El verdadero significado del amor

El pueblo judo ha pasado por cuatro exilios: el babilonio, el persa, el griego y

el romano. El primer exilio tuvo lugar algunos siglos antes de la era comn.
En l, los judos fueron llevados a la fuerza a la tierra de Babilonia por
Nabucodonosor. El segundo exilio, el exilio persa, empez cuando los persas
conquistaron Babilonia, setenta y cinco aos despus que Nabucodonosor
gobern. No mucho tiempo despus de esto, Alejandro Magno derrot al
desmoronado imperio persa e hizo de Grecia una potencia. Un par de siglos
despus, Roma ascendi al poder. [Nuestros Sabios generalmente se
refieren al imperio romano como el imperio de Edom, y nosotros tambin lo
vamos a usar en forma indistinta en nuestro texto. Edom, el nombre dado a
Esav y sus descendientes, es considerado el archienemigo de Yaakov (es
decir, el pueblo de Israel). Nuestros Sabios ven a Roma como el heredero
espiritual de Edom. Esta semilla de Edom-Roma ha experimentado varias
metamorfosis en los siglos siguientes despus de la cada de Roma:
cristianismo, Europa post-renacentista, etc. No obstante, la semilla bsica no
ha cambiado, como vamos a explicar ms adelante].
As, los judos han experimentado cuatro exilios importantes. El nmero
cuatro no es coincidencia. Existen cuatro tipos de vicios que se repiten una y
otra vez en las sociedades y civilizaciones humanas. El Creador del Cielo, la
Tierra y la Historia, manipula los eventos para que cada civilizacin contenga
un vicio particular acosando al espritu. Al personificar estos vicios en la
forma de cuatro imperios, se nos da una cara tangible para definir un villano,
de otra manera, evasivo. A fin de entender nuestra sociedad y sus vicios, es
esencial un entendimiento de los cuatro exilios y sus races profundas.
Cabeza, Corazn e Hgado
El cuerpo contiene tres rganos internos primarios: el cerebro, el corazn y el
hgado. El cerebro alberga el intelecto; el corazn, las emociones; y el hgado
que regula la sangre, es el asiento de la parte fsica de la persona.
En terminologa de la Tor, estas tres partes son paralelas a los tres nombres
del alma: nefesh, raj, nesham. El hgado es el nefesh: " por la sangre,
que es el nefesh". El raj (viento o espritu) es el corazn y
la nesham (soplo) es el intelecto. Estos tres matices del alma son los
equivalentes de los rganos fsicos. Es a travs de estos tres que la vida de
la persona se mantiene.
La raz de la salud fsica es la salud espiritual. Si el alma est debilitada o
corrupta, la parte correspondiente del cuerpo va a experimentar debilidad o
va a funcionar mal. Existen tres formas generales de fuerzas de corrupcin o
debilidad en el mundo: idolatra, adulterio y asesinato. Cada rgano/alma se
afecta por una de ellas.
El cerebro (nesham) se pone en peligro por falsas ideologas, filosofas y
conceptos, que son equivalentes a idolatra. El corazn (raj) est sujeto a
tentaciones y lujuria. El hgado (nefesh) est propenso a asesinato, el deseo
de anular la presencia fsica de otra persona, como la gente dice, "Mi sangre
arde de enojo".
El pueblo de Israel es toda una entidad. Estos tres rganos estructurales
principales, a travs de los cuales la vida de Israel existe, han sido atacados
por cada uno de los primeros tres exilios. Primero vino el exilio de Babilonia.
Babilonia se empe en eliminar a los judos fsicamente. El rey de Babilonia,
Nabucodonosor, conquist el ejrcito de Judea y luego destruy el Templo.
No estaba interesado en alterar el intelecto o la moralidad de los judos. Por
el contrario, exili a la flor y nata, incluyendo a los profetas Daniel, Ezequiel,
Janani, Mishael, Azari, Mordejai y a otros, hacia Babilonia, y los utiliz para

sus propsitos.
Babilonia era la representante de las necesidades humanas de dominacin
fsica. Destruyeron la estructura fsica, el Templo, porque era el orgullo del
pueblo judo y Nabucodonosor slo poda ganar dominio sobre el cuerpo de
la gente una vez que ste estaba destruido. Sin embargo, solamente estaba
interesado en el judo fsico. Su intencin era atacar solamente el hgado
(nefesh) del pueblo.
El segundo exilio lo caus Persia, bajo cuyo rgimen tuvo lugar el milagro de
Purim. sta era la prueba de las relaciones prohibidas. Como el libro de
Esther relata: Los judos fueron amenazados con la destruccin en el tiempo
de Purim debido a que participaron en las festividades en el banquete del
Rey Ajashverosh. (Este banquete estaba caracterizado por la peticin del rey
que su reina apareciera desnuda. Se dejaron arrastrar con lujuria privada. En
un nivel ms profundo, es por eso que la reina Esther tuvo que casarse con
Ajashverosh. Los judos haban permitido que los extranjeros entraran a sus
cmaras privadas, por lo que su reina tena que casarse y vivir con un rey
gentil. ste fue el ataque al corazn judo (raj).
Finalmente lleg el tercer exilio: Grecia. La sabidura griega penetr el
intelecto. No estaban interesados en destruir el Templo y ni siquiera en exiliar
a los judos de la tierra. Y sta es la caracterstica nica del exilio griego, es
decir, que a todo lo largo de l, los judos estaban en su tierra y mantuvieron
su Templo.
Sin embargo, toda la intencin griega era impurificar la sabidura de la luz de
la Tor, representada por el aceite que provee el combustible para prender la
menor. Y esto es lo que significa el milagro de Januc. Un frasco de aceite
que permaneci sin contaminacin por los invasores griegos. No obstante,
fue suficiente para proclamar el milagro de Januc. Este nico frasco
significa la indestructibilidad del ideal judo puro; fue la victoria de la Tor
sobre el helenismo. El exilio griego, fue entonces la prueba del cerebro
(nesham), la prueba de la idolatra, de las ideologas extraas.
Qu queda para el cuarto exilio? Qu puede representar Edom-Roma?
Por qu el exilio no est limitado a un pas?, esto es, por qu (como lo
mencionamos antes) Roma, Cristianismo, Europa, la cultura Occidental, etc.,
todos se agruparon como si fueran un rgimen dominante?
La respuesta bsica a todo lo anterior es que el exilio de Edom es el exilio
que combina a todos los otros. Dominio, lujuria y contaminacin ideolgica
existen al mismo tiempo en cantidades potencialmente equivalentes. El
hgado, el corazn y la cabeza estn abiertos para atacar. Edom realmente
no tiene una parte particular para atacar y quitar.
No obstante, la verdad es que va ms profundo. No es tanto que Edom
combina los vicios de otros, sino que Edom menoscaba los fundamentos
mismos de la santidad.
Los Sabios nos dicen que el Primer Templo fue destruido debido a los tres
pecados capitales: idolatra, adulterio y asesinato. El Segundo Templo, fue
destruido por los romanos por un pecado diferente: lashn har (lenguaje
calumnioso, chismes), es decir, odio infundado y desunin absoluta. Lashn
Har es equivalente a los tres pecados cardinales porque la desunin que
resulta de ella menoscaba cualquier oportunidad pacfica de coexistencia
entre la gente.
En la poca del Primer Templo, los pecados atacaban al individuo. En la
poca del Segundo Templo, hablando en trminos generales, la mayora de
los individuos eran honestos. El problema era la desunin. No podan
coexistir unos con otros. La desunin es el sntoma de lashn har. El

fundamento mismo de la sociedad se debilita.

Esto es lo que los exilios de los cuatro imperios representan. Primero, el
cuerpo fsico de Israel fue atacado. Luego el corazn. Luego la mente. Esos
son Babilonia, Persia y Grecia respectivamente. Y finalmente, Edom surgi e
incluy los tres anteriores en su ataque, engendrando la cada del
fundamento de la sociedad a travs de lashn har.
Para obtener un entendimiento ms profundo de la naturaleza de EdomRoma, vamos a explorar y examinar otra enseanza talmdica.

Rab Ezriel Tauber

Judasmo y drogas
IMPLICANCIAS TICAS DE LA CULTURA DE LAS DROGAS
El ao pasado, los farmaceutas norteamericanos recibieron unos 250 millones
de recetas mdicas por drogas "para cambiar el estado de nimo".
Se estima que un tercio de la poblacin adulta toma estos productos. Esta
cifra es alarmante!, y debemos agregarle el amplio uso difundido de drogas
que se compran sin prescripcin mdica para el tratamiento de "la tensin
nerviosa, dolores de cabeza, dolores de estmago nerviosos, etc."
Muchos esquemas de comportamiento humano considerados anteriormente
como variables normales a los estmulos del medio ambiente fueron
redefinidos por la industria farmacutica conjuntamente con la medicina como
problemas que requieren de tratamiento mdico. Recomiendan as poderosas
drogas psicoactivas para mitigar la ansiedad en aquellos que acaban de salir
de la universidad y se encuentran en un ambiente nuevo; para ayudar a los
recin casados a adaptarse en sus relaciones interpersonales; para paliar el
dolor de aquellos que han sufrido una gran prdida; o para calmar las
ansiedades y tensiones que experimentan los nios cuando se cambian de
barrio.
El uso masivo de drogas para tratar enfermedades no patolgicas es un
fenmeno mundial. El hombre moderno, quien ha cortado el lazo que lo una
a la tradicin bblica juda, acude a la farmacopea como un substituto de la
Biblia y sigue meticulosamente los imperativos de la fisiologa y bioqumica de
las clulas nerviosas en una triste parodia de la tica Kntiana. Es en realidad
inquietante pensar que esta fe de la sociedad en que sus problemas de
madurez personal y social se solucionan con substancias qumicas pueda
facilitar la experimentacin inicial de drogas ilegales. Aos de prcticas han
instilado un reflejo condicionado que se caracteriza por acudir a la medicina al
primer sntoma de stress o molestia psicolgica. Esto fue adems reforzado
por una sofisticada campaa de venta para introducir elementos que les
dieran status y aceptabilidad entre sus semejantes, incluyendo el uso de
drogas ilegales.
El culto a las drogas que vemos actualmente a nuestro alrededor no es sino
una consecuencia esperada de estas prcticas.
Sin duda, existe un gran abismo entre un hipocondraco tranquilizado,
vigorizado y neutralizado y un adicto a la herona o LSD cuyo cuerpo y alma
estn devastados por la droga. Sin embargo, basta muy poco para que
aquellos que hayan dejado sus estudios y anden vagando sin rumbo o tengan

espritu aventurero crucen el "puente" para estar al otro lado. Este "puente"
que une ambas "riberas" vincula a los miembros respetados de la sociedad
con sus oponentes anarquistas y antisociales. Existen opiniones
controvertidas sobre la naturaleza del hombre. Qu es esta criatura? Quin
es el hombre? Es acaso el punto culminante de la creacin, "vestido de
gloria y dignidad", de un valor incalculable, como nos lo ensea el sistema
tico finamente elaborado por el cual se han regido las sociedades judas
durante 3300 aos?O es acaso el resultado evolutivo de mutaciones
aleatorias, cuyo sentido de destino se limita a las exigencias de su propio
ego? No es acaso un animal entre los animales, quien por naturaleza
perseguir una existencia basada en el egosmo hedonista? Si esta ltima
definicin fuese la correcta, entonces sera lgico que el hombre pudiese
libremente "pegarse un tiro, abandonar todo y vagar sin rumbo, rehusar
comprometerse, volarse, etc.", si esas actividades le permitiesen satisfacer
sus necesidades en ese momento.
Dejemos entonces que otros, con conceptos diferentes de lo significa el
inters propio, asuman la maravillosa responsabilidad del mundo para
ganarse su lugar en un mundo de cosas vivas!
Cul es el punto de vista tico de la Tora al respecto? Este se expresa
en el lenguaje de la Halaj (Ley Juda). Para aquel judo que se siente
arraigado en las tradiciones histricas de su pueblo, la Halaj es el desarrollo
final de la Ley natural de D's para las sociedades humanas. En trminos
legalistas gua e instruye, ayudndose tambin en tres milenios de
experimentacin en ciencias conductuales. La Halaj habla del carcter nico
del hombre, se preocupa de sus necesidades animales y de sus anhelos
como ser humano. Por lo tanto, existe un sistema de valores por el cual el
judo debe regirse y que es vlido cualesquiera sean las circunstancias
imperantes. El anlisis de la Halaj revela cuatro reas distintas:
1) El problema de la motivacin y bsqueda de una meta.
2) Drogas: substancias nocivas.
3) Cuestin moral de la disciplina de la ley secular.
4) Asociacin en grupos e identificacin en el desarrollo de una
personalidad tica.

1) El problema de la motivacin y bsqueda de una meta

Por qu recurrir a drogas psicoactivas? Esto se debe principalmente a un
deseo de evadir realidades difciles de aceptar. Es esto moralmente
justificable? Dentro del sistema tico de la Tora, el librarse del stress no es un
bien absoluto. El evitar la ansiedad, el temor, o el dominio de una autoridad
superior se considera frecuentemente como una decadencia moral del
hombre o su descenso a los niveles ms bajos de sus pasiones animales. El
hombre se diferencia de las especies infrahumanas porque se le otorg una
"imagen de D's" al recibir la inteligencia divina, que se manifiesta en nuestra
capacidad de razonamiento. D's nos dio adems la posibilidad de una libre
eleccin, o libre voluntad. El hombre tiene plena libertad para decidir sobre su
aceptacin y cumplimiento de las responsabilidades que tiene como nica
criatura que fue dotada de una verdadera inteligencia. Toda circunstancia,
tanto interna como externa, que inhiba esta libre eleccin limitar su libertad e
influir en su rol humano en las sociedades del mundo.
Debe luchar por su libertad. Los ataques son evidentes y se perciben
fcilmente. Tanto la inquisicin como las leyes antisemitas, los sistemas de
cuotas, por mencionar algunos, son enemigos conocidos. Pero son an ms
graves aquellos ataques contra nuestra libertad como seres humanos que

provengan de nosotros mismos. El hombre puede caer dentro de redes de

acostumbramiento nocivos sin darse cuenta de ello; y cuando lo hace puede
llegar a ser demasiado tarde. El organismo tico humano posee un sistema
de advertencia prematuro que indica la cercana de algn enemigo. La
ansiedad, sentimientos de culpa y de vergenza son mecanismos defensivos
que protegen la moral del hombre. Cuando su ego desenfrenado le causa una
afliccin que amenaza su alma y es insensible al valor incalculable de un
amigo o vecino, o incluso a la preservacin de su propio ncleo familiar, estos
mecanismos de defensa dan al hombre la energa que requiere para corregir
su conducta. Es un verdadero suicidio tico neutralizar estos sistemas de
advertencia tragndose una cpsula, fumndose un cigarrillo o paliando el
ardor de nuestra alma con alcohol. Y entonces el que reacciona, el que est
descontento, el que trate de buscar, investigar, si escucha "el canto de sirena"
de esta cultura de las drogas, se convertir en una pobre caricatura de esta
noble criatura hecha a imagen de D's, al estar bajo la influencia de drogas por
distintos perodos de tiempo.
Aparece un nuevo factor cuando el uso de drogas es constante. El judo esta
comprometido con un estilo de vida ordenado, muy bien definido. Sus das
estn interrumpidos por numerosos deberes y obligaciones que debe cumplir.
Ahora bien, este esquema de vida judo ser alterado por alguna enfermedad,
accidente o simplemente por la necesidad de dormir que sienta el hombre.
Aquel que es libre no se atrevera a renunciar a sus derechos y deberes
voluntariamente. El hacerlo significara optar por la esclavitud en lugar de la
libertad. Cuando la rutina diaria incluye el placer momentneo a obtener por
medio de una euforia qumica, el hombre est en desventaja con su enemigo
tan omnipresente al punto de poder llegar a descartar toda posibilidad futura
de convertir su derrota en una victoria. El inyectarse cualquier droga adictiva
que destruya la mente es un acto de mutilacin fsica de todos esos
conductos nerviosos que conforman la base fisiolgica del comportamiento
humano. Esta automutilacin se debe a una negativa absoluta por aceptar el
peso del sistema normativo del judaismo.
Algunos de los telogos de este culto a las drogas sostiene que el uso de
ciertos poderosos agentes psicoactivos tiene un propsito constructivo.
Afirman que buscan un nuevo conocimiento de D's y de la personalidad
humana. Quieren lograr una receptividad intensa de los innumerables
estmulos que chocan dentro de su conciencia. Sostienen incluso haber
experimentado nuevos sentimientos religiosos bajo la influencia de las
drogas. Estas afirmaciones son sin duda un fenmeno psicolgico, algo "ya
visto". Pasamos por perodos histricos en que este tipo de aseveracin
produjo gran destruccin dentro de la nacin juda. Hace recordar al estudioso
de la Biblia el "extrao fuego" que preocup a los nobles y grandiosos hijos de
Aharn y que llev a su destruccin. Con ello los historiadores rememoran la
falsa piedad del supuesto mesas Shabbetai Tzv, pues la degradacin de su
cuerpo y alma fue racionalizada en un intento por experimentar "las chispas
de la santidad" y liberar al alma reclusa dentro de nuestro cuerpo, y sirve para
revitalizar el universo que nos rodea. Todas esas nuevas experiencias
religiosas slo probaron ser sntomas de una aberracin mental y de una
degradacin espiritual. Si el hombre debe pasar por "nuevas" experiencias
religiosas, no puede justificar esas prdidas de tiempo y energa en
investigaciones espaciales metafsicas hasta no haber profundizado con xito
en su propia naturaleza y poseer un mejor dominio del espacio terrenal de su
alma.
2) Drogas: substancias nocivas
El hombre no es dueo de su cuerpo. Es slo el cuidador de su alma y de

su cuerpo. Por ello, su deber es protegerlos de las influencias nocivas de su

ambiente. Aunque el suicidio es un crimen "sin vctima" debe ser considerado
como un asesinato. Se prohbe al hombre hacerse dao a si mismo.
La Ley bblica, la Tora, no permite al ser humano poner su vida en peligro a
menos que sea para resguardarla o para evitar un dao mayor. Por lo tanto,
lo efectos fsicos de las drogas adictivas o psicoactivas tienen un componente
tico. Tanto las normas higinicas como prcticas para una buena salud son
imperativos ticos. El hecho incontestable de que el uso de LSD u otras
drogas pesadas, la sobredosis de bebidas alcohlicas hasta llegar a un
alcoholismo crnico agudo o la inhalacin excesiva de humo de tabaco daa
ciertamente alguno de nuestros rganos o ms y esto basta para censurar
estas conductas tanto desde un punto de vista tico como moral.
Nuestra Halaj reconoce formalmente la omnipresencia de substancias
nocivas o situaciones potencialmente peligrosas, (ver Talmud Shabbat 129b).
Es sin duda peligroso trabajar en construccin de puentes, minas de plata y
carbn o con maquinaria de alta velocidad. Por su puesto, es ms seguro
estar sentado en casa que cruzar vas con mucho trnsito. Sin embargo, el
atravesar una calle no se considera un tema tico que requiera de un examen
de conciencia previo. El sistema de la Tora diferencia las distintas actividades
humanas segn la aceptacin social, necesidad econmica y grado de
productividad. Quizs el uso de drogas no sea ms peligroso que actividades
en que se est constantemente en peligro, pero este hbito se origina en
tendencias antisociales, no productivas y nihilistas del hombre. Por ende, no
tiene justificacin moral y est prohibido desde un punto de vista tico.
3) Cuestin moral del acatamiento a la ley secular
La vida juda se rige por un sistema legal nico. Este abarca tanto asuntos
civiles y seculares como aspectos religiosos concernientes al servicio del
Templo y rituales judos. Es decir, significa que no hay ningn asunto
exclusivamente secular. Todos tienen ciertos matices religiosos que requieren
de una evaluacin de acuerdo a las normas morales y ticas de la Tora. Sin
embargo, se ordena al judo respetar los sistemas legales de los pases en
que resida. Este es un imperativo tico. El cdigo legal secular
norteamericano establece que el uso o posesin de drogas varias transgrede
la ley. Por ello, el judo tiene la obligacin religiosa de acatar esta la ley.
Adems, nosotros debemos sentirnos agradecidos para con los gobiernos
que poseen el principio de "Libertad de Culto" por la seguridad que nos
otorgan como ciudadanos para fomentar el crecimiento y maduracin de la
comunidad juda en estos pases, donde hemos podido profundizar en el
estudio de la Tora. Esto nos ha permitido formar una nueva generacin de
jvenes dedicados a la Tora que seguirn nuestro estilo de vida, que es la
anttesis del esquema seguido por los defensores de la cultura de las drogas.
4) Asociacin en grupos e identificacin en el desarrollo de una
personalidad tica
El hombre es un animal social. No logra la madurez total hasta no
interactuar con un grupo humano. En este juego de emociones,
autosatisfaccin e interaccin con el medio en que se desenvuelve, el "toque
final" depender de la naturaleza tica plstica con la cual el hombre fue
genticamente dotado. El judasmo pone gran nfasis en una eleccin
adecuada de amigos, vecinos y gente con la cual uno se asocia
temporalmente, reconociendo as la importancia de esa maduracin social.
Lo que es moralmente repugnante se toma cada vez menos desagradable al
verlo repetidas veces. Con el tiempo se considera posible, luego se toma

como algo moralmente inofensivo y finalmente como algo incluso deseable.

Lo que es socialmente aceptable llegar a ser una conducta personal y hasta
una ideologa.
Para procurarse de drogas es necesario contactarse con los elementos
moralmente degradados de la sociedad. Aunque estas substancias no fuesen
una amenaza para la salud ni transgredieran las leyes del pas, sera
moralmente inaceptable interactuar socialmente con aquellos que controlan la
venta de drogas. Puede que la marihuana no sea ms daina que el alcohol,
la nicotina o el tabaco, pero el mismo hecho de procurrsela conlleva grandes
peligros ticos. La tica de la Tora admite una "teora del domin" sobre la
conducta tica. Una transgresin desencadena otra.
La nica defensa poderosa contra una conducta inmoral es un anlisis
meticuloso de componentes eventualmente inmorales de cada nueva
situacin. Una moralidad selectiva o relativa slo oculta una visin amoral de
las obligaciones y responsabilidades del hombre. Un anlisis profundo obliga
al individuo a abstenerse de reclamar su inmunidad personal, en un momento
en que la sociedad entera est siendo devastada por una epidemia que aviva
y destruye a la vez el alma colectiva de nuestra comunidad. Todos debemos
preocupamos de apoyar las medidas preventivas y curativas. La controversia
que ha surgido de si drogas livianas llevan a drogas pesadas es slo un
asunto de inters acadmico.
Se ha comprobado que la mayora de los usuarios de drogas pesadas han
acudido previamente a drogas livianas. Por ende, ambos tipos de droga son
un peligro para nuestra sociedad y deben considerarse como cualquier otro
elemento antagnico en nuestra comunidad.
Debemos recalcar la relacin existente entre las bebidas alcohlicas y las
fiestas judas. En muchos estudios se ha hecho notar la baja incidencia de
alcoholismo entre los judos que llevan una vida ortodoxa. De hecho, el lugar
que ocupan estas bebidas en la vida juda tradicional en comparacin a su
"posicin social" en la sociedad secular puede servir para respaldar las
diferencias ideolgicas fundamentales entre ambos estilos de vida. "El vino
regocija el corazn del hombre". Segn los principios de la Tora, el vino
agrega una nota ceremoniosa y ritual que permite hacer de una comida algo
ms elevado que una simple necesidad fisiolgica o acto humano de comer.
Este tiene un propsito especial: permite al hombre funcionar como el modelo
de la creacin de D's. Es comer "a la mesa de D's", compartir (en lo posible)
con D's, es nuestra responsabilidad por este mundo complejo en que vivimos.
El no darse cuenta de esta noble funcin de toda actividad fsica humana es
considerada por nuestros Sabios como un acto de idolatra. El concepto
bsico del judasmo es un monotesmo absoluto, que no acepta ningn tipo
de dicotoma. Slo se utiliza la distincin entre cuerpo y alma, ciencia y
religin, lo sagrado y lo secular para fines de clasificacin pedaggicos. No
tiene validez en nuestro sistema tico. Por lo tanto, nuestra ley juda asocia
comida y bebida con una multitud de leyes y obligaciones rituales que se
inculcan a los nios desde pequeos. Cuando el hombre se distancia de este
rito no fisiolgico y comparte sus necesidades alimenticias con el resto del
mundo bitico, es censurado por nuestros Sabios. Tanto el hijo prdigo, el
alcohlico o el glotn no han cumplido con sus obligaciones para con sus
semejantes y han deshonrado sus condicin humana.
Queda an mucho por decir sobre este tema de las drogas en nuestra Tora.
Es primordial explicrselo claramente a nuestros jvenes antes de que su
mente est tan daada que la verdad no logre estimular sus fibras nerviosas
"ticas". Deben evaluar estos principios y considerarlos como una alternativa.

Nuestra experiencia histrica nos permite afirmar con mucho optimismo que
una vez hecha esta evaluacin, el estilo de vida de la Tora ser elegido como
el nico vlido para el hombre.

No a las drogas !
Reb Mendel Futterfas fue encarcelado en un campo de trabajo siberiano por el crimen de
ayudar a sus correligionarios a escapar de la URSS en los oscuros das posteriores a la II
Guerra Mundial. Muchos de sus compaeros prisioneros eran profesionales e intelectuales de
la alta sociedad; encarcelados debido a la "aparente amenaza" que constituan para la
ideologa sovitica.
Este grupo se preguntaba a menudo cmo Reb Mendel mantena su temperamento alegre a
pesar de las condiciones infrahumanas que vivan en el campo. Cuando le plantearon la
pregunta, l contest inmediatamente:
"Ustedes estn desanimados porque su encarcelamiento les impide materializar sus metas en
la vida. Mi meta en la vida es servir a Di-s. Y eso Puedo hacerlo dondequiera que est!"
Aparte del dao que causan al cuerpo las drogas ilegales u otras sustancias qumicas, el
consumo excesivo de alcohol, adems del potencial dao de destruir relaciones y carreras,
tambin decepcionan invariablemente a aquellos que acuden a estos mtodos para llenar un
vaco en sus vidas. En la practica, no solucionan nada; ofrecen solamente un escape temporal
de sensaciones melanclicas y/o de sentido de insuficiencia y carencia de realizacin. De
hecho, incluso en el momento que uno est experimentando el xtasis artificial, los problemas
no desaparecen. Incluso removerse tiene xito al quitar momentneamente las
preocupaciones de la mente consciente, ellas siempre siguen al acecho en el subconsciente
nunca permiten que la persona encuentre consuelo completo. Una persona sabia una vez dijo,
"La gente se cree que pueden ahogar sus problemas en la bebida; no saben que los problemas
flotan"
Pero el "escapismo" no se relega al mundo de los alucingenos. En un nivel ms profundo, la
mayor parte de nuestras supuestas fuentes de felicidad son hasta cierto punto una forma
sutil de escapismo. Son un escape de quines somos; una tentativa de encontrar felicidad
afuera, en vez de encontrar felicidad verdadera dentro de nosotros. Mientras que perseguimos
posesiones transitorias en nuestra bsqueda de felicidad, nos imaginamos que la razn de
nuestro vaco y carencia de felicidad es nuestro fracaso en la realizacin de nuestras metas
pero la felicidad y la dicha utpica desaparecen una vez que hayamos ganado nuestro primer
milln Si supiramos que todo es perseguir algo ftil. Vi una vez una frase del megamillonario actor de Hollywood Jim Carrey, en la que l deseaba que todos tuvieran lo que l
tiene de modo que pudieran ver que carente de sentido es todo!
Es verdad, la felicidad no viene de las posesiones materiales sino de realizaciones. Pero tal
felicidad, tambin es incompleta; pues nuestras realizaciones nunca sern completamente

satisfechas. La felicidad verdadera es la felicidad con quines somos; la alegra con nuestra
propia identidad.
Durante las fiestas solemnes y especficamente en Iom Kipur nos conectamos con nuestra
raz ms ntima; la esencia del alma juda que est eternamente e incondicionalmente
conectada con Di-s. [Es debido a este enlace incondicional que Di-s anualmente nos concede
un perdn sincero, a pesar de nuestro comportamiento el ao anterior]. Durante Iom Kipur,
sin embargo, la atmsfera es sombra e intensa, y estamos compenetrados en un sincero
arrepentimiento, para apreciar lo que ocurre durante esos momentos impresionantes. Lleva
algunos das captar realmente La conexin con Di-s es realmente quines somos! Y porque
sta es nuestra identidad, absolutamente nada puede alterarla Procurar desconectar a un
judo de Di-s sera similar a tratar de transformar una vaca en un caballo!
"Afortunados somos! Cun buena es nuestra porcin, cuan agradable nuestra parcela, y cuan
hermosa nuestra herencia!"
Por siete das nos olvidamos de todo. Dejamos atrs nuestro hogar y posesiones y el resto de
las fuentes imaginarias de felicidad y salimos a una dbil choza que no es a prueba de mal
tiempo. Cantamos, nos regocijamos y decimos lejaim; somos felices porque finalmente nos
enfocamos en lo que es realmente importante en la vida Nosotros mismos!

1) Cmo tratar la ansiedad?

La bsqueda del bienestar psicolgico

En el mundo actual, la gente se dirige a psiclogos y a libros populares de
autoayuda acerca de sicologa buscando maneras de medirse con sus
preocupaciones y ansiedades. Lejos de considerarse un signo de debilidad o
anormalidad (como lo fuera en el pasado), mantener un contacto regular con
un terapeuta es visto como un signo de alto nivel social: indica que la vida de
la persona en cuestin es tan compleja que requiere el anlisis de un
profesional, y que l o ella estn preocupados por la calidad de sus vidas y
toman responsabilidad por mejorarla.
Este fenmeno no es malo, en realidad tampoco es nuevo. A lo largo de la
historia de la civilizacin, todas las sociedades que funcionaban bien
concedieron a mentores y asesores un papel central en sus mecanismos
psicolgicos y sociales inherentes, con el fin de promover estabilidad y
continuidad cultural. Esto al parecer proviene de una comprensin humana
bsica: la gente no puede ni debe intentar resolver los problemas de sus
vidas por si mismos y es teraputicamente eficaz buscar la ayuda y el
consejo de personas adecuadas.
Siendo que la trama social es hoy menos tupida de lo que sola ser en el
pasado, tenemos actualmente menos posibilidades de desarrollar relaciones
profundas con mentores espirituales tradicionales. Este vaco ha sido llenado
por terapeutas profesionales y mdicos de salud mental.
Recientemente, junto con el asesoramiento, se ha popularizado la terapia por
intermedio de drogas como tratamiento para desordenes psicolgicos. Sin
embargo, la opinin consensual entre los psiclogos, es que la psicoterapia
cognitiva es la solucin a largo plazo para los problemas psicolgicos
Aunque dicho tratamiento exige ms dedicacin e insume ms tiempo (y por
lo tanto es desgraciadamente ms caro) es generalmente aceptado que, a
largo alcance, el cambio de la manera de pensar del paciente es la forma de
tratamiento ms efectiva.
El problema principal de la terapia por intermedio de drogas es su naturaleza
artificial. Aunque la base racional de esta terapia es proporcionar al sistema
nervioso los elementos qumicos que el cuerpo debera producir, pero por
alguna razn no lo hace, la pregunta mayor es por qu el cuerpo no
produce esas materias qumicas?
En muchos casos el cuerpo puede comenzar a mal funcionar a causa de
excesiva tensin o depresin, que a su vez pueden ser causadas por
actitudes destructivas hacia la vida. En otros casos, lo contrario es cierto: se
le niega al cuerpo el cuidado adecuado y esto influye en el bienestar
psicolgico del individuo. Los efectos benficos de la respiracin, la higiene,
el ejercicio, el sueo, el relajamiento, el entorno adecuados y otros elementos
de esta ndole, han sido perfectamente conocidos durante milenios y
documentados por la ciencia moderna. Y por supuesto, una dieta adecuada
es esencial para la salud fsica y psicolgica[2] . Adems, mdicos a lo largo
de los siglos han prescrito hierbas para ayudar a equilibrar funciones
psicopatolgicas [3]. Es claro que muchos problemas psicolgicos pueden
ser aliviados e incluso curados simplemente prestando atencin a esos
aspectos de la vida, que han sido descuidados.
Pese a esto, existen muchos problemas psicolgicos que requieren un
tratamiento ms directo e intensivo que ajustes fsicos en la forma de vida.
Por eso una forma u otra de asesoramiento ha sido siempre un aspecto
esencial en muchas sociedades y as lo es hasta el da de hoy.

Conocimiento de s mismo
La cultura secular de occidente ha considerado siempre al conocimiento de s
mismo como la proeza suprema del hombre [4]. Las enseanzas de la
Cbala, sin embargo, dan prioridad a los dictados de la Tor: "Sabe ante
quien te encuentras"[5] . En efecto, las ltimas palabras del rey David a su
hijo, el rey Salomn, fueron: "Conoce al Dios de tu padre, sirve a El con todo
tu corazn y alma complaciente" [6].
Segn el programa de la Tor, el sentido de la vida es conocer a Dios, es
decir, ser constantemente consciente de Su presencia. El conocimiento de
Dios y no el de nosotros mismos, es lo que debe llenar nuestra conciencia.
Sin embargo, para conocer a Dios, debemos ante todo conocernos a
nosotros mismos. Siendo que es imposible que el alma humana, que es
finita, conozca directamente al Dios infinito, slo podemos llegar a conocer a
Dios en forma indirecta, percibiendo la divinidad en nosotros mismos.
Habiendo sido creados "en la imagen de Dios" [7], nosotros mismos somos el
espejo a travs del cual podemos aprehender a Dios, como est escrito: "En
mi carne he de ver a Dios"[8]. Nuestra labor, por lo tanto, es desenterrar la
divinidad oculta dentro de nosotros. Aunque esto puede no ser sencillo, una
vez que nos conectamos con la dimensin divina dentro de nosotros, somos
capaces de ver la Divinidad inherente a toda la creacin y sentir exactamente
cul es nuestro papel en el gran plan.
De acuerdo con los sabios, Dios cre al mundo con el fin de tener un hogar
en "los reinos bajos" [9]. "Bajos" aqu no significa fsicamente bajos, sino
bajos en el nivel de la conciencia de Dios. En este conocimiento, nuestro
mundo fsico est en el crculo inferior de una vasta jerarqua de "universos"
u rdenes de existencia, cada uno definido por un grado diferente de
conciencia de Dios, el Creador [10]. Nuestro mundo es el ms bajo porque no
revela inicialmente el hecho de haber sido creado por alguien. La naturaleza
es un disfraz tan perfecto del poder Divino constantemente creando el
mundo, que es posible que gente nazca, viva sus vidas y mueran sin
descubrir que hay un Dios.
Es en este mundo que Su presencia est tan escondida, que Dios busca
hacer Su "hogar". Precisamente aqu, donde todo parece ser lo contrario a
nuestra conciencia de Dios, l desea que seamos conscientes de su
existencia y establezcamos una relacin con l. Por esta razn, El creo este
mundo en primer lugar, y por esta razn cada alma individual es enviada
"abajo", hasta aqu. Cada individuo desempea un rol nico para lograr este
objetivo y la nica manera que podemos determinar nuestro nico propsito
en este plan es conectndonos con lo Divino en nosotros. Es en este sentido
y con este propsito que debemos "conocernos a nosotros mismos".
Para la mayora de nosotros, sin embargo, el ser Divino est tan oculto tras
capas y ms capas de conciencia mundana, que podemos desesperar al
considerar si habremos de encontrarlo alguna vez. Cmo entonces
emprendemos la tarea de conocer nuestro ser interno, nuestro ser Divino,
para que accedamos a conocer a Dios? Este es el objetivo y la razn de ser
de la psicoterapia cabalstica y su diferencia principal de la sicologa
convencional.

2) El proceso de crecimiento espiritual

Sumisin, separacin, endulzamiento
La existencia de problemas en nuestras vidas implica un desafo: responder

a ellos experimentando un proceso de crecimiento espiritual.

El Baal Shem Tov enseaba que todo proceso de crecimiento espiritual, y de
hecho la experiencia profunda de toda faceta de la realidad, debe atravesar
tres cambios de desarrollo en la actitud de la persona, llamados por l:
"sumisin"
"separacin"
"endulzamiento" [2]
La sumisin es llevar el ego a ese lugar de humildad que es la base de toda
percepcin honesta de la realidad y nuestra relacin hacia l. Hasta que
logremos neutralizar el ego, ste interpondr sus propios intereses entre
nuestro yo verdadero y nuestra percepcin objetiva de nuestro problema .[3]
Eliminar la autoimagen receptiva derivada del ego nos permite
desasociarnos, es decir, separarnos de nuestro problema. Cuando nos
separamos del problema y dejamos de definirnos en trminos del mismo, el
bien en nosotros comienza a relucir, y adquirimos la claridad de la
objetividad.
Podemos entonces proceder a "endulzar" el problema resolvindolo.
Podemos evaluar el mal en la luz positiva del bien que est entremezclado
con l .[4]
Luz y oscuridad
El proceso interno de sumisin, separacin y endulzamiento es un reflejo de
la interaccin entre la luz y la oscuridad que caracteriza toda revelacin
Divina, comenzando con la misma creacin:
En el principio... la tierra estaba desordenada y vaca... y la tiniebla estaba
sobre el abismo... Y dijo Dios: "Sea luz" y fue luz. Y vio Dios que la luz era
buena y separ Dios la luz de las tinieblas... Y fue la tarde y la maana un
da.[5]
De este pasaje seminal vemos: (1) que la oscuridad antecedi a la luz, (2)
que incluso cuando la luz fue creada aun estaba mezclada con la oscuridad y
deba ser separada de ella, y (3) que una fase completa de revelacin, "un
da", se completa solamente cuando incluye tanto oscuridad (tarde) como luz
(maana).
La dinmica creativa establecida en el primer da de la creacin es el
paradigma de todos los procesos creativos, incluyendo el triple proceso de
crecimiento espiritual enseado por el Baal Shem Tov.
La oscuridad inicial y la mezcla confusa de oscuridad y luz es el problema
psicolgico o la ansiedad a la que debemos responder humillando nuestro
ego. Esta es la sumisin.
La "luz" y la "oscuridad" son los aspectos buenos y malos de nuestra
personalidad que el problema subraya u oscurece: nuestra tarea es separar
nuestra luz interna de nuestra oscuridad interna e identificarnos con ella. Esta
es la separacin.
El nuevo "da" es la manera superior de vivir que creamos iluminando nuestro
problema y sus races. Esto es endulzar el mal con el bien [6].

3) Qu es la ansiedad? Cmo tratarla?

Aunque la vida est colmada de dificultades, la gente sana se mide con sus
problemas y preocupaciones sin verse abrumada por ellos. Cuando una
persona comienza a preocuparse demasiado acerca de sus problemas, sean
reales o imaginarios, la ansiedad lo domina.
La ansiedad consciente refleja nuestro miedo inconsciente de ser incapaces

de medirnos con lo que la vida nos depara. En un nivel ms profundo, la

ansiedad puede ser causada por la frustracin nacida del conflicto innato
entre nuestros impulsos mundanos y fsicos y nuestras aspiraciones
espirituales ms elevadas. En adicin, la tensin y la presin de la ansiedad
en una esfera de vida puede exacerbar los problemas psicolgicos en otra
esfera. Estos factores hacen de la ansiedad la principal razn por la que la
mayor parte de la gente busca la ayuda de la psicoterapia.
Qu dice entonces la Cbala sobre la ansiedad? Las enseanzas de la
Cbala, como las enseanzas del judasmo en general, estn ntimamente
ligadas a los matices textuales del texto escrito de la Tor. Toda
investigacin acerca de la opinin de la Cbala sobre cualquier tema, debe
entonces comenzar con un anlisis de lo que dice la Tor al respecto.
La ansiedad es mencionada varias veces en la Biblia, pero la instancia
primaria es el siguiente versculo del Libro de Proverbios [1]:
La ansiedad en el corazn del hombre lo abate, ms la buena palabra lo
alegra.
El Libro de los Proverbios fue escrito por el rey Salomn, que segn la Biblia
fue el ms sabio de los hombres [2], particularmente en el campo de la
sicologa humana. En este versculo podemos esperar, entonces, encontrar
la clave del bienestar psicolgico y el criterio adecuado para medirse con
problemas psicolgicos.
Segn los sabios del Talmud, el trmino hebreo que indica "lo abate" tiene
dos mensajes adicionales: "lo ignore", "lo articule"[3] . De modo que hay tres
regulaciones distintas respecto a la respuesta apropiada a la ansiedad:
suprimirla, ignorarla y articularla.
Estas tres instrucciones pueden considerarse representantes de tres tcnicas
teraputicas complementarias para medirse con la ansiedad. Si se aplican
correctamente, podemos esperar que estas tcnicas impidan que la ansiedad
se desarrolle en algo ms serio o incluso la curen.
Si el triple proceso de sumisin, separacin y endulzamiento del Baal Shem
Tov es necesario para el crecimiento espiritual en general, es an ms
necesario para sobreponerse a la ansiedad, ya que alcanzar y mantener la
salud mental es una demanda bsica para el crecimiento espiritual. Podemos
entonces ver las tres tcnicas teraputicas mencionadas en el versculo de
Proverbios como un reflejo de las tres etapas del proceso teraputico para
sobreponerse a la ansiedad. Desde este punto de vista, suprimir, ignorar y
articular ansiedad no son procesos que no estn relacionados, sino una
progresin de tcnicas sucesivas.

4) Ansiedad y el ego
La primera etapa de terapia, como hemos dicho, es suprimir la ansiedad, es
decir, minimizar su importancia. Aunque tericamente podemos hacerlo en
forma directa, quitndole importancia al problema y demostrando que las
cosas no estn tan mal como parecen, en la mayor parte de los casos esto
es contraproducente. Cuando el problema se ha convertido en un caso de
ansiedad, el individuo afectado ya est convencido de su extrema gravedad.
Intentar discutir contra esta conviccin puede resultar en que l o ella haga lo
posible por demostrar cun grave realmente es el problema.
El camino seguro es un rodeo, que reduce la magnitud del problema
neutralizando al ego [1]. Aunque tiente pensar que la ansiedad es resultado

de una baja autoestima, y que reducir el ego sera como aadir insulto a la
injuria, esto est lejos de ser el caso. En realidad, la obsesin acerca de la
ansiedad infla el ego. Nos hace centrarnos en nosotros mismos hasta tal
punto que puede llegar a impedirnos la relacin con los dems.
Ms an, el ego engendra un deseo egosta, que a su vez conduce a ms
preocupaciones. Cuanto ms grandes sentimos que somos, ms nos parece
que nos merecemos, y ms nos sentiremos frustrados por la falta de lo que
nos parece que debemos tener. El abismo entre lo que tenemos y lo que nos
parece que debemos tener, o cmo es nuestra vida y cmo creemos que
debe ser, nos atribula constantemente.
Este sndrome es adecuadamente ilustrado por la historia de "El hombre
sabio y el hombre simple" [2] relatada por el afamado maestro jasdico del
siglo XVIII, Rab Najman de Breslav [3].
Haban dos amigos, uno simple y otro sabio. El hombre simple sacaba el
mejor partido de su suerte, mientras que el sabio nunca estaba satisfecho
con nada. Trabajando como orfebre produjo un anillo perfecto, pero sufra
porque el comprador no era capaz de apreciarlo; en otra ocasin el cliente
estaba contento, pero l sufra porque saba que haba un pequesimo
defecto en su obra. Pasaba de profesin en profesin, adquiriendo altos
niveles de sabidura. Se hizo mdico y despus filsofo, pero nunca estaba
contento. Su egocentrismo, que era el meollo de su descontento,
eventualmente lo llev a juzgar que todo el mundo careca de valor y a
cuestionarlo todo. Como resultado sufra constantemente.
Un da el hombre simple y el hombre sabio fueron convocados a una
audiencia con el rey. El hombre simple fue feliz y logr una posicin en la
corte. El hombre sabio se neg a ir; a esa altura se haba convencido que el
rey no exista. Finalmente se encontr en el "pozo del diablo" y slo por esta
experiencia sumamente dolorosa se someti a los esfuerzos del hombre
simple por salvarlo mediante la fe y los milagros. Finalmente, se vio forzado a
mirar al mundo nuevamente y a distinguir entre la realidad y sus propios
pensamientos internos.
Como vemos en esta historia, el ego nos atrapa en una espiral de ansiedad
que se perpeta a s misma y aumenta constantemente. Al crecer nuestro
ego, crecen nuestros problemas, y al empeorar nuestros problemas nuestro
ego crece en consecuencia. Para curar la psique tenemos que neutralizar al
ego.
Cmo neutralizamos el ego? Aqu, nuevamente, hay un sistema directo y un
sistema indirecto. El directo es comenzar contemplando nuestra pequeez; el
indirecto es comenzar contemplando la grandeza de Dios.
Una vez dos de los discpulos de Rab Dovber de Mezritch, Rab Elimelej de
Lizhensk y Rab Zushia de Anipol, le preguntaron si es preferible comenzar el
proceso de perfeccionamiento personal contemplando la grandeza de Dios o
la pequeez del hombre. Rab Dovber respondi que en generaciones
anteriores era posible (y preferible) comenzar con la pequeez del hombre,
pero en nuestros tiempos es mejor comenzar con la grandeza de Dios
En otras palabras, el camino indirecto es nuevamente el preferible. Si
comenzamos considerando nuestra pequeez, podemos perfectamente
convencernos de ella, pero entretanto seguiremos centrados en nosotros
mismos. Ocuparse en forma exclusiva y persistente de nuestros defectos
puede eventualmente deprimirnos y, como ya lo hemos dicho, esto sirve slo
para inflar el ego.
Una vez que comenzamos a contemplar la grandeza de Dios, podemos
considerar nuestra pequeez en el contexto de la grandeza divina y de esta
forma ocuparnos del ego en forma indirecta. En cuanto nuestra conciencia de

la Presencia de Dios trae consigo la conciencia de Su compasin, podremos

evitar la sensacin de rechazo y depresin que proviene de examinar
nuestros defectos [4]. La importancia de ser conscientes de la compasin de
Dios no puede ser exagerada. Podemos examinar nuestras deficiencias slo
en proporcin a nuestra conciencia de la compasin de Dios.
Los sabios de la Cbala criticaban severamente la melancola, pero no nos
recomendaban ignorar nuestros defectos para evitar que nos sintisemos
mal al respecto. Nos animaban a ser constantemente conscientes de la
infinita compasin de Dios y Su continua presencia junto a nosotros. De esta
manera podemos enfrentarnos sin miedo y con seguridad a nuestros
defectos, sin caer nunca en la desesperacin.
Y cuanto ms conscientes somos de la compasin de Dios, ms
objetivamente podemos enfrentarnos con nuestras deficiencias y cuanto ms
objetivamente nos enfrentamos con nuestras deficiencias, ms conscientes
somos de la compasin de Dios.

5) Suprimir la ansiedad
La primera y la ms bsica instruccin que da el rey Salomn [ver entrega 1]
es suprimir la ansiedad que turba el corazn, lo que significa devaluarla o
reducirla.
Suprimir el problema, en este contexto, no significa reprimirlo, es decir,
barrerlo debajo de la alfombra, esquivndolo inconscientemente. Reprimir la
ansiedad es similar a cubrir una herida sin tratarla, lo que seguramente
resultar en que la herida supure y vuelva a surgir en peor estado. Suprimir
la ansiedad, por lo contrario, nos permite eventualmente examinar y resolver
nuestros problemas en su contexto adecuado, como se ver ms adelante .
Cuando alguna cosa nos preocupa, naturalmente tendemos a concentrarnos
en ella. Primero buscamos una solucin, pero si no llegamos a ninguna,
exageramos la importancia del problema concentrndonos constantemente
en el mismo. Nuestra ansiedad respecto al problema puede eventualmente
comenzar a dominarnos.
J. est muy preocupada respecto a su salud. Como no logra resolver la
ansiedad, sta ha comenzado a molestarla constantemente. En su
imaginacin, el miedo comienza a asumir proporciones ominosas: tiene
miedo que los mdicos no hayan hecho un diagnstico correcto, que el
laboratorio haya confundido los resultados de sus anlisis, que adolece de
una enfermedad terminal que ningn experto ha logrado descubrir. Se
convence que nadie puede entender la profundidad de sus tribulaciones.
Debe encontrarse una forma de poner el problema de J. en una perspectiva
adecuada, de silenciar la turbulencia interna de su pensamiento de modo que
la importancia del mismo no sea exagerada. El antdoto a esta exageracin
de ansiedad es la supresin del ego, que es un acto de sumisin, mediante el
cual el egocentrismo es devaluado y el mismo ego es suprimido.
En general, el egocentrismo se manifiesta como preocupacin por uno
mismo, egosmo o en el caso extremo narcisismo. En lugar de sentirse
endeudados y agradecidos a Dios, a la sociedad y a todos aquellos
individuos que contribuyen directa o indirectamente a su bienestar, los
individuos egocntricos piensan que todo lo que tienen es debido a ellos
mismos.
Un psicoterapeuta o un asesor pueden usar las estrategias y tcnicas
psicolgicas de sumisin para ensear a las personas egocntricas como
neutralizar su ego y liberarse de la preocupacin por s mismos con el fin de

relacionarse verdaderamente a los dems.

La segunda fase de la terapia, implicada en el segundo significado del
consejo del rey Salomn, es ignorar la ansiedad.
En esta segunda etapa de la terapia, aprendemos a desasociarnos de
nuestros problemas. No negamos su existencia o importancia, pero dejamos
de identificarnos con ellos.
Al separarnos de nuestros problemas, aprendemos a concentrarnos en los
aspectos positivos de la vida. Esto promueve el crecimiento espiritual.
La fase final de la terapia, implicada en el tercer significado del consejo del
rey Salomn, es articular la ansiedad. Esta es la fase en la que nos
dedicamos a resolver en forma activa, o a "endulzar", en la terminologa
del Baal Shem Tov, el problema que causa la ansiedad.
Cuando articulamos nuestras preocupaciones y ansiedades ante un amigo o
mentor sensible y comprensivo, ya estamos encaminados a resolver el
problema que las ha causado al llegar a su raz. El amigo o mentor puede
ofrecer la "buena palabra" que nos ayudar a "convertirlo en alegra". El
intercambio de palabras entre dos personas es el instrumento mediante el
cual se resuelve el conflicto. Como dice el rey Salomn: "Dios ilumina los
ojos de ambos" .

6) Egocentrismo vs. Fe
El reconocimiento de la grandeza de D-os
La contemplacin detallada de la realidad absoluta de Dios y la tenue
naturaleza de la creacin significa un examen de las implicaciones,
ramificaciones y aplicaciones de dichas verdades en todos los aspectos de
nuestras vidas. A medida que la conciencia de la realidad de Dios se infiltra
en nuestra conciencia, vamos gradualmente comprendiendo hasta que punto
nuestras vidas y la vida en general contravienen esta conciencia.
Ms an, una vez que comprendemos, incluso de una manera general, que
Dios es todo y nosotros somos insignificantes en comparacin a El, estamos
preparados para considerar que Dios tiene un plan y propsito para la
creacin, y que este plan sobrepasa toda idea que hayamos podido tener
acerca de lo que la vida y la realidad deben ser. Los ideales de Dios
devienen la medida de todo. Al percibir las implicaciones de la realidad
absoluta de Dios, comenzamos a evaluar la medida de nuestra conducta.
Vivimos nuestras vidas amando, temiendo y estimando a Dios o a todo un
panten de "divinidades" menores?
En determinado nivel, todos sabemos que poseemos un "alma animal", es
decir, un depsito de necesidades e impulsos egostas. Aunque
generalmente nos gusta identificarnos con empresas ms elevadas que
esas, un examen sincero de nosotros mismos nos mostrar que
involuntariamente nos identificamos con el "alma animal" gran parte del
tiempo, es decir, que consideramos que sus perspectivas y aspiraciones son
las nuestras.
Contemplar "la grandeza de Dios" en general nos hace conscientes de
nuestra propia insignificancia, y contemplarla en detalle nos lleva an ms
all: a ser conscientes de nuestros bajos impulsos. Llegamos a entender que
aunque adoptemos una fachada de decencia, no somos ms refinados que
cualquier otro y tal vez menos refinados que la mayora.
Ahora podemos examinar nuestros defectos y deficiencias que se han venido
expresando como nuestras ansiedades y temores. Al pasarles revista uno
por uno, lo absoluto de nuestra insignificancia existencial se manifiesta cada

vez en forma ms grfica. Aunque no podemos, por lo menos en este punto,

sealar la correlacin directa entre los defectos especficos y las ansiedades
especficas, este proceso asesta otro golpe ms al ego.
A diferencia de nuestra suposicin de que somos vctimas inocentes de
alguna fuerza o circunstancia maligna, esta comprensin nos lleva a la
desagradable aunque lgica conclusin que slo podemos culparnos a
nosotros mismos por nuestras ansiedades. El lado oscuro de nuestra
personalidad, esas miradas de instancias de negacin egosta de Dios que,
y ahora lo entendemos, dominan nuestra conciencia, emergen naturalmente
como esos malestares fsicos y psicolgicos que adolecemos.
Desde este punto de vista, "victimizacin", la tentacin de considerarnos
vctimas de las circunstancias, de la familia o de la sociedad, es
esencialmente hereja. Si llevamos la victimizacin a sus ltimas
consecuencias terminaremos culpando a Dios por todo o, si no podemos
reconciliar nuestro sufrimiento con la existencia de un Dios benevolente,
negando Su existencia. Es cierto, Dios domina el mundo y por lo tanto es
responsable de toda circunstancia afortunada o infortunada en la que
hayamos nacido. Pero esto no nos absuelve de responsabilidad personal [1].
Los sabios ensean que "la carga es de acuerdo al camello"[2] y "la
recompensa es proporcional al dolor sufrido"[3]. En otras palabras, si la
Divina providencia nos ubica en un contexto de vida que nos pone a prueba,
esto no puede servir de excusa para rendirse o evadir la responsabilidad.
Dios tiene Su propia manera de hacer balance, y cada uno de nosotros es
juzgado de acuerdo a sus capacidades y recursos individuales. En lugar de
decir: "Ya que mi vida nunca ser como debera ser, no tiene sentido
intentarlo", uno debera decir: "Se me ofrece un desafo, veremos de que
manera puedo sobreponerme a l y vivir mi vida".
El egocentrismo y la fe en Dios son entonces mutuamente exclusivos.
Cuando el egocentrismo se aduea de nuestra conciencia, nuestra fe
manifiesta en Dios puede ser nada ms que un medio psicolgico de tener
alguien a quien culpar por todo lo que no est bien en nuestras vidas.
En contraste, la contemplacin de "la grandeza de Dios y la pequeez del
hombre" tiene el efecto opuesto: llegamos a considerar las desventuras que
la Divina providencia nos ha dado como bienes secretos, ya que todo lo que
proviene de Dios y todo lo que Dios hace es bueno, porque esa es Su
naturaleza. Nuestros problemas siguen siendo culpa nuestra. Como sealan
los sabios:
Has visto alguna vez una bestia salvaje o un pjaro con una profesin? Y
sin embargo se sustentan sin ansiedad. Ellos fueron creados para servirme a
m, un mero ser humano, mientras que yo fui creado para servir a Dios. Con
ms razn debo yo buscar mi sustento sin ansiedad. [La razn por la que no
lo hago] son mis malas acciones, con las que he estropeado mi sustento [4].
Esta comprensin desarraiga an ms al ego, junto con toda la gama de sus
ansiedades. Cuando dejamos de sentir que nos merecemos algo, tener
menos de lo que nos merecemos deja de preocuparnos. La contemplacin
detallada de la grandeza de Dios nos lleva a comprender que todo el bien
que Dios nos otorga es totalmente inmerecido.
Nuestra respuesta a la inmerecida gracia Divina no puede ser sino ilimitada
felicidad y apreciacin constante. Mientras que las personas consideran
insuficiente el bien de sus vidas y nunca estn satisfechas con lo que tienen,
la gente humilde considera que el bien en sus vidas est muy por encima de
lo que merecen. Estn siempre "contentos con la parte que les toca" [5].
Cuanto ms humildes son, mas inmerecedores se consideran a s mismos y
ms felices se sentirn con lo que Dios les da.

7) Buscar la ayuda Divina

Despus de una intensiva contemplacin de nuestras deficiencias, nos
dirigimos a nuestro Creador en plegaria para mediar la brecha que nos
separa de l. Clamando desde las profundidades de nuestro corazn,
rogamos a Dios que nos acerque a El. Todo sentimiento de distancia de El
genera el tema de otra plegaria, otro clamor dirigido hacia El [2]. Como
aconseja el rey David: "Echa tu carga sobre Dios y El te sustentar" [3].
Este tipo de plegaria no surge de desesperacin o depresin, sino de la
desilusin que sentimos de nosotros mismos al acceder a un estado de
humildad. Aunque, como lo dijimos anteriormente [4], ser conscientes de
nuestra propia pequeez en el contexto de la grandeza de Dios nos produce
felicidad y confidencia, esta felicidad no nos ciega ante la necesidad de
perfeccionarnos a nosotros mismos. Por lo contrario, cuanto ms sentimos el
inters de Dios en nuestras vidas, ms nos vemos impulsados a vivir a la
altura del potencial innato y no traicionar la imagen Divina en nosotros.
En otras palabras, aunque seamos felices, tambin sentimos tristeza, o como
dijo Rab Zalman de Liadi, "amargura" [5] . Esta amargura es una
insatisfaccin profunda y existencial con la vida, debida a nuestras propias
deficiencias. Si estamos encolerizados, no estamos encolerizados con el
mundo sino con nosotros mismos. "Amargura" es el trmino medio entre la
resignacin de aceptarnos a nosotros mismos (que nos absuelve de la
necesidad de mejorarnos) y la depresin que proviene de desesperar al
proponernos mejorar. No nos hemos dado por vencidos respecto a nosotros
mismos, pero tampoco estamos satisfechos con nuestra manera de ser. Esta
es la "amargura" que nos motiva a rezar.
Para el judasmo es evidente que cuando nos abruman los problemas,
incluyendo la ansiedad respecto a las dificultades de la vida, debemos buscar
a Dios para que nos ayude a resolverlos. La fe en la omnipotencia y
misericordia de Dios implica que El puede proveer y proveer la solucin ms
segura. Sea por intermedio de las palabras inspiradoras de un salmo o del
libro de plegarias, o verbalizando los deseos de nuestro corazn, siempre
buscamos la intervencin benevolente de Dios [6].
Nunca debemos caer en la trampa de pensar que siendo Dios compasivo por
naturaleza, no es necesario que oremos, o que si Dios nos hace sufrir pese a
Su compasin, debe ser por nuestro bien. Aunque es necesariamente cierto
que Dios es compasivo y todo lo que El hace es por nuestro bien, El tambin
desea que nosotros reconozcamos nuestra impotencia ante El y tengamos
conciencia que podemos y debemos dirigirnos a El por todo. Incluso si
nuestro sufrimiento es una expiacin por haber actuado mal o una
rectificacin de una encarnacin previa, la sentencia siempre puede ser
cambiada mediante una plegaria de corazn.
Los sabios ensean [7] que la razn por la que los patriarcas y las matriarcas
no tuvieron hijos por tanto tiempo era para que sintieran la inspiracin de
rogar a Dios al respecto. Su necesidad los llev a verter sus corazones ante
Dios y de esa manera trabar una relacin con El.
Una fra noche de invierno, el Baal Shem Tov y su grupo visitaron de
incgnito a cierto judo pobre.
El campesino estaba sumamente contento de cumplir con el mandamiento de
hospitalidad y dio una clida bienvenida a sus huspedes. Corri al bosque a
cortar lea para servirles una bebida caliente, se apresur al pueblo a
comprar leche para su te, les dio las sbanas y almohadas de la familia para
que durmieran sobre ellas y les sirvi la mejor comida que poda permitirse.

Pero el Baal Shem Tov y sus discpulos se quedaron cinco das hasta que el
campesino tuvo que vender casi todo lo que tena para satisfacer las
necesidades y demandas de sus huspedes.
Todo el tiempo el campesino se senta agradecido por la oportunidad de ser
anfitrin de sus visitantes. Pero eso no cambi el hecho que si antes que sus
visitantes llegaron era pobre, cuando estos se fueron qued sumido en la
indigencia total. Cuando sus hijos lloraban de hambre, l le pregunt a Dios
por qu lo haba bendecido con la oportunidad de recibir huspedes y
despus lo haba dejado sin medios para mantener a su familia.
En ese mismo momento, un no judo golpe en la puerta del campesino y le
pidi una bebida. Este no judo eventualmente involucr al campesino en
determinados negocios que lo hicieron rico.
Un tiempo despus, el campesino rico hizo una visita al Baal Shem Tov. El
Baal Shem Tov le dijo: "Vi que haba sido decretado en el cielo que te haras
rico, pero que la riqueza no poda llegar porque no la habas pedido. Te
conformabas con tan poco. De modo que tena que vaciarte de todo para que
rogaras y pidieras la abundancia que era tuya por derecho .[8]
Al invocar la compasin de Dios en la plegaria, admitimos que ciertas cosas
en la vida son demasiado grandes para nosotros y que no tenemos las llaves
para nuestra salvacin. Al hacerlo, finalmente neutralizamos al ego y cuando
el ego est neutralizado sus ansiedades se neutralizan con l.

8) Redefinicin positiva
Uno de los peligros de la ansiedad es que por su causa nos definimos a
nosotros mismos en trminos de nuestros problemas. Podemos contrarrestar
este problema tomando conciencia de nuestra alma Divina, ese lugar
inmaculado de pureza interna que no puede ser contaminado por las
ilusiones del ego, del alma animal y las ansiedades que produce.
Pese a la gravedad real o imaginaria de nuestra situacin, siempre habr
dentro de nosotros un lugar profundo de completud y bondad que no ha sido
tocado ni afectado. Mientras recordemos esto, podemos usar ese lugar para
reformar nuestra situacin de manera ms positiva. Sin esta conciencia,
podemos concebir nuestro ser interno como problemtico e incluso decidir
que padecemos de algn desorden psicolgico o algn complejo. En
realidad, sin embargo, poseemos una identidad y una persona independiente
de nuestras ansiedades. Si podemos gradualmente identificarnos con este
lugar interno de salud, podemos rehabilitarnos en su imagen.
La depresin, por ejemplo, surge a menudo por una profunda sensacin de
fracaso en la vida. Habiendo fracasado repetidamente, las personas
deprimidas comienzan a rendirse[1] . Siendo incapaces de alcanzar sus
objetivos pierden su motivacin y devienen fsicamente y moralmente
dbiles. En casos extremos pierden el deseo de vivir.
Frustracin y desilusin son efectos laterales de un ego descontrolado.
Personas frustradas y desilusionadas sienten cun lejos estn de su imagen
fantasiosa. Aqu, la sensacin destructiva y basada en el ego, segn la cual
uno es nada o no vale nada, debe ser aislada del sentimiento constructivo
segn el cual uno es nada ante la presencia de Dios.
R. es un joven hombre de familia que no parece capaz de conservar un
puesto de trabajo y mantener a su esposa e hijos. Cuando no ve fin a la
situacin de frustracin y embarazo que le causa esta situacin, cae en la
depresin. Es incapaz de identificar nada bueno en su situacin y siente que
es un total fracaso.
Al tratar esta depresin R. debe comenzar el proceso de separacin

planteando la pregunta: "Es bueno ser nada o es malo ser nada?"

Claramente su actual sensacin de falta de valor es negativa, pero es
necesario que tome conciencia que la sensacin de ser nada puede tambin
existir en un contexto positivo. El sentimiento de falta de valor inicial, no
rectificado, es en realidad una mezcla de dos estados psicolgicos opuestos.
Es bueno sentir que uno es nada en presencia del ser infinito y
comprehensivo de Dios, est mal sentir que uno es nada en cualquier otro
contexto. R. debe elegir la nada positiva y rechazar la nada negativa. De esta
manera se elevar por encima de su depresin y aprender a identificarse
con su alma Divina, su valor verdadero e intrnseco.
En este contexto, es posible ensearle a R. a pensar sobre su presente
estado de fracaso como una bendicin encubierta. Puede aprender a
concebir el proceso de vida que est atravesando como el de una semilla
que debe descomponerse en la tierra para poder brotar. Debe meditar a
diario acerca de la continua recreacin del mundo ex nihilo, "de la nada", por
parte de Dios, con el fin de entender cmo ser nada puede llevar a
convertirse en algo de valor real. Si puede entrar en el estado positivo de
"nada", el xito en la vida que l crea imposible, puede sobrevenir.
La manera ms eficaz de trabar contacto con este lugar interno es la plegaria
meditativa. Normalmente nuestra conciencia instintiva de estar arraigado a
una fuente espiritual superior, est profundamente enterrada en nuestro
subconsciente. Podemos, sin embargo, hacerla emerger a nuestra mente
consciente mediante la plegaria meditativa.
Siendo que buscamos una manera de renovarnos en nuestro origen Divino,
un intento abstracto de visualizarnos ascendiendo a nuestra raz espiritual no
funcionar, porque es demasiado superficial. Este ascenso debe ser, ms
bien, parte inseparable de nuestra plegaria ms profunda y sincera a Dios.
Meditamos en la presencia de Dios, pidiendo a El que nos eleve y nos
acerque a El, nuestra fuente suprema.

9) Piensa bien y todo estar bien

La siguiente etapa es ignorar activamente las ansiedades remplazando los
pensamientos lgubres y negativos con pensamientos "dulces", positivos.
Este remedio fundamental y directo contra las preocupaciones y tribulaciones
est encapsulado en el dicho jasdico: "Piensa bien y todo estar bien" [1].
Aunque no podemos parar de pensar, podemos elegir acerca de qu
queremos pensar. Por cuenta propia, la mente tender a llenarse de
pensamientos negativos que surgen de su subconsciente no rectificado. Es
por lo tanto necesario ocupar conscientemente la mente con alternativas.
Llenarla de pensamientos positivos es la manera ms segura de evitar caer
en la desesperacin o la depresin.
Todo pensamiento positivo ayudar a disipar la oscuridad de la negatividad,
pero contemplar las ideas de la Tor, particularmente aquellas que
engendran sentimientos de santidad, optimismo y felicidad, es especialmente
eficaz en este aspecto [2]. Como enuncia el rey David: "Los preceptos de
Dios son rectos y alegran el corazn"[3] .
Encontramos la imagen que mejor describe esta tcnica en la historia de
Jos y sus hermanos. Cuando Jacob envi a Jos para comprobar si sus
hermanos se encontraban bien, ellos lo arrojaron a un pozo, donde
permaneci mientras ellos discutan cmo deshacerse de l. La Tor relata
que "el pozo estaba vaco, y no haba agua en l" [4]. El Midrash nota esta
aparente redundancia y explica su razn: el pozo estaba en efecto vaco de

agua, pero estaba lleno de serpientes y escorpiones [5]. Como Jos era un
hombre bueno y santo, estas criaturas no le hicieron dao.
Segn el Talmud [6] el agua simboliza el flujo vivificante y refrescante del
saber de la Tor. El pozo representa la mente humana, que idealmente sera
un recipiente destinado a contener el agua de la Tor. Las serpientes y los
escorpiones representan los pensamientos negativos y destructivos que se
aduean de la mente en ausencia de los pensamientos positivos, orientados
a la Tor. Jos representa la habilidad de la mente de transformar
pensamientos negativos en pensamientos positivos. l neutraliza el poder de
las fuerzas negativas que pululan en el pozo, de modo que no puedan
causarle dao.
Todos tenemos nuestro Jos interno, la habilidad de remplazar nuestros
pensamientos negativos con pensamientos positivos. Si logramos convocar y
utilizar esta habilidad interna es mejor, pero si no lo logramos debemos
buscar inspiracin para reorientar nuestra perspectiva en aquellos que
puedan ayudarnos. Cada generacin tiene su Jos, el "justo, [que es] la
fundacin del mundo" [7]. Al buscar este asesoramiento, sea en persona o
estudiando sus enseanzas, podemos despertar al Jos interno latente en
nuestras almas y ayudar a nuestro poder interno a pensar positivamente.
Adems de salvaguardarnos de la negatividad, el pensamiento positivo
acerca del problema especfico que nos atribula puede efectivamente influir y
mejorar el curso de los eventos [8]. El poder de producir bien del
pensamiento positivo y el poder de producir mal del pensamiento negativo es
bien sabido, es la esencia de la psicoterapia cognitiva.
Podemos elegir reaccionar en forma optimista o pesimista a toda situacin
dada. Los hechos objetivos son los mismos, pero la manera de responder a
ellos es eleccin nuestra, como nos dice la Tor: "A los cielos y a la tierra
llamo por testigos, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin
y la maldicin, escoge pues la vida..." [9], es decir, elige ser optimista.
Debemos ciertamente utilizar este potente instrumento para mejorar la
calidad de nuestra vida en general y nuestro bienestar mental en particular
[10].
Aqu nuevamente, el poder del optimismo de influir en forma positiva en el
curso de los acontecimientos es reforzado al contemplar ideas de la Tor.
Desviar la mente de un problema sumergindola en el estudio de la Tor
puede parecer una forma de escapismo, ya que el problema sigue sin
resolverse y slo postergamos la posibilidad de medirnos con l. La eficacia
de esta tcnica, sin embargo, est en el hecho que la Tor nos conecta con
Dios, su fuente. El bien esencial de la Tor otorga a nuestro pensamiento
positivo un poder insuperable por otros medios.
La Tor, siendo el saber de Dios, es tambin la fuente de las soluciones a
todos los problemas y al estudiarla podemos acceder a las soluciones que
ofrece. El Baal Shem Tov ensea que quienquiera que estudie la Tor por el
valor mismo del estudio obtendr el privilegio de ver siempre su pertinencia
en su vida privada [11].
Con el fin de integrar este poder inherente a la Tor, debemos ante todo
reconocer nuestra raz espiritual en la Divinidad y trabar contacto con ella
porque "la Tor y Dios son uno" [12]. Esto lo logramos mediante la plegaria
meditativa

10) Articular la ansiedad: El rol del asesor

Podemos ahora proceder a la etapa concluyente de terapia, el
endulzamiento. Aqu el papel del asesor, mentor o terapeuta se manifiesta

enteramente.
La etapa separatoria (ignorar la ansiedad pasiva y activamente) provee la
objetividad necesaria para que exploremos con seguridad los pliegues
profundos de nuestra personalidad, incluso los ms oscuros y
desagradables, con el fin de descubrir las races de nuestros pensamientos
negativos y ansiedades y dedicarnos a ellos conscientemente. Hemos
permanecido en silencio y nos hemos apartado del mal, ahora es el momento
de hablar.
Debemos comenzar este proceso de excavacin verbal en forma privada,
explorando las oscuras cavernas de nuestra alma con nuestro Creador.
Cuando estemos preparados, debemos articular nuestras ansiedades a un
asesor: un buen amigo, un terapeuta de confianza o un mentor espiritual, que
puede escuchar nuestras tribulaciones y aconsejarnos objetivamente cmo
medirnos con ellas.
Al articular nuestras ansiedades ante otra persona recibiremos, en las
palabras del rey Salomn antes citadas, "una buena palabra" que
transformar nuestros problemas "en regocijo". Esta "buena palabra" ofrecida
por el consejero puede ser algn consejo razonable o una manera profunda
de comprender la raz del problema. Como veremos, articulacin y dilogo
con el otro contribuye al proceso de curacin de diferentes maneras.
La necesidad del otro:
Ante todo, el simple hecho de articular el problema a otra persona lo endulza
hasta cierto punto. Cuando nuestras ideas no pueden ser expresadas,
nuestro impulso bsico de mejorar nuestras vidas es frustrado. Si tenemos
una idea positiva queremos expresarla para contribuir al bienestar propio y al
de los dems; si tenemos un problema queremos ventilarlo, para que alguien
nos ayude a resolverlo. Hablar es placentero porque relaja la tensin [1]. El
placer de la expresin, a su vez, endulza todo aquello acerca de lo que
hablamos. Incluso si articulamos un problema, la promesa de solucin
inherente a la articulacin suaviza su filo y nos permite degustar algo del
remedio anticipado.
Al articular nuestros problemas, tambin nos demostramos a nosotros
mismos que por ms profundos y complejos que sean nuestros problemas,
es posible expresarlos, y si es posible expresarlos, eventualmente ser
posible resolverlos. La articulacin tambin ayuda a enfocar y definir nuestros
problemas. Este es un paso de importancia hacia la solucin de los mismos,
porque conocer la enfermedad es la mitad de la cura [2].
Ms an, la experiencia de hablar nos ensea, aunque ms no fuere en
forma subliminal, que no estamos solos en la vida sino envueltos por la
presencia y compasin de Dios. Hablar implica un escucha y el escucha ms
sensible y comprensivo es, por supuesto, Dios Mismo. La necesidad humana
de articular, no importa a quin, puede entonces ser percibida como una
expresin inconsciente de nuestra fe en la voluntad incondicional de Dios de
escucharnos [3]. Esta conciencia de la misericordia de Dios provee an ms
consuelo y nimo al alma doliente, porque nos permite permanecer cercanos
y conectados a El pese a nuestras deficiencias.
El asesor puede asistirnos en todas las etapas previas de la terapia. Puede
ayudarnos a meditar acerca de la absoluta realidad de Dios, sentir la
presencia y la misericordia de Dios apoyndonos, evaluar nuestras vidas,
ensearnos a ignorar nuestras ansiedades, as como ensearnos el arte de
la plegaria meditativa, la plegaria de peticiones y el pensamiento positivo.
Aqu el placer de liberarnos puede ser facilitado por la aseveracin del asesor
que las profundas dificultades que hemos descubierto no amenazan nuestra

relacin con Dios.

Al articular nuestras ansiedades, demostramos que dependemos de que
otras personas (o Dios) nos ayuden a medirnos con ellas. Esta fase de la
terapia nos produce una experiencia de humildad, de sumisin.

11) Transformar el mal en bien

El jasidismo nos ensea que el bien oculto en una situacin aparentemente
mala es de un orden superior al bien que es fcilmente reconocido como tal .
Dios a veces elige beneficiarnos de formas que a nosotros suelen parecernos
malas, porque el bien que El desea concedernos en esas ocasiones es tan
intenso que seramos incapaces de asimilarlo de otra manera. Como un
objeto precioso que debe ser envuelto en algn material grosero para su
propia proteccin, las formas ms altas de bien deben a veces ser
escondidas tras la apariencia contraria.
De modo que en lugar de sentir que Dios nos ignora o nos ha abandonado,
debemos aprender a considerar nuestro sufrimiento un regalo personal de
Dios que de hecho expresa Su mximo amor por nosotros. As est escrito
en el Libro de los Proverbios: "Porque Dios al que ama castiga" .
Esta es sin duda una prueba de fe, y es la labor de nuestro asesor ayudarnos
a profundizar nuestra fe en Dios, Su bondad absoluta, y Su providencia sobre
todas las facetas de la vida. Cuando lo logremos, habremos descubierto una
dimensin ms profunda de nuestra personalidad que de otra manera no se
hubiese manifestado. Ms an, habremos renovado nuestra conexin con
Dios e incluso la habremos profundizado, sin limitarla con los parmetros de
bien y mal tal como antes los percibamos.
Una vez que hayamos atravesado con xito todas las etapas precedentes del
proceso teraputico, es decir, cuando seamos capaces de contemplar
nuestro problema objetivamente e identificarnos con nuestra esencia interna
de bondad en lugar de hacerlo con nuestras ansiedades, y hayamos
profundizado nuestra fe hasta el punto que seamos capaces de experimentar
nuestros problemas como un regalo de amor de Dios, estamos preparados
para analizar nuestros ms profundos problemas psicolgicos y transformar
sus races de mal en bien. Las dudas arriba mencionadas acerca del
enfrentamiento con los aspectos oscuros del subconsciente ya no se aplican
al caso, porque se ha dispuesto una firme base para hacerlo en forma
constructiva.
Al atravesar las etapas precedentes de preparacin del proceso cabalstico
de psicoterapia, devenimos profundamente conscientes de la misericordia
infinita de Dios que nos envuelve en todo momento. Slo en este estado de
conciencia podemos evaluar con seguridad y objetividad nuestra propia salud
mental. Sabiendo que siempre podemos respaldarnos en Su amor, no
tememos enfrentarnos con la verdad acerca de nosotros mismos, no
sentimos la necesidad de escondernos detrs de excusas o justificaciones
por nuestra conducta.
Es por esta razn que segn las enseanzas de la Cbala, no debemos
enfrentarnos con los aspectos ms oscuros de nuestra personalidad que
yacen profundamente enterrados en nuestro subconsciente hasta haber
adquirido la conciencia de nuestra Divinidad interna. Por lo contrario, la
existencia del subconsciente es un acto de misericordia de Dios, cuyo fin es
que la oscuridad que "acecha en los corazones de los hombres" permanezca
escondida hasta que estemos preparados para enfrentarnos con ella . El plan
supremo de Dios, la razn por la que l puso el mal en nuestros corazones

es que, cuando estemos psicolgicamente preparados, transformaremos la

energa potencial existente en la oscuridad en la luz de la conciencia
rectificada y en nueva vida, como explicaremos a continuacin.
La mera disposicin de enfrentar nuestros problemas y ansiedades debilita
su poder sobre nosotros. Nuestra falta de temor de discutirlos abiertamente
vence nuestra imagen de ellos como invulnerables dragones acechando en
las oscuras corrientes subterrneas de nuestra mente subconsciente.
Cuando descubrimos una solucin local a nuestro problema, lo endulzamos
en su propio contexto. Cuando llegamos a la raz del problema, lo
identificamos como parte indivisible de nuestro estado existencial entero, el
cual trasciende ese estado, y transformamos y endulzamos toda nuestra
realidad.
R., una joven mujer, est preparada para contraer matrimonio y lo desea
profundamente, pero se siente ansiosa porque hasta ahora no ha logrado
encontrar su verdadero consorte espiritual. Ha comenzado a temer que
nunca contraiga matrimonio y su obsesin con este temor reduce su
capacidad de vivir una vida normal. El sentido comn le indicara que debe
ampliar el crculo de conocidos, mejorar su apariencia, etc. En el plano
espiritual, uno debe aconsejarle que rece a Dios, haga caridad, etc. Aunque
este tipo de consejo puede ciertamente ayudar, no se dirige a su miedo
subyacente de no contraer matrimonio.
Aunque el asesor de R. puede intentar medirse con su problema psicolgico
en forma "local", endulzando su miedo subyacente de no casarse, la
importancia del matrimonio y sus implicaciones respecto a su futuro exigen
una solucin ms profunda, "no local". En el transcurso de sus dilogos, el
asesor de R. le explica que la razn por la que no ha encontrado su consorte
espiritual es que Dios quiere que ella encuentre primero su propio camino en
la vida. Casarse antes de aclarar sus objetivos en la vida no ser bueno para
ella. Aunque ella siente que est preparada para casarse y en algunos
niveles ciertamente lo est, Dios, en su amor por ella y el deseo que ella
cumpla su verdadero potencial en la vida, sabe que en realidad, ella an no
est preparada.
Cuando ella logre aclarar la direccin de su vida, las cosas ocuparn su lugar
por s mismas. Encontrar nuevos amigos, ser presentada a un tipo
diferente de hombres y con la ayuda de Dios merecer encontrar a su
verdadero consorte espiritual y casarse.
Este es un ejemplo clsico de una solucin "no local". Con el reconocimiento
de la Divina providencia - "es por el amor de Dios que an no estoy casada"el mal "real" de no estar casada se ha transformado en bien. As como el
pensamiento ilusorio "nunca me casar" ha desaparecido.
La reinterpretacin positiva es el objetivo supremo de todo el proceso
teraputico: descubrir el mal escondido y transformarlo en bien. Cada etapa
sugestiva del proceso teraputico nos lleva a un estado ms adelantado de
preparacin que nos permita desafiar la raz de nuestro mal interno y
endulzarla.

12) El origen y sentido de los miedos

Desde la entrega de la Tor en el monte Sina, el pueblo judo ha bregado
incesantemente por elevar la realidad y el resto de la humanidad ha luchado
por adelantar la civilizacin. Esto no se ha perdido. Aunque cada generacin
es en efecto espiritualmente inferior que la precedente, los logros de las
generaciones son acumulativos. En este sentido, a medida que avanza el
tiempo, el mundo en su totalidad se ha acercado a la rectificacin total y est
progresivamente ms preparado para enfrentar y derrotar al mal.
Ms an: la inminente aurora de la redencin est despertando en nosotros

nuestros aspectos ms elevados y sentimos el poder de la era mesinica ya

corriendo en nuestras venas [2]. Este llamado al poder nos da coraje para
enfrentarnos con el mal de una manera que generaciones anteriores eran
reticentes de utilizar [3].
Y al ser capaces de hacerlo, se convierte en nuestra responsabilidad, ya que
el advenimiento de la Redencin final depende de la liberacin de todas las
chispas de bien atrapadas en la oscuridad. Revelar el mal en nosotros con el
fin de transformarlo en bien no es algo que debamos hacer solamente por
nuestro bien, es tambin nuestro deber sagrado.
Tratamiento de fobias
El coraje y la intrepidez que acompaan al llamado mesinico de poder nos
permiten, ante todo, medirnos con los diversos miedos o fobias que nos
acosan. En realidad todo miedo, fuera del temor a Dios, es una fobia, es
decir, un estado neurtico de miedo exagerado y mal encaminado. Todo
temor salvo el temor a Dios da lugar a la aparicin de temores secundarios,
el temor al temor, el temor al temor al temor y as sucesivamente. Cada
etapa sucesiva de miedo se arraiga ms profundamente en el inconsciente
de la psique, provocando consecuencias psicolgicas negativas. Slo el
temor a Dios es positivo en esencia y de l se dice: "Feliz el hombre que
teme continuamente" [4].
Cuando uno es joven, el miedo es til, porque nos protege del dao. El padre
sabiamente ensea al nio a temer al fuego o a cuidarse de jugar en la calle
y usa el miedo del nio al castigo para disciplinarlo. Pero a medida que
maduramos aprendemos cmo disciplinarnos y no tener miedo, sino
simplemente cuidarnos. De esta manera podemos reservar nuestro
verdadero temor slo para Dios, porque siendo que El es el supremo
poseedor del poder, l es el nico al que realmente debemos temer.
En otras palabras, si tememos cualquier cosa que no sea a Dios, es como si
continuramos siendo nios, atascados en un nivel inmaduro de desarrollo
emocional. Lo contrario tambin es cierto: un nio que se sobrepone a sus
miedos infantiles puede ser "adulto" an siendo nio [5].
En sus ltimas palabras a su joven hijo, el padre del Baal Shem Tov, Rab
Eliezer, le dijo: "Isrolik, no temas a nada ni a nadie salvo al Mismo Dios".
Desde ese da en adelante, el Baal Shem Tov no temi nada salvo a Dios.
Caminaba sin temor alguno en lo ms profundo del bosque a todas horas del
da y de la noche, sin temer a ninguna criatura o fuerza, sea espiritual o fsica
[6].
El ejemplo clsico de una fobia es la paranoia. La gente paranoica contempla
a otros seres humanos, animales y a veces incluso a objetos, como
amenazas: se sienten perseguidos. La paranoia est descrita en el libro de
proverbios: "Dijo el hombre perezoso: Hay un len afuera, [si salgo] ser
asesinado en la calle" [7].
Como todas las otras fobias, la paranoia puede ser atribuida a la falta de
temor a Dios. Cuanto menos tememos a Dios, ms tememos a lo dems [8].
El Baal Shem Tov ense que el enunciado midrshico segn el cual Dios
est continuamente creando el mundo de nuevo [9] debe servir de base para
nuestra comprensin de la realidad [10]. Todo lo que existe, ensea
el Midrash, es slo el reflejo de un antecedente espiritual superior [11].
Aplicado al concepto del miedo, esto significa que todo lo que nos induce
miedo est arraigado espiritualmente en el atributo del temor a Dios. De aqu
que todos los temores mundanos proceden del temor a Dios y son meras

versiones imperfectas del mismo.

Siendo este el caso, debemos considerar cuidadosamente, tanto antes como
cuando sentimos miedo por qu estar asustados de un objeto de temor
externo y menor? No deberamos reconocer el ncleo interno de su esencia
y comprender que Dios nos enva su temor con el fin de recordarnos de
reforzar nuestro temor a l?
Para curarnos de un miedo exagerado y mal dirigido, debemos ante todo
rechazarlo y desarticularlo por la fuerza. Si una persona sufre de paranoia,
por ejemplo, debe "arriesgar" su vida y salir afuera, diciendo a Dios: "Haz
conmigo lo que quieras, estoy en tus manos". Si creemos firmemente en Dios
no temeremos nada, ni siquiera a la muerte.

13) Desenmascarar la ilusin

El poder que tiene la oscuridad sobre nosotros es el poder de la ilusin. La
gente inteligente no se daan a s mismas intencionalmente. Slo cuando se
convencen que determinada accin negativa no los perjudicar realmente, o
que slo lo har en forma transitoria, o que las ventajas obtenidas
sobrepasan al dao que produce, actan mal.
En la mayora de los casos, el mal tiene xito porque nos deludimos
pensando que sucumbir a la tentacin responde a nuestro propio inters. El
placer que a menudo acompaa actuar mal, presenta una falsa promesa de
elevacin sublime que segn nos parece mejorar nuestras vidas
inmensamente. Pero despus, la realidad nos golpea y debemos admitir que,
desgraciadamente, fuimos engaados. La tentacin fue una treta, la
exaltacin fue momentnea, y despus nos sentimos avergonzados y
traicionados.
Hay dos maneras de reaccionar a dicho despertar. Podemos resolver que
nunca ms volveremos a cometer ese error. El temor de traicionar a Dios (y a
la Divinidad en nosotros mismos) nos motiva a identificar y resistir ilusiones
similares. Ahora que nos hemos elevado a un nivel de conciencia en el que
es claro que nuestras previas fallas fueron resultado de haber sido
engaados, hemos transformado retroactivamente esas previas
transgresiones intencionales en inintencionales [1]. La nica razn por la que
transgredimos es que actubamos bajo una ilusin. Si hubisemos sabido
entonces lo que sabemos ahora, no hubiramos hecho lo que hicimos.
En un nivel ms profundo, podemos contemplar la trasgresin que ahora
lamentamos y considerar su causa. Fue causada por la promesa de alguna
emocin, esa explosin de exhuberancia que tanto falta en nuestras vidas?
Puede ser que desesperamos por encontrar placer, exhuberancia y auto
realizacin por los caminos santos. Podemos incluso haber pensado que de
alguna forma es ilegtimo o irreverente buscar ese tipo de experiencia en el
contexto de la vida espiritual [2]. La conclusin lgica de dicho pensamiento
es que el placer puede ser alcanzado slo mediante trasgresin [3].
J. tiene enormes deseos de viajar. Suea constantemente dejar a su esposa
y familia y viajar alrededor del mundo explorando lugares pintorescos y
emocionantes. Estos pensamientos lo acometen constantemente,
impidindole concentrarse en nada y nadie, y forzndole a gastar hasta su
ltimo centavo en revistas de viajes y perder horas mirando programas
acerca de viajes en la televisin.
Si J. mirara su vida cuidadosamente, comprendera que se ha encerrado en
una existencia demasiado mundana y ha dejado poco tiempo para
relajamiento y creatividad en su vida. El primer paso sera entonces viajar
una o dos veces por ao.

Existe la necesidad legtima de una dosis regular de estmulo y excitacin

para hacer la vida interesante. Dios desea que nuestras vidas sean tanto
disciplinadas como inspiradas, regulares y espontneas. J. se ha centrado en
un slo aspecto y ha descuidado el otro [4]. Se niega a s mismo la excitacin
de dejar que su imaginacin lo lleve a lugares desconocidos de su propia
personalidad, su relacin con Dios y el mundo.
Con la mejor de las intenciones J. ha ahogado un aspecto de su personalidad
que ahora pide atencin a gritos. Si no se le da al alma lo que sta necesita
en un contexto sano y santo, ella producir impulsos para obtenerlo en otros
contextos. Al negarse a s mismo un escape constructivo para este deseo por
estmulo, J. ha forzado a este deseo a manifestarse en forma destructiva. En
este caso la solucin sera permitirse algn tiempo para s mismo, seguir la
huella de su alma Divina de tanto en tanto.
Alternativamente, siendo que Dios es la fuente suprema de vida y placer [5],
podemos haber pensado equivocadamente que el mal es santidad y haber
sido tentados a creer que siguiendo un camino prohibido por Dios
llegaramos a l. En este caso, la promesa de la presencia de Dios en la
trasgresin nos induce a cometerla. La tendencia al mal juega con nuestro
deseo innato de conocer a Dios en la manera ms completa posible. El
contexto de la treta es en efecto malo, pero en su ncleo hay una chispa de
santidad atrapada en el acto prohibido. Una vez que logramos aislar el
ncleo sagrado del contexto maligno, podemos concentrarnos en l,
contemplar su fascinacin y reorientarla a un contexto de santidad. La
trasgresin sirve entonces de motivacin para buscar a Dios de una manera
ms intensa. Cuando lo hacemos, hemos transformado efectivamente
nuestra trasgresin previa en mrito [6]. A causa de la maldad inicial, ahora
estamos conectados con Dios a un nivel ms alto e intenso que antes.
T. desea mejorar su vida espiritual y su nivel de observancia religiosa y ha
hecho avances significativos. Al mismo tiempo dedica cada vez ms tiempo a
los sitios "para adultos" en el Internet. Cada vez que lo hace se siente
frustrado y degradado y se pregunta qu lo empuja a buscar una diversin de
ese tipo. Decide analizar ese problema con un amigo cercano. Juntos
concluyen que T. se est impacientando con su progreso espiritual, y su
ansia de experiencia trascendental emerge como una bsqueda de
satisfacciones inmediatas y transitorias. Conciente del problema resuelve ser
ms paciente y canalizar la energa de su frustracin en la persecucin de los
objetivos espirituales positivos.
Aunque ciertamente es recomendable resolver no caer nuevamente en el
mismo error, apartarse de un camino equivocado por miedo a continuarlo nos
puede causar paranoia y amargura. La vida puede convertirse en una
experiencia amenazadora y podemos dedicarnos obsesivamente a reforzar
nuestras defensas, construyendo muros para protegernos de la hostilidad del
mundo a la Divina conciencia. Cada nueva experiencia nos despierta
sospechas: es amigable o enemiga?
Por lo contrario, cuando nos alejamos de un camino equivocado
transformando su mal en bien, vivimos en un contexto de regocijo, amor y
perdn. Aunque reconozcamos el mal en el camino equivocado, tambin
reconocemos su realidad interna, de bien mal encaminado. Sin comprometer
nuestra absoluta censura de ese contexto maligno, podemos concentrarnos
en el ncleo interno de bien dentro de este contexto. Viendo el bien en todo,
fortificamos al bien para que derrote al mal. Esta es la razn profunda por la
que los sabios nos indican que debemos "juzgar favorablemente a todos" [7].
El propsito de la psicoterapia cabalista es permitir que cada vez ms
oscuridad subconsciente sea iluminada por la luz de la conciencia. Cuanto
ms regiones oscuras de la mente son iluminadas, mejor pueden ser
elevadas al reino de la santidad mediante el proceso arriba descrito. Cuanto

ms xito tengamos exponiendo y rectificando nuestro lado oscuro, menos

plagados estaremos de pensamientos invasivos e impulsos que emergen de
l involuntariamente.
Este estado de libertad del yo no rectificado e inferior, es el bienestar mental
verdadero buscado por las tcnicas teraputicas prescritas por la Cbala y el
jasidismo. Sin el impedimento de los lmites impuestos por el mal, el bien
creativo de cada individuo puede brillar y dejar la marca de su nica
expresin de Divinidad sobre la realidad.
En el conflicto entre la luz y la oscuridad, la luz triunfa por su misma
naturaleza. Si "una pequea luz dispersa una inmensa oscuridad", una gran
luz dispersar totalmente la oscuridad y tomar su lugar como digna
heredera de la mente.

14) La voz del alma

Hay una parte de nosotros que sabe solamente el bien, que est fuera del
alcance del mal, y que puede mirar la cara del mal y ver slo bien.
Siendo que ese ncleo interno de nuestra psique est generalmente
escondido dentro de nuestra conciencia normal, sacarlo de su escondite no
es una labor sencilla. Una manera de hacerlo es hablar en forma cndida y
espontnea.
La Tor identifica el poder del habla como la quintaesencia de lo humano.
Aunque nuestra habilidad de pensamiento es inmensamente superior a la de
las otras formas de vida, lo que nos define como humanos es nuestra
capacidad de articular nuestros pensamientos y sentimientos a otros seres
humanos [2], porque an ms que el pensamiento, el habla tiene el poder de
revelar las profundidades ocultas del alma.
Todos hemos experimentado como el hablar, incluso con nosotros mismos,
nos ayuda a ordenar y cristalizar nuestros pensamientos. A menudo, articular
nuestros pensamientos nos ayuda a descubrir percepciones ms profundas
en lo que estamos articulando.
Los sabios nos ensean que "se ha dado ms comprensin a la mujer que al
hombre" [3]. Una de las interpretaciones msticas de esta frase en el
pensamiento jasdico es que el hombre simboliza el silencio y la mujer
simboliza el habla [4]. Al hablar acerca de las cosas, manifestando de esta
manera nuestro aspecto femenino, adquirimos entendimiento adicional y
revelamos las profundidades ocultas de nuestras almas. Esta revelacin sirve
para aliviar (endulzar), nuestra ansiedad.
En el pensamiento jasdico, el habla es considerado el segundo de los tres
medios de expresin, o "vestimentas", de los que dispone el alma; el primero
es el pensamiento y el tercero la accin. Una idea nacida en la mente
generalmente procede en forma secuencial a travs de estas tres
"vestimentas": pensamos acerca de la idea, hablamos de ella y finalmente
actuamos basndonos en ella. Generalmente usamos el habla como una
manera de expresar ideas que ya hemos elaborado en nuestra mente
consciente.
Parecera entonces que el habla no puede revelar a otra persona ms de lo
que es revelado a nuestro propio mundo interno. El mundo del pensamiento
consciente, sin embargo, es bastante limitado con relacin al vasto reino del
pensamiento inconsciente que constituye la mente inconsciente. El habla
parecera estar restringida a expresar las ideas de la mente consciente.
La verdad es, sin embargo, que el habla no es meramente el producto final
del pensamiento, es una "vestimenta" independiente y funciona por cuenta
propia. As como a veces no hablamos acerca de nuestras ideas sino que
simplemente las pensamos y actuamos basndonos en ellas, a veces

tambin salteamos el pensamiento consciente y expresamos hablando una

idea originada en los niveles inconscientes de la mente. Este tipo de habla es
espontnea, a diferencia del habla deliberada que expresa las ideas
cuidadosamente editadas y censuradas por la mente a travs de la facultad
de pensamiento consciente.
En el habla espontnea las ideas expresadas son los pensamientos
profundos y subconscientes que no han sido procesados y refinados por la
mente.
Como bien sabemos, y esto ha sido observado por la sicologa convencional,
esas expresiones espontneas del subconsciente pueden escapar, y
ocasionalmente lo hacen, al proceso de censura de la conciencia y emerger
involuntariamente en el transcurso de una conversacin, generalmente muy a
pesar nuestro [5].
De aqu que una charla relajada y espontnea puede revelar ambos aspectos
de nuestra alma que normalmente estn oscurecidos por la mente
consciente: el punto interno de pureza Divina y los recovecos profundos del
subconsciente no rectificado, animal. Esto, por supuesto, es como debe ser,
ya que debemos revelar el anterior para rectificar el posterior [6].
Si la facultad de hablar significa expresar esas dimensiones de la mente de
manera contenida, debemos de alguna forma bajar nuestras defensas. Muy
rara vez puede lograrse esto en forma directa, con nuestro consentimiento
consciente, y generalmente es la labor del asesor hacernos sentir cmodos y
confiados de modo que el centinela de nuestra mente consciente se duerma
transitoriamente. Al quitarnos la armadura psicolgica que normalmente
usamos con el fin de proteger nuestra imagen, pasamos a un estado ms
natural y espontneo.
Sin embargo, al inducir al inconsciente a hablar, debemos ser cuidadosos
cuando hacemos que revele sus secretos. De otra manera los efectos de
hacerlo pueden ser perjudiciales ms que beneficiosos. Es el papel del
asesor guiar este proceso, que hace mediante la eleccin de las palabras y
preguntas as como a travs de matices de pensamiento, palabra y gesto,
sugestivos y no explcitos.
Debe tambin recordarse que el habla, es decir la articulacin de la
ansiedad, es la etapa final de la terapia y hemos hecho un largo camino
hasta llegar a este lugar. Las revelaciones de nuestra mente inconsciente
sern de una naturaleza ms refinada que lo que hubieran sido al comienzo
de la terapia. Esperamos que revelen nuestro lugar ms ntimo de bondad
Divina. En ese lugar, estamos afianzados en el bien; este es un paso
esencial en el proceso de enfrentarse con el mal.

15) La ansiedad como inspiracin

Es evidente que si no se trata, la ansiedad tendr una influencia negativa
sobre nuestro bienestar mental. Sin embargo, si se trata en forma adecuada,
la ansiedad y sus causas pueden en realidad ser una bendicin para nuestro
desarrollo mental y espiritual. La ansiedad no es algo negativo per se; slo
cuando se la deja propagarse como una infeccin sin ser tratada se
manifiesta de manera negativa. Adems hay una forma de ansiedad que
contribuye en forma directa y positiva a nuestro bienestar y nos motiva hacia
una accin inspirada e incluso altruista. Aqu la ansiedad es la preocupacin
por el otro, la anttesis de la apata.
En referencia a esta ansiedad positiva dicen los sabios que Dios revela sus
secretos slo a una persona ansiosa: "Los misterios de la Tor slo son

revelados a aquellos cuyo corazn est ansioso" [1]. En otras palabras, hay
un tipo de ansiedad que es un requisito para comprender la dimensin
interna de la Tor.
Evidentemente, hay un valor redentivo en este tipo de ansiedad que hace
que quienes adolecen del mismo sean capaces de comprender el sentido
oculto de la palabra de Dios. La Tor es un cuerpo de saber extensivo, tanto
respecto a la cantidad de informacin que contiene como a los tipos de saber
que abarca. El tipo ms bsico de conocimiento que contiene la Tor son
instrucciones acerca de cmo debemos conducir nuestras vidas con el fin de
cumplir la voluntad de Dios, y por esto se denomina "la Tor de la vida" [2].
Este cuerpo de saber es el aspecto legal de la Tor e incluye los
mandamientos y sus derivados y la metodologa para formular nuevas reglas
en nuevas circunstancias. Siendo que las mismas leyes de conducta se
aplican a todos, este cuerpo de saber es llamado el aspecto "revelado" de la
Tor. El deber de saber y comprender la ley se aplica igualmente a todos;
todos debemos saber cmo conducir nuestras vidas de acuerdo a la voluntad
de Dios, de manera que podamos estudiar el aspecto revelado de la Tor.
Tener xito en el estudio de este aspecto de la Tor no depende de ningn
logro moral o cualidad especial. Depende solamente de la cualidad y
cantidad de esfuerzo sincero que dedicamos a este fin.
Cualquiera que se aplique adecuadamente a esta tarea tiene asegurado que
lograr hacerla [3]. El estrato interno de la Tor, sin embargo, no se ocupa de
las normas comunes de conducta sino de nuestra vida interna emocional y
cognitiva, y de la dinmica de nuestra relacin personal con Dios. Siendo que
la personalidad de cada uno es diferente, este aspecto de la Tor es mucho
ms subjetivo que el aspecto revelado. Por lo tanto es conocido como el
aspecto "oculto" de la Tor, ya que se dirige a los asuntos personales de
nuestras vidas, que generalmente estn ocultos de otras personas [4].
Esfuerzo y dedicacin no son suficientes para asegurar el xito en este
aspecto de la Tor ya que aqu tambin es necesaria la experiencia de la
ansiedad, porque los secretos de la Tor aclaran los problemas existenciales
de la humanidad y del mundo en general. Son una respuesta comprehensiva
a los problemas ms esenciales y centrales del mundo. Pero si no hay
pregunta, no hay necesidad de respuesta. De modo que slo aquellos que
estn preocupados por las incongruencias de la vida, cuyas almas claman
por una solucin a las preguntas aparentemente sin respuesta que les
presenta la vida, pueden tener esperanza de relacionarse a este aspecto de
la Tor. A quienes no preocupan preguntas tales como: "Por qu fui
creado?" o "Por qu hay mal y sufrimiento en el mundo?", nunca sern
atrados por el estudio de la dimensin interna de la Tor. Sufrir de alguna
forma de ansiedad revela una cierta sensibilidad, sentimiento y preocupacin
por los dems. Quienes no sufren de ansiedad no tienen sentido de lo
pattico en sus vidas. Son por lo tanto indiferentes a las preguntas dirigidas
por los secretos de la Tor [5].

16) La Redencin: una necesidad del ser

Todos nuestros problemas personales son reflexiones del problema universal
que plantea que la vida en general no es como debera ser. Conscientemente
o inconscientemente entendemos que el mundo no es perfecto y que su
imperfeccin no es slo el resultado de algunas fallas menores. Ms bien hay
algo fundamentalmente equivocado, inconsistente y anormal en cada fibra de
esta existencia.
La Tor de hecho nos dice que el mundo no est actualmente en el estado
que Dios le destin y promete que un da l lo redimir de su imperfecto
estado y lo restaurar a su condicin original, saludable y en funcionamiento

perfecto. En las palabras del profeta Isaas:

Acontecer en lo postrero de los tiempos que el monte de la Casa de Dios se
erguir firme sobre las montaas y reinar sobre los collados. Y todas las
naciones fluirn hacia l. Y estos pueblos dirn: "Venid, ascendamos al
monte de Dios, a la Casa del Dios de Jacob, que l nos ensee Sus caminos
y seguiremos Sus sendas". Porque de Sin saldr la Tor y la palabra de
Dios de Jerusaln [1]
.
La Redencin es entonces la respuesta a todas las tribulaciones de la vida,
porque todos los problemas naturales y psicolgicos nacen de la conciencia
defectuosa que ser curada cuando llegue. Por lo tanto, las preguntas
existenciales de la vida pueden estar contenidas en una pregunta general:
Por qu an no ha sucedido la Redencin?
El escenario de la redencin en la Tor se centra en la figura del Mesas. El
Mesas (en hebreo Mashiaj, que significa "el ungido") es un descendiente
humano del rey David, que usar sus cualidades de liderazgo innatas y su
saber de la Tor para traer al pueblo judo a Israel, inspirar en el mundo
entero la creencia en el Dios nico e implantar una era de paz y fraternidad
universal.
Aunque la fe en el advenimiento del Mesas es uno de los trece principios de
la fe juda [2], la medida en la que este dogma de la fe debe forjar nuestra
conciencia [3] es lamentablemente poco apreciada e incluso desconocida.
Incluso entre aquellos que son conscientes de la esencialidad de este
concepto en el judasmo, se suele asumir que el advenimiento del Mesas no
es algo de lo que debemos preocuparnos o intentar apresurar activamente.
De hecho, sin embargo, la Redencin no es slo uno de los principios
bsicos del judasmo, sino el ncleo central y el impulso subyacente de la
vida juda. Nuestra fe en la Redencin expresa nuestro rechazo radical de la
realidad tal como es, nuestra osada negacin de darnos por satisfechos con
el orden presente.
Para la persona a quien esto le importa, la Redencin no es slo una
aspiracin abstracta a la que aspiramos en el transcurso de nuestras luchas
en la vida, sino que es crucial, es una necesidad, un imperativo ontolgico. El
hecho que el Mesas an no haya llegado y que la Redencin parece lejana,
es la causa de nuestra grave y constante preocupacin. El enigma detrs de
esta demora de su advenimiento debe ser resuelto.
Como dijimos, todas las otras ansiedades pueden ser reducidas a esta
ansiedad definitiva. De modo que la medida en que estamos preocupados
slo con nuestras ansiedades y problemas privados es inversamente
indicativa de la seriedad con la que nos relacionamos a ellos. Al no ver
nuestras preocupaciones como parte de la angustia comn a toda la
humanidad, estamos demostrando que nuestros problemas no nos
preocupan lo suficiente y por ello no hacemos nada para deshacernos de la
causa bsica de su existencia. Nos hara felices conformarnos con una
venda temporaria, que alivie el dolor inmediato y seguir con nuestras vidas.
Al universalizar el alcance de nuestras preocupaciones estamos
demostrando nuestro deseo de volver a encarrilar la realidad, incluyendo
nuestra propia realidad, de una vez por todas.
Rab Menajem Mendel Schneersohn, el Rab de Lubavitch, dijo que la razn
de mayor importancia por la que la Redencin no ha llegado, es que no la
ansiamos suficiente [4]. Al estar sinceramente ansiosos respecto a la
ausencia del Mesas, apresuramos su advenimiento. Como el Rab lo dijo
repetidamente, si realmente hubisemos deseado que el Mesas llegue, ya
hubiese llegado hace mucho tiempo.
Incluso aquellos que han experimentado en su totalidad el proceso
psicoteraputico aqu descrito y han ascendido la escala de espiritualidad
hasta el punto en el que su conciencia est completamente identificada con
su alma Divina, no son inmunes a esta ansiedad definitiva. Incluso

habindose reconciliado con todas su ansiedades personales, an sienten

profundamente esa nica ansiedad bsica que resulta de las limitaciones
inherentes de la creacin [5].
En el transcurso del "descenso" al cuerpo, el alma pierde la percepcin
infinita de la Divinidad que disfrutaba antes. Al entrar al mundo fsico, el alma
es forzada a relacionarse con todo en el contexto finito de tiempo y espacio.
Es casi imposible para la mente imaginarse un nivel de realidad fuera de
estas limitaciones. Aquellos que son conscientes de este hecho, pero que
desean de todo corazn conocer y unirse a Dios, estn fundamentalmente
frustrados por esta realidad.
De modo que incluso los individuos ms santos, los modelos de perfeccin
espiritual, estn sujetos a una profunda ansiedad y sufrimiento por el mero
hecho de ser humanos. Estn atrapados, como todos lo estamos, en las
limitaciones y modos conceptuales del mundo fsico que no desaparecer
hasta la era mesinica [6]. Esta condicin, junto con su sincera preocupacin
por la tragedia de la humanidad y de la realidad en general, hace que dichos
individuos ansen la Redencin y estn preocupados por apresurar su
advenimiento ms que cualquier otra cosa.
Pese a su profunda intensidad, la ansiedad mesinica es sutil por naturaleza.
Como reaccin no especfica al estado general de la realidad, ms que como
respuesta a un problema especfico, subyace la totalidad de la vida
subliminalmente. A diferencia de otras formas de ansiedad, que pueden
limitar nuestra capacidad de funcionar normalmente, esta super-ansiedad (o
sub-ansiedad), no nos incapacita de ninguna manera [7]. Por lo contrario, nos
inspira y nos carga de la energa positiva y del regocijo que resultan de un
propsito optimista.
Esta polaridad psicolgica de ansiedad versus alegra es caracterstica de la
dimensin interna de la Tor, que nos permite vivir eficazmente en un estado
de paradoja. En las palabras del Zohar: "El llanto est hincado en mi corazn
de este lado y la alegra est hincada del otro" [8].
Tome la forma que tome, la ansiedad respecto al advenimiento del Mesas
concentra e intensifica nuestra preocupacin con la incompletud de la vida.
Cuando generalizamos esta preocupacin a la condicin general e irredenta
de la realidad, tanto en el aspecto del sufrimiento humano o de las
limitaciones existenciales de la creacin, nuestra ansiedad adquiere un
sentido ms profundo. De modo que si la ansiedad existencial nos prepara
para el estudio de la dimensin interna de la Tor, la ansiedad existencial
acerca del advenimiento del Mesas nos prepara para la revelacin suprema
de la dimensin interna de la Tor que habr de acompaar el arribo de la
era mesinica. Porque la dimensin interna de la Tor que conocemos hoy,
es una anticipacin de la revelacin que presenciaremos con la Redencin
[9].

17) La importancia de revelar nuestro potencial

Segn la Cbala, cada persona tiene en s una "chispa" del Mesas . Esta
chispa es nuestro impulso y capacidad de actuar como una fuerza redentora
para nosotros mismos, para quienes conocemos y para todo aquello en el
mundo con lo que trabamos contacto. As como el advenimiento del Mesas
depende de nuestra ansiedad respecto a su demora y es apresurada por ella,
la consumacin de la chispa mesinica en nosotros requiere ante todo
ansiedad por no haberse manifestado an. El complejo ms profundo en
nuestra psique es la frustracin que sentimos por no ser capaces de
consumar completamente nuestro potencial, vivir de acuerdo a lo que nos
sentimos capaces de devenir. En lo ms hondo de nosotros, sabemos que
nuestra alma es parte de Dios y a travs de ella somos capaces de revelar la
presencia de Dios en este mundo. El hecho que no podamos hacerlo nos

atribula profundamente. Esta frustracin es equivalente a la ansiedad por no

poder consumar nuestra chispa mesinica interna, y es la chispa mesinica
dentro de cada uno de nosotros la que provoca esta ansiedad existencial.
Cuanto ms pensamos acerca del propsito de la vida y la urgencia de
rectificar la realidad, ms intensa deviene esta ansiedad.
Como lo mencionamos ya, esta ansiedad nos sensibiliza a la dimensin
interna de la Tor. Aunque el estudio de la dimensin interna de la Tor sirve
para aumentar nuestra conciencia de la urgente necesidad de redencin,
tambin afianza nuestra fe y optimismo confirmndonos que la redencin es
inminente. Esto sirve para paliar la amargura de nuestra ansiedad sin mitigar
su intensidad. La revelacin de la chispa mesinica no sucede de una vez.
Siendo que el alma Divina incorpora infinitas capas de potencial, en cuanto
consumamos y agotamos un nivel de nuestro potencial Divino, niveles ms
profundos y poderosos se hacen accesibles a nosotros y nos desafan a
revelar nuestra chispa mesinica en ese nivel ms profundo de potencial
Divino. En otras palabras, progresar en el camino del crecimiento espiritual
es similar a trepar por una escalera de caracol. La constante dinmica de
tensin y consumacin nos impulsa a consumar nuestra chispa mesinica,
nuestra habilidad de redimir el mundo en niveles cada vez ms altos.
Cuanto mayor es nuestra ansiedad, ms inspirados nos sentimos a
profundizar nuestra relacin con Dios, investigar los secretos de la Tor y
revelar nuestra chispa interna. De la misma manera, cuanto ms
profundizamos nuestra relacin con Dios, estudiamos la dimensin interna de
la Tor y sentimos inspiracin de redimir el mundo, ms sentimos la urgencia
de la redencin y se intensifica nuestra ansiedad por su demora. Siendo que
la Tor es infinita y cada comprensin de la vida que nos otorga tambin es
infinita, cada respuesta a las anomalas de la vida que ofrece la Tor suscita
otra pregunta an ms profunda. Cada nivel de comprensin es remplazado
por el sucesivo, que es an ms profundo. Esta dinmica constante de
tensin y resolucin es necesaria para nuestro continuo crecimiento
espiritual. Con cada respuesta, con cada nueva y comprehensiva
comprensin de la realidad, llega un sentimiento de satisfaccin por haberlo
alcanzado. Esta satisfaccin naturalmente produce alegra: el problema est
resuelto y tenemos la respuesta. Y nada alimenta el ego ms que la
sensacin de poseer todas las respuestas. Por lo tanto es necesario
prevenirlo preguntando una nueva pregunta, ms profunda an,
inmediatamente despus de encontrar la respuesta a la pregunta anterior.
Por supuesto que la infinidad de este proceso no significa que nunca
llegaremos a su conclusin. La Cbala y el jasidismo ensean que cuando
cierta masa crtica de chispas individuales del Mesas sean consumadas, el
mismo Mesas ser revelado y la Redencin definitiva y final habr de ocurrir.

18) Los libros teraputicos de la Biblia

Tres libros nicos
Aunque todos los libros de la Biblia son ricos en conocimiento acerca de la
naturaleza humana, tres libros pueden ser considerados la quintaesencia
psicolgica de la Biblia: el Libro de Salmos, el Libro de Proverbios y el Libro
de Job.
El texto hebreo de la Biblia est marcado con signos diacrticos, conocidos
como notaciones de cntico, que indican cmo debe cantarse el texto.
Siendo que indican tanto la meloda que debe usarse para cada palabra y la
cadencia global del versculo, estas notaciones son tanto un tipo de
taquigrafa musical como acotaciones acerca de la estructura gramtica del

texto.
El mismo sistema de notaciones de cntico es usado en todos los libros de la
Biblia con excepcin de esos tres libros. Su exclusivo sistema de notacin es
ms complejo que el sistema regular y es tambin ms difcil de entonar.
Casi todas las comunidades judas han perdido el recuerdo de las melodas
representadas por este sistema de cntico.
El hecho que estos tres libros estn estructurados y sean cantados de una
manera compleja y hasta cierto punto esotrica, los aleja de los otros libros
de la Biblia, como si reflejaran una manera ms profunda de experimentar la
vida. Esta nocin se ve reforzada por su contenido abiertamente profundo y
filosfico que los diferencia de la literatura legal o narrativa que conforma la
Biblia.
Si los examinamos cuidadosamente, podemos comparar estos tres libros con
las tres etapas de crecimiento espiritual y la psicoterapia cabalstica que
hemos expuesto. El orden en el que aparecen estos libros en la Biblia sigue
la siguiente secuencia:
El libro de los Salmos expresa plenamente las plegarias de nuestras almas a
Dios. Durante miles de aos, los judos han recitado salmos para expresar
las emociones de sus corazones destrozados en tiempos de adversidad y
sufrimiento, para despertar la misericordia de Dios y agradecer a l los
milagros revelados.
El Libro de Salmos fue escrito por el rey David "el amable cantor de Israel" .
El rey David, la quintaesencia del rey, personificaba el ideal del ego
rectificado, humildad y sumisin. Cuando su esposa Mijal le reprocha su
conducta poco digna por haber danzado ante el arca de la alianza ante el
pblico, l replica: "Y me comportar de manera an ms humilde y ser bajo
ante mis propios ojos..." Por virtud de su humildad ante Dios y ante sus
sbditos le fue otorgado al rey David fuerza y conviccin que le permitieron
guiar a su pueblo intrpidamente, con la autoridad digna de un dirigente de
Israel.
El rey David nos ense con su propio ejemplo que siempre es posible
retornar a Dios . Cuando recitamos salmos nos identificamos con el rey David
y por ms alejados que nos sintamos de Dios, el salmo eleva nuestro espritu
y nos devuelve la esperanza.
El Libro de Proverbios, escrito por el rey Salomn, es el libro de la tica
Divina.Rashi , el comentarista clsico de la Tor, escribe en los comienzos
de su comentario a este libro:
Todos los enunciados [del rey Salomn] son parbolas y analogas. El
compara la Tor a una buena mujer y la idolatra a una prostituta... El usaba
estas analogas con el fin de ensear al hombre saber y tica, para que se
dedicara al estudio de la Tor, que es el saber, la tica y la comprensin
verdaderas.
En el Libro de los Proverbios, el sabio padre ensea a su hijo cmo escapar
de su tendencia al mal. El consejo que le da es remplazar los pensamientos
que introduce la tendencia al mal, con pensamientos acerca de la belleza de
la Tor, que es comparada a una buena mujer:
Sea bendito tu manantial, y algrate con la mujer de tu juventud... Y por qu
hijo mo te infatuars con mujer ajena y abrazars el seno de una extraa?
Este consejo es el del proceso teraputico de separacin, en el que
eliminamos pensamientos lgubres remplazndolos con pensamientos
positivos. Remplazamos la "mujer ajena", los pensamientos egocntricos que
entran en nuestra mente, con una "bella mujer" verdadera, el saber de la
Tor.
El tercero de estos libros, el Libro de Job, es virtualmente un manual de

sicologa, describiendo en detalle el proceso de psicoanlisis.