En torno a la problemtica del concepto de religin para la fenomenologa

En cualquier tipo de investigacin, el problema de la conceptualizacin de su objeto no es

banal. Como ya subray Popper, cualquier investigacin no emana de la pura observacin,
sino de una orientacin decidida en torno a una serie de objetos. Por ese motivo, tambin
en la comprensin fenomenolgica hay que poner un punto inicial 1. En ese sentido todas
las ciencias de la religin, a partir de sus concepciones de la religin, tienen el valor de
ofrecer cierto material a ese punto inicial para la fenomenologa: el hecho religioso
constituye un fenmeno que se que se distingue por su complejidad estructural y por la
multiplicidad de las formas que ha revestido en la historia, y el fenomenlogo ganar no poco
con tener en cuenta las diferentes ciencias 2. No obstante, el fenomenlogo tiene en cuenta
los materiales ofrecidos por esas ciencias, pero no asume el concepto de religin que en
ellas se utiliza; por est razn tiene que ser sometido todo material cientfico a una
consideracin preconceptiva: En las ciencias particulares se pasa con frecuencia por alto
que el planteamiento del problema mismo de ningn modo resulta del mero material, sino
que est ya determinado preconceptualmente. Es esta problemtica del preconcepto en
conexin con la historia lo que tiene que continuamente tener a la vista la fenomenologa 3
[cf. Tema 3].
Sin embargo, a diferencia del resto de investigaciones cientficas, con esta consideracin
de la problemtica del concepto no se ha logrado nada para la comprensin
fenomenolgica, ya que sta tiene un carcter distinto al de la comprensin histricoobjetual4 . Para la fenomenologa el problema es ms bien el del preconcepto de religin
que el de concepto; por cuanto, en s la comprensin fenomenolgica no consiste
primeramente en una introyeccin de lo que hay que comprender, ni despus tiende
comprender definiendo definitivamente un sector tal. En ese sentido toda investigacin
metodolgica

somete

los

conceptos

una

deconstruccin

fenomenolgica:

metodolgicamente se permite adrede una cierta labilidad a los objetos para asegurar su
definicin en el curso de la consideracin fenomenolgica misma 5.
Entonces, en qu sentido puede interesar la preconceptualizacin como punto inicial del
mtodo fenomenolgico? Como seala Heidegger el lenguaje tienen valor como mostrarse
del ser, porque aparece a travs del hombre lo que son en el decir, se dejan decir (sich1

Martin Heidegger, Introduccin a la fenomenologa de la religin, 21.

Juan Martn Velasco, Introduccin a la fenomenolgica de la religin, p. 61.
3
Martin Heidegger, Introduccin a la fenomenologa de la religin, 18
4
Ibd., 21.
5
Ibd. (Cf. Tema 4) Esta inestabilidad (provisionalidad) es lo ms propio del mtodo fenomenolgico: es el modo en
que Husserl evita instalarse tanto en el polo subjetivo como en el objetivo; es lo que la define como una filosofa de la
intencionalidad (Cf. Eusebi Colomer, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, vol III, p. 400 y ss.)
2

sagen-lasen) desocultndose: el en el sentido de habla quiere decir ms bien lo

msmo que , hacer patente aquello de que se habla en el habla [] El habla
permite ver, [exclusivamente] si es genuina. [Pues] no a todo hablar le es peculiar
este modo de hacer patente en el sentido de permitir ver que muestra 6. En ese sentido,
cuanto ms genuinamente se investiga el concepto tanto ms se est arraigando en la
brega con las cosas mismas, tanto ms se aleja de lo que llamamos un artificio tcnico 7;
pues hay ya en la experiencia fctica de la vida una terminologa conceptual ms originaria,
de la que se deriva la terminologa conceptual temtica a que estamos acostumbrados 8.
La consideracin preconceptual, cuanto ms profunda ms acerca a la experiencia fctica,
es terreno de acceso al fenmeno ganado para el inicio de la investigacin. Es en este
sentido que el tiene la forma de , en donde quiere decir: permitir ver
algo en su estar junto con algo, permitir ver algo como algo9. La terminologa ms original
acerca al fenmeno puro, porque cuanta menos derivacin de los conceptos ms se allega a
la simple experiencia original de los fenmenos, donde an no son usados los conceptos
para algo (derivar), y slo son como algo [los tres prrafos anteriores Cf. temas 2.A y 4].
De este modo, el texto de Garca Bazn, sin ser todava fenomenologa de la religin (pues
aun no se dirige al fenmeno), resulta una consideracin preconceptual por cuanto investiga
aquello que est junto al fenmeno religioso o que es como l: a saber, el concepto de
religin. Evidentemente, por cuanto el concepto es latino, en su origen se refiere a una
experiencia romana; por tanto su ser como se desvela solo de entrada el fenmeno religioso
occidental (y no as, por ejemplo, al fenmeno anlogo, en caso de lo que lo haya, en el
mbito indoeuropeo [Cf. temas 2.A]).
Como muestra el texto, el trmino religin deriva del sustantivo latino religio. Sin embargo,
el anlisis etimolgico del dicho concepto ofrece una disyuntiva respecto de la experiencia
fctica original que describe: por un lado, siguiendo a Cicern, hace derivar el sustantivo
religio del verbo relegere, en el sentido de que reunir y retoman todas las cosas que se
refieren al culto de los dioses; por otro, con Lactancio lo hace derivar del verbo religare [Cf.
Temas 2.B y 4].
En esta dualidad de caminos el autor revela dos descripciones de dos experiencias fcticas
diferentes. La primera (relegere) devendra de cierta experiencia comn de la religin
romana: a saber, de los nudos de paja que hacan los sacerdotes superiores atando las vigas
de los puentes, afirmndolas y asegurndolas entre s. El puente, su permanencia, tena un
6

Martin Heidegger, Ser y tiempo, p. 43.

Ibd. p. 38.
8
Martin Heidegger, Introduccion a la fenomenologa de la religin, 21.
9
Martin Heidegger, Ser y tiempo, p. 43.
7

carcter sagrado (sobrenatural) por cuanto constitua una trasgresin del orden natural del
paisaje y del paso del hombre por l; de ah se deriva que las acciones del relegere
constituyen acciones rituales y tienen capacidad tradicional para ejecutar las ceremonias
que aseguran sobre los restantes miembros la proteccin de los poderes divinos o
demonacos, ms que naturales10. En ese sentido, la religin bajo su forma espontnea,
arcaica, [] no aparece como una institucin separada del hombre, de la sociedad y del
entorno natural11.
Mientras, la segunda derivara de la experiencia especfica de la religin cristiana posterior
al siglo II: en Lactancio se desarrolla esta definicin a partir de la diferencia del telogo y
apologista tertuliano, en la diferenciacin y autoconciencia nica posesin de la verdad de la
religin cristiana. Para Lactancio la experiencia original del religare se haya en la
experiencia de que Dios elija al hombre, y lo ata por piedad 12. Es la relacin personal entre
Dios y el hombre, iniciada y llevada a cabo por Dios, la que se experimenta por el hombre
como una religatio. El origen de su meta universalista, que precisamente por se la religin es
la religin de todos, en que es Dios el que se hace accesible, el que se abaja, a donde todos
puedan encontrarlo.
Se podra criticar a Garca Bazan la calificacin de universal que hace sobre la experiencia
del relegere, mientras que pone en duda la del religare. Esta calificacin podra no estar
haciendo justicia a la experiencia originaria. Si se sigue a Ratzinger puede decirse que,
mientras en las religiones arcaicas se dividan entre aquellos que tenan acceso a lo divino y
los que reciban de segunda mano los beneficios de dicho acceso, para el cristianismo, por
cuanto es el universal el que se hace particular y encontrable por todos, son todos los que
participan de primera mano de la experiencia de lo divino 13. En ese sentido, lo universal de la
religin puede considerarse por su aplicabilidad abstracta a las diferentes religiones
hacindolo derivar del relegere; sin embargo, podra ponerse en duda que este acercamiento
al a dicho origen del concepto acercase a la experiencia religiosa originaria como fenmeno.
Como ha indicado Ratzinger, lo abstracto puede acabar haciendo superflua la diferencia
histrica de las religiones; en ltima instancia no constituira un punto inicial para la
fenomenologa, por evitara la intencionalidad y familiaridad concreta que exige con el
fenmeno religioso esta disciplina14.
Sin embargo, la religin como religatio podra ser un concepto mas verdadero pese a ser
posterior, en la medida en que trasluciese mejor el fenmeno religioso, si es que acaso fuese
10

Garca Bazn, en Material complementario de clase a T.2, p. 7.

Ibid.
12
Lactancio, citado por Garca Bazn, p. 8.
13
Cf. Josef Kardinal Ratzinger, Glaube, Wahrheit, Toleranz, pp. 32 y ss.
14
Ibid. pp. 17 y ss.
11

realmente nico: el ser verdad del como quiere decir [] sacar del
ocultamiento al ente de que se habla y permitir verlo, descubrirlo como nooculto15. En ese
sentido, la derivacin del religatio, aunque de suyo polarice entre la religin cristiana y el
resto de religiones, puede estar descubriendo mas el fenmeno, por cuanto lo hace mas
accesible. Baste para ello la trascripcin aqu de la reflexin de Danielou que utiliza
Ratzinger:
Lo que al hombre se le pide para que sea salvo es que se reconozca pecador y se abra a la
gracia de Dios. La humildad es la condicin esencial de la salvacin. [] Para el sincretismo se
salvan las almas interiores, sea cual sea la religin a la que pertenecen. Para el cristianismo son
los que creen, sea cual fuere su nivel de interioridad. Un nio, un obrero agotado por el trabajo,
si creen, son superiores a los mayores ascetas. "No somos nosotros grandes personalidades
religiosas, ha dicho admirablemente Guardini, no somos ms que servidores de la palabra." Ya
antes haba dicho Cristo que Juan Bautista poda muy bien ser "el mayor entre los hijos de los
hombres, pero que el menor de los hijos del reino era superior a l". Es posible que existan en el
mundo, y fuera del cristianismo, grandes personalidades religiosas, e incluso es posible que se
hallen fuera del cristianismo las mayores personalidades religiosas; es un hecho ste que no
tiene importancia alguna; lo que verdaderamente importa es obedecer a la palabra de
Jesucristo16.

15

Martin Heidegger, Ser y tiempo, p. 43. Por cuanto la fenomenologa de la religin intenta destacar la estructura, la
ley que rige la organizacin y el funcionamiento de los diferentes aspectos del hecho religioso manifestado en las
diferentes religiones de la historia. En este sentido se ocupa el fenomenlogo de la totalidad del hecho religioso
16
Jean Danielou, El misterio de la historia, Dinor, San Sebastin, 1957, p. 151.