
hace mencin a su responsabilidad directa en la crucifixin del Seor (v. 8b).5 El
22 Scrates: Filsofo ateniense (470401 A.C.). Fue acusado de atesmo y de
ser corruptor de la juventud porque se burlaba de la pluralidad de los dioses
y slo admita un Ser supremo creador. Aristteles: Ver explicacin de 1:18
25. Virgilio: Poeta latino, famoso por La Eneida (siglo I A.C.). Homero: Poeta
pico tradicional de Grecia cuya influencia fue trascendental pues
representaba lo ms puro de la Continuacin educacin ateniense.
Sneca: filsofo y escritor hispanolatino del primer siglo. Debe su fama a
numerosos escritos en los que desarrolla asuntos de moral y filosofa.
Ovidio: Su innata inclinacin a la poesa le llev a frecuentar crculos
literarios de Roma. Josefo: Famoso historiador judo nacido en Jerusaln en el
37 AD. Pas tres aos en el desierto estudiando las doctrinas de los fariseos,
saduceos y esenios.
33 Planeado, destinado de antemano, preparado (v. 9c).
44 Este mundo (V.P.), el mundo que vemos alrededor en nuestro tiempo.
55 Otra posibilidad es que Pablo se est refiriendo tanto a judos (a quienes
el evangelio era resultaba una piedra de tropiezo) como a gentiles (para

contraste se hace evidente porque los que quedan en desventaja son quienes tuvieron la
oportunidad ms notoria.
NO BASTA SER PRNCIPE (2:8)
1.
2.
3.
4.

Aunque conocieron personalmente a Jess

Aunque conocan sus palabras exactas
Aunque se decan estudiosos de la Ley de Moiss
No tenan la sabidura de Dios.

Pablo recurre una vez ms a un fundamento bblico (v. 9). La cita es de Is. 64:4 y
65:1, y subraya que los hombres ni siquiera lo han visto pero Dios lo ha preparado para
su pueblo del N.T.6
En los vv. 1013 el texto pasa a explicar sumariamente el papel que juega el Espritu
de Dios en la revelacin de esta sabidura que lleva a la gloria.
Ninguno conoce a fondo lo que cualquiera de nosotros tiene en su interior. De la
misma manera, slo el Espritu de Dios puede saber lo que el Seor atesora para
nosotros en su corazn (para usar un lenguaje humano). El apstol dice que es como
quien escudria o examina cada uno de los detalles y de los aspectos ms recnditos. Si
nosotros podemos conocer algo de Dios es slo porque su Espritu nos lo revela.
EL ESPRITU QUE RECIBIMOS (2:1213)
1.
2.
3.
4.

No es el que predomina en el mundo (12a).

Es el que nos manda Dios mismo (12b).
La finalidad es que sepamos lo que nos concede (12c).
Eso nos permite hablar de las cosas del Seor (13a).

Permitamos que el Espritu nos ensee. Dejmonos educar por l, especialmente

cuando debemos llevar a otros esa palabra que no pueden entender. No nos
desalentemos porque el mundo no nos entiende. Clamemos al Espritu para que nos
ilumine de modo que nuestra palabra no slo sea entendida como algo inteligente y
agradable, sino como un poder transformador de Dios que excede todo conocimiento
(Ef. 3:19).
Pablo aade que hay dos clases de hombres: los naturales y los espirituales. El
hombre espiritual7 es el que ha recibido la luz del Espritu; hoy nosotros diramos que
es cristiano. Todos somos parte de la naturaleza: nacemos, crecemos, comemos, nos
relacionamos, morimos, etc. Tal es el hombre natural, a quien Dios cre como cumbre
de su obra, pero por sus condiciones naturales no tiene vida espiritual. Es una criatura8
de Dios, no un hijo de Dios pues no tiene su Espritu.

quienes el evangelio era necedad), 1:23.

66 Pablo aqu no se refiere a las maravillas del cielo sino a Ia sabidura que
Dios ha preparado para los creyentes. El hombre natural no puede
comprender la sabidura divina ya que slo ha sido preparada para los que
aman a Dios.
77 Ver 1 Co. 10:3, 4; Ef. 5:19; Col. 3:16; 1 P. 2:5.

Este hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios; ms an,
para l son locura (v. 14) y lo considera irracional. Cuando le hablan de lo divino, le
parece que no tiene sentido. Por ejemplo: para l no tiene sentido decir que Dios se hizo
hombre, ni que nos haya amado sin tener motivo; considera ilgico que toda la fama y
la ciencia no sirvan para entender los caminos de Dios, y asi suma y sigue. Simple y
dolorosamente no las puede entender (v. 14c).
Despus de todo, es lgico que las cosas espirituales se han de discernir
espiritualmente. No podemos pretender que un beb entienda las cosas de los adultos o
para poner un ejemplo extremosabemos que el ms inteligente de los perros nunca
podra leer un libro, componer una meloda o pensar en to eterno.
Por el contrario, el (hombre) espiritual juzga todas las cosas (v. 15a). Eso no
significa que sabe todas las cosas, y ni siquiera que las entiende. Ms bien, es capaz de
penetrar en todos los campos, siempre de acuerdo a sus posibilidades.9 El natural no
puede salir de esa esfera. El espiritual10 es el que, sin dejar lo que tiene que ver con lo
natural del ser humano, ha agregado los dones que conciernen a lo espiritual.11
El hombre espiritual no es juzgado de nadie (v. 15b) en el sentido de que como el
hombre natural no es capaz de juzgar las cosas de Dios, tampoco es capaz de juzgar con
justicia al pueblo de Dios. Para el mundo es tan imposible entender a los cristianos
fieles como es imposible entender a Dios y su Palabra. El mundo trata de juzgar a los
creyentes pero el juicio es equivocado. Tal vez el hombre natural pueda evaluar las
faltas, deficiencias y forma de vida que no estn de acuerdo con nuestra fe, pero no
puede evaluar nuestra fe, ya que se ha de discernir espiritualmente.
Aparece una nueva cita de Is. 40:13, aunque el apstol no lo especifica. Nadie puede
ensear nada a Dios, pero l puede ensearnos a nosotros.12
Esta parte del argumento est concluida. Sin embargo, an queda un punto que
Pablo quiere aclarar sobre los mismos corintios y que est en los versculos siguientes.
Ese razonamiento an no expresado y la referencia a que todo proviene de Dios es
un llamado a la humildad. Los cristianos pueden asumir una posicin orgullosa y, hayan
o no hayan sido menospreciados por los dems, pueden menospreciar a los que se
pierden. Quiz los perdidos tienen ms conocimiento que nosotros, y ello mismo es una
dificultad. Muchos griegos pensaran que un judo supersticioso no poda ensearles
88 Del lat. CREATURA, toda cosa criada, hechura de otro a quien debe su
posicin.
99 Incluso el entendimiento de las ciencias, por ejemplo, es distinto, pues su
conocimiento tiene una dimensin espiritual.
1010 Algunos intrpretes sostienen que en este contexto, espiritual y
maduro significan lo mismo (v. 6).
1111 De este modo, Pablo ya est adelantando los temas que expondr a
partir del captulo 12.
1212 El comentarista John MacArthur bosqueja este pasaje de Corintios de la
siguiente manera: revelacin (vv. 1011), inspiracin (vv. 1213) e
iluminacin (vv. 1416). Este ltimo es el tercer paso en la transmisin de la
verdad de Dios de parte del Espritu Santo.

nada. No nos corresponde sentirnos superiores a quienes no han recibido la gracia

iluminadora del Espritu de Dios, pues sta nos ha correspondido slo por la
misericordia divina.
Como cristianos podemos entender las cosas de Dios pues tenemos la mente de
Cristo (v. 16). Cristo piensa los pensamientos de Dios y entiende la sabidura de Dios.
Nosotros tenemos su mente, trmino que en 14:14, 15, 19 est traducido como
entendimiento.13
b. Espirituales y carnales (3:14)
1
De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a
carnales, como a nios en Cristo. 2Os di a beber leche y no vianda; porque an no erais
capaces, ni sois capaces todava, 3porque an sois carnales; pues habiendo entre
vosotros celos, contiendas y disensiones, no sois carnales, y andis como hombres?
4
Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no
sois carnales?
Es como si Pablo declarara a los corintios: No niego lo que acabo de decir: ustedes
son espirituales, porque han recibido la iluminacin del Espritu de Dios. Pero
lamentablemente, no se comportan como si lo fueran.
En el pasaje anterior, dividi a la humanidad en hombres naturales y hombres
espirituales, entre los que estaban sus lectores. Ahora subdivide a este segundo grupo.
Algunos son espirituales en todo el sentido del trmino, pero otrossin dejar de serlo
deben ser clasificados como carnales.14
CRISTIANOS CARNALES
1.
2.
3.
4.
5.

Andan conforme a la carne y no al Espritu (Ro. 8:1).

Son creyentes que no disfrutan de la vida del Espritu.
Se los puede comparar a nios (hacen nieras).
Un ejemplo concreto son los celos, las luchas y divisiones.
No se les puede hablar como a espirituales pues no lo son.

Recurriendo de nuevo a un tratamiento afectuoso (hermanos),15 aunque quiz

dolorido, Pablo asienta un hecho: debe reconocer que la forma en que les ha estado
hablando, y lo seguir haciendo, es de acuerdo a su condicin de cristianos carnales, no
de cristianos cuya mente est adecuada al Espritu de Dios. Los corintios vivan en una
onda humana que les impeda responder a la revelatin de Dios, y consecuentemente no
producan beneficios espirituales a su congregacin.
Un creyente carnal no deja de ser creyente, pero acta como si no lo fuera. Esa
carnalidad no se refiere slo a la comida, la vida sexual, etctemas que Pablo deber
tratar luegosino tambin a las relaciones humanas, a la actuacin en la congregacin y
1313 Es la misma palabra utilizada en Lc. 24:45 acerca de la revelacin de
Jess a los discpulos de Emas, cuando les abri el entendimiento para que
comprendieran las Escrituras.
1414 Esto se nota con una expresin caracterstica de Pablo: andar (Ro.
6:4; 8:4; 13:13), que da idea de la vida como un camino a recorrer.
1515 Les habla como hermano, no como juez.

a todo to dems que surge del hecho de que estamos en este mundo con un cuerpo
carnal.16
Pablo habla con mucha fuerza, pero no los considera apstatas ni ex creyentes.
Siguen siendo cristianos, pero as como hay ciudadanos patriotas y ciudadanos
indiferentes o perturbadores, tambin hay cristianos espirituales y otros que son
meramente carnales, que andan como hombres (v. 3b), sin una dimensin eterna. Se
portan como cualquier otro y malgastan su vida, dira Pablo hoy. Es indudable que
entre cristianos debe haber una conducta diferente.
De los primeros cristianos se dijo: Mirad cmo se aman;17 de los corintios quiz
diran: Mirad cmo se pelean. Es triste cuando la gente de afuera de la iglesia
comenta de los creyentes: Son como todos.
La primera idea de Pablo es que los corintios se estn portando como nios, y deba
tratarlos como si lo fueran. Una criatura busca satisfacer sus necesidades elementales y
es egosta para poder sobrevivir. Trata de comer y cumplir sus deseos. Despus se aferra
a sus juguetes, que no quiere compartir. Cuando entra a la vida social, no admite a otros
fuera de su pequeo grupo. El apstol dice que los trata como a nios en Cristo, y por
lo tanto los ha alimentado con leche y no con carne, como corresponde a un beb.18
Del contexto se desprende que el autor cree que sus lectores deberan estar en
condiciones de reflexionar sobre temas profundos de la fe cristiana y ser as objeto de
una bendicin adicional. Ms todava, ya era tiempo de que ensearan esas cosas a
otros. Sin embargo, no slo no era posible sino que adems haba que volver a los
rudimentos, al abec de la doctrina cristiana. A nadie se le ocurre que, por buena que
sea la leche, vivir en base a ella toda la vida. Salvo en el caso de algunos enfermos, los
seres humanos necesitamos alimentos ms nutritivos. El estado de los cristianos
corintios poda describirse como raquitismo espiritual. Segn He. 5:14 el alimento.
slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos
ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. En Corinto, la confusin sobre lo
que estaba bien (lo espiritual) y lo que estaba mal (lo carnal) era realmente grosera, y

1616 Ver la lista de las obras de la carne (G. 5:1921).

1717 Es nuestro cuidado por los necesitados, nuestros actos de amor y
misericordia que nos graba a fuego en los ojos de muchos. Ellos dicen:
Mirad cmo se aman! Mirad cmo estn preparados para morir unos por
otros! (Tertuliano, padre de la iglesia). Es increble ver el fervor con el
que la gente de esa religin se ayudan unos a otros en sus necesidades. Su
primer legislador, Jess, les ha metido en la cabeza que son hermanos.
(Luciano, escritor griego no-cristiano, del siglo I, asombrado por la relacin
clida y afectuosa entre cristianos.) Se aman unos a otros. Nunca dejan de
ayudar a las viudas; salvan a los hurfanos de quienes les hacen mal. Si
tienen algo, lo dan al hombre que no tiene nada; si ven a un extrao, lo
hospedan en su casa y lo tratan como a un hermano. No se consideran a s
mismos hermanos en el sentido usual de la palabra, sino hermanos a travs
del Espritu, en Dios. (Arstides, hablando de los cristianos al emperador
romano Adrin.)
1818 Ver He. 5:1112.

demostraba vidas enclenques que, por su misma fragilidad, deban recibir dieta de
nios.
Pablo agrega que si bien l los haba alimentado as en el principio, era inusitado
que todava debiera seguir hacindolo (v. 2).
El segundo punto va directamente a la situacin concreta. Cul era la prueba de su
carnalidad? Los argumentos con que justificaban la falta de unidad que Pablo quiere
combatir. Que unos dijeran ser de Pablo y otros presumieran ser de Apolos, no
mostraba aprecio por sus padres espirituales puesto que no haban comprendido sus
enseanzas, y seguan siendo criaturas (a las que haba que volver a dar alimento
adecuado a tal situacin).
Pregonar que somos de tal o cual pastor o predicador, es realmente cosa de nios. Es
una demostracin de que no hemos crecido espiritualmente y de que, como dependemos
de la palabra de un hombre, perturbamos la posibilidad de que nos hable el Espritu y
aun de que otro hombre ms sabio nos d enseanzas ms profundas.
Son graves las consecuencias que Pablo enumera en una interesante progresin. En
primer lugar vienen los celos: quiz los que se decan de Apolos en realidad estaban
celosos de los ms antiguos, que se declara ban de Pablo. Eso produca discusiones
(contiendas) que terminaban en divisiones (disensiones).
Enfocando el tema de manera positiva, podemos razonar sobre la solucin.
Simplemente cambiar de rumbo y aprender a depender de la sabidura del Espritu.
Nada ganamos al querer arreglar las divisiones condiscusiones, que partiendo de
nuestros conceptos nos llevan al celo y la excesiva identificacin con un maestro. Slo
cuando la mente de Cristo (2:16) reine en nuestros corazones y en nuestras
congregaciones, se acabarn las divisiones y nosotros estaremos listos para recibir un
alimento que nos permita seguir creciendo en el Seor.

CAPTULO 5
4.
a.

EL MINISTERIO EN LA IGLESIA (3:523)

Distintos lugares de servicio (3:510)
5
Qu, pues, es Pablo, y qu es Apolos? Servidores por medio de los cuales habis
credo; y eso segn lo que a cada uno concedi el Seor. 6Yo plant, Apolos reg; pero
el crecimiento lo ha dado Dios. 7As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino
Dios, que da el crecimiento. 8Y el que planta y el que riega son una misma cosa;
aunque cada uno recibir su recompensa conforme a su labor. 9Porque nosotros somos
colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. 10Conforme a
la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse fundamento, y
otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica.
En el pasaje anterior, el apstol se ha mencionado a s mismo y a su sucesor Apolos,
indicando que ellos no son los puntos de referencia de una fe bien fundamentada. A
partir de all, aprovecha para describir los distintos roles en el nacimiento y crecimiento
de una iglesia, siempre demostrando sus dos puntos bsicos: que la iglesia es slo una y
que Cristo es su fundamento. A fin de ilustrar su argumento, utiliza una serie de
comparaciones de tareas del mundo circundante. En primer lugar, menciona que los
obreros del Seor son servidores.1
Luego pasa al mbito de la agricultura. En esa esfera se los puede comparar a
plantadores y regadores. Sigue el ejemplo de la construccin, en el cual se identifica
con un arquitecto. (La idea del edificio que estos construyen hace surgir la del templo,
v. 16). Luego en el cap. 4 usa la imagen de los administradores.
11 Esto se repite en 4:1 es muy frecuebte en sus cartas.

LOS OBREROS COMO SERVIDORES (3:79)

1.
2.
3.
4.

Estn para servir.

Su servicio es a Dios y a los dems.
Son un medio para que Dios llegue a los dems.
Dios lo concede de manera distinta a cada uno.

Pablo se describe como servidor despus de hacer una pregunta retrica.2 Notemos
la palabrita pues (v. 5). Es como si dijera: Al fin y al cabo, qu son Pablo o Apolos?
Son nombres tras de Los cuales embanderarse para producir divisiones y grupos? Y
hasta imaginamos a Pablo exclamando: Vamos, al fin y al cabo son slo los nombres
de dos servidores!
Alguno declara pertenecer al bando de una criada o un sirviente? Sirviente derive
de servidor. Nuestros conceptos sociales hacen que le demos escaso mrito, y as era
tambin en aquellos tiempos. Pablo mismo a veces firmaba sus cartas titulndose
siervo de Jesucristo, asi como en Romanos o Filipenses. La palabra griega en el
original es DIAKONOS, y en latn es la que da lugar a ministro. Todo ello es muy
sugerente para nuestro uso actual de ese trmino.
Es elemental que un servidor tenga un servicio que cumplir. El servicio del obrero
cristiano es ser el medio por el cual otros lleguen a creer. El servicio es tanto a Dios
como al prjimo.
Pero Dios no nos lanza a ciegas a la tarea. Traduce bien la Versin Popular: Cade
uno de nosotros hizo el trabajo que el Seor le seal (v. 5b). El Evangelio de Marcos
describe a un amo que dej una misin encomendada a cade uno de sus siervos,
agregando que al portero mand que velase (13:34). No slo debemos preguntarnos si
estamos trabajando, sino tambin si estamos trabajando en lo que Dios quiere que
hagamos y de la manera que l lo quiere.
Seguidamente el apstol pasa al ejemplo del mundo agrcola, que hoy usamos con
frecuencia. Apelando al ejemplo del Seor, hablamos de sembradores, as como de
aquellos que trabajan en plantar iglesias. Pensando en que la mayora de stas se
levantan en zonas urbanas, es interesante cmo perduran estos ejemplos de la vide rural.
La redaccin comienza en forma concise, enumerative: Yo plant, Apolos reg;
pero el crecimiento lo ha dado Dios (v. 6).
Pablo no olvidaba su lugar en la historia de la congregatin de Corinto. Haba
llegado all solo y haba comenzado a predicar sin ayuda alguna. Luego de muchas
dificultades y de contar con buenos colaboradores, despus de un ao y medio pudo
partir dejando un grupo relativamente numeroso de creyentes.
Su salida produjo un vaco, que poco despus fue llenado con la presencia de
Apolos, quien se dedic a regar lo que el apstol haba sembrado. Ninguno era ms
importante que el otro. Por supuesto, sin la labor de Pablo, Apolos no hubiera cumplido
la suya. Pero sin sta, la del primero presumiblemente se habra agotado. Segn Pablo,
tratar de hacer un orden de mritos era como preguntar cul de los dos lados de una
moneda es ms importante. Si el apstol hubiera apelado a esta ilustracin, habra
contestado: Lo que realmente importa es el gobierno que da curso legal y respalda con
su tesoro ese trozo de metal.
Esto es to que, precisamente, quiere decir cuando agrega que el crecimiento lo ha
dado Dios. Si la semilla tiene vida, es debido a la accin divina. El agua del que riega
22 Pregunta en que no se quiere averiguar algo sino en que se da por sabida
la respuesta.

no tiene ningn poder en s misma, y slo el Creador puede producir los procesos
qumicos que la transforman en fertilizante imprescindible del desarrollo del vegetal.
EL DIOS QUE HACE CRECER (3:7)
1.
2.
3.

Da la vida a la semilla del que planta.

Da poder al agua del que riega.
Hace productivo todo el proceso, dando crecimiento.

Ni el uno ni el otro eran algo (v. 7). El instrumento humano es simplemente eso: un
instrumento. Sin Dios, que da el crecimiento de hecho no sirven para nada. Ms an,
el Seor es el nico que s es algo; ms bien dicho, es todo. Pero por otro lado, el
apstol cuida de que no se menosprecie a los que han trabajado. Es verdad que no tienen
valor al margen de Dios, Pero con l son una misma cosa, una realidad que surge del
conjunto y que exhibe el valor de algo que se complementa.
Ahora bien, tanto es as que ambos recibirn su recompensa (v. 8b). A qu se
refiere Pablo? Para algunos intrpretes se trata de la corona que nos espera en los cielos,
como Pablo mismo dice que recibir (2 Ti. 4:8). Otros piensan que ya ahora los obreros
fieles van recibiendo retribuciones, la primera de las cuales es ver parte del fruto de su
trabajo. La recompensa no ser igual para todos sino conforme a su labor, no Segn el
lugar que hayan ocupado, sino como concedi el Seor (v. 5b). La recompensa
tampoco ser medida con pautas humanas (como el nmero de convertidos, por
ejemplo). Pablo se refiere a la forma en que hemos cumplido, al espritu que hemos
puesto en ello y a la adecuacin a la voluntad divina.
Pablo luego dice a la iglesia: Vosotros sois labranza de Dios (v. 9b). La idea de
labranza no es tanto el trabajo como el campo labrado, la plantacin. Aunque no es una
idea muy usada hoy, es hermoso pensar en la iglesia como un vergel, un invernadero
cuidado por el mismo Seor.
De ese Seor acaba de decir el apstol que nosotros somos colaboradores.
Estamos tan acostumbrados a esa frase que perdemos de vista el privilegio que se nos
concede al ser parte de los que ayudan a Dios. El labora y nosotros colaboramos. Dios
vino al mundo en la persona de su Hijo y no termin la tarea. Si bien consum la obra
de redencin, apenas si comenz la de predicatin, y quiere que en ella seamos sus
cooperadores. Es un privilegio servir al lado de un gran hombre: a nosotros se nos
concede hacerlo al lado de un Gran Seor, Rey de reyes.
Pablo acude a otra imagen al decir a los corintios que la iglesia tambin puede
compararse a un edificio. La imagen de la plantacin nos habla de vida, y sta destaca
permanencia. En ambas est presente la idea de crecimiento y desarrollo.
El apstol analiza esta comparacin desde tres ngulos. En primer lugar, los
miembros de la iglesia son el edificio. En segundo lugarms importante aunel
nico fundamento posible es Jesucristo. Y finalmente, la construccin es obra de todos,
de acuerdo a lo que Dios dio a cada uno. Estas ideas no estn expresadas en un orden
estricto, sino que se superponen.
La iglesia de Dios, un edificio. As como ste no consta de planos o aprobaciones
legales, una congregatin tampoco se forma con proyectos, organizaciones y
estructuras, si bien stas pueden ser tan importantes como son las de un edificio que
podra derrumbarse si no son buenas.
La suma de materiales necesarios para una construccin es un reflejo de la vida
congregacional. Para aqulla, alguno aporta ladrillos, otro cemento, otro tuberas, etc., y
de la misma manera que no puede haber una casa slo con el techo, o con un par de

paredes, o con la mejor instalacin elctrica, tampoco puede haber una iglesia con slo
una fraccin de ella.
b. El fundamento y los obreros (3:1117)
11
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es
Jesucristo. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno, hojarasca, 13la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la
declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la
probar. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa.
15
Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo,
aunque as como por fuego. 16No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de
Dios mora en vosotros? 17Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l;
porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es.
El primer y ms importante concepto es que no hay otro fundamento que Jesucristo,
que ha sido establecido por Dios mismo.3
Histricamente, la primera piedra de la construccin de la iglesia fue la cruz y la
resurreccin de Jess. Pero an hoy, sin la predicacin y la perseverancia de su pueblo,
no habra iglesia posible.
CRISTO ES EL FUNDAMENTO (3:11)
1.
2.
3.
4.

Porque es la roca inconmovible de los siglos.

Porque su Palabra siempre permanece.
Porque fue anunciado por los profetas antiguos.
Porque todo puede sobreedificarse sobre l como base.

Ms espacio ocupa Pablo en el anlisis de los que construyen. No tiene reparo en

afirmar: Yo como perito arquitecto puse el fundamento (v. 10).
EL OBRERO COMO ARQUITECTO
1.
2.
3.
4.

Debe tener conocimientos, hacer planos y amar la belleza.

Cumple el paso inicial de la obra.
Depende de los dems para realizarla.
No ha de pretender hacerlo todo, ni permitir que lo obliguen a
ello.
5. Debe cuidarse de poner a Cristo como nico fundamento.
6. Recibe una gracia especial de Dios (v. 10a).
Por el otro lado, estn los dems que participan. La construccin de la iglesia es un
trabajo en conjunto. Cuando Pablo dice que otro edifica encima, quiz insina a
Apolos o quiz aporte una idea ms general. Cada uno tiene la obligacin de
sobreedificar y de cuidar la manera en que lo hace (v. 10c). La responsabilidad de la
tarea de evangelizacin y edificacin es obra de todos. No pocos miembros de la iglesia
en Corinto estaban edificando torcidamente. Sin embargo, tenan el fundamento
correcto (v. 11)y al menos en esto actuaban con responsabilidad.
33 Pedro usa la misma idea en su primera carta (2:18). All nos dice cmo, a
pesar de haber sido desechada por los hombres, la piedra viva ha sido
elegida por Dios. Sobre ella somos edificados como casa espiritual y
sacerdocio santo.

Aqu Pablo habla de la iglesia local. Todo cristiano tiene la responsabilidad de

colaborar en la construccin de la iglesia. En el v. 12 hay una enumeracin de
materiales posibles, que van desde el oro hasta la hojarasca.4 Primero, hay aportes de
enorme diferencia y valor, a veces sin valor alguno. Segundo, el creyente debe hacer su
aporte para el edificio espiritual de la iglesia.
El problema con la hojarascasmbolo de mala doctrina, por ejemplo, y de
legalismoes que se quema; la idea del fuego como elemento de prueba es frecuente en
la Biblia.5 Y volviendo al tema de la recompensa, Pablo declara que el resultado se ver
de dos maneras: por un lado, el cristiano recibir recompensa por lo que haga; por el
otro, si la obra de alguno se quemare, no sufrir la perdicin, pero la salvacin que
mantenga ser alcanzada con las manos vacas y slo por la misericordia divina, como
por fuego (v. 15).
Seguidamente Pablo inserta una idea que deduce de la anterior. Deja de hablar de
edificio para referirse a templo. La explicacin es que cuando el Espritu de Dios
mora en vosotros, el edificio pasa a ser templo, un lugar donde se adora y predica a
Dios.6 Un grupo humano que se ama y que proclama la verdad no llega a ser iglesia (o
sea templo) si no lo hace con la direccin del Espritu Santo.
No es un templo eterno ya que en el cielo ste no ser necesario (Ap. 21:22), de
manera que est expuesto a la destruccin. Es tan frgil como nosotros mismos, pero a
la vez es santo (v. 17b). Por lo tanto, ay de aquel que lo destruyere! Si Pablo est
pensando en los enemigos que persiguen o en los falsos cristianos que corroen, no lo
sabemos.
LA IGLESIA COMO TEMPLO (3:1617)
1.
2.
3.
4.

Todos nosotros somos parte (17b).

Llega a ser templo por la presencia del Espritu (16b).
Corre el peligro de ser destruido (17a).
Pertenece a Dios, quien retribuir su edificacin o destruccin
(16b, 17a).

44 En el v. 12 aparecen dos divisiones: (1) oro, plata, piedras preciosas

materiales de alta calidady (2) madera, heno, hojarascamateriales de
calidad muy inferior. Los primeros tres materiales tienen valor semejante, ya
que en el mundo antiguo algunas piedras preciosas (como las perlas) se
consideraban ms valiosas que el oro, y la plata se utilizaba para cosas que
el oro no poda usarse. Por otra parte, madera, heno y hojarasca no son
cosas pecaminosas de manera aparente sino sutil. Las tres pueden ser tiles
para construir. Hasta el heno puede usarse para construir un techo. Pero
cuando pasan por la prueba del fuego, las tres se quemarn. Pablo aqu no
habla de los talentos o los dones espirituales que nos dio el Seor, sino de lo
que hemos hecho con aquello que el Seor nos ha dadoque por supuesto
incluye dones y talentos.
55 Job 23:10; Zac. 13:9; 1 P. 1:17; Ap. 3:18.
66 Otra interpretacin seala que la enseanza del pasaje radica en que
Pablo les recuerda que la iglesia es templo de Dios.

Para entender mejor otros temas, como por ejemplo los dones, es bueno mantener en
mente este esquema casi aritmtico que nos presenta Pablo. El fundamento de Cristo
ms la obra del arquitecto, ms lo sobreedificado por todos los otros constituye un
edificio. Y ese edificio ms el Espritu Santo se convierte en templo de Dios.
c. Todo para Dios (3:1823)
18
Nadie se engae a s mismo; si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo,
hgase ignorante, para que llegue a ser sabio. 19Porque la sabidura de este mundo es
insensatez para con Dios; pues escrito est: El prende a los sabios en la astucia de
ellos. 20Y otra vez: El Seor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos. 21As
que, ninguno se glore en los hombres; porque todo es vuestro; 22sea Pablo, sea Apolos,
sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir,
todo es vuestro, 23y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios.
Pablo era un hombre de gran capacidad para el razonamiento. Sus deducciones y
conclusiones a menudo nos asombran. Pero eso no significa que fuera un hombre fro;
todo lo contrario. No se avergonzaba de detenerse con frecuenciaa veces en medio del
tratamiento de los temas que parecen ms ridospara elevar su voz en alabanza al
Seor. En esos instantes surga su espritu potico. Estos versculos son uno de esos
casos.7
En el trozo anterior el apstol ha estado haciendo declaraciones de tipo doctrinal.
Ahora, se preocupa de la aplicacin prctica. En general, se es su esquema. En cartas
como Romanos, Filipenses o Colosenses, la divisin es muy clara entre los primeros y
los ltimos captulos. En 1 Corintios, por el contrario, la necesidad obliga a que ambos
planos permanecieran entremezclados.
En cierta manera, retoma lo que ha tratado en el cap. 1a pobreza de nuestros propios
valores, sobre todo los intelectuales. Si en el tiempo de Pablo haba tanta posibilidad de
jactarse de ser sabio, sin duda el peligro es mucho mayor hoy en aspectos de ciencia,
tcnica, pensamiento, etc.
Pablo no menciona lo que debe hacer alguien que realmente sea sabio. Slo habla de
quien se cree sabio en este siglo (v. 18), y sospecha que eso puede ocurrirle a alguno
de sus lectores. No los acusa directamente, sino que les advierte con delicadeza.
Hace uso de palabras enrgicas. Los corintios necesitaban ese lenguaje y tal vez
ocurra hoy lo mismo. De todos modos, qu quiere decir con hgase ignorante?8
Recordemos el llamado de Jess a volvernos como nios (Mt. 18:3). El nio no sabe
nada. Slo con el esfuerzo y la disciplina llega a aprender y quiz a ser sabiolo que
Pablo acepta como buena posibilidad. Slo aprende el que admite que ignora. Y lo que
es verdad en las cosas intelectuales, tambin lo es en las espirituales. Si queremos que el
Espritu nos ensee (como lemos en el cap. 2), debemos admitir nuestra ignorancia. En
este caso concreto, los corintios eran creyentes con poca experiencia cristiana y
demostraban su desconocimiento de muchas cosasa veces elementales. El problema
consista en que no se daban cuenta.
El hecho de que haya una sabidura de Dios esencialmente diferente de la
sabidura humana, plantea el problema de que es sa la que se precisa para la vida del
individuo cristiano y la iglesia.
77 Aqu encontramos un claro reflejo del final de Ro. 8. Otros ejemplos son
Fil. 2, Ef. 3.
88 (BLA).

Cmo puede el hombre adquirir sabidura de Dios cuando su propia sabidura est
limitada por sus caractersticas humanas? Naturalmente, nunca podr tener toda la
sabidura divina, pues si no, tendra una mente igual a Dios. Ello nos obliga a varias
cosas prcticas. La primera es permitir una gua continua del Espritu Santo. Casi
siempre esta gua es espontnea y hasta imperceptible; a veces hay que buscarla
especficamente. En estas situaciones, podemos recurrir a la Biblia o a la oracin. En
otras, Dios habla por intermedio de los dems.9 En general, la voz colectiva de la
iglesia, o sea la suma de los hermanos o la tradicin de un largo tiempo (quiz siglos)
pueda ser la respuesta; sin embargo hemos de ser prudentes, ya que no siempre la
mayora implica verdad.
Ya expuso en el final del cap. 1 lo que ahora reitera: que ante la majestad divina,
todo lo que los hombres pueden saber no pasa de ser una tontera, una minucia. Si nos
remos de lo que crean los hombres de hace unos pocos siglos, as como se reirn de
nosotros nuestros bisnietos, qu ser cuando Dios mira nuestro orgullo desde los
cielos?
Pablo refrenda los pensamientos anteriores con dos citas bblicas: Job 5:13 y Sal.
94:11.10
Los ltimos tres versculos tienen un tono distinto, con ese notorio fervor paulino a
que aludimos antes. Es una aplicacin concreta de los principios preanunciados.
Teniendo en cuenta estos, no tiene sentido jactarnos o vanagloriarnos de lo que
consiguen los hombres. En resumen, la idea es doble: todo les pertenece a ustedes y
todo proviene de Dios.
Por qu Pablo se menciona en primer lugar? Antes que nada, pare que quede en
claro que no deban jactarse en l. Luego, debido a que su enumeracin va de lo ms
bajo a lo ms alto, pues culmina en Dios mismo.
Hay un sentido de interdependencia y pertenencia que impide dar valor aislado a los
factores que se mencionan. Somos parte de la vida, la cual es parte de nosotros, as
como ellos eran parte del ministerio del apstol y ste era integrante de la misma
existencia eterna de los corintios. Formamos parte de un mundo en el que nos rodean la
vida y la muerte, donde corre el tiempo presente, rumbo al porvenir. Parte de ello son
Pablo, Apolos y Pedro, que no se sienten sino servidores de los corintios y
colaboradores de Dios. Por otra parts, no ha vuelto a mencionar al sector de la iglesia
que deca ser de Cristo (1:12), lo cual puede demostrar que ni eran dignos de que se
les recordara.
Finalmente todo ello (vv. 2122) es tomado en bloque y entregado a Cristo, quien se
ofreci para dar eternidad a aquello que sin l sera completamente perecedero. Y ese
Cristo es una unidad con Dios, es en l y por l y pare l (Jn. 1).

CAPTULO 6
5.
a.

EL MINISTERIO DE LOS APSTOLES (4:121)

Servidores y administradores (4:17)
99 Quiz un predicador diga exactamente lo que es sabio para Dios y que
nosotros no habamos pensado.
1010 Esta ltima nos demuestra que el Seor es capaz de examinar lo ms
profundo de nuestra mente. La primera es una expresin de Elifaz, uno de
los presuntos amigos de Job. La idea nos muestra cmo Dios permite que los
hombres se enreden en su propia sabidura y vanidadque terminan siendo
una trampa.

As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de

los misterios de Dios. 2Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno
sea hallado fiel. 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros, o por tribunal
humano; y ni an yo me juzgo a m mismo. 4Porque aunque de nada tengo mala
conciencia, no por eso soy justificado; pero el que me juzga es el Seor. 5As que, no
juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor, el cual aclarar tambin lo
oculto de las tinieblas, y manifestar las intenciones de los corazones; y entonces cada
uno recibir su alabanza de Dios. Pero esto, hermanos, lo he presentado como ejemplo
en m y en Apolos por amor de vosotros, para que en nosotros aprendis a no pensar
ms de lo que est escrito, no sea que por causa de uno, os envanezcis unos contra
otros. 7Porque quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo
recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido?
Todo el cap. 4 es una apasionada continuacin del trozo anterior. Pablo se siente
compelido a aclarar su posicin, sin entrar en detalles, pero usando un lenguaje que
llega a ser doloroso ms adelante. Salvo, en cierta medida, el contenido del cap. 9, es lo
nico que hay de este tipo en la epstola. En la segunda, por l contrario, a partir del cap.
10, la defensa de su ministerio por parte del apstol es muy ferviente.
Notemos que comienza con un as, pues, es decir, en vista de lo anterior. Ya que
todo les pertenece a ellos y a su vez todo pertenece al Seor, cul es el lugar que
corresponde a los obreros cristianos? La respuesta es doble: ante los creyentes, son
servidores; ante Dios, son administradores. Desde el primer captulo ha estado presente
la idea de que son servidores, para demostrar lo ilgico que resultaba dividir la iglesia
usando sus nombres. Ahora Pablo quiere ir un poco ms lejos. Es necesario aclarar que
aunque l y Apolos son de los corintios, el dueo de sus vidas y ministerios es nada
menos que Dios. Con frecuencia, las congregaciones se consideran verdaderas dueas
de sus pastores, con autoridad para dictaminar en cualquier campo. Pablo lo hubiera
rechazado categricamente. En su fuero ntimo se senta obligado a darse por entero a la
causa de la salvacin y santificacin de los corintios, pero al mismo tiempo comprenda
que slo deba rendir cuentas a Dios.
En mbitos cristianos hoy solemos usar la palabra mayordomo o mayordoma.
Cuando Pablo usa aqu el trmino administradores, est recurriendo a ese concepto.
Y qu es lo que administra? Los misterios de Dios, trmino que ya ha usado en
2:7.1 Se trata del contenido del evangelio, que sera un misterio para los seres humanos
(1 Ti. 3:9) si Dios no hubiera encargado a algunos que lo administrende la manera en
que un gobernante administra los caudales pblicos, por ejemplo, para que sean del
mayor beneficio posible a sus gobernados.
ADMINISTRADORES DESIGNADOS POR DIOS (4:1)
1.
2.
3.
4.

Dios los ha escogido.

El tesoro a administrar es el mensaje evanglico.
Su fin es el bien de quienes estn alrededor.
El trabajo debe hacerse con fidelidad.

Hay ciertas condiciones para ser un buen administrador: conocimientos, orden,

buena relacin, sagacidad, y en especial la fidelidad, es decir la honestidad unida a la
lealtad. Debemos ser fieles delante de un Dios que es fiel.2

11 Ver tambin Col 2:2; 1 Ti. 3:16.

Quin determina, entonces, si un administrador es en verdad fiel? Pablo toma el

tema como algo personal porque haba sectores en Corinto que lo ponan en tela de
juicio. No nos sorprendamos si ello ocurre tambin en nuestro ministerio. En tanto
estemos en la tierra, es posible que tropecemos con la ingratitud y las insinuaciones de
otros (y por otro lado esa tambin ser nuestra actitud a veces). Aprendamos de Pablo y
miremos hacia arriba.
LA OPININ DE LOS DEMAS (4:34)
1.
2.
3.
4.

Pablo no se dejaba gobernar por ella.

No la pasaba por alto; al menos la consideraba muy poco.
No daba ms valor a su propia opinin.
Todo era juzgado a la luz de la mente de Cristo.

El apstol menciona tres posibilidades de juicios de origen humano (v. 3): los
corintios mismos (un grupo organizado en iglesia), algn otro tipo de tribunal
(cualquier reunin de gente), y su propia conciencia.
No es suficiente tener la conciencia tranquila. Coincide el Seor con nuestro
dictamen? Pablo no entra al tema de cmo llega a saberlo, pero indica que en el examen
de la carrera realizada se ha esforzado por buscar la aprobacin de Dios a la luz de la
Palabra.
Vuelve entonces a dirigirse a los lectores, cada vez con ms pasin. El v. 4 declara
categricamente que nunca deben ponerse en actitud de jueces. Cuando leemos en el
captulo siguiente que s deben serlo con respecto a algn miembro descarriado, nos
damos cuenta de que aqu no se refiere a la disciplina de la iglesia sino a considerar si
alguien es o no cristiano, o buen cristiano, o buen obrero de Dios. Si no fuera por su
tono enrgico, el plazo que les ponehasta que vuelva el Seorparecera una irona:
en ese momento ya nadie juzgar sino aquel que regresa para juzgar a los vivos y los
muertos (2 Ti. 4:1; 1 P. 4:5).
CUANDO CRISTO VUELVA (4:5)
1.
2.
3.

Aclarar lo que ahora nos resulta oscuro.

Har ver cul fue la intencin ntima de cada uno.
Dar a cada cual su recompensa.

Cuando llegue esa hora, qu triviales nos parecern nuestros juicios! Cuando
vuelva el Seor aquellos que han sido nuestros dolos exhibirn la pobreza de sus
intenciones, mientras que honraremos a muchos a quienes antes no habamos prestado
atencin. Eso debe ocurrir cuando venga el Seor. Entre tanto, no juzguemos a nadie.
Ahora bien, eso se aplica al caso especfico de las fracciones de la iglesia de
Corinto. Tanto Pablo como Apolos haban actuado por amor a ellos y eso era lo que los
corintios deban considerar. Las pautas eran las que l mismo ya haba escrito,3 pero no
lo haban tenido en cuenta.
La consecuencia haba sido que, habindose dividido, lo hacan abusando del
nombre de los lderes, trayndoles dolor. Lo irnico es que, al mismo tiempo que Pablo
y Apolos se sentan tan poca cosa delante de Dios, cada uno de esos grupos se senta
22 Ver 1:9; Dt. 7:9; 2 Co. 1:18; 2 Ti. 2:13; 1 Jn. 1:9.
33 Ver 2:18; 3:5, 3:6; 4:1.

ms importante que el otro apelando al nombre de sus maestros. Era un contrasentido

que el apstol tena derecho a sealar. Como obreros del Seor, cuidmonos de no ser
responsables de una divisin en la iglesia de Cristo.
Pablo vuelve a usar preguntas retricas muy enfticamente (v. 7), lo que se hace ms
notable por el uso de la segunda persona del singular cuando en realidad est
escribiendo en plural. Es como si dijera: A ver, usted, qu tiene de especial? Y usted
que est ms all, por qu se cree superior? Y tambin usted, qu mritos tan
especiales tiene? Es interesante ver cmo cambia la perspectiva si los interrogantes del
v. 7 los transformamos en afirmaciones.
UN EXAMEN DE NOSOTROS MISMOS (4:7)
1.
2.
3.

No tenemos nada que nos distinga o nos haga superiores.

No tenemos nada que no nos haya sido dado por Dios.
Por lo tanto, no tenemos nada por lo cual enorgullecernos.

Ser del grupo de Pablo no es algo superior a ser del grupo de Apolos, y ser de ste
no nos coloca en un plano superior al de Pedro. En una iglesia, ningn grupo debe
considerarse preferido por Dios porque no lo es. A la vez, ninguna iglesia debe
compararse con otra, usando aire de superioridad. Y en un tema que el apstol no deba
enfrentar en ese entonces, hoy podemos aplicar criterios iguales para las
denominaciones.4
El Seor ha usado distintos medios, que pueden ser los primeros mtodos, como los
de Pedro; los ms reconocidos, como los de Pablo; o los ms novedosos, como los de
Apolos. Pero todos son de l, nada provino de nosotros, y todo es para su gloria.
b. Orgullo corintio y dolor apostlico (4:816)
8
Ya estis saciados, ya estis ricos, sin nosotros reinis. Y ojal reinaseis, para que
nosotros reinsemos tambin, juntamente con vosotros! 9Porque segn pienso, Dios nos
ha exhibido a nosotros los apstoles como postreros, como a sentenciados a muerte;
pues hemos llegado a ser espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres.
10
Nosotros somos insensatos por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo;
nosotros dbiles, mas vosotros fuertes; vosotros honorables, mas nosotros
despreciados. 11Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos,
somos abofeteados, y no tenemos morada fija. 12Nos fatigamos trabajando con nuestras
propias manos; nos maldicen, y bendecimos; padecemos persecucin, y la soportamos.
13
Nos difaman, y rogamos; hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo,
el desecho de todos. 14No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como
hijos mos amados. 15Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tendris
muchos padres; pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio. 16Por
tanto, os ruego que me imitis.
Pasajes como ste nos llegan al corazn: Cmo han sufrido otros por causa del
evangelio! Y enseguida sentimos vergenza de quejarnos por nuestros propios
problemas. Quiz hoy haya quienes puedan hacer una lista semejante, pero eso sera
ms bien la excepcin.
Cuando el apasionamiento llena el corazn, se suele recurrir a una de dos armas. La
primera es el lenguaje agresivo. Pablo no tena reparos en usarlo si lo crea necesario,
44 Todas estas distinciones que menciona Pablo no deban existir, de modo
que sentirse superior no tena cabida.

por ejemplo en 2 Co. 11:1 y G. 3:1. El segundo camino es el que utiliza aqu: la irona.5
Debemos usarla, en especial por escrito, slo en situaciones extremas.
En 1:2628 Pablo enumer las falencias de los corintios. Ahora repite prcticamente
las mismas rdenes. Se sienten como reyes y Pablo dice que ojal to fuesen ya que
entonces l tambin compartira la gloria de ese resultado. Vuelve sobre ello en los vv.
14 y 15.
Si los corintios se sienten como reyes, cmo se siente Pablo? El cuadro de los vv. 9
y 10 es algo que l se imagina (segn pienso) debiera describir su sensacin en el
mundo. El cuadro parece el de un circo romano, donde los gladiadores eran verdaderos
condenados a muerte, pues hasta ese lmite luchaban. Los ms aguerridos eran
presentados al finalcomo se sigue haciendo hoy con los mejores nmeros, por eso
se ha exhibido a los apstoles como postreros.6 En ese sentido se haban convertido
en espectculo.7 El orgullo de los corintios por su status espiritual probablemente
inclua cierta vergenza por la falta de status de Pablo, y por su falta de sabidura y
elocuencia. Pablo y los apstoles no slo estaban condenados a morir, sino que adems
el espectculo sera visto por todos. Pablo sera exhibido, para as decirlo, ante todo el
universo, no slo seres humanos sino tambin ngeles.8
EL OBRERO COMO LUCHADOR (4:9)
1.
2.
3.
4.

El que to coloca all es Dios.

Hay que estar dispuesto a todo, aun a la muerte.
Puede ser doloroso transformarse en espectculo.
De ese modo se da testimonio al mundo entero.

En el v. 10 enumera virtudes de las que se presuman los corintios, y que Pablo les
haba advertido que no tenan (prudencia o sabidura, fuerza, honorabilidad).
Paralelamente, los apstoles eran considerados insensatos, dbiles y despreciados. El
apstol aprovecha la ocasin para dejar claro que era as simplemente por amor de
Cristo (v. 10a). No est diciendo que alguien sea insensato a los ojos de Cristo sino
que, por actuar con una mente que no es la del mundo, ste to considera insensato.
Las dos enumeraciones que siguen tambin son afligentes. La primera est en el v.
11, donde menciona cinco aspectos de su sacrificio relacionados con nuestras
aflicciones habituales: falta de medios, hostilidad y falta de vivienda.
55 Figura literaria que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se
dice.
66 Tambin puede considerarse esta ilustracin como si Pablo comparara la
arrogancia de los cristianos corintios con los generales romanos que
vencan, y los apstoles con los cautivos que eran colocados al final de la
procesin (postreros), y eran condenados a muerte.
77 El escndalo de la cruz se halla siempre presente en la visin que Pablo
tiene de su apostolado.
88 Esta parece ser la razn de la referencia a los ngeles, donde Pablo, ms
que explicar, da por sentado el concepto.

En la segunda lista (vv. 1213) comienza recordando aspectos concretos de su

ministerio en Corinto. All efectivamente tuvo que trabajar con sus manos (Hch. 18:13)
y all padeci persecucin (Hch. 18:6, 12). El final es altamente dramtico; literalmente,
es lo que se llama hiprbole, la mencin de lo extremo, y lo hace no slo para describir
la gravedad de lo mencionado, sino para incluir tambin todo lo intermedio. Es que
alguien haba dicho que Pablo era una escoria?9 Quiz esas palabras haban llegado a
sus odos; quiz senta que se era el sentir de algunos.
MOTIVOS PARA DIRIGIRNOS A OTROS (4:14)
1.
2.
3.

Debe ser para amonestarlos, mostrarles el buen camino.

Nunca debemos desear avergonzarlos.
Tienen que sentir que los amamos como si fueran nuestros
hijos.

Pero l no quiere dejar las cosas all. En dos versculos agrega ideas que hacen
retornar el tono afectuoso, y por primera vez usa una frase tan tierna como hijos mos
amados (v. 14). Es emocionante compararla con las lneas anteriores.
En el ejemplo del v. 15 hay un aspecto profundo en cuanto al ministerio cristiano y
al lugar que debe ocupar en la consideracin de los creyentes. Apolos, Aquila y Priscila
haban ocupado un lugar importante. como Sstenes o Estfanas;10 haban sido
verdaderos maestros del nuevo grupo de cristianos. En griego la palabra es
PAIDAGOGOS, literalmente pedagogos.11 Podemos llegar a tener muchos maestros
que compitan en excelencia. Sin embargo, nadie puede tener ms de un padre. El obrero
del Seor tiene el privilegio de traer a la vida a otros por medio del evangelio; el uso
del lenguaje fisiolgico hace ms furte an esta comparacin.12 Al mismo tiempo, crea
un deber ineludible en todos los cristianos: la lealtad hacia nuestros padres en Cristo.
Hemos de amar, respetar y recordar siempre a aquellos que primero nos presentaron la
verdad, a los que nos llevaron a una decisin de fe y a los que, como quienes plantan
una dbil semilla, hicieron brotar en nosotros la vida eterna.
Aqu y as termina Pablo el tema de la necesidad de la unidad, que le ha permitido
expresar muchas ideas sobre lo que es la iglesia y el ministerio cristiano. Repasando
toda esta parte de la carta, encontramos que los obreros del Seor son definidos de
distintas maneras.
LOS OBREROS DE CRISTO
1.
2.
3.

Servidores por medio de los cuales creen los hombres (3:5).

Administradores de los misterios de Dios (4:1).
Insensatos a los ojos de los hombres presuntuosos (4:10).

99 En nuestro lenguaje diario, desecho o basura.

1010 Ver 1 Co. 1:16; 16:17; Hch. 18:17; 1 Co. 1:1.
1111 Generalmente eran esclavos que enseaban a los hijos de los ricos, o
eran sus escoltas para acompaarlos a la escuela.
1212 Yo os engendr.

4.

Padres que han engendrado por medio del evangelio (4:15).

Antes de pasar a los temas especficos que afligan a la iglesia, quedan an un par de
aspectos prcticos que mencionar.
c. Un ayundante y un posible viaje (4:1721)
17
Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Seor,
el cual os recordar mi proceder en Cristo, de la manera que enseo en todas partes y
en todas las iglesias. 18Mas algunos estn envanecidos, como si yo nunca hubiese de ir
a vosotros. 19Pero ir pronto a vosotros, si el Seor quiere, y conocer, no las palabras,
sino el poder de los que andan envanecidos. 20Porque el reino de Dios no consiste en
palabras, sino en poder. 21Qu queris? Ir a vosotros con vara, o con amor y
espritu de mansedumbre?
En la conclusin del tema, Pablo menciona dos cursos de accin para buscar
remedio a los problemas. El primero era enviar a su ayudante Timoteo como delegado
suyo. El segundo, ir l personalmente. Hay situaciones en que slo un contacto personal
es eficaz, un encuentro cara a cara, cuando es posible apelar ms a los sentimientos y a
factores que de otra manera no surgen.
Sumamente atareado por la obra en Efeso (donde se produca un bendecido
crecimiento y tambin ciertas luchas), el apstol piensa primeramente en que viaje otro
como representante. Tena confianza en Timoteo, ya que conoca a fondo su modo de
pensar y tambin haba estado con l en Corinto. De todos modos, no tenemos certeza
de que realmente haya ido.13
Una de las grandes capacidades de Pablo era la formacin de discpulos. La nmina
es extensa: Timoteo, Tito, Filemn (que recibieron sus cartas), as como Epafrodito,
Onsimo, Silas, Tquico, Lucas, Marcos, Onesforo, Epafras y otros ms.
LA FORMACIN DE DISCPULOS (4:17)
1.
2.
3.
4.
5.

Revela la grandeza de alma del maestro.

Requiere dedicacin de tiempo y afanes.
Desarrolla la capacidad para delegar trabajo.
Permite ver continuidad y ampliacin en la tarea.
Demuestra que admitimos que la obra no es nuestra, sino del
Seor.

La explicacin que da el apstol de por qu manda a su ayudante (v. 17a) es por lo

que acaba de explicar: ellos necesitaban un mensaje que, sin dejar de ser claro y
enrgico, pudiera demostrar lo que l senta como su padre en Cristo. Para transmitirlo,
nadie mejor que alguien a quien pudiera calificar como hijo amado.
CONDICIONES DE UN DISCPULO (4:17)
1.
2.
3.
4.

Su afecto era como de hijo a padre.

Era un buen hijo, que mereca ser amado.
Era fiel en el Seor, siguiendo la buena senda.
Estaba preparado y listo para cumplir aun misiones duras.

Pablo adelanta algo de lo que Timoteo hablara: la sans doctrina. Timoteo recordara
que lo que Pablo deca era lo mismo que haca (mi proceder). Es crucial que haya
1313 Ver 16:10, 11.

coherencia entre proclamacin y conducta pues si no, sta puede anular los efectos de
aqulla. Adems, el apstol poda decir que su mensaje no se adaptaba a las
circunstancias salvo en cuestiones de mtodo (como ser, predicar en la sinagoga o en
una casa). En cuanto a la esencia, todo segua siendo bsicamente lo mismo. Cuando
andaba por todas partes o cuando visitaba todas las iglesias, segua predicando a
Cristo crucificado y la necesidad de ser santificados en Cristo Jess.
No obstante, el posible viaje de Timoteo era slo una primera etapa, pues Pablo
declara su intencin de visitarlos. Todo indica que as ocurri, aunque antes envi al
menos otra carta (2 Corintios)y algunos suponen que tambin otra, ms enrgica
todava.14
La presencia del mismo apstol inspiraba respeto, ya que la jactancia de algunos se
basaba slo en su ausencia (v. 18), y era de suponer que se reducira cuando tuvieran
que repetir en forma personal las acusaciones que estaban haciendo como bandera para
divisiones.
CRITERIOS PARA UNA ACCIN (4:1920)
1.

Debe ser en el momento oportuno, quiz con urgencia

(pronto) (19a).
2. Debe ser con la seguridad de que es la voluntad de Dios.
3. Debe tener una razn clara y precisa.
4. Debe apoyarse en el poder de Dios (20).
Haba una lucha en el corazn de Pablo. Deba quedarse en Efeso o distraer tiempo
en Corinto? Cul era la voluntad de Dios? En qu espritu deba viajar: con vara o
con amor?
Su intencin era conocer la raz de los problemas. Palabras ya haba recibido
muchas, sea por los informes de Estfanas o la familia de Clo, sea por la carta que le
haban mandado. Pero eran slo eso: palabras. Qu haba detrs? Era realmente tan
grave la situacin? Debemos imaginar que s, ya que se mencionan cosas concretas.
Pero tambin era necesario saber si bastaba con solucionar algunos pecados especficos
(como los que enfrentar en los captulos siguientes), o con aclarar temas aislados de
conducta o doctrina. Su preocupacin era descubrir si slo se trataba de un par de
perturbadores o si realmente el poder espiritual de la iglesia estaba amenazado. (Hay
razones para suponer esto ltimo.) Pero tal vez Pablo abrigaba la esperanza de que el
fundamento de la iglesia siguiera inclume y todo tuviera solucin.
Haba una gradacin en aquellos que estaban causando inquietud. Primero, era algo
interior: su propia vanidad. Luego pasaba a las palabras, y de all a lo espiritual: una
demostracin de poder. Aqu era donde la afliccin de Pablo llegaba al mximo, ya que
ello era contrario a lo que debe ocurrir en el reino de Dios.15 El reino de Dios era algo
interno, hablaba de vivir para Cristo. Consecuentemente, Pablo no iba a investigar las
palabras sino que iba a examinar el corazn.
1414 Ver Introduccin.
1515 Esta expresin, tan frecuente en la Biblia, es usada por primera vez en
esta carta. Posiblemente tenga un sentido algo distinto del habitual en otras
partes de la Escritura; aqu pareciera querer indicar el gobierno del Espritu
divino en la congregacin (ver 1 Ts. 2:12; He. 12:28).

Pablo no est amenazando que ir con varao sea con un palo para pegar a los
malos siervos o malos discpulos que to merezcande acuerdo a las leyes y pedagoga
de entonces. Al contrario, con dolor explica a los corintios que to estaban obligando a
hacer lo contrario de lo que deseaba.
EL OBRERO EN LA IGLESIA (4:21)
1.
2.
3.

Acta con amor.

Esto le lleva a tener espritu de mansedumbre.
Para ello requiere el poder de Dios.

El apstol tena una forma de actuar habitual y no era su deseo dejarla; por so sigue
usando un lenguaje afectivo cuantas veces puede. Pero de ser necesario, apelara a la
vara. Algunos podran alegar que Cristo sac a los mercaderes del templo con un azote.
Sin embargo, olvidan que fue un breve suceso que ocurri en dos ocasiones a lo largo de
ms de tres aos de mansedumbre y paciencia. En Pablo, un hombre que saba ser
enrgico, encontramos una proporcin parecida. El mismo se estaba haciendo la
pregunta del v. 21: Es que me obligarn a cambiar de mtodo y dejar de usar la
mansedumbre para apelar a la energa? Se requera gran entereza espiritual para pensar
que en aquellas circunstancias el camino era la mansedumbre.
As terming esta primera parte del cuerpo de la carta. Inicialmente el apstol ha
enfrentado la situacin de fondo, y pasar ahora a los temas especficos. Si se
solucionaba el tema de las divisiones y la falta de unidad, lo dems sera ms fcil. Ya al
final (4:20) les ha insinuado la solucin: menos palabras y ms poder del Espritu, que
surge de la mansedumbre.

PARTE III
PROBLEMAS SOCIALES DE LA IGLESIA
5:18:13
1. Un caso de inmoralidad (5:113)
2. Pleitos entre creyentes (6:111)
3. El cuerpo es del Seor (6:1220)
4. Problemas relacionados con el matrimonio (7:140)
5. La conciencia y la carne sacrificada (8:113)

CAPTULO 7
Es doloroso el cuadro del pecado y del fracaso en el seno mismo de la iglesia. No
bastata con decir que debemos hacer todo segn la mente de Crisio? Es evidente que
no, y por eso el apstol decide clarificar las cosas en forma especfica. Todava hoy, con
frecuencia nos encontramos en dilemas de cmo aplicar las enseanzas bblicas a
situaciones concretasque a menudo no difieren mucho de las que encontramos en
estos captulos. Todava seguimos luchando, por ejemplo, con el tema del divorcio, o
con lo que ocurre cuando hermanos que han sido socios en un negocio terminan
acudiendo a los tribunales.
Hablamos de problemas sociales de la iglesia, aunque ms bien deberamos hablar
de problemas morales que aparecieron.

No podemos hacer a un lado la vida social. Haya o no iglesias, existen los tribunales
de justicia. Adems contamos con leyes o costumbres que rigen la vida matrimonial.1
De esa sociedad surge la iglesia, y en medio de esa sociedad sigue existiendo. El
escndalo, pues, era doble ya que traa afliccin en el seno de la iglesia y perturbaba su
testimonio ante los incrdulos. Por eso era necesario actuar. El apstol entonces plantea
la solucin y explica la necesidad de tomar las medidas del caso.
Recordemos alguno de los principios generales ya expuestos. No se trata de esperar
a que se produzca una situacin idntica ya que sera muy difcil, por ejemplo, que se d
una como el incesto del cap. 5. Lo importante es conocer el principio fundamental de
cmo el espritu de Cristo, la pureza del evangelio y el amor de Dios enfrentan
situaciones de ese tipo, para entonces aplicar esos principios en cada hecho que se
interponga en el camino de la iglesia.
Cuidmonos de ser condenatorios para con los corintios. En general, en toda
congregacin hay quienes tienen problemas doctrinales, problemas de relacin y luchas
morales. Del mismo modo, casi siempre alguno de esos problemas aflora a la superficie
y perturba el cuerpo de la iglesia. No es raro tampoco que sean ms de uno o dos los
elementos negativos con que hay que luchar en un momento dado. Sin embargo, aunque
los corintios eran creyentes de pocos aos, entre quienes no haba experiencia en la
Palabra de Dios, Pablo es tenaz en su deseo de corregir errores, y no justifica el
comportamiento que tenan ni las actitudes que mostraban. En la sociedad corintia, las
cosas que Pablo condena con tanta energa eran no slo comunes, sino consideradas
buenas y hasta sagradas. Si pensamos, por ejemplo, en el lugar que el cristianismo ha
dado a la mujer en la iglesia y la sociedad, y lo comparamos con la prostitucin
religiosa, que transformaba los templos en burdeles, comprendemos la enorme distancia
recorrida y el gran esfuerzo que debieron hacer los que dieron los primeros pasos. Los
corintios no tenian el N.T., ni el conocimiento del A.T., ni la presencia de los apstoles
del Seor ni los conceptos ticos del pueblo hebreo. Algo as como un comprensivo
amor es to que esperamos demostrar a los corintios cuando los encontremos en la gloria.
1. UN CASO DE INMORALIDAD (5:113)
a. Medidas para una solucin (5:15)
1
De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se
nombre entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre. 2Y vosotros
estis envanecidos. No debierais ms bien haberos lamentado, para que fuese quitado
de en medio de vosotros el que cometi tal accin? 3Ciertamente yo, como ausente en
cuerpo, pero presente en espritu, ya como presente he juzgado al que tal cosa ha
hecho. 4En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con
el poder de nuestro Seor Jesucristo, 5el tal sea entregado a Satans para destruccin
de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el dia del Seor Jess.
Pablo analiza los problemas especficos que surgan en la iglesia de Corinto,
comenzando con el que provocaba la conducta de un individuo. Notemos que sigue una
progresin: inmoralidad sexual (de uno), pleitos (de varios), asuntos familiares (de
grupos), cuestiones de la iglesia (toda la congregacin) y tema doctrinal (toda la
cristiandad). Por otro lado, haba dos aspectos de este asunto que indicaban que no era
slo una cuestin privada. El apstol conden reiteradamente la actitud envanecida de
los creyentes: ese pecado haba sido mal encarado por los miembros. Adems, cuando
dice que se oye que esto ocurre, est indicando que corre el rumor. Si bien jams
11 La gente a menudo otorga ms peso a las costumbres y tradiciones que a
la ley.

habr justificativo para tolerar algo as en el cuerpo de Cristo, si el hecho era pblico,
era necesario que las medidas tambin lo fueran. Esto no quera decir que se promovera
un escndalo social, sino que cualquiera que hubiera llegado a saber del mal, podra
enterarse tambin del remedio aplicado.
El rumor haba llegado a Pablo de que alguno tena la mujer de su padre. La palabra
fornicacin (v. 1a) indica cualquier clase de desviacin en el campo sexual. Antes de
explicar a qu se refiere, el apstol seala que es algo extremadamente grave, porque
ni aun se nombra entre los gentiles. Hay que tomar con limitaciones la idea de que tal
aberracin no era mencionada en los crculos mundanos, pues por cierto no era el caso.
Inclusive en Dt. 22:30 aparece indicado como indiscutible pecado, as como se lo puede
encontrar en los cdigos civiles. Sin embargo, es cierto que ese tipo de relaciones no se
admite prcticamente en ninguna sociedad civilizada. Pablo tena conciencia de que la
iglesia estaba siendo vista como el mbito donde se toleraban prcticas que los paganos
no aceptaran en su medio, y eso era inadmisible.
El apstol levanta un poco el velo sobre el hecho, porque era pblico y porque los
lectores saban de qu estaba hablando. Lo que ocurra era que alguno tiene la mujer de
su padre. La idea ms comn es que un hombre estaba haciendo vida conyugal con su
madrastra.2 Asimismo, aunque no es lo ms probable, debemos reconocer que la
discrecin al usar el trmino tiene da cabida a algunas otras posibilidades de abuso de
la vida sexual.
Pablo no se detiene a explicar por qu est mal lo que haca aquel hombre. Le
preocupa la actitud de la iglesia. La permisividad es un problema tpico de nuestro
tiempo, as como lo era de las sociedades paganasque no tenan cdigos morales
basados en su religin, ya que sus mismos dioses eran ejemplo de toda clase de
aberraciones.3
La falla de la iglesia en Corinto era mltiple. En sentido prctico, no haban tomado
medida alguna y es de suponer que el ofensor segua participando de la vida
congregational con toda libertad. Quiz se levantaba a orar o a testificar, y eso haca que
algunos se escandalizaran y otros se pavonearan orgullosos ante la impunidad de un
miembro de su grupo. Habr sido una persona de importancia por su dinero o su
prestigio social? Da la impresin de que algo estaba deteniendo una sancin
inescapable.
Una segunda falta era que se envanecan. Tal vez no fuera la actitud de todos. Pero
acaso hay circunstancias en las que una iglesia se jacta de ser tolerante, misericordiosa,
dispuesta a una segunda oportunidad? El problema an sigue en pie.
Finalmente, pareca que los corintios no se lamentaban, como si fuera cosa ajena a la
pureza y al testimonio de la iglesia. Pablo esperaba que, si haba algo que les
acobardaba como para actuar con la necesaria energa, por lo menos estuvieran dolidos
y avergonzados. Pero ocurra lo contrario.

22 As lo traduce la V.P. Adems haba otras posibilidades, como la de que un

incrdulo y un cristiano estuvieran cohabitando con la misma mujer, o que
alguien pretendiera casarse con la viuda de un segundo matrimonio de su
padre.
33 Las historias mitolgicas de los griegos y romanos, por ejemplo, hoy se
nos presentan fragmentadas, porque en general tienen episodios realmente
repugnantes.

Otro aspecto del tema que Pablo aclara es su propia posicin sobre el tema. El
podra haberlo pasado por alto, ya que estaba geogrficamente lejos y sin ninguna
responsabilidad directa sobre aquella iglesia. Declara que ha de opinar ciertamente,
dejando constancia de que le afecta en forma seria y personal. Por si fuera necesario,
explica que estaba ausente en cuerpo, pero presente en espritu y que tena su juicio
formado como si hubiera estado presente. Ya ha declarado (v. 2b) que el hombre en falta
deba ser quitado de en medio de vosotros.
EL PECADO AJENO
1.
2.
3.
4.

Es algo que nos concierne.

Es algo que nos duele.
Es algo para lo cual debemos buscar una solucin.
Es algo que tratamos espiritualmente.

Los corintios necesitaban una voz firme que les dijera lo que corresponda hacer,
pues estaban desubicados y sus divisiones hacan difcil resolver la situacin. La
presencia del apstol no era crucial; no dice que para solucionar las cosas deban esperar
su llegada (4:19). El caso requera una accin ms rpida, antes que el mal ejemplo
cundiera.
Los vv. 45 establecen en forma concreta los pasos que haba que dar. Es el ejemplo
ms claro de lo que llamamos disciplina eclesistica, a veces olvidada y a veces
utilizada abusivamente. Por eso es importante notar las cuidadosas pautas que Pablo
establece guiado por el Espritu Santo.
COMO TOMAR MEDIDAS CON EL PECADOR (5:45)
1.
2.
3.
4.

Corresponden a toda la iglesia.

Debe hacerse en el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
Debe tener en cuenta las enseanzas de los mayores en la fe.
Debe tener un fin positivo: que el pecador sea restaurado.

Cristo es mencionado tres veces en relacin con este tema: hay que reunirse en su
nombre, hay que actuar con su poder y hay que confiar en que, cuando l vuelva, el
transgresor haya sido restaurado.
Consideremos el alcance de la admonicin reunidos vosotros. Habiendo sido
dirigida la carta a la iglesia como tal, es ella to que Pablo tiene en mente. Pero siempre
ha de ser as? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras diferencias
privadamente si es posible; si no lo es, hay que buscar consejo, y slo entonces llevarlo
a la iglesia. Es interesante que sta es una de las dos nicas veces que el Seor
mencion la iglesia (Mt. 18:17).4 Por lo tanto, para actuar como Pablo recomienda aqu,
es necesario que se den varias condiciones:
Haba tres elementos imprescindibles para que se tomara una medida disciplinaria:
(1) que estuvieran todos los afectados (aqu toda la iglesia); (2) que se siguieran los
principios espirituales sobre los que se bas la iglesia (Mt. 18); y (3) que sea claro que
aquello era hecho teniendo el mismo sentir que hubo en Cristo Jesus.5
44 Ver tambin Mt. 16:18.
55 El no perdon ni justific a Judas Iscariote, pero no lo avergonz; no lo
insult ni le cerr la puerta al regreso con arrepentimiento.

Mucha controversia existe sobre las palabras que se usan para la medida a tomar: el
tal sea entregado a Satans (v. 5a). No podemos saber con exactitud qu significan;
Pablo mismo dice haberlo hecho con otros en 1 Ti. 1:20. Segn algunos eruditos, poda
ser simplemente una frmula que se usaba en tales casos. El fondo del asunto es
expresar de alguna manera algo as como: ya que quiere andar de acuerdo a Satans,
pues vyase con l. El creyente no ha de invocar al demonio, de modo que no es una
frase que convenga usar textualmente. Adems Pablo no se est refiriendo a algo
definitivo, final y sin remedio.
Lo que ms importa consignarespecialmente porque se suele olvidar cuando una
iglesia ejerce disciplinaes la finalidad y el espritu con que se acta. El propsito es
destruir las obras de la carne y que desaparezca lo carnal. No es cuestin de que el
cuerpo sea eliminado, o de una pena de muertedue est fuera del alcance de la iglesia.
Pero adems, queremos que el espritu sea salvo. La intencin, si bien es correctiva,
es para bien. Castigamos a nuestros hijos para orientarlos (He. 12:910). Lo mismo
hacemos con nuestros hijos espirituales.
El mejor comentario es sealar lo que ocurri luego, agradeciendo a Dios que haya
quedado constancia. Al escribir de nuevo a esa iglesia (2 Co. 2:511),6 Pablo se apresura
a volver sobre el asunto. All vemos que la iglesia reaccion obedeciendo a Pablo y tal
persona recibi la reprensin. Cuando evidentemente el pecador se haba arrepentido,
deban perdonarle, consolarle y confirmar el amor pare con l.7 Pablo aclara que
l tambin lo ha perdonado y que no hay que dar lugar a que Satans saque ventaja del
episodio. Vale la pena insistir en este tema. Lamentablemente no siempre en una iglesia
la persona que ha sido objeto de discipline luego recibe restauracin. Es posible que la
disciplina no hays sido aplicada con verdadero amor o con esperanza de que el cado
regrese. Jams una accin de la iglesia ha de ser vengativa, y aunque sea corrective, no
slo se usar con criterio de castigo sino de ayuda. El amor de quien muri pidiendo por
quienes no saben lo que hacen ha de ser nuestra gua en estos asuntos. Baste pensar
que en el nico caso de disciplina en el N.T. del que conocemos el fin, ste fue feliz.
b. Principios generales (5:613)
6
No es buena vuestra jactancia. No sabis que un poco de levadura leuda toda la
masa? 7Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura
como sois porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. 8As
que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de
maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad. 9Os he escrito por
carta, que no os juntis con los fornicarios; 10no absolutamente con los fornicarios de
este mundo, o con avaros, o con los ladrones, o con los idlatras; pues en tal caso os
sera necesario salir del mundo. 11Mas bien os escrib que no os juntis con ninguno
que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o
borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis. 12Porque qu razn tendra yo para
juzgar a los que estn fuera? No juzgis vosotros a los que estn dentro? 13Porque a
los que estn fuera, Dios juzgar. Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros.

66 Este pasaje siempre debe ser ledo al estudiar el de 1. Co. 5.

77 No se puede confirmar lo que no se mostr antes.

Dejando de lado la ltima indicacin8due Pablo agrega como para que no se

olviden de to que hay que hacer concretamentecomprobamos que pasa del caso
particular a los principios generales. Eso permite aplicar soluciones similares a
situaciones paralelas.
Es posible que la frase un poco de levadura leuda toda la masa haya sido un
proverbio comn; Pablo vuelve a usarla en G. 5:9. Cristo mismo habl de la levadura
de los fariseos (Mt. 16:6). La comparacin guarda relacin con la que hoy usamos al
hablar de lo que pasa cuando hay una manzana podrida que echa a perder el resto. En
el mundo de las relaciones humanas, bien sabemos el gran impacto que puede tener la
influencia o el ejemplo.
Para un judo como Pablo, el smil del pan sin levadura tena la inevitable
correlacin con los panes de la pascua. Estos deban ser, precisamente, sin levadura,
como forma de demostrar la pureza con que se llegaba ante Dios. An hoy, los judos
ortodoxos barren hasta los rincones de la casa para quitar cualquier migaja de levadura.
Esto es un desafo para la iglesia. Si se desliza un error de doctrina desde el plpito; si
un par de creyentes caen en un pecado pequeo; si hay un asomo de desentendimiento
entre algunos, eso bien podra ser un poco de levadura que acabar por leudar la masa
toda.
Aqu debemos detenernos para meditar sobre una de las perlas maravillosas de la
Palabra Sagrada. Aludiendo a la pascua, que era la fecha nacional de los hebreos, Pablo
hace la apelacin: Celebremos la fiesta (v. 8a). Cmo era posible hablar de una
fiesta en ese contexto? En el v. 2 les reprende por no haberse lamentado y l mismo
expone su dolor, pero de todos modos no puede pasar por alto la gran verdad: la vida
cristiana es una fiesta! Quiz, como en las bodas de Can, la fiesta se perturbe porque
falta algo: Cristo tiene la solucin.
LA FIESTA DEL CRISTIANO (5:8)
1.
2.
3.
4.

No depende de las circunstancias.

No debemos permitir que otros la perturben.
Hay que eliminar los malos ingredientes (levadura).
Surge del sacrificio de Cristo como Cordero de Dios.

Debemos quitar la levadura, a fin de ser nueva masa (v. 7a): el mvil tiene que ser
positivo. La razn: Cristo ya fue sacrificado por vosotros (v. 7b). Desde Juan el
Bautista9 la idea de que la pascua era un anticipo del sacrificio de Cristo, es dominante
en el N.T.
Las dos caractersticas de la levadura espiritual son la malicia y la maldad, mientras
que las de los panes sin levadura (la nueva vida en Cristo) son la sinceridad y la
verdad.
En los vv. 9 y 10 Pablo seala que ya ha hecho esa exhortacin, muestra de que
hubo una carta anterior. En esa ocasin haba sido bien especfico: No os juntis con
los fornicarios (v. 9). Pablo no est diciendo que los pecados de la vida sexual son los
peores, aunque hoy por lo general los consideramos como los ms escandalosos. En
aquel ambiente de promiscuidad, toda amistad estrecha con una persona corrupta era un

88 Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros.

99 Ver Jn. 1:29.

mal ejemplo, y adems era exponerse a las malas influencias. En nuestros das se da un
cuadro similar.
Notemos que cuando ampla el concepto, el apstol menciona cuatro tipos de
pecado: los fornicarios, los avaros, los ladrones y los idlatras. No significa que sean las
peores transgresiones de la ley divina, pero son los ms ntimamente conectados con
nuestra vida de relacin.
A esos cuatro tipos de pecado agrega dos ms: maldicientes y borrachos. Estas seis
cosas no han de tener cabida en la iglesia. El mundo circundante debe tener conciencia
de que los cristianos somos distintos. Cuando el creyente no se distingue de los dems,
algo anda mal. Por eso Pablo es enrgico al extremo de decir que con el tal ni an
comis (v. 11c). Comer con una persona es todava seal de cierto grado de buena
relacin: qu pensarin los no cristianos del creyente que est en la mesa de un
restaurante con un borracho o un reconocido estafador o mentiroso?
Los cristianos juzgan a los cristianos. El juicio lo realiza el conjunto de los
cristianos reunidos como cuerpo de Cristo, y no como suma de individuos. No nos
corresponde juzgar a los que estn fuera (los incrdulos) pues eso es privativo de
Dios. Nuestra misin de juicio queda cumplida cuando excluimos de nuestro medio
espiritual a cualquiera que merezca ser catalogado de perverso, con todas las
precauciones que vimos antes. Pablo no obra por resentimiento ni por reaccin, sino en
base a principios bien definidos y a lo que resulta para el bien del cuerpo de Cristo, ms
all de lo que sea grato para algunos.
El tema ha quedado clarificado y el apstol ya no vuelve sobre l. Esta discrecin
tambin puede servir de desafo para quienes tienen ideas fijas u obsesiones en el seno
de la iglesia.

CAPTULO 8
2.
a.

PLEITOS ENTRE CREYENTES (6:111)

El problema y las medidas para su solucin (6:18)
1
Osa alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los
injustos, y no delante de los santos? 2O no sabis que los santos han de juzgar al
mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar cosas
muy pequeas? 3O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las
cosas de esta vida? 4Si, pues, tenis juicios sobre cosas de esta vida, ponis para
juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? 5Para avergonzaros lo digo. Pues
qu, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos,
6
sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los incrdulos? 7As
que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengis pleitos entre vosotros mismos.
Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el ser
defraudados? 8Pero vosotros cometis el agravio y defraudis, y esto a los hermanos.
Una vez ms desconocemos los detalles del hecho que oblig al apstol a tratar este
tema. Sin embargo, es posible hacer algunas deducciones con bastante seguridad. Uno o
ms miembros de la iglesia haban tenido algn problema con otro u otros. Seguramente
se trat de algo comercial, o al menos relacionado con dinero, teniendo en cuenta que
Pablo habla de ser defraudados. Eso a la vez constitua un agravio, tena
consecuencias ticascomo podra ser el caso de un pago en forma indebida, una deuda
no saldada, una venta de algo inservible, etc. Como consecuencia, la parte ofendida
haba acudido a los tribunales para denunciar al culpable.
Era algo ajeno a la vida interior de la iglesia. De alguna manera, configuraba un
delito, una quiebra de la ley civil, aunque tambin era un pecadouna quiebra de la ley
de Dios, ya que agraviaba a un hermano. El actuante obraba de acuerdo a su derecho

y dentro de la legislacin habitual, pero no por eso dejaba de merecer la condena

paulina.
El apstol tena sus motivos para dudar de la eficacia y seriedad de la justicia local.
Cuando l mismo tuvo problemas y lo llevaron con otros cristianos ante los tribunales,
el procnsul Galin no quiso atender a los querellantes, aduciendo que no era asunto de
su competencia y los ech del tribunal.1 Luego en el mismo lugar golpearon a
Sstenes. En cierta manera era ilgico que esta misma clase de gente debiera dirimir un
pleito entre miembros de la iglesia. El motivo del apstol para criticar el procedimiento
no se basaba en este aspecto sino en algo ms profundo: la correcta relacin que debe
haber entre los cristianos. El v. 12, que sirve do puente entre este tema y el siguiente,
establece el punto en profundidad: Todas las cosas me son lcitas (como acudir al
tribunal, segn las leyes), mas no todas convienen (6:12).
LO LCITO Y LO BUENO (6:12)
1.

Todo cristiano debe adecuar su conducta a lo lcito (lo que

permiten las leyes).
2. Pero no le basta con ello: debe buscar la Ley de Dios.
3. Cuando hays conflicto, sta debe prevalecer.
4. Lo bueno es lo que tiende a la unidad y a la comunin.
El tema de juzgar a otros haba aparecido en 5:12 cuando Pablo establece dos
puntos: (1) yo no tengo autoridad para juzgar a los que estn fuera de la iglesia; (2)
nosotros somos quienes juzgamos a los que estn dentro. Por lo tanto, surge
naturalmente la tercera idea: no es concebible que los de afuera juzguen a los de
adentro. La forma en que se menciona inicialmente a los que estn fuera es llamativa:
son los injustos (v. 1b). Casi es irnico que sean los injustos (a los ojos de Dios) los
que hayan de juzgar a los que han sido declarados justos por Dios.
El estilo basado en preguntas retricas (o sea con una contestacin automtica) es
categrico en este pasaje. Por eso, la primers debe entenderse como dando por sentado
que se trata de algo yue ya ha ocurrido. Es como si dijera: Pero qu es lo que me han
contado que alguno de ustedes ha hecho un pleito contra un hermano ante la justicia
civil? De ninguna manera niega que exista el mal, pero sa no es razn para justificar
el proceder.
Tampoco dice Pablo que haya que olvidar el tema y mirar para otro lado. No tena
por qu hacerlo el afectado, ni era lo que corresponda a la iglesia, que poda asumir una
actitud similar a la del procnsul Galin: Eso no nos concierne; no es asunto de la
congregacin. La falla de los corintios tena dos fases: primero, que haban ido
delante de los injustos; segundo, que no (haban ido) delante de los santos.
No podemos afirmar que esto ltimo significara to que hoy llamaramos una
asamblea de la iglesia, como es el caso de 5:4. Tal vez bastaba con la intervencin de
algunos hermanos idneos en la materia, o hermanos con autoridad espiritual suficiente
sobre ambas partes del litigio. La enseanza no incluye base para normas estrictas sobre
cmo manejar situaciones similares en la actualidad, pero los principios generales son
permanentes.
Los vv. 2 y 3 plantean dificultades de interpretacin. Sin embargo, Pablo menciona
como hechos ciertos que los santos han de juzgar al mundo y que hemos de juzgar a
los ngeles.2
11 Hch. 18:1217.

Cuando se habla del mundo, creemos quc se refiere a los que no componen la
iglesialo que inclusive abarca a los miembros del tribunal al que haban acudido
algunos corintios. Pero de qu manera los miembros de la iglesia sern jueces y
emitirn sentencia sobre el mundo entero? No hay una respuesta categrica. Para
algunos, indica cierto grado de presencia eminenteaunque quiz no de rangoen el
da del juicio de las naciones (Dn. 7:22; Ap. 2:2627; 3:21).3
La segunda cuestin tiene que ver con los ngeles. Las explicaciones tambin se
agrupan en dos categoras. Por un lado en el juicio al fin de los tiempos, todos los
ngeles sern juzgados. La otra interpretacin apunta ms bien a que se refiere slo a los
ngeles cados, es decir a Satans y sus huestes. El autor se inclina ms por esta ltima
explicacin, al tiempo que reconoce las limitaciones de las respuestas que encontramos.
Tal vez baste decir que Dios dijo todo aquello que quiso decir, suficiente como para que
los lectores se avergonzaran de su conducta.
La BLA traduce el v. 4 de la siguiente manera: Por qu ponis por jueces a los que
nada son en la iglesia? Dichos jueces, entonces, seran jueces inconversos, personas
que no pertenecen a la iglesia. Esta forma de interpretar el versculo est de acuerdo con
el contexto donde Pablo apela a los corintios a no ir ante los incrdulos.
Algunos de los corintios, los menos, podan ser considerados sabios (v. 5), y quiz
slo hubiera uno que poda juzgar sobre la cuestin.
Era malo haber ido ante los incrdulos, pero to serio es que aun antes de haber
llegado a eso, el hermano con el hermano pleitea en juicio (v. 6). Quiz all estaba una
de las races de los problemas de divisin mencionados al principio. Tal vez algunos se
decan de Pablo y otros de Apolos, slo porque uno le deba dinero al otro y ste to
haba denunciado a la justicia.
Resulta sorprendente que diga que su propsito al tratar el tema sea para
avergonzaros (v. 5a), sobre todo porque antes, en medio de un pasaje muy fuerte, haba
aclarado lo contrario: No escribo sta para avergonzaros (4:14a). Esto nos demuestra
la importancia que Pablo daba a un problema que afectaba la unidad de la iglesia y su
testimonio.4
AVERGONZANDO A LOS DEMS (6:5)
1.
2.
3.

No porque ello nos beneficie.

S cuando hiere al cuerpo de Cristo.
Con el propsito de lograr correccin (2 Co. 7:810).

Advertimos el cuidado que el predicador debe tener en aquello que pueda afectar
ntimamente a quien to oye o, como en este caso, a quien lo lee.
22 Los estudiosos no han llegado a un acuerdo sobre qu es, exactamente,
el mundo, qu son los ngeles, y qu alcance tiene la palabra juzgar
33 Otros suponen que se trata ms bien de que la conducta pura de la iglesia
y sus miembros ya significa un juicio sobre los que no andan conforme al
espritu de Cristo.
44 Es interesante la traduccin que hace la BLA, para vuestra vergenza lo
digo (v. 5a). Pablo se avergonzaba del comportamiento de aquellos a
quienes haba enseado y entre quienes haba ministrado.

La solucin que presenta Pablo (siempre como una pregunta para dar ms fuerza al
argumento) es inslita para quien no tenga la mente de Cristo. Tiene un aspecto moral
y otro prctico (v. 7b). En primer lugar, hay que estar dispuesto a sufrir el agravio. En
segundo lugar, hay que estar dispuesto a sufrir un perjuicio, en este caso ser defraudados
en lo material.
De acuerdo a lo que expone el apstol, siempre hay tres planos: (1) el prctico y
concreto, como por ejemplo un monto de dinero; (2) el aspecto moral, que podra ser la
falta de cumplimiento de una promesa de pago; y (3) la dimensin espiritual, ya que
constituye un pecado y perturba la vida del cuerpo de Cristo. Si buscramos una
clasificacin, el apstol nos dira que lo segundo es ms importante que lo primero y to
tercero superior a todo lo dems.
Doctrinalmente, el tema es sencillo. En forma prctica, puede ser delicado. Es fcil
que estemos de acuerdo en los principios, pero empezamos a titubear cuando inciden en
un momento especfico de una situacin determinada. Naturalmente, nadie puede tomar
determinaciones por otro, salvo que sea sabio y que su opinin haya sido solicitada. Si
el tema trasciende a la iglesia, es necesario tener un sistema que logre poner de acuerdo
a ambas partes. Lo ideal es que nadie sea perjudicado. Si no, alguno debe estar
dispuesto a perder prestigio y bienes. Qu hacer con el defraudador es un tema que no
se trata aqu, pero por cicrto haba que tomar alguna medida.
b. Principios generales (6:911)
9
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los
fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con
varones, 10ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios. 11Y esto erais algunos; mas ya habis sido
lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor
Jess, y por el Espritu de nuestro Dios.
Este prrafo es una especie de puente entre el tema tratado anteriormente y el tema
ms general que ocupar el resto del captulo. La relacin con lo previo se hace clara
por el uso de palabras e ideas similares. Antes haba hablado de los injustos al
referirse a los que podan llegar a ser jueces en los pleitos entre cristianos (6:1);
evidentemente, era una calificacin de orden general. Asimismo la lista de tipos de
pecadores es como la que mencion en 5:1011, aunque aqu se extiende hasta
mencionar once.
El sistema de preguntas apela al sentido comn. Acaso puede haber alguna duda
sobre si los injustos entrarn o no al reino de Dios? La clsica expresin bblica el
reino de Dios se refiere a la vida eterna, no a un mbito terrestre donde Cristo sea el
Rey. Pablo entonces demuestra que, al colocar a los incrdulos por encima de los
sabios de la iglesia, y haber acudido a ellos para juzgar cuestiones de la igelsia, el
agravio se est haciendo inclusive a Dios como Seor de la gloria. Al no haber colocado
su confianza en los sabios, los que tienen la mente de Cristo, haban colocado a los
incrdulos por encima de los creyentes.
Tambin es parte del vocabulario bblico el referirse al reino de Dios como una
herencia. Cristo mismo dijo en su sermn proftico: Heredad el reino preparado para
vosotros (Mt. 25:34).5 Una herencia es habitualmente lo que se recibe de parte de los
55 El joven rico pregunt: Qu har para heredar la vida eterna? (Mr.
10:17). Despus de hacer una lista terrible de obras de la carne, Pablo
advierte que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios
(G. 5:21).

mayores, generalmente de los padres, y para lo cual no tenemos mrito alguno, sino que
es fruto de los esfuerzos de aqullos.
HERENCIA DEL REINO
1.
2.
3.
4.

Es algo que nos muestra a Dios como Padre.

Nos es dado por los mritos de Cristo.
No se echa a perder (1 P. 1:4)
Su plenitud nos espera en el reino de Dios (1 P. 1:4).

Pablo aqu no se ocupa de quienes heredarn el reino sino de aquellos que no lo

heredarn. Quera que evitemos su relacin e influencia. En realidad, tema que no nos
diramos cuenta del peligro porque advierte: No erris. Es posible creer que, por
ejemplo, los adlteros y los borrachos entrarn a los cielos? La advertencia de que no
ser as llena el N.T. hasta su ltima pgina.6 Sigue habiendo quienes, apelando a la
misericordia de Dios y olvidando su justicia, pretenden una salvacin universal, alguna
manera de que al final Dios perdone a todos. Si esto as fuera, no slo diramos
Comamos y bebamos que maana moriremos, sino que podramos agregar:
Robemos, corrompmonos, maldigamos, etc, que maana, de todos modos,
viviremos. Poco valor habra en tanta exhortacin a una vida de purezacomo
encontramos en esta carta y otrassi el desenlace final resultara el mismo para todos.
Es probable que la lista de pecadores no tenga un orden estricto ni sea exhaustiva.
Algunas cosas llaman la atencin. Pablo incluye a los idlatras entre los fornicarios y
los adlteros. Ya desde el A.T. se compara la idolatra con el amor indebidamente dado a
quien no es nuestro Seor. Nos resulta extrao que en esta lista estn otros que no nos
pareceran tan serios, como los avaros o maldicientes. Sin embargo, amar demasiado el
dinero (aunque no sea estafando, como se menciona al final), y usar un lenguaje sucio
son demostraciones claras de que una persona an no ha sido lavada, santificada,
justificadacomo lo dice el v. 11.
IDOLATRIA
Hoy no podemos aplicar la idea de idolatra de la misma manera
que los corintios, ya que hoy no tenemos estatuas que adorar.
Inclusive, el concepto de las imgenes en otras iglesias cristianas
no tiene el mismo significado.
Hay idolatra cada vez que se da a algo un valor tal como para
que deba ser adorado, o sea tratado con tal respeto que estemos
dispuestos a acatar absolutamente lo que nos indique. En ese
sentido, hay muchos que tienen dolos en concepciones
polticas o tradicionales. Para muchos, son verdaderos objetos de
adoracin algunos miembros de su familia. Para algunos lo es el
dinero o la fama, ya que sacrifican a ello otras cosas de valor
eterno. Muchas iglesias idolatrizan sus prcticas o algunos
pequeos puntos de doctrina, as como algunos cristianos
transforman en dolos a sus pastores o lderes. El peligro no est
en las condiciones culturales (templos con estatuas) sino en la
actitud espiritual del hombre.

66 Ver, por ejemplo, Ap. 22:15.

EL CAMBIO DEL CRISTIANO (6:911)

1.
2.
3.

Cambia nuestra moralidad (no ms fornicacin, ete.).

Cambia nuestro manejo del dinero (no ms robo o estafa).
Cambia nuestro rgimen de comida o bebida (no ms
borrachos).
4. Cambia nuestra manera de hablar (no ms maldiciones).
5. Nos introduce al reino de los cielos.
La lista de pecados del campo sexual es la ms larga, sin duda porque eran la
moneda corriente en Corinto. La homosexualidad no era considerada como algo malo
como an ocurre en la mayora de los lugaresy era revolucionario que el cristianismo
as to declarara en la cultura griega. No es fcil establecer la diferencia entre
afeminados y los que se echan con varones7 (Reina y Valera escribieron literalmente
machos en vez de varones, lo que hoy nos results ms fuerte que en el siglo XVI).
Quiz afeminado se refiere a costumbres y modes, y abarca un espectro de vida ms
amplio que la simple unin sexual aberrante. De cualquier modo, la condenacin es
clara. Quienes anden en esos caminos, tan difciles de dejar, deben clamar por la
misericordia transformadora de Dios para poder unirse a su pueblo.
Pero luego sigue una expresin triunfante: Y esto erais algunos (v. 11). El uso de
un verbo en pasado tiene una fuerza cautivante. En este contexto, tambin quiere decir
y ya no lo sois ms, no tenis ms que ver con todo eso, huid de quienes practican
tales cosas.
La lista de horrores recin mencionada es reemplazada por otra ms conciseslo
tres componentespero ms gloriosa. En definitive, la nueva vida en Cristo es mucho
ms rica, pero ms simple.
LOS QUE TIENEN NUEVA VIDA (6:11)
1.

Han sido lavados por la sangre de Cristo (Jn. 3:38; 2 Co. 5:17;
Ef. 2:10; Tit. 3:5).
2. Han sido santificados por el Espritu.
3. Han sido justificados por Dios (Ro. 3:26; 4:2225).
Notemos la mencin de las tres personas de la Trinidad. Cada uno de esos trminos
exigira una exposicin enciclopdica. El apstol considera que su declaracin abarca a
todos, aunque algunos hubieran andado por este o aquel mal camino. Es realmente
notable que se diga esto despus de los temas que ha tratado.8
En segundo lugar, en 6:11 Pablo coloca todo en el pasado. Son experiencias que
ellos ya han tenido, como parte imprescindible para heredar el reino de Dios. No habla
de experiencias sucesivas, ni de la necesidad de buscar alguna otra. Solemos detenernos
mucho en el anlisis de las palabras, pero da la impresin de que para Pablo son
simplemente tres facetas del mismo hecho que se produce cuando el poder del Espritu
de Dios transforma la vida.

CAPTULO 9
77 Gr. ARSENOKOITES (ARSEN, hombre; KOITE, cama).
88 Los corintios haban dejado ciertas cosas, pero haban permitido el
pecado sexual en la iglesia, y estaban plagados de divisiones.

3.

EL CUERPO ES DEL SEOR (6:1220)

12
Todas las cosas me son lcitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son
lcitas, mas yo no me dejar dominar de ninguna. 13Las viandas para el vientre, y el
vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruir Dios. Pero el
cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. 14Y
Dios, que levant al Seor, tambin a nosotros nos levantar con su poder. 15No sabis
que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar, pues, los miembros de Cristo y
los har miembros de una ramera? De ningn modo. 16O no sabis que el que se une
con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos sern una sola carne.
17
Pero el que se une al Seor, un espritu es con l. 18Huid de la fornicacin. Cualquier
otro pecado que el hombre cometa, est fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su
propio cuerpo peca. 19gO ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el
cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? 20Porque habis
sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro
espritu, los cuales son de Dios.
Estos versculos profundizan los dos temas anteriores, ya que combinan el problema
de la sexualidad mal orientada con la cuestin de lo que es o no lcito y conveniente
para el cristiano. Pablo no dice expresamente que se trate de algo planteado por los
corintios; no es fcil suponer que alguno preguntara si era legtimo acudir a una
prostituta. Pero s podemos pensar que, ya sea que el hecho hubiera ocurrido o que la
duda se hubiera presentado, haba motivos suficientes para que Pablo aclarara el asunto,
que era tema diario de conversacin en aquella ciudad.
En el v. 12 el apstol establece un principio general que, como varios otros de esta
carta, es de aplicacin universal. A nuestro alrededor surge a menudo la pregunta de si
nuestra religin nos prohbe tal o cual coca. Esa no es la forma adecuada de enfrentar
los conflictos de conciencia. Por supuesto, la aseveracin de que todas las cosas me
son lcitas no ha de entenderse sin ver otros principios bblicos que la modifiquen.1
Algunos suponen que era la adaptacin de alguna expresin popular.
Pare hacer una amplificacin an mayor, podramos decir: Todas las cosas que me
permite la sociedad, las leyes o el sentido comn son cosas que puedo hacer lcitamente,
pero no todas son cosas que conviene que yo haga. Lo sabemos aun por la vida diaria.
A veces tenemos derecho a tal o cual actin, pero el buen gusto o la urbanidad nos
impiden realizarla; ms todava, cuando va en contra del bien del prjimo, del reino de
Dios o de su Palabra. Es claro tambin que lo lcitolo social y legalmente permitido
puede ser pecaminoso. En Corinto, no slo era legal sino adems bien visto ir al templo
pagano para tener relaciones sexuales con las sacerdotisas. Pero ningn cristiano
declarara que era convenienteal menos entre nosotros, porque ya estamos bien
embebidos de los principios cristianos que eran extraos a aquella cultura.
PREGUNTAS DEL CRISTIANO SOBRE SU CONDUCTA
(6:12)
1.

Lo que quiero hacer, es lcito? lo admiten las leyes y las

buenas costumbres?
2. Adems, es conveniente para el reino de Dios, el prjimo y yo
mismo?
3. Soy yo quien lo decide o me estoy dejando dominar?
11 La V.P. apela a lo que realmente es una parfrasis: Se dice: Yo soy libre
de hacer lo que quiera. Es cierto, pero no todo conviene.

4.

Con ello glorifico a Dios? (20b)

La primera frase del v. 13 tambin parece un refrn popular. Sin embargo, nos
describe la maravilla de la creacin de Dios. El nos ha dotado de un sistema digestivo
adecuado para determinadas comidas, y ha colocado a nuestro alrededor la naturaleza
donde ello se produce. As como l lo ha creado, algn de le pondr fin.
Ahora bien, todo esto apunta a la aplicacin prctica, sea el principio general del v.
12, sea el hecho concreto del v. 13a (que las viandas son para el vientre, pues la comida
y el vientre pertenecen al perodo presente). Es muy importante la diferencia que se
hace entre la vida digestiva y la vida sexual. Pablo no permitir que tomen la
declaracin de libertad de accin del v. 12 y la apliquen a relaciones sexuales ilcitas.
Los corintios probablemente decan que todos los apetitos corporales eran iguales, y si
la comida era para el cuerpo y el cuerpo para la comida, el cuerpo tena que ser para el
sexo y el sexo para el cuerpo.
El cuerpo no es para la fornicacin dice Pablo, sino que es para el Seor, y su
destino no es la destruccin sino la resurreccin, y es para el Seor aun en el presente.
Sin embargo, desde el punto de vista prctico, si bien es necesario comer, no es
imprescindible tener una vida sexual activa como algunos pretenden. No es cierto que el
ser humano necesite s o s tener relaciones sexuales. En realidad, el razonamiento de
Pablo es claro, pero guiados por su lujuria, muchos intentan justificar sus acciones.
Podremos pasar ms o menos tiempo sin comer, pero es factible tener una vida
equilibrada sin poner en accin nuestra sexualidad.
Antes de seguir con el tema, y en realidad antes de referirse a lo ms desagradable,
Pablo se eleva a lo ms sublime: la resurreccin de Cristo. Si Dios a su Hijo le devolvi
la vida fsica, sin duda bien puede hacer que nuestra regeneracin alcance a nuestro
cuerpo, sus instintos y sus potencialidades. Con frecuencia olvidamos que Dios no
redime slo nuestra alma, sino todo nuestro ser. Si bien Pablo se extender sobre el tema
en el cap. 15, ya nos indica el respeto que hemos de tener por nuestro cuerpo, dado que
Cristo mismo lo tuvo, por ejemplo como se bosqueja en el cuadro que sigue.
EL CUERPO DE CRISTO Y EL NUESTRO (6:13b15a)
1.
2.

Dios se encarn en l.
Regener nuestros cuerpos, as como levant al Seor de la
muerte.
3. Nuestro cuerpo forma parte del cuerpo de Cristo (no somos
slo una relacin espiritual, sino plenamente humana).
No temamos a las debilidades y enfermedades de nuestro cuerpo, pues si Dios sac
a su Hijo de la tumba tambin el Seor podr levantarnos. EI tiene cuidado de nuestro
cuerpo, pues forma parte del cuerpo de Cristo. La iglesia no se compone de almas
invisibles, ni siquiera de una comunin mstica. Asistimos al templo con nuestros
miembros fsicos, nos abrazamos con ellos, caminamos para llevar la Palabra y
hablamos con una lengua de carne. Y no ser distinto en la gloria, salvo que all nuestros
cuerpos estarn glorificados.
Entonces en forma abrupta Pablo lanza la pregunta: Quitar, pues, los miembros
de Cristo y los har miembros de una ramera? Esta vez no deja las cosas en tono
retrico, sino que responde categricamente: De ninguna manera. Despus de temas
tan profundos y aun sublimes, pese a que lo ha insinuado en 13b, da toda la impresin
de que quiso producir un efecto de shock en sus lectores, que quiz no esperaban que
esto surgiera o esperaban que no surgiera. Imaginemos el cuadro de cuando esta carta

era leda en la iglesia y ms de uno quiz enrojeca sin poder evitarlo. Repitamos que,
en una medida mucho mayor de la licencia actual y de la doble moralidad para el sexo
masculino, para los corintios las relaciones con prostitutas eran un acto normal y sano.2
La forma en que ha argumentado es sumamente hbil. No se refiere a un caso
concreto, como en el cap. 5, sino que el mismo tema de la relacin con mujeres de mala
vida es presentado despus de la gran verdad de que nuestros cuerpos son miembros de
Cristo a quien Dios levant con su poder. Por eso mismo la unin con una ramera,
ms que una relacin entre dos seres humanos, comienza por ser una ofensa a Cristo
porque le est quitando algo que le pertenece.3
Para dar an ms fuerza a sus expresiones, la idea de la unin es puesta slo en
segundo lugar (v. 16), como si fuera necesario aclarar qu quera decir con eso de los
har miembros de una ramera. Esa vinculacin, por fugaz e intrascendente que se
considere, tiene efectos profundos no slo en la conducta y en la personalidad, sino
tambin en el ser mismo del hombre.
Las relaciones sexuales siempre hablan de unin. El hombre y la mujer se hacen una
sola carne. El significado esencial de la frase una carne, entonces, es unin sexual (ver
Gn. 2:24). En su libro Cartas a un diablo novato, C.S.Lewis dice que cada vez que un
hombre y una mujer tienen una relacin sexual, entre ellos se establece un vnculo
espiritual que debe ser disfrutado o soportado eternamente. Para Dios el pecado sexual
es un asunto serio porque corrompe y destruye las relaciones espirituales tanto humanas
como divinas.
El pueblo de Cristo es un espritu con El. Esta declaracin tiene un significado
profundo e implicaciones asombrosas. Pero en este caso Pablo lo usa para mostrar que
un cristiano que comete inmoralidad sexual tambin involucra al Seor. El sexo fuera
del matrimonio es pecado, pero cuando incluye a creyentes es reprensible de manera
especial pues profana a Jesucristo, con quien el creyente es uno (Jn. 14:1823; 15:4, 7;
17:2023). Debido a que somos uno con Cristo, y a que el que comete pecado sexual es
uno con la otra persona, segn el razonamiento de Pablo eso coloca a Cristo en una
posicin impensable. Cristo no est manchado por el pecado en forma directa de la
misma manera que los rayos del sol sobre la basura no se contaminan por brillar sobre la
basura. Sin embargo, la reputacin de Cristo se ensucia por asociacin.4
LLAMADO A LA PUREZA (6:16b18a)
1.
2.
3.

Tiene base bblica (16b).

Se basa en la unin espiritual con el Seor (17).
Por eso la advertencia es fuerte: Huid (18a).

22 La doble moralidad se refiere a un doble estndar que a veces sigue

rigiendo en el mundo hispano: La mujer debe permanecer casta, mientras
que el hombre puede tener una conducta sexual mucho ms liviana y hasta
licenciosa.
33 Lgicamente cuando el ofensor es cristiano.
44 El creyente debe elegir entre ser un espritu con el Seor o un cuerpo con
la ramera.

Por cierto que no podemos unirnos fsicamente con el Seor. Pero s podemos lograr
una unin mucho ms profunda que, partiendo del espritu, nos transforma en una
unidad existencial con l.
Una vez ms notamos cmo Pablo va insertando estas grandes verdades doctrinales
en medio de un tema spero (vv. 12, 14, 17, 20). Pero no se olvida de lo que est
tratando. Al contrario, considera que debe ser enrgico y su mandamiento es firme:
Huid de la fornicacin (18a). Para poner un ejemplo prctico, es como si dijera que no
pasemos por calles donde hay prostbulos, ni comentemos estos temas (Ef. 5:2), sino
que crucemos a la otra acera cuando veamos a alguien que nos tienta a pecar. Cuando la
tentacin es a la fornicacin, la recomendacin apostlica no es luchar, sino huir,
escapar como de la peste.
Da una razn: El que fornica, contra su propio cuerpo peca (v. 18). No se trata
slo de que hayamos ofendido a Dios, haciendo lo contrario a lo que l mismo dispuso
en la creacin, sino que estamos actuando contra nuestro propio bienestar fsico.5 Pero
no es ms grave pecar en el campo espiritual? Esto tambin es espititual, declara Pablo,
ya que el cuerpo es templo del Espritu Santo (v. 19a). Volvamos a lo ya mencionado:
el cuerpo de Cristo, que es la iglesia, se compone de hombres y mujeres de carne y
hueso, tambin regidos por las leyes de Dios. De esto se desprende el cuidado que
debemos tener de nuestro cuerpo, aunque el apstol no trata ese tema aqu. Actuar en su
contrapor ejemplo, comiendo algo indigesto o pidindole un esfuerzo exageradoes
privar al Espritu Santo de un medio para continuar su obra en el mundo.
EL CUERPO DEL CREYENTE (6:1920)
1.
2.
3.
4.

Lo ha dado Dios (19b).

Debemos cuidarlo y mantenerlo puro.
Debemos glorificar a Dios con l (20b).
Debe estar lleno del Espritu Santo que habita en l.

Pablo incluye una frase que en realidad es una joya: No sois vuestros. No se trata
slo de que Dios nos ha creado, considerando que era bueno que tengamos un cuerpo,
sino que tambin nos ha adquirido por precio. No precisamos que el apstol aclare
cul es el precio ya que los mismos ngeles cantan en la gloria: Con tu sangre nos has
redimido para Dios (Ap. 5:9).
NO SOMOS NUESTROS (6:20)
1.
2.
3.

Porque Dios nos cre.

Porque Cristo nos compr.
Porque nuestro cuerpo y espritu son para su gloria.

Y al final del tema, llega la gloria no slo de la creacin o la eternidad, sino la que
se puede manifestar ahora a travs de nosotros, refirindose tanto al cuerpo como al
55 Aunque el pecado sexual no es necesariamente el peor pecado, es el ms
singular. Nace en el mismo cuerpo (codicia, lujuria) y va hacia la
gratificacin personal. Se comporta como ningn otro impulso lo hace, y
cuando se satisface afecta al cuerpo como ningn otro pecado. Tiene una
manera nika de destruir al cuerpo internamente. Ya que la intimidad sexual
es la unin ms profunda de dos personas, su mal uso corrompe al nivel
ms profundocorrompe la mente, provoca lujuria, arruina relaciones, etc

espritu ya que uno y otro son de Dios. Est el apstol hablando del dulce apstol
Juan y su mensaje de amor, o de Florencia Nightingale y su cuidado por las vctimas de
la guerra,6 o de los grandes msticos cuyos escritos siempre habrn de emocionarnos?
De ninguna manes, estas palabras estn dirigidas a los mismos corintios a quienes
advirti que una ramera no era compaa para un cristiano. Hay vidas arrancadas del
burdel para ser llevadas a la gloria de la comunin ntima con Dios; de la lujuria
grotesca de la camalidad a la identificacin sublime con el Seor de seores.

CAPTULO 10
4.

PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL MATRIMONIO (7:140)

Este captulo es una sucesin de temas de alguna manera vinculados con el hecho ya
establecido de que la humanidad, por decisin divina, se compone de hombres y
mujeres que se relacionan entre s. Habiendo descartado los vnculos
extramatrimoniales, los interrogantes no se acaban.
En este caso, Pablo declara especficamente que se referir a temas que le han sido
planteados: las cosas de que me escribisteis (7:1a). Aunque no conozcamos con
exactitud cules fueron tales interrogantes, podemos llegar a conclusiones valiosas de
principios divinos para gobernar la vida cristiana.
Los corintios tenan graves problemas en cuanto al matrimonio. La sociedad era
tolerante con la fornicacin, el adulterio, la homosexualidad y el concubinato.
Bajo la ley romana y las tradiciones de ese tiempo, haba cuatro clases de
matrimonios. Los esclavos por lo general eran considerados una especie subhumana, y
si una pareja deseaba casarse, se les poda permitir vivir juntos en contubernium, un
arreglo que duraba mientras el amo lo permitiera. Este tena la libertad de separarlos, de
entregarlos a otros compaeros, o de vender a alguno o a ambos. Muchos de los
cristianos primitivos eran esclavos, y algunos haban vividoy tal vez an vivanen
esta clase de relacin conyugal.
Un segundo tipo de matrimonio era el usus, una forma de concubinato que
reconoca que una pareja estaba casada despus que hubieran cohabitado durante un
ao. Un tercer tipo era coemptio in manum, donde el padre venda a su hija a un
probable marido.
El cuarto tipo de matrimonio era de ms categora. La clase de los patricios, parte de
la nobleza, contraa matrimonio en una ceremonia llamada confrarreatio, donde se basa
el matrimonio cristiano moderno. Fue adoptado por la iglesia catlica romana, que
agreg ciertas modificaciones cristianas, y pas con algunos cambios al protestantismo
a travs de la reforma.
En el imperio romano de tiempos del apstol Pablo el divorcio era comn, aun entre
los casados en confrarreatio. A veces hombres y mujeres haban estado casados 20
veces, o ms. Un activo movimiento feminista haba tenido origen y desarrollado.
Algunas esposas competan con sus maridos en el rea comercial y hasta en
demostraciones de fuerza y destreza. Muchas no tenan inters en ser amas de casa o
madres, y para ese tiempo los matrimonios sin hijos eran comunes. Tanto hombres como
mujeres deseaban vivir independientemente, al margen de los votos o compromisos
matrimoniales.
En la iglesia primitiva haba miembros cuyos matrimonios se haban celebrado en
cualquiera de estos diferentes tipos de unin. Tambin haba cristianos que haban
tenido mltiples matrimonios y divorcios. No slo eso, sino que adems algunos
creyentes estaban convencidos que permanecer soltero y clibe era ms espiritual que
66 Florencia Nightingale (18201910), enfermera inglesa tambin llamada
la dama de la linterna.

estar casado, y consecuentemente despreciaban el matrimonio. Tal vez alguno estuviera

enseando que el sexo era algo no espiritual que deba abandonarse por completo.
Era una situacin compleja aun para cristianos maduros. Para los cristianos
inmaduros, era terriblemente confusa: Qu hacer ahora que somos creyentes? Si
ambos somos cristianos, debemos permanecer como marido y mujer? Si el cnyuge es
incrdulo, debemos divorciarnos? Debemos permanecer solteros o convertirnos en
tales? El caos de posibilidades presentaba innumerables perplejidades, que Pablo trata
en esta seccin de su epstola.
Veamos pues cada una de las respuestas paulinas (que en los vv. 17 a 24 incluyen un
estudio conciso de principios generales).
a. Relacin entre los esposos (7:17)
1
En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sera al hombre no tocar
mujer; 2pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una
tenga su propio marido. 3El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo
la mujer con el marido. 4La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el
marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer. 5No
os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento, para
ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que no os
tiente Satans a causa de vuestra incontinencia. 6Mas esto digo por va de concesin,
no por mandamiento. 7Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo; pero
cada uno tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro.
Estamos ante un notable pasaje. Al analizar la novela Madame Bovary el novelista
peruano Mario Vargas Llosa recuerda lo que, segn l, es la escena ms ertica de la
literatura (el surgimiento de un amor adltero en un carruaje), y seala que no se
menciona parte alguna del cuerpo, lo que es posible por el vuelo literario de Gustavo
Flaubert, su autor. Del mismo modo, nos maravilla cmo Pablo puede decir tantas cosas
sin usar la palabra sexo ni otras parecidas. En aquel entonces eran ms frecuentes en
el habla comn que hoy, pero el apstol no necesitaba acudir al lxico comn, y menos
an al vulgar.
El trozo comienza con una declaracin que nos deja casi pasmados: Bueno le sera
al hombre no tocar mujer (v. 1b). Comenzamos con una respuesta a una pregunta que
no nos es conocida y, por lo tanto, no podemos pretender la ltima palabra sobre el
tema. Al hablar de no tocar mujer, Pablo se refiere a no casarse.1 Lo mismo se dira en
caso de mencionarse primero a la mujer. Quiz la pregunta la hizo un hombre, o se
aplic a los hombres de la iglesia. Sin llegar a agotar el asunto, hay varies cosas que
podemos mencionar.
Pablo comienza con la cuestin de la soltera, y ensea que el celibato es algo
bueno, que puede ocasionar tentacin que no es correcto para los casados, y que es un
don de Dios.
La frase en griego es concisa. Palabra por palabra dice slo: Bueno (o hermoso)
para el hombre mujer no tocar. O sea que como no hay un verbo como el castellano le
sera, podemos pensar que Pablo est diciendo: Dentro de los trminos que ustedes
me han preguntado, el casamiento no ser recomendable.2

11 El verbo en el original habla de conectar, unir, tocar. De manera que no

debe tomarse literalmente sino como una manera de hablar de las
relaciones sexuales. En el contexto Pablo parece referirse a toda la idea de
la santidad del matrimonio.

No se trata de un llamado al celibato. Los consejos para la vida matrimonial

demuestran el respeto del apstol hacia ella. El us varias veces el ejemplo de la unin
conyugal para referirse a Cristo y la iglesia. No estaramos violentando su pensamiento
si aqu leyramos: Es bueno no casarse, pero debido a las condiciones del ser humano,
es recomendable casarse.
La primera pgina de la Biblia dice que Dios varn y hembra los cre ( Gn.
1:27). Por lo tanto hay dos caminos. Uno es el de la voluntad divina, matrimonio o
abstencin, y el otro el de la corrupcin humana, la fornicacin. Teniendo eso en cuenta,
corresponde que cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido
(v. 2b).
Notemos que desde el principio Pablo establece una absoluta igualdad entre los
sexos. Cuando hoy se firma un acuerdo internacional, se alterna la designacin de los
pases (la primera vez por orden alfabtico y la siguiente al revs, y as en lo sucesivo).
De la misma manera, el apstol nombra primero al marido en el v. 3 y primero a la
mujer en el v. 4. En la declaracin inicial del v. 2, se cuida de mencionar a ambos,
aunque en el v. 1 haya hecho alusin slo a los hombres. La delicadeza en el tratamiento
de estos temas es una condicin bsica.
La monogamia3 slo ha existido como concepto natural a partir del cristianismo. Si
bien era habitual en el mundo grecorromano, la promiscuidad, el adulterio consentido,
los divorcios reiterados y otras costumbres generalizadas hacan que en la prctica no se
tuviera ese alto concepto que nos lleva a equiparar el matrimonio con la unin a Dios.
Pablo es muy terminante en el v. 2. Tanto para el hombre como para la mujer, cada uno
debe tener su propio cnyuge. No hay lugar para otro que se introduzca en la intimidad
sin ser esposo o esposa. No existe la ms mnima posibilidad de bigamia, adulterio o
algo por el estilo. Ese es el nico camino para evitar las fornicaciones.4 Cmo
evitarlo? Muy simple, dice Pablo: cada hombre y cada mujer debe tener un cnyuge.
Luego entonces aparecen preguntas sobre la forma en que los esposos cristianos
deben mantener su vnculo. Muchos suponen que aqu surga la cuestin de si era
legtimo que tuvieran relaciones sexuales una vez casados. El movimiento monstico,
22 La tradicin juda no slo consideraba el matrimonio como el estado ideal,
sino que adems sostena que la soltera era desobediencia al mandato de
Dios de fructificar y llenar la tierra (Gn. 1:28). Es posible que, como
resultado, algunos de los judos cristianos en Corinto estuvieran presionando
a los creyentes gentiles solteros pare que se casaran. Por otra parte, y
debido a las experiencias que haban tenido, tenan deseos de permanecer
solteros. Adoptando una actitud similar a la de los judos, pero para con la
soltera, los gentiles reaccionaban al pecado del pasado y consideraban que
el celibato era no slo el estado ideal, sino adems el nico plenamente
espiritual. Pablo reconoce que la soltera es buena, honorable y excelente,
pero no sostiene la idea de que es un estado ms espiritual ni ms
aceptable para Dios que el matrimonio.
33 Rgimen familiar que prohbe la pluralidad de esposas.
44 La palabra usada por Pablo, gr. PORNEIA, de donde viene pornogrfico,
es muy amplia y se refiere a lo corrompido en el campo sexual y a
relaciones sexuales ilcitas.

que vea como impura la relacin carnal, surgi muy pronto en el mundo cristiano y
tuvo y sigue teniendo gran fuerza en Grecia. All an existe un estado semi
independiente, el monte Athos, lleno de monasterios, donde nunca ha entrado una mujer
ni una oveja, ni una gallina ni cualquier cosa femenina. El gran cultivo de la vida del
cuerpo produca, por reaccin, que quienes ponan nfasis en la actividad del
pensamiento llegaran a despreciar el cuerpo como la parte ms baja del ser humano.
Todava queda en nuestra cultura un resabio de esa actitud griega. Es lgico suponer,
entonces, que algunos creyentes corintios crean que estaban pecando si disfrutaban del
placer del matrimonio, y preguntaron a Pablo qu deban hacer.
Si la pregunta era, como imaginamos, qu se poda hacer, la respuesta paulina era
qu se deba hacer. La relacin conyugal no es opcin sino deber, algo que se debe al
otro y no se puede dejar de pagar. Este es uno de los casos en que este captulo ha
influido en la legislacin moderna, que suele hablar del deber conyugal.5
Notemos que la forma de ver la relacin marital no es la satisfaccin de un deseo
propio, sino la forma de satisfacer el deseo del otro. A muchos tal vez no les cause
placer pagar una deuda,6 y en general el que recibe el dinero se alegra; de la misma
manera, asegurmonos que el cnyuge se alegre porque estamos pagndole una deuda
permanente que contramos en el momento en que nos casamos.7 El matrimonio es una
deuda cotidiana de afecto, que tiene una clara via para manifestarse: la relacin sexual.
La reciprocidad del vnculo se manifiesta en los versculos siguientes. Quin es el
dueo de su propio cuerpo? La respuesta parece sencilla: cada uno hace con su cuerpo
lo que quiera, siempre que sea en la voluntad de Dios. No es as, dice Pablo, cuando se
trata de personas casadas. Cuando alguien contrae matrimonio, est diciendo al otro:
Te regalo este cuerpo; salo como to propiedad, pues eso es. Y as es tanto para el
hombre como para la mujer.
Tal potestad tiene sus lmites. Aunque es aplicado en forma restringida, el v. 5 nos
da la pauta a seguir. Hay derecho a negar al otro el uso de tal propiedad cuando ambos
se han puesto de acuerdo. Se dan varias normas claras para la interrupcin de esa
relacin. Primero, que sea de mutuo consentimiento; segundo, que sea para un fin
especfico y superior, la oracin; tercero, que sea por un tiempo limitado.
Cuando la primera indicacin es la del mutuo acuerdo, nos damos cuenta sus
amplios alcances. Volviendo al ejemplo de la deuda, podramos decir que toda deuda
debe pagarse en el plazo establecido, salvo que, por un acuerdo surgido del amor que
tiene el acreedor al deudor, se postergue o perdone. Si uno de los cnyuges est enfermo
o en un mal estado anmico por razones lgicas, ni siquiera habr necesidad de tomar
una decisin: ambos cedern el cobro de la deuda hasta que estn bien fsicamente.
Pero no olvidemos que Pablo menciona una razn especfica: para ocuparos
sosegadamente en la oracin. Podemos compararlo al ayuno, que significa privarse de
algo placentero para concentrar los pensamientos y sentimientos en la comunin con
Dios.
55 La idea ha sido llevada al extremo de declarar como causa de nulidad lo
que se llama matrimonio no consumado, pero esto parece ir ms all del
sentido del texto.
66 Aunque el cristiano se siente bien cuando lo hace.
77 Aunque se refiera a un contexto ms amplio, viene a la mente otro
versculo: No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros (Ro. 13:8).

La ltima parte de las recomendaciones sobre este punto se refiere a que hay
motivos bblicos para no prolongar la abstinencia sexual. Satans est vigilando y puede
aprovechar esos momentoscomo los de un ayuno; y lo hizo con el mismo Jesspara
tentarnos.
Como puente al tema que sigue, Pablo habla por va de concesin, no por
mandamiento. Concesin no es la mejor traduccin del griego SUNGNOME, que
significa pensar lo mismo que otra persona, tener opinin en comn, tener una misma
mente. Cuando Pablo aclara esto lo digo, se refiere a lo que ha dicho sobre el
matrimonio. Pablo era consciente de lo bueno que era ser soltero y clibe, pero tambin
tena conciencia de los privilegios y responsabilidades del matrimonio. Sus comentarios
no eran un mandamiento para que todos los creyentes se casaran. El matrimonio fue
instituido por Dios, es la norma para la relacin hombre-mujer, y es una gran bendicin
para la humanidad, pero no es un requisito para todos. Lo que l trataba de comunicar
era que si uno era soltero, estaba bien; si uno estaba casado o se casaba, haba que
permanecer casado y continuar con las relaciones matrimoniales normales.8
En cuanto al v. 7, el apstol dice que quisiera ms bien o sea que preferira que
todos sean como l. Quiere decir que sean solteros? Algunos piensan que Pablo era
viudo (sobre todo por su posible pertenencia al Sanedrn,9 lo que no es afirmado
categricamente en ninguna parte), pero es ms probable que nunca se haya casado. El
senta que sa era la voluntad de Dios y tena el don de continencia necesario para
permanecer soltero. Segn el v. 9, cada uno tiene su propio don de Dios. A algunos,
como a l, Dios le dio el de continencia, que le permiti viajar continuamente sin
tropiezos fsicos, sociales o espirituales. A otros les dio el don del matrimonio. Lo
importante no es una cosa u otra, sino saber cul es el don que Dios nos ha dado.
El sello de la grandeza divina ha sido impuesto al matrimonio. Hombres y mujeres
pueden repetir la gloriosa experiencia del encuentro de Adn y Eva y repetir la frase
ingeniosa de Mark Twainaunque era incrduloque, al fin de su imaginativo diario
de nuestro primer padre, escribe: Donde ella estuvo, estuvo el paraso.
b. Solteros y viudas (7:8, 9)
88 La idea de por va de concesin, no por mandamiento, tambin se ha
explicado de la siguiente manera: A menudo, para contestar preguntas e
inquietudes de los corintios, Pablo empleaba mandamientos del Seor o la
Escritura misma. En otras oportunidades, Pablo daba su propia opinin. Para
nosotros, todo forma parte de la Escritura y es principio bblico. Concesin,
entonces, sera permiso con la idea del derecho a opinar sin que haya un
principio ya escrito. Tambin es digna de mencionar la posicin que explica
el comentarista Godet del siglo XIX. las palabras del v. 6 slo pueden
referirse a la idea esencial del pasaje, como se mencion en el v. 2 y como
se mencionara otra vez en el v. 7: el deber general del matrimonio. Los vv.
35 slo han sido una aclaracin con la intencin de mantener la idea y
prctica del matrimonio en estado normal. El apstol ahora vuelve al
pensamiento principal: Al hablar como lo hago, ni por un momento trato de
darles un mandamiento apostlico para que se casen. Les doy un simple
consejo fundamentado en el conocimiento que tengo de vuestras
debilidades.
99 Para ser parte del Sanedrn, era preciso que el hombre fuera casado.

Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo;
pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse
quemando.
9

Pablo dedica algunas lneas a otros dos estados civiles: la soltera y la viudez. En
razn de que los hombres tienen vidas ms breves que las mujeres, la cantidad de
mujeres viudas es grande. Las damas que haban perdido su compaero solan
encontrarse en situacin difcil, por no tener fuentes de recursos.10 Solteros puede
referirse a todo el que, en ese momento, no est casado. En aquel momento no haba
muchas jvenes en ese estado.
Pablo no nos dice por qu opina que es bueno que los solteros y viudos quedaran
como l, o sea sin casarse. En 1 Ti. 5:916 el apstol aconseja a su discpulo sobre la
forma de atender a esas mujeres en la iglesia, reconociendo que su situacin social y
psicolgica produce problemas. Dice que debe atenderse a las mayores de sesenta aos,
pero no a las ms jvenes, sobre las que dice: Quiero que se casen, cren hijos,
gobiernen su casa; que no den al adversario ninguna ocasin de maledicencia. Esto nos
demuestra que haba problemas que eran comunes en todas partes, as como que alguno
sera especfico de Corinto, por lo cual Pablo aconsejaba otra cosa en esta segunda carta.
Si hubiera entrado en detalles, con facilidad hubiera podido rozar alguna sensibilidad.
Tambin encontramos aqu que todo depende del don que Dios ha dado a cada uno.
Si no le dio el de continencia, que utilice el de buena esposa.11 La expresin Mejor es
casarse que estarse quemando, tal vez fuera otro proverbio comn, o quiz apela a una
imagen habitual en la literatura clsica. Por ejemplo, en la Eneida, poema de
Virgilio,12 la reina Dido dice al ver al protagonista: Siento arder la antigua llama. El se
fue sin casarse y ella se suicid arrojndose a una hoguera. Sin duda, es un ejemplo
extremo de lo que Pablo tena en mente.
Hay diversas formas en que se aplica la idea de estarse quemando. La ms lgica
es la de la tensin continua e ntima de una permanente lucha contra la tentacin. Junto
con ello, va la presin social de quienes continuamente insinan: Tienes que casarte,
No puedes estar sola (o solo), etc.
1010 A las viudas se las menciona a menudo en el Nuevo Testamento,
comenzando con el episodio de Hch. 6 que produjo el primer problema
interno en la iglesia.
1111 A pesar de que la versin R.V. habla de don de continencia (v. 9), lo
ms probable es que en la expresin haya sido insertada la misma idea del
v. 7, donde efectivamente se encuentra el griego CARISMA, un don de
gracia, un beneficio inmerecido. Cuando R. V. traduce don de continencia
(v. 9), en el griego aparece EGRATEUOMAI, dominio propio, y la BLA traduce:
Pero si carecen de dominio propio Por lo tanto, al hablar de don es ms
apropiado hablar de don de soltera. En nuestra sociedad hay muchos que
no se han casado y no tienen el don de soltera, pero tienen dominio propio.
Lo que Pablo est diciendo es para los que han recibido el don de soltera:
No cedan a las presiones sociales de casarse si Dios les ha dado el don de
soltera.
1212 Poeta Latino, 7019 (A.C.).

Estos consejos paulinos son una advertencia para el autoanlisis y la seguridad de

estar cumpliendo sin apresuramientos la voluntad de Dios.
c. La posibilidad del divorcio (7:1016)
10
Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor: Que la
mujer no se separe del marido; 11y si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con su
marido; y que el marido no abandone a su mujer. 12Y a los dems yo digo, no el Seor:
Si algn hermano tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la
abandone. 13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y l consiente en vivir con
ella, no lo abandone. 14Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer, y la
mujer incrdula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos seran inmundos,
mientras que ahora son santos. 15Pero si el incrdulo se separa, seprese; pues no est
el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos
llam Dios. 16Porque qu sabes t, oh mujer, si quiz hars salvo a tu marido? O qu
sabes t, oh marido, si quiz hars salva a tu mujer?
Este es uno de los dos pasajes neotestamentarios que habla del divorcio,13 uno de los
grandes debates de esta hora. Sin una adecuada apreciacin del trasfondo, se hacen
frecuentes las distorsiones o deducciones forzadas.
Pablo est contestando a las cosas que me escribisteis (v. 1a). Son casos bien
concretos, que naturalmente pueden repetirse a travs de la historia de la iglesia.
Esos casos incluyen, por ejemplo, el de una mujer casada que se convierte a Cristo,
y no as su marido: Debe seguir cohabitando con un incrdulo o eso perjudica su
fidelidad a Dios? Despus del ejemplo de una mujer en tal situacin, se plantea lo que
ocurre cuando se trata del hombre. Otro caso es el de una separacin ya producida.
Cuando Pablo comienza a tratar el tema, pone como autoridad una frase que provoca
interrogantes. Qu quiere decir: Mando, no yo, sino el Seor (v. 10a), as como dice
despus Yo digo, no el Seor (v. 12a)?14 El primer caso probablemente se refiera al ya
citado de Mt. 19 5:32, cuando Jess habl sobre la separacin conyugal; en esa
ocasin, el Maestro se refiri al principio general de la indeseabilidad del divorcio. Sin
embargo, en Corinto se haban producido casos concretos donde no era simple aplicar lo
establecido por Cristo15 y entonces el apstol desarrolla lo que haba sido declarado por
el Seor. Si creemos que toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Ti. 3:16),
tendramos que decir que la primera vez (v. 10a) nos habl por su Hijo y la segunda (v.
12a) por su Espritu a travs de Pablo. La diferencia sera de situacin o etapa histrica,
y no de diferente valor doctrinal o de grados de revelacin. En realidad, no tenemos en
ninguno de los Evangelios palabras exactas de Jess tal como Pablo le adjudica.16 No
1313 El otro es Mt. 19:110 y paralelos.
1414 A simple vista, parecera que la segunda vez no tiene el respaldo de la
palabra divina, lo que creara un conflicto no slo en cuanto al valor de tal
precepto, sino tambin de si hay diferentes niveles de autoridad en las
Escrituras.
1515 Por ejemplo, cuando la separacin ya haba sucedido o cuando uno de
los cnyuges era incrdulo.
1616 Lo mismo ocurre en Hch. 20:35, pues no sabemos cundo nuestro Seor
haya dicho: Ms bienaventurado es dar que recibir.

olvidemos que, cuando fue escrita la carta a los corintios, an no existan los Evangelios
y hasta donde sepamos, los dichos de Jess se transmitan en forma oral.
Este precepto del Seor,17 tena dos partes: cuando la mujer no se haba separado y
cuando ya lo haba hecho. En realidad, el segundo caso implica una violacin del
primero. De ninguna manera Pablo recomienda la separacin, pero tampoco asume una
actitud tremendista cuando ha ocurrido. Era posible que algn creyenteal parecer, una
mujerse hubiera apresurado a alejarse de su cnyuge por la presin de las
circunstancias, por la violencia, por posible peligro para los hijos, o porque pensaba que
el celibato equivala a una vida ms santa.
Por un lado, era posible que a una mujer cristiana se le hubiera hecho insoportable la
vida con un esposo incrdulo, sea porque ste la maltratara, la vejara por su fe ocaso
extremopretendiera volverla a una vida de pecado que ella haba abandonado. Una
situacin intermedia poda ser cuando la prctica de la vida cristiana se haca difcil por
la hostilidad del cnyuge o porque su conducta inmoral perjudicaba en exceso su
testimonio.18 Sin embargo, muchos estudiosos se inclinan a ver una postura ms bien
doctrinal, teniendo en cuenta la primera parte del captulo. Poda ocurrir que un hombre
y por lo visto, ms an una mujerconsiderara que un vnculo tan estrecho, en el que
las relaciones son tan ntimas, no poda continuarse como antes. Quiz algunos pensaran
que la relacin sexual era algo pecaminoso.
Por otra parte es posible que haya una diferencia entre la situacin detrs de las
frases no se separe19 y no abandone.20 El primer caso se refiere posiblemente a lo
que hoy llamaramos divorcio legal, disolucin del vnculo en forma definitiva; en el
segundo habra un alejamiento del techo conyugal, que podra ser reparado.
Pareciera que en los casos del v. 11 (si se separa) hubiera apresuramiento, por lo
que Pablo reclama prudencia en los pasos siguientes. Lo ideal es la reconciliacin; si
sta no es posibley no se discute el porquun nuevo matrimonio no es
necesariamente la solucin. Pablo parece condenar a la mujer que se ha separado de su
marido con la intencin de unirse a otro hombre, quiz con la excusa espiritual de que
el segundo era creyente y el otro no.
En los vv. 13 a 15 hay un cambio, ya que aqu s se menciona en forma especfica el
caso de un marido incrdulo. De nuevo podemos plantear las posibilidades ya sealadas,
o sea una situacin insostenible socialmente o una actitud doctrinal. Pablo no pone en
cuestin la autoridad de lo que ensea este pasaje, sino que aclara que antes Dios no
haba dado revelacin sobre este tema. Pero ahora, en vista de la situacin en Corinto,21
hay para la iglesia principios claros, prcticos, y al mismo tiempo divinos.22
1717 vv. 1011.
1818 Esto es quiz lo ms frecuente hoy.
1919 Mt. 19:6; Neh. 9:2.
2020 La idea en el griego es echar de la casa, y poda equivaler a divorcio.
2121 Situacin que podemos trasladar a nuestra sociedad contempornea.
2222 En la teologa de origen catlico, esto se conoce como privilegio
paulino, o sea una concesin para casos especiales cuando el divorcio sera

Pablo entonces, nos dice que l est inspirado por el Espritu Santo para hacer una
modificacin al principio general de Cristoque fue la respuesta a la interpretacin de
la Ley para los judos (no haba incrdulos)de acuerdo a las circunstancias.
El concepto bsico es que el cristiano, como tal, no tiene motivos para dejar a su
cnyuge; eso es aclarado para ambos sexos. La condicin elemental es que el otro
quiera continuar el vnculo: Si l consiente, si ella consiente. Si se es el caso,
alejarse del hogar implica un abandono del otro. En esta ocasin, el hombre es
mencionado primero.
Podemos preguntarnos qu significa que el otro consienta en vivir con l o ella. El
matrimonio no es una sociedad comercial, sino mucho ms. Si el otro consiente, pero
se niega a conversar, o no le da los recursos que antes provea para el techo comn, o
transforma la vida conjunta en un infierno (por malos tratos, injurias morales o algo
similar), es dudoso que Pablo coloque todo ello en tal consentimiento de seguir con el
cnyuge. Consentir es ms que vivir en la misma casa y soportar a un cnyuge infiel,
borracho, etc. Consentir implica cumplir con ciertas obligaciones en la casa y en la
relacin en s. Algunas guas sobre este delicado problema se nos presentan en los vv.
siguientes.
En primer lugar, est la posible bendicin que significa para el incrdulo la
presencia del cnyuge creyente. El marido incrdulo es santificado en la mujer (v.
14a), una expresin que despierta curiosidad. El apstol no se refiere a que el cnyuge
inconverso se salvar. En semejante caso Pablo no empleara la palabra incrdulo, y
adems esa idea ira contra las enseanzas bblicas bsicas.
De hecho, el v. 16 nos demuestra que no es as, ya que all se pregunta: Qu sabes
t, oh mujer, si quiz hars salvo a tu marido? y repite la pregunta para el marido en
relacin con su esposa. La palabra quiz indica que se trata slo de una posibilidad:
que el cnyuge inconverso sea alcanzado por el testimonio de su compaero o
compaera que anda en los caminos del Salvador. Son pocos los casos en que ambos
reconocen a Cristo como su Seor simultneamente, y la palabra y la conducta de uno
son decisivos en la decisin del otro. Pedro exhorta a las esposas a estar sujetas a los
maridos para que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra, por
la conducta de sus espoas (1 P. 3:1). Si una mujer abandonara a su marido sin motivos
extremos, podramos decir que le cierra las puertas a la fe.
La cuestin radica, pues, en la palabra santifica,23 que es la misma que Pablo usa
para describir a los creyentes en 6:11. El cnyuge incrdulo y los hijos de un cristiano
son santificados en el creyente. Esto no implica que los hijos y el cnyuge incrdulo
sean salvos automticamente. Una posible solucin est en que aqu la palabra
santifica no tenga un sentido plenamente espiritual, sino ms bien tico y social. Si un
hombre cuenta con la bendicin de una esposa fiel y amorosacomo se supone que
ser si ella vive como cristianaeso le librar de muchas tentaciones. Y ser una
proteccin pues crear un clima de santidad en el hogar. Ese deber de esposa amorosa,
fiel y sumisa a su marido es previo aun a su responsabilidad como cristiana y en la
iglesia local, y ha de ser su meta (1 P. 3:17).24
posible, ms all de la fornicacin.
2323 Gr. EGIASTAI, del verbo AGIAZO.
2424 Cuando un cnyuge es inconverso, la relacin matrimonial debe seguir
aceptndose como moral y legal ante Dios. El cnyuge e hijos son

El segundo punto se refiere a los hijos (v. 14b). Ellos son las vctimas ms agudas de
los casos de separacin. Es simple reconocer que los menores cuya madre o padre hays
dejado el hogar con la excusa de su fe, tendrn una actitud negativa en su acercamiento
a Dios. La palabra traducida por inmundos25 es la que viene desde el A.T. como todo
aquello que est alejado de Dios, o sea lo contrario de santo. No se trata de un juicio
sobre los inocentes, ni tampoco declara que su salvacin est asegurada por la
estabilidad del hogar, pero s que quien tomare una decisin de abandono no puede dejar
de tenor en cuenta a sus vstagos.26
La conclusin est en el v. 15. Si un creyente se encuentra con que su cnyuge
incrdulo decide separarse (divorciarse), debe aceptar la realidad. El cristiano no tiene
autoridad sobre quien no goza de la presencia de Dios en su corazn. No declare que la
situacin lo hace feliz, ni le incita a tomar la iniciativa, sino que tan slo no se niega a
poner su parte en un trmite que implica a ambos. La aplicacin concreta vara segn la
legislacin de cada pas. El motivo es doble.
En primer lugar, no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en
semejante caso (v. 15b). A menudo cuando el cnyuge incrdulo quiere separarse, el
creyente no tiene control sobre los resultados. Pablo dice a los cristianos que no deben
insistir en que el cnyuge se quede si ste ha determinado abandonar el hogar. Si el
incrdulo se separa, seprese.
El creyente no est sujeto a servidumbre en tales casos. A los ojos de Dios, el
vnculo entre marido y mujer slo se disuelva con la muerte (Ro. 7:2), adulterio (Mt.
19:9) y el abandono del incrdulo. Cuando el vnculo27 se disuelve de algunas de esas
maneras, el cristiano est en libertad para volver a casarse pues el vnculo se ha disuelto.
En dicho caso de abandono, Dios permite el divorcio porque a paz nos llam
Dios. Si el marido o la mujer incrdulos no pueden tolerar la fe del cnyuge creyente y
santificados a pesar de su incredulidad, apartados y aceptados como parte
de ese hogar yue integra el creyente. El matrimonio no debe deshacerse
porque tal vez el creyente los pueda ganar para el Seor. Pero de ninguna
manera son salvos automticamente, aunque la salvacin es una
posibilidad. Para ser salvos, tanto el cnyuge incrdulo como tambin los
hijos que ya entienden las cosas de Dios deben aceptar a Cristo por la fe.
2525 Gr. AKATHARTA, lo que no est limpio.
2626 El cristiano no debe temer quo sus hijos sern inmundos porque uno
de los padres sea incrdulo. Dios promete lo contrario. Seran inmundos si
ambos progenitores no fueran creyentes. Pero el Seor garantiza que la
presencia de un padre creyente proteger a los hijos. No quo la salvacin
est asegurada, sino quo estn protegidos de dao espiritual indebido y as
recibirn bendicin espiritual. Y porque comparten los beneficios
espirituales del padre o madre creyente, son santos. a menudo el testimonio
de un padre creyente es eficaz porque el hijo ve el claro contraste con la
vida del padre incrdulo, y eso to lleva a la salvacin.
2727 En el original ese vnculo es lo que da la idea de ester sujeto a
servidumbre en la versin R.V.

desea separarse, es mejor que el matrimonio se disuelve a fin de preserver la paz del
creyente en Cristo. Las peleas, la confusin, la critica y la frustracin rompen la
armona y la paz que Dios desea para sus hijos. Nuevamente esto es una concesin.
La esposa no tiene seguridad de que ella guiar al marido a Cristo, y el marido no
sabe con seguridad que podr guiar a Cristo a su esposa. Al margen de los motivos y
esperanzas del cristiano, las chances de que el cnyuge inconverso se haga cristiano son
mnimas. si el inconverso permanece casado pero de mala voluntad, las chances son aun
menores, y se asegura la falta de paz familiar.
El evangelismo no es causa suficiente para permanecer en el matrimonio,
especialmente si el cnyuge incrdulo quiere separarse.
LLAMADOS A LA PAZ (7:15)
1.
2.
3.
d.

Es la voluntad de Dios para los creyentes.

Nos llam para vivir en ella.
Comienza por nuestra relacin con l, sigue en nuestra vida
interior y se muestra especialmente en el hogar.

Algunos principios generales (7:1724)

17
Pero cada uno como el Seor le reparti, y como Dios llam a cada uno, as haga;
esto ordeno en todas las iglesias. 18Fue llamado alguno siendo circunciso? Qudese
circunciso. Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. 19La
circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos de
Dios. 20Cada uno en el estado en que fue llamado, en l se quede. 21Fuiste llamado
siendo esclavo? No te d cuidado; pero tambin, si puedes hacerte libre, procralo
ms. 22Porque el que en el Seor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Seor;
asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo. 23Por precio fuisteis
comprados; no os hagis esclavos de los hombres. 24Cada uno, hermanos, en el estado
en que fue llamado, as permanezca para con Dios.
Estos versculos representan un parntesis en el tratamiento de los temas relativos al
matrimonio y la familia. Sin embargo, es posible que Pablo contine contestando las
preguntas que le fueron formuladas por los corintios (7:1)tal vez stas tambin se
desviaban a otros temas, como la necesidad o no de circuncidarse y la situacin de los
esclavos que se convertan. Eran temas acuciantes de aquella hora y merecan una
palabra. Adems, si bien no se refieren a la vida conyugal y sus derivaciones, sus
principios bsicos resultan ilustrativos para ella y por eso el apstol puede retomarlos
cmodamente a partir del v. 25.
Dado el carcter genrico de estos principios, Pablo les indica que tal enseanza es
la que l imparte en todas las iglesias (v. 17b). Exista el peligro de que algunos
corintios opinaran que Pablo asuma una actitud presionado por las circunstancias, por
los informes que reciba, o que realmente no estaba bien informado de lo que pasaba en
Corinto. Con esta aclaracin demuestra que slo se basa en aquello que Dios le ha
indicado para todos los creyentes. Antes de buscar solucin a hechos circunstanciales es
aconsejable apelar a los principios bblicos universales que gobiernan el caso.
Lo que Pablo deca en todas las iglesias era doble. En primer lugar, cada uno deba
hacer aquello que corresponda a lo que el Seor le reparti. En segundo lugar, como

Dios llam a cada uno, as haga. Pablo daba gran importancia a este principio, ya que
lo reitera otras dos veces con ligeros cambios.28
EL LLAMAMIENTO DE DIOS (7:1720)
1.
2.
3.

La vida cristiana es un llamamiento (una vocacin).

Dios llama y el hombre responde.
Dios llama a hombres y mujeres en toda situacin.

Cuando Pablo habla de estado, parecera que use adrede una palabra amplia que
cubre, por ejemplo, los dos temas que siguenlas consecuencias de su vida religiosa
anterior y su status social. Segn muchos estado tambin incluye lo que acaba de
tratar, o sea la situacin matrimonial porque los dems problemas ya no existen
genricamente hablando. La amplitud a que nos hemos referido hace que esa
interpretacin sea atinada.29
Sin embargo, es necesario detenerse en la posible aplicacin universal de estado
cuando se trata del estado civil. El apstol ha advertido contra cambios apresurados
diciendo que en cada caso deben mantenerse en el estado que tenan al llegar a la vida
cristiana, salvo para reconciliarse.
Por otra parte, Pablo no ha tratado el tema de los que llegan al Seor no estando
legalmente casados, lo cual exige una discusin amplia, pero nos limitaremos a la
aplicacin de este principio. Aqu no se trata de la salvacin del individuo sino a qu
hacer despus de la salvacin. Pero, as como el separado debe reconciliarse si es
posible, en toda otra situacin el cristiano debe buscar los frutos dignos de
arrepentimiento (Lc. 3:8). Si el estado en que fue llamado es de adulterio, lgicamente
eso debe terminar. En el Africa se discute qu hacer con quien est legalmente casado
con varias mujeres, y las iglesias asumen posiciones diferentes. Cuando hay una persona
no legalmente casada, pero unida conyugalmente a otra, habr que poner orden en la
situacin. Si no es posible solucionarlo todo, habr que arreglar todo lo que sea factible,
como reconocimiento de hijos, titularidad de bienes, etc. La cuestin radica en que, a
partir del estado en que Dios nos llam dentro de la sociedad en que vivimos, hay que
conformer la vida a los principios bblicos hasta donde sea posible.
La circuncisin (v. 18) es un ejemplo, o una respuesta a determinada situacin. A
Corinto, como a tantos otros lugares, haban llegado judaizantes que enseaban que
haba que cumplir la ley de Moiss, de lo cual la circuncisin era el smbolo clsico. La
interpretacin debe hacerse en un plano espiritual, pues aparentemente no es posible que
2828 En vez de haga (mejor sera ande) dice permanezca (7:20, 24).
Adems es ms preciso al decir que debe andar o permanecer en el estado
en que fue llamado, o sea tal como se encontraba cuando Dios le llam a
formar parte de su reino.
2929 Otros opinan que se refiere a las condiciones naturales de cada uno y a
la vida que ocupa en la sociedad. Por ejemplo, no hay necesidad de cambiar
de trabajo o de vocacin, pues Dios puede usar a un hijo suyo en cualquier
lugar. Por cierto que esto no puede aplicarse sin limitaciones. El que tenga
una profesin indigna, como narcotraficante o explotador de mujeres (para
poner casos extremos), por supuesto debe cambiarla; es natural que eso no
es algo que el Seor le reparti (v. 17a).

una persona vuelva al estado previo a su circuncisin.30 Pablo va al fondo del asunto en
el v. 19, cuando declara que la circuncisin o la falta de ella carecen de valor en s
mismas; lo importante es guardar los mandamientos de Dios. Esto en realidad
condena las ceremonias externas que esperan ganar el favor de Dios. La pregunta
esencial es sobre lo interno, sobre lo ntimo del corazn, si la persona est guardando o
no los mandamientos de Dios.
EL VERDADERO CRISTIANO
1.
2.
3.

No es el que cumple con ciertas ceremonias.

Es el que ha sido llamado por Dios y ha respondido.
Es el que guarda sus mandamientos (sigue una conducta
adecuada a esa fe).

Despus de repetir el principio general (v. 20),31 Pablo pasa a la cuestin de la

esclavitud. Pablo no ordena a los amos que liberen a los esclavos, lo cual hubiera
producido un caos social.32 Cambios tan radicales histricamente han exigido pasos
graduales, y aun cuando as se ha hecho, las consecuencias han sido traumticascomo
en el Brasil, donde produjo la cada de la monarqua, o en los Estados Unidos, donde
llev a la guerra civil ms cruenta del siglo XIX.
Cuando Pablo recomienda: No te d cuidado (v. 21), no est diciendo que hay que
olvidarse del tema.33 Al contrario, se apresura a decir que debe hacer todo lo posible
(procralo ms) por alcanzar la libertad. La expresin denota que debe haber un
esfuerzo dentro de lo legal. No incita a la huida o la rebelin. Pero haba medios
3030 Sin embargo, haba posibilidad de revertir el proceso. En el mundo
romano, la circuncisin significaba vergenza. De acuerdo a los macabeos,
algunos hombres judos se hicieron incircuncisos. El historiador Josefo
relata que durante el dominio griego en el Mediterrneo oriental varios
siglos antes de Cristo, algunos hombrees judos que deseaban ser
aceptados en la sociedad griega se sometan a una operacin quirrgica
para aparentar que no se haban circuncidado cuando se baaban en los
baos pblicos o asistan a los gimnasios. Literalmente, por medio de la
ciruga se volvan incircuncisos. La prctica se esparci a tal punto que la
literatura rabnica mencionaba el tema en forma especfica. Y tal vez
algunos cristianos judos pensaban que sa era una manera de demostrar
que haban terminado con el judasmo. Por otra parte, la idea tambin poda
ser menos literal en Pablo. Al hacerse cristianos, los judos no deban
abandonar toda su herencia juda a fin de parecer gentiles. Muchas
creencias religiosas deban cambiar, pero no la identidad racial o cultural. Lo
mismo se aplicaba a los gentiles que se hacan cristianos, en el sentido que
no tenan que hacerse como judios.
3131 Cada uno en el estado en que fue llamado, en l se quede.
3232 La epstola a Filemn trata sobre el esclavo Onsimo que haba huido de
su amo, ambos cristianos. Pablo insta a perdonar a Onsimo, no slo como
esclavo sino tambin como hermano amado (v. 16). Incluso Ef. 6:58
ordena a alos esclavos a ser obedientes a sus amor (ver Col. 3:23).

legtimos, como la manumisin o la redencin.34 En el Imperio Romano la cantidad de

libertos era elevada.35 Toda persona con dignidad, y eso es lo que debe ser un cristiano,
ha de esforzarse por mejorar su situacin y lograr la posicin que le otorga su condicin
de ser creado a la imagen de Dios. Por extensin, lo que Pablo recomienda a los
esclavos puede aplicarse a los grupos que hoy estn sumergidos socialmente. Si aqu
podemos incluir el derecho de huelga o cosas parecidas, es cuestin de conciencia.
La importancia que el apstol daba a ese consejo se demuestra al mencionarlo antes
de lo fundamental: que al fin de cuentas, en Cristo todos somos libres o ms
exactamente libertos, ex esclavos del pecado comprados por precioo sea con su
sangre. Hay un interesante juego de palabras: el que fue llamado siendo esclavo, ahora
es liberto del Seor; el que fue llamado siendo libre, ahora es esclavo del Seor (v. 22).
Pero todos somos iguales, ya que todos hemos sido comprados por el mismo precio de
redencin. En consecuencia, nadie debe permitir que otros to esclavicen. Esto no se
refiere a dejarse vender en el mercado, sino a dejarse manejar en las decisiones que uno
tiene derecho a tomar por s mismo.36
Y vuelve a repetir el principio general sobre la permanencia en el estado en que el
Seor encontr a cada uno (v. 24) o sea a no desesperar si nos ha dado una posicin que
nos parece menor, sino a esforzarnos por superarla.
e. Virgenes y solteros en general (7:2538)
25
En cuanto a las vrgenes no tengo mandamiento del Seor; mas doy mi parecer,
como quien ha alcanzado misericordia del Seor para ser fiel. 26Tengo, pues, esto por
bueno a causa de la necesidad que apremia; que har bien el hombre en quedarse
como est. 27Ests ligado a mujer? No procures soltarte. Ests libre de mujer? No
procures casarte. 28Mas tambin si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca;
pero los tales tendrn afliccin de la carne, y yo os la quisiera evitar. 29Pero esto digo,
hermanos: que el tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si
no la tuviesen; 30y los que lloran, como si no llorasen; y los que se alegran, como si no
se alegrasen; y los que compran, como si no poseyesen; 31y los que disfrutan de este
mundo, como si no lo disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa.
32
Quisiera, pues, que estuvieseis sin congoja. El soltero tiene cuidado de las cosas del
Seor, de cmo agradar al Seor; 33pero el casado tiene cuidado de las cosas del
mundo, de cmo agradar a su mujer. 34Hay asimismo diferencia entre la casada y la
doncella. La doncella tiene cuidado de las cosas del Seor, para ser santa as en cuerpo
como en espritu; pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo, de cmo
3333 La idea es no preocuparse ni angustiarse, sino conformarse con el
estado en que est.
3434 En la manumisin, el dueo liberaba al esclavo por gracia. En la
redencin, el precio era pagado por un tercero o la suma necesaria era
ahorrada por el esclavo mismo.
3535 Quienes han obtenido la libertad despus de haber sido esclavos.
3636 Otra posible interpretacin es que al haber sido comprados por la
sangre de Cristo en el mercado del pecado, no debemos someternos a la
esclavitud espiritual del legalismo, la carne y el mundoprecisamente la
clase de esclavitud de los creyentes en Corinto.

agradar a su marido. 35Esto lo digo para vuestro provecho; no para tenderos lazo, sino
para lo honesto y decente, y para que sin impedimento os acerquis al Seor. 36Pero si
alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad, y es necesario
que as sea, haga lo que quiera, no peca; que se case. 37Pero el que est firme en su
corazn, sin tener necesidad, sino que es dueo de su propia voluntad, y ha resuelto en
su corazn guardar a su hija virgen, bien hace. 38De manera que el que la da en
casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento, hace mejor.
Al volver a los temas que le han sido consultados (7:1), Pablo trata ms o menos
simultneamente una serie de situaciones. Sin embargo no siempre to hace en forma
sistemtica, lo que a veces hace difcil distinguir cundo ha cambiado de problema.
Algunas de esas cuestiones son: una pregunta suscitada por jvenes vrgenes; la
conveniencia o no de que los solteros se casen; los deberes de los casados para con sus
cnyuges; la actitud del padre de una joven virgen que avanzaba en edad. Segn
algunos, la ltima cuestin era la base de todo lo dems, pues el apstol aprovechara el
punto para enseanzas ms amplias.
La referencia inicial a vrgenes (v. 25a) y la reaparicin de la palabra en el v. 36,
as como el no analizar detalladamente el asunto al principio, indica que se trata de una
misma cosa.37
Es importante la frase a causa de la necesidad que apremia (v. 26). Esta es la razn
en la que se funda el apstol para dar sus consejos.38
Qu tena el mente en autor? Algunos piensan en un conocimiento que Dios le
habra dado de que se acercaba un tiempo de persecucin y dispersin de la iglesia. De
hecho, Nern era entonces el emperador en Roma,39 y unos diez aos despus que Pablo
escribi esta carta comenz bajo Nern la persecucin de los cristianos con una tortura
refinada hasta ser un arte diablico.40
Poda haber muchas razones que hicieran difciles aquellos tiempos y que, en
cousecuencia, no fuera recomendable formar un hogar. El consejo de un fiel siervo de
Dios (v. 25b) siempre ser de provecho, sobre todo cuando, como Pablo reconoce en
3737 Podemos tambin imaginar que la primera vez era una cuestin
suscitada por las mismas jvenes.
3838 La V.P. en forma similar a otras traducciones modernas, dice: por causa
de los tiempos difciles en que vivimos. Los otros motivos que da para
permanecer soltero son: los problemas de la carne (v. 28), la brevedad del
tiempo (vv. 2931), las preocupaciones del matrimonio (vv. 3235), las
promesas de los padres (vv. 3638), la permanencia del matrimonio (vv. 35
40).
3939 De acuerdo a algunos autores es posible que ya hubiera un ambiente
hostil cuyo desenlace era imprevisible.
4040 Y si la persecucin es difcil para alguien soltero, los problemas y el
dolor se multiplican para el casado. Si Pablo hubiera sido casado, su
sufrimiento hubiera sido mayor al preocuparse por su familia y saber que
ellos se preocuparan por l. Hubieran sufrido cada vez que era azotado,
apedreado o encarcelado, y constantemente hubieran temido por su vida.

este caso, no hay un mandamiento especfico del Seor (v. 25a). Si aquella era una
poca de profunda crisis econmica o de serias tensiones sociales, toda advertencia sera
til y apremiante. Algo puede advertirse leyendo los vv. 30 y 31, cuando Pablo
comienza hablando de los que lloran, as como menciona a los que compran.
Parecera que la pregunta no haba sido suscitada por una doncella (aunque Pablo
comience mencionndolas en 25a) ya que luego se dirige a los hombres (27, 28a). La
cuestin puede haber sido algo as como: Tengo novia, y ella se ha mantenido casta
para m. Debo casarme con ella ahora? La respuesta paulina puede parafrasearse de
este modo: Teniendo en cuenta las actuales condiciones difciles, no es el momento
adecuado.
Las aplicaciones no deben ser extremas. Tal vez Pablo saba que haba motivos para
una nueva advertencia: Ests ligado a mujer? No procures soltarte (v. 27a).41
Lo importante es entender que si te casas, no pecas (v. 28a). Lo anterior es una
orientacin, un consejo, pero no un mandamiento. Nunca es pecado casarse, pero en
algunas circunstancias puede ser una imprudencia. Por si la duda surgiera del lado
femenino, el apstol tambin menciona a la doncella (v. 28). Pero advierte a ambos
que tendrn afliccin de la came, es decir en aspectos no espirituales. No dice que tal
afliccin ser slo por el hecho de casarse, sino debido a las necesidades de esos
tiempos difciles.42 Hoy sigue siendo necesario dar ese tipo de consejos. Muchas parejas
se casan sin tener lo elemental, o descontando que basta decir Contigo pan y
cebollalo que lamentablemente no es cierto. Llegan los hijos y, junto con la alegra
que siempre traen, surgen nuevos problemas, motivos de rozamiento y tensiones que
ponen en peligro el matrimonio.
Quiz el apstol sinti que estaba siendo duro en un tema tan sensible y por eso
aclara que su intencin es slo evitarles aflicciones, sin imponerles su criterio.
COMO LLEVAR LAS AFLICCIONES
1.
2.
3.
4.

Reconocer las circunstancias reales.

No decidir apresuradamente cuestiones vitales.
Procurar el consejo de fieles obreros del Seor.
Hacerlo todo en el Seor (39)

A todo lo antedicho, Pablo agrega un argumento: El tiempo es corto (v. 29a).43 El

concepto es como si el tiempo se hubiera acortado y comprimido. Era as a tal extremo
que afectaba todos los aspectos de la vida: las cosas felices y las tristes, el matrimonio y
los negocios (7:2930).
Sea como fuere, queda poco tiempo; al menos, la vida es corta, la apariencia de
este mundo se pasa (v. 31)44 y debemos tomar cuidado de cmo agradar al Seor (v.
4141 No la abandones (V.P.)
4242 Otra posible interpretacin es que afliccin de la carne se refiera a los
problemas naturales en la pareja casada, ya que los problemas de los
tiempos difciles son tanto para el soltero como para el casado.
4343 Nos queda poco tiempo (V.P.).
4444 Ver Stg. 4:14.

32b). De esa meta pueden alejarnos las cosas malas, pero tambin las buenas y las
inevitables. El cuadro que sigue ofrece ejemplos.
LO QUE PUEDE ALEJAR DE DIOS (7:2931)
1.
2.
3.
4.
5.

Un matrimonio feliz, encerrado en s mismo.

Los motivos de duelo y dolor.
Los motivos de alegra.
Los negocios y afanes de trabajo.
Las cosas placenteras que nos da el mundo.

Qu queda despus de lo antedicho y de pensar en la brevedad de nuestro tiempo?

Cuando Pablo exhorta que los que tienen esposa (deben comportarse) como si no la
tuvieran, por cierto no quiere decir que deben ser descorteses, despreocupados y menos
an que deben abandonarlas. A lo largo del captulo ha demostrado que no es as, e
inclusive que no deben negarse a los aspectos ms intimos (v. 5). Ms adelante, indica
que lo lgico es que el hombre casado se preocupe de cmo agradar a su mujer (v.
33).
Sin embargo, fcilmente podemos ir al otro extremo. Hoy es frecuente la literatura y
la enseanza inclinada a descuidar los deberes ante Dios en nombre de los deberes a la
esposa o la familia en general. Es probable que Pablo hubiera observado cmo muchos
buenos maridos y espoas haban estado tan estrechamente unidos a su cnyuge que la
separacintransitoria o definitivadaba lugar a celos, inquietudes, desazones
excesivas y aun duelo permanente que anulaba toda posibilidad de servir a Dios
retomando una vida normal. Aunque lo sabemos, nos cuesta hacernos a la idea de que
nuestro matrimonio tendr necesariamente un fin, y jams estaremos plenamente
preparados para ello. Es reconfortante ser cristiano y confiar en un reencuentro en el
cielo, pero es natural que la hora de la separacin llegue a ser trgica. Algo hay en las
advertencias paulinas como si nos dijera: El tiempo de la hermosa experiencia del
matrimonio tiene un lmite. No organicemos la vida como si no fuera as.
Las dos indicaciones siguientes son ms generales (v. 30). Los que lloran y los
que se alegran tambin deben comprender que los motivos que han provocado el llanto
o la felicidad son pasajeros. No nos apeguemos en extremo a ninguna de ambas
circunstancias. Tengamos tranquilidad y equilibrio en nuestras expresiones externas e
ntimas en la hora del dolor o del triunfo. Por respeto a los dems, no nos excedamos en
la demostracin de nuestra alegra, que otros no sienten y quiz por razones de ms
peso. De la misma manera, tratemos de no excedernos en la expresin de nuestras
duelo, reclamando que el mundo gire alrededor de nuestras aflicciones. Estas
admoniciones son hechas a los que estn en una u otra situacin; a los que estamos
alrededor, la Palabra divina nos dice: Gozaos con los que se gozan; llorad con los que
lloran (Ro. 12:15).
Finalmente, y ya con ms conciencia de la brevedad de la vida, se nos advierte que
no pongamos nuestro cuidado ni en los aspectos econmicos (v. 31c) ni en los
placenteros (v. 32a). Esta exhortacin es ms fcil de entender que de aplicar. Aun entre
los cristianos el xito y el valor de la vida se miden por los recursos econmicos o por
las cosas que se pueden disfrutar. Sin embargo, los avaros figuran entre los que no
entrarn al reino de los cielos (6:10).45
4545 Recordemos tambin la parbola del necio que acumul riquezas (Lc.
12:20).

De alguna forma, hemos vuelto a los conceptos de vida que gobernaban la cultura de
aquella poca, y muy particulatmente Corinto. Como ciudad de trnsito, gran parte de la
vida social estaba estructurada alrededor de negocios rpidos o placeres de una noche.
Tal vez los cristianos hubieran comprendido que esas cosas fugaces no tenan verdadero
valor, pero les faltaba aprender que tampoco perduraban.
EL VERDADERO PLACER
1.
2.
3.

No est en las cosas que pasan rpidamente.

No est en las cosas que pueden durar toda una vida.
Est en las que perduran para la eternidad.

Pablo da una razn ntima para fundamentar sus exhortaciones: su deseo es que ellos
no deban padecer congoja alguna (v. 32a). Quiere que sean felices, que gocen de lo que
merece ser gozado, que no se encuentren con desilusiones ni dolores evitables. La vida
cristiana no tiene por qu consistir en una sucesin de preocupaciones (V.P.), aunque
por cierto muchas forman parte de nuestro camino: duelo, avatares econmicos,
problemas de familia y de iglesia, ansiedad por los que se pierden, etc. Pero no hay que
vivir en amargura, como si eso fuera ms piadoso, ni tampoco lanzarse
irresponsablemente a aquello que pueda ocasionar dolores.
LO QUE DESEAMOS A LOS DEMS (7:35)
1.
2.
3.

Que no tengan congojas.

Que disfruten de lo honesto y decente (35b).
Que tengan libertad para estar en comunin con Dios (v. 35c).

En los vv. 32b y 34, Pablo traza un paralelo entre solteros y casados, estableciendo
cul es la diferencia de su relacin entre s y con el Seor. Podemos leerlo como si el
apstol hubiera continuado en su estilo de mandamientos, por ejemplo: Casados, ya
que se encuentran en ese estado, su deber es agradar a sus esposas. Solteros, ya que no
tienen una esposa a la que dedicar tiempo y cuidado, vuelquen todo eso en las cosas del
Seor. Esto sigue el hilo del pensamiento anterior (las congojas) y quiz Pablo tena en
cuenta que poda hacer muchas cosas que hubiera tenido que dejar si hubiera debido
cuidar de una familia.
Notemos que menciona primero al varn. Hasty nuestros tiempos, el sector
masculino time ms tendencia a dejarse absorber por las cosas del mundo que la
mujeraunque ms no sea porque ella afronta las cargas de la maternidad. No se trata
slo de que uno u otro deban luchar por el sostn del hogar, sino por el inters que se
pone en temas como la poltica, el deporte u otros aspectos de la vida. Esas cuestiones
sociales son importantes, y Pablo no dice que Sean malas. Lo que insina es que la
primera razn para ocuparse de ellas es su inters en cmo agradar a su mujer (v.
33b). Buena parte de lo que hace un hombre casado debe tener esa meta. Por otro lado,
habr alegra en compartir otro cmulo de cosas, aunque es muy posible que un
matrimonio tenga diferencia en gustos, inclinaciones, etc.lo cual no es un problema
mientras no perturbe la base principal de haber aprendido a gozar juntos no slo de la
vida matrimonial, sino tambin de lo que les rodea.
Las cosas del mundo (v. 33) no son las mundanales (placeres, diversiones,
caminos errados), sino las que forman parte de las circunstancias que nos toca vivir.46
4646 Por otro lado, las cosas del mundo son las que especficamente tienen
que ver con cuestiones en el matrimonio.

Un hombre debe salir a trabajar. Puede hacerlo porque le gusta, porque es til a la
sociedad, o porque no tiene ms remedio, pero Dios le da la oportunidad de una
motivacin elevada: agradar a su mujer. Si al mismo tiempo se agrada a s mismo,
mejor an, pero debe sentirse feliz de que lo sea la persona que ms ama en la vida.
Volviendo al v. 32b, Pablo declara que el soltero tiene cuidado de las cosas del
Seor. Esto no es una promocin del celibato, sino la declaracin de lo que debera
suceder porque tiene ms tiempo disponible. Por ejemplo, quienes an no tienen la
responsabilidad de atender una familia, a menudo no se dan cuenta de cunto cambia
cuando uno se casa y debe cuidar de su esposa y luego de sus hijos, y atender cuestiones
sociales, enfermedades, cuestiones familiares o de vivienda, etc. El soltero que no se
ocupa de las cosas del Seor est perdiendo una oportunidad que no volver.
Y entonces pasa a decir lo mismo en cuanto al sector femenino, donde hay
asimismo diferencia (v. 34a) entre casadas y solteras. En la Versin Reina-Valera, el
texto es ms corto que el de la mayora de las traducciones ms modernas, que se basan
en mejores manuscritos, como por ejemplo, y sus intereses estn divididos (los del
casado). Y la mujer que no est casada y la doncella se preocupan por las cosas del
Seor (BLA). La primera variacin esta en una frase ms. El original no incluye la
expresin sus intereses estn divididos; es una insistencia sobre la tensin del que
quiere ocuparse a la vez de las cosas del Seor y del hogar, lo que es posible pero no
fcil.
La segunda diferencia en esa versin suprime la primera frase del v. 34 y agrega a la
mujer no casada (viuda o divorciada) antes de las doncellas.
Pablo menciona a las vrgenes como el estado natural de la joven creyente, y echa
por tierra los justificativos para relaciones prematrimoniales o extraconyugales. Si
recordamos que Dios eligi a una mujer virgen para ser madre del Salvador, debemos
procurar que nuestras jvenes tengan en cuenta ese ejemplo de castidad hasta el
matrimonio. El apstol reconoce que la presin social haca que la lucha de la mujer
tuviera factores que no tena la del hombre.
LA JOVEN CREYENTE (7:34)
1.
2.
3.

Tiene cuidado de las cosas del Seor.

Tiene cuidado de su vida espiritual.
Tiene cuidado de su cuerpo, para una vida honesta y decente
(35).

Ser santa (v. 34) significa ser consagrada a Dios (V. P.). Nadie puede ocuparse
de las cosas del Seor si no ha comenzado por dedicarle su propia vida. Esa entrega
debe ser completa, en cuerpo y alma. Para la mentalidad griega, esto no era fcil de
entender y parece que lamentablemente tampoco para muchos hoy. Para los griegos, la
verdadera personalidad o al menos lo de valor superior, era lo espiritualaunque solan
entenderlo ms como intelectual que como relacin con Dios. Para la mentalidad griega
importaba poco lo que se hiciera con el cuerpo, por ello una orga no tena nada que ver
con la religin, y las ms elevadas mentalidades de aquella cultura caan en
desviaciones degradantes. La virginidad o la castidad no eran realmente virtudes Para
tener en cuenta y, si llegaba a ser as del punto de vista tico, no era por razones
religiosas.
Pero Cristo nos ha comprado en cuerpo y alma (6:19, 20). Esto no slo tiene que ver
con la imposibilidad de buscar relaciones irregulares, sino tambin con el manejo de la
propia sexualidad, que en este contexto se canaliza en el matrimonio. Aunque sea
posterior, notemos la alternativa del v. 36: una joven puede ser virgen o ser casada. El

hecho de que el tiempo se acortara y que era preferible no asumir las responsabilidades
de un matrimonio y una familia, no significaba que era lcito una relacin
extraconyugal.
La mujer casada tambin se interesa por las cosas del mundo (34c); qu significa
esto en cada variante cultural, es tema de discusin. El apstol repite lo que ha dicho
pare los hombres: lo hace con la intencin de agradar a su marido (v. 34d). Tal como
en el caso de los hombres, el nfasis aqu est en las demandas de nuestro tiempo Para
las obligaciones familiares. El soltero no tiene las mismas demandas de tiempo, y puede
tomar decisiones sin necesidad de consultar al cnyuge. Al casarse, uno tiene menos
libertad.
Por supuesto, cuando hablamos a cristianos, como ocurre aqu, el pero que hay en
medio del v. 3447 no es una oposicin sino una adicin. A nadie se le ocurrira que
cuando un hombre o una mujer se case, ya no se ocupe de las cosas del Seor. Pablo
expresa que el problema radica en que debe ineludiblemente ocuparse de ambas cosas a
la vez. Cmo conciliar el hecho de que el Seor nos pide todo el tiempo, y la esposa
tambin? (Y no ha hablado del resto de la familia!) Con frecuencia, las opciones que
surgen en la vida concreta no se resuelven de manera sencilla. Al marido creyente, sin
duda, nada le agradar ms que ver a su esposa dedicada a las cosas del Seor. Se
gozar vindola atender a sus hijos, cultivando sanas relaciones con el vecindario,
progresando en sus conocimientos, vigilando sus necesidades conyugales, inclusive
vistiendo con elegancia, pero sufrir si ello le impide atender el campo de las cosas del
Seor. Notemos que Pablo no dice que mantiene su relacin con el Salvador, sino que
tiene cuidado (se preocupa) de las cosas del Seor, o sea to que atae a su obra.
En el v. 35 hay una especie de resumen de lo antedicho, antes de pasar al penltimo
punto. Para qu ha dicho todo esto? Hay dos motivos. El primero es para vuestro
provecho, o sea para el bien de sus lectores y no por una razn caprichosa o
circunstancial. El propsito no es tendernos lazo; la palabra traducida lazo se refiere
a todo tipo de atadura, por lo cual otras versiones la traducen como restricciones
(V.P.).48 La primera impresin podra ser que precisamente Pablo pone restricciones. Sin
embargo, a la luz de lo anterior, y al considerarlo con espritu positivo y no como si
fuera una sucesin de prohibiciones o recomendaciones negativas, veremos que no es
as.
SERVIR AL SEOR
1.
2.
3.
4.

Es la meta del creyente.

Ayudar a ello es deber de la iglesia.
Exige dejar toda atadura que restringe.
Reclama una vida adecuada a nuestro llamamiento.

La segunda razn que da el apstol es: Para que sin impedimento os acerquis al
Seor (v. 35c). La idea de impedimento es amplia y abarca la interrupcin, la
distraccin, la ansiedades decir cualquier cosa que se interponga para una plena
comunin entre Dios y nosotros.49 Por otra parte, lo honesto y decente en el original

4747 La doncella tiene cuidado de las cosas del Seor pero la casada
tiene cuidado de las cosas del mundo.
4848 O para restringirlos (NVI).

es una sola palabra50 y puede traducirse como adecuada, digna, correcta, o sea
que la pureza a que ha estado haciendo referencia debe tener como pauta la misma
pureza de Dios y debe adaptarse a ella.
Por otro lado, Pablo indica que una mala relacin conyugal es un impedimento para
servir al Seor. Pedro por su parte exhorta a los esposos a tratar bien a sus esposas para
que sus oraciones no tengan estorbo (1 P. 3:7). O sea que quien se casa cuando no
debe, o mantiene una relacin ntima inadecuada con su cnyuge, o pretende
abandonarlo por razones de fe o cualquier otra de las causas que se han mencionado,
est impedido de dar un buen servicio a Dios. En la vida cristiana es tan importante el
culto pblico como el lecho conyugal.
IMPEDIMENTOS PARA SERVIR
1.
2.
3.
4.

No buscar la voluntad de Dios.

No tener las relaciones correctas con los nuestros.
No sentir que Dios nos llama tal como somos.
No tener una vida de pureza.

El tema que se presenta en los vv. 36 a 38, reclama un par de observaciones previas.
Una de ellas ya ha sido sealada: a primera vista, se tratara de un problema que no se
nos presenta en Amrica Latina, o sea el deber de un padre de casar a su hija.51 Pero en
segundo lugar digamos que son lneas no fciles de traducir. Si bien la versin de RV
dice hija virgen, Pablo no escribi la palabra hija, sino que dice sencillamente su
virgen. Por eso, las traducciones se dividen, lo cual est claro en la Versin Popular:
Si alguno cree que debe casarse con su prometida, porque ya est en edad de casarse, y
si piensa que esto es lo ms indicado, que haga lo que crea conveniente; csese, pues no
es pecado. (Los dems versculos se adecuan a ste, en cuanto a que se trata de la
relacin con la novia y no con la hija.) Pero en una nota al pie, la misma traduccin
aclara: Otra posible traduccin de los vv. 3638: Si alguno piensa que es mejor que su
hija se case, porque va pasando ya su juventud, etc. Esto nos permite considerar cul es
la idea de fondo ms aplicable. En distintas situaciones sociales, ser bueno aplicar una
u otra redaccin.
El problema en Corinto era que haba una jovenms especficamente, una virgen
que ya estaba en edad casadera o que estaba en peligro de dejarla atrs. Ella tena un
novio o quiz un padre que, segn la costumbre de entonces, deba arreglar la boda.
4949 Es til citar la Versin Popular que dice adu: Sirviendo al Seor con
toda dedicacin. No se trata slo de acercarse como indicara Reina-Valera,
sino que esa proximidad implica servicio en plenitud.
5050 Gr. EUSCHEMON.
5151 Por un lado, se trata de un problema local y de aquel entonces. No
ocurre con frecuencia en la forma en que aqu se lo describe. Cuntos
casos conocemos de un hombre que pregunte si debe dar en casamiento
a una hija que pase ya de edad y que sta consienta en que el destino
de su vida quede sujeto a esa consulta? Era algo natural en las costumbres
de aquel tiempo. Los padres actuales ya no tienen esa carga, de modo que
se hace preciso que busquemos ms el fondo que los detalles.

Pablo manifiesta que no hay pecado en que se case.52 Haba varias cosas que los
protagonistas, y en especial la muchacha, no queran hacer: casarse antes que su edad lo
hiciera adecuado, apelar a una relacin que no fuera matrimonial, seguir clibe en
contra de su deseo, violentar la voluntad del otro. Notamos cunta prudencia haba en
esta bsqueda de un consejo de parte del apstol, y to delicado que era darlo. Es hasta
emocionante el respeto que el novio tena habia su prometida en el anhelo de conciliar
su normal deseo de unirse a su amada y de obedecer al Seor. Es lgico pensar que
haba otros elementos que no conocemos y de los que quiz Pablo s estaba enterado.
Por ejemplo, no se menciona lo que opinaba la principal afectada, Pero por el consejo
apostlico debemos suponer que se adecuaba a las pautas del v. 34. Una vez ms, segn
la enseanza se desprende que no casarse y permanecer virgen son sinnimos.
Es cierto que Pablo establece la posibilidad de que no haya boda. La decisin parece
estar slo en el padre o el novio, segn queramos traducir. Por supuesto, en nuestros
das la joven no puede quedar ajena a una resolucin de este tipo. Eso hace que sea ms
difcil y por lo tanto que ms an deba buscarse la voluntad de Dios. Un caso de
nuestros tiempos y de siempre podra ser la gran cantidad de casamientos que se
producen entre los que salen a la guerra, lo que produce naturalmente muchas viudas y
tambin muchos divorcios. Conviene esperar a que acabe la contienda? En el mundo
cristiano, se da la situacin del que debe dejar un tiempo su pas para servir en el campo
misionero. No se puede dar a todos el mismo consejo, y no es eso to que intenta Pablo.
Su posicin sigue siendo la ms sabia: si la fuerza de voluntad y el anlisis de las
circunstancias (por ejemplo, la situacin en que queda la joven en cuestin) lo indican,
parece preferible que vaya al campo misionero como soltero. Pero haga lo que quiera
(v. 36b).
f. Las viudas (7:39, 40)
39
La mujer casada est ligada por la ley mientras su marido vive; Pero si su marido
muriere, libre es para casarse con quien quiera con tal que sea en el Seor. 40Pero a mi
juicio, ms dichosa ser si se quedare as; y pienso que tambin yo tengo el Espritu de
Dios.
Tambin podemos imaginar un caso concreto que le era planteado a Pablo: qu
deba hacer una mujer que haba perdido a su esposo. El matrimonio no tiene como
propsito solucionar el problema financiero o la soledad de una persona, sino que es
para la felicidad de la persona que se casa. Si es preciso solucionar el problema de
dinero, hay que acudir a la iglesia (Hch. 6) o a la familia (1 Ti. 5). El texto griego no
hace referencia a la ley civil, como parecera indicarlo la versin Reina-Valera. La
ligadura es mucho ms fuerte que un simple contrato legal, ya que se trata de un vnculo
vital instituido por Dios.
La viuda puede casarse, lo que no quiere decir que debe hacerlo. Son tres las
prescripciones que se den aqu: Primero, que lo har segn su voluntad (ya que no se
menciona que otro puede opinar, como en el caso de los vv. 3638); segundo, que es
ella quien determinar con quin ha de contraer enlace; tercero, que debe ser con un
creyente, esto es con alguien que sea en el Seor (7:39c).
La ltima frase es muy citada, generalmente fuera de contexto, aplicndola a todo
casamiento, en particular cuando se est pensando en una joven. En cuanto a la persona
especfica de esta ocasin, es aun ms razonable que el aspecto espiritual sea decisivo.
Si el primer esposo de la viuda haba sido cristiano, no era natural que se ligara a quien
5252 Quiz haya quienes deseen saber cul era esa edad. Es uno de los
temas que varan no slo de pas en pas, sino tambin de poca en poca.

poda traerle impedimentos. Si el esposo haba sido incrdulo, ella no tena por qu
repetir algo de lo que quiz no era responsable cuando se cas, ya que siendo tan joven
la iglesia, lo ms probable es que en el momento del desposorio no fuera creyente
ninguno de los dos.
En muchos casos, la mujer tendra sus propios recursos, o hijos que cuidaran de ella,
o posibilidades de que la iglesia to hiciera. Cualquiera de esos caminos era preferible a
que su prctica cristiana se viera perturbada.53
En ese sentido, es legtido aplicar por extensin este mandato (1 Co. 7:39a) a todo
pasible casamiento. Pablo no dice que si se case con un incrdulo, su vnculo no ser
vlido.54
En 1 Ti. 5:14 Pablo exhorta a que las viudas jvenes se casen. Entonces, contradice
eso lo que declara en el v. 40?55 Cmo puede ser ms dichosa? El hecho de que habla
en singular (a diferencia de los dems casos, cuando siempre es plural o al menos un
singular genrico), confirmara que se refera a una mujer en particular. El apstol, que
quiz la conoca personalmente, tena rezones pare opinar que era preferible que
siguiera viuda, antes que casarse con algn pretendiente que le era dudoso.
Al final del versculo, muchos manuscritos agregan una frase que se puede traducir:
Esta es mi opinin. Pablo se adjudica la paternidad de la idea, tal como cuando dice:
No tengo mandamiento del Seor (v. 25). No hay aqu niveles de revelacin, como
que un versculo haya surgido ms del fondo del corazn de Dios que otro. Para los
corintios, esta carta no era parte del texto sagradolo era slo el A.T.sino
simplemente la carta de un apreciado hermano. Delante de ellos, era necesario dejar
claro que escriba inspirado por el Espritu Santo.
As termina este largo captulo, slo superado en extensin por el 15. Como en esta
carta los captulos prcticamente coinciden con los temas, notamos que las relaciones
familiares han ocupado un lugar extenso. Eso nos demuestra la importancia que Dios
da, y que debe dar la iglesia, a esos problemas. De hecho, siempre surgen cuestiones
matrimoniales. En realidad, surgen mucho ms que las que se han analizado aqu. Si al
estudio detenido y cuidadoso de cada frase y cada palabra de este captulo, agregamos la
oracin y la bsqueda de la gua del Espritu, encontraremos la orientacin que
precisamos en los problemas ms delicados y profundos que surgen en las relaciones
humanas.

CAPTULO 11
5.

LA LIBERTAD Y LA CARNE SACRIFICADA (8:113)

5353 Es el concepto de 2 Co. 6:14 No os unis en yugo desigual con los
incrdulos, que establece que toda relacin donde hay mutua dependencia
ser mala si uno es creyente y el otro no. Aunque no lo nombre
especficamente, el matrimonio estaba incluido ya que es el ms estrecho
yugo del ser humano.
5454 No trata ese tema ni habla de si la iglesia debe participar pblicamente
del hecho, por ejemplo con una ceremonia o un festejo. Las prcticas varan,
y sera difcil declarar que algunas son contrarias a este pasaje, salvo
cuando la iglesia o sus miembros promovieran un matrimonio de una
creyente con un incrdulo.
5555 Es decir que ser ms dichosa si no se vuelve a casar.

a.

Conocimiento y amor (8:13)

1
En cuanto a lo sacrificado a los dolos, sabemos que todos tenemos conocimiento.
El conocimiento envanece, pero el amor edifica. 2Y si alguno se imagina que sabe algo,
an no sabe nada como debe saberlo. 3Pero si alguno ama a Dios, es conocido por l.
El nuevo tema es mencionado especficamente por el apstol: lo sacrificado a los
dolos (8:1a). Pero tal vez los corintios hayan pretendido simplificarlo, como que poda
descartarse fcilmente, para seguir a otro tema. Pablo entonces les advierte y como
diciendo: Cuidado, en esto hay unas cuantas cosas para pensar y decidir.
Podemos suponer que el tema tambin haba sido planteado por los lectores, aunque
no lo diga de manera especfica. Tambin es probable que hayan expresado algo similar
a lo que dice Pablo: Sabemos que todos tenemos conocimiento (8:1b). Sera una gran
sutileza de su parte citar textualmente las palabras de ellos. No saban qu hacer cuando
una mujer enviudaba o cuando una joven vea que se le escapaba la juventud, y haban
obrado mal al no juzgar al corrupto o al permitir que fuera a pleito en los tribunales,
pero sobre este tema tan elemental, quin poda tener dudas? Un momento dice
Pablo; una vez ms, hay que analizar las distintas posibilidades que indican la
necesidad de buscar al Espritu de Dios para que nos oriente en cada caso.
La importancia del tema se demuestra en que es el nico que se menciona dos veces
en la carta.1 Aunque posiblemente no hayamos tenido que enfrentar una decisin de ese
tipo, son muchas las ocasiones en que podemos aplicar los principios de estos pasajes.
Los griegos hacan sacrificios de animales a sus dioses.2 Como ocurra tambin entre
los hebreos, despus de haber utilizado lo que corresponda a la ceremonia, los
sacerdotes utilizaban parte de esa carne para su alimentacin. La cuestin era qu se
haca con el resto. Los adoradores llevaban algo de esa carne a su casa, con la sensacin
de que tena cierto carcter sagrado, y muchos la coman sintiendo que era especial y
que implicaba alguna bendicin de parte del dios correspondiente. Otros la comeran sin
pensar en nada ms que su hambre o gula. Adems, otra parte era vendida al pblico por
los mismos sacerdotes (10:25). En esos casos, era probable que el comerciante quisiera
aprovechar el origen de su producto como algo fuera de lo comn, y tal vez aumentar el
precio. Tambin poda suceder que cuando se invitaba a alguien a comer, el anfitrin
destacara que esa carne no era cualquier cosa yfuera por jactancia o por devocin
sinceraasumiera una actitud especial ante el comensal. Si ste era cristiano, la
situacin se tornara incmoda.
Para un creyente es claro que todos los ritos del mundo no cambian nada en esa
carne. Desde el punto de vista digestivo, no haba nada que decir. Y desde el punto de
vista espiritual tampoco, ya que el reino de Dios no es comida ni bebida (Ro. 14:17).
11 Ver 10:2311:1. Tambin hay una alusin no tan extensa en Ro. 14:18, y
aunque all no se mencionan los dolos, el fondo de la cuestin es la misma.
22 Los griegos crean en muchos dioses y espritus malos de todo tipo. Los
sacrificios de alimentospor lo general carneeran cruciales. Ellos crean
que los espritus malos trataban de penetrar en los seres humanos en forma
constante, y la manera ms sencilla era adherirse a la comida antes que
sta se ingiriera. La nica manera en que los espritus podan ser eliminados
de la comida era sacrificando sta a un dios. El sacrificio, por lo tanto, tena
dos propsitos: obtena la aprobacin o el favor de un dios, y limpiaba la
carne de contaminacin demonaca.

Pero Pablo enciende una luz roja. S, hermanos, todos sabemos mucho sobre eso;
tenemos un conocimiento detallado y profundo, pero eso es suficiente? Es esa la pauta
para guiar la conducta?3
La irona de Pablo da lugar a una afirmacin concisa y de gran valor: El
conocimiento envanece, pero el amor edifica (v. 1b).4 Los ms ignorantes suelen usar
el argumento de que el conocimiento envanece para defender su pobreza de
conocimiento o para descartar la de quienes han podido estudiar ms. Nadie tiene
derecho a decir: Soy mejor cristiano por lo mucho que s, pero tampoco: No me
importa que usted sea ms preparado que yo.
Con frecuencia, los que saben menos se sienten orgullosos de su pequea sabidura.
En la prctica, los ms vanidosos no son los Curie, los Einstein o los Salkpara hablar
de la cienciaya que stos han alcanzado el punto elevado en que pueden ver desde la
cima la gran extensin de lo que falta conocer. En cambio, los mediocreslos que
tienen un conocimiento superficial y esquemticoson los que muchas veces asumen
pose de sabios y menosprecian a los que ignoran lo ellos saben y a menudo
menosprecian a los que hablan de lo que ellos no alcanzan a comprender. Esto se vuelve
grave en casos como el que est tratando Pablo. Por ejemplo, un aficionado a la
psicologa rpidamente saca conclusiones por haber ledo unas frases sueltas de Freud,
Dewey o algn autor de moda, con consecuencias que pueden ser tremendas.
Al cristiano no le basta saber que algo que hace es correcto. Debe cuidar de
preguntarse si edifica al prjimo. Lo nico que siempre edifica es el amor. La ms
grande de las verdades, dicha con odio o indiferencia, destruye. Por otro lado, una
verdad sencilla y cotidiana declarada afectuosamente, levanta al cado. Pablo no niega el
valor del conocimiento, sino que reclama que se sume el amor.
EL PROCEDER DEL CRISTIANO (8:1)
1.
2.
3.

No debe envanecerse de lo que sabe: es un don de Dios.

Debe hacerlo todo con amor.
Su meta es la edificacin del prjimo.

Los versculos siguientes son una aplicacin de estas ideas. Pensemos en una
persona que se considera perito, especialista y autoridad en la materia. Pablo dice que se
trata de alguien que se imagina que sabe algo, y no que realmente lo sabe. El que se
declara autosuficiente con su conocimiento, ya est mostrando su ignorancia pues no
comprende lo mucho que le falta aprenderincluso la verdadera esencia de sus
nociones superficiales. En eso radica la vanidad del presunto sabio mencionado en el v.
1b. Puede ser cierto que sepa muchas cosas, pero no las sabe como debe.
En cambio, cuando alguien pone amor en lo que hace y en la explicacin de por qu
to hace, no slo establece una sana relacin con su prjimo, sino tambin con Dios.
33 Hoy podramos agregar la cuestin de si bastara un anlisis qumico que
determine que estamos ante la misma sustancia, para declarar que
podemos seguir adelante con la comida.
44 EI conocimiento de que hay un solo Dios (vv. 56) nos da libertad, pero la
irona es que ese conocimiento puede envanecer y hacernos sentir
superiores. No tomemos la decisin final en base a nuestro conocimiento
sino en base al amor y a los otros principios presentados en este captulo y
en Ro. 8.

Como acta movido por el AGAPEla palabra griega usada aqu, el amor que el
Seor da y pone en los corazones de los suyos, ste se identifica con el creyente y, al
conocer sus buenas intenciones, le aprueba y fortalece.
ACTUANDO CON AMOR (8:3)
1.
2.
3.
4.

Comenzamos por amar a Dios.

Ponemos amor en cada cosa, aun en una comida.
Damos ms valor al amor que al conocimiento.
Entonces Dios nos aprueba por su amor.

Pablo ha comenzado por establecer principios muy generales y tiles. Qu

debemos hacer con un arrogante que pretende saber mucho de la Biblia pero dice
necedades? Podemos refutarlo y dejarlo aplastado. Y eso para qu sirvi? Para que
volvamos a casa ufanos de nuestra proeza. No, dice Pablo, mostrmosle amor y
paciencia, sin dejar de lado la sabia exposicin. Es as que le ganaremos primero a l y
luego su mente.
b. Un solo Dios Creador de todo (8:46)
4
Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo
nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios. 5Pues aunque haya algunos que se
llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos
seores), 6para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden
todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor Jesucristo, por medio del cual
son todas las cosas, y nosotros por medio de l.
Como si temiera que sus lectores pensaran que ha abandonado lo mencionado en el
v. 1, lo repite al comenzar el v. 4. Sigue en pie la cuestin de la carne sacrificada a los
dolos, pero es necesario aumentar el marco en que se la trata, haciendo una verdadera
declaracin de fe.
El argumento de un pagano puede presentarse en tres niveles: los dolos, los dioses
falsos y el Dios verdadero. Para un cristiano, no hay nada fuera de lo ltimo.
En cuanto a los dolos, Pablo concede que aqu s sabemos que nada es en el
mundo.5 Podr ser una magnfica obra de arte o un objeto de mucho precio, pero carece
de poder espiritual. Las ciudades griegas exhiban dolos por todos lados y, con el
tiempo, los cristianos se dedicaron a destruirlos como si eso tuviera un sentido
espiritual. Quiz tuvo su razh de ser cuando incitaban a recaer en el culto a esas
imgenes, pero Pablo ensea que no hay ms que un Dios (v. 4c).
Un dolo es expresin fsica de un dios, o sea de un ser espiritual imaginario cuya
realidad se hace ms clara con esa reproduccin artstica. Los paganos no adoran
estatuas o rboles, sino lo que ellos representan. Adoraban la fuerza de un Marte, la
belleza de una Venus, la sabidura de una Minervausamos los nombres romanos por
ser ms conocidos, pero Pablo declara que en ninguna parte existe un Marte, una
Venus o una Minerva.
Adems, aun los emperadores romanos se declaraban divinos, levantaban estatuas
de s mismos, y poco tiempo despus comenzaran a perseguir hasta el martirio a los
cristianos que no las adorasen. Esos bien podan ser los dioses que estn en la tierra, o
mejor dicho que se llaman dioses (v. 5a).

55 No tiene valor alguno (V.P.)

De estos dos tipos (los surgidos de la mitologa y los de la vanagloria humana) por
cierto que hay muchos (que pretenden ser) dioses y muchos seores (v. 5c).6
LO QUE ADORAN LOS HOMBRES (8:46)
1.
2.
3.
4.

Simples objetos (dolos) sin pensar en lo que significan.

Ideas que han transformado en algo sagrado.
Hombres y sistemas que se endiosan a s mismos.
Pero slo hay un Dios y un Seor Jesucristo (6).

Esa es la idolatra que los corintios vean a su alrededor, as como la soportaba Pablo
en Efeso, ciudad dada al culto de la diosa Diana. Sin orgullo, pero con espritu de
gratitud y alabanza, Pablo sealaba cmo para nosotros (v. 6a) ya no caben aquellos
errores. Slo hay un Dios y no esa multitud que se haca necesaria a los que no
conceban la persona del nico Seor.
NUESTRO DIOS (8:6)
1.
2.
3.
4.

Es el nico verdadero.
Es nuestro Padre.
Es el Creador de todo.
Es quien envi a Jesucristo.
QU ES DIOS PARA NOSOTROS (8:6)

1.
2.
3.
4.

Es el que hizo todo, incluyndome a m

Es el Padre nuestro que est en los cielos.
Es el dueo de nuestra vida.
Es el que nos ha dado a Jesucristo, por medio del cual tenemos
la nueva vida.

El v. 6 es una explosin de alabanza clsica de Pablo. Para los corintios Pablo habla
de la mente de Cristo a fin de recordar de dnde provena el amor y la sabidura que
deban aplicar. Cristo fue el Verbo por medio de quien todo lo que ha sido hecho, fue
hecho (Jn. 1:3) y eso nos incluye.7
Ya es posible entrar al tema prctico. Es notable cmo una mesa que se ha servido,
un simple plato de comida, puede dar lugar a enseanzas tan gloriosas. As es nuestra
experiencia y nuestro Dios.
c. Nuestro conocimiento y el prjimo (8:713)
7
Pero no en todos hay este conocimiento; porque algunos, habituados hasta aqu a
los dolos, comen como sacrificado a dolos, y su conciencia, siendo dbil, se
contamina. 8Si bien la vianda no nos hace ms aceptos ante Dios; pues ni porque
comamos, seremos ms, ni porque no comamos, seremos menos. 9Pero mirad que esta
66 Ver Sal. 115:47.
77 Cuando trata temas paralelos en Ro. 14, Pablo hace algunas de sus ms
gloriosas declaraciones: Porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno
muere para s. Pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el
Seor morimos. As pues, sea que vivamos o que muramos, del Seor
somos (Ro. 14:7, 8).

libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los dbiles. 10Porque si alguno to ve a
ti, que tienes conocimiento, sentado n la mesa en un lugar de dolos, la conciencia de
aquel que es dbil, no ser estimulada a comer de lo sacrificado a los dolos? 11Y por
el conocimiento tuyo, se perder el hermano dbil por quien Cristo muri. 12De esta
manera, pues, pecando contra los hermanos e hiriendo su dbil conciencia, contra
Cristo pecis. 13Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasin de caer, no comer
carne jams, para no poner tropiezo a mi hermano.
Despus de su exposicin sobre lo relativo del valor del conocimiento y sobre el
carcter nico de nuestro Dios, Pablo entra en materia. Lo antedicho pareciera indicar
que no hay problema en lo que comamos, siempre que nuestras acciones estn dirigidas
por el amor. Es probable que haya comenzado con una sonrisa diciendo que todos
tenemos conocimiento (8:1)aunque estrictamente hablando no es as. Siempre
encontraremos a algn hermano dbil que, si lo tiene, es slo de manera limitada.
Se trataba, por ejemplo, del caso de los que haca poco que haban dejado la
idolatra y no haban logrado superar la sensacin de que esa carne tena algo especial.
Por ello, su conciencia los hace sentirse contaminados (V.P.).8
Qu decir a cada uno? A los que tienen esa sensacin les recuerda que nadie es ms
o menos por lo que come (v. 8). No vale la pena hacer un esfuerzo y comer algo,
pensando que eso demostrar nuestra espiritualidad.
Pero ms le preocupan los otros, los que en nombre de esa superioridad que
pretenden tener no cuidan de la vida espiritual de sus hermanos. Como cristianos tienen
libertad (v. 9), o sea que pueden elegir. No es obligatorio comer o dejar de comer (o
hacer cualquier otra cosa que pueda traer problemas a mi hermano). Pero lo nico que
hay que considerarlgicamente si no es algo pecaminosoes si no me convierto en
tropezadero para los dbiles (v. 9). Pablo indica que somos responsables ya que ellos
son nuestros hermanos, y alguna vez nosotros tambin fuimos nios o jvenes en la fe.
As que, ya no nos juzguemos ms los unos a los otros, sino ms bien decidid no poner
tropiezo u ocasin de caer al hermano (Ro. 14:13).9
Da un ejemplo concreto. Voy a un lugar donde sirven de comida carne sacrificada a
los dolos, y a los ojos de todos como de esa carne, con el conocimiento de que no tiene
ningn sentido especial.10 Pero pasa un hermano con una conciencia dbil y me ve, lo
que le provoca un conflicto ntimo (v. 10) tan grave que quiz se perder.11 Nadie se
pierde por un plato de comida, pero no puede eso ser el comienzo de algo peor? No es
forzoso pensar que aqu dice que lo que se pierde es la salvacin eterna. Pero insistimos
en que dedicarnos a justificar lo que hacemos es no actuar con el amor que tuvo Cristo.
88 La conciencia es la vocecita interior que Dios ha puesto en los seres
humanos pero que no puede considerarse gua absoluta ya que puede estar
oscurecida por el mundo, la carnalidad, etc. Hay personas cuya conciencia
les acusa continuamente por razones espirituales o psicolgicas, mientras
que otras nunca oyen sus advertencias. Aqu Pablo se refiere a las personas
sensibles que estn incmodas interiormente por un hecho concreto de la
conducta.
99 Ver tambin 1 Co. 10:2333.
1010 No acepto las creencias de los idlatras y tampoco participo en el culto
pagano.

Y pecamos contra l (v. 12b), porque ese hermano dbil, del que no cuido como debo,
es alguien por quien Cristo muri (v. 11). Este es el lente a travs del cual debo mirar
a todos los que pasan a mi lado.
Pablo declara cul es su decisin: si eso era ocasin de hacer caer al hermano, no
comera carne jams (v. 13). La expresin es categrica: incluye toda clase de carne,12 y
agrega que no lo har jams, para mayor seguridad.
Hoy encontramos muchas situaciones en que deben aplicarse estas normas. Debe
un cristiano entrar en un casino? Debe comer carne de cerdo delante de un judo
practicante? Debe vestirse de una manera que sea motivo de discusin, por ejemplo
cuando la costumbre es cierto grado de formalidad? Qu de las bebidas alcohlicas y
de los hermanos que acaban de dejar el alcoholismo, de los que quiz tengan una
tendencia hereditaria o ambiental, de los nios a nuestro alrededor de quienes no
sabemos cmo puede influirles nuestro ejemplo?
PAUTAS PARA MI CONDUCTA (8:13)
1.
2.
3.

Debe ser de acuerdo a la voluntad de Dios

Debo aprender a usar mi libertad en caso de duda.
Importa ms el bien de mi hermano que mi satisfaccin.

Hasta aqu Pablo ha estado analizando algunos de los problemas planteados por sus
lectores, o que l saba que deban ser aclarados. Se refiri a aquellas cosas que la
iglesia deba cuidar en sus relaciones externas. Ahora vuelve la vista al interior, donde
por cierto tambin haba mucho que deba ser clarificado.

PARTE IV
LA VIDA DE LA IGLESIA:
CUESTIONES INTERNAS
9:111:34
1. Lugar y derechos de un apstol (9:127)
2. En Cristo, lejos de la idolatra (10:111:1)
3. Varones y mujeres en la iglesia (11:216)
4. La Cena del Seor (11:1734)

CAPTULO 12
Los temas que Pablo ha tratado hasta ahora tuvieron que ver con la vida de la
iglesia.
Pero siempreN han surgido otro tipo de situaciones: cmo debe funcionar la
iglesia? Esta tiene una misin que cumplir, y Dios ha dado a los hombres recursos
humanos y espirituales, pero cmo organizarlos a fin de que puedan cumplir la funcin
encargada por el Seor? Casi todos los problemas que ha enfrentado la iglesia cristiana
han tenido algo que ver con situaciones como stas en Corinto.
1111 El conflicto es que su conciencia, por su trasfondo en la idolatra, dice
que no debe comer. Por otro lado, es animado a comer porque ve a un
hermano maduro comiendo lo prohibido por su conciencia.
1212 O cualquier otra cosa que pudiera ser tropiezo a un hermano dbil.

Pablo aqu establece principios generales sobe la organizacin de la iglesia y las

congregaciones locales, y es responsabilidad del pueblo cristiano en cada generacin y
cultura aplicar dichos principios a la situacin local. La lectura del libro de los Hechos
primero y de las epstolas despus, muestra una gran flexibilidad y un deseo de adaptar
la estructura a las situaciones particulares de cada lugar y momento.
En esta seccin se tratan cinco temas de carcter variado. En el primero, el lugar de
los apstoles, Pablo vuelve a su situacin personal. El segundo retoma lo relativo a los
sacrificios (10:111:1). En tercer lugar, aparentemente los corintios vean como un gran
problema al arreglo femenino (11:216), un gran contraste con el cuarto tema de la
Cena del Seor (11:1734). Finalmente, el asunto de los dones abarca los caps. 12 al 14,
y por lo mismo lo desglosamos para una seccin posterior.
El estudio de estos temas debe ser encarado con un espritu positivo, sin combatir lo
que otros creen o practican. Es til estudiar estas cuestiones y aplicar a uno mismo lo
aprendido, agradeciendo a Dios por su iluminacin.
1. LUGAR Y DERECHOS DEL APSTOL (9:127)
a. Aclaracin inicial (9:12)
1
No soy apstol? No soy libre? No he visto a Jess el Seor nuestro? No sois
vosotros mi obra en el Seor? 2Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente
lo soy; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor.
Salvo como una consecuencia de su observacin en 3:310 de someterse a las
necesidades de los demsque es ampliada en 9:1923este captulo es una sorpresa,
una especie de parntesis. En realidad, ni lo dicho hasta ahoray menos an to que
restapuede admitirse si quien escribe no tiene autoridad. Pablo deja ver que l tiene
autoridad para ser apstol, lo que implica ciertos derechos a los que no est dispuesto a
renunciar por el bien de la iglesia. El tono enrgico presagia el que usar en 2 Corintios.
Haba motivos especficos pues se haban presentado algunos que me acusan
(9:3).1 Esto nos retrotrae a las divisiones sobre las que habla en el cap. 1. De qu poda
acusarse a Pablo? Algunos decan que en realidad no era un apstol; otros, que quera
vivir a costa de los dems; algunos, que trabajaba para ganar dinero en vez de predicar,
que tena algn mvil oscuro para sus afanes, y quin sabe cuntas cosas ms. En el
pueblo cristiano nadie est ms expuesto a la crtica que el obrero del Seor. Pablo lo
saba, pero no por eso se callaba. Nos ha dejado aqu su defensa (v. 3), que provee
excelentes principios incluso para hoy.
La primera cuestin es si era o no un apstol. Responde con tres argumentos
concisos.
En primer lugar, como todo cristiano, Pablo es libre.2 Dios le liber del pecado y de
su religiosidad equivocada; ahora le da libertad para trabajar.
En segundo lugar, ha visto al Seor resucitado.3 En 15:8 se menciona a s mismo en
el mismo plano que, por ejemplo, Pedro. Casi todos los estudiosos consideran hoy que
para Pablo un apstol era un cristiano enviado por Dios con una misin especialsima.
En la lista de ministerios en Efesios 4:11 los apstoles tienen en un lugar especfico, y la
mayora coincide en que ya han cumplido su misin histrica. Apstoles eran los que,
11 Trmino legal que puede traducirse critican o examinan.
22 No soy apstol? No soy libre? (v. 1).
33 No he visto a Jess ? (v. 1).

por haber tenido un contacto personal con Cristo, podan citarlo directamente por
ejemplo, narrar to que l hizo, o transmitir el impacto de su presencia. Pablo afirmaba
que el encuentro en el camino a Damasco equivala a ello, pues as se lo mostraba el
Seor.
Y el tercer argumento eran ellos mismos.4 No siempre Dios nos concede ver los
resultados de la obra, pero en general, cuando l llama a un cristiano, le permite sentirse
confirmado viendo frutos concretos de una u otra manera. Para Pablo los corintios eran
la prueba de que Dios lo haba mandado all. Quiz est jugando con el sentido
etimolgico de la palabra apstol, a la vez que expresando el papel esencial del
apstol en la congregacin. Si alguno poda decir que el Seor no haba enviado a
Pablo, los corintios no pues eran nada menos que el sello con que, en el Seor, el
apstol cerraba su argumento; eran nuestras cartas escritas en nuestros corazones,
conocidas y ledas por todos los hombres (2 Co. 3:2).
b. Los derechos de un apstol (9:314)
3
Contra los que me acusan, esta es mi defensa: 4Acaso no tenemos derecho de
comer y beber? 5No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer
como tambin los otros apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas? 6O slo yo y
Bernab no tenemos derecho de no trabajar? 7Quin fue jams soldado a sus propias
expensas? Quin planta via y no come de su fruto? O quin apacienta el rebao y
no toma de la leche del rebao? 8Digo esto slo como hombre? No dice esto tambin
la ley? 9Poryue en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla.
Tiene Dios cuidado de los bueyes, 10o lo dice enteramente por nosotros? Pues por
nosotros se escribi; porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con
esperanza de recibir del fruto. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, es
gran cosa si segremos de vosotros lo material? 12Si otros participara de este derecho
sobre vosotros, cunto ms nosotros? Pero no hemos usado de este derecho, sino que
lo soportamos todo, por no poner ningn obstculo al evangelio de Cristo. 13No sabis
que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al
altar, del altar participan? 14As tambin orden el Seor a los que anuncian el
evangelio, que vivan del evangelio.
Pablo deja en claro que lo que sigue es una defensa personal. Si bien se refiere a su
ministerio, no era ste lo que se atacaba sino la forma en que l lo encar en Corinto.
Con una serie de ocho preguntas retricas,5 Pablo muestra su energa, lgica por la
forma en que el tema haba sido planteado. Comienza apelando definidamente al sentido
comn: No tena derecho de tener comida y bebida provistas por la iglesia (G. 6:6; 1
Ti. 5:1718)? Es una forma muy directa de decir quo mereca tener sostn prctico de
parte del pueblo de Dios. A ello agrega una segunda cuestin: No tena derecho a
casarse si lo hubiera querido?6 Ya haba dicho que prefera quedar soltero, pero quera
tomar esa decisin por su voluntad y no porque no tuviera cmo sostener una familia.
(Adems esto confirma que Pedro, los otros apstoles y los hermanos del Seor eran
casados.) Vemos aqu que el sostn que se d a un obrero cristiano debe alcanzar no slo
44 No sois vosotros mi obra en el Seor? (v. 1).
55 vv. 48.
66 Son muy pocos los que entienden de otra manera la expresin una
hermana (por mujer), aunque en el original no est la palabra por.

para l, sino tambin para su familia. Por supuesto, el sostn debe cubrir mucho ms que
la necesidad de alimento.
El derecho que Pablo reclama es a no trabajar7 y se entiende que se refiere a
trabajar en to secular, a fin de poder dedicarse plenamente a la obra del Seor. Por el
mismo hecho de haber sido escogido como apstol, senta que tanto l como Bernab
no tenan por qu ocuparse de las cosas materiales, ya que sus hijos espirituales lo
haran. Pablo tena autoridad para esperar este sostn en base a su carrera anterior, y es
importante destacar que no lo pretendi cuando no era posible, o sea al principio,
cuando su ministerio an no haba sido reconocido ampliamente.
DERECHOS DEL OBRERO CRISTIANO (9:48)
1.
2.
3.

A tener lo necesario para su sostn material.

A formar una familia si as to desea.
A dedicar su tiempo y afanes a la predicacin sin tener que
buscar recursos fuera de la Via de Dios.

Expone entonces los argumentos en los que basa estos derechos, que son tres: la
prctica del mundo (v. 7), la ley de Moiss (vv. 913) y la enseanza de Cristo (v. 14).
Lo que se relaciona con la prctica comn en el mundo tambin es presentado como
asunto de sentido comn. Son tres preguntas. En primer lugar, un soldado debe ser
mantenido por quien lo convoca (v. 7a). En aquellos tiempos, las tropas consistan de
soldados profesionales que reciban un sueldo como por cualquier otro trabajo. Los
soldados en realidad no pelean durante el da y luego tienen un trabajo civil durante la
noche a fin de poder comer, beber, vestirse, y tener un lugar para vivir. Los soldados no
sirven al pas pagando sus propios gastos sino que reciben comida, ropa, alojamiento y
lo que necesiten para vivir y actuar en batalla (o entrenamiento) en forma eficaz.
Los otros dos ejemplos son del campo de la produccin rural. El que planta una via
(v. 7b) y el que cra ganado (v. 7c) tienen derecho, respectivamente, a comer el fruto y
tomar la leche. Quiz haya un camino indirecto, como ser la comercializacin del
producto, pero siempre debe existir la esperanza de recibir del fruto (v. 10b).
La apelacin a estos argumentos coloca a los lectores en una posicin difcil, pues
les est diciendo que su actitud y su conducta iban contra la lgica. Hay un gran nmero
de obreros cristianos que prefieren un servicio incompleto y menos eficaz en la obra del
Seor, a fin de no tener que depender de quienes no viven de acuerdo a las indicaciones
de Pablo en cuanto al sostn. Es crucial que este principio quedara claro, ya que
posiblemente no lo haya dejado bien asentado en la primera hora.
El segundo argumento (la ley de Moiss) se basa en la prctica que, segn la Palabra
de Dios, deba regir para con los sacerdotes y todos los que servan en el templo. La
tribu de Lev (una entre trece) no poda tener tierras ni dedicarse a la produccin, pues
deba ser mantenida por el resto de la poblacin. El argumento anterior era slo fruto de
la prctica en el mundo y de la razn humana y, sin que fuera despreciable por eso, se
reforzaba el tema con prescripciones especficas en la Ley antigua.
La cita bblica incluida resulta llamativa: No pondrs bozal al buey que trilla (Dt.
25:4). Este precepto era algo cercano al corazn de Pablo, ya que vuelve a citarlo en 1
Ti. 5:18, donde agregaN: Digno es el obrero de su salario, que fue un concepto de
Jess (Lc. 10:7).8
77 De que la comunidad nos mantenga (v. 4), lo que sin duda es el espritu,
sobre todo cuando leemos el resto del pasaje.

Pensando en el cuidado de Dios para los animales, el apstol reflexiona que tambin
lo tiene para con los hombres que le sirven. Cuando un buey est haciendo esfuerzo,
merece una atencin especial. El argumento de Pablo apela a la manera en que se debe
trabajar: con esperanza.
LA ESPERANZA DEL OBRERO (9:10)
1.
2.
3.

Esperanza de poder trabajar (arar).

Esperanza de poder dedicarse de lleno a ello.
Esperanza de recibir parte del fruto.

La mirada de quienes sienten el llamado a dedicarse por completo a la obra del

Seor ha de estar puesta en su Seor y en la esperanza de lo que ste les dar en
recompensa, sin tener que desviarse hacia los afanes de su sostn econmico. Los
cristianos tenemos la responsabilidad de sostener a quienes estn trabajando tiempo
completo en la obra del Seor. No seamos tropiezo para que la obra pueda ser realizada
para gloria de Dios.9
El v. 11 en realidad es una aplicacin de los vv. 9 y 10. Si quienes trabajan para los
hombres reciben pago, lo mismo debe suceder con quienes trabajan para Dios. La nica
diferencia en el principio cuando se aplica al servicio del Seor, es que se da pago
material por trabajo espiritual. El Seor es quien proveer recompensa espiritual, pero
su pueblo debe hacerlo en forma material.
El si conditional del v. 11, presenta una condicin que se da por sentado como
realidad. Es decir, si en verdad el ministerio espiritual ha tenido lugar, y por cierto ha
tenido lugar, no es demasiado pedir cosas materiales de los corintios.
Dejando para luego el parntesis del v. 12, notamos que el v. 13 hace referencia al
derecho de los sacerdotes y dems servidores del templo. Tambin hay instrucciones
sobre ello en Dt. 18. Pablo por cierto se refiere al culto al Dios verdadero, pero tambin
poda suponer que algunos de sus lectores pensaran en los templos paganos, y aun entre
ellos poda existir la misma prctica.
Antes de pasar al ltimo argumento, la palabra de Cristo, el autor se detiene a
reflexionar sobre su propia experiencia. Qu estuvo haciendo l en Corinto?
Sembramos entre vosotros lo espiritual (9:11a), lo ms valioso que pueda darse a los
hombres. Como resultado de los esfuerzos del apstol y sus ayudantes, los lectores
tenan la esperanza de la vida eterna, la comunin del evangelio y la presencia del
Espritu. Entonces, apelando de nuevo al sentido comn, dice: no es lgica la
retribucin con algo de menos valor, es decir lo material? Esto indica que no hay que
espiritualizar tanto el tema como para que alguno pretenda pagar con oraciones o
amor. Si se trata de alguien que tiene derecho a comer (v. 4), a eso espiritual debe
sumarse to material. Si no queremos darle lo material, estamos poniendo la retribucin
del ministerio por debajo de lo que damos a cualquiera que trabaja, por ejemplo, en la
88 Los eruditos consideran que la cita de Timoteo se refera al pago
econmico al decir: Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por
dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y
ensear. La idea de doble no era tanto matemtica sino como de algo de
envergadura.
99 Por otro lado, es importante destacar que Pablo no abandon su
profesin, y a pesar de su intenso ministerio sigui autosostenindose.

agricultura, en la milicia o en cualquier otra funcin social. Aunque el ejemplo no

alcanza el mismo nivel, es como quien pregunta a un artista cunto tiempo le llev
pintar un cuadro y quisiera abonarle de acuerdo a lo que la ley ordena para trabajadores
manuales, sin considerar el valor espiritual de la obra artstica.
LO MATERIAL Y LO ESPIRITUAL (9:14)
1.
2.
3.

Necesitamos mensaje espiritual y medios materiales.

El predicador debe poder centrarse en lo espiritual.
El que no puede predicar, puede dar de lo material.

Sin embargo, adelantndose a lo que expondr en los vv. 15 al 18, Pablo advierte
que l mismo no us el derecho de ser sostenido econmicamente para no poner
obstculos a la predicacin (v. 12). En el caso de Corinto, no haba cristianos que
hubieran mantenido al apstol Pablo, y l no estaba respaldado, como puede suceder
hoy, por una organizacin misionera. Pero quera que la Palabra siguiera difundindose,
y en consecuencia no se at a un mtodo, sino que lo adapt para poder cumplir su
misin.10
El tercer argumento es el mandamiento de Dios. Lo dice en forma muy clara: As
tambin orden el Seor (14a). En Mt. 10:10 y Lc. 10:7 se citan las palabras de Cristo
El obrero es digno de su salario. No se trata de palabras textuales, pero es el mismo
concepto. Quiz Jess mencion las palabras del v. 14 en una oportunidad que no ha
quedado registrada. Notamos que ya son varias las veces que, para reforzar su
exposicin, Pablo menciona palabras del Seor. Esto tiene la fuerza natural de haber
provenido de sus divinos labios, pero para los lectores de esta carta, posiblemente se
trataba de una informacin de algo que ignoraban, ya que nunca haban ledo los
Evangelios, simplemente porque todava no haban sido escritos.11
POR QU SOSTENER A LOS OBREROS (9:1214)
1.
2.
3.

Porque el mundo sostiene a los suyos.

Porque as se sostenan los sacerdotes de la Ley.
Porque Cristo lo estableci para quienes predican el evangelio.

Esta exposicin demuestra que el problema no era tanto si Pablo poda ser
considerado apstol o qu autoridad tene en esa posicin, sino si deba ser remunerado
econmicamente. Los corintios no se caracterizaban por su generosidad, ya que en la
segunda carte, el apstol dedica dos caps. (8 y 9) a fin de instarlos a participar en la
1010 Esto puede entenderse al menos de dos maneras: (a) Pablo saba que si
tuviera que esperar sostn de los corintios, el evangelio no se difundira, por
lo tanto opt por autosostenerse. (b) Pablo no quiso poner una barrera a la
predicacin del evangelio. Aunque tena derecho a recibir sostn de sus
hermanos, decidi no hacerlo para que nadie pudiera acusarlo de que
estaba predicando por el dinero.
1111 Tambin podemos preguntarnos cmo lo supo el mismo Pablo. Lo ms
probable es que se lo hubieran mencionado quienes lo oyeron directamente
de labios de Jess. Si no hubiera sido as, tuvo que ser una inspiracin
directa del Espritu Santo.

ofrenda para los pobres de Judea. All explica que con esa actitud revelaban su falta de
espiritualidad.
c. Libertad para renunciar a su derecho (9:1518)
15
Pero yo de nada de esto me he aprovechado, ni tampoco he escrito esto para que
se haga as conmigo; porque prefiero morir, antes que nadie desvanezca esta mi gloria.
16
Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es impuesta
necesidad; y ay de m si no anunciare el evangelio! 17Por lo cual, si lo hago de buena
voluntad, recompense tendr; pero si de mala voluntad, la comisin me ha sido
encomendada. 18Cul, pues, es mi galardn? Que predicando el evangelio, presente
gratuitamente el evangelio de Cristo, para no abusar de mi derecho en el evangelio.
Era posible que en Corinto alguno acusara a Pablo de escribir todo lo anterior como
una forma velada y maliciosa de reclamar dinero. Por eso se apura a aclarar que no es
as y que, aun cuando su derecho es evidente, slo ha expuesto un principio general pero
sin intentar sacar provecho de la situacin. Su mirada se dirige tanto al pasado como al
presente e inclusive al futuro, cuando menciona la posibilidad de que alguien
desvanezca esta mi gloria, y de que se diluyan sus motivos de legtimo orgullo. Era
delicado decir esto, ya que, siempre con espritu acusatorio, se podra tildar al apstol de
tener vanagloria. Por ese motivo en los versculos siguientes agrega otras reflexiones
quo tienen un sentido muy profundo, en particular para los obreros cristianos.
En el v. 16 declare quo no est orgulloso ni se glora por predicar el evangelio.
Dicho as, alguno poda imaginar quo Pablo no creyera que sa fuera la ms alta tarea
concedida al hombre. Pero precisamente all est la cuescin: no es algo que l mismo
ha logrado por sus mritos, sino que es un privilegio otorgado por la misericordia
divina. Los motivos son dos: uno externo y el otro interno.
En primer lugar, declara que predica el evangelio porque me es impuesta
necesidad (9:16b).12 No hay ningn mrito en hacer lo que es obligatorio. Apelando a
los ejemplos anteriores, el soldado no se ufanar por marchar o luchar, as como el
agricultor no esperar recibir una medalla por echar la semilla o por cosecharla. Ms
adelante (v. 24), Pablo aclara que s merece un reconocimiento el que lo hace mejor.
Pero as como Dios puso a uno para sembrar y a otro para cuidar ganado, a los obreros
de su Via los ha puesto para predicar el evangelio. Podramos agregar que, as como
reconocemos el valor de quienes hacen tareas para las que no estamos dotadoscomo
los soldados que defienden la patria o los tcnicos que aplican la ciencia, tambin
debemos reconocer a los que nos han trado el mensaje de vida eterna (v. 11). Una cosa
no excluye la otra.
Si por un lado estamos cumpliendo un mandato de Dios, por el otro hemos llegado a
sentir que ese impulso es imposible de contener. Un fuego interior nos mueve a seguir
adelante a pesar de todo. Es por eso que todo fiel siervo de Dios debiera sentir el deseo
de exclamar con el apstol: Ay de m si no anunciare el evangelio! (v. 16c).13 Es un
eco de aquel magnfico pasaje de Jeremas, cuando el profeta reconoce que dijo: No
1212 Lo considero una obligacin ineludible (V.P.).
1313 En el caso de Pablo, la predicacin era su llamado y su don espiritual, y
por ello esa frase era, literalmente, una realidad en el. Si bien la predicacin
no es el llamado ni el don de todo creyente en Cristo, cada uno tiene un
llamado y una responsabilidad. Cada cristiano, entonces, debiera sentir la
necesidad de exclamar: Ay de m si no cumplo la tarea que me ha
encomendado Dios!

me acordar ms de l, Pero luego cuenta: Haba en mi corazn como un fuego

ardiente metido en mis huesos; trat de sufrirlo y no pude (20:9). As como la madre
corre a sacar a su hijo de la casa que se incendia, as como el polica no rehuye el
peligro, as como el cientfico sigue su investigacin hasta el fin, el predicador no puede
dejar de hablar.
POR QU PREDICAMOS
1.
2.
3.
4.

Porque el mundo lo necesita.

Porque Dios nos lo ha encomendado.
Porque tenemos esperanza en el fruto (10).
Porque nuestro corazn nos impulsa.

Significa esto que el siervo de Dios nunca sentir la tentacin de abandonar, de

declararse cansado y aun derrotado? De ninguna manera, como ya vimos en el caso de
Jeremas. Ms de una vez, sea por simple desgaste fsico (agotamiento, edad avanzada),
sea por no ver resultados, sea por la ingratitud de algunos, los obreros del Seor se
sienten dbiles para una tarea tan grande. Implcitamente, Pablo to reconoce al indicar
que, frente a esos hechos, hay dos posibles reacciones.
La primera es que se trabaje de buena voluntad (v. 17a), lo cual traer
recompensa, sea en los frutos tangibles, sea en la satisfaccin ntima, sea en la
eternidad.
La segunda posibilidad es que lo haga de mala voluntad (v. 17b).14 No dice aqu
cul ser la retribucin; no hay duda de que sta llegar, pero con un tono muy distinto
al caso anterior. La reflexin de Pablo es que si actuara de esa manera, sin suponer que
simplemente podra bajar los brazos, de todas maneras es un encargo que Dios me ha
dado (v. 17, V.P.). Qu no tengo ganas de hacerlo? Dios no me ha consultado si debo
o no debo predicar: la marcha debe proseguir y no puedo interrumpirla.
Acaso entonces Dios puede obligar a alguien, contra su voluntad, a proclamar el
evangelio? De ningn modo. El apstol reconoce que hay circunstancias en que uno
puede bajar los brazos y que, si no admitimos que la voluntad de Dios es superior a la
nuestra, ms tarde lamentaremos no haber proclamado como debiramos, y sufriremos
remordimientos y prdida de recompensa.
La recompensa que Pablo declara haber recibido es su libertad. No es que tenga
libertad para predicar o dejar de hacerlo, pues de eso debe responder ante Dios. Ha
tenido el derecho de recibir retribucin, pero como responde a las rdenes de Dios y no
de ellos, tiene tambin posibilidad de renunciar a su derecho y autosostenerse. Un
derecho es algo que se puede usar, pero de lo que no se debe abusar. Todos tenemos
derecho a recibir retribucin por lo que hacemos, pero hay circunstancias en que nos
sentimos obligados a renunciar a ellopor ejemplo cuando teniendo otros recursos, el

1414 A regaadientes (V.P.), por obligacin (RVA). La traduccin ofrecida

por la RVA, echa nueva luz sobre el tema. Pablo predicaba el evangelio con
gozo, pero no lo haca en forma voluntaria. Por obligacin, o la alternativa
contra mi voluntad, no indica que no estaba dispuesto a obedecer sino
que su voluntad no tena parte en el llamado que haba recibido. Servir a
Cristo no haba sido decisin propia, de manera que no recibi recompensa
sino una comisin de Dios. Tena obligacin de predicar, y por hacerlo ni
esperaba ni mereca recompensa.

que debe pagarnos carece de ellos. Si lo hacemos en la vida secular, cmo no lo

haremos en lo espiritual, por ejemplo en la iglesia?
Ni una sola vez Pablo ha dicho que no recibi retribucin de parte de Los corintios
debido a la mezquindad o pobreza de ellos. Si sa hubiera sido la razn, suponemos que
les hubiera enseado a superarla, tal como hizo en 2 Co. 7 y 8. Su motivacin al no
esperar sostn econmico de los corintios era mucho ms alta: poder predicar el
evangelio sin obstculos y sin que vieran intres ecnomico en el apstol.
d. Libre y esclavo (9:1923)
19
Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos, para ganar a
mayor nmero. 20Me he hecho a Los judos como judo, para ganar a Los judos; a Los
que estaz sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para
ganar a los que estn sujetos a la ley;21 a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin
ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que
estn sin ley. 22 Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he
hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. 23Y esto hago por causa del
evangelio, para hacerme copartcipe de l.
El punto de partida de Pablo es doble. Primero, yo so libre; segundo, yo me he
hecho esclavo. El libre ejercicio de la voluntad permite al cristiano definir cul ser su
relacin con los dems, dado que la relacin con Dios ya ha sido definida como la feliz
obligacin de predicar.15
LA LIBERTAD DEL CRISTIANO (9:1921)
1.
2.
3.

El cristiano ha sido hecho libre por Cristo.

El cristiano slo es gobemado por la ley de Dios.
El cristiano se goza en servir a los dems, llevndoles el
mensaje de libertad.

El trmino siervo es muy fuerte y equivale al de esclavo como se traduce con

frecuencia.16 El principio que Pablo aplica es que voluntariamente est dispuesto a no
valerse de su libertad sino a hacer ajustes en su vida para lograr una sola meta: ganar a
mayor nmero (v. 19b). Esta esclavitud no es impuesta por los oyentes para lo que
ellos deseen, sino que es la actitud de un siervo de Dios maduro que ha aceptado la
visin de ganar al mayor nmero posible.
Seguidamente el apstol menciona tres tipos de personas a las que ha tenido en
cuenta, aunque sin duda la lista poda ser mucho ms detallada. En primer lugar,
menciona a los judos (v. 20a), los que estn sujetos a la ley (v. 20b). Histricamente,
ante todo Pablo se haba hecho judo en su adecuacin a las normas de la sinagoga,
donde siempre comenzaba a predicar en cada ciudad. Adems, nunca despreci los ritos
de su raza e inclusive despus de haber escrito esta carta, hizo un ayuno pblico en el
templo (Hch. 21:26). Actuaba como (si estuviera) sujeto a la ley, aunque en realidad
no lo estabacomo se cuida de aclarar aqu (v. 20b).17

1515 En el caso de Pablo, predicar. Para cada uno de nosotros, la gran

comisin y la tarea especfica que nos ha dado Dios.
1616 Gr. EDOULOSA, de DOULOO, hacer esclavo de. Ver Hch. 7:6; 1 Co. 7:15
(traducido servidumbre); Ro. 6:18; Tit. 2:3 (traducido esclavo).

En segundo lugar se refiere a los que estn sin ley (v. 21a), a los paganos, lo que
inclua a muchos en Corinto. Ellos no obedecan la Ley de Moiss, por la sencilla razn
de que no la conocan. Pablo haba demostrado su gran capacidad de adaptarse a las
costumbres y mentalidad de los gentiles: citaba a sus poetas, usaba sus formas de
razonar, enseaba en una escuela. Pero eso no significaba que tuviera una libertad sin
lmites para lo que haba. El que no estaba sujeto a la ley (de Moiss) s estaba bajo
la ley de Cristo (v. 21c).18
Finalmente, estn los debiles (v. 22a). Varias veces en sus cartas Pablo se cuida de
insistir en que no debemos menospreciarlos, sino que hemos de adaptarnos a sus
necesidades. Los que caben en esta categora son innumerables: los debilitados por su
edad, su ignorancia o su tozudez; los de carcter timorato y propenso a deprimirse o
caer; los quiz poderosos en el aspecto intelectual, Pero flojos tica o espiritualmente;
los que no han alcanzado la sabidura y el poder de Dios a que se ha referido al
comienzo de la carta.
PAUTAS PARA LA PREDICACIN (9:2223)
1.
2.
3.
4.

Tenemos en cuenta los criterios de los creyentes.

Mantenemos firme el contenido del evangelio.
Nos dejamos dirigir por la mente de Cristo.
La meta siempre es ganar a otros para l.

Pablo no est diciendo, por ejemplo, que se embriagar con los borrachos o que
usar un lenguaje bajo con los profanos. S quiere decir que apelar a palabras sencillas
con los que no tengan cultura, y que tendr paciencia con los que insistan en que los
silogismos o sofismas de los filsofos valen tanto como la revelacin divina. Pablo era
poderoso en su conocimiento y su comunin con Dios, pero no los desplegaba. Su
argumentacin no se basaba en pruebas aplastantes sino en la conviccin que produce el
Espritu Santo.19
PREDICANDO A LOS DBILES (9:22)
1.
2.
3.
4.

Los humanamente poderosos pueden ser dbiles espirituales.

Nuestro lenguaje debe servir slo para llevar a Cristo.
Debemos cuidar de abrir el camino al Espritu de Dios.
As los dbiles alcanzarn el poder del Seor.

El v. 23 resume el por qu de su forma de actuar: no lo hace por su bien sino por

causa del evangelio, ya que quiere llegar a ser parte de ese mensaje y quiere mostrar a
otros cmo transmitirlo.
e. La disciplina necesaria (9:2427)
24
No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno
slo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis. 25Todo aquel que lucha,
de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero
1717 Y como haba polemizado inclusive con Pedro (G. 2:11).
1818 Esta es la ley de la fe (Ro. 3:27), la ley del Espritu (Ro. 8:2), ya que
el cumplimiento de la ley es el amor (Ro. 13:10).
1919 Ver 2:12.

nosotros, una incorruptible. 26As que, yo de esta manera corro, no como a la ventura;
de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, 27sino que golpeo mi cuerpo, y lo
pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a
ser eliminado.
Pablo cierra el tema con este ejemplo tomado del deporte. Hace una especie de
resumen entre su disposicin al sacrificioque trat al principioy la necesidad de
disciplina para poder concretar dicho sacrificio. Para los corintios debera ser atractiva
la mencin de los juegos atlticos, ya que en Corinto eran famosos los llamados
stmicos, que tenan lugar al norte de la ciudad.
La expresin No sabis ? (v. 24a) demuestra que el tema atltico era habitual
en ellos. Los que van al estadio van precisamente para correr; notamos que los que no
corren, ni siquiera merecen ser tenidos en cuenta en la comparacin pues no son
cristianos. Ahora bien, aunque todos corren, no todos lo hacen con la misma capacidad
ni con el mismo nimo. Precisamente por eso unos ganan y otros pierden. Entre
quines les gustara estar a ustedes? es la pregunta apostlica.
Hay dos cosas que tener en cuenta para obtener el premio, una para hacer y otra para
dejar de hacer. Cuando estamos en la pista, hay que correr de tal manera como para
llegar primero. Esto implica esfuerzo, entusiasmo, buena conditin fsica y quiz el
aplauso del pblico (ver He. 12:1).
PARA GANAR EL PREMIO (9:24)
1.
2.
3.

Recordar que es una carrera y no un paseo.

Poner todo el esfuerzo propio.
Poner los ojos en Jess (He. 12:2).

Pero nadie gana una carrera sin preparacin previa. En tal entrenamiento est
aquello que debe ser dejado de lado.20 Mencionando otro deporte, la lucha, Pablo
declara que quien lo practica de todo se abstiene (v. 25a). Lo sabemos bien porque las
crnicas deportivas mencionan boxeadores que han perdido un campeonato por comer
en exceso, ingerir bebidas alcohlicas, trasnochar, etc. Hay que optar entre lo placentero
y habitual y el ansia de ser campeoneso al menos haber demostrado que se intent
serlo.
FORMAS DE VIVIR COMO CRISTIANO
1.
2.
3.
4.

Sin intencin de correr; quedndose quieto o siendo lerdo.

Corriendo, Pero slo por cumplir.
Corriendo con la intencin de ser el mejor.
Confiando en obtener el premio.

Pablo no quiere decir que slo es meritorio el que llega primero y sube al lugar
principal del podio. A menudo son otros los que han demostrado ms garra, y los
entendidos as lo destacan. Pero el vulgo se limita a ver quin llega primero y aplaude.
Al mismo tiempo, el apstol nos est diciendo que hay un premio esperando a todo
cristiano que se esfuerza por su Seor. Tal vez aqu est el concepto de que en la
eternidad habr distintas formas de disfrutar el cielo.
La corona no era lo que entendemos hoy como tal. En los famosos juegos
olmpicos era una rama de laurel, que ha quedado como smbolo. En los juegos stmicos
2020 El peso y el pecado que nos asedia (He. 12:2).

era una rama de pino, pero su significacin era enorme y quien la ganaba obtena un
reconocimiento pblico comparable al de los magistrados.
El apstol testifica de que se es su modo de obrar. Se compara con un atleta que
est corriendo o luchando. A ninguno se le ocurre salir a competir sin saber dnde est
la meta21 ni lanzando golpes al aire, como invitando al contrario a derribarlo. Esto se
relaciona inclusive con el entrenamiento, tema que menciona de inmediato.22
LA AUTODISCIPLINA DEL CRISTIANO (9:2627)
1.
2.
3.
4.

Es necesaria para la lucha o carrera.

Exige dominar los impulsos.
Debemos tener en claro la meta que nos proponemos.
Debe estar acorde con la corona que pretendemos.

De no ser as, dice Pablo, podra llegar a un momento de extrema vergenza: l, que
ha estado declarando como un heraldo cules son las normas de la competencia,
quedara fuera de ella (v. 27). Esto debe ser visto como una aplicacin ms del ejemplo
atltico, y no como una acotacin teolgica. No se trata de que pueda caer en la
perdicin, sino que no obtenga el premio que est reservado a los que han puesto todo
su esfuerzo.23

CAPTULO 13
2.
a.

EN CRISTO, LEJOS DE LA IDOLATRA (10:111:1)

El ejemplo del pueblo hebreo (10:16)
1
Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron
bajo la nube, y todos pasaron el mar; 2y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y
en el mar, 3y todos comieron el mismo alimento espiritual, 4y todos bebieron la misma
bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era
Cristo. 5Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo cual quedaron postrados en
el desierto. 6Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no
codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron.
Antes de entrar a temas especficos de la vida de la iglesia, Pablo traza en este
captulo un cuadro sobre el verdadero sentido de lo que es la iglesia. Para ello apela al
mejor de los ejemplos, el del pueblo de Dios de la antigedad, nuestros padres (v. 1a).
A partir de aquella experiencia histrica, expone cules son el espritu, las costumbres y
las prcticas que deben regir a una congregatin cristiana.
Un modo de interpretacin habitual es el de aplicar los hechos del pasado como
ejemplos para el presente. En realidad, aquellas cosas sucedieron como ejemplos para
nosotros (v. 6a). La otra posibilidad es que Pablo imaginaba que la mayora de sus
lectores corintios, no muy familiarizados con el A.T., necesitaba que se le reiterasen
algunos detalles del xodo israelita. A travs de la Biblia, ste es presentado como la
2121 A la ventura (v. 26a).
2222 Castigo mi cuerpo y lo obligo a obedecerme (v. 27a V.P.).
2323 Recordemos el grandioso pasaje cuando, ya cerca de la meta, el apstol
hace el anlisis de lo realizado: He peleado la buena batalla, he acabado la
carrera, he guardalo la fe. Por lo dems, me est guardadala corona de
justicia, la cual me dar el Seor, juez justo (2 Ti. 4:7, 8).

gran accin del Dios Redentor de su pueblo. Es probable que los cristianos no
necesitemos que se nos repita la narracin del cruce del mar Rojo, de la peregrinacin
en el desierto detrs de una nube que les guiaba, de la alimentacin con el man del
cielo o del agua que brot de la roca de Horeb. Con todo, una relectura de esas historias
puede ayudarnos a comprender las enseanzas paulinas. Tambin a nosotros se nos
puede decir: No quiero, hermanos, que ignoris (v. 1a).
Lo primero que advertimos es que Pablo subraya cmo aquellas grandes
experiencias los tuvieron a todos como protagonistas. En los vv. 14 cinco veces
aparece esa palabra que indica presencia colectiva. Ahora bien, si el pueblo de Israel fue
un ejemplo del pueblo de Dios de hoy (la iglesia), eso significa que todos los miembros
pasan por experiencias que les califican para ser tales. El cuadro que sigue lo bosqueja.
TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA (10:1617)
1.
2.
3.
4.

Estn sumergidos en el Espritu de Cristo.

Son guiados por el Seor.
Participan de los actos de la iglesia.
Reciben alimento y bebida espiritual.

Los dos primeros hechos, la ubicacin bajo la nube y el cruce del Mar Rojo, son
resumidos en el v. 2 en la expresin en Moiss fueron bautizados. Tanto la nube como
el mar fueron experiencias estremece doras, smbolos del poder de Dios por encima y a
los lados de su marcha. Dios les rodeaba por todas partes, y mientras Moiss los guiaba
dirigido por el Seor. Esa idea de algo que rodea por todos lados es lo primero que
vendra a la mente de los corintios pues en su propio idioma, el griego, lean
literalmente sumergidos.1 En un sentido ms espiritual, que no puede estar ajeno aqu,
Pablo declara que estaban separados del resto del mundo a fin de estar absolutamente
dedicados a Dios.2
Esa nueva situacin de consagracin a Dios en el bautismo lleva a una nueva
comunin. Por as decirlo, el cuadro externo produce un mbito interno en el que
tambin se demuestra la potencia divina. Dios lo hizo en la antigedad, proveyendo un
alimento milagroso que lleg del cielo y una bebida excepcional que surgi de las
entraas de la tierra. Era algo tan material como el trozo de carne o el vaso de agua en
nuestra propia mesa. Sin embargo, siendo con tanta claridad un don de Dios, era
smbolo de lo espiritual.
NUESTRA COMIDA Y BEBIDA (10:34)
1.
2.
3.
4.

Damos gracias a Dios que ha creado comida y bebida.

Damos gracias porque podemos disfrutar de la comida.
Al hacerlo, comprendemos cul es nuestro alimento espiritual.
Cristo est presente en nuestro acto de comer a diario.

Para comprender el v. 4 debemos recordar que Pablo se refiere al sentido de los

hechos y no a los hechos mismos. As como puede decir que el man y el agua de Horeb
eran algo espiritual, tambin tiene libertad literaria para declarar que la roca
espiritual los segua, y la roca era Cristo (v. 4c). Por supuesto, una roca material no
11 Gr. EBAPTISANTO, de BAPTIZO, sumergir.
22 Ver Ro. 6:110.

puede seguir a nadie, pero s una roca espiritual; detrs de ellos, la presencia futura de
Cristo era la explicacin de los planes de Dios.
El man y la roca eran objetos materiales. Agregndoles la actin divina, que
culmina en Cristo, se transformaban en espirituales.3
Los vv. 5 y 6 son el puente a la aplicacin posterior. Por un lado, Dios no se limit a
dar indiscriminadamente. Habindolo hecho, tom nota de cmo reaccionaron los
beneficiados y de los ms no se agrad (v. 5a). Por otro lado, teniendo nosotros tales
ejemplos, no caigamos en su errorque bsicamente es la codicia de lo no debido.
b. Lo que deben evitar los cristianos (10:713)
7
Ni seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se sent el pueblo a
comer y a beber, y se levant a jugar. 8Ni forniquemos, como algunos de ellos
fornicaron, y cayeron en un da veintitrs mil. 9Ni tentemos al Seor, como tambin
algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes. 10Ni murnuris, como
algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor. 11Y estas cosas les
acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes
han alcanzado los fines de los siglos. 12As que, el que piensa estar firme, mire que no
caiga. 13No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios,
que no os dejar ser tentados ms de to que podis resistir, sino que dar tambin
juntamente con la tentacion la salida, para que podis soportar.
Antes de llegar a la gloriosa promesa del v. 13, hemos de ver cmo Pablo aplica a
los cristianos de Corinto la dolorosa experiencia del pueblo hebreo. Tambin aqu ser
bueno recurrir a los pasajes correspondientes del A.T.; una vez ms, el apstol cree
oportuno citar textualmente un ejemplo en que se da el contenido moral y espiritual de
la idolatra (Ex. 32:6).
El apstol enumera selectivamente pecados en que cay el pueblo antiguo: idolatra
(v. 7), fornicacin (v. 8), tentar al Seor (v. 9), murmuracin (v. 10). En realidad es un
cuadro de lo que, en los captulos anteriores, se ha dicho sobre la iglesia de Corinto.
Esto no se menciona como consuelo de que el pecado siempre es el mismo y
siempre habr dbiles en la fe, sino que es una advertencia: la idolatra produce
corrupcin (v. 7b), y los dems pecados producen la muerte. Adems, cada uno tiene
relacin con el siguiente: al it tras dioses falsos, nos exponemos a perder los valores
morales (fornicacin), con lo cual nos alejamos y ofendemos a Dios (le tentamos) y
fracturamos la relacin con los dems (murmuracin).
Pero este cuadro tan negro tiene implcito un rayo de luz. Notemos que en todos
esos pecados cayeron algunos de ellos (v. 7), lo que repite en cada caso. Antes indic
que todos fueron introducidos por Dios en el nuevo vnculo, y que la mayora (los
ms de ellos) actuaron en contra de la voluntad divina, mientras que slo algunos
cometieron los pecados especficos. Hay una advertencia a la tendencia de generalizar
lo malo, como si siempre todos actuaran indebidamente.
EL EJEMPLO DE ALGUNOS (10:711)
1.
2.
3.

Siempre habr algunos que caigan.

Ello no es excusa para que hagamos lo mismo.
Miremos cmo Dios otorg bienes a todos.

33 Tengamos en mente estas ideas al estudiar el tema de los dones, donde

el nfasis tambin est en la palabra espirituales y en la suma de lo
natural y lo divinamente otorgado.

4.

Imitemos a los fieles, no a los infieles.

El v. 12 advierte quines pueden estar entre los que caen. Dado que los corintios se
caracterizaban por la jactanciapecado que nos acecha a todoshaba que estar alerta
y que cada cual mire que no caiga (v. 12).
QUIENES CAEN (10:1213)
1.
2.
3.

Los que son dbiles y ceden a la tentacin.

Los que creen estar fuertes y no vigilan.
Los que se miran a s mismos y no al Seor (13).

Antes de continuar, Pablo cree necesario expresar una valiossima promesa. Es

cierto que tenemos tentaciones, pero son las cosas normales que ocurren a un ser
humano (v. 13a). Notemos que los ejemplos anterio res tienen relacin con los instintos
naturales. Ahora bien, qu hemos de hacer cuando nos sintamos abrumados por los
ataques del tentador? Bastar recordar la concisa declaracin biblica Fiel es Dios (v.
13b) con todo lo que ello implica.4
FIEL ES DIOS (10:13)
1.
2.
3.
4.

Mantiene sus promesas de la antigedad.

Contiene la tentacin para que no sobrepase nuestras fuerzas.
Nos da una salida, una puerta a algo mejor.
Nos da fuerza para soportar.

Cuando soportamos los ataques del enemigo, no debemos pensar tanto en l sino en
el Dios fiel y poderoso. Naturalmente, hay que ensear sobre Satans, pero no de tal
manera que parezca ser ms importante que la conciencia del poder divino.5
La historia de Job es una demostracin de cmo Dios controla la accin de Satans.
Esta tiene un lmite: nuestra capacidad de resistir. Slo Dios la conoce, de modo que no
se la puede medir con criterios humanos. Si se nos hubiera prometido una cantidad o
pauta para la proteccin, temeramos estar ms all, pero el Dios que nos cre y conoce
sabe hasta dnde llegan nuestras fuerzas y no permite que la tentacin sea superior. Por
qu permite que llegue hasta ese lmite es un secreto de su soberana.
Este v. 13 tambin nos promete otras dos cosas. Una es que podremos soportar, lo
que quiz indique cierta duracin o intensidad; tendremos la fuerza necesaria. Lo otro es
que dar tambin juntamente la salida (v. 13c), o sea que mientras estemos sufriendo,
la solucin ya est preparada. La salida o va de escape implica no slo la puerta de
egreso, sino la forma de vida victoriosa.
c. La nueva vida de un nuevo pueblo (10:1422)
14
Por tanto, amados mos, huid de la idolatra. 15Como a sensatos os hablo; juzgad
vosotros lo que digo. 16La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la
sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?
17
Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos
participamos de aquel mismo pan. 18Mirad a Israel segn la carne; los que comen de
44 Ver tambin He. 4:1416.
55 Notemos que en todo este pasaje, aunque Pablo no lo ha mencionado,
atribuye luego la idolatra a los demonios (vv. 2021).

los sacrificios, no son partcipes del altar? 19Qu digo, pues? Qu el dolo es algo, o
que sea algo lo que se sacrifica a los dolos? 20Antes digo que lo que los gentiles
sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis
partcipes con los demonios. 21No podis beber la copa del Seor, y la copa de los
demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios.
22
O provocaremos a celos al Seor? Somos ms fuertes que l?
Este pasaje es tanto un compendio de mucho de lo que ya ha sido dicho por el
apstol, as como una presentacin de los temas que le restan. El contenido general se
refiere a la idolatra (ya tratado en el cap. 8, y que culminar en la parte final de ste). El
ejemplo del pueblo hebreo y su comunin con Dios se ejemplifica con la participacin
en la mesa de Seor.6 Estos dos hechos concretos son un ejemplo de una nueva vida que
Dios nos da al incluirnos en la fraternidad de su pueblo, y son demostrativos de si le
servimos a l (en la mesa del Seor) o a los demonios (en la idolatra).
Comienza por hacer una doble apelacin (vv. 14, 15).7 Antes de cada una, los
califica sea de amados mos, sea de sensatos (sabios, entendidos). Cada vez que
quiere ser enrgico, agrega una palabra afectuosa. Esto nos muestra que el amor ha de
ser la base para cualquier exhortacin categrica. Pablo haba explicado anteriormente
que el verdadero cristiano tiene la mente de Cristo (1 Co. 2:16) y, potencialmente, la
posibilidad de juzgar con la sabidura de Dios. Por lo tanto, Pablo les concede un
margen de confianza, dando por sentado que, siendo cristianos, podran juzgar con
sabidura las palabras del apstol. Al menos sa es su esperanza. Teniendo tales
ejemplos del pasado, la presencia de un Dios fiel, y la mente de Cristo, debemos estar
en condiciones de juzgar qu es lo que ms nos conviene.
El mandamiento es conciso, y luego se extender: Huid de la idolatra (v. 14b). En
6:18 dijo lo mismo de la fornicacin. Es evidente que los corintios necesitaban una
expresin muy definida. La idolatra no era slo llevar sacrificios a un dios falso, sino
todo un concepto de la vida y una forma de expresin social. Apareca por todas partes,
y era difcil eludirla. Slo decisiones muy categricas podan lograr la separacin
comunitaria y espiritual necesaria para el cristiano. Los ltimos versculos (1922)
hacen suponer que los lectores se haban permitido alguna indulgencia. Por ejemplo,
haber acompaado a familiares paganos a una ceremonia de sacrificio a los dolos, o
haber participado en actos cvicos que incluan invocacin a los dioses. Ante tales
situaciones, la nica solucin era huir (1 Jn. 5:21).
Recurre entonces a lo que para nosotros es el mximo ejemplo, pues suponemos que
los corintios tenan gran respeto por la mesa del Seora pesar de los hechos negativos
que describe el cap. 11. El privilegio de participar de ella hace ms grave la
participacin en la idolatra en cualquiera de sus formas.
Hay aqu ideas importantes sobre esa parte clave de nuestro culto. En primer lugar,
hay paralelismo entre la comida y la bebida dada milagrosamente a los hebreos del
Exodo, y la copa y el pan de que participamos hoy en la mesa del Seor. El sentido
espiritual de los prodigios de la antigedad debe estar presente en nuestras conciencias
ahora. La expresin la copa de bendicin que bendecimos (v. 16a) es una traduccin
literal de una forma de hablar de hebreos y griegos. Se refiere a la copa bendita (V.P.),
en s misma una bendicin porque nos habla de la gran bendicin redentora do Dios.
Por eso bendecimos, damos gracias a Dios, sealando cmo toda bendicin viene de
66 Lo que ser tratado ms extensamente en 11:1734.
77 Huid de la idolatra; juzgad vosotros lo que digo.

l. Al tomar esa copa, pues, lo hacemos elevando nuestro espritu en agradecida

alabanza. En ese momento el Espritu de Dios har que reconozcamos que la comunin
de la sangre de Cristo abre camino a la declaracin de 11:25. La copa no es la sangre
de Cristo, sino la expresin visible de un vnculo (la participacin) que se ha creado en
l por su sacrificio. Cuando participamos en la Cena del Seor, se crea un nuevo vnculo
con Dios y con su pueblo.
Del mismo modo, el pan que partimos (v. 16b) nos habla de la comunin del
cuerpo de Cristo (v. 16b), lo que tambin nos lleva a 11:24. Aqu, sin embargo, la idea
tambin abarca las enseanzas sobre la iglesia como cuerpo de Cristo (12:13 y
siguientes). Anticipmonos ahora al tema de los dones, sealando cmo Pablo los ve a
travs de su experiencia en la mesa del Seor. No es un acto del individuo, sino del
nuevo pueblo cristiano. Nuestra comuninuna coparticipacin espiritualse
establece tanto con el Seor como con su iglesia, con aqul a travs de sta, y con sta
en el Espritu de aqul.
LA COMUNIN EN LA MESA DEL SEOR (10:1617)
1.
2.
3.
4.

Al participar de un mismo pan, vemos al Seor.

Sabemos que su sangre fue derramada por todos.
No importa que seamos muchos: l es uno.
Asimismo nos sentimos uno en l, como un cuerpo.

La nocin de pueblo de Dios se subraya con el hecho de ser muchos (v. 17), as
como el carcter nico de Dios, confrontado con la multiplicidad de dioses paganos, se
ve en el hecho de que es uno solo el pan (v. 17a). Nosotros lo partimos y participamos
de l: somos responsables y beneficiados por su muerte.
Seguro de que este ejemplo supremo no ser fcilmente olvidadoya que
participaran una y otra vez de la Cenavuelve el ejemplo del pueblo hebreo, el Israel
segn la carne. En 9:13 mencion cmo los sacerdotes coman de los sacrificios, con lo
cual se identificaban con dicho acto (v. 18). El ejemplo histrico de los israelitas al
comenzar el tema (10:111), es una demostracin de la unidad de lo material y externo
con lo espiritual e ntimo.
Ya ha adelantado que expone estos puntos para que huyan de la idolatra (v. 14), de
modo que el planteo del v. 19 no es tan abrupto, aunque s directo. Su explicacin lleva
a una pregunta. Ha dicho antes que un idolo nada es en el mundo (8:4), pero sin
embargo no deja de ser smbolo del mundo demonaco. Qu hay en un dolo, que no es
sino un trozo de materia artsticamente labrado? No hay nada.
Hay que diferenciar entre el objeto material y el sentido espiritual. Ni los dolos ni
los sacrificios son ms que tomos y molcularcomo diramos hoy en nuestro
lenguaje cientfico. Pero cuando los gentiles (v. 20) realizan un acto de sacrificio no
piensan que estn dando algo a un trozo de mrmol o bronce, sino a una fuerza, a un ser
superior, de modo que no se trata de un acto vaco de contenido. Pablo dice
categricamente que a los demonios lo sacrifican y no a Dios (v. 20a). No hacan un
sacrificio a Dios porque ellos nunca haban odo hablar del Dios verdadero. Sin
embargo, esa situacin tiene mucho en comn con gente que, en su ignorancia, hoy dice
cosas como que todas las religiones son buenas, o todos los caminos llevan a Dios,
o a Dios slo le interesa la sinceridad.
Todas nuestras traducciones dan la idea de algo demonaco (v. 21), de las fuerzas del
mal, los ngeles cados, las huestes de Satans. Es la nica vez que se los menciona en

esta carta, que est llena de las obras de Satans.8 Es posible que al leer estas lneas los
corintios tuvieran un panorama ms amplio y advirtieran que el demonio era parte de
muchos de los problemas que atravesaban. La palabra que usa Pablo es DAIMONION,
que en griego se refiere a toda clase de espritus y no slo a los malos. Existe, por
ejemplo, el caso de Scrates, que estaba convencido y as repeta que un DAIMONION
guiaba e inspiraba sus enseanzas, que se contaron entre lo ms elevado del mundo
pagano. El antiguo mandamiento9 inclua no slo a las fuerzas del mal sino tambin las
buenas intenciones, las concepciones elevadas, las virtudes personificadas en dioses
mitolgicos, etc. No hay que adorar ni ofrecer sacrificios al odio de Marte ni a la belleza
de Venus ni a la sabidura de Minerva. Tenemos aqu, pues, una conjuncin de aquello
ms elevado que puede crear el hombre, y de aquello ms bajo que puede promover
Satanscomo las orgas de los templos en aquel tiempo, que en ltima instancia es
fruto de la tentacin del enemigo que quiere alejarnos de Dios. Podemos imaginar que
Pablo us una palabra que a los corintios les hablaba de un campo muy grande, para
culminar refirindose a las fuerzas del mal, que son lo opuesto al Seor. Por eso es
imposible sentarse a la mesa del uno cuando se ha participado de la mesa de otros (v.
21). Tremenda es la distancia entre la copa de bendicin que bendecimos, con himnos
y oraciones, y las bacanales donde las copas embriagantes pasaban de mano en mano
como preludio de la corrupcin ms degradada de su tiempo.10
LA ACCIN DE LOS DEMONIOS (10:2022)
1.
2.
3.
4.

Inspira los cultos de los paganos.

Lleva a la corrupcin de las costumbres.
Es incompatible con el camino de Dios.
Provoca el celo del Seor.

Pablo sigue apelando a la razn. Por qu no podemos participar de ambas cosas, de

la misma manera que un da comemos con nuestra familia y otro da con los miembros
de una entidad cvica? Sencillamente porque con sta no nos identificamos
sustancialmente; en cambio, el sacrificio a dolos se trata de algo espiritual,11 nos
hacemos partcipes, somos parte de ello como lo somos de un cuerpo. Un miembro
(el brazo, la pierna, el ojo, el odo que mencionar luego) no pueden formar parte de mi
cuerpo y del ajeno. Un ser humano no puede formar parte del cuerpo de Cristo y de los
demonios, con quienes realmente no llega a ser un cuerpo, sino slo un copartcipe.
Quiz Pablo tena en mente Dt. 32:21. Siglos despus, la situacin segua
repitindose, y no ha dejado de encontrar variantes en cada poca de la historia. El
ejemplo de los terribles castigos que soport Israel en la antigedad nos demuestra que

88 Divisiones, inmoralidad, etc.

99 No tendrs dioses ajenos delante de m.
1010 Bacanales eran las fiestas que celebraban los gentiles en honor del dios
Baco. Por extensin, es cualquier orga con mucho desorden y tumulto.
1111 Va de nuestro espritu al espritu de los demonios o de Dios.

no se puede jugar con Dios, provocndole como si le instramos a actuar con justicia y
no con misericordia.
d. Todo para la gloria de Dios (10:2311:1)
23
Todo me es lcito, pero no todo conviene; todo me es lcito, pero no todo edifica.
24
Ninguno busgue su propio bien, sino el del otro. 25De todo lo que se vende en la
carnicera, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia; 26porque del Seor es
la tierra y su plenitud. 27Si algn incrdulo os invita, y queris ir, de todo lo que se os
ponga delante comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia. 28Mas si alguien
os dijere: esto fue sacrificado a los dolos; no lo comis, por causa de aquel que lo
declar, y por motivos de conciencia; porque del Seor es la tierra y su plenitud. 29La
conciencia, digo, no la tuya, sino la del otro. Pues por qu se ha de juzgar mi libertad
por la conciencia del otro? 30Y si yo con agradecimiento participo, por qu he de ser
censurado por aquello de que doy gracias? 31Si, pues, comis o bebis, o hacis otra
cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. 32No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles,
ni a la iglesia de Dios; 33como tambin yo en todas las cosas agrado a todos, no
procurando mi propio beneficio, sino el de muchos; para que Sean salvos. 11:1Sed
imitadores de m, as como yo de Cristo.
Este es el nico caso en que, con claridad, el apstol repite un tema, inclusive con
las mismas palabras. Tena suma importancia, lo que nos mueve a tener en cuenta los
principios para aplicarlos a nuestra propia situacin.
Los vv. 2324 son principios generales. El v. 23 es una repeticin literal de 6:12. La
idea fundamental es doble: primero, para un cristiano todo es lcito si no est
estrictamente prohibido en la Escritura. Segundo, hay un par de limitaciones muy claras:
que cuanto hagamos sea conveniente (no slo para m) y que sea de edificacin,
sustancialmente para la iglesia.
De all surge el segundo principio: Cuando un cristiano piensa hacer algo, ninguno
busque su propio bien sino el del otro (v. 24). Por supuesto, no es malo hacer algo que
sea bueno para nosotros mismospor ejemplo leer un buen libro, contemplar un
paisaje, colocarnos un abrigo o comprarnos un mueble. Pero hay algo superior a eso: la
seguridad de que con lo que hacemos no estamos perjudicando al prjimo. Por otra
parte, entre lo que es bueno para m y lo que es bueno para el otro, debe elegir lo
segundo. Es cierto que esto es la introduccion para un asunto especfico (la comida de
carne sacrificada a los dolos) Pero tambin Pablo cuida de agregar aqu un criterio
general que no ha mencionado en el cap. 8.
COMO DETERMINAR QUE HACER (10:24)
1.

El propio bien no es malo, Pero no es lo primero que hemos de

buscar.
2. Debemos cuidar que sea de bien para los dems.
3. Debe ser todo para gloria de Dios (31).
Reaparece entonces el problema de la carne que provena de los sacrifcios paganos.
El fondo de la enseanza es el mismo, pero la redencin se hace ms concreta, y se
enumeran una serie de ejemplos prcticos que ilustran los principios.
El primero se da cuando un cristiano va a la carnicera a comprar un trozo de carne.
(Enunciado as, se ve cmo no hay tema en el que la vida cristiana no se vea afectada.)
Pablo declara que tal cristiano puede comprar lo que desea sin preocuparse. Ni siquiera
debe preguntar por motivos de conciencia (v. 25b), ya que eso indicara ciertas dudas
e intranquilidad de su parte. Ms bien debe recorder que de Jehov es la tierra y su

plenitud (Sal. 24:1). Si es as, toda clase de carne es algo que pertenece a Dios y que
ningn dolo o sacerdote puede trasmutar en algo perjudicial pare la conciencia.
La segunda posibilidad se da cuando un incrdulo invita a un cristiano a comer (v.
27a). Pablo aclara que el problema se presenta cuando deseamos aceptar esa invitacin.
El mismo Jess coma en casa de fariseos que le invitaban (aunque lo hacan con el fin
de tentarle). Hay muchos motivos en la vide social por los cuales es lgico que no
despreciemos a una persona que nos invita con cordialidad; en la prctica, puede ser
alguien de la familia, por ejemplo para un cumpleaos, o una inevitable relacin social,
como as tambin algo relacionado con un proveedor de nuestro comercio o algo
parecido.
Es correcto aceptar la invitacin, y adems comer sin hacer pregunta alguna. Surgen
algunas normales como: Quin fue la excelente cocinera? o Esta carne es del pas
o importada?preguntas que no tienen por qu afectar la conciencia. Pero si
preguntamos si la carne proviene del templo, estamos demostrando que el tema nos
preocupa.
Hasta ahora no hay problema alguno. Pero de repente surge una tercera posibilidad:
alguien nos comenta que la carne es en efecto resto de un sacrificio. Es de suponer que
no lo dice slo como una informacincomo podra ser el lugar geogrfico de origen,
el tipo de animal, etc.sino que la acotacin implicara algn grado de inquietud al
saber que somos cristianos, o de alabanza para el producto. Entonces, ste ya adquiere
un sentido espiritual. La advertencia es definitiva: No la comis (v. 28b). Y el
argumento es exactamente el mismo por el cual antes declar que s haba que comer:
primero, por causa de la conciencia; segundo, porque del Seor es la tierra y su
plenitud. La verdad bblica que una vez nos lleva a hacer una cosa, luego nos lleva a no
hacerla.
Es natural entonces que el lector reaccione y Pablo sale al peso de esa posible
inquietud. Cmo? Acaso la conciencia primero nos dice que s y luego que no? La
respuesta es: No estoy hablando de tu conciencia, sino de la del otro (v. 29).
Naturalmente, lo que afecta al otro es algo que un cristiano debe sentir que le afecta
tambin a l. Puede un verdadero creyente ester tranquilo cuando sus actitudes
provocan inquietud en el otro?
La forma en que Pablo anuncia el tema sigue siendo la que muchos usan hoy. Se
trata de apelar a la libertad. Un precepto de la sabidura popular dice que la libertad de
uno termina donde empieza la libertad de los dems.No baste que yo d gracias a Dios
por la comidasea con la oracin habitual al comer, sea como una actitud espiritual
continuapara convalidar que estamos haciendo lo correcto. Podemos equivocarnos y
agradecer por algo que est mal.
As es cmo, en el v. 31, llega a otro principio general: Hacedlo todo para la gloria
de Dios. Es posible que ms de uno piense que es ilgico que nos preguntemos al
servir un Plato de comida o al llenar una copa de bebida si ello es para la gloria de Dios.
Pero si del Seor es la tierra y su plenitud, esa gloria est presente en las cosas
grandes y majestuosas como las mayores montaas o un culto en una catedral, tanto
como en las cosas pequeas: la mirada de un nio, una flor que brota, un trozo de carne
que me aliments, y cualquier detalle de la conducta.
LA GLORIA DE DIOS (10:3133)
1.
2.
3.

Se manifiesta en toda la tierra y su plenitud.

Debe verse en cada detalle de la vida diaria.
Se demuestra con el amor al prjimo y a la causa del evangelio.

No podemos decir que busoamos la gloria de Dios si somos tropiezo para que
alguienjudo o genti l (v. 32)llegue a conocer la verdad o si la iglesia ve trabada su
libertad de accin.12 La meta ha de ser la misma que la del apstol: Yo en todas las
cosas agrado a todos (v. 33a).
NUESTRA META EN LAS RELACIONES (10:33)
1.
2.
3.

Ser agradable a todos.

No buscar mi propio beneficio.
Tratar de lograr la salvacin del mayor nmero posible.

La meta de Pablo sigue siendo la que expres en 9:22. Adecua sus procederes al
beneficio espiritual de los dems, de modo de no contradecir el fondo de su ministerio.
As debe entenderse la apelacin final Sed imitadores de m (11:1a).13 No se trata de
que el apstol pretenda ser un modelo de perfeccin, sino que, en el tema que est
tratando, dice a sus lectores que ellos tambin deben hacer todo esfuerzo posible para
que (muchos) sean salvos. Los corintios han de imitar el ejemplo de Pablo (ver 4:16)
as como Pablo imitaba a Cristo. El nfasis aqu est en el ejemplo de Cristo.

CAPTULO 14
3.
a.

VARONES Y MUJERES DE LA IGLESIA (11:216)

Exposicin del hecho (11:210)
2
Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis las instrucciones
tal como os las entregu. 3Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn,
y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. 4Todo varn que ora o
profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5Pero toda mujer que ora o
profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se
hubiese rapado. 6Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello; y si le
es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. 7Porque el varn
no debe cubrirse la cabeza, pues l es images y gloria de Dios; pero la mujer es gloria
del varn 8Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, 9y tampoco
el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn. 10Por lo
cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles.
La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregacin de
Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa,
tanto entre los judos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los
segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de
prostitutas y las orgas que se realizaban en nombre de la religin. Por eso, la
participacin de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos.
Cuando recordamos las luchas que hubo hace pocas dcadas para la actividad poltica
1212 Los ejemplos que siguen, aunque remotos, ilustran la enseanza. En la
India, donde los hindes no comen carne vacuna, si un cristiano lo hace
puede ser de tropiezo para un gentil. De igual manera, en pases
musulmanes las mujeres no deben salir a la calle sin cubrirse el rostro, ya
que hacerlo implica desprecio por las costumbres locales.
1313 Unico caso en que un versculo de un capitulo pertenece
conceptualmente al anterior.

de las mujeres, nos resulta ms comprensible lo que ocurra en Corintoy posiblemente

en muchos otros lugares.
Pablo no est tratando una cuestin de modas ni de detalle de orden, sino del orden
mismo. El tema anterior se relacionaba con el espritu de la vida de la iglesia, y el
siguiente con la cena del Seor.
Este pasaje ha sido objeto de mucha consideracin en cuanto a cmo deben
ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apstol lo
encara, apelando a la misma creacin y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se
trataba de algo mucho ms amplio.
Suponemos que era un elemento que afectaba profundamente en la sociedad de ese
lugar. Una bandera es slo un trozo de gnero de determinado color, pero sabemos
cmo se la debe respetar para no herir sentimientos. De la misma manera, pensemos en
cmo debe vestirse una mujer en una sociedad musulmana conservadora. Al hacerse
cristiana, ninguna debera salir a la calle sin cubrirse el rostro. Los ejemplos podran
multiplicarse.
Este tema est regido por los principios mencionados con anterioridad.1
El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al
contenido del 11, si pensamos en el previo, el significado es ms categrico. Asimismo,
la redaccin hace ms probable que Pablo comience un nuevo tema en el v. 3. Tiene
conciencia de que no escribe para el vaco, sino que su base est en la buena memoria y
el respeto de los corintios para con sus enseanzas, pese a todos los problemas
mencionados.
El problema concreto es presentado slo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo
comn entre nosotros, al menos con sentido religioso. En los pueblos antiguos, tener o
no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoracin. An hoy, ningn hombre
permanecer con el sombrero delante de otra persona en un lugar cerrado ni delante de
una dama, sin hacer al menos un gesto para quitrselo. Asimismo, un militar no se lo
quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo, se entiende que la
cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los viajeros que no palmeen
all a un nio (y menos an a una mujer), lo cual es tenido en cuenta por las iglesias
cristianas.
Ese tipo de smbolo en la vestimenta aparece en todas partes, y Corinto no era una
excepcin. All una mujer se quitaba lo que le cubra la cabeza slo cuando se declaraba
liberada, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues haba sido consagrada a los
dioseslo que de hecho significaba entregarse a la vida licenciosa del templo.2
Adiferencia de los judos, los hombres corintios nunca usaban sombrero o pauelo, ni
siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una sociedad dominada por los
hombres, lo que hacan las mujeres se tornaba ms llamativo. Se deduce del texto que,
al sentirse libres en Cristo, algunas entendan que ya no tenan por qu usar to que poda
considerarse un smbolo de dependencia3cuando no de servidumbre.4
Cuando una de ellas se presentaba sin velo, produca una conmocin. El rumor entre
los presentes deba de ser muy notorio (como ocurrira hoy si un hombre se presenta con
11 Todo debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no
escandalizar a alguien por quien Cristo muri; mi libertad est limitada
por la conciencia ajena; no todo lo que es lcito sirve para edificacin, etc.
22 La cabeza descubierta, entonces, era smbolo de una mujer de poca o
nada de moralidad.

falda o una mujer en traje de bao). Despus de mirarla un rato, todos se volveran al
marido, como preguntndole por qu lo permita, y si eso significaba que haba un
problema entre ellosdel tipo de los descriptos en el cap. 8. Adems, si una de aquellas
mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se apresurara a
ponerse algo sobre el cabello.
Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez ms un principio general. El tema
de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el
trmino cabeza habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo va a la
cabeza, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.5 Las ideas
incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.6 Se trataba,
pues, de un smbolo mucho ms significativo que en la actualidad.7
Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene
cierta similitud, pero tambin algo de diferencia. Por ejemplo, la relacin entre Cristo y
su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer.
Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que
ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa ms el
sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en
Jerusaln al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazar un
casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes all
estn adorando a Dios.8 Si furamos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos negaramos
a usarlo.
33 La cabeza cubierta era seal de que una persona estaba bajo la autoridad
de otra.
44 Notemos que la palabra que es usual hoy, o sea velo, aparece una sola
vez en el v. 15 y es omitida, por ejemplo, en la V.P.
55 Ha venido a ser la cabeza del ngulo (Sal. 118:22); Dios herir la
cabeza de sus enemigos (Sal. 68:21); Ascuas amontonars sobre su
cabeza (Pr. 25:22), etc.
66 Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se
hubieran incluido los vv. 1112 si no existiera la posibilidad de que el
hombre abuse de la autoridad que le fue dada.
77 El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa.
La aplicacin de este principio en Corinto sealaba que las mujeres deban
cubrir sus cabezas durante los cultos de adoracin. El principio tiene validez
permanente, pero tal vez sintamos que la aplicacin del principio difiere.
Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas,
podramos sostener que la total aceptacin de este principio no requiere
que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la cabeza al
orar. Adems es importance sealar que la cultura occidental no tiene una
forma reconocible para expresar la sujecin de la mujer. El smbolo de la
sujecin variar de acuerdo a la raza y cultura de la iglesia local.

Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que
Pablo se refiere a qu debe cuidar una mujer que ora o profetiza (v. 4a); ya que esto
era revolucionario,9 era de esperar que no hubiera dos sacudimientos a la vez.10 No hay
una declaracin especfica para toda mujer presente en la congregacin. Es importante
destacar que aqu Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cmo to
hace, a diferencia de 14:34.
Hay un juego de palabras en el use de cabeza. La mujer que la tiene descubierta
en ese momento afrenta su cabeza, que segn el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo
que habrn sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en
pblico, delante de l.
El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo
cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurri, por ejemplo, con las
mujeres que haban colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de
Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: Si ya no tiene
vergenza, que lo demuestre del todo y se rape.
Los vv. 79 retrotraen el tema a la historia de la creacin. Seala el deber del
hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, as como el de la mujer de reconocer a
su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia,
que permite la formacin de un hogar digno.
La seal de autoridad (v. 10), expresin que no apareci antes, no es fcil de
definir, como tampoco qu tienen que ver los ngeles con este tema. Las explicaciones
se dividen: (a) los ngeles de Dios son testigos del culto en el que de alguna manera
estn presentes;11 (b) se refiere a los ngeles cados que podan hacerle caer en
tentacin; (c) no habla de ngeles sino de mensajeros (Gr. ANGELOS), es decir los
predicadores.
b. Consideraciones sobre el tema (11:1116)
11
Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn; 12porque as
como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede
de Dios. 13Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la
cabeza? 14La naturaleza misma no os ensea que al varn le es deshonroso dejarse
crecer el cabello? 15Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso;
porque en lugar de velo le es dado el cabello. 16Con todo eso, si alguno quiere ser
contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.

88 La leccin es que si en cierta cultura existe una prctica que apoya los
principios bblicos, hay que usarla.
99 Porque culturalmente la mujer no tena voz ni voto en las congregaciones
religiosas.
1010 Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
1111 Los ngeles de Dios siempre estn con los cristianos, especialmente
durante la adoracin a Dios. (Ver, por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:9
10.) Por lo tanto, los ngeles observan lo que hacen las mujeres, y stas no
deberan hacer cosas indecorosasas se considerabanante ellos.

Al argumento de la creacin del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que
indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece
conceptos generales que son de mucho valor.
En el Seor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles
diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en
lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos
se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Seor
ambos funcionan como un equipo divinamente diseado.
Dios los cre a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde
entonces todos los hombres han nacido de una mujer As como la mujer tiene su origen
en el hombre, ste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual
importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante
Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armona: diferencia de roles pero igualdad en cuanto
a naturaleza y espritu. Dios los cre a ambos para sus gloriosos propsitos. Son
complementos perfectos: uno es la cabeza, el lder, quien provee; la otra es quien ayuda,
apoya y acompaa. Dependen mutuamente.
Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los
hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La
primera cuestin es si resulta adecuado y correcto que las mujeres cristianas al orar en
pblico imiten a las sacerdotisas paganas que hacan a un lado lo que les cubra la
cabeza. Si esto es ms o menos fcil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto.
Segn Pablo, la naturaleza nos ensea que es una vergenza que el hombre lleve el
cabello largo. Qu entenda por largo es una minucia, ya que es de suponer que l lo
usaba ms crecido que la gran mayora de nosotros hoy, y que hubiera llamado la
atencin si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que
existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte ms su cabellera que la mujer
para quien es algo honroso,12 parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias
naturales son controladas por el uso social, ya que slo algunos primitivos no cuidan de
su peinado. La unin de la inclinacin habitual y la costumbre conforman la
naturaleza. Si furamos a aplicar esto estrictamente, lo que la naturaleza hace es que
el cabello (y la barba y las uas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse slo al
proceso biolgico.
Al volver finalmente a la mujer, Pablo dice que en lugar de velo le es dado el
cabello (v. 15b). (No se puede insistir en la palabra velo, que slo aparece aqu y
como indicando que el cabello mismo ya cumple esa funcin.) Hay una apelacin al
cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo
personal, pero no debe causar una pobre impresin.13 Cuando hay que pensar en cmo
dejarse crecer (v. 14), no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervencin, y hay que
asumir un criterio de lo que se har con el cabello. No es exagerado pensar que tambin
se incluye la idea de qu harn los hombres, por ejemplo, con su barba y bigote. Por
extensin, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de Dios.
La reflexin final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir
discutiendo el tema. Hgalo si as quiere, pero que quede claro que su posicin es la que
ha expuesto, en to cual le acompaan las fieles congregaciones.
1212 Literalmente gloria como en el v. 7.
1313 Los ermitaos de los primeros siglos que ni se baaban porque
sostenan que el cuerpo es algo deshonroso, no aplicaban estas ideas.

CAPTULO 15
4.
a.

LA CENA DEL SEOR (11:1734)

Abusos en la prctica (11:1722)
17
Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregis para lo
mejor, sino para lo peor. 18Pues en primer lugar, cuando os reuns como iglesia, oigo
que hay entre vosotros divisiones; y en parte lo creo. 19Porque es preciso que entre
vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son
aprobados. 20Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena del Seor.
21
Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y
otro se embriaga. 22Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis? O
menospreciis la iglesia de Dios, y avergonzis a los que no tienen nada? Qu os
dir? Os alabar? En esto no os alabo.
Los vv. 1734 constituyen el pasaje bblico ms extenso sobre la Cena del Seor, y
lo nico al margen de los relatos de los Evangelios. Adems es el nico caso en que se
dan instrucciones a la iglesia para su celebracin. Aunque la intencin de Pablo es
correctiva, existen notas positivas que resultan prcticas e inspiradoras.1
SIGNIFICADO DE LA MESA DEL SEOR (11:1734)
1.
2.
3.
4.

Somos un cuerpo en Cristo.

Tenemos comunin con su Espritu.
Tenemos comunin unos con otros, superando divisiones.
Abandonamos todo lo que se relacione con el mal (10:21).

El lenguaje con que Pablo se introduce al tema es fuerte y presenta un contraste

deliberado con el v. 2, donde dice que alaba a los hermanos porque han retenido las
instrucciones. Ahora, por lo contrario, en lo que sigue no puede alabarlos.
Los vv. 1719 son de orden general, mientras que del 20 al 22 introduce el tema de
la Cena del Seor. Da por sentado que los cristianos tienen por costumbre congregarse.
Ahora bien, qu significa congregarse? Enseguida pensamos que debe de haber en
esa palabra algo ms que un grupo de gente reunida. Un grupo puede estar reunido
accidentalmente, como ser los que viajan en un mnibus. Otros se reunen con un
propsito, como los que asisten a un acto poltico o a un espectculo teatral. Pero para
que se pueda decir que los cristianos estn congregados como tales, debe haber unidad
de espritu.
El espritu que demuestra la presencia de Cristo estaba ausente all. Esto es lo que se
notaba en primer lugar (v. 18), Pero es evidente que se refiere a la celebracin de la
Cena. Lo que ms se perciba era que se reunan no para destacar lo que les haca uno en
Cristo, sino para resaltar lo que les divida.2 Podemos imaginar que lo primero que se
notaba en aquellas reuniones era que unos se declaraban seguidores de Pablo y otros de
Apolos, o que unos eran ricos y otros pobres, o que unos estaban pleiteando con otros, o
11 Otro aspecto que no podemos pasar por alto es que el tema es tratado
poco despus de referirse al bautismo (10:2), y que lo retoma de 10:1621.
Ya all nos explic cmo la mesa del Seor debe ser, por un lado, una prueba
de que pertenecemos a un cuerpo y por el otro, un alejamiento de la
mundanalidad.
22 Esto haba llegado a odos de Pablo por boca de los de Clo (1:11).

viviendo inmoralmente o con problemas conyugales, o que se jactaban de tener

determinados dones. La consecuencia era que, con cada encuentro, las divisiones se
ahondaban. Eso no era reunirse para to mejor (v. 17b): dar gloria a Dios y edificar a
los hermanos, como ha de expresar ms adelante. Al contrario, era hacerlo para lo
peor (v. 17b): dividir al cuerpo de Cristo y causar escndalo ante los incrdulos.
Notemos que Pablo nunca sugiere las dos soluciones habituales de hoy: dejar de
reunirse o dividir la iglesia en dos o ms grupos. No sabemos si llegara un momento en
que el apstol propondra esto, Pero en ningn lugar del N.T. se plantea tal solucin
aunque los problemas abundan. Al contrario, expresa esperanza cuando dice que lo cree
en parte (v. 18b): quiz los informes han sido exagerados. En casos similares no nos
apuremos a tomar partido, ya que las informaciones suelen ser verdad slo en parte.
Es notable que en el v. 19 Pablo dice que es preciso que entre vosotros haya
disensiones. Dado todo el cuando anterior, aquello era inevitable. El camino para la
solucin era no seguir presumiendo de ser un solo cuerpo, cuando en realidad haba
profundas diferencias. No hay que temer al debate sino a la discusin sin un espritu
sano y sin dependencia del Seor. Es como si Pablo dijera: Est bien, colquense aqu
los que piensan que s, y de este lado los que piensan que no, y den sus razones,
busquen fundamento bblico y en las palabras del Seor (como yo he hecho antes),
piensen qu es lo que ms sirve para gloria de Dios, edificacin mutua y testimonio a
los incrdulos, y admitan eso todos. Cuando no haya acuerdo, quedar manifiesto
quines son aprobados.3 La misma actitud demostrar quines son aprobados por Dios
y entonces la iglesia, unida, seguir adelante.4
DIFERENCIAS DE OPININ (11:19)
1.
2.
3.
4.

Sirven para aclarar las cosas.

Muestran que quiz lo que se dice es verdad slo en parte.
Permiten buscar juntos la voluntad divina.
Llevarn a conocer quin es (y qu es) un buen cristiano.

Pero Pablo quiere llegar a un punto especfico: lo grave es que pretendan cumplir
con los requisitos de una iglesia pero no lo hacan al reunirse para celebrar la Cena del
Seor.5 Pero de aquellas reuniones no poda decirse que eran comer la Cena del Seor
(v. 20).
Entendemos que Pablo se refera al orden de ese culto. Los cristianos corintios se
reunan alrededor de una mesa y all cada uno actuaba haciendo lo que senta que era del
Espritu (14:26). Participaban entonces de una comida, despus de la cual se celebraba
la Cena del Seor. Paraesa comida, al parecer, cada cual llevaba lo suyo, pero no para
compartirlo, sino para atosigarse y aun embriagarse, mientras que otros, probablemente
33 Gr. DOKIMOI, quienes han aprobado el examen. Verdaderos cristianos
(V.P).
44 Tales divisiones revelan a los que verdaderamente son cristianos. La
prueba no es el sistema correcto de creencias sino la conducta que refleja el
evangelio.
55 Esta forma de designar la ordenanza de Cristo aparece slo aqu, e indica
que es algo que le pertenece y fue establecido luego de la cena pascual.

los pobres de la congregacin, se quedaban con hambre (v. 21b). Aquello por cierto no
era ambiente propicio para recordar el sacrificio del Salvador, y era ms bien
menospreciarlo.
Cada uno se adelanta a comer (v. 21) era lo que hacan antes de llegar al lugar de
reunin, y por eso alguno se presentaba ebrio. Miraban con desprecio a los necesitados
y queran demostrar su espiritualidad. Ni siquiera esperaban a los dems (v. 33), sino
que se apuraban a hablar de sus cosas, a reclamar el canto de tal salmo, etc.
Fallaba tanto el orden como la unidad. Sin duda, una cosa influye en la otra. Aquello
era menospreciar a la iglesia de Dios (v. 22b). Avergonzar a los que no tienen nada
tambin era menospreciar a la iglesia pues esos hermanos eran miembros del cuerpo. Se
advierte el disgusto de Pablo, pero tambin que haba otras cosas en que s poda
alabarlos (11:2).
b. El relato de la Cena del Seor (11:2326)
23
Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la
noche que fue entregado, tom pan; 24y habiendo dado gracias, lo parti y dijo: Tomad,
comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m.
25
Asimismo, tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de
m. 26As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte
del Seor anunciis hasta que l venga.
Mencionemos algunos aspectos generales a manera de introduccin. En primer
lugar, es el relato ms antiguo que tenemos de ese solemne momento, ya que
probablemente ninguno de los Evangelios haba sido escrito an.
En segundo lugar, es sorprendente la similitud de este relato con los que aparecen en
los Evangelios, que tienen sus diferencias secundarias, por ejemplo en el orden de los
elementos. La redaccin sobria y concisa da la impresin de algo conocido, casi
diramos que con el mismo vocabulario.
Finalmente, Pablo cuida de indicar la transmisin de esta narracin: Porque yo
recib del Seor lo que tambin os he enseado, (v. 23a). Quiz no quiere decir que se
trat de una revelacin directa, aunque esto es posible, pero s que fue voluntad divina
que l conociera todos estos detalles y asimismo que los transmitiera a la iglesia de
Corinto desde su momento inicial. La continuidad de la vida de la iglesia queda
establecida: el Seor, los apstoles (que no son nombrados), los que desparraman el
mensaje y los que lo van repitiendo hasta que l venga (v. 26c).
Para comenzar, recuerda que aquello ocurri la noche que fue entregado (v. 24).
Era un momento negro, pero l dio gracias a Dios. Esa entrega tiene un gran contenido
espiritual.
Pablo enumera claramente los pasos que sigui el Seor: tom el pan y luego la
copa; dio gracias, lo parti, dijo qu representaba y lo reparti a los suyos. Por cierto
que no se trata de un ritual; por ejemplo, sobre el pan no dice que fue dado a los
participantes, y sobre la copa no declara que dio gracias. Sin embargo, indica los
elementos espirituales que deben estar presentes: la memoria del cuerpo y la sangre de
Cristo, la accin de gracias y la participacin colectiva. Las distintas iglesias han
edificado doctrinal, ceremonias y ritos sobre este monumento a la sencillez. Con el
correr de los siglos hasta se ha llegado a perder el sentido profundo: como en el caso de
la palabra eucarista, usada en el catolicismo, y que slo es el trmino griego que
significa accin de gracias.
Adems, cuando se dice que parti el pan (v. 24a), an sonaban las palabras del
prrafo anterior sobre el pecado de que la iglesia estuviera partida en fragmentos; o lo

dicho en 10:17, que reiterar luego de que siendo uno el pan, nosotros con ser muchos,
somos un cuerpo. El fue partido para que nosotros seamos unidos en un cuerpo!
Parti el pan, despus de dar gracias. Por qu lo hizo? Visto superficialmente,
diramos que era parte de la celebracin pascual, que estaba agradeciendo por todas las
acciones divinas en el pasado y en especial por el gran hecho liberador de Dios en
Egipto. Daba gracias porque poda estar all con los apstoles (Lc. 22:1528), lo que
garantizaba la continuidad de su ministerio ms all de la obra redentorapor la que, a
pesar del Getseman, agradeca al Padre. El nfasis est en lo que dijo, con una serie de
verbos en imperativo.
TRES MANDATOS DE CRISTO (11:2425)
1.
2.
3.

Tomad: aceptad lo que yo os doy.

Comed: haced que sea parte integrante de vuestro ser.
Haced esto: como iglesia, seguid obedeciendo.

La identificacin del pan y del cuerpo es una imagen semita en la concepcin ms

elevada. Como en tales interpretaciones, quiere decir: Esto significa o represents mi
cuerpo. La intencin de Jess y el trasfondo en que vivan los discpulos hacen difcil
imaginar que algn cambio real tena lugar en el pan. Tal posicin slo pudo haber
aparecido posteriormente en la iglesia, cuando las formas griegas de pensamiento
reemplazaron casi totalmente a las semitas.
Lo ms importante, sobre todo para quienes ven slo algo que significa o representa
el cuerpo y la sangre del Seor, es que comprendan que el simple hecho de que sea algo
establecido y ordenado por l debe implicar para nosotros un momento especial, por
ejemplo para examinarnos ante su cruz (v. 31). Si lo hacemos en memoria de l,
debemos concentrar en l nuestros pensamientos, sobre todo en el Cristo crucificado
que ha hecho posible nuestra redencin y nuestra inclusin en el cuerpo de la iglesia.
Sintamos hasta qu extremo se despoj a s mismo (Fil. 2:7), que pudo decir que su
cuerpo era tan frgil como un pedazo de pan, tan nutritivo como ese pan, y tan
simblico de todo lo que Dios nos da.
EN MEMORIA DE EL (11:25)
1.
2.
3.

Es el momento en que recordamos lo que hizo.

Es la oportunidad para agradecerle nuestra salvacin.
Es nuestro monumento, nuestro memorial a su amor.

Las palabras dichas al tomar la copa tienen un profundo significado. En Ex. 24:28,
Moiss realiz la ceremonia por primera vez, diciendo: He aqu la sangre del pacto que
Jehov ha hecho con vosotros. Ahora el Seor declar que aquella copa era el nuevo
pacto en mi sangre. Eso significaba que el antiguo haba dejado de tener vigencia, lo
que daba gran solemnidad al momento.6
El v. 26 presumiblemente es un agregado de Pablo, con palabras propias y no
citando al Salvador, pues habla de el Seor en tercera persona.
66 La palabra pacto (gr. DIATHEKE) es literalmente testamento: el N. T.
naci en aquel aposento de Jerusaln y ms que un libro, es el
establecimiento de la relacin entre Dios y los hombres, ratificada por la
sangre de Cristo.

La participacin es del pan y de la copa, smbolos del cuerpo y la sangre de Cristo.

La celebracin es una forma de anunciar que l ha muerto, algo que no podemos
olvidar.
EL ANUNCIO DE SU MUERTE (11:26)
1.
2.
3.

Lo refrescamos en nuestra memoria.

Lo decimos unos a otros en el cuerpo de la iglesia.
Lo proclamamos a los que no le conocen.

La frase final es una afirmacin muy sugestiva: hasta que l venga (v. 26). Pero lo
que Pablo quiere destacar aqu es que debemos insistir en esta prcticay
paralelamente en el anuncio de esa muertesin interrupcin hasta el momento final de
la historia. El perodo que va desde la noche que fue entregado hasta que l venga
es ocupado por la iglesia en la edificacin y en la proclamacin.7 Diremos que un da l
fue como cordero entregado al matadero y que otro da ser el que vendr rodeado de
los ngeles para juzgar al mundo. Todo ello est presente de alguna manera en el don
que Dios nos ha dado al establecer esta forma de recordacin.
c. Advertencias sobre la forma de participar (11:2734)
27
De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor
indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. 28Por tanto, prubese
cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. 29Porque el que come y
bebe indignamente, sin discemir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. 30Por
lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. 31Si,
pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados; 32mas siendo
juzgados, somos castigados por el Seor, para que no seamos condenados con el
mundo. 33As que, hermanos mos, cuando os reuns a comer, esperaos unos a otros. 34Si
alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os reunis para juicio. Las dems
cosas las pondr en orden cuando yo fuere.
Despus de haber relatado lo que ocurri cuando Cristo estableci la Cena del
Seor, Pablo da algunas advertencias sobre la forma en que debe ser celebrada,
retomando lo que estaba diciendo en los vv. 1722.
77 (gr. KATANGELLO) es proclamar, declarar clara y abiertamente, en voz alta
(ver Hch. 13:38). Sin embargo, el verbo no est en imperativo sino en modo
indicativo. Pablo no est diciendo: Proclamen su muerte, sino al celebrar
la Cena, estn proclamando su muerte. Cmo proclamamos? (1) Es
posible que haya una conexin con la pascua juda, oportunidad en que el
hijo mayor le poda al padre que explicara el significado. De la misma
manera, cada vez que se celebraba la Cena, se daba una explicacin del
significado. Es lo que se hace cada semana en las Asambleas de los
Hermanos. En muchas otras iglesias se incluye una explicacin del
significado, o al menos se lee el pasaje bblico correspondiente. (2) Cada
creyente poda dar testimonio de que la salvacin es resultado de la muerte
de Jess en la cruz. (3) Los himnos que se cantan proclaman su muerte. (4)
La proclamacin no es necesariamente a los cristianos sino a las fuerzas de
las tinieblas. La proclamacin aqu es de victoria sobre el pecado, sobre
Satans, sobre la muerte.

Estos versculos (sobre todo el v. 27) han sido de gran preocupacin, cuando no de
tropiezo, para muchos cristianos sinceros. Su deseo de hacer las cosas de acuerdo a lo
sealado en las Escrituras les lleva a este razonamiento: al examinarme a m mismo (v.
28, 31), llego a la conclusin de que hay en m algo indigno del Seor; por lo tanto, no
debo participar de su mesa.
Hay en esta serie de ideas varias cosas erradas. Pablo habla a la conciencia
individual, pues dice que tal prueba o examen debe hacerlo cada uno a s mismo (v.
28a), de manera que no tenemos aqu base para una disciplina eclesistica.
Naturalmente conviene que cada iglesia tenga un criterio de quines deben participar o
no de la Cena, para evitar situaciones desagradables. Sin embargo, este pasaje est
hablando de lo que cada creyente debe hacer en tal circunstancia, al margen de los
principios de su congregacin o denominacin.
La solucin radica en entender la palabra indignamente (v. 27). Al llegar el
momento de participar de la Cena, con frecuencia el cristiano se siente incmodo al
darse cuenta de que su vida no est en orden delante de Dios. Entonces supone que no
debe comer y beber de ese pan y esa copa. Sin embargo, aqu no dice indigno sino
indignamente.8 El tema que est tratando el apstol es: de qu manera se acerca cada
uno a la mesa? Y por lo tanto, qu debe ensear la iglesia al respecto?
Si leemos lo que sigue y lo que antecede, se desprende que el tema del apstol es el
desorden impropio de un momento tan solemne. Algunos llegaban embriagados; otros,
menospreciando al hermano; otros, negndose a ayudar al que tena hambre; otros, no
respetando el horario establecido, etc. Aquello deba de ser un desorden del principio al
fin, y era imposible que uno se concentrara en el significado de lo que estaba haciendo.
La Cena del Seor debe ser celebrada de manera digna. Para lograr tal dignidad,
algunos la entonan como una gran obra musicallo que culmina con las clebres
misas de Beethoven, Verdi, Mozart y otros. Sin embargo, no es preciso un ritual
elaborado, pero s un ambiente de quietud, reverencia y concentratin. Ello se lograr en
gran medida cuando la iglesia misma se asegure de que as sea. Pero de qu sirve un
clima correcto si nuestro corazn est lleno de odio, menosprecio, ligereza por los
motivos antedichos? El llamado al orden abarca cosas que podramos considerar
superficiales: cualquier cosa, actividad, actitud que hace que no podamos discemir el
verdadero significado de la Cena del Seor. Puede ser tan evidente como las actitudes
ya mencionadas (odio, menosprecio, etc.) o tan sutiles como la mente que vaga y se
concentra en cosas totalmente ajenas. En resumen, es difcil comer y beber
dignamente cuando se llega con apresuramiento y sin una reflexin adecuada. Pablo
es ms categrico y habla de un examen.
La dignidad necesaria para la participacin comienza en la entrega de la vida a
quien preside la mesa, o sea al Seor. Por otra parte, ningn no cristiano puede
considerarse digno de intervenir en aquello cuyo sentido no puede captar.
Pablo nunca dice que quien se ha probado, luego de hacerlo, no coma. Por lo
contrario, hay un mandamiento claro: coma as del pan y beba de la copa (v. 28b).
Sera muy sencillo llegar a la conclusin de que hay algo mal en nuestra vida y entonces
volver a casa sin participar y dejando el problema sin solucionar.
Aunque Jess estaba hablando de otra cosala Cena an no haba sido establecida
nos parece adecuado aqu recordar unas lneas del Sermn del Monte en Mt. 5:23
24). La situacin es similar. Si cuando vamos a participary es probable que lo
88 De manera indigna (V.P.). Todos somos indignos, pero somos justificados
por la fe (Ro. 5:1). El Hijo de Dios es digno, y nos acercamos a Dios en su
digno Hijo.

sabremos con anticipacintenemos conciencia de que hay un problema pendiente,

corramos a resolverlo y entonces participemos con el corazn tranquilo. Si no es
factible, en el momento de comer y beber en memoria del Redentor crucificado,
prometmosle solucionar el problema lo antes posible. Si no cumplimos, la
consecuencia es lgica: nos estamos juzgando a nosotros mismos ya que primero
cometimos un pecado contra un hermano y luego hicimos una falsa promesa al Seor.
Por eso, el que cayere en ello, juicio come y bebe para s (v. 29).
Pablo propone una solucin simple. Cuando me acerco a la mesa del Seor, me
pongo a prueba delante del tribunal de mi conciencia, comprendiendo que estoy en la
presencia de aquel que entreg su cuerpo y derram su sangre por m. El examen debe
ser individual: Prubese cada uno a s mismo (v. 28). Lo reitera hablando del
beneficio que habr si nos examinsemos a nosotros mismos (v. 31a), lo que parece
insinuar una segunda idea: y no a los dems.
No se trata de hacer una lista de pecados y virtudes, sino de colocarse delante de la
cruz. A esto se refiere el apstol cuando habla de discernir el cuerpo del Seor (v.
29b). Aqu no est hablando de la iglesia como cuerpo, como entienden algunos, sino de
lo que est representado por el pan de que participamos. Discernir9 significa
reconocer, comprender de qu se trata, elegir una verdad entre varias cosas, etc.
Si tenemos conciencia de cunto cost a Cristo lo que estamos anunciando, no
podremos hacerlo livianamente.
Por otro lado, si no lo tomamos en cuenta, estamos llamando el juicio de Dios. Una
consecuencia es que habr muchos enfermos y debilitados. La iglesia, y cada uno de
sus miembros, perder poder al no hallarse en ella el amor del Seor, la comunin del
Espritu y la fraternidad entre los creyentes. Pablo agrega que muchos duermen, y
parecera que hubieran perecido. La palabra10 suele aplicarse al fallecimiento en el
sentido habitual, y hace referencia a la muerte como castigo divino.11 Algunos haban
muerto en ese estado de debilidad espiritual, y eso era lamentable.
Si el juicio de Dios llega, por otra parte, podemos ser castigados por el Seor (v.
32a). Esto no se refiere a la prdida de la salvacin (ya que no seremos condenados
con el mundo), sino a la prdida del gozo y la comunin, as como a no disfrutar de
todo lo que podemos recibir en una adecuada participacin de la Cena.
LA CONSECUENCIA DE UN EXAMEN (11:31)
1.
2.
3.

Nos muestra qu tenemos que arreglar en nuestra vida.

Evita que tengamos debilidades espirituales.
Evita el juicio de Dios sobre nosotros.

99 Ver Jn. 11:1 (muerte de Lzaro); Hch. 7:60 (muerte de Esteban).

1010 Gr. KOIMONTAI, de KOIMAO.
1111 Es probable que Pablo aqu est cumpliendo un rol proftico. Por el
Espritu Santo ha visto causa y efectos divinos entre lo que de otro modo
son realidades independientes: las enfermedades presentes de muchos que
en ocasiones haban llevado a la muerte, y las acciones de algunos en la
mesa del Seor. Pablo no ve el juicio de una persona que se enferma por
haber cometido abusos contra otra, sino que toda la comunidad se ve
afectada por las acciones de algunos.

4.

Nos hace comer y beber con limpia conciencia.

Los vv. 3334 son aplicaciones muy prcticas. Vuelve sobre la necesidad del orden.
Cuando os reuns a comer, o sea especficamente para la Cena, deban respetarse
mutuamente. No haba que apresurarse a realizarla, sino ser conscientes de que faltaba
alguno o algunos. Suponemos que esta indicacin de Pablo fue motivada por un hecho
concreto, si no pareciera muy minscula. Por ejemplo, tal vez los que se decan de
Pablo llegaran adrede antes que los de Apolos, pare dejar fuera a los otros.
De la misma manera, hay que comprender que no vamos a una fiesta, sino a un acto
solemne en memoria de Cristo. Dejemos de lado las cuestiones materiales y nadie
diga que tiene prisa porque quiere it a comer, o vaya porque all se sirve una comida. El
lugar para comer es la propia casa; por lo menos, da la impresin de que Pablo no
favoreca mezclar ambas cosas.
Adems haba otras que arreglar. Quiz se las haban mencionado o se poda dar por
sentado que l las conoca. No las menciona, sino que declara que es necesario estar
presente para darles solucin. Al menos, eso indica que Pablo no quera cosas que no
estuvieran en orden (v. 34c) en el seno de la iglesia.

PARTE V
CUESTIONES DE LA VIDA
DE LA IGLESIA: LOS DONES
12:114:10
1. Los dones en general (12:131)
2. El camino ms excelente (13:113)
3. Profeca y lenguas (14:140)

CAPTULO 16
Este tema es continuacin del anterior, ya que tambin se refiere a cmo vigilar la
vida ntima de la iglesia para asegurar el orden y la unidad. La razn para dividirlo es
pedaggica, pues ocupa un espacio ms extenso que los dems y puede entenderse
mejor si se lo estudia separadamente. Pero es preciso tratar de comprenderlo a la luz de
todo lo antedicho, en particular los caps. 1, 9, 10 y 11.
Repasemos brevemente lo ya considerado y adelantemos en forma concisa otros
temas relacionados. Para empezar, definamos la palabra don. En un diccionario
comn, se dan dos acepciones: Obsequio o ddiva, y gracia especial para hacer una
cosa. En este sentido, en el lenguaje habitual hablamos de gente que tiene el don de la
msica, el don de las relaciones humanas, el don del buen gusto, el don de escribir, etc.
La diferencia con el uso en este captulo es clara, sobre todo en algunos casos. La
enumeracin que se hace en los vv. 810 y 2830 hablan en su mayora de cosas que se
hacen ms bien que de la virtud para hacerlas.
La primera definicin habla de don como obsequio o ddiva, un regalo.1
11 No conocemos ninguna traduccin de la Biblia que use un trmino distinto
al de don, sea por el sentido ms amplio que ya citamos, sea porque
hacerlo resultaria demasiado revolucionario. Por otro lado, no resulta as en
otros idiomas; en ingls, por ejemplo, la palabra gift significa don, tal como
aparece en este captulo y en el resto del N.T. y tambin para designar un
regalo cualquiera.

Recibimos regalos de Dios. Lo que tenemospor ejemplo, los donesnos ha sido

dado como l quiere (v. 11c).
El tema aparece implcito a lo largo de la carta, y de todo el N. T. Un buen punto de
partida para comprender su significado est en 4:7: Porque, qu te distingue? o qu
tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu lo gloras como si no lo
hubieras recibido? Nada de lo que somos o tenemos podra estar en nuestro poder si no
fuera por la bondad y la gracia de Dios. Por lo tanto, antes de comenzar a pensar en los
dones que tenemos, hemos de colocarnos en una actitud de humildad ante el Seor y los
dems, seguida de gratitud hacia l y de espritu de servicio hacia los hermanos y el
prjimo en general. El Creador no pone en nosotros dones sin un plan y una voluntad
concreta. Todo ello lo tenis de Dios, y no sois vuestros porque habis sido
comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu,
los cuales son de Dios (6:19, 20).
Ef. 2:8 declara que la salvacin es don de Dios, y por lo general aclaramos que
eso significa que es un regalo, que lo recibimos gratuitamente del Seor. Sin embargo,
tal regalo fue comprado por precio, la sangre de Cristo. Adems, nos cuesta a nosotros
la entrega de toda nuestra vida a Dios, para buenas obras (Ef. 2:10). Al pertenece
todo lo que hay en nuestro cuerpo y en nuestro espritu. Todo lo que Dios nos da (todo
don o regalo que recibimos) tiene un propsito, que debe cumplirse para no exponernos
al juicio divino.2
El repaso de esta epstola nos muestra cmo Pablo tena clam por qu y para qu el
Seor nos entrega tales obsequios. La razn es simple: slo porque es bueno y su gracia
(su deseo de darnos algo gratuitamente) hace natural que as sea.
El primer use de lo que Dios nos ha obsequiado es para cumplir este mandamiento:
Glorificad, pues, a Dios (6:20).
El segundo tiene que ver con nosotros mismos. No recibimos los dones para nuestra
gloria, porque el que se glora, glorese en el Seor (1:31). Pero nunca dejaremos de
agradecer, por ejemplo, que nos haya hecho claro que nuestro mensaje es Cristo
crucificado (2:2), as como que nos haya dado la sabidura espiritual necesaria para
administrarlo (2:12; 4:1). Ese doncomo todo privilegio que recibamostambin
implica una responsabilidad y un deber, ya que me es impuesta necesidad; y ay de m
si no anunciare el evangelio! (9:16).
Pero sobre todo, Dios nos dota con aquello que es til para los dems. Dones y
servicio van de la mano. Adems de las aplicaciones concretas, hay fines generales que
deben ser cumplidos ineludiblemente. A lo largo de esta carta, dos aspectos de la vida de
la iglesia dominan el pensamiento del apstol. El primero es la edificacin: Para que la
iglesia reciba edificacin (14:5). Lo segundontimamente relacionado con lo primero
es la unidad: para que no haya desavenencia en el cuerpo, para que todos los
miembros se preocupen los unos por los otros (12:25). Pablo presenta estas dos ideas
en forma reiterada, y llega a hablar de los dones como el medio que Dios ha establecido
para alcanzar una unidad que edifica o una edificacin que une. Dicho de otra manera,
cuando usamos algo que tenemos sin que se produzcan la edificacin y la unidad, hay
dos posibilidades: que lo estemos usando mal o que no sea algo realmente dado por
Dios; en el lenguaje del cap. 12, debe decirse que no es algo espiritual.
Es notable cmo la palabra don se usa para aspectos muy diferentes en esta misma
epstola. Al principio, Pablo dice a los corintios: Nada os falta en ningn don (1:7), o
sea que fuisteis enriquecidos en l, en toda palabra y en toda ciencia (1:5). El cap. 2,
22 Una de las preguntas que debemos hacernos al participar de la Cena es la
medida y la forma en que hemos usado los dones de Dios.

aunque no incluye la misma palabra (don), insiste en lo que Dios nos ha concedido
(2:12; literalmente dado por gracia), sustancialmente la sabidura espiritual, que
reaparece en el cap. 12.
En el cap. 7, Pablo dice que cada uno tiene su propio don (v. 7)y concretamente
menciona el don de continencia (v. 9)3 que tiene su paralelo en lo que necesitamos
recibir de Dios para ser buenos esposos, esposas, padres, madres, etc., segn las
enseanzas de ese pasaje.
Pablo, adems, afirma: Gracias a Dios por su don inefable! (2 Co. 9:15). Este
don, que no tenemos palabras suficientes para describir, es el mismo Jesucristo. Con esa
frase, Pablo culmina su exposicin sobre la gracia que Dios nos dao sea un donde
ofrendar con generosidad. Pretender hablar de los dones, sin comenzar por la ofrenda
del Salvador, no es razonable. Si no pensamos ante todo en aquel cuyo cuerpo fue
partido y su sangre derramadacomo Pablo ha explicado lneas antesfallamos en el
discernimiento de nuestro lugar y del cuerpo de Jess, cuerpo que fue sacrificado y que
se une y edifica en la iglesia.
Los dones son regalos de Dios, accesorios del gran regalo que fue su Hijo. Basta con
recordar que don4 es una capacidad que Dios da a los miembros del cuerpo para
beneficio de ste.
Hay quienes diferencian dones de talentos. Por supuesto, la palabra usada en las
parbolas de Mt. 18 y 25 se refiere a una suma de dinero y no tiene nada que ver con el
terra de los dones.5 El trmino talento, en el sentido de una capacidad extraordinaria o
especfica para algo, no aparece en la Versin Reina-Valera. Es legtimo interpretar la
parbola de Mt. 25 como que Dios nos da capacidades, ms que dinero, pero no es
correcto apelar a la palabra concreta talento en ese sentido.6
Pablo est hablando de lo que Dios nos da, de lo que nos regala luego de habernos
dado a su Hijo. El nfasis en este captulo, como en el 2, est tanto en la idea de lo
espiritual como en la de los Bones. Es interesante notar que en 12:1 en el original
griego no aparece la palabra bones, sino que literalmente dice: Sobre los espirituales,
hermanos, no quiero que vosotros ignoris. Sin embargo, la palabra bones aparece
33 Si carecen de dominio propio (BLA). En el griego no aparece el
equivalente de la palabra don.
44 Gr. CARISMA, don o regalo de gracia.
55 Gr. TALANTON, talento.
66 Segn quienes diferencian talento de don espiritual, un talento es algo
natural que se recibe en varios grados por herencia, y que se debe
desarrollar. Un don espiritual es una capacidad espiritual que se recibe
luego del nuevo nacimiento, y se debe desarrollar y puede complementar el
talento natural de la persona. Por ejemplo, alguien tiene el talento de
cantar, y el don espiritual de la enseanza. En ese caso, sera un error pasar
todo el tiempo cantando y descuidar el don de la enseanza. Sin embargo,
alguien con el talento para cantar y con el don de servicio, podra expresar
el don por medio de la msica, ayudando a los cristianos a alabar a Dios con
el canto.

cuatro veces ms adelante, a partir del v. 4, y su inclusin en el v. 1 no slo es legtima

sino que se hace necesaria para la claridad de la redaccin. Sin embargo, Pablo
introduce el tema poniendo nfasis en el aspecto espiritual del tema que va a tratar. En
11:1 y 12, tambin slo dice espirituales.
Para una ms clara comprensin, es bueno repasar otros conceptos y razonamientos
que ha usado en la carta. Por ejemplo, en 3:1016 habla de la iglesia como edificio,
agregando que cuando el Espritu de Dios mora en vosotros, ese edificio se
transforma en templo (2:16).
Otro ejemplo es el del cap. 2. Los hombres tienen sabidura pero slo de acuerdo a
sus posibilidades, que no les facultan para conocer las cosas que son de Dios. Para
ello es necesario el Espritu de Dios (v. 11). A la sabidura normal del hombre
natural se aade por la gracia de Dios la sabidura espiritual, la cual tiene el creyente,
el (hombre) espiritual (v. 15), el que ha recibido el Espritu que proviene de Dios
para que sepamos lo que Dios nos ha concedido acomodando lo espiritual a lo
espiritual (vv. 12, 13). Notemos que se da el mismo camino: Dios da a todos los
hombres el don de la sabidura humana (natural), pero por la accin del Espritu Santo
sta llega a ser espiritual.7
Dios ha dado a los hombres pruebas de su generosidad, regalndoles to que
llamamos dones. Por ejemplo, a un cientfico le ha dado sabidura, que es lo
primero que se menciona en el v. 8. Pero aqu no est hablando de eso, pues desde el
primer versculo aclara que se referir a los espirituales. Ha vuelto al tema del cap. 2,
insistiendo en la diferencia que produce la presencia del Espritu Santo y su accin
tantas veces reiterada aqu en la vida de aquel que ha llegado a llamar a Jess Seor
por la obra de la tercera persona de la Trinidad (v. 3).
Lo natural se hace espiritual cuando acta el Espritu. El don espiritual es una
habilidad natural con una dimensin espiritual. Los dones naturales se hacen dones
espirituales cuando el Espritu obra en el cristiano.
1. LOS DONES EN GENERAL (12:131)
a. Los dones y la unidad (12:113)
1
No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales. 2Sabis que
cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos como se os llevaba, a los dolos
mudos. 3Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama
anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo.
4
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. 5Y hay diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo. 6Y hay diversidad de operaciones, pero Dios,
que hace todas las cosas en todos, es el mismo. 7Pero a cada uno le es dada la
manifestacin del Espritu para provecho. 8Porque a ste es dada por el Espritu
77 Razonamientos similares se aplican inclusive a los casos prcticos. La
sabidura humana indica que lo lgico es ganar un pleito; la espiritual dice
que es mejor sufrir ms bien el agravio (6:7). La sabidura humana indica
que lo lgico es casarse, pero la espiritual nos indica que en algunos casos
es preferible apelar al don de continencia, que Dios da a algunos (7:9).
Asimismo, aplicamos el amor al prjimo por quien Cristo muri no
comiendo una carne que, humanamente hablando, es igual a cualquier otra.
Lo que es lcito naturalmente, no conviene, no edifica (espiritualmente). El
pan y la copa, que pueden ser considerados objetos de uso comn, llegan a
ser algo espiritual en memoria de Cristo, y un anuncio de su muerte y su
regreso.

palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; 9a otro, fe

por el mismo Espiritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. 10A otro, el
hater milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos
gneros de lenguas; y a otro, interpretatin de lenguas. 11Pero todas estas cosas las
hace uno y el mismo Espiritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere.
12
Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros
del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. 13Porque por un
solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, Sean judos o griegos, sean
esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espiritu.
Como ha ocurrido en varios otros casos, las primeras lneal relativas a un tema
tienen carcter introductorio y general; as sucede con los vv. 13 de este captulo, que
deben llenarnos de gratitud, al leer sobre este Dios que est dispuesto a darnos tanta
abundancia por medio de su Espritu.
Si bien nuestra fe sobrepasa la capacidad de nuestra mentepues Dios obra ms
abundantemente de lo que pedimos o entendemos (Ef. 3:20)el apstol insiste en que
no quiere que los corintios estn a oscuras en este tema tan pasible de malentendidos. Ya
ha dicho que tenemos el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios
nos ha concedido (2:12)las cosas espirituales que luego calificar de dones. Esto
nos indica que es un tema importante, ya que un cristiano no puede estar a cigas sobre el
hecho de que Dios le ha dotado de alguna manera y en cuanto a lo que hacer con eso
que ha recibido por gracia.
Hay una diferencia con el culto pagano de los gentiles, al que haba pertenecido
quiz la casi totalidad de la iglesia en Corinto. Las frases se os extraviaba y se os
llevaba (v. 2) son una sola en el original8 y demuestra cmo aquellos hombres, de un
pas cuna de la cultura, eran como un rebao que se dejaba arrastrar mansamente y
ahora que eran cristianos seguan ignorando lo importante. Lo trgico es que eran
llevados delante de dolos mudos, en gran contradiccin a todo lo que hace en
nosotros el Espritu Santo.
Por el otro lado, Pablo menciona dos declaraciones que pueden hacer los hombres, y
cuya redaccin en griego es mucho ms paralela que en nuestro idioma. Esas dos
declaraciones son: Jess maldicin (anatema) y Jess Seor; naturalmente en
ambos casos cabe agregar el verbo es al traducirlo.9
Anatema es la palabra usada en el griego, y significa maldicin, cualquiera de
las expresiones groseras frecuentes en algunos pasesms en Espaa que en Amrica,
por ejemploen las cuales el nombre de Cristo es mezclado con una obscenidad. En un
sentido ms profundo, anatema indica un rechazo del Salvador para su obra en nosotros.
Nadie que tenga esa costumbre o ese concepto puede pretender que ha hablado en el
Espritu. Por lo contrario, lo que ste hace en cada persona es guiarla a declarar que
Jess es su Seor.
LA PRIMERA OBRA DEL ESPRITU EN NOSOTROS
(12:3)
88 Gr. APAGOMENOI, de APAGO, llevar con un fin.
99 Lo mismo ocurre en el gran pasaje de Fil. 2:11, donde se declara que la
voluntad de Dios es que toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor,
donde literalmente dice: confiese a Jesucristo Seor.

1.
2.
3.

Nos libra de las ideas erradas sobre Cristo.

Nos muestra que l es el Seor.
Hace que lo declaremos como algo personal.

Cuando Pablo dice que nadie puede llamar a Jess Seor (v. 3b), no se refiere a
los que simplemente tienen ese ttulo en su boca.10 Llamar aqu tiene la idea de
proclamar a aqul que hemos reconocido como la gran verdad para nuestra vida. La
confesin verdadera se basa en verdadera fe, e incluye afirmar quin es Jess y
obedecer sus mandamientos. El ttulo Seor (gr. KURIOS) implica deidad. De manera
que al confesar a Jess como Seor, estaba implcito reconocerlo como Dios. Seor
implica soberana. El seoro, deidad y soberana de Jesucristo fue y es central a la
verdadera fe, y tal afirmacin es obra del Espritu Santo.
Lo que una persona cree en cuanto a Jesucristo es la prueba de si lo que ensea y
hace es o no obra del Espritu Santo. A la vez que decimos que es el Seor, reconocemos
que nosotros somos sus servidores.
Pablo pasa entonces de lleno al tema de los dones, comenzando por la declaracin
esencial de que, aun cuando estos sean muchos y diferentes, su funcin es edificar y
traer unidad al cuerpo de Cristo. Los dones son muchos, pero el Espritu que los da es
uno.
En los vv. 4 al 6 son mencionadas las tres personas de la Trinidad. Es importante no
limitar la bendicin de los dones concedidos a la accion exclusiva del Espritu Santo.
La frase habitual dones del Espritu Santo no aparece en este captulo. Son dones de
Dios que nos ha dado a su Hijo para la redencin y que, por medio de su Espritu, nos
da primero el conocimiento de lo que hizo Jess para ser nuestro Seor y ahora nos
sigue regalando toda una gran provisin de capacidades para edificar y unir a los que le
pueden declarar amo de sus vidas y llevar esta experiencia a quienes no la tienen.
Dos cosas deben considerarse en este tema: la diversidad de donesson muchos y
diversosy la unidad del Espritu. Pablo est sealando un hecho absolutamente
prctico; si en la iglesia se produjeran divisiones por este o aquel don, sersa volver a
cuando eran llevados a los dolos mudos (2b), pues dolos hay muchos y Espritu all
no hay ninguno. Quiz tambisn insine que algunos de los corintios haban cado en
una suerte de idolatra de su don o el del prjimo.
UN SOLO ESPRITU (12:4)
1.
2.
3.

Que proviene de un solo Dios.

Que nos dirige a un solo Salvador.
Que nos concede multitud de dones.

Al mismo tiempo, en estos versculos tres palabras describen la accin divina en

nosotros: bones (v. 4), ministerios (v. 5) y operaciones (v. 6).11 Por ejemplo, Dios ha
dado a alguien el don de la palabra de ciencia. Entonces, esa persona ocupa el
ministerio (la manera de servir) de ser maestro (v. 28) y especficamente la operacin
de ser profesor de un seminario o maestro de una clase bblica. De acuerdo a esa idea,
1010 Cristo mismo declar que no todo el que me dice Seor, Seor, entrar
al reino de los cielos (Mt. 7:21).
1111 Segn V. P., dones, maneras de servir y poderes,
respectivamente.

parte de las listas de los vv. 28 y 29 y de Ef. 2:11 no trata precisamente de dones, sino
de ministerios.
Las tres cosas mencionadas en los vv. 46 son manifestacin12 del Espritu (v. 7),
maneras en que l se presenta a los creyentes y, por medio de ellos, al mundo. Adems
segnel v. 7 la manifestacin es dada a cada uno; no es el privilegio de algunos, sino
algo que se reparte a todos, dando a cada cual lo que le corresponde.
En segundo lugar, el motivo por el que Dios nos hace ese regalo es para provecho
(v. 7).13 En resumen: yo recibo algo de parte de Dios y, debido a ello y por medio de
ello, todos se benefician. Si no es as, no puedo alegar que mi don es prueba del Espritu
Santo en mi vida.
El apstol contina poniendo una lista de ejemplos.14 Hay varios dones que se
mencionan en Romanos y no en 1 Corintios, y viceversa. El hecho de que en este
captulo Pablo ofrezca dos listados distintos, hace obvio que no pretende agotar el tema,
sino que apunta la mencin de algunos de los dones de nuestro Dios. Lo principal es que
si disfrutamos de algunas de las cosas mencionadas, debemos reconocer que son un
regalo de Dios, agradecrselo y rogarle que nos ensee a utilizarlas como corresponde.
LOS DONES QUE DIOS DA (1 Co. 12:67)
1.
2.
3.

Son diversos.
Los da a cada uno para provecho de todos.
Por ellos se manifiesta el Espritu de Dios.

En esta lista aparecen nueve dones.15 Podemos considerar que son cuatro pares
(palabra de sabidura y de ciencia, sanidades y milagros, profeca y discernimiento,
lenguas e interpretacin) y un caso aislado en medio de la lista: la feque se entiende
generalmente como el impulso que nos da el Espritu para emprender grandes cosas
para el Seor, lo que sin duda se da ms en uno que en otros.
Todos los dones son acciones divinas que alcanzan a los hombres. Por medio de la
accin de su Espritu, Dios nos permite ser el camino por el que esa accin llega a los
dems. No es mi sabidurael don de tener palabra sabiasino el poder divino lo que
muestra al prjimo la sabidura espiritual; pero Dios me concede a m la palabra (el
uso del lenguaje) a fin de llegar a los odos de mi prjimo, y a su corazn. Del mismo
modo, el que sana a un enfermo es Dios, pero yo puedo ser el que llegue hasta l con la
fe por el mismo Espritu que le permita clamar a Dios confiando en sus promesas para
1212 Prueba de la presencia (V.P.).
1313 Para el bien de todos (V.P.); para el provecho comn (B. de J.).
1414 Aunque todos estn de acuerdo en que es as, muchos han invertido
largo tiempo analizando la enumeracin y comparndola con la de los vv.
2830, la de Ro. 12:68 y tambin la de Ef. 4:11. No creemos que sta se
refiere a los dones sino a los ministerios.
1515 Se trata de aspectos genricos y no de acciones especficas, de la
misma manera que, en el uso habitual de la palabra, decimos que alguien
tiene el don de la msica y no que hoy tuvo el don de entonar bien una
cancin.

grandes cosas en su nombre. El que tiene el don, el que ha recibido ese regalo divino, es
slo un intermediario entre el Seor que es dueo de todo, y su pueblo que todo lo
necesita.
A veces no es fcil declarar categricamente qu significa cada uno de los dones.
Dejamos de lado a los que se ufanan de tener tal o cual don, porque eso est fuera del
espritu de este pasaje. As es cmo milagros es, literalmente, operaciones de poder;
y profeca16 suele ser traducido como comunicacin de mensajes, para que no se lo
limite al anuncio de lo futuro. La V. P. dice distinguir entre los espritus falsos y
verdaderos en vez de discernimiento de espritus; hay quienes le dan un significado
ms simpley creemos que ms profundocuando encuentran aqu una referencia a lo
que experimenta un predicador guiado por el Espritu, que sabe o siente lo que ste
realiza mientras l proclama el mensaje. En los dems casos, el significado es claro o se
lo aclarar ms adelante, como con las lenguas, a lo que el mismo Pablo dedica todo un
captulo.
El v. 11 es un resumen de lo que ya ha sido dicho. Notemos que Pablo aplica la
accin del Espritu a todas estas cosas: sea lo que fuere que recibamos es un don de
parte del Espritu (o de parte del Padre y por su intermedio). El nfasis est en la parte
final cuando seala que lo hace repartiendo como l quiere. Nadie debe quejarse
del don que tiene ni envidiar el que tiene el otro. A lo sumo, uno puede procurar los
dones mejores (v. 31a). Pero la soberana divina en la reparticin est clarsima. Y por
ello debemos agradecer ya que, por lo menos en una u otra poca, hay dones que gozan
de ms popularidad, y el cuerpo se empobrecera al carecer de algunos de esos
obsequios divinos, pues muchos preferiran los ms apetecidos. Estamos ante el Rey que
da a sus siervos lo que es necesario para provecho de su reino (ministros unos,
labradores otros), y no ante el dueo de un almacn donde compramos o reclamamos el
producto de nuestra preferencia.
En el v. 12, Pablo introduce la imagen que utilizar a lo largo de casi todo el resto
del captulo: la iglesia como un cuerpo.17 Es una comparacin clara y elocuente. En
nuestro idioma, coincide el doble sentido de la palabra miembro; como parte del
organismo y como persona integrante de un organismo, que se llama tambin
cuerpopor ejemplo una entidad acadmica o una rama del estado.
EL CUERPO DE CRISTO Y SUS MIEMBROS (12:1214)
1.
2.
3.

Los miembros son muchos y diversos.

El cuerpo se forma con la unin de todos esos miembros.
El cuerpo de Cristo (la iglesia) se forma con los miembros (los
cristianos).

Sutilmente Pablo ha pasado a otro plano: debemos suponer que los corintios han
estado discutiendo sobre los dones de cada uno. El apstol dice que no es all donde
debe comenzarse, sino en algo mucho ms originario: no slo nuestros dones, sino que
nosotros mismos somos parte del cuerpo de Cristo. Nuestro cuerpo no se compone de la
vista, la audicin, la aprehensin, la digestin, etc. sino del ojo que ve, el odo que oye,
1616 Gr. PROPHETEIA, discurso que emana de inspiracin divina y declara los
propsitos de Dios.
1717 Apela a la misma imagen en Ro. 12 y Ef. 4.

la mano que aprehende, el estmago que digiere, etc. Lo que importa no es tanto qu
hacemos o para qu estamos dotados, sino qu somos.
Ahora bien, lo que somos depende de nuestra fuerza vital. Mi cuerpo no es slo una
mquina porque tiene vida. De la misma manera, el cuerpo de la iglesia no slo es un
organismo porque tiene un Espritu, que es el de Cristo. Nuestra vida es Cristo, que
acta en nosotros por su Espritu.
En los vv. 711, Pablo ha insistido en que todo es accin del Espritu Santo. Ahora
agrega que ste tambin es el origen, apelando al ejemplo del bautismo, que ya ha
usado. Para entender mejor el v. 13, son tiles las traducciones que, en vez de decir por
un solo Espritu, diem por medio de y aun mas en un solo Espritu. Lo ms
probable es que el apstol haya regresado a la historia del pueblo hebreo, tal como la
relat en el cap. 10. All nos dice cmo los judos fueron bautizados en la nube y en el
mar; ahora dice que, en el Espritu, somos bautizados tanto judos como gentiles. Con
la alusin a los judos quiere recordamos ese ejemplo. As como la experiencia del cruce
del Mar Rojo oblig a los israelitas a mantenerse unidos (y en movimiento), es el
Espritu lo que nos hace uno en Cristo, sin diferencias raciales o sociales (esclavos o
libres, v. 13b).
Pero la idea va ms lejos, en forma muy llamativa. Los que practican el bautismo
por inmersin declaran que sumergen a una persona dentro del agua, pero slo
figuradamente pueden decir que tal persona est en el agua. Sin embargo, la accin del
Espritu s nos coloca en Cristo. As como una persona es un cuerpo ms un espiritu,
una iglesia es un conjunto de personas ms un Espritu de Dios, alrededor y dentro de
aqullas, en una unin insustituible y esencial. Pablo dice que se nos dio a beber de un
mismo Espritu (v. 13c). Tenemos el Espritu todo a nuestro alrededor, tal como los
hebreos fueron bautizados en la nube y el mar, y tambin lo tenemos dentro como si
fuera una porcin de agua que hemos sorbido.
EL ESPRITU SANTO Y NOSOTROS (12:13)
1.
2.
3.

Nos rodea como el agua rodea al que est en un ro.

Nos llena por dentro como el agua que bebemos.
Nos identifica as con Cristo, ya que es su Espritu.

De la misma manera que el pueblo de Dios de la antigedad se mova unido y

consustanciado espiritualmente con el Espritu, por medio de Moiss, hoy la iglesia
tambin avanza gracias a todo aquello que, por su Espritu, Dios ha querido entregar a
los suyos. Vale la pena insistir en que Pablo habla de los cristianos mismos y no de sus
dones, palabra que no vuelve a aparecer sino al fin del captulo.
b. La diversidad en la unidad (12:1431)
14
Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. 15Si dijere el pie. Porque
no soy mano, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo? 16Y si dijere la oreja:
Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, por eso no ser del cuerpo? 17Si todo el cuerpo
fuese ojo, dnde estara el oido? Si todo fuese odo, dnde estaria el olfato? 18Mas
ahora Dios ha colocado los miembros cada uno en el cuerpo, como l quiso. 19Porque
si todos fueran un solo miembro, dnde estara el cuerpo? 20Pero ahora son muchos
los miembros, pero el cuerpo es uno solo. 21Ni el ojo puede decir a la mano: No to
necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. 22Antes bien
los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles, son los ms necesarios; 23y a
aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a stos vestimos ms dignamente; y
los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con ms decoro. 24Porque los que en
nosotros son ms decorosos, no tienen necesidad; pero Dios orden el cuerpo, dando

ms abundance honor al que le faltaba, 25para que no haya desavenencia en el cuerpo,

sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. 26De manera que si un
miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra,
todos los miembros con l se gozan. 27Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y
miembros cada uno en particular. 28Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente
apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus
los que sanan, los que ayudarr, los que administran, los que tienen don de lenguas.
29
Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros? hacen todos milagros?
30
Tienen todos don de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos?
31
Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun ms excelente.
Pablo ha variado el enfoque de su tema. En primer lugar, demostr que, debido a
que todo lo que somos y tenemos surge de un mismo Espritu (v. 13c), somos un solo
cuerpo v. 12c). Ahora quiere hacernos notar que hay otra verdad igualmente preciosa:
aunque formamos un cuerpo, ste no es un solo miembro, sino muchos (v. 14). No se
trata slo de cantidad sino tambin de diversidad. La iglesia no es un ejrcito donde
todos estn uniformados y marcan el mismo paso, sino un organismo donde cada parte
es distinta de la otra, pero absolutamente necesaria.
El primer punto del apstol es un llamado a no menospreciarse a s mismo (vv. 15
18) ni menospreciar a otro miembro del cuerpo de Cristo. Aparentemente muchos de los
creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. La envidia es seal de
carnalidad, y pareca que todos queran el don que tena el otro. Tomando la analoga del
cuerpo, Pablo dice que la persona con un pie pensaba que no poda ser parte de la iglesia
porque no era mano. Y quien era oreja se senta inferior por no ser ojo. Pero si los roles
se hubieran revertido, las quejas hubieran sido las mismas. Algunos corintios decan:
No tengo don espiritual. No puedo ofrecer nada pues mi don es secundario. De manera
que no voy a participar. Negarse a la accin por ser determinada parte del cuerpo, no
elimina la responsabilidad y no hace que seamos menos miembros del cuerpo.
Si alguien nos preguntara qu parte del cuerpo queremos perder, la respuesta ms
sensata sera: Ninguna. Dios no me habra creado y menos an, no me habra dado la
salvacin, hacindome parte del cuerpo de Cristo, si no fuera porque tengo algo que
hacer. Quiz no pueda ser apstol, profeta o maestro (hoy diramos pastor, evangelista,
misionero), pero el hecho de que no lo sea no significa que no forme parte del cuerpo.
Basta el sentido comn, al que tanto apela Pablo, para demostrarnos que el pie es parte
del cuerpo en la misma medida que la mano; por ejemplo, recibe la misma irrigacin
sangunea y se maneja con el mismo sistema nervioso. El apstol Pablo afirma que Dios
ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo como l quiso (v. 18),
repitiendo as la frase del v. 11. En esto, pues, se pone el nfasis, as como en que tal
decisin tiene en vista a cada uno de elloso sea a aquel de nosotros que se considera
de menos valor. Si Dios cuida que no caiga un cabello de nuestra cabeza (Lc. 21:18), si
tiene cuidado de las aves, cmo no pensar en el valor supremo que da a cada uno de
sus hijos? (Mt. 6:2534).
Son dos los planteos del apstol. El primero es que un miembro no deja de formar
parte del cuerpo porque se le ocurra que tiene menos importancia que el otro. Lo
segundo es que la aplicacin de ese razonamiento nos hace sonrer. Supongamos que
Dios dijera: Bien, a todos los pies que desean ser mano, los har manos, y a todas las
orejas que deseen ser ojo, en ojos los transformar. Cul sera la consecuencia? Nos
quedaramos sin pies, sin odos y hasta sin olfato, y sin una serie de otras cosas
imprescindibles, que nos llevara a preguntar dnde est el cuerpo (v. 19). Habra slo
una mano o un ojo gigantesco, o una pila de manos u ojos, pero no habra cuerpo. Aquel
cuerpo humano que Dios cre y vio que era bueno, sera un objeto monstruoso. Pero

gloria al Seor que en su sabidura obr como l quiso, en una accin cuidadosa y
delicada: no nos ha puesto en el mundo sin un propsito, sino que nos ha colocado
como l quiso (v. 18). Tal vez ste sea el momento para agradecer a Dios que a veces
dice que no a lo que le pedimos en nuestras oraciones.
El segundo planteo de Pablo es complemento del anterior. Hay algo ms grave que
menospreciarse a s mismo: menospreciar a los dems. Notemos el orden de los
miembros, tal como Pablo los menciona: ojo, mano, cabeza, pie. Primero menciona los
dos que antes identific como superiores y luego los dos extremos (cabeza y pie).
Dentro del vocabulario de esta carta, diramos que los que decan ser de Pablo ahora
no podan alegar que no necesitaban de los que decan ser de Apolos o de Cefas. Ni
tampoco caba la idea en los nobles frente a los poderosos, los solteros frente a los
casados, ni los esclavos frente a los libres (v. 13c). Si no puedo decir a mi hermano
sinceramente que no lo necesito, es porque Dios me hace saber que s lo necesito.
Notmoslo bien: necesitamos de todos los hermanos que componen la iglesia. Ninguno
puede faltar y todos forman parte de mi existencia en el Espritu de Cristo.
LA RELACIN ENTRE MIEMBROS DE LA IGLESIA
(12:2122)
1.
2.
3.

Ninguno puede decir que no es necesario.

Ninguno puede decir que no es necesario el otro.
Cristo hace que todos necesitemos unos de otros.

Hay tres tipos de personas que nos plantean ese tipo de dudas: los ms dbiles (v.
22), los menos dignos (v. 23a) y los menos decorosos (v. 23b).
La existencia de miembros dbiles es un tema comn en las cartas paulinas. Ha
aparecido ya en sta, por ejemplo al tratar lo sacrificado a los dolos (8:11). Recordemos
que quiz tengamos que privarnos de un sabroso Plato de comida por causa de un
hermano dbil. Casi sin pensar, la reaccin es que desearamos que no est. Pablo nos
dice que los dbiles son, precisamente, los ms necesarios (v. 22)adems de lo que
ya haba anotado: es alguien por quien Cristo muri (8:11). Sin los ms dbiles, no
podremos mostrar nuestra fortaleza, sabidura, paciencia, perseverancia, etc., virtudes
todas en las que seguimos los pasos del Maestro.
Tambin estn los miembros menos dignos; las panes que menos estimamos y los
miembros menos decorosos son las partes menos presentables (V.P.). La accin que
ejercemos sobre ellas tiene que ver con la vestimenta. En efecto, las partes que cubrimos
siempre suelen ser aquellas que nos avergonzamos de mostrar.
Esto es as por voluntad divina. El tambin orden el cuerpo, dando ms abundante
honor al que le faltaba, (v. 24). Ahora que sabemos mucho ms que en los tiempos
apostlicos sobre el cuerpo humano, notamos que estas verdades son ms evidentes, por
ejemplo, cuando pensamos en nuestros rganos internos, que no tienen ningn atractivo
y que, por s mismos, estaran totalmente indefensos. La forma en que Dios los ha
colocado en medio de todo lo dems, como para que sean protegidos, es una prueba de
su sabidura.
Pablo entonces explica los motivos de esa accin divina. Nos seala cuatro cosas.
La primera es para que no haya desavenencia (v. 25a),18 es decir que, estando
conscientes de que todos somos necesarios y colocados all por Dios, damos por
terminadas las disputas y divisiones que desvelan al apstol desde el comienzo de la
carte. Es slo una forma de expresar que debiera haber armona y unidad.
1818 Divisin (BLA).

En segundo lugar, para que los miembros todos se preocupen los unos por los
otros (v. 25b). La labor de preocuparse por los dems es de todos. No hay miembro del
cuerpo de Cristo que no deba atender las necesidades de los otros. Tampoco podemos
dividir a la iglesia entre los que tienen problemas y los que se ocupan de epos. Como
dice el proverbio, Hoy por ti, maana por m. Todos necesitamos alguna vez de los
dems, y todos estamos alguna vez en condiciones de ayudar a otros. El cristiano
siempre debe ester disponible y siempre debe tener conciencia de que, en su
imperfeccin, sus hermanos pueden enriquecerle.
Los otros dos motivos se complementan (v. 26). Dice Pablo en Ro. 12:15: Gozaos
con los que se gozan; llored con los que lloran. Cuando un miembro padece,
padecemos todos; por eso, egostamente algunos prefieren no involucrarse en la vide de
la iglesia. Lo que le ocurrir es que tampoco tendr quienes se gocen cuando l sea
honrado de alguna manera. Notemos que en este ltimo caso, Pablo nos insta a sentirnos
felices de que, inclusive en el seno de la iglesia, alguien sea ms reconocido que
nosotros.
LOS MIEMBROS ENTRE SI (12:2426)
1.
2.
3.
4.
5.

Se saben parte de un cuerpo.

Aprecian el lugar que Dios dio a cada uno.
Cuidan que no haya desavenencia entre ellos.
Se preocupen los unos por los otros.
Se duelen con el que se duele y se gozan con el que es honrado.

Cuando Pablo redondea sus ideas en el v. 27 (que es slo un resumen de las dos
ideas bsicassomos el cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular), nos ha
hecho recorrer un camino que debe impresionarnos si nos detenemos a pensar en l.
Seguidamente el apstol llega al final del captulo, y retoma el tema del principio. Aquel
planteo inicial de si tenemos dones y cmo se relacionan stos con la accin del cuerpo
(pasando por la insistencia en que somos precisamente eso, un cuerpo), ha culminado en
el cuadro del amor y la ayuda recproca que es el fundamento de la iglesia. Si
consideramos la profunda belleza del cap. 13, en vez de pensar que la totalidad de los
caps. 1214 es una discusin del tema de los dones, consideraremos que Pablo presenta
un parntesis en 12:2830, y que las cosas espirituales slo son un motivo para el
camino superior del amor.
Pablo cree que debe insistir en que, si somos algo en la iglesia, es porque as nos
puso Dios (v. 28a).
Antes de pasar al tema del amor, Pablo repite el tema de los dones. Para ilustrar que
somos miembros cada uno en particular (v. 27b), enumera en dos listas sucesivas
algunos de los dones o ministerios que ha mencionado antes, as como otros nuevos; por
ejemplo, los que ayudan y los que administran (v. 28). El porqu del orden ha
preocupado a muchos. Puede haber algn criterio histrico, dado que seala que
primeramente Dios puso a los apstoles. Otros piensan que la mencin inmediata de
dones mejores (v. 31a) puede entenderse como que estos son citados antes que los que
no lo son. Pero no es conveniente hacer este tipo de valoraciones, o introducir un
sentido cronolgico que no ha estado antes.
Procurad los dones mejores (v. 31) indica que algunos son mejores que otros, y
nos lleva a inquirir cules son, para poder entonces dedicamos a su bsqueda. La misma
epstola da la respuesta. Por un lado, se es, en el fondo, el tema del captulo 14, que al
comienzo nos dice: Procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis

(14:1b). Aclara luego que el que profetiza19 habla a los hombres para edificacin,
exhortacin y consolacin (14:3).
Esto muestra que los dones mejores son aquellos que sirven para la edificacin.
Todo el cap. 12 indica asimismo que tambin debe traer provecho para la unidad en la
diversidad del cuerpo. Cualquier don es mejor cuando cumple con la funcin para la
cual Dios lo ha concedido. La B. de J. traduce los carismas superiores, o sea los ms
elevados, los que estn ms cerca de los planes divinos. La palabra griega CARISMA
que se ha hecho popular en los campos religiosos y secularessignifica sencillamente
regalo. No tiene nada que ver con la nocin, por ejemplo, de un lder carismtico,
como se dice en poltica, salvo que se trata de una persona que tiene el don de atraer a
otros. En el campo religioso, es comn hablar de carismtico para calificar a quienes
ponen un nfasis especial en los dones de Dios por el Espritu. Como Pablo dice
claramente que, en su bondad Dios nos ha dado dones (carismas) a todos, todos los
cristianos son, por definicin, carismticosya que es claro que no hay creyente que no
haya sido bendecido por el Seor con algn don.
Pero Pablo agrega que existe un camino ms excelente (v. 31b), una forma ms
elevada de vivir cristianamente que el procurar los mejores dones. No se trata de otro
don, sino de otra senda por la cual transitar.

CAPTULO 17
2.
a.

EL CAMINO MS EXCELENTE DEL AMOR (13:113)

La superioridad del amor (13:13)
1
Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como
metal que resuena, o cmbalo que refie. 2Y si tuviese profeca, y entendiese todos los
misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los
montes, y no tengo amor, nada soy. 3Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer
a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me
sirve.
Entramos aqu al trozo ms citado de esta epstola, y con justa razn. Todo
pensamiento sobre el amor de Dios y el amor que Dios pone en nosotros debe llenarnos
de emocin. Sin duda, este captulo puede leerse en forma aislada y ser de mucha
bendicin, pero es igualmente cierto que su sentido ms pleno slo se alcanza si
comprendemos que es una continuacin del anterior.
El mensaje de Pablo puede resumirse, diciendo que debemos preocuparnos por usar
adecuadamente lo que Dios nos da para provecho de los dems, pero debemos hacerlo
todo con amor. El amor no es un don, sino el requisito indispensable para que los dones
cumplan la funcin por la que han sido dados. Siguiendo las ideas previas del cap. 12, el
apstol se preocupa de lo que somos, ms que de lo que tenemos o hacemos; sin el
amor, nada soy (v. 2c).
No es slo cuestin de erudicin el preguntarse qu es aqu el amor. No se trata de
un amor romntico, que en griego es EROS.1 Tampoco se refiere a la amistad ni al amor
familiar, para lo cual se usaba el trmino FILIA.2 Por otra parte, la palabra AGAPE
aparece slo en el N.T. y describe el amor que proviene de Dios y llega a los hombres
dndoles un nuevo corazn. Es bsicamente el amor que da sin pedir nada; por ese
1919 Comunica mensajes de parte de Dios (V.P.).
11 Se ha hecho popular ahora en la palabra ertico.

amor, Dios nos da a su Hijo y los dems dones; por ese amor, nosotros llegamos con
ellos a los hombres.
Haciendo un paralelo no estricto con lo ya expuesto, Pablo menciona algunos de los
dones que ha enumerado (lenguas, profecas, ciencia y fe) y dice que todo eso no vale
nada si no hay amor. Le da ms fuerza colocndolo en primera persona, diciendo que
sa es su situacin personal (Si yo hablase , etc.). Es posible que mencione un don
que daba mucho que hablar en Corinto.
DONES Y AMOR (13:12)
1.
2.
3.

Yo, sin amor, no soy nada.

Yo, con dones y sin amor, no soy nada.
Con el amor recorro el camino ms excelente (12:31).

Las lenguas3 son la forma de comunican por excelencia. Con ellas hablo a los
hombres y hasta quiz a los ngeles, pero si lo hago sin amor, el sentido espiritual no
habr de comunicarse. Hablar muchos idiomas era entonces algo muy respetado y
debemos suponer que a eso se refiere Pablo, al menos cuando menciona las lenguas
humanas; en cuanto a las anglicas, no es fcil desir si era simplemente una forma de
expresarse (elocuencia angelical) o si pensaba en la posibilidad de ser un mensajero4
de tipo superior. Sin amor, no se trata slo de que el prjimo recibir un mensaje
desequilibrado, sino que le sonar como algo horrible, como una lata que es golpeada o
una campanilla que resuena incesantemente. Sin amor lo mejor se transforma en lo ms
molesto. Suponemos que Pablo slo piensa en una figura literaria, pero bien sabemos
cmo nos incomodan algunos predicadores que quiz tengan mucha ciencia, pero que
evidentemente carecen de amor.
Pasa entonces a mencionar los dones de profeca, ciencia y fe; en estos ltimos
subraya que se refiere a su totalidad, como si. eso fuera alcanzable por un ser humano.5
Aqu suma lo espiritual (fe) a lo intelectual (conocimiento). Por un lado, sera capaz de
entender todo y por el otro, de orar de modo que se movieran las montaas.6 Los montes
podrn cambiar de lugar, pero yo, sin amor, sigo siendo nada.
MI AMOR Y MI MENTE (13:12)
22 Este trmino surge en muchas palabras castellanas: filosofa, el amor a
la sabidura (SOPHIA); bibliofilia, el amor a los libros (BIBLION); filntropo,
el que ama a los hombres (ANTHROPOS, hombre).
33 GLOSSAI, idiomas.
44 Gr. ANGELOS.
55 Pablo dice si tuviera. Es un argumento hipottico para demostrar la
imperiosa necesidad del amor.
66 Es interesante que est citando otra vez a Jesucristo mismo (Mt. 17:20).

1.
2.
3.
4.

Si soy predicador sin amor, no soy nada.

Si soy un sabio sin amor, no soy nada.
Si tengo mucha fe y no tengo amor, no soy nada.
Con amor, soy ms que un predicador, un sabio o un hombre de
fe sin amor.

Finalmente, apela a los caminos de la vida prctica. Hay dos cosas extremas que
podramos hacer: repartir todo lo que tenemos entre los pobres y estar dispuesto al
sacrificio en la hoguera. Pero sin amorpara seguir con la energa apostlicaeso
sera slo un espectculo intil. En la mente de los lectores posiblemente tena que ser
un sacrificio de animales en el templo, ya que los cristianos an no haban pasado por
esa pruebaaunque tambin podra ser proftico en el sentido de morir en la hoguera.
Pablo podra estar refirindose al sacrificio mximo.
Llama la atencin que ahora dice de nada me sirve y no nada soy.
b. La perfeccin del amor (13:47)
4
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es
jactancioso, no se envanece; 5no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no
guarda rencor; 6no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. 7Todo lo sufre,
todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
Nada de lo que aqu dice Pablo tiene sentido si olvidamos que no se trata de
cualquier amor, sino del amor que recibimos de Dios y que Dios pone en nosotros, del
AGAPE que es la clave del mensaje evanglico.
En la primera parte del captulo, Pablo explic qu sucede cuando no hay amor.
Ahora trata de penetrarhaste donde lo permite la mente humanaen la esencia del
amor, en lo que realmente es. Tampoco hay aqu una definicin, sino una enumeracin
de atributos y de caractersticas. La explicacin es simple: el amor es de tal profundidad
que no se lo puede explicar. Simplemente se lo vive. Las grandes experiencias (la
maternidad, el enamorarse, la presencia de Dios, el abrirse los ojos de un ciego) no se
pueden explicar con palabras, sino que es necesario experimentarlos. La vide y la
muerte no tienen posibilidad de razonarse, y as es con el amor. El que nunca lo ha
sentido no puede saber qu es. Lo que podemos decir de un padre ante su hijo, de un
nio ante sus abuelos, de un joven ante su amada es slo un buen ejemplo del amor de
los amores, de lo que trata este captulo. Por eso lo ms que puede hater Pablo es
mencionar una serie de caractersticas, que no slo lo describen sino que adems nos
ayudan a examinarnos.
La lists es de once aspectos que, en su conjunto, nos aproximan a la comprensin de
lo que es el amor. Esa lista est agrupada, al parecer, en pares, excepto un caso.7
Las dos primeras muestras de amor son que es sufrido, es benigno (v. 4a).
Sufrido se traduce tambin como saber soportar (V.P.) o paciente (BLA), y
benigno como bondadoso o servicial (B. de J.). Creemos que Pablo comenz por
aquellas cosas que eran ms necesitadas por parte de sus lectores de Corinto. Pero esa
necesidad es algo universal y permanents. Quiz podemos it ms lejos y decir que quien
ama como Cristo am no necesita hacer un esfuerzo por soportar o servir con bonded,
ya que eso surge naturalmente de su corazn.
SABER SOPORTAR (13:4a)
77 Si decimos al parecer es porque as lo sugiere su contenido, pero no
podemos asegurarlo, ya que en el original no haba signos de puntuacin.
De todos modos, es una buenas forma de estudiar estos versculos.

1.
2.
3.

El amor no elimina los motivos para necesitar de ello.

Soportamos porque Cristo nos ha soportado.
Soportamos porque el amor nos hace olvidar esos motivos.

El amor no tiene envidia, no es jactancioso (v. 4b). El fondo aqu es la

comparacin entre lo que yo tengo y lo que tiene el ser amado. Lo que tiene el otro
puede provocar mi envidia y lo que tengo yo pueden llevarme a la jactancia, aunque ni
una cosa ni otra scan lo que deberia esperarse. Ms bien, el que ama se alegra de lo que
el otro tieneaunque a l le faltey pide sinceramente a Dios que conceda al hermano
abundancia, honores y bendiciones. Al mismo tiempo, se cuida de no humillarlo
exhibiendo aquello que ha recibido.8 La discrecin y el saber qu debemos comentar de
lo que nos ha sido concedido en dones, privilegios, cosas materiales, etc., es una prueba
de amor.
Despus aparece el nico caso de una mencin nica: no se envanece (v. 4c). Da
la impresin de que es slo una reiteracin de lo anterior. Otras traducciones nos hablan
de un hombre engredo, orgulloso, arrogan te, que equivale a lo ya dicho y describen al
que le gusta jactarse de lo que es o tiene. Por lo visto, era necesario insistir en esa idea.
EL CRISTIANO NO DEBE SER VANIDOSO (13:4c)
1.
2.
3.

Sabe que todo lo que tiene, viene de Dios.

Sabe que lo ha recibido para provecho de los dems.
Sabe que, si es vanidoso; hace mal a su prjimo.

La lista sigue diciendo que el cristiano que ama no hace nada indebido, no busca lo
suyo (v. 5a).9 Tambin encontramos la actitud de Cristo hacia nosotros vista en un
reflejo de lo que debera ser nuestra propia actitud hacia los dems. La delicadeza, la
urbanidad y los modos agradables demuestran nuestra intencin de preocuparnos por el
inters ajeno antes que por el nuestro.10
Pablo sigue diciendo que el amor no se irrita, no guarda rencor (v. 5b).11 Aqu el
apstol pasa de las acciones a los sentimientos ms profundos. El amor surge del
corazn, y por eso debemos cuidar que en ste no hays rastros de enojo ni por las cosas
que ahora pueden provocar nuestra ira, ni por las ya pasadas que pueden llevarnos al
rencor.
EL CRISTIANO QUE RECIBE MAL (13:5)
1.
2.

No reaeciona enojndose.
No lo mantiene en mente con rencor, sino que lo olvida.

88 Ver 4:7.
99 Otras traducciones son Ni grosero ni egosta (V.P.) y es decoroso, no
busca su inters (B. de J.).
1010 Ver 10:24.
1111 No toma en cuenta el mal recibido (BLA).

3.

Imita a Cristo que am incondicionalmente.

La primera parte de la enumeracin culmina con la observacin de que el amor no

se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad (v. 6b), con un ligero cambio de
redaccin que hace ms dependientes entre s estas dos condiciones. Tambin nos indica
que, para el cristiano que ama, lo contrario de la verdad no es la mentira o el error sino
la injusticia. En el vocabulario neotestamentario, la idea de justicia indica conducta
acorde a la voluntad divina. La verdad no es algo alejado de la realidad diaria, como en
un texto de filosofa, sino que es la vida misma. La vida de Cristo, que fue amor, se ha
hecho nuestra vida, y amamos para mostrar que hemos buscado primeramente el reino
de Dios y su justicia.
En cierta manera, las cuatro caractersticas que menciona el v. 7, poniendo el nfasis
en todo, son una especie de resumen de lo anterior, subrayando aquellos elementos
que lo destacan. Todo lo sufre, todo lo cree (v. 7a) nos habla de la actitud ante el
prjimo que es amado. Ya ha declarado en el primer punto la disposicin a soportar lo
que sea, aun cuando lleve al sufrimiento. Ahora, agrega que todo lo cree. Esto no
significa que cree cualquier cosa ilgica que se le diga ni que obra como un ingenuo
suponiendo que nadie le miente. Esta frase se entiende en el contexto del amor, que
necesariamente exige una relacin recproca.12 Nadie puede amar a otro de quien est
dudando.13 Veamos el siguiente cuadro:
CREEMOS A NUESTRO HERMANO (13:7)
1.
2.
3.

No nos acercamos a l con malicia o sospccha.

Suponemos que tiene sinceridad como nosotros.
Le escuchamos como quien tiene el espritu de Cristo.

Recordemos lo dicho antes de comentar estas frases: esto desafa a hacer un examen
en la mesa del Seor (10:28, 31). Pero el resultado del examen debe ser una oracin
ferviente de que Dios nos conceda poder vivir con amor tal como Pablo describe, es
decir obrar como obr, pens y habl nuestro Salvador.
c. Permanencia Del Amor (13:813)
8
El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn y cesarn las lenguas, y
la ciencia acabar. 9Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; 10mas cuando
venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. 11Cuando yo era nio,
hablaba como nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre, dej to que era de
nio. 12Ahora vemos por espejo, oseuramente; mas entonces veremos cara a cara.
Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. 13Y ahora
permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.
Para terminar este temadonde el apstol quiere mostrarnos el amor camino ms
excelente por el cual los dones adquieren sentidohace una comparacin demostrando
que, efectivamente, se trata de algo que est en un nivel superior. Insistimos en esto: no
es cuestin de que un don cualquiera valga uno y el amor valga dos, o que tal don de
grado uno lleve a otro de grado dosque puede ser el amor. El amor est dentro, debajo
1212 El telogo Len Morris lo explica, diciendo que Pablo se refiere a esa
cualidad para ver lo mejor en los otros. Otro comentarista lo expres:
Siempre deseoso de creer lo mejor.
1313 Ver Fil. 4:8.

y por encima de todo ello. Es parte del Espritu Santo que hace que un don natural se
transforme en un don espiritual, cuya manifestacin ms excelente es el amor.
La caracterstica del amor que lo destaca sobre los dones es su Permanencia, su
perdurabilidad. El amor nunca deja de ser (v. 8a).14 Todos los dones no tendrn ms
razn de existir algn da, cuando venga lo perfecto (v. 10), pero siempre habr lugar
para el amor, en el tiempo y la eternidad. Ahora necesitamos de la profeca, las lenguas
y la ciencia, para mencionar tres dones distintos entre s, por va de ejemplo. Menciona
primero la profeca, ya que est a punto de demostrar que es el ms importante (14:1 y
sig.). Los dones son la forma en que servimos a los dems para su edificacin, y ya no
sern necesarios cuando esta vida termine y con ella sus relaciones y nuestra misin de
llevar a los dems cada vez ms cerca de Cristo. En cambio, en la gloria todo ser amor.
Habr un vnculo perfecto entre el Seor y los redimidos que le rodeen, as como entre
stos. Sern todos unos para otros sin restricciones, estado que supera nuestras
concepciones y para to cual es claro que no podemos aplicar criterios de amor
romntico, familiar, etc.
Los dones que menciona Pablo son los mismos que en los vv. 13, aunque en otro
orden, como demostrando que no quiere que ste sea riguroso. Esto se comprueba
cuando pasamos al v. 9: Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos.15 La
frase en parte puede producir la idea errada de que se trata de secciones de un todo,
como diciendo: Sobre unos temas estamos informados; sobre los otros, profetizamos.
Sin embargo, es crucial tener en cuenta que, cuando se habla de profeca en este y otros
pasajes, no se trata de anunciar el futuro, como encontramos con frecuencia en el A.T. y
a veces en el N.T.16
Profetizamos cada vez que el Espritu nos gua en lo que hemos de hablar. Cuando
decimos, por ejemplo: El alma que pecare, sa morir, estamos declarando un hecho
futuro con la autoridad del Espritu, estamos profetizando. Toda nuestra predicacin
debe ser profeca en ese sentido de transmitir a los hombres los caminos de Dios, que
afectarn toda la vida que tienen por delante. Por eso, cuando ese futuro llegue, ya no
habr ms necesidad de profetizar o predicar.
LA URGENCIA DE PREDICAR
1.
2.
3.

Porque an hay tiempo para el arrepentimiento.

Porque los hombres pueden ser bendecidos desde hoy.
Porque cuando Cristo venga, ya no habr ms oportunidad.

Algn da todo aquello se acabar, precisamente Porque es algo que se aplica slo
en parte. Si no fuera as, el amor, la esperanza y la fe seran perfectos, y una condicin
de lo perfecto es ser eterno. De ninguna manera pretenderamos que la ciencia, aun
siendo un don espiritual, podr servir de algo en la eternidad. De manera que es lgico
que cuando venga lo perfecto, lo que es parcial sea desplazado.
1414 Jams dejar de existir (V.P.).
1515 Los conocimientos y las profecas son cosas imperfectas (V.P.).
1616 El v. 9 tambin se puede parafrasear En parte aplicamos el don de
ciencia y en parte el don de profecia, o Para algunas cosas Dios da el don
de profeca, o Para algunas cosas Dios da el don de cicencia, y para otras
el don de profeca.

Nos preguntamos qu es lo perfecto. No se refiere slo a la perfeccin divina. Hoy

sabemos o anunciamos imperfectamente porque somos imperfectos. Hoy sabemos y
proclamamos sobre los dones, por ejemplo, pero lo hacemos slo con nuestro
conocimiento parcial. Es de suponer que, cuando estemos en la eternidad y haya llegado
lo perfecto, nos daremos cuenta de que hay tanto ms de aquello a que nos hemos
aferrado. Es un llamado a dedicar nuestros mejores empeos en las tareas mejores.
Pablo ilustra lo que est diciendo con dos ejemplos. El primero es el de la diferencia
entre un nio y un adulto (v. 11). La forma de hablar, pensar y juzgar17 por parte de un
nio es distinta a la de un adulto, no slo porque ha aprendido ms, sino porque el
correr del tiempo proporciona madurez y perspectiva. El apstol nos dice que estamos
en un proceso, que slo culminar al llegar la eternidad. Pablo sencillamente destaca la
diferencia entre una y otra situacin, nico alcance legtimo de la comparacin.18
El segundo ejemplo es el espejo (v. 12). En aquel tiempo no existan los espejos de
vidrio con una capa de mercurio, como tenemos ahora; eran slo metales muy pulidos,
que reflejaban apenas la luz y por lo tanto daban una imagen oscuramente. Quiz
haba que mirar muy fijo para descubrir lo que quera verse. Eso es una figura de lo que
sabemos ahora, siempre esperando saber ms y mejor. Ver a una persona cara a cara
era preferible a ver su imagen en el mejor de los espejos de aquel entonces. Cuando el
viejo himno nos dice: Cara a cara, en plena gloria/yo ver a mi Jess, se est
refiriendo a una grandiosa aplicacin de esta frase. Pero esta verdad es slo una parte,
ya que la frase paulina no se refiere slo a Jesucristo sino a todo lo que nos ser dado
ver en la eternidad.
VIENDO CARA A CARA (13:12)
1.
2.

Veremos lo que realmente es cada uno de nosotros.

Veremos cunto vale realmente cada uno de nuestros
hermanos.
3. Veremos la gloria del Cordero.
Finalmente, este tema de to que conocemoso sea de los alcances del don de
cienciaculmina con una afirmacin general, que Pablo pone como una seguridad
personal. Conocer como fui conocido (v. 12b). Hay una sola persona que nos conoce
como realmente somos: nuestro Seor Jesucristo. El tiene de m y de todo un
conocimiento perfecto, y es grandioso pensar que algn da compartiremos ese
conocimiento.
Y ahora (v. 13), es decir ms all del tiempo,19 hay tres cosas que permanecen
(v. 13a), palabra que da la idea de algo o alguien que est para quedarse. Lo que hoy es
slo parcial, un da ser pleno. La fe que hoy tenemos ver cumplidas sus expectativas,
as como la esperanza. Pero el mayor de ellos es el amor (v. 13b). No es cuestin de
grado. Ni la fe, ni la esperanza ni el amor pueden medirse como para decir cul es ms
1717 Juzgar en el sentido de dar un valor determinado.
1818 De ninguna manera debemos interpretarla como que podemos
comportarnos como nios o tener concepciones como ellos.
1919 En contraposicin con esta interpretacin escatolgica, otra posibilidad
es considerar ahora como una referencia al tiempo presente en
comparacin con lo que habr de venir.

mayor. Pero en cuanto al uso de los dones, que es el tema que est tratando el apstol, es
el amor lo que ms ayuda. Por medio de l conocemos a quin tenemos que dedicar
dichos dones, sabemos qu valor debemos dar a cada don (pues lo basamos en el amor
al prjimo), y podemos poner la mira en aquel que es amor perfecto. Es as que a travs
de nuestra accin por los dones que Dios nos ha dado, podemos realizar el servicio que
Cristo nos encomend.
Es quiz con algo de nostalgia que nos despedimos de este captulo. Quiz
lamentamos que el apstol ahora pasar a un tema ms polmico. Pero tal vez es un
sentimiento errado. Aqu hemos encontrado el camino ms excelente con el cual
interpretar lo que sigue, y lo que ya ha pasado. Al fin y al cabo, cuando profundizamos
en las verdades bblicas, siempre hay lugar para la polmica; lo hubo al hablar de la
mesa del Seor y pudo haberlo al reflexionar sobre el valor de repartir todos los bienes o
el alcance de nuestros dones de ciencia o profeca. Alabamos entre tanto al Dios que nos
da la fe, la esperanza y el amor.

CAPTULO 18
3.
a.

PROFECA Y LENGUAS (14:140)

Principios Y Definiciones (14:112)
1
Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis.
2
Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le
entiende, aunque por el Espritu habla misterios. 3Pero el que profetiza habla a los
hombres para edificacin, exhortacin y consolacin. 4El que habla en lengua extraa,
a s mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5As que, quisiera que
todos vosotros hablaseis en lenguas, pero ms que profeticis; porque mayor es el que
profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia
reciba edificacin. 6Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas,
qu os aprovechar, si no os hablare con revelacin, o con ciencia, o con profeca, o
con doctrina? 7Ciertamente las cosas inanimadas que produces sonidos, como la flauta
o la ctara, si no dieren distincin de voces, cmo se sabr lo que se toca con la flauta
o con la ctara? 8Y si la trompeta diere sonido incierto, quin se preparar para la
batalla? 9As tambin vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible,
cmo se entender lo que decs? Porque hablaris al aire. 10Tantas clases de idiomas
hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. 11Pero si yo
ignoro el valor de las palabras, ser como extranjero para el que habla, y el que habla
ser como extranjero para m. 12As tambin vosotros; pues que anhelis dones
espirituales, procurad abundar en ellos para edificacin de la iglesia.
En el v. 1 Pablo retoma el hilo para entonces fundamentar todo el tema de los dones
en la excelencia sin igual del amor. Nos ofrece una especie de resumen condensado en
tres puntos bsicos y sencillos. Primero, seguid el amor (14:1a).1 Es bueno reiterar
que el camino a seguir es siempre el mismo.
En segundo lugar, procured los dones espirituales (v. lb). Tal comp ocurre en 12:1,
en el original no est la palabra dones, como si la idea fundamental no fuera que
tenemos cosas que Dios nos regale, sino que tenemos a nuestro alcance las que estn en
la esfera de lo espiritual.2 En 14:12 tampoco aparece dones en el original, de manera
que no est en todo el cap. 14, limitndose su uso al cap. 12. Esto es un llamado de
11 Cazar, perseguir con intensidad.
22 Esto sera difcil de expresar en castellano, pues expresiones como cosas
espirituales o espiritualidades pueden resultar confusas.

atencin, pues quiz nuestra tendencia sea dejar de ser espirituales (la fuerza del
original griego) para insistir en los dones que tengamos.
El hecho de que Pablo to diga en imperativo (procurad)3 significa que debe haber
un esfuerzo de nuestra parte. Si bien es algo que Dios nos da por su gracia, Pablo hace
un claro contraste entre seguir y procurer. Si no mencionara seguir el amor de nuestra
parte, procurer los dones espirituales tal vez parecera muy fuerte. Pero as queda en
segundo lugar. Pablo no subestima la importancia de los dones sino que exalta la
importancia del amor, que est por encima de los dones del Espritu aunque stos son
importantes.
En tercer lugar, sobre todo que profeticis (v. 1c).4 Ya hemos visto que la idea de
profeca se acerca ms a nuestro concepto de predicacin o proclamacin que de
anuncio del futuro; esto lo ratifica el v. 3.
Pablo entonces se introduce en la exposicin de por qu la profecaseguiremos
usando la palabra de nuestras traduccioneses superior a otros dones. Menciona en
particular el de lenguas, sin duda porque ste era muy apreciado por los corintios.
Notemos que el tono polmico slo aparece al final del captulo, cuando pasa al aspecto
prctico a partir del v. 26. La parte doctrinal tiene un tono expositivo y razonador. No
hay Judas de que ste es hoy uno de los temas de divisin entre los cristianos. Quiz hay
motivos para ello, ya que se lo puede interpreter honradamente en ms de una manera.
Sin embargo, las diferentes interpretaciones no son motivo para divisiones, como Pablo
conden en el primer captulo. Es importante que el tema no ha sido mencionado hasty
12:10, y que ste es el nico pasaje bblico que lo trata. El apstol ni siquiera lo
menciona en otras cartas, lo que debe obligamos a la pregunta de si la cuestin exista
en otras iglesias.
Sin entrar en el juego de un debate, sealamos que hay dos interpretaciones bsicas
sobre lo que significa este don y la aceptacin de una u otra puede considerarse
legtima.
Una de ellas simplifica el tema diciendo que se trata slo de idiomas extranjeros. La
palabra usada para lengua (en singular en el v. 2a) es exactamente la misma para el
rgano de la boca y para un lenguaje humano.5 Lo mismo ocurre en nuestros idiomas
modemos. En castellano, lengua significa ambas cosas, as como ocurre con tongue
en ingls, langue en francs o lingua en italiano. En realidad, el hecho de que el uso
de lengua en el sentido de idioma est siendo menos usado, hace que el vocablo
griego glossaque tambin significa lengua fisica e idiomase traduzca normalmente
lengua y no idioma, As como dijimos que nadie traduce carisma como regalo,
aunque quiera decir eso en primer lugar, tampoco hay quien use la palabra idioma
para traducir glossaaunque no hay razones lingsticas que lo impidan. En realidad,
todo este pasaje puede entenderse bien con el significado de lenguaje humano, que es
macho ms natural en el relato de Pentecosts (Hch. 2). Parece ms simple en los otros
episodios en que se menciona el hablar en lenguas (Hch. 10:46; 19:6), aunque quien as
lo desee puede leer que estos extranjeros hablaban en su propio idioma.
33 Gr. ZELOO, de donde proviene la palabra celo.
44 Comunicar mensajes de parte de Dios (V.P.).
55 Mr. 16:17 o Ap. 7:9.

Esta interpretacin reconoce que poder predicar en un lenguaje que no es el propio

requiere algo especial ypor qu no?un don de Dios, que realmente l no da a
machos. Es maravilloso poder predicar en idioma extranjero y, si se tiene la capacidad
de hacerlo, hay que reconocer que es una bendicin que debe agradecerse al Seor.
La otra interpretacin apela a la referenda de lenguas anglicas, hecha en 13:1. En
2 Co. 12 Pablo narra una experiencia, cuya descripcin exacta nos es imposible, segn
la cual fue arrebatado hasta el tercer cielosea la presencia de Dios, en el lenguaje de
entonces. All oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar (v. 4). Ya
hemos dicho que nuestro lenguaje slo puede referirse a lo que captamos con nuestra
razn o nuestros sentidos, y que lo divino o celestial slo puede describirse por
comparaciones. No hay en nuestro idioma palabras para ello. Dios bien puede dar a
quien l desee una posibilidad de ver algo de la gloria, lo que luego no podra ser
relatado utilizando el vocabulario comn. Por eso surgira un lenguaje especial que
exprese esa vinculacin ntima con el Seor.
La exposicin de Pablo no aclara cul es la interpretacin que tena en mente.
Quiere sealar que la profeca es un don mejor que el hablar en lenguas, sea lo que fuere
que esto significa. Ni por un momento Pablo discute si Dios haba dado ese don a los
cristianos de Corinto. Sin embargo, su significado exacto lo conocan slo ellos y Pablo.
Cul es la primera diferencia que seala Pablo entre hablar en lenguas y profetizar?
Que el que hace lo primero no habla a los hombres sino a Dios (v. 2a), mientras que el
que hace lo segundo s habla a los hombres aunque lo haga movido por el Espritu
Santo. Quiz Pablo quiere comenzar mostrando su respeto por el use de ese don, ya que
luego har observaciones que podran entenderse como crticas. Por supuesto, es bueno
hablar con Dios, pero es igualmente cierto que es mejor hablar a los hombres mediante
profeca o proclamacin, porque slo hablndoles se logra darles edificacin,
exhortacin y consolacin (v. 3b).6
EL CONTENDIDO DE LA PREDICACIN (14:3)
1.
2.
3.

Debemos edificar, ayudar a crecer espiritualmente.

Debemos exhortar, desafiar a una vida Santa.
Debemos consolar, mostrar a Cristo como quien nos redimi
del dolor.

Tanto el que habla en lenguas como el que profetiza edifican; la diferencia est en
que uno a s mismo se edifica (v. 4a),7 mientras que el otro edifica a la iglesia (v.
4b). Pablo deja a sus lectores la eleccin, que no da mucho campo libre.
Por esa misma razn, para que ellos se edifiquen, el apstol dice que quisiera que
hablaran todos en lenguas, de modo que, a la par que indica que es algo bueno, no lo
establece como un mandamiento. Pero deja claro que ms grande es su deseo de que
66 Aunque esta frase podra parecer una mencin pasajera, es un magnfico
resumen de lo que debemos proponernos al predicar, sobre todo al
dirigirnos a los creyentes. No es necesario que las tres cosas estn siempre
presentes, pues quiz una sea ms urgente que la otra, pero en el ministerio
debe programarse la presencia de todas.
77 De la ntima comunin con Dios, el que habla en lenguas obtiene una
bendicin que, a pesar de que no es traducida en nociones especficas, en el
interior del alma se hace sentir como un poder.

todos profeticen porque el que lo hace es mayor,8 salvo que haya quien interprete a las
lenguas para edificacin de la iglesia. Interpretar no es exactamente traducir sino
ms bien exponer el significado.
Entonces, como ha hecho con frecuencia, Pablo pasa a dar ejemplos. El primero es
lo que ocurrira si el mismo fuera a predicarles y les hablara en otra lengua (v. 18). Sea
que usara un lenguaje angelical, celestial, sea que les hablara en idioma extranjero
(hebreo, por ejemplo), la predicacin no tendra valor.9 La enumeracin del v. 6 con
revelacin, o con ciencia, o con profeca, o con doctrina se hace ms clara en la V.P.:
en vez de hablarles de lo que Dios nos manifiesta, o del conocimiento de la verdad, o
en vez de comunicarles algn mensaje, o alguna enseanza.
El segundo ejemplo nos lleva al mundo de la msica, de cosas inanimadas que
producen sonidos (v. 7), lo que las diferencia de quienes hablan otros idiomas (v. 10).
Pueden ser instrumentos de aquel entoncessea de viento, como la flauta, o de cuerdas
como la ctara. Hoy tal vez hablara de la trompeta y la guitarra, o del clarinete y el arpa.
No es slo que se debe entender la meloda, sino tambin la diferencia entre un
instrumento y otro. Slo as habr posibilidad de armona.
LA IGLESIA COMO UNA ORQUESTA (14:78)
1.
2.
3.

Cada creyente es como un instrumento.

Todos tocan la misma meloda, pero con sonido distinto.
Deben armonizar para que suene la voz de Dios.

Hasta no hace mucho tiempo, en la guerra las trompetas y los clarines daban
indicaciones de marchar, retroceder, atacar, etc. Si no lo hacan con claridad, habra
confusin, y sta bien puede causar la derrota. Este ejemplo es realmente fuerte, como
el lenguaje del apstol al aplicarlo. Si los corintios no expresaban palabra bien
comprensible, lo nico que hacan era hablar al aire (v. 9c). Si lo relacionamos con lo
anterior (v. 5), se refiere a hablar en lenguas sin haber quien interprete.
El tercer ejemplo habla de que hay muchas clases de idiomas (v. 10a). Todas las
traducciones utilizan este trmino, aunque literalmente dice voces. Si ninguno carece
de significado lo lgico es pensar que se refiere a idiomas. Pablo conoca el hebreo y el
griego y quiz el latin; amn de ellos, cada pas tena su propia lengua, como la
licanica, que l us en un caso (Hch. 14:11), precisamente para estar seguro de que le
entenderan. Si no hubiera sido as, sus oyentes se hubieran sentido como (un)
extranjero y viceversa. Eso no debe ocurrir en la iglesia; de hecho, no nos sentimos
extraos ni an cuando no entendamos el idioma que se habla, pues captamos el
espritu. Pero ciertamente una cosa es saber que soy ciudadano del reino de los cielos,
como lo es mi hermano que habla con palabras cuyo valor yo ignoro, y otra cosa es
tratar de edificarme con su mensaje, que deja de ser tal si no logra ese efecto.
Antes de pasar a la pane prctica, Pablo hace una nueva declaracin a modo de
resumen (v. 12). Da por sentado que los corintios anhelan los (dones) espirituales,
supasicin muy halagadora. Si es as, hay dos cosas que procurar: primero, abundar en
ellos, no conformarse con disponer de una medida mezquina de lo que Dios quiere
darnos en abundancia; y segundo, usarlo para edificacin de la iglesia. Estos dos
principios sirven para interpretar el resto del captulo.
88 Superior (BLA).
99 Qu os aprovechar?

b.

El Don Puesto En PCtica (14:1325)

13
por lo cual, el que habla en lengua extraa, pida en oracin poder interpretarla.
14
Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda
sin fruto. 15Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento;
cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento. 16Porque si bendices
slo con el espritu, el que ocupa el lugar de simple oyente, como dir el amn a lo
accin de gracias? pues no sabe lo que has dicho. 17Porque t, a la verdad, bien das
gracias; pero el otro no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms
que todos vosotros; 19pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi
entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua
desconocida. 20Hermanos, no seis nios en el modo de pensar, sino sed nios en la
malicia, pero maduros en el modo de pensar. 21En la ley est escrito: En otras lenguas y
con otros labios hablar a este pueblo; y ni aun as me oirn, dice el Seor. 22As que,
las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos; pero la profeca, no
a los incrdulos, sino a los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo
lugar, y todos hablan en lenguas, y entrap indoctos o incrdulos, no dirn que estis
locos? 24Pero si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por todos es
convencido, por todos es juzgado; 25lo oculto de su corazn se hace rnanifiesto; y as,
postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est
entre vosotros.
Un don tiene sentido cuando se lo utiliza; no ha de quedar como una teora o una
posibilidad, sino que ha de mostrarse en la prctica. Precisamente por eso surgen los
problemas que Pablo quiere analizar y corregir en lo que sea necesario. Su insistencia
sigue siendo que utilicemos aquello que Dios nos ha dado a fin de cumplir la finalidad
initial que expres en el v. 12: para edificacin de la iglesia. Es posible que la
situacin del cap. 14 no se trate realmente de excesos sino ms bien de desorden, ya que
aunque el lenguaje del apstol es categrico, no tiene la energa que ha usado, por
ejemplo, ante los abusos en la mesa del Seor (11:1734). Hoy como siempre tenemos
el peligro de extremos, pero es claro que el desorden est continuamente a nuestras
puertas, ya que es tpico de nuestro carcter latino; quiz nuestro agrado por la
espontaneidad, que compartimos con los corintios, nos lleve a correr los mismos
peligros, as como a disfrutar de iguales bendiciones. Un pasaje como ste adquirir ms
valor si lo vemos como una orientacin general para nuestro culto pblico y los
mviles que tenemos para dicho culto, ms que como una correccin especfica para un
elemento determinado del mismo.
En los vv. 1319, Pablo se dirige concretamente al creyente que tiene este don de
lenguas extraas, mientras que en los vv. 2025 habla a la congregacin en su conjunto.
Nuestro culto es lo que realizamos todos juntos, luego que cada uno ha buscado delante
de Dios el lugar que le corresponde.
EL CULTO DE LA IGLESIA (14:2025)
1.
2.
3.

Tiene partes diferentes.

Es regido por un mismo Espritu.
Cada participante ora pidiendo la direccin divina.

Ante todo el apstol apela a la oracin (v. 13). Cuando llegamos a la conviccin de
que Dios nos ha dotado con algo, debemos comenzar por pedirle instrucciones para su

uso. Aclaremos que en el original no dice lengua extraa sino lengua a secas.10 Las
palabras extraa y desconocida (v. 14) aunque no fuerzan el sentido aparente, no
estn realmente en el escrito original.
Qu debe pedir al orar el que tiene el don? Poder interpretar (v. 13b). Lo que
prosigue demuestra que tal como en el v. 5c, Pablo sigue pensando que eso es necesario
para que lo que se habla resulte motivo de edificacin, aunque sea en un lenguaje
distinto al de los oyentes. Tanto si se trata de una lengua anglica como de un idioma
extranjero, cualquier persona que lo utilice puede muy bien carecer de la elocuencia o la
fluidez como para expresarse en el lxico que todos utilizan; por eso, algunos piensan
que aqu se refiere a lo que pudiera aportar otro (el intrprete).
Qu ocurre cuando yo oro en lengua? (v. 14a). La respuesta de Pablo a la
pregunta que l mismo formula nos lleva a un tema profundo, que requiere esfuerzo
para comprenderlo. Hace la diferencia entre mi espritu y mi entendimiento (v.
14b). Qu es cada uno de ellos? Volvemos a la explicacin del cap. 2. Todos los
hombres, como seres racionales, tienen entendimientolo que quiz podemos traducir
como mente o inteligencia. Es parte de nuestra vida psquica. Todos los seres
humanos tienen tambin un espritu, pero ste no tiene vida hasta tanto entra en l el
Espritu de Dios; es con l y en l que nos relacionamos con el Seor. Cuando yo oro,
mi espritu se pone en contacto con Dios por medio de su Espritu. Por eso, cuando
oramos privadamente, a veces ni siquiera nos es necesario apelar a nuestro
entendimiento para buscar la palabra correcta. Ahora bien, si estoy hablando u orando
en pblico, estoy participando del culto con los dems y entonces necesito usar de mi
entendimiento para hacerlo de manera que los otros no slo entiendan sino que sean
edificados. Vale la pena hacer la advertencia de que la oracin no es una excusa para
predicar, sino que quienes estn con nosotros se sentirn acercados al Seor junto con el
que ora, pues la accin del Espritu se har manifiesta. Notemos cmo, sin aclaracin
alguna, Pablo pasa a otras partes del culto como son la oracin y el canto.
LO QUE COMPONE NUESTRO CULTO (14:1315)
1.
2.
3.

La profeca o proclamacin del evangelio.

La oracin, pidiendo a Dios que sea para edificacin.
El canto, que salga de nuestro espritu y entendimiento.

Esa doble participacin, por as decirlo, de mi espritu y mi entendimiento se aplica

no slo a lo que se habla, sino, como hemos visto, tambin a lo que se ora y adems a lo
que se canta.11
Es fcil imaginar a la iglesia de Jerusaln recurriendo a los viejos y conocidos
salmos, pero esta referencia nos hace pensar que los cristianos corintios ya tenan
himnos propios, en los que ponan su espritu y su entendimiento.
PREGUNTAS PARA CUANDO CANTAMOS (14:15)
1.
2.

Entendemos lo que cantamos?

Es verdad lo que estamos diciendo con la letra?

1010 Correctamente indicado en BLA y B. de J.

1111 Este detalle nos indica que en la iglesia se cantaba lo suficiente como
para que Pablo llame la atencin a que debe hacerse con cuidado. Ver
tambin Ef. 5:19 y Col. 3:16.

3.

Se eleva nuestro espritu a Dios?

La inclusin paulina del canto es muy oportuna porque es una parte del culto donde
es ms fcil dejarse llevar por el entusiasmo, el fervor o simplemente por el ritmo o la
meloda. Hoy muchos prefieren hablar de alabanzacomo si las dems partes del
culto no deban serloy eso est bien, pero aqu Pablo nos dice que tambin debe haber
un mensaje que llegue a nuestra mente y a la de los dems.
La predicacin, la oracin y el canto son una forma de bendecir a Dios, de
proclamar lo bueno que hemos recibido de l. Lo que Pablo dice puede parafrasearse de
la siguiente manera: Cuando haces todo eso, bendices a Dios, pero lo que importa es
que el otro pueda unirse a ese espritu. En el v. 16 tenemos por primera vez un detalle
importante, que se repite en los vv. 2325: en la congregacin haba personas que no
eran cristianas.12 Los creyentes y especialmente los que tienen dones para ser usados en
el culto deben preocuparse de que los incrdulos o los que simplemente ignoran la
verdad sean bendecidos.
EN QUINES PENSAMOS EN EL CULTO (14:16)
1.

En los que no conocen o rechazan la verdad, para que lleguen a

aceptarla.
2. En los creyentes, para que sean edificados.
3. En m mismo, para que mi espritu y entendimiento reciban
fruto.
4. En Dios, para que sea alabado.
Nuestro culto implica un acto de accin de gracias (v. 17a), al cual debo procurar
que todos se unan. No podemos estar seguros de que la alusin al amen signifique que
se lo deca en alta voz o que era una forma de describir esa unidad espiritual. Tal vez en
el deseo que tenan en aquella iglesia de participar todos, el amn fuera audible, pero lo
importante es que saliera del corazn, aunque fuera en silencio.
Pablo redondea estos versculos sobre la actitud personal para con el don, con una
especie de declaracin propia. Dice que habla en lenguas ms que todos (v. 18). Una
vez ms, lo importante est en que ello es un motivo para dar gracias a Dios. Si se
refiere a idiomas, el sentido es sencillo pues Pablo era culto y hablaba varios idiomas; si
a formas superiores de lenguaje, se trata de algo que Dios y l entendan en cuanto a qu
significaba hablar ms que todos ellos. Sin embargo, se cuida de no poner nfasis en
eso, sino en lo que luego encabeza con un pero. A solas o con algunos, hablara en
lengua, pero en la iglesia prefiere hablar cinco palabras que un largo discurso en
lengua.13
En los vv. 2025 Pablo pasa entonces a dar indicaciones especficas para la
congregacin, comenzando ms bien por una exposicin que antecede a las indicaciones
de los vv. 2640.
Nuevamente, una palabra afectuosa (Hermanos, v. 20a) introduce la apelacin a la
iglesia, as como un principio general. Cuando Pablo dice no seis, es de suponer que
a su juicio lo eran. Ya ha indicado que se estaban comportando como nios; ahora
1212 La frase que ocupa el lugar de simple oyente est mejor traducida
como persona no instruida (V.P.) o que no tiene ese don (BLA). Ver v. 23.
1313 Tampoco aqu est la palabra desconocida en el original griego

agrega que estn pensando como tales. Esa actitud de ir a la iglesia para presumir de
algo que Dios les haba dado sin considerar el provecho de los dems (12:7), implica
cierto grado de malicia14 y demostraba su falta de madurez.
Por eso mismo, en el v. 21 recurre de nuevo a una base bblica, aunque no citando
textualmente Is. 28:11.15 La idea del pasaje es que Dios apela a los extraos (personas,
pueblos, idiomas) cuando los suyos no saben encontrarle.
Lo importante radica en plantearnos quin es el beneficiado con cada cosa que el
Seor nos da. Ni siquiera se sugiere el provecho de quien ejercita el don.16 La cuestin
que Pablo presenta es: A quin le sirve como seal? Introduce as un concepto
nuevo: el de seales (v. 22). Una seal es algo que indica la direccin para llegar a un
punto. En los Evangelios, sobre todo en Juan, la palabra seal se usa para mencionar
los milagros, cuya finalidad bsica era mostrar la divinidad del Maestro. Del mismo
modo, el uso de los donesaqu se mencionan las lenguas y la profecatienen como
razn de ser el constituirse en seales que dirijan los ojos de incrdulos o creyentes
hacia la verdad evanglica.17
Lo menos que se pide a una seal es que sea clara. En muchos pases las seales
aparecen en ms de un idioma para que ms personas puedan comprenderlas. Destruir,
daar o trastocar seales es un delito. Pablo habla muy fuerte, cuando declara que, si
entra un incrdulo y oye hablar en lenguas, dir que estn locos. No importa que no lo
estn: lo que interesa es que aquel que debe ser evangelizado ha sido alejado con el mal
uso de lo que Dios nos ha dado a fin de que lo ganramos para la vida eterna.
SEALES DEL EVANGELIO (14:22)
1.

La vida de la iglesia debe ser una seal indicadora a creyentes e

incrdulos.
2. Debe tener la claridad necesaria.
1414 Hoy diramos de falsa picarda.
1515 Como en el original no hay signos de puntuacin, no podemos decir con
seguridad dnde termina la cita.
1616 Esto es una seria advertencia para los que preguntan cosas como:
Qu me da la iglesia? o Para qu me sirve ir al culto?
1717 Segn el v. 22 las lenguas son para seal a los incrdulos pues cuando
hay interpretacin, guan al oyente al Salvador. La profeca, que es ms
docencia, es seal para los creyentes porque la enseanza los dirige al
Seor. Sin embargo, en los vv. 2325 Pablo indica que las lenguas pueden
resultar una locura para los incrdulos (No dirn que estis locos?),
mientras que la profeca los convence de pecado y lleva a la salvacin. El
telogo Len Morris explica esta contradiccin diciendo que es slo
aparente. Segn Morris, en el v. 22 los incrdulos son quienes han
escuchado el mensaje y lo han rechazado, y para los tales las lenguas son
una seal del juicio de Dios sobre ellos. En vv. 2325 los incrdulos son
quienes nunca han odo el mensaje, y para estos las lenguas son
simplemente locura, mientras que la profeca los dirige a Dios.

3.
4.

Debe ser comprensible para el que pueda llegar.

Debe indicar hacia la meta, que es Cristo.

Un detalle es la observacin paulina de que el cuidado debe tomarse cuando toda la

iglesia se rene en un solo lugar (v. 23a). Esto parece indicar que no siempre era as, y
nos lleva a pensar que tambin se reuna en casas (16:19), pero que alguna vez se
congregaban todoslo que deba producir un gran entusiasmo. Asimismo notamos que
esas reuniones no eran cerradas, y que los incrdulos y los indoctos (los que an no
conocan la verdad) tambin participaban.
Respecto de stos, los vv. 24 y 25 nos presentan una atractiva serie de ideas. Cuando
Pablo dice que todos profetizan (v. 24a) no puede referirse a que todos predicaran, de
modo que el nfasis est en que todos se ocupen de llevar de alguna manera el mensaje
de la luz. Las consecuencias son varias y describen el xito de la proclamacin.
En primer lugar, el incrdulo por todos es convencido, por todos es juzgado (v.
24b).18 La idea es que el visitante se siente examinado por la conducta sana y la claridad
de lo que oye. Una vez ms, la fuerza est colocada en la actitud colectiva.
La segunda consecuencia es que lo oculto de su corazn se hace manifiesto (v.
25a) para l mismo y para Dios. Al enfrentarse con una predicatin llena del poder del
Espritu, conocer realmente lo que hay en su vida, llegar a la conviccin de su pecado
y estar listo para el arrepentimiento, que es el paso previo al punto siguiente.
Finalmente postrndose sobre el rostro, adorar a Dios (v. 25b). Toda la
experiencia espiritual est contenida en esa frase, que tiene gran energa cuando es
escrita para un ambiente pagano como el corintio. La meta de la proclamaciny de
cuanto se haga en el culto pblicoes sta: que cualquiera que entre al culto sea
llevado a adorar al Seor, quien es bueno, y da tambin una retribucin a los creyentes
que usan bien sus dones, ya que el recin llegado se inclinar ante el Seor declarando
que verdaderamente Dios est entre vosotros (v. 25). Esta promesa indica cul debe ser
nuestra oracin y nuestro propsito cuando nos reunimos como iglesia. Si podemos oir
que quien entr como incrdulo sale transformado porque ha encontrado a Dios presente
entre nosotros, ya nos hemos acercado a la gloria. La accin del nuevo creyente ser no
slo la adoracin del nico que merece ser adorado, sino asimismo la atraccin hacia
aquellos que se renen para proclamarlo como Seor.
LO QUE LA IGLESIA PRODUCE EN EL INCRDULO
(14:2425)
1.
2.
3.
4.

Este entiende racionalmente lo que se dice y hace.

Se convence de la necesidad de su corazn.
Adorar a Dios, postrado sobre su rostro.
Se sentir atrado por la iglesia, al comprender que Dios est
all.

Es en estos puntos que debemos centrar nuestra mira, cuidando de no enredarnos en

debates de detalles, que es claro que Pablo no pone en primer plano.
c. El control en las prcticas (14:2633)
26
Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo,
tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para
edificacin. 27Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por
turno; y uno interprete. 28Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s
1818 Se convencer de su pecado y l mismo se examinar (V.P.).

mismo y para Dios. 29Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen. 30Y
si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero. 31Porque podis
profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan, y todos Sean exhortados. 32Y los
espritus de los profetas estn sujetos a los profetas; 33pues Dios no es Dios de
confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos,
Aqu Pablo culmina el cuerpo ms amplio de la carta, antes de pasar a su ltimo
tema en el cap. 15, que es de orden muy diferente, ya que es el nico de tipo doctrinal
que es tratado amplia y aisladamente. En cierta medida, es una especie de resumen de
varios de los temas previos, como modo de poner ejemplos que le permitan redondear
con la idea de que todo debe ser hecho decentemente y con orden (v. 40).
El tono de estos versculos es ms bien de precaucin que de aliento. El principio
bsico que debe gobernar todo el culto es el orden y el decoro. Pablo trata los siguientes
temas en forma sucesiva: el uso de los dones en las reuniones de la iglesia, el don de
lenguas, el de profeca, el lugar de las mujeres.
En el v. 26 nos muestra algo ms sobre la forma en que actuaba la iglesia cuando se
reuna; quiz la prctica era fruto de la falta de un liderazgo adecuado. Al encontrarse
juntos, cada uno apelaba al don que tena y haca su aporte al culto. Uno cantaba
(salmo), otro enseaba (doctrina; literalmente enseanza) y as los dems. El
apstol dio una regla: Hgase todo para edificacin (v. 26c). Es decir, el que desafina,
que no cante; el que no sabe, que no ensee; el que no tiene quien interprete, no hable
en lenguas.
En el v. 27 Pablo vuelve a tocar el tema de las lenguas. Las admoniciones son
concretas y categricas: no deben extenderse (por dos, a los ms tres)distinto que
en la profeca (v. 31a); deben respetar un turno, y no hablar a la vez; evitar las lenguas si
no hay quien interprete. Este silencio autoimpuesto se refiere a lo pblico, no a hablar
con Dios a solas en la lengua que quiera. Al margen de la admonicin del v. 39, el v. 28
es to ltimo que dice Pablo en cuanto a las lenguas. Ya que stas son el idioma para
oracin y alabanza a Dios, pero porque son incomprensibles y no pueden edificar, deben
permanecer como parte de la oracin personal y la meditacin. Slo puede ser ejercitado
en la congregacin cuando hay presente alguien con el don de interpretacin.
En los vv. 2931 hay consejos similares para la predicacin o profeca. An es
costumbre en algunas iglesias que haya ms de un mensaje. Pablo estipula que no sean
ms de dos o tres, lo cual tiene un claro motivo pedaggico pues all llega el lmite de
aprendizaje de una persona comn. Eso no indica que tales dos o tres sern siempre los
mismos, ya que es algo que de una u otra manera podrn hacer todos uno por uno (v.
31a), siempre que se tenga en claro cul es la finalidadque puede ser ensear o
exhortar (v. 31b).19 La insistencia est en el orden:20 uno habla y los dems escuchan y
juzgan.21 Nadie deba monopolizar una reunin, sino dar lugar al hermano a quien
Dios le revelara un mensaje, quien por supuesto pedira la palabra de la manera
tranquila que todo el pasaje sugiere.

1919 A fin de que todos reciban instruccin y nimo (NVI).

2020 Inclusive, el orden alcanzaba a la posicin: se hablaba de pie y se
escuchaba sentado.
2121 Consideren lo que se haya dicho (V.P.).

La persona que habla debe controlarse a s misma. Su espritu debe estar sujeto a
su entendimiento, por ejemplo para dejar lugar a los otros, para comprender cundo ha
llegado la hora de callar y, por supuesto, para que lo que diga sirva de enseanza o
exhortatin.
El motivo para todo lo antedicho es muy categrico: Dios no es Dios de confusin,
sino de paz (v. 33). Desde el primer da, cuando el Creador puso orden en el caos, esta
gran verdad es evidente. Notemos que to contrario de la confusin no es el orden sino
que es la paz en que aquel culmina.
ALEJEMOS LA CONFUSIN (14:32)
1.
2.
3.
d.

No debe haber confusin en nuestra mente.

No debe haber confusin en nuestros cultos.
No debe haber confusin sino paz en nuestras relaciones.

El lugar de la mujer en la congregacin (14:3435)

34
vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar,
sino que estn sujetas, como tambin la ley to dice. 35Y si quieren aprender algo,
pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la
congregacin.
La ltima enseanza prctica vuelve al lugar de las mujeres en el culto.
En 11:5 Pablo da por sentado que la mujer orar y profetizar. En 14:34 pareciera
contradecir aquella declaracin al decir que en la congregacin las mujeres deben callar.
En 11:25 haba explicado las condiciones para que una mujer orara o predicara (con
la cabeza cubierta, por la simple razn de que en Corinto la cabeza descubierta en la
mujer era seal de inmoralidad; y no haciendo nada que causara vergenza a su cabeza,
es decir al varn). En 14:34 la referencia a hablar incluye el verbo griego LALEIN, que
en el N.T. se traduce unas 300 veces con una variedad de significados: conversar, hacer
preguntas, discutir, profesar, charlar informalmente. LALEIN no hace referencia a
profeca u oracin ni a hablar en pblico. La clase de comportamiento a que Pablo hace
referencia causara disturbios en cualquier congregacin. Hoy, por ejemplo, instamos a
los nios a no conversar en la iglesia. Pablo ordena a las mujeres a permanecer en
silencio en la congregacin y hacer preguntas en su casa, ya que en aquellos tiempos las
mujeres estaban en total sujecin, y muchas eran analfabetas. De manera que el esposo
o el padre deba explicarle lo que ella no haba entendido. Hoy da podramos decir que
si ella no entiende (pensando en quienes no han recibido educacin), en vez de

interrumpir el culto de la iglesia debieran acudir a su marido o bien, si son solteras, a un

anciano de la iglesia.22
Lo importante es recordar que la finalidad de este captulo es mantener el orden en
el culto pblico, como acto de reverencia a Dios.
e. La autoridad del apstol (14:3640)
36
Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o slo a vosotros ha llegado?
37
Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son
mandamientos del Seor. 38Mas el que ignora, ignore. 39As que, hermanos, procurad
profetizar, y no impidis el hablar lenguas; 40pero hgase todo decentemente y con
orden.
Los ltimos versculos tienen relacin con el tema de su autoridad apostlica que ya
ha sido estudiado en el cap. 4. Su primer argumento est en el hecho histrico de que los
corintios no haban sido los primeros en recibir la revelacin de la verdad, sino que sta
les haba sido predicada, ni tenan mucho menos su exclusividad (v. 36).
Si entre ellos haba quienes tenan el convencimiento de que Dios les haba dotado
para ser profetas,23 tenan una forma de demostrarlo: admitir que las palabras del
apstol eran mandamientos del Seor (v. 37b), no porque Pablo lo dijera, sino porque
deba estar iluminado por el mismo Espritu Santo. El v. 38, que es poco claro en R.V.,
dice as en BLA: Si alguno no reconoce esto, l no es reconocido.24 El comentarista
Ernesto Trenchard lo expresa de esta manera: Si alguno desconoce (voluntariamente
estas cosas, dejndolas de lado), l ser desconocido, es decir, desautorizado de su
ministerio como persona que rehsa someterse al claro mandamiento divino.
Refrenda lo dicho anteriormente, exhortando: Procurad profetizar (v. 39a),
exactamente como dijo en el primer versculo del captulo. Esto debe ser alentado hasta

2222 Otra posible interpretacin mantiene que en un captulo con aplicacin

a las lenguas y la profeca, la referencia a hablar en la congregacin slo
puede indicar el hablar en forma pblica para ensear o edificar. Otra
posibilidad es que el v. 33b como en todas las iglesias de los santos,
parece estar relacionado al v. 34, no al vv. 33a que habla de que Dios no es
Dios de confusin. Pablo estaba enfatizando que el principio de las mujeres
que no hablaran en la congregacin no era local, geogrfico ni cultural sino
universal (todas las iglesias). Las mujeres no deben tener tal clase de
ministerio pblico en los cultos de la iglesia cuando los hombres estn
presentes. Las mujeres que tomaban parte en lo que Pablo condena, no slo
aumentaban la confusin en la iglesia, sino que simplemente no deberan
haber hablado, segn indica la ley. En la creacin Dios ha establecido un
orden que refleja su naturaleza divina y debe reflejarse en su iglesia. Del v.
35 se desprende que ciertas mujeres hacan to incorrecto al hacer preguntas
en la iglesia. Si deseaban aprender, la iglesia no era el lugar para hacer
preguntas y perturbar el orden.
2323 O estar inspirados por el Espritu (V.P.).
2424 Y si ignora esto, tambin l ser ignorado (NVI).

que todos comprendan que pueden hacerlo (v. 31). Ahora bien, si alguno siente que lo
que Dios le da es hablar en lenguas, los dems no deben impedrselo.25
La conclusin Hgase todo decentemente y con orden es el resumen de todo el
captulo y, en cierta manera, de todo lo anterior de la carta. La palabra decentemente
tiene la idea de que sea con decoro, y no se refiere a aspectos que llamaramos morales,
aunque hoy la usemos a menudo con ese sentido. Si alguno pregunta qu es lo decoroso,
enseguida comprenderemos la necesidad de usar la sabidura del Espritu para aplicarlo
en la prctica. El lenguaje, la forma de vestir, el orden del culto no puede ser el mismo
en un servicio fnebre que en un campamento en la playa. Pero en un caso o en otro,
hay que mantener la nocin del decoro. En el fondo, ste implica el adecuarse a los
conceptos habituales en el medio de tal forma que, si entra algn incrdulo o indocto
(v. 24), no sienta un choque al ver algo que puede estar dentro del espritu de libertad
cristiana, pero que no resulta de edificacin.
Para muchos el mayor sacrificio ser el orden. La improvisacin no parece ser lo
preferido del apstol, aunque por cierto hay momentos en que el Espritu nos lleva a
hacer algo que no estaba planeado.26
As debe hacerse todo. Qu tena Pablo en mente al escribir esta palabra? Por
supuesto, pensaba en lo que acababa de escribir, pero sin duda no poda sacar de su
mente cuanto haba ido acumulando desde el primer captulo, en el que enfrent las
divisiones de la iglesia. En todo ha de reinar el Dios que no es Dios de confusin sino
de paz.

PARTE VI
LA RESURRECCIN:
HECHO Y DOCTRINA
15:158
1. Hecho y doctrina de la resurreccin de Cristo (15:119)
2. La resurreccin de los hombres: hecho y doctrina (15:2058)

CAPTULO 19
Entramos ahora a un terreno sagrado. Por supuesto, lo es toda esta epstola y toda la
Biblia, pero este cap. 15 es una de las cumbres de las cartas paulinas por su tema y su
forma de presentarlo. Slo tiene pocos paralelos, entre ellos Ro. 8, Fil. 2, 2 Co. 5 y
otros. Despus de tanta lucha, despus de tanta angustia ante cuestiones negativas,
2525 Ver vv. 2728.
2626 Una pequea reunin de oracin bien puede ser interrumpida y
cambiado su curso si entra alguien que necesita consuelo o exhortacin.
Pero de all a que nadie sepa qu es lo que va a ocurrir y en consecuencia
haya una suma de personas que quieran hablar a la vez, como explic Pablo
antes, hay una gran distancia. No es lo mismo orden que rigidez, as como
espontaneidad y desorden son dos cosas distintas. Lo importante es que de
antemano nos pongamos la meta sagrada que mantendremos, si por alguna
razn hay que introducir variantes: que todo sea para edificacin de la
iglesia (v. 12) y que el incrdulo que haya enetado adore a Dios,
declarando que verdaderamente el Seor est en medio de la iglesia (v. 25).

despus de tanto fracaso de los cristianos, ahora nos elevamos al gran triunfo de Cristo y
su Iglesia, que nos hace prever la gloria del Apocalipsis.
Era comn que las cartas del apstol incluyeran to doctrinal y lo prctico, ya que el
evangelio es precisamente eso: una doctrina que surge de los hechos, y hechos que
pueden interpretarse doctrinalmente.
Debemos leer estos versculos tratando de captar la gran importancia que daba a la
resurreccin la iglesia apostlica. Es natural que demos un lugar preponderante a la
muerte de Cristo en la cruz, y esta doctrina est presente en todos los escritos paulinos.
Pero es posible que la iglesia de siglos posterioresy la de nuestros dashaya
relegado a segundo plano la resurreccin de Cristo y de los suyos, y la sensacin de vida
triunfante que surge de asignarle un lugar preponderante. Por ejemplo, existe un
smbolo claro de la muerte de Cristo, la cruz, pero cmo representamos grfica y
concisamente su resurreccin? Es necesario, pues, que al menos en nuestro corazones
tengamos conciencia de esa grandiose realidad.
Es posible que este captulo tambin haya surgido de preguntas concretas de los
corintios.1 Todo lo relativo a los ltimos tiempos despierta inquietud e interrogantes. Es
positivo que, en medio de todas las disputas y conflictos, haya habido tambin en la
iglesia de Corinto tiempo e inters para hablar de problemas espiritualesy no slo de
situaciones presentes sino tambin de glorias futuras. Por eso el tono de Pablo es
positivo, sin crticas. Las cuestiones suscitadas presumiblemente se referan al regreso a
la vida de los creyentes, en especial los que iban muriendo en el seno de la comunidad
cristiana. Pero Pablo llega a todo eso despus de narrar y analizar el hecho fundamental
de la resurreccin del Seor.
La resurreccin es el tema tratado ms extensamente en la epstola. La lucha
espiritual de los captulos anteriores no haba dejado al apstol sin fuerzas para alabar al
Cristo que vive para siempre.
1. HECHO Y DOCTRINA DE LA RESURRECCIN DE CRISTO (15:119)
a. El Hecho De La Resurreccin (15:111)
1
Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he Predicado, el cual tambin
recibisteis, en el cual tambin perseveris; 2por el cual asimismo, si retenis la palabra
que os he predicado, sois salvos, si no creisteis en vano. 3Porque primeramente os he
enseado lo que asimismo recib: que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a
las Escrituras; 4y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, corforme a las
Escrituras; 5y que apareci a Cefas, y despus a los doce. 6Despus apareci a ms de
quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen.
7
Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles; 8y al ltimo, como a un
abortivo, me apareci a m. 9Porque yo soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy
digno de ser llamado apstol, porque persegu a la iglesia de Dios. 10Pero por la gracia
de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he
trabajado ms que todos ellos, pero no yo sino la gracia de Dios conmigo. 11Porque sea
yo o sean ellos, as predicamos, y as habis credo.
11 Las circunstancias especiales de la iglesia de Corinto exigan el desarrollo
amplio del tema de la resurreccin. Los griegos, que admitan cierta
supervivencia de las almas, tenan gran dificultad en el misterio de la
resurreccin de los cuerpos. En Atenas, apenas empez Pablo el tema de la
resurreccin, unos se le rieron y otros le dijeron que sera mejor que hablara
otro da. El prejuicio contra la resurreccin de los cuerpos no lo depondrn
tan fcilmente los griegos. En 2 Ti. 2:18 encontramos a Himeneo y Fileto,
que niegan la resurreccin do la carne.

Como siempre, Pablo comienza con observaciones generales. Es como si creyera

que, al final de la carta debe especificar cul es la esencia del mensaje (el evangelio)
que ha predicado, as como las etapas en que se ha producido esa proclamacin.
En cierta manera, al hablar de la resurreccin de Cristo como parte especial del
evangelio, se est adelantando a la abjecin que suponemos fue presentada y es
mencionada en el v. 12.
Evangelio significa literalmente buena noticia. Para que exista una noticia debe
haber tres elementos, como en toda comunicacin: un mensaje (que aqu es lo que Pablo
describe luego), un emisor y un receptor. El haba anunciado y ellos haban recibido y
credo.2 El evangelio, como noticia, se diferencia de todas las otras en que siendo algo
de orden espiritual, no slo debe ser escuchado (recibido) sino tambin credo. Slo
entonces podremos decir que en verdad ha llegado. Haste tanto transforme al oyente, su
papel ser meramente informativo. Si hasta la resurreccin de Cristo es para el que nos
escucha slo un episodio ms de la historia, habr credo en vano (v. 2b). Esto
significa que no es verdadera fe la que no produce perseverancia ni un cambio
permanente en la persona.
Antes de pasar a la narracin histrica, Pablo enuncia su decisin de hacerlo con
palabras casi idntical a las que us en 11:23. Lo importante son las diferencias. Aqu no
dice que lo recibi del Seor como en aquel caso, lo que nos da base para pensar ms
definidamente que lo supo por la narracin de los apstoles que fueron testigos. Por otro
lado dice que al ensearlo, este tema fue colocado primeramente (v. 3a),3 lo que
demuestra la trascendencia que le da.
El sucinto relato tiene una gran importancia. Sealemos que ste es el ms antiguo
que tenemos sobre el retorno de Cristo a la vida pues los evangelios an no haban sido
escritos. Indica, por lo mismo, cul era la forma en que se contaba la vida del Seor en
la iglesia primitiva (vv. 38). Fuera de alguna referencia muy pasajera (como que fue
nacido de mujer, G. 4:4), no hay en las epstolas paulinas relatos de los hechos de
Jesssalvo lo relativo a la Cena (11:2326) y este trozo sobre la resurreccin. Pablo
no aporta detalles sobre su nacimiento, sus viajes, sus milagros, ni aun sobre su cruz y
ascensin. Eso nos indica que, para l, era importante que los creyentes corintios
conocieran realmente cmo ocurrieron los hechos de la resurreccin. Haste hoy, en el
terreno jurdico o histrico, el testimonio de los actores sigue siendo fundamental. En
aquellos aos inicialesms an entre los judosno haba necesidad de insistir en que
Jess haba muerto, aunque s exponer para qu. Pero era preciso aportar pruebas de que
haba resucitado, sobre todo cuando algunos lo negaban (v. 12). De todos modos, Pablo
comienza aclarando que su mensaje comprenda varios puntos relativos a Cristo mismo.
QU PREDICAR SOBRE CRISTO (15:35)
1.
2.

Muri por nuestros pecados (segn lo prometido).

Fue sepultado (prueba de que haba muerto).

22 Pablo les declara el evangelio. Utiliza el verbo GNORIZO, que significa

hacer conocer. Es posible que algunos corintios no entendieran el
evangelio. Lo haban aceptado (recibisteis, en tiempo griego aorista, que
indica recibir una vez y para siempre) pero no entendan todas las
implicaciones. De all que hubiera tantos problemas en Corinto.
33 En primer luger (V.P. y BLA).

3.
4.

Resucit al tercer da (tambin segn las Escrituras).

Apareci a los suyos (prueba de que haba resucitado).

Estrictamente hablando no hay un relato de la resurreccin, sino una nmina de

algunas de sus apariciones; en realidad, menciona slo cinco, sin contar la que le tuvo a
l mismo por testigo. Sumando lo que dicen los Evangelios, la lista llega a no menos de
once o doce, de modo que habra que reflexionar por qu las que aqu menciona podran
tener ms importancia para los corintios. No se mencionan los casos de Mara
Magdalena, las dems mujeres, Toms, el mar de Galilea, los discpulos de Emas y un
caso al grupo apostlico. Pero s se refieren dos apariciones a los apstoles, lo que tiene
que ver con lo que dir luego (vv. 911), y tres casos que nos resultan interesantes. El
primero es el del Pedro (v. 5a), del que slo hay una referencia indirecta en Lc. 24:34.
Tambin encontramos a Jacobo (v. 7a), de quien debemos pensar era medio hermano de
Jess, lo cual demuestra un cuidado especial del Seor por su familia en la carne. Esto
puede ser una explicacin de la diferencia en cuanto a su incredulidad previa (Jn. 7:35)
y su presencia en el aposento antes de Pentecosts (Hch. 1:14). Sera as una notable
consecuencia de la resurreccin.
Entre ambos aparece algo muy notable: quinientos hermanos a la vez de los cuales
muchos viven an, y otros ya duermen (v. 6). Quines formaban este enorme grupo?
Dnde ocurri el hecho? Por qu lo callan los Evangelios? No lo sabemos, Pero hubo
necesidad de alguna tarea de informacin y convocatoria, pensamos que en Galilea
adonde fue el Maestro despus de aparecer en Jerusaln. Adems, en esto vemos que
hubo una base para la evangelizacin del propio pas.4
Despus, Pablo se incluye a s mismo. Por un lado, llama la atencin que as lo haga,
y demuestra su seguridad de que lo ocurrido en el camino a Damasco no fue una mera
visin sino una presencia de Cristo tan real como la que tuvieron todos los apstoles
(v. 7b). Precisamente ese contacto personal es lo que le acreditaba en tal condicin. Sin
embargo, hace algunas salvedades. La primera es que ello le ocurri como a un
abortivo (v. 8); aunque la palabra aparece tambin en la B. de J., no es la ms feliz, ya
que no tiene ahora el significado que suponemos le dieron Reina y Valera. Lo
entendemos leyendo como a un nio nacido anormalmente (V.P.) o como a un nacido
fuera de tiempo (BLA).5
En segundo lugar, aun despus de haber defendido tanto su ministerio apostlico,
reconoce que por haber perseguido a la iglesia, no se considera digno de ser llamado
44 Es interesante notar que la mayora de los 500 todava viva. Cualquier
incrdulo poda ir y entrevistarse con uno o ms de los testigos oculares.
55 Nacido fuera de tiempo (Gr. EKTROMA) por lo general haca referencia a
un aborto o nacimiento prematuro. En la figura paulina, el trmino poda
indicar que no haba esperanza de vida sin intervencin divina, y da la idea
de que naci sin esperanza de encontrar a Cristo. Pero el concepto de
nacimiento fuera de tiempo parece adecuarse mejor al pensamiento del
apstol. El lleg demasiado tarde como para ser uno de los doce. El trmino
tambin haca referencia a algo deforme, muerto, intil. Antes de su
conversin, que coincidi con la visin del Cristo resucitado, Pablo fue un
hombre deforme, muerto, intil. Hasta su nacimiento se produjo fuera de
tiempo pues Cristo ya se haba ido. Pero por intervencin divina pudo ser un
apstol ya que el Seor se le apareci

apstol (v. 9b). No est diciendo que no es apstol o que no debe ser reconocido como
tal, sino que slo ha llegado a serlo por la gracia de Dios (v. 10a).
LA ACCIN DE LA GRACIA DIVINA (15:10)
1.
2.
3.

No desprecia ni aun a los perseguidores.

Puede llegar a usarlos de manera notable.
El cambio se produce por un encuentro con Cristo.

Todos podramos suscribir la declaracin apostlica: Por la gracia de Dios soy lo

que soy (v. 10a). Es un regalo de Dios. Asimismo notamos que el nfasis est puesto en
lo que se es y no en lo que se tiene, ni siquiera en los dones del Seor.
Pablo siente que hay motivos especiales para alabar a Dios por su gracia. Slo
debido a sta ha podido trabajar tanto, de modo que finalmente haya resultado ms de lo
que hicieron los dems. Si no fuera por la insistencia en la gracia divina, esta expresin
sera una pedantera; en el contexto es un acto de adoracin. Quiz no todos podramos
adjudicarnos su certeza de que no ha sido en vano (v. 10b): los corintios mismos eran
una prueba del xito do Dios en el ministerio de Pablo.
Si poda hacerse una comparacin en cuanto a la extensin de las tareas, no ocurra
lo mismo hablando de la predicacin, ya que ste es nuestro mensaje (v. 11, V.P.). Aun
cuando sea algo dicho al pasar, es importance para nosotros este convencimiento de que
todos los apstoles predicaban lo mismo. Como consecuencia, los corintios haban
credo un evangelio igual a los creyentes de Palestina que vieron primero al Seor
resucitado, pues haban escuchado aquello que se resume en los vv. 18.
b. La Doctrina Que Se Deriva Del Hecho (15:1219)
12
Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos
entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? 13Porque si no hay resurreccin de
muertos, tampoco Cristo resucit. 14Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra
predicacin, vana es tambin nuestra fe. 15Y somos hallados falsos testigos de Dios;
porque hemos testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en
verdad los muertos no resucitan. 16Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo
resucit; 17y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; aun estis en vuestros pecados.
18
Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron. 19Si en esta vida solamente
esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres.
Las pruebas de que Cristo resucit son varias: hubo numerosos testigos; aun aos
despus Pablo lo vio con vida, y los mismos corintios haban sido transformados en
nuevas personas por el Espritu de vida.
La explicacin anterior de los vv. 18 fue hecha sustancialmente por una idea
errnea que haba aparecido entre los creyentes de aquella ciudad, influidos por la
filosofa y las ideas populares de la poca. El concepto era simplemente que quien est
muerto, ya no saldr de ese estado. La idea de una resurreccin no es muy aceptada en
nuestro tiempo y, en el de Pablo, encontramos que su simple mencin provoc que
interrumoieran su discurso en Atenas (Hch. 17:32)ciudad de la que debemos pensar
que, por su cercana y su influencia cultural, era el origen de lo que se crea en Corinto.
En realidad, el error se haba transformado en hereja al ser admitido por algunos
miembros de la iglesia (v. 12b). Era grave, ya que no slo negaba la resurreccin de los
creyentes en general sino que, al declararse como verdad absoluta que ningn muerto
resucitara, eso inclua al mismo Cristo. Pablo da vuelta el argumento: si Jess resucit
primicias de los que durmieron es hecho (v. 20)es evidente que la resurreccin es
un hecho innegable para los seres humanos. No tenemos, por ejemplo, pruebas de que

un animal resucite o de que un rbol razone o hable: si ocurriera una sola vez,
deberamos reelaborar nuestros conceptos, y eso es lo que deban hacer los griegos.
Encontramos una interesante confrontacin entre lo que predicaban todos los
apstoles (v. 10b) y lo que crean slo algunos (v. 12b). Es como si se sealara la
presuncin de que aquellos que conocan el mensaje gracias a que otros les predicaron
(14:36), ahora declararan que todo lo que les haban dicho era pura fantasa. Admitamos
como posibilidad que los corintios, y en particular los que erraban, no actuaban de
acuerdo a los hechos mencionados, y que por eso Pablo se los recordaba.
Si no hay resurreccin
La duda se haba expresado, al parecer, slo sobre la posible vuelta a la vida de los
creyentes, pero Pablo insiste en que la resurreccion de Cristo es una prueba de esa
realidad futura. Su argumentacin se basa en tres puntos, que comienzan con un si
condicional.
El primero es, como principio general, que si no hay resurreccin, eso incluye a
Cristo (v. 13).
El segundo punto es preguntarse qu ocurre si Cristo no resucito (v. 14).
Admitmoslo por un momento sera la posicin del apstol. La consecuencia era
clara. Como ellos han estado predicando que el hecho ocurri y que es la base del
evangelio, todo habra sido en vano e incapaz de producir efecto alguno.6 Ms que vana,
la predicacin se hara algo ridculo. El mensaje se transformara en mero palabrero, y
pocas lneas antes (v. 10b) ya Pablo ha dicho que no haba sido as.
Pero una segunda consecuencia era que vana es tambin vuestra fe (v. 14b).
Ntese el paso de nuestra predicacin a vuestra fe. Los afectados no eran slo los
apstoles, sino los mismos lectores, incluyendo a los que negaban la posibilidad de la
resurreccin. Mencionado esto, vuelve a lo primero: la validez del mensaje.
El hecho de que estuvieran predicando un mensaje sin poder no era la nica
consecuencia para ellos. Adems, eso les transformaba en falsos testigos de Dios (v.
15). O sea que todos los apstolesincluso Pablo mismoeran mentirosos o ilusos.
Estaban predicando una mentira o eran ellos mismos objeto de una fantasa, lo que no
tena lgica cuando no slo los apstoles haban visto al Maestro resucitado, sino
tambin el incrdulo Jacobo y ms de quinientos hermanos a la vez (vv. 6, 7). Por
supuesto, Pablo descontaba que los corintios no se atreveran a mantener tales
acusaciones de mentira contra el padre espiritual de la iglesia.
La falsedad era especialmente grave porque atribua a Dios lo que ste no haba
hecho, como si hicieran al Seor cmplice de una farsa. Si Dios ha determinado que los
muertos no resuciten, no es concebible que l mismo haga lo contrario. Este tema es
redondeado repitiendo que si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit (v.
16).
El tercer punto es entonces que, si Cristo no resucit vuestra fe es vana (v. 17a)
tal como ya ha indicado en el v. 14b. Quiz podra tolerarse que un grupo de
predicadores estuviera equivocado; de hecho, bien podramos imaginar que todos
estamos errados en algo. Pero sera mucho ms grave si todos los que han credo en una
nueva vida gracias a esa predicacin hubieran basado su fe en una realidad inexistente.
Por ejemplo, si hoy fundamos todos nuestros planes en lo que dir o har una persona y
encontramos que ella ha muerto, nuestra fe en el futuro habr llegado a su fin. Tener una
fe vana es como no tener fe alguna; ms bien, es peor, como dir luego. Aquello que les
66 Notemos que, desde Pentecosts (Hch. 2:32) y toda la proclamacin
apostlica (Hch. 3:26; 10:40; 13:30, etc.), la resurreccin era presentada
como un hecho clave.

haba hecho ver la vida de una nueva forma, que les daba una esperanza para la
eternidad, que les llevaba a predicar y a preocuparse de hacerlo debidamente, todo era
intil y sin sentido. Sin embargo, sin concesin alguna, Pablo les dice que las cosas son
peores an y enumera tres consecuencias realmente dramticas si Cristo no resucit.
Si Cristo no resucit
La primera es que an estis en vuestros pecados (v. 17b). En efecto, si la
predicacin haba sido sin poder ni efecto, nada haba cambiado en ellos. Seguan tan
perdidos como antes de convertirse al cristianismo. An eran siervos de Satans y su
vida no tena perspectiva. Slo un Cristo vivo puede sacarnos de la perdicin del
pecado.
La segunda consecuencia era que tambin los que durmieron en Cristo
perecieron (v. 18).7 Si Cristo no resucit porque la resurreccin no existe, entonces
esos amados hermanos slo murieron espititualmente as como han dormido
fsicamente. No slo hemos sido ingenuos los predicadores y los que ahora discutimos;
tambin lo fueron los creyentes que han partido y a quienes ya no se puede sacar del
error. Hay en este argumento una gran carga afectiva, que no por ello le resta poder al
razonamiento.
Y en tercer trmino, si no hay resurreccin, eso significa que toda nuestra
esperanza se limita a esta vida (v. 19).8 Alguno podra decir que aunque el cristianismo
fuera un error, hace tanto bien que es mejor estar felizmente equivocado que
desdichadamente en lo cierto. Pero Pablo no hace esas concesiones; al contrario, si
nuestra esperanza en Cristo se reduce a estos pocos y pobres aos, somos los ms
dignos de conmiseracin de todos los hombres (v. 19b).9
Acaso no tenemos lstima de aquellos que han puesto su esperanza en un error? Y
no se trataba de cualquier error, sino de lo que ellos haban considerado palabra divina.
Ni tampoco era cualquier cosa, cuando les haba costado sufrimientos, ruptura de
relaciones, conflictos de conciencia y cambios sustanciales en sus medios y conceptos
de vida. Y pensar que todo ello haba sido slo por mejorar un tiempo tan limitado
como el resto de la existencia terrena! Haban soado con una vida sin pecado, de
comunin perfecta con el Salvador y donde ya no habr ms dolor ni muerte, y ahora
ocurre que todo era un sueo tan vano como los que tenemos por las noches! Sin duda,
si fuera as, seramos dignos de compasin.
SI CRISTO NO RESUCIT (15:1720)
1.

Todava vivimos dominados por el pecado.

77 Tal vez aqu encontremos el eco de una pregunta que parecera estar
subyacente en gran parte del captulo. Qu pasaba con los creyentes que
moran antes que Cristo regresara? La misma cuestin se present en
Tesalnica (1 Ts. 4:18).
88 Los epicreos sostenan la bsqueda del placer como fin supremo de la
vida del hombre. Eran materialistas y negaban la supervivencia del alma
ms all de la muerte. Esta filosofa tuvo gran aceptacin en el mundo
griego, y se contrapona a la prdica de Pablo, que destacaba la
resurreccin y el juicio de Dios.
99 Dignos de lstima (BLA); de compasin (B. de J.).

2.
3.

Los que han partido antes, ya no viven.

Todo lo soado y sufrido ha sido en vano y merecemos que se
nos tenga lstima.
4. Pero Cristo ha resucitado de los muertos!
Ya no se discute ms el tema. Las dos verdades se dan como probadas: primero, que
Cristo resucit; segundo, que los hombres tambin resucitan. Pero es verdad que
entonces comienzan a surgir interrogantes en nuestras mentes y a ellos se vuelve Pablo,
quiz porque le haban sido planteados por los corintios. En ninguna otra parte de la
Biblia este tema es tratado con ms extensin y profundidad, lo que confiere gran
importancia al pasaje.

CAPTULO 20
2.
a.

LA RESURRECCIN DE LOS HOMBRES: HECHO Y DOCTRINA (15:2058)

El Hecho De La Resurrecci De Los Creyentes (15:2034)
20
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es
hecho. 21Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la
resurreccin de los muertos. 22Porque as como en Adn todos mueren, tambin en
Cristo todos sern vivificados. 23Pero cada uno en su debido order: Cristo, las
primicias; luego, los que son de Cristo en su venida. 24Luego el fin, cuando entregue el
reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia.
25
Porque es preciso que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de
sus pies. 26Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. 27Porque todas las
cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido
sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l todas las cosas. 28Pero
luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar
al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. 29De otro modo,
qu harn los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos
resucitan? Por qu, pues, se bautizan por los muertos? 30Y por qu nosotros
peligramos a toda hora? 31Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo
en nuestro Seor Jesucristo, que cada da muero. 32Si como hombre batall en Efeso
contra fieras, qu me aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos,
porque maana moriremos. 33No erris; las malas conversaciones corrompen las
buenas costumbres. 34Velad debidamente, y no peguis; porque algunos no conocen a
Dios; pare vergenza vuestra lo digo.
Como ya hemos dicho otras veces, en este tipo de temas, aun teniendo la luz del
Espritu (2:1214), lo que podemos comprender es limitado y slo vemos por espejo,
oscuramente (13:12). Esto debe llevarnos a asumir con paz nuestros interrogantes y a
agradecer a Dios que an quedan muchas cosas gloriosas por gozar.
Pablo comienza esta segunda parte de su exposicin con lo que tiene apariencia de
exclamacin de regocijo. Podra verse aqu a los cristianos actuales, por ejemplo en
Europa Oriental, quienes el da de la Pascua se saludan diciendo: Cristo ha
resucitado!, a lo que el otro contesta: Ciertamente ha resucitado!. Hay un tono
categrico en la afirmacin, como si dijera: Esto no se discute.
Sin embargo, Pablo agrega una consideracin: que eso primicias de los que
durmieron es hecho (v. 20b). Las primicias eran aquello que se ofrendaba a Dios, tanto
animal como vegetal, cuando comenzaba la cosecha. Hoy usamos la palabra para alguna
noticia que no slo es una novedad, sino tambin el anticipo de cosas quiz mayores. La
resurreccin de Cristo entonces, aun con toda su grandeza, es slo el comienzo de la
obra magnfica de Dios.

Esto tiene que ver con todo el transcurso de la historia, desde la creacin hasta el fin
de los tiempos. El ejemplo de Adn consta tambin en Ro. 5:1221, con insistencia en
que nuestro primer padre introdujo el pecado al mundo. Algunas de las frases son casi
idnticas en ambas cartas. Fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre y
sufriera en carne, para que su resurreccin fuera algo real y no ficticio. Tan concreto
como fue la cada de Adn al principio, ha sido la victoria de Cristo sobre la muerte, a la
que lleg por su condicin de hombre (v. 21). Nuestra condicin humana implica que
seguiremos el camino de los moradores del Edn y habremos de morir fsicamente. Este
es el tema que se est tratando aqu, pero no se menciona el pecado. Si hay alguna
relacin entre la muerte y el pecado, al menos podemos decir que Pablo no trata el tema
en este lugar. De hecho, la muerte es un enemigo (v. 26) pero es tambin una necesidad,
aunque ms no sea que por el hecho lgico de que sera imposible que todos los
humanos nacidos desde el principio vivieran simultneamente en una tierra donde no
cabran. Podra argirse que Dios hubiera buscado otra forma de promocin al Ms
All, pero no es lcito fantasear con la voluntad divina.
ADN Y CRISTO (15:2223)
1.
2.
3.

Adn muri y nosotros morimos como l.

Cristo resucit y nosotros viviremos como l.
Su resurreccin fue las primicias preparadas por Dios.

Perosigue reflexionando Pablocada cosa debe ocurrir en su debido orden (v.

23a), que ha sido establecido por Dios. En este camino vivificador, el primer paso fue la
resurreccin de las primicias, o sea Cristo (v. 23a). Toda una etapa de la historia es
inaugurada con ese hecho y perdura hasta su venida cuando se levanten los que son
de Cristo (v. 23b).
Su venida estar relacionada con el tercer hecho: luego el fin (v. 24), mencionado
en forma muy escueta. Como no es seguramente la intencin del apstol, no nos
detenemos aqu para estudiar todo lo que implica luego el fin. El mismo Pablo trat el
tema al escribir a los tesalonicenses, y tenemos mucho al respecto en el Apocalipsis.
Pero si entramos en ese terreno, perdemos el hilo que est siguiendo el autor sagrado,
que se refiere a uno solo de los grandes acontecimientos de aquella hora: la resurreccin
de los creyentes. En esta ocasin no menciona la destruccin de Satans, el reinado
milenial, el juicio final, el descenso de la nueva Jerusaln, etc.
LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA (15:2324)
1.
2.
3.

La primera va desde la cada hasta la redencin.

La segunda est corriendo desde la resurreccin.
La tercera y final ser cuando l vuelva en gloria.
CUANDO EL REGRESE (15:2526)

1.
2.
3.

Los suyos sern levantados.

Todos sus enemigos sern puesto bajo sus pies.
La muerte habr sido vencida para siempre.

Es en este punto cuando debemos inclinarnos y adorar ms que pretender usar

nuestra razn. El mundo que conocemos habr dejado de existir y Dios lo llenar todo.
Nuestra mente finita es abrumada por la mencin de las relaciones entre Dios el Padre y
Dios el Hijo (vv. 2728).

En estos versculos tambin hay gran profundidad teolgica en cuanto al papel de

Cristo. Hoy l es el Mediador (1 Ti. 2:5) que est en lucha contra todo dominio, toda
autoridad y potencia (v. 24b). Es el rey, aunque no todos lo reconocen, Pero llegar el
da cuando habr puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies (v. 25), lo que
incluye la muerte (v. 26). Su misin redentora culminar y la accin de Dios al
mandarle para realizarla ya habr sido cumplida. Entonces Cristo entregar el reino al
Dios y Padre (v. 24a) y, una vez que todo est sujeto debajo de sus pies (v. 27a), l
mismo se sujetar al Padre para que Dios sea todo en todos (v. 28c). Por supuesto,
aclara Pablo, eso no significa que el mismo Dios Padre haya estado sujeto a su Hijo (v.
27b). La resurreccin ser parte de esa culminacin: Cristo ofrecer a su Padre los
frutos de su sacrificio con un reino de todas las vidas redimidas.
El apstol plantea entonces dos preguntas, cuya respuesta presuntamente abona su
argumento en favor de la resurreccin. (Decimos presuntamente porque lo que consta
en el v. 29 nos produce en realidad un serio problema, al extremo de que tambin aqu
debemos reconocer que se presta a varias interpretaciones.)
Qu quiere decir que algunos se bautizan por los muertos (v. 29)? Aunque Pablo
no dice que se trata de una costumbre errada, la confusin que ello implicara pareciera
pedir que as lo hiciera. Lo que se entiende a simple vista no puede ser algo normal, ya
que nadie puede bautizarse en lugar de otro, y menos por alguien fallecido. No hay en
todo el N.T. ninguna otra alusin al tema. Se han intentado muchas explicaciones,
ninguna de las cuales es plenamente satisfactoriaaun buscando problemas de
redaccin o similares. Algunos suponen que los corintios haban asumido la costumbre
de bautizarse en nombre de algn creyente ya muerto que no lo hubiera hecho por
alguna razn vlida, pero esto no es admisible doctrinalmente.1 Pablo no est
condenando ni defendiendo esta prctica, sino apoyando el argumento de la
resurreccin.
Otra idea es que la palabra bautizarse no tenga aqu la idea habitualuna
ordenanza de la iglesiasino la ms comn en la literatura griega de sumergirse,
hundirse, etc. Eso lo relacionara con el tema siguiente (vv. 3032), como si hablara
de estar sumergido en luchas y problemas por causa de los que ya se fueronsea como
herederos del mensaje o de situaciones especiales. Es algo forzado, as como tambin lo
es buscar una interpretacin ms teolgica de que era en esperanza de cuando ellos
estuvieran muertos, confiando en la resurreccin.2
La segunda pregunta de Pablo se refiere a su propia experiencia (vv. 3032): vala
la pena todo lo que l estaba pasando, con peligros a toda hyra (v. 30) si el tiempo que
le quedaba poda ser tan corto? Haba en l una tensin: por un lado, la alegra, la
gloria de frutos como los corintios y, por el otro, la lucha continua que estaba
soportando en Efeso, desde donde escriba. Aquello era casi como la muerte (v. 31b),
como una lucha contra fieras. Si todo acaba con esta vida,3 no era ms lgico aplicarse
el versculo Comamos y bebamos que maana moriremos (Is. 22:13)? Gracias a Dios,
tenemos la esperanza de una retribucin que da sentido a todos nuestros empeos y
dolores.
11 Esta es, precisamente, la posicin de los mormones. Las ordenanzas que
ellos practican son de dos tipos: las llevadas a cabo por quienes estn vivos,
e idnticas realizadas en favor de los muertos. Estas ltimas permitiran la
liberacin de las almas en prisin, a quienes entonces se les permite ir al
paraso. Refirindose a este versculo, los mormones afirman que la Biblia
ensea el bautismo por los muertos, y que ellos lo practican en sus templos.

Antes de pasar al tema siguientela forma de la resurreccin (vv. 3550)hace un

parntesis exhortativo. Si vale la pena sufrir, ms an vale la pena mantener una
conducta digna. La declaracin de que las malas conversaciones corrompen las buenas
costumbres pertenece al poeta griego Menandro (siglo IV A.C.) y posiblemente era
algo bien conocido por sus lectores. Lo que Pablo quiere transmitir es que la amistad y
el compaerismo con quienes no es conveniente (por ejemplo, quienes niegan la
resurreccin), bien puede corromper los buenos hbitos cristianos y hacer que las
personas se alejen de lo verdadero.
Por eso debemos mantenernos despiertos o despertar a aquellos que no conocen a
Dios (v. 34b). Estos son los cristianos que ignoran cul es la voluntad divina para su
conducta. Eso es un motivo de vergenza, que no condice con la gloria de la esperanza
sobre la cual ellos mismos preguntaron.
b. La resurreccin de los hombres: su forma (15:3550)
35
Pero dir alguno: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn?
36
Necio, lo que t siembras no se vivifica, si no muere antes. 37Y lo que siembras no es el
cuerpo que ha de salir sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro grano; 38pero
Dios le da el cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo. 39No toda carne
es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las
bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves. 40Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos
terrenales; pero una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. 41Una es
la gloria del sol, otra es la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una
estrella es diferente de otra en gloria. 42As tambin es la resurreccin de los muertos.
Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. 43Se siembra en deshonra,
22 Otra posicin sostiene que Pablo est hablando de bautizar a nuevos
convertidos en lugar de otros hermanos que haban muerto, a fin de tomar
su ministerio en la iglesia local. Una explicacin gramatical se basa en el
diferente use de pronombres. En los primeros 38 versculos, Pablo usa
nosotros al hablar de los cristianos y a los cristianos. En el v. 29 la
construccin cambia para referirse (tcitamente) a ellos, es decir no a
cristianos sino a paganos no cristianos de su poca que practicaban este
rito. En el v. 30, vuelve al uso de nosotros. Pablo entonces usa el ejemplo
de las religiones que practican el bautismo por los muertos como evidencia
de que aun los paganos crean en la vida despus de la muerte. Otra
interpretacin digna de ser mencionada es menos literal. En la iglesia
primitiva se supona que una persona salvada se haba bautizado, y
preguntar si alguien se haba bautizado equivala a preguntar si era salvo.
Desde esa perspectiva, los que se bautizan poda describir a los cristianos,
no a un acto especial de bautismo. Los muertos poda referirse a
cristianos fallecidos cuyas vidas fueron cruciales en la salvacin del
cristiano. La preposicin griega HYPER que en el v. 29 se traduce por,
tambin podra ser correctamente traducida en razn de. En
consecuencia, podramos deducir que Pablo tal vez simplemente dijera que
algunos estaban siendo salvos (la seal era el bautismo) en razn de las
vidas ejemplares y el testimonio de creyentes fieles que haban muerto.
33 Aunque Pablo no to saba, le quedaba menos de una dcada de vida en la
tierra.

resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. 44Se siembra cuerpo

animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. 45As
tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn, alma viviente; el postrerAdn,
espiritu vivificante. 46Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo
espiritual. 47El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el
Seor, del cielo. 48Cual el terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales
tambin los celestiales. 49Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos
tambin la imagen del celestial. 50Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no
pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin.
Este largo trozo es una unidad que, aunque cueste un esfuerzo mental, debe ser leda
sin interrupcin para captar todo el razonamiento del apstol. Sin embargo, por razones
pedaggicas, intentaremos su subdivisin. Todo surge de una doble pregunta que tal
vez (V.P) pueda hacer alguno y que, de hecho, se sigue haciendo hasta hoy: Cmo
resucitarn los muertos? y ms concretamente: Qu clase de cuerpo tendrn? (v. 35,
V.P.). Para los griegos, muy preocupados por el problema de la esencia del cuerpo y del
alma, ste era un tema acuciante.
Entre los vv. 36 y 41, Pablo responde por medio de comparaciones o ejemplos de
cosas paralelas. Luego, entre el 41 y el 47, presenta una respuesta, haciendo una
diferenciacin entre lo terrenal y lo espiritual. El tema es redondeado con las
conclusiones de los vv. 4850.
Comencemos por las tres analogas, que son precedidas por una exclamacin. Pablo
dice que esta cuestin slo la puede suscitar un necio (v. 36a).4
El resumen de esa respuesta es: Lo que t siembras no se vivifica, si no muere
antes (v. 36). Esto nos recuerda la declaracin del Seor: Si el grano de trigo no cae
en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto (Jn. 12:24).
Sembramos un grano, que puede ser de trigo (v. 37), y es necesario que se disuelva en la
tierra para reaparecer en la nueva vida de la planta. Adems, Dios le da el cuerpo como
l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo (v. 38). Una de las maravillas de la
naturaleza es que todos los vegetales reciben el mismo sol y extraen las mismas
sustancias de la tierra, pero un vegetal se transforma en roble, otro en meln, otro en
pasto y otro en rosal. El control de Dios sobre la materia y el traspaso de una forma de
vida (el grano) a otra (la planta) son la primera demostracin de la verdad del v. 36.
Luego del ejemplo del mundo vegetal, el apstol pasa al mundo animal. De la
misma manera, no toda carne es la misma carne (v. 39), pues no es igual la de los
hombres, bestias, peces y aves. Hay cuerpos de distinta sustancia o esencia. La inclusin
del cuerpo humano es para recordar que el nuestro es tambin material, como el de los
animales, aunque la superioridad del ser humano no est en discusin.
El tercer mbito a reconocer es el sideral. Todo lo antedicho es terrenal, pero hay
cuerpos que estn fuera de esta tierra, sobre los cuales nuestro conocimiento es limitado.
Por supuesto, hoy sabemos muchsimo ms que en el primer siglo, pero continuamente
se va descubriendo que la materia asume muchas ms variedades de las que conocemos.
Por otra parte, Pablo no est haciendo un estudio de cosmologa ni de fisica, sino
poniendo ejemplos que pudieran alcanzar la mente de sus lectures. De nada habra
valido que aqu disertara sobre galaxias, novas o quasares y otros temas que tambin
son oscuros para la mayora de nosotros.

44 Vaya pregunta tonta! (V.P.), como diciendo: Si razonamos un poco, la

respuesta sale sola.

Sin embargo, notemos que ha dejado de hablar de la materia que compone los
distintos cuerpos, para referirse a su gloria (v. 40b, 41), con lo que describe su
hermosura, su esplendor y la admiracin que producen. La esencia de los cuerpos ha
dejado lugar a su apariencia. Cada astro tiene la suya, sin importar su composicin
fsico-qumica.
Estos tres ejemplos abren el camino para declarar que as tambin es la
resurreccin de los muertos (v. 42).
LOS EJEMPLOS DE LA NATURALEZA
1.
2.
3.

Su apariencia es diferente (v. 41)

Su esencia fsica es diferente (v. 39)
La necesidad de que algo muera para dejar lugar a otra cosa
superior es visible (v. 36).

Cul es el traspaso de un estado (muerte) a otro (vida), que no slo tiene una nueva
apariencia, sino tambin que es esencialmente distinto? Pablo lo describe de cuatro
modos: de la corrupcin a la incorrupcin, de la deshonra5 a la gloria, de la debilidad al
poder, del cuerpo animal al cuerpo espiritual. Insists en que hay cuerpos de amber clases
(v. 44b).
Volviendo a ideas ya presentadascomo la corrupcin inevitable de lo que se
siembra y la gloria que se ve por ejemplo en los astrosretoma otrar ms lejanas, como
el poder que demostr la resurreccin del Seor.
Todo ello culmina con la afirmacin de que hay cuerpo animal y cuerpo espiritual
(v. 44b). El juego de palabras se hace necesario para expresar lo inexpresable. La
palabra animal tal como la encontramos en Reina Valera, ha sido traducida natural
en BLA y B. de J., y material en V.P. Resumiendo, podemos decir que los seres
humanos tenemos un cuerpo material que es de la naturaleza del que tienen los
animales. Pero hay ms. La palabra griega significa literalmente psquico, o sea que el
cuerpo no sera exactamente como el de los animales.
Hoy tenemos un cuerpo (cabeza, tronco, extremidades) en el que exists una vida
psquica (entendimiento, sentimientos, voluntad), que Pablo ya ha mencionado en el
cap. 2, como un paso previo al conocimien to espiritual. Con este cuerpo y sus sentidos,
conocemos oscuramente, como por espejo (13:12) a travs de nuestro entendimiento.
Este ahora es renovado parcialmente (cap. 2), y adems se nos da la esperanza de una
renovacin total cuando venga lo perfecto (13:9). Tenemos, pues, que nuestra
experiencia en Cristo nos ha dado un nuevo espritu, que es el Espritu de Dios; nos ha
dado tambin una nueva vida interior.6 Y ahora se nos agrega otra verdad maravillosa:
en su venida se nos dar tambin un nuevo cuerpo, que Pablo describe como
espiritual.
Nuestra capacidad actual no nos permite captar todo lo que ello significa. Volviendo
al cap. 13, podemos decir que, si ahora vemos oscuramente y si ahora conozco en
parte, entonces conocer comosoy conocido (vv. 12, 13). Estos ojos que tanto
aprecio ahora sern cambiados por una visin superiorque quiz no sea por medio de
la vista sino de un entendimiento ms alto que me permitir ver sin las limitaciones de
este cuerpo material.
55 Despreciable (V.P.).
66 El entendimiento.

Tendremos un cuerpo, pero no limitado por la naturaleza como est limitado el que
Dios nos ha dado en esta tierra. No ser terrenal, ni animal (material), ni sujeto a la
muerte. Lo que encontramos en la Biblia que puede acercarnos ms a esta idea es pensar
en el cuerpo resucitado del Salvador. Por cierto, tena un cuerpo: se lo poda ver y tocar,
caminaba y hablaba e inclusive comalo que no indica que necesitaba hacerlo, pero s
que poda. Al mismo tiempo, poda entrar estando las puertas cerradas (Jn. 20:26),
poda recorrer grandes distancias, poda tener una apariencia no fcilmente identificable
(Jn. 21:4) y finalmente poda ascender al cielo, como si careciera de peso. Si Dios es
espritu, su cuerpo era gobernado por las leyes del espritu y no por las de la materia.
As ser algn da nuestro cuerpo.
Para seguir adelante con la comparacin entre el hombre terrenal y el espiritual,
Pablo contina apelando a las Escrituras y la historia ms remota. As tambin est
escrito (v. 45a)aunque no en forma literalcuando se narra la creacin del primer
hombre. Este es descripto como alma viviente,7 contrapuesto a espritu vivificante.8
Adn tena cuerpo material pero adems interior. Nosotros lo identificamos como
alma, mientras que el trmino psicolgico sera vida psquica.
EL SER HUMANO
1.
2.
3.

Tiene un cuerpo como las cosas materiales.

Tiene vida como los vegetales o animales.
Tiene vida interior, lo que no tiene otro ser de la misma
manera.
4. Tiene un espritu con el que se relaciona con Dios.
La otra diferencia es que el primer Adn no era sino un alma viviente (lo que
haba recibido), mientras que el postrer Adn, Cristo, es un espritu vivificante
(capaz de dar vida)en este caso, una nueva vida que va ms all de lo terreno.
Entendido esto, resulta ms simple comprender por quen el ser humanolo
animal debe Preceder a lo espiritual, ya que lo primero es el continente de lo
segundo.9
Sigue una nueva aclaracin. El primer hombre fue hecho con polvo de la tierra
(Gn. 2:7), fue prototipo de nuestro cuerpo terrenal. Cristo fue el prototipo de nuestro
cuerpo espiritual. Todos los descendientes de Adn tienen cuerpos terrenales, y los
descendientes de Cristo tendrn cuerpos espirituales. Eso no significa que sea
espiritual en el sentido de no tener cuerpo, sino que el cuerpo ser espiritual, lo que
slo ocurre en los cielos ahora y ocurrir en todo lo existente cuando venga lo
perfecto (13:10).
Los vv. 4850 son una especie de resumen de lo antedicho. Parafraseando el
primero, el razonamiento paulino dice que as como hoy llevamos la imagen del hombre
terrenal, algn da llevaremos la del nico hombre celestial, que es Cristo (vv. 48, 49).
77 En el original nuevamente aparece la palabra PSUCHE (lo psquico).
88 La palabra espritu es la que designa tanto la capacidad superior del
hombre, como la tercera persona de la Trinidad.
99 Recordemos que en el cristiano, el cuerpo es el templo del Espritu Santo
(6:19), quien mora en l.

La pregunta de cmo ser nuestro cuerpo ya ha sido respondida, y al final se

condensa diciendo que no ser de carne y sangre;10 se trata de una expresin comn, que
quiz se relacione con la idea de que la sangre era el smbolo de la vida animal y
humana. Hemos heredado esta tierra de nuestro padres, que han sido de carne y hueso,
pero no podemos heredar con esa condicin el reino de Dios. Un motivo claro es que
nuestro cuerpo ahora est sometido a la corrupcin, mientras que en ese reino slo
cabe la incorrupcin. Esta frase final lleva a Pablo a las ltimas consideraciones sobre
la muerte y la resurreccin.
c. La Resurreccin De Los Hombres: Su Momento (15:5156).
51
He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos
transformados, 52en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta;
porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros
seremos transfomados. 53Porque es necesario que esto corruptible se vista de
incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54Y cuando esto corruptible se
haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces
se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. 55Dnde
est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? 56ya que el aguijn de la
muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley.
Entonces como ahora, una pregunta inquietante era no tanto cmo sino cundo. Los
apstoles haban hecho la misma pregunta al Seor (Mr. 13:4) y debera bastarnos su
respuesta de que nadie lo sabe ni lo sabr,11 sino que esa hora llegar como ladrn en la
noche (Mt. 24:36). Y esta cuestin del cundo sigue plantendose en nuestro tiempo.
Como para explicar por qu responder brevemente, el apstol comienza por aclarar
que ha de referirse a un misterio (v. 51a), una verdad que Dios no ha revelado
previamente y cuyo conocimiento pleno tendre mos slo cuando le veamos cara a
cara. Por el use que Pablo hace de la primera personal plural, este misterio es
enunciado desde el punto de vista de los cristianos, abarcndolos a todos y no slo a los
corintios e incluyndose a s mismo. Es importante entender esto para captar el alcance
de la expresin: No todos domiremos (v. 51b). Si Pablo no estaba pensando en todos
los cristianos de todos los tiempos, insinuaba que algunos de sus contemporneos
podran estar vivos cuando el Seor regresara.12
Si bien, por un lado, habr cristianos que no hayan muerto cuando el Seor regrese,
eso no har diferencia, ya que todos seremos transformados (v. 51b). Esta
transformacin es la que ha sido descripta antes: el hombre natural ser convertido en
cuerpo espiritual.
En cuando al momento en que esto ha de ocurrir, Pablo no contesta directamente,
sino que slo advierte que suceder en forma repentina, con lo cual sigue las enseanzas
de Cristo (Mt. 2425, Mr. 13, Lc. 21). Lo indica con dos imgenes. Una es la frase
1010 Hoy diramos de carne y hueso.
1111 1 Ts. 5:2; 2 P. 3:10.
1212 Para esa idea, ver 1 Ts. 4:15. Pero parece que la confusin ya exista en
Tesalnica y que, por eso, el apstol les escribi su segunda carta
advirtindoles Con respecto a la venida del Seor os rogamos,
hermanos, que no os dejis mover fcilmente (2:1, 2), y prosigue
explicando las seales que habr antes de ese gran acontecimiento.

habitual de que ser en un abrir y cerrar de ojos (v. 52a).13 La segunda indicacin es
que ser a la final trompeta.14 Como Pablo apela varias veces aqu a la profeca de
Isaas, quiz tena en mente la promesa: Acontecer tambin en aquel di que se tocar
con gran trompeta (27:13). Frases similares aparecen a lo largo del A.T., sea para
ordenar las fiestas indicadas en la Ley, sea en tono proftico, como Jer. 4:5, Ez. 33:5,
Sof. 1:16 y Zac. 9:14. Nunca antes, sin embargo, se haba hablado de la final trompeta
y por eso el apstol aclara que, en efecto, eso es lo que suceder.
Ocurridas esas seales, que pasar? Se menciona de dos maneras: los muertos
sern resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados (v. 52b). Los
muertos son los que ya hayan fallecido al llegar esa hora, aquellos a quienes no cabe la
descripcin de No todos dormiremos (v. 51a). Nosotros se refiere a todos los
cristianos de todos los tiempos, hayan o no perecido. La transformacin de corruptibles
a incorruptibles se producir entonces instantneamente en todos por igual. En las cartas
a los Tesalonicensesprevias a staPablo da ms detalles, pero no enumerando todo,
sino limitndose al aspecto que ha estado tratando de cmo y cundo ocurrir la
resurreccin, el cambio de lo perecedero a lo imperecedero.
Como en nuestra condicin de seres de carne y hueso, no podemos heredar el reino
de Dios (v. 50), es necesario que tal cambio se produzca. Lo terrenal debe
convertirse en celestial. Una vez ms, Pablo usa el estilo habitual de los hebreos de
decir algo dos veces para fortalecer la idea: lo necesario es que lo corruptible se vista
de incorrupcin y lo mortal de inmortalidad.
El apstol otras veces usa la imagen de algo que se viste, por ejemplo en Col. 3:10
12, donde Reina y Valera usan la palabra revestido,15 que nos da una idea ms exacta.
Nos demuestra que nuestro yo no desaparecer. Seguiremos siendo Pablo, Apolos,
Pedro o Estfanas, pero incorruptibles y eternos. Pedro describe esta herencia como
incorruptible, incontaminada, inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros (1 P.
1:4).
CUANDO SUENE LA TROMPETA (15:5253)
1.
2.
3.

No todos los cristianos habrn muerto.

Todos, vivos y muertos, dejaremos toda corrupcin.
Todos recibiremos una vida inmortal.

Llevado por su fervor de una esperanza tan gloriosa, Pablo repite las mismas ideas
en el v. 54. No alcanza con decir cuando esto ocurra, pues ser el hecho ms notable
del devenir humano. Y suceder en tal medida que ser el fin de ese devenir y de la
historia mismaque se funda en que las cosas humanas se corrompen y pasanpara
ser reemplazadas por otra. Ese da todo ese proceso habr terminado y la victoria del
Calvario ser manifiesta.
Qu ocurrir entonces? La respuesta es sencilla y llamativa: se cumplir una
promesa bblica. Es como si Pablo dijera: No declaro nada nuevo. Ya fue anunciado
por Dios desde la antigedad. La palabra que est escrita es la que dice: Sorbida es
la muerte en victoria (v. 54c). Isaas 25:8 dice textualmente: Destruir la muerte para
1313 Como hay una sola palabra, la B. de J. traduce: en un pesteear.
1414 Jess ya haba usado la imagen en Mt. 24:31.
1515 Cosa que la V.P. hace aqu.

siempre, pues una vez ms el apstol cita la idea en vez de las palabras exactas. La
novedad que l agrega est en el trmino sorbida, as como en la idea de victoria.16
La palabra sorbida, es decir tragada, hoy no nos resulta elegante, pero nos hace pensar
en la fuerza de una absorcin total. La inmortalidad implicar que la muerte dejar de
ser una realidad, y eso ser victoria.17 As como la resurreccin de Cristo fue su triunfo
sobre la muerte, en ella Dios comenz la obra de vencer toda muerte de aquellos que
han aceptado ese sacrificio.
YA NO HABR MUERTE (15:54)
1.
2.
3.

Porque no habr nada corruptible.

Porque los hijos de Dios sern inmortales.
Porque la muerte habr sido vencida.

Conviene notar otro nfasis de la redaccin: el pronombre esto (v. 53a, 54a). Es
como si el apstol mirara su propio cuerpo y dijera que eso, desgastado y sufriente,
llegara a ser incorruptible e inmortal. Somos eternos desde el momento que abrimos el
corazn para ser llenos del Espritu eterno, por la obra redentora del Cristo crucificado.
Pero llevamos esa eternidad en el frgil vaso perecedero de este cuerpo mortal, terrenal
y natural. La redencin estar completa cuando seamos revestidos de incorruptibilidad e
inmortalidad en nuestros cuerpos. Agreguemos que dedicarnos a calcular tiempos,
precedencias y etapas traiciona el sentido profundo de pasajes como stos, donde se nos
dice todo lo que ahora nos es dado a saber sobre un misterio.
Entonces, lleno del santo entusiasmo que encontramos en Ro. 8, Ef. 3 y otros
pasajes, Pablo deja de mirar su propio cuerpo e increpa a la muerte misma y al sepulcro.
No dice framente: La muerte ha perdido el aguijn y el sepulcro la victoria. Parece
como si su fervor le hiciera levantar el puo hacia los grandes enemigos que ya han sido
derrotados (15:26). El aguijn se refiere tanto a la punta aguda de un insecto o serpiente
venenosa, como al instrumento con que se azuza a los animales: algo doloroso y mortal,
con lo cual la gran enemiga nos impulsa a la tumba. El aguijn ya no existe; y ni
siquiera existe ms el sepulcro mismo como algo victorioso. Hay aqu una cita no
declarada de Os. 13:14 Oh muerte, yo ser to muerte; y ser lo destruccin, oh Seol.
Esta es otra expresin majestuosa que debemos atesorar. Cuando llegue a la vida el
dolor para el cual no hay verdadera respuesta, el del duelo; cuando, como el Maestro,
lloremos ante la tumba del ser amado; cuando la separacin sea claramente hasta el
reencuentro en la gloria, todo cristiano debiera repetir estas palabras de victoria, con la
autoridad que le dan las Escrituras y la gloria del Seor resucitado.
Como calmando su fervor, Pablo cambia el tono. Comienza por hacer un comentario
doctrinal en el v. 56. El aguijn de la muerte es el pecado (v. 56a) porque con ste,
nuestra enemiga nos va empujando como el carretero a los bueyes o nos va
envenenando continuamente como el alacrn o la vbora.18 Del mismo modo, el poder
1616 Varias otras traducciones dicen que la muerte ser devorada.
1717 Ya no habr muerte (Ap. 21:4).
1818 El pecado en s es lo que da a la muerte su aguijn ya que el pecado
perdonado quita el aguijn de la muerte. Pablo mismo declara que la muerte
es victoria (Fil. 1:21, 23).

del pecado (es) la ley porque en ella se declara qu cosas son las que Dios rechaza y
castiga.19
d. La resurreccin: aplicaciones (15:57, 58)
57
Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor
Jesucristo. 58As que, hermanos mos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la
obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano.
El tema de la resurreccin final se refiere al futuro. Ahora bien, cmo puede afectar
el presente, especficamente la vida de la iglesia?20 Pablo se preocupa por dar algunas
indicaciones de lo que esa suprema realidad nos inspira en esta hora.
En primer lugar, gratitud a Dios (v. 57a) porque nos da la victoria por medio de
nuestro Seor Jesucristo (v. 57b). Hasta el final, es necesario recordar el papel decisivo
y nico del Salvador, a quien se menciona con amplitud aqu.
LA VICTORIA DE CRISTO (15:57)
1.
2.
3.

El ha vencido sobre la muerte y el sepulcro.

El ha vencido sobre el pecado.
Su victora ha llegado a ser la nuestra.

Pablo dice escuetamente la victoria, con lo cual quiere describir todo lo que ha
explicado a lo largo del captulo. Pero notemos que declara que Dios nos da ese
triunfo ahora.21 Desde el momento que le aceptamos, tenemos la certeza de que la
muerte no puede vencernos ni tampoco su aguijn (el pecado). Tampoco ha de
vencernos el dolor, el duelo o el sufrimiento. Cuando tengamos sensacin de derrota o
decaimiento, recurramos a su victoria para tener el poder que necesitamos. Hay un solo
camino provisto por Dios y est en la cruz. Esta es la victoria que ha vencido al
mundo, nuestra fe (1 Jn. 5:4).
En segundo lugar, hay motivo para trabajar. Al hacer esta apelacin, el apstol
reasume el tono afectuoso: Hermanos mos amados (v. 58a). Ahora somos
hermanos, que no slo nos amamos entre nosotros, sino que tambin compartimos la
vocacin del servicio. El mandato de Pablo es triple.
i) Primero, nos exhorta a estar firmes y constantes (v. 58b). Estas dos palabras ya
nos plantean un gran desafo.
FIRMES Y CONSTANTES (15:58)
1.
2.

En la fe que fue dada una vez a los santos.

En la esperanza de la victoria en Cristo.

1919 Es posible que esta referencia haya sido hecha para algunos lectores
judis, tal como aparece ms extensamente en Ro. 7:913. La ley es un
aguijn en el sentido que condena.
2020 La vida de la iglesia, ms que la vida personal del cristiano, porque en
esta carta el apstol se refiere mayormente a temas que tienen que ver con
la vida de la iglesia.
2121 Nos da, gr. DIDONTIS, es participio presente y da la idea de una
victoria continua.

3.

En el servicio para el crecimiento de la Obra.

ii) Luego nos dice que debemos crecer en la obra del Seor siempre (v. 58c).22
Podramos volver a las imgenes de la plantacin o el edificio. La obra de Diosla vida
de su iglesiano es algo esttico sino dinmico. Todo cristiano individualmente y toda
iglesia como cuerpo han de sentir la necesidad de crecer, de expandirse, de ser ms.
Para el creyente, la meta es llegar a ser un varn perfecto, a la medida de la estatura de
la plenitud de Cristo (Ef. 4:13). Para la iglesia, se trata de llegar cada vez a ms
personas por quienes Cristo muri, con un testimonio poderoso y transformador,
gracias al impulso de su Espritu.
No podemos pasar por alto que ese crecimiento debe ocurrir siempre. No hay un
tiempo Para detenerse y dejar de crecer momentneamente. Por supuesto, eso no impide
los planes y el orden en los trabajos: en nada ha insistido ms Pablo que en eso. Pero ese
ordenamiento es parte del crecimiento y debe ser acompaado por l y tenerlo como
meta. La obra es del Seor, que es siempre el mismo y siempre listo Para ayudarnos,
todos los das hasta el fin del mundo; es lo que nos crea tal obligacin.
iii) Finalmente, debemos tener una conviccin: que cuando el trabajo es en el
Seor, nunca es en vano (v. 58).23 El mismo Pablo se pregunt ms de una vez si
haba trabajado en vano. Pocos versculos antes, ha declarado que as habra sido si
Cristo no hubiera resucitado. A los glatas (2:2) les cuenta cmo cambi sus planes
pare no correr o haber corrido en vano. Pero cuando llega al final y piensa que puede
compartir estas verdades grandiosas a pesar de tanta deficiencia, est ms convencido
que nunca de que tanto esfuerzo no ha sido sin fruto. Aqu no hay una promesa de tal o
cual retribucin, ni siquiera de que veremos el fruto que es nuestra esperanza (9:10). Sin
embargo, podemos estar seguros de que ese fruto es mucho ms amplio de lo que
alcanzamos a imaginar. A algunos les es dado conocer a sus hijos en la fe e inclusive a
los hijos de los hijos, pero nunca hasta el fin de esa cadena espiritual. Escribimos
pginas como stas y muy pocas veces conocemos para qu han servido. Un da en la
gloria tendremos la dicha suprema de vernos rodeados du los resultados do nuestro
trabajo en el Seor.
De esta manera, de hecho se cierra la epstola. Slo quedan algunos aspectos
prcticos de planes y saludos. El camino recorrido ha sido largo y difcil. Comenz por
el cuadro de las divisiones de la iglesia y fue pasando por todos sus problemas y
preguntas, para culminar con el grandioso mensaje de la victoria eterna y la resurreccin
a una vida inmortal. La oracin de Pablo aqu debi ser de nuevo que sus lectores
aprovecharan los dones que Dios les haba dado, para que sean confirmados hasta el
fin, de modo de ser irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo (1:7, 8),
porque fiel es Dios.

PARTE VII
2222 El verbo traducido creciendo en R.V. es el trmino griego
PERISSEUONTES, de PERISSEUO, abundar, redundar, tener en abundancia.
2323 En griego KOPOS ms que simplemente trabajo(R.V.) es duras
labores; y KENOS (en vano, R.V.) significa vaco, sin calidad, sin utilidad.

ASUNTOS PRCTICOS
16:124
1. La ofrenda para los necesitados (16:14)
2. Planes de Pablo (16:59)
3. Participacin de los colaboradores (16:1012)
4. Consejos y saludos finales (16:1324)

CAPTULO 21
Las epstolas paulinas no eran tratados teolgicos, aunque en casos como Romanos
o Efesios as lo parecieran. Detrs de estas lneas, siempre hay un ser humano que
escribe y un grupo humano que lee. No surgen de la abstraccin de un sabio que ignora
lo que ocurre en el mundo a su alrededor, sino de un caminante y buceador de las almas
que nunca deja de tener en cuenta las circunstancias de aquellos a quienes se dirige.
A veces nuestra predicacin o nuestra correspondencia pueden no tener una
vinculacin real y directa con lo que necesitan, sienten o piensan aquellos a quienes se
supone estamos sirviendo. Como hemos visto a lo largo de toda la carta, la
preocupacin del apstol era tener una buena base bblica, as como una adecuada
aplicacin al all y entonces de los creyentes a quienes necesitaba escribirles. Toda
vez que nos dirijamos a nuestro prjimo, tengamos en claro el porqu de nuestras
palabras y la seguridad de que stas llegan a destino.
Pablo siempre agrega asuntos prcticos al final de sus epstolas. A veces es muy
genrico, como en Glatas; a veces, un simple saludo personal como en 2
Tesalonicenses, una larga nmina como en Romanos, y en algunos casos una sucesin
de diversos asuntos como en Filipenses y esta epstola. Cuando se trata de y con seres
humanos, no debe haber reglas fijas.
Este captulo, sencillo y casi meramente informativo, nos da nuevas luces sobre la
vida de las iglesias primitivas, sus relaciones y las formas de trabajo de los apstoles.
1. LA OFRENDA PARA LOS NECESITADOS (16:14)
1
En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que
orden en las iglesias de Galacia. 2Cada primer da de la semana cada uno de vosotros
ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que cuando yo llegue no
se recojan entonces ofrendas. 3Y cuando haya llegado, a quienes hubiereis designado, a
stos enviar para que lleven vuestro donativo a Jesucristo. 4Y si fuere propio que yo
tambin vaya, irn conmigo.
La forma en que Pablo menciona la ofrenda, indica que los corintios saban bien
de qu se trataba, posiblemente porque el tema haba sido tratado antes en la carta
previa ya mencionada. El tema reaparece en la segunda epstola que nos ha quedado, en
la que Pablo le dedica los caps. 8 y 9 completos, y constituye el tratamiento bblico ms
extenso sobre ese aspecto de la vida de la iglesia cristiana.1 En 2 Co. 8:1 se hace
mencin a las iglesias de Macedonia, lo que incluira a las de Tesalnica y Filipos. El
tema no aparece meneionado en las cartas a la primera, ya que haban sido escritas
tiempo antes; y en cuanto a la segunda, Pablo se explaya sobre lo recibido, insistiendo
en lo que haba sido enviado para l personalmente. Adems, Filipenses corresponde a
una poca posterior.
Es posible reconstruir la historia en forma aproximada. Los creyentes de la iglesia
de Jerusaln entregaron todas sus propiedades, para que no hubiera entre ellos ningn
necesitado (Hch. 2:44; 4:3235). Este autor considera que el entusiasmo de la
11 Tambin aparece en Ro. 15:25, 26.

distribucin de riqueza tal vez no haba ido acompaado de suficiente sabio

planeamiento. Los problemas comenzaron pronto y ya en Hch. 11:2830 encontramos
que un profeta llamado Agabo anunci que habra una gran hambre, la cual sucedi en
tiempo de Claudio, el emperador romano; los cristianos de Antioqua se apresuraron a
mandar ayuda. La situacin se repiti y Pablo se preocup de despertar en las iglesias
que fue fundando en Asia Menor y Grecia el deseo de aportar econmicamente a sus
hermanos en necesidad. As surgi esta ofrenda de esfera tan amplia, que nos presenta la
primera empresa de colaboracin entre iglesias con fines benficos. La necesidad no era
discutida, y ni siquiera aparece la idea de que el problema quiz era fruto de la
imprevisin de los creyentes judos. En aquel momento haba una necesidad y sa era la
cuestin crucial.2
La responsabilidad de reunir ese dinero ya haba quedado establecida. Pero, como en
tantas otras cosas, los corintios no haban actuado con orders, lo que es especialmente
serio cuando hay dinero de por medio. Luego aparecera el debate sobre si deba hacerse
o no y cmopero eso slo surgi en la segunda epstola. En cuanto a mtodo, tambin
repitiendo lo dicho para otras cosas, Pablo aclara que es lo mismo que ha ordenado en
las iglesias de Galacia.
La palabra orden (v. 1b) nos da la primera indicacin del aspecto espiritual de la
ofrenda. No es optativa, sino que debe ser sentida por los cristianos como algo
indiscutible, de lo cual no pueden abstenerse. Al contrario, aun siendo muy pobres, el
buen ejemplo era el de los macedonios que abundaron en riquezas de su generosidad,
por lo cual pidieron a Pablo que les concediera el privilegio de participar en este
servicio para los santos (2 Co. 8:1, 2).
En segundo lugar, la ofrenda haba de ser metdica. Sabemos todos por experiencia
que, cuando no es as, es como si el dinero desapareciera solo. Pablo propone un mtodo
adecuado para ellos y pare nosotros, pero no necesariamente obligatorio en los detalles.
La proposicin apostlica aporta un detalle colateral interesante, al hacer referencia a
cada primer de de la semana (v. 2a). Es la primera vez que ste aparece mencionado
en el N.T., y es casi unnime el criterio de que eso indica que los cristianos se reunan
en ese da.3 Tambin es unnime la idea de que de ese modo recordaban la resurreccin
del Seor. Adems, a pesar de que no es tan claro, podra entenderse que la ofrenda
formaba parte del culto, aunque ms bien da la impresin de que cada cual guardaba por
s mismo lo que separaba. Debemos notar que esto no era pare el sostn regular de la
iglesia o pare la extensin del evangelio, sino una ofrenda extraordinaria para un fin
especfico.
Tena que ser algo en que participaran todossealado en la expresin cada uno
(v. 2a). Teniendo en cuenta la variedad en la condicin social de la iglesia y el hecho
claro de que la mayora eran pobres (1:2629), esta indicacin apostlica demuestra
que, como menciona en la segunda carta, ofrendar no es una carga sino un privilegio y
una gracia de Dios, de la que ningn cristiano debe ser privado.
Adems, la ofrenda deba ser planificada, bien pensada, y acorde a la situacin
econmica de cada uno. Pablo no slo dice que el cristiano debe poner aparte algo,
22 Es interesante notar que el intento de tener todo en comn no fue
repetido.
33 No es de extraar que la costumbre haya surgido en el mundo gentil, ya
que los judos deberan de tener muy arraigado el carcter sagrado del
sbado.

sino que debe ser segn haya prosperado (v. 2b)entendemos que en el orden
econmico. La bendicin de Dios en este aspecto deba tener como respuesta
generosidad hacia otros.
CONDICIONES DE LA OFRENDA (16:12)
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Espiritualmente obligatoria.
Parte de la prctica de todas las iglesias.
Sistemtica.
Metdica.
Proporcionada, sin mezquindad.
Universal, de parte de cada uno.

Pablo quera evitar que se recogieran ofrendas cuando l llegara. Una ofrenda
apresurada nunca podra ser tan abundante como la que se recogiera semana a semana,
aparte de la situacin tensa que producira el apuro. Por otro lado, el sentido fraternal y
espiritual se profundizaba en un esfuerzo continuado y metdico.4
Adems Pablo incluye otra precaucin. Ellos deban designar a algunas personas
para que se ocuparan de llevar ese dinero a Judea. Notemos que la eleccin deba partir
de la iglesia de Corinto y que tena que ser ms de una persona. Podra haber habido
varias razones para que Pablo recomendara ms de una persona. Seguridad en el camino
si aparecan ladrones; evitar la tentacon de tomar dinero; comunin en el camino; evitar
dudas o rumores de que no todo el dinero haya llegado.
Define claramente el lugar al que deba llevarse el donativo (3b), y que a estos
hermanos se los deba confirmar por escrito, por carta. Y si era necesariotal vez por
las divisiones que afligan a la iglesiael mismo apstol estaba dispuesto a formar
parte del grupo que fuera con aquella ayuda. Con mucho sentido prctico, Pablo se daba
cuenta de que los asuntos de dinero deben manejarse con doble cuidado. Siempre es
preferible que no sea una sola persona, por confiable que sea, quien tenga el manejo
exclusivo de las ofrendas de los creyentes, y quienes lo hagan deben tener el respaldo de
todos. Asimismo, parece haber una insinuacin de que el apstol slo intervendra si
fuere propio, si haba alguna razn que lo indicara y que ellos aceptaran. El carcter
espontneo y generoso de una ofrenda del pueblo cristiano no debe ser perturbado por
un manejo descuidado y que d lugar a malos entendidos, sospechas y aun episodios
dolorososalgo que ciertamente no ha faltado a lo largo de la historia de la iglesia.
2. PLANES DE PABLO (16:59)
5
lr a vosotros, cuando haya pasado por Macedonia, pues por Macedonia tengo que
pasar. 6Y podr ser que me quede con vosotros, para que vosotros me encaminis a
donde haya de ir. 7Porque no quiero veros ahora de Paso, pues espero estar con
vosotros algn tiempo, si el Seor to permite. 8Pero estar en Efeso hasta Pentecosts;
9
porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y muchos son los adversarios.
El propsito de visitarlos ya haba sido anunciado por Pablo, inclusive como algo de
cierta urgencia (4:18, 19). Por supuesto, ellos no eran los nicos a los que el apstol
quera ver, aunque es posible que los corintioscomo muchos de los que tienen crisis
se consideraran casi los nicos,5 sobre todo porque las iglesias de Macedonia
44 Lo que el apstol dice en la segunda carta parecera indicar que su xito
no fue total en este aspecto.
55 Ver 1 Co. 10:13.

(Tesalnica, Filipos, Berea) al parecer no tenan problemas apremiantes. Pablo

menciona aqu una posibilidad que consista en viajar por tierra, repitiendo su primer
recorrido por la zona. Pero en 2 Co. 1:15, 16 podemos ver que tambin pens en viajar
por mar, cruzando el Egeo, para it despus a Macedonia. Haba muchas cosas que
considerar y quiz haba en Corinto algunos que estaban ansiosos, y hasta puede ser que
quienes no queran que viajara alllo cual el apstol con altura aqu no menciona. Sea
como fuere, declara que le es necesario ir a Macedonia (v. 5b); al menos, deba atender
all el tema de la ofrenda que ha tratado en el trozo anterior.
Con prudencia, dice que podr ser que se quede un tiempo con ellos. Sin duda, la
situacin lo haba recomendable, Pero haba que poner muchas cosas en la balanza. Los
antiguos trataban de no viajar por mar en invierno porque no era seguro; si Pablo pasaba
ese tiempo en Corinto, los hermanos de Judea deban esperar ms tiempo la ayuda que
necesitaban. La decisin no era fcil y en realidad era sabio no tomar decisiones antes
de ver cmo transcurra el viaje y cmo se desenvolva la situacin en Corinto. Uno de
los motivos de las variantes era su deseo de ir con alguno de ellos. Es lo que significa la
expresin para que vosotros me encaminis.6 Tal ayuda podra ser de consejos, dinero
o compaa, ya que su intencin era ir de Corinto a Jerusaln con la ofrenda.
Si el recorrido del viaje era Efeso-Macedonia-Corinto-Jerusaln, ellos podan tener
la impresin de que slo les visitaba porque le quedaba de paso, y Pablo se apura a
aclarar que no era as. Asimismo, esto indica su decisin de no hacer una estada
demasiado breve. Sea por su sincero deseo de compartir con ellos, sea por la suspicacia
de los lectores, deja clara su intencin de estar con ellos algn tiempo (v. 7b). Esta
prudencia en la expresin es subrayada con la frase si el Seor lo permite (v. 7c). Los
corintios deban entender que, en ltima instancia, Dios permita que los planes fueran
concretados.
Haba asimismo otra situacin que contemplar. El estaba entonces en Efeso, ciudad
donde haba tenido grander luchas (15:32), Pero tambin grandes resultados. Por eso
planeaba estar hasta Pentecosts (v. 8) para aprovechar la puerta grande y eficaz (v.
9) que se le haba abierto en aquella ciudad.7 Se refera a oportunidades para predicar,
que salan de lo comn y que prometan una abundante cosecha, a pesar de que muchos
son los adversarios (v. 9b). (Estos incluan a los fabricantes de recuerdos del templo de
Diana, como nos consta en el relato del libro de los Hechos.) Precisamente por eso la
presencia de Pablo era ms necesaria en Efeso. Su dificultad para una decisin le
impeda definir claramente sus planes: qu deba atender: una gran posibilidad
evangelstica o una iglesia llena de problemas? El quera estar en ambas partes y
confiaba que el Seor le dirigiera (v. 7b), as como que los corintios entendieran el
problema.
CMO HACER PLANES (16:59)
1.
2.
3.
4.

Tener en cuenta la necesidad de los dems.

No desperdiciar las oportunidades para predicar.
Considerar los elementos materiales (el clima).
Dejar la decisin en manos del Seor.

66 Ustedes podrn ayudarme en mi viaje a donde tenga que ir despus

(V.P.).
77 El relato nos consta en Hch. 19 y ratifica todo lo que Pablo dice aqu.

En Hch. 20 tenemos el relato de lo que realmente ocurri. Debido a los disturbios

provocados por los enemigos en Efeso, Pablo debi adelantar su viaje, por lo que
aprovech para ir a Macedonia. Despus fue a Greciaque inclua a Corintodonde
permaneci tres meses. Rehizo el camino a Macedonia, detenindose al menos en
Filipos (20:16).
3. PARTICIPACIN DE LOS COLABORADORES (16:1012)
10
Y si llega Timoteo, mirad que est con vosotros con tranquilidad, porque l hace la
obra del Seor as como yo. 11Por tanto, nadie le tenga en poco, sino encaminadle en
paz, para que venga a m porque le espero con los hermanos. 12Acerca del hermano
Apolos, mucho le rogu que fuese a vosotros con los hermanos, mas de ninguna manera
tuvo voluntad de ir por ahora; pero ir cuando tenga oportunidad.
Si bien no cabe duda de que el papel de Pablo en Corinto era irreemplazable y que l
senta responsabilidad de ir, eso no significaba que a su juicio los dems no podan
hacer algo de valor. Por lo contrario, se preocupa de buscar la forma en que otros
pueden ir ayudando a resolver los problemas.
Ya haba indicado su propsito de mandar a Timoteo (4:17), simplemente para
recordarles lo que l les haba enseado. Ahora no insiste en el motivo del viaje de su
hijo espiritual, aunque era de suponer que todos recordaban lo que ya haba dicho. Pablo
tena gran confianza en Timoteo, porque en Fil 2:22 leemos: Ya conocis los mritos
de l, que como hijo a padre ha servido conmigo en elevangelio. Pero sea por el
carcter de Timoteo, sea por el de los corintios, aqu da la impresin de que necesita
insistir en la forma en que deben recibirlo. En realidad, por varias menciones en la
segunda epstola (8:6, 16, 23; 12:18), sabemos que mand a Tito. Quiz Timoteo ni
siquiera haya viajado, ya que la frase si llega (v. 10a) insina esa posibilidad.
La iglesia de Corinto no se caracterizaba por su clima de paz. Sin embargo, el
apstol rogaba que eso fuera lo que encontrara su discpulo al llegar. El otro pedido que
hace nos suena conocido en relacin a Timoteo: Nadie le tenga en poco (v. 11a),8 Pero
en el original no es la misma palabra que en 1 Ti. 4:12. En el espritu de 1 Ts. 5:13 Pablo
manifiesta que la labor que hace Timoteo es la razn por la cual no debe ser tenido en
poco.
Asimismo solicita que lo encaminaran en paz, o sea que le ayudaran para viajar,
como haba esperado que hicieran con l mismo (v. 6b). La despedida deba ser hecha
en paz. El destino era un reencuentro con el apstol, que esperara su llegada con
expectacin. Haba tambin algunos otros hermanos que aguardaban al joven
ayudante. Lo ms importante era que los corintios reconocieran en l a un siervo del
Seor, que si bien no estaba en el plano de Pablo, estaba s en la misma tarea.
CMO RECIBIR A UN HERMANO (16:1011)
1.
2.
3.
4.

Como un compaero en la lid cristiana.

En un clima de tranquilidad.
Reconociendo sus valores positivos.
Despidindole con amor cuando llegue la hora de que se vaya.

Luego, hay una referencia ms breve sobre Apolos (v. 12), que es la nica base que
tenemos para saber que Pablo le haba tratado. El joven predicador que le haba
sucedido en Corinto ahora estaba con l en Efeso, con lo que demostraba que las

88 Nadie lo desprecie (BLA).

relaciones no haban sufrido por los acontecimientos de aquella primera ciudad.9 Sin
embargo, no hay en esta mencin el tono afectuoso que siempre encontramos cuando
habla de Timoteo.
El apstol cuenta que rog a Apolos que fuese a Corinto con los hermanos (v.
12b), es decir los portadores de la carta. La forma de expresarse de Pablo es fuerte: De
ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora.
Si hiciramos un paralelo entre Timoteo y Apolos, ste no saldra bien parado.
Tampoco sabemos si el primero fue, y todas las recomendaciones paulinas dan a
entender que al segundo no le faltaban motivos para su falta de entusiasmo por el viaje.
Lo ms probable era que, junto con Pablo, haya resistido una actitud que podra generar
la suposicin de que su presencia implicara su participacin en la lucha interna de la
iglesia. Apolos podra haber pensado que en vez de ayudar a la situacin, su presencia
podra empeorarla. Por lo menos, pensaba distinto que Pablo en ese caso en particular, y
se era un derecho que el apstol no le negaba. No era menos hermano porque no
aceptara el desafo de ir. La diferencia entre ambos colaboradores era de criterio para
con los planes de Pablo, no por la relacin con el Seor. Siempre estarn quienes
consideren que lo mejor es distinto de lo que pensamos nosotros, y siempre tendremos
la obligacin de seguir considerndolos parte del ejrcito de Cristo.
Por otro lado, la negative de Apolos no haba sido absoluta, ya que Pablo promete
que ir cuando tenga oportunidad (v. 12c). La palabra original puede entenderse como
si dijera cuando sea el momento oportuno.
4. CONSEJOS Y SALUDOS FINALES (16:1324)
13
Velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos. 14Todas vuestras
cosas Sean hechas con amor. 15Hermanos, ya sabis que la familia de Estfanas es las
primicias de Acaya, y que ellos se han dedicado al servicio de los santos. 16Os ruego
que os sujetis a personas como ellos, y a todos los que ayudan y trabajan. 17Me
regocijo con la venida de Estfanas, de Fortunato y de Acaico, pues ellos hen suplido
vuestra ausencia. Porque confortaron mi espritu y el vuestro; reconoced, pues, a tales
personas. 19Las iglesias de Asia os saludan. Aquila y Priscila, con la iglesia que est en
su casa, os saludan mucho en el Seor.
20

Os saludan todos los hermanos. Saludaos los unos a los otros con sculo santo.
Yo, Pablo, os escribo esta salutacin de mi propia mano. 22El que no amare al Seor
Jesucristo, sea anatema. El Seor viene. 23La gracia del Seor Jesucristo est con
vosotros. 24Mi amor en Cristo Jess est con todos vosotros. Amn.
21

La lectura de estas lneas da la impresin de que al apstol le costara poner punto

final al escrito. En ningn otro caso aparecen tan entremezclados los saludos y las
reflexiones, lo que nos revela sus profundos sentimientos.
Comienza por una serie de breves exhortaciones, que condensan el espritu de la
carta. La primera es a la perseverancia y firmeza (v. 13). En aquellas circunstancias, era
posible que decayera el nimo, pero eso no es lo que se espera de un grupo de
cristianos, ni aun en los peores momentos. Cuatro concisas frases enumeran cuatro
facetas de la actitud que debemos adoptar en casos de ese tipo. Cuando la tormenta es
ms agitada y sobre todo cuando esa tormenta es interior, el esfuerzo por mantenerse de
pie debe ser no doble, sino cudruple. Las dos primeras frases, Velad, estad firmes en
la fe (v. 13a) nos indican la necesidad de asegurarnos una slids posicin de partida. La
persona que carece de firmeza en la fe, no podr seguir adelante (en las luchas y
problemas) con un espritu tranquilo. El seguir adelante exige hacerlo varonilmente y
99 1:12, 13; 3:4, 6; 4:6; Tit. 3:13.

esforzarse.10 Todo es dicho para todos. No hay lugar para los timoratos o cobardes en la
obra del Seor.11
Pero hay algo aun ms importante ya que el cristiano no es un atleta de los juegos
stmicos. Hay un camino ms excelente (12:31): Todas vuestras cosas sean hechas
con amor (v. 14). Es una apelacin notable que retoma los temas de captulos
anteriores. La fuerza y la firmeza de nada valen en una iglesia si no hay amor en todo.
PARA EL TRABAJO CRISTIANO (16:1314)
1.
2.
3.

Es necesario estar despierto y firme en la fe.

Es necesario tener energa y ansia de marchar.
Es necesario poner amor en todo lo que se haga.

Comienza entonces la enumeracin de personas y familias, con que casi se cierra la

carta. Son tres pequeos bloques. El primero se refiere a la familia de Estfanas (v.
15a), cuya cabeza estaba con Pablo (v. 17a). Al principio de la carta, el apstol
mencion que l los haba bautizado (1:14) y, al decir que era las primicias, podemos
suponer que estuvieron entre los primeros de Acayala provincia griega donde estaban
Corinto y Atenas. La importancia de esta familia no era slo su antigedad, y decimos
slo porque esa antigedad en la fe era una prueba de perseverancia, o ms bien de
desarrollo. La primera vez se los menciona como cristianos recin bautizados; ahora ya
se nos puede decir de ellos que se han dedicado al servicio de los santos (v. 15), al
extremo de que era lgico que los dems les respetaran profundamente. La expresin
os sujetis no indica obediencia ciegalo que comprobamos al notar que es la misma
expresin que Pablo usa para describir la relacin de la esposa con el esposo (Ef. 5:22).
Hay una relacin recproca: slo debemos sujetarnos a todos los que ayudan y
trabajan (v. 16b). Es una notable descripcin del cuerpo de Cristo, donde se espera que
los cristianos ayuden a los dems y trabajen por el bien de la congregacin. Cuando
exhorta a los creyentes a sujetarse, es como si pidiera que permitan esa ayuda y apoyen
ese trabajo.
UN EJEMPLO DE FAMILIA CRISTIANA (16:1516)
1.
2.

Creyeron en Cristo y se integraron por el bautismo.

Se dedicaron a servir a los dems en su nombre.

1010 Ser fuertes (BLA).

1111 Al comentar el v. 13 el telogo Len Morris manifiesta que Pablo no se
refera a actitudes momentneas sino a un estado continuo. Los cuatro
imperativos merecen la atencin especial de Morris. Velad denota ms que
simplemente no dormir. Incluye un determinado esfuerzo al estar despierto,
y podra traducirse estad alertas. Estad firmes en la fe seala la
estabilidad de un cristiano cuyo fundamento es slido en Cristo, una
estabilidad ausente en los corintios. Portaos varonilmente (del Gr. ANDRIZO,
mostrar hombra) puede sealar la inmadurez en algunas cosas que los
corintios hacan. Pablo los insta a comportarse como adultos responsables.
Como estaban en cruenta lucha con las fuerzas del mal, era imperioso que
se comportaran como verdaderos hombres. Esforzaos puede ser pasivo: ser
hechos fuertes. La fuerza del cristiano deriva no de s mismo sino de Dios.

3.
4.

Eso ayudaba a otros, que deban permitrselo.

Se notaba que eran personas que trabajaban.

El segundo bloque de menciones es para tres personas: Estfanas, Fortunato y

Acaico (v. 17a). Vimos quin era el primero; no sabemos nada de los otros, pero sus
nombres parecen insinuar que eran esclavos. Si Estfanas viaj acompaado de dos
siervos, es sugestivo cmo Pablo los nombra en el mismo plano. Ellos llevaron la carta
que dio lugar a esta extensa respuesta. Habrn tenido largas conversaciones con Pablo,
de modo tal que ste sinti como si todos los corintios estuvieran all. Le result bueno
estar informado porque confortaron mi espritu y el vuestro (v. 18a); quiz ellos
haban alentado a los hermanos en otro tiempo y ahora, si bien haba mucho dolor que
comentar, era posible que tambin llevaran buenas noticias o alguna demostracin de
que no todo era tan grave como lo haban contado los de Clo (1:11). Siempre es
provechoso tener hermanos que nos visiten de iglesias con las que estamos
relacionados, y ellos merecen que les agradezcamos por el papel que cumplen (v. 18b).
Era claro que lo haban hecho de una manera positiva, con espritu constructivo y eso
haba sido de bien para Pablo, que exhortaba a reconocer la importancia de esa actitud.
Finalmente, hay varias menciones juntas, que son ms colectivas. En la primera,
consigna los saludos de todas las iglesias de Asia, nombre que entonces no designaba
al continente, sino a la provincia que tena a Efeso por capital.
Un saludo especial iba de parte de Aquila y Priscila, con la iglesia que est en su
casa (v. 19a). Este saludo tena un trasfondo muy importante, ya que fue en su hogar en
Corinto donde Pablo se aloj, usndolo como base de operaciones para sus tareas
evangelsticas (Hch. 18:23). Los hermanos de la iglesia corintia les recordaran con
nostalgia y tenan en ellos un desafo viviente, ya que, habindose trasladado a Efeso,
all tambin reunan una congregacin en su casa. Por eso, el saludo era especialmente
afectivo y lo hacan mucho en el Seor (v. 19b).
Para que no copiera duda alguna, de hecho Pablo se repite cuando dice: Os saludan
todos los hermanos (v. 20). Naturalmente, eran los mismos que constituan las
iglesias del v. 19. Sea como fuere, nos ayuda a comprender que las iglesias no son
organizaciones formales de las que basta una nota o una resolucin de presidente y
secretario, sino que son un conjunto de personas, que se sienten hermanos de los que
forman otros grupo como el de ellos y que presumiblemente han estado orando por los
problemas que les afectaban. Quiz una iglesia como tal no tenga problemas como la de
Corinto (divisiones, doctrina), pero quiz tengan dificultades los creyentes que las
constituyen (asuntos familiares, cuestiones de conciencia). Entonces cabra la pregunta
de si sos no son realmente problemas de la iglesia misma, que no puede distinguirse de
los hermanos que la conforman.
Pablo sigue con el tema de los saludos. Despus de mencionar los enviados a los
corintios, consigna los que ellos deben darse, y los que manda l mismo. Tal vez haba
miembros de la iglesia que negaban el saludo a otros, a los que irnicamente seguiran
llamando hermanos. Es frecuente en las relaciones sociales que una persona huya de
los problemas no saludando a otro en lugar de enfrentar la situacin; que esto ocurra
entre cristianos es inadmisible.
La forma de saludarse con un beso (v. 20) puede ser natural o chocante, segn las
costumbres de cada lugar. En algunos pases se ha hecho habitual, mientras que en otros
es mal visto. Nuevamente encontramos que la forma exterior no debe perturbar el
espritu; sera exagerado considerar que aqu hay un mandato apostlico de cmo
debemos recibirnos o despedirnos en la congregacin, al margen de que eso no se
refiere a los indoctos e incrdulos (14:23) que nos visiten. Dos cosas merecen nfasis:

(1) hay que tener un afecto sincero y expreso hacia los hermanos, afecto que se
manifiesta con el saludo; (2) el saludo debe ser santo, en el Espritu del Seor.12 Un
simple saludo describe la relacin que hay entre nosotros y con Dios.
EL SALUDO DE LOS CRISTIANOS (16:20)
1.
2.
3.
4.

Los cristianos deben saludarse entre s.

Deben hacerlo todos (unos a otros).
Deben demostrar afecto y respeto.
Deben hacerlo con espritu santo.

Luego sigue su propio saludo. La costumbre del apstol era dictar sus cartas; en 2
Ts. 3:17 nos aclara que una especie de seal de autenticidad es que agrega l mismo una
lnea de su puo y letra, y en Ro. 16:22 un tal Terciodue declara haber sido el
amanuenseinserta su propio nombre. No resultaba entonces tan fro como nos
parecera a nosotros, pero de todos modos el apstol quera agregar al final un detalle
ms clido. Cuando un obrero del Seor no puede al menos dedicar un saludo propio a
los miembros del rebao, hay algo que le est alejando del espritu apostlico.
Las lneas finales de esta epstola difieren de las de otras, pues incluyen algunas
ideas que no son del tipo formal que podra esperarse en el cierre de una carta. El v. 22
consta de dos afirmaciones que evidentemente Pablo quera que queden grabadas en la
mente de los lectores. La primera es: Si alguien no ama al Seor Jesucristo, que sea
puesto bajo maldicin (V.P). Ese es el significado de la palabra arcaica anatema.
Parafrasendolo, diramos: que sea considerado lejos de las bendiciones de Dios, pues
no es de suponer que se tratara de algo ms formal.13 Notemos que la ltima exhortacin
de la carta es amar a Jesucristo. Si esto se logra, todo lo dems que ha sido dicho surgir
naturalmente.
La segunda afirmacin enfatizada por Pablo es la frase El Seor viene en arameo,
el dialecto hebreo de ese tiempo. Literalmente dice Maran-atha, como se lee en otras
versiones y se usa hoy con frecuencia. La mencin en otro idioms debe hacernos pensar
que era algo que se citaba con frecuencia y que todos entendan, como ocurre hoy con
frases en latn en el ambiente catlico o jurdico, o en ingls en el deportivo. Eso
demuestra la preocupacin de aquel entonces por el tema del regreso de Cristo y cmo
esto era usado en forma de argumento para exhortar al amor al Seor.
1212 Exista la posibilidad de un beso no santo. Aunque en la iglesia primitiva
la prctica del sculo santo era una expresin pura y significativa de amor
fraternal (ver Ro. 16:16; 2 Co. 13:12; 1 Ts. 5:26; 1 P. 5:14), en siglos
posteriores lleg al abuso y se practicaba en forma indiscriminada.
1313 Debemos tener especial cuidado en el anlisis o consideracin de este
versculo. La expresin anatema, en este caso, no implica maldicin en el
sentido estricto, sino ms bien separacin, excomunin (no formar parte de
la iglesia aunque la persona quiera aparentarlo pues no hay engao
posible). La simulacin no tiene validez porque el Seor viene y
manifestar las intenciones de los corazones (1 Co. 4:5); el que no le
amare, no tendr parte con l (Jn. 14:23), no estar sellado (Ef. 1:13) y
en consecuencia ser excluido, separado, anatema, cuando se produzca
maranatha.

En el v. 23 est el saludo habitual, rogando que la gracia del Seor Jesucristo

estuviera con ellos (v. 23). Ya al comienzo haba pedido tambin que les acompaara la
gracia y paz (1:3) y, palabra ms o palabra menos, consta tambin en todas las dems
epstolas paulinas. Era una frase comn en esas circunstancias, pero no por eso era algo
automtico, desprovisto de contenido espiritual. Realmente, el apstol crea que el
sentimiento de alabanza y gratitud que debe sentir todo creyente y toda iglesia al pensar
en to recibido de Dios por medio de su Hijo, debe ser el espritu que domine todos
nuestros pensamientos y acciones como consecuencia de la lectura de estas pginas.
Aqu debera terminar la carta, pero no es as. Pablo quera insistir en el aspecto
personal de cuanto haba escrito. Quera tambin dejar en claro que todo lo que escribi
era fruto de su amor por ellos.
LOS CREYENTES Y EL AMOR (16:14, 22, 24)
1.
2.
3.

Todo debe hacerse con amor (v. 14)

Ese amor es reflejo del amor a Cristo (v. 22)
Cada creyente en particular lo siente hacia otros (v. 24)

Es llamativa esta insistencia en el ms elevado de los sentimientos, en el camino

ms excelente, al cerrarse esta carta tan llena de expresiones fuertes y reconvenciones
duras. No es slo cuando nos dedicamos a meditar en l, como en el cap. 13, que
debemos hablar y vivir en amor. Todos los que nos rodean deben sentir que sa es la
base de nuestra relacin. De esa manera nos veremos desafiados a amar a los dems,
mostrndolo aun en el saludo y sobre todo, amando al Seor Jesucristo.
Queda una sola palabra: Amn. Imaginamos los sentimientos de Pablo y su
escribiente al insertar estas cuatro letras en su idioma natal, palabra que seguimos
usando hoy. No era algo mecnico como podra ocurrir en nuestro tiempo, cuando quiz
pocas veces pensamos que su significado es As sea, dirigido al Seor. Es una oracin
que brota del corazn del apstol.
Como ocurre con todo el que acaba una obra en la que ha vertido el corazn, algo de
nostalgia y de regocijo se combinaban en la mente del autor sagrado. El gran historiador
ingls Edward Gibbons cuenta en sus memorias que, al terminar su famosa Decadencia
y cada del Imperio Romano, sinti tanto una gran liberacin como tambin la
sensacin de haber quedado con un gran vaco y, celebrando la primera, sali a pasear y
meditar por el parque de su casa.
Del mismo modo, podemos imaginar al consagrado siervo de Dios, mirando al cielo,
con una oracin de agradecimiento y a la vez de fervorosa splica. Habr repasado todo
lo escrito y habr pedido que sea en ellos esa presencia del amor tal como Cristo nos
am; que la esperanza en la resurreccin a una vida eterna dominara de alegra el
corazn de los corintios; que la vida interior de la iglesia, con los muchos dones de que
haba sido provista, fuera de reverencia en la mesa del Seor y de claro testimonio al
mundo; que los problemas que la aquejaban fueran superados; que se hiciera claro que
fiel es Dios, que los haba llamado a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro
Seor (1:9).
Y quiz en el corazn del gran apstol haba aquello que puso por escrito a la misma
iglesia cuando les escribi otra vez: Por lo dems, hermanos, tened gozo,
perfeccionaos, consolaos, sed de un mismo sentir, y vivid en paz; y el Dios de paz y de
amor estar con vosotros La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn (2 Co. 13:11, 14).

1Canclini, A. (1995). Comentario bblico del continente nuevo: 1 Corintios

(1). Miami, FL: Editorial Unilit.