414010578

FATALISMO
BATALLA MARTIMA
El problema del fatalismo consiste en que todo lo que sucede, ya en un momento
presente, ya aquello que est por suceder, tiene necesariamente que ocurrir (para
toda p: p>[]p). Pero aquello que resulta necesario, puede entenderse de manera
mltiple. As, existen tres tipos de definiciones fundamentales, que conciernen a la
necesidad; la primera, correspondiente a una necesidad natural, designa el modo en
que las cosas necesariamente se dan dentro de la naturaleza, por ejemplo, que la
pelota tenga que caer en algn instante despus de haber sido lanzada hacia arriba,
es una necesidad natural, pues compete a la ley innegociable de la gravedad. La
segunda, considerablemente ms vaga que la primera, refiere a una necesidad lgica,
es decir, aquellas cosas que de suyo no pueden suceder de otra forma dentro del
pensamiento, por llamarlo de alguna forma, como por ejemplo, el principio de no
contradiccin, se dice es una necesidad lgica tautolgica, pues no sucede
proposicionalmente que una cosa sea y no sea a la vez [~(p^~p)]. La tercera
definicin se atribuye a una necesidad metafsica, y resulta bastante complicado
explicar clara y distintamente lo que de fondo sugiere, suele decirse, que esta
necesidad ocurre en virtud de las esencias, de aquello que es concebible (aquello que
no se puede concebir de otra manera) y tambin de las leyes metafsicas, pero dada
la vaguedad de los conceptos slo dir que es a este tipo de necesidad a la que se cie
el problema del fatalismo, como un trmino que media entre necesidad lgica y
necesidad natural.
Adems, por esa misma razn, dicha necesidad corresponde a una abstraccin,
porque resulta posible prescindir de leyes fsicas o cualquier otras, que hagan de cosa
existente algo totalmente necesario, precisamente porque la tesis del fatalismo es
completamente metafsica, y en ese sentido le es lcito prescindir de las razones, es
decir, el fatalismo metafsico no implica que todo aquello sucedido o por ocurrir
posea de suyo una explicacin, una causa.

414010578
Por estas razones, el problema del fatalismo es filosficamente interesante, pues,
podra decirse, que la ms comn de las impresiones es la que dicta, que todas
nuestras posibilidades estn abiertas, y suele al respecto afirmarse, que cada cual es
el forjador de su propio destino, y no solamente eso, sino que la predestinacin
sugerida por el fatalismo es impersonal, es decir, no implica que de antemano las
cosas hayan de pasarnos tal como se nos presentan ahora, pero s, que el destino de
dichas cosas era el de ser tal como son y en las precisas situaciones en las que se
encuentran.
A continuacin expondr un argumento a favor del fatalismo, dicho argumento
consiste en mostrar que cualquier cosa sucedida (o por ocurrir) es necesaria, a partir,
de la ley del tercer excluido y la transitividad de verdad en una misma proposicin,
es decir, si es verdadero que p, entonces resulta necesario que verdaderamente p.
Por lo que se refiere a la primera proposicin (la ley del tercer excluido), consiste en
la imposibilidad de que una cosa sea o no sea a la vez verdadera [[] (p v ~p)], como
por ejemplo, el hecho de que vaya a ocurrir una batalla martima o no, se dice, es
imposible que se den ambos escenarios en un mismo instante, porque los juicios
contradictorios no admiten juicios intermedios y, por lo tanto, a priori, nos es lcito
suponer que este hecho se dar o no se dar, excluyendo la coexistencia por parte de
ambos escenarios.LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
En lo que respecta a la segunda proposicin (es verdadero que p, luego
necesariamente p es verdadera) puede entenderse de dos maneras distintas. La
primera de ellas s sugiere una verdad tautolgica, pues siempre que se afirma p, se
dice, p es verdadera [[](p>p)], la segunda forma, yace muy cerca de la conclusin,
como veremos, puesto que, en ella se entiende, que toda vez que p resulte verdadera,
entonces, necesariamente p; y como habamos visto que la pretensin lgica de tal
argumento (batalla martima) es la aducir que cualquier cosa sucedida, o por suceder
es invariable, necesaria, esto sita, al menos a la segunda acepcin de la proposicin
dos, bastante cerca de la conclusin, de lo que se sigue que esta ltima no se seguira
lgicamente, y finalmente se estara incurriendo en una falacia (Peticin de
principio).

414010578
En conclusin, cabe decir, que en lo que m respecta, tal argumento me parece poco
convincente, pues adems de las razones lgicas demasiado imprecisas, como el caso
de la segunda proposicin, y an en el caso de que dicha proposicin se ciera a la
primera acepcin [[](p>p)] resultara necesito aadir una definicin de
proposicin que hiciese correr el argumento para el tiempo futuro, pues si se
atiende aquella nocin

que dice respecto de las proposiciones, que stas son

verdaderas en virtud de su correspondencia directa con el mundo, no podra tambin

afirmarse que un hecho por venir fuese necesario a partir de proposiciones, dado que
stas careciendo de relacin directa con el mundo, an no son verdaderas.
DETERMINISMO
FISICISMO

Sabiendo que el determinismo consiste en la atribucin causal a todo aquello que

existe en el mundo, y tambin que dentro de las concepciones principales se hallan,
tanto el determinismo moderado como el determinismo severo, habr de
concentrarme en enunciar en qu consiste este ltimo, as como sus implicaciones.
Suele decirse tambin, que el determinismo severo compete a las nociones
incompatibles, puesto que, niega la compatibilidad entre determinismo y libre
voluntad [[]( libre voluntad( LV) > ~ determinismo(D)] de lo que se concluye
(D ^ ~LV), es decir, el determinismo fuerte o severo, consiste en la imposibilidad de
la existencia mutua entre Determinismo y Libre Voluntad, por la siguiente razn:
Supngase que es posible agenciar dentro de una gran computadora todos hechos
pasados y tambin todas aquellas leyes naturales que nos rigen, bastara para
averiguar lo venidero, con que tan slo, fusemos capaces de proporcionar variables
computacionales (demonio de Laplace). De tal modo que, todas nuestras acciones
seran predecibles y en ese sentido, involuntarias.LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
Ahora bien, he elegido para este punto la explicacin del argumento Fisicista, cuya
principal tesis radica en afirmar que todas las cosas que ocurren corresponden
causalmente a fenmenos de orden fsico y por lo tanto, pueden ser explicados a
partir de leyes de la misma naturaleza, por ejemplo, alguien podra tener
certeza absoluta acerca del tiempo que un automvil tardara en llegar de un lugar
3

414010578
a otro, sabiendo la distancia que ste habr de recorrer, as como su velocidad.
Traslademos el ejemplo anterior a una persona, suponiendo que todo lo que hay
dentro del mundo corresponde tan slo a fenmenos fsicos, por llamarles de alguna
manera, estaramos en condicin de afirmar que existen, de antemano, un conjunto
de leyes que rigen el comportamiento humano, y que el mismo hecho de conocerles
dara pauta para la prediccin de todas las decisiones antes consideradas libres. Es
por eso que tambin suele calificarse a esta tesis bajo el concepto de reductivismo,
puesto que, reduce precisamente las acciones humanas a fenmenos enteramente
fsicos. Porque de ser as, es decir, suponiendo que las decisiones estriban tan slo
dentro del dominio de lo fsico, y esto ltimo entendido como la absoluta disposicin
del cuerpo, bastara para que dentro de un periodo de tiempo, no importa s es corto
o largo, se indujeran acciones a travs de meras reacciones qumicas. Resulta por tal
motivo un problema filosficamente interesantsimo, a saber, la libre voluntad,
cualquier cosa que sta signifique, se da siempre en las acciones, y si stas se
consideran determinadas, cabra la posibilidad de preguntarse acerca de la utilidad
de los estudios ticos, justamente porque de ello podran concluirse situaciones de
orden moral, personal, incluso polticas, por ejemplo, si alguien aduce que un crimen
deba necesariamente ocurrir, podra exculparse a aquel que lo cometi,
argumentando la imposibilidad de que las cosas ocurriesen de otro modo, pues esa
accin estaba causalmente determinada, y por tanto, no correspondera a una
decisin enteramente libre.
Existe adems, dentro de tal argumento, la premisa acerca de la inexistencia del
alma, y radica principalmente en afirmar que, dada la manipulacin cientfica de la
materia, y dado que la existencia de algo suprasensible como el alma es y ha sido
indemostrable hasta ahora, por lo que queda slo el cuerpo a consideracin, es
posible afirmar que nuestras acciones conciernen nicamente a causas materiales, y
por tanto, estas sujetas al conjunto de leyes naturales.LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL
A este respecto, resulta poco convincente afirmar algo que presume ir en contra de
todas nuestras intuiciones, a saber, nadie dudara que las decisiones son propias y
libres, as sucede polticamente, de lo contrario un delito sera, como se ha revisado
4

414010578
arriba, solamente un accidente, los crmenes seran producto de una causa, es decir,
reacciones y no decisiones deliberadas. Adems, resulta asimismo dbil aducir que
en un futuro habrn de cumplirse todas las expectativas cientficas que expliquen
nuestras decisiones, pues parece, en principio, una afirmacin fundada en
conjeturas, sera tanto como decir, yo soy ms fuerte que ese otro porque maana
ir al gimnasio puesto que, en todo caso lo sera maana y no hoy.

BIBLIOGRAFIA:
-Conee, E. and Sider, T. (2005), Riddles of Existence: A Guided Tour of
Metaphysics. Oxford: Oxford University Press, pp.224.