c g

ampo

129

He experimentado de todo, y aseguro

que nada es mejor que estar en los
brazos de alguien que amas.
John Lennon

rupal
Ao XIII N 129
Diciembre de 2010
$ 10.-

MUCHOS MUNDOS
EN EL MUNDO
Adriana Zambrini
Zambrini
Adriana

La afinidad es el camino
de los sin recetas
Colectivos de
de lala Casona
Casona de
de Flores
Flores
Colectivos

Acerca del conflicto

en las organizaciones
Carlos Martnez
Martnez
Carlos

Clnica docente de estrategias urgentes

Nicols Koralsky
Koralsky
Nicols

Sobre el pensamiento estatal en tiempos a-estatales

Sebastin Abad
Abad yy Mariana
Mariana Cantarelli
Cantarelli
Sebastin
EDICION ESPECIAL CON MAS PAGINAS Y CON LA GUIA 2011

Cuidar la felicidad
Director
Romn Mazzilli
Secretario de redaccin
Walter Vargas
Redaccin
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo.
Administracin y Publicidad
Mara Eugenia Conde,
Pablo Scarfo
Colaboran en esta edicin
Adriana Zambrini, Colectivos de
la Casona de Flores, Sebastin
Abad, Mariana Cantarelli, Silvia
Fernndez, Carlos Martnez,
Marcelo Ceberio, Veronica
Scardamaglia, Nicols Koralsky
Carlos Solero, Ral Sintes,
Roxana Kreimer, Carlos Trosman,
Marcelo Miceli.

Redaccin
Argerich 2543 Dto. B
(1417) Capital - Argentina
Tel/fax: 4501-1701
Publicidad: Tel: 4504-2449
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Campo Grupal es una publicacin de
Ediciones Presencia.

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Muchos mundos
en el mundo
Adriana Zambrini
zambrini@imagencristal.com.ar

a modernidad se caracteriz por ligar el deseo-potencia a la

carencia y la represin, como una condicin constitutiva e insuperable en Freud, o bien, como una dimensin histrico social
en Marx. De este modo el cuerpo pulsional deba ser reprimido para
entrar en la cultura, o dicha represin era producto de un sistema
socioeconmico de alienacin, y que poda ser revertido a travs de
ciertas prcticas poltico revolucionarias.
En un caso, la creencia de la falta como constitutiva e insuperable,
fue llenando al mundo de smbolos que supuestamente sublimaban el
desborde pulsional.
Esta concepcin del deseo que desea el encuentro ilusorio con lo perdido, es funcional a una practica capitalista que promete el encuentro
con un objeto de deseo que har de nuestra vida algo a completar y perfeccionar. Debemos correr tras l, sin nunca alcanzarlo ya que su condicin misma es la de ser inexistente.
La promesa de un progreso lineal va cayendo por el peso mismo de
los acontecimientos de la realidad. Cada vez ms la falta se hace real:
falta de trabajo, de educacin, de amor, de alimento.
Este mundo de carencias reales, renuncia a la ilusin como motor y
el deseo-potencia deja de estar relacionado a la falta, para ponerse a
crear.
El deseo recobra su condicin de produccin creadora y esto requiere de nuevos mecanismos de control, ya que si algo debe controlar el
poder es la fuerza activa del cuerpo colectivo pulsional o deseante.
Encuentra un nuevo aliado, la tecnologa ligada a la comunicacin.
No es una condicin en si misma de la tecnologa, sino que lo que la
hace eficaz para devenir una herramienta de los aparatos de control es,
entre otras cosas, la mercantilizacin de la velocidad y el aislamiento
de los cuerpos. Pero tambin encierra un peligro para el poder, la construccin de un sujeto annimo colectivo que puede inventar innumerables identidades no fcilmente apresables.
El espacio virtual va creando sus propias realidades, simulacros que
bien pueden aislar al sujeto de los acontecimientos sociales y polticos
del entorno, o por el contrario, convertirse en una herramienta de convocatoria social muy efectiva.
El poder de las corporaciones mediticas y financieras necesitan
crear una relacin entre el usuario de estas tecnologas y los tecno-signos, basada fundamentalmente en el incremento de la velocidad y la
superpoblacin de signos. Esto produce alteraciones en la comprensin

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Campo Grupal / 2

y la retencin de ideas, pasando fcilmente de un tema a otro sin intervencin crtica.

El sujeto en el aislamiento con la mquina, debe operar de inmediato con reflejos de automatizacin, de este modo no se liga la potenciadeseo, el pensamiento y las afectaciones. El cerebro queda estimulado
a operar por reflejos automatizados, disminuyendo su capacidad de
pensar.
La sobrecarga y vertiginosidad del flujo semitico produce pnico y
perplejidad en el individuo, pudiendo llegar a la desintegracin subjetiva ante un yo que pierde su capacidad de cohesionar las fuerzas pulsionales y hacer una trama, desde la conciencia, con el mundo de los
signos y hechos cotidianos.
Este riesgo puede llevar fcilmente del pnico y la depresin a un
desborde suicida-homicida, ya que se rompe el umbral necesario para
la representacin del mundo, y se entra en el vrtigo del abismo.
La caracterstica de las depresiones actuales, a las que llamo depresiones speras, que no son melanclicas como en la neurosis, es la falta
de memoria y relato, ligadas a una hiperconexin con lo inmediato del
estimulo. Es una depresin no en relacin a un sentido existencial perdido o que nos falta, sino ms bien ligadas a la imposibilidad de producir sentidos nuevos y de tener que responder a un imperativo de
gozar ya! Gozar con una sexualidad, con una imagen, con un otro que
ha perdido su cuerpo sensible y amoroso, para devenir puro signo.
Si bien en la modernidad, al ligarse el deseo a la represin y la carencia, las expresiones de la subjetividad eran las neurosis, sostenidas por
una pregunta existencial por el sentido de la vida, hoy el riesgo es que
las ideas huyan a una velocidad infinita y nos dejen como sujetos inermes, sin pensamiento y en silencio.
Por eso es necesario no reprimir, sino encontrar los modos de ligar
la accin, las sensaciones y el pensamiento con las fuerzas libres del
deseo. Crear dispositivos de lentificacin, no represivos sino creativos,
del cuerpo pulsional y de los signos de la vida cotidiana.
Componer un nuevo ritmo entre afectos e ideas, un cuerpo que recupere su capacidad de afectar y ser afectado.
La velocidad del flujo semitico tecnolgico y el aislamiento de los
cuerpos, hoy son las herramientas de control al deseo creativo, por
parte de un poder que necesita dominar y automatizar el lenguaje en
expresiones breves y congeladas, que no comunican nada. En el individualismo el lenguaje es autorreferencial, un modo ms disciplinado
de aislamiento, en la infosfera por el contrario, se deja encriptado tanto
al sujeto como al mensaje.
Si la modernidad se caracteriz por la relacin de competencia, que
ubica al otro como un rival del que hay que desconfiar, o bien, ligarse
por inters y conveniencia, en la posmodernidad parecera que se tiende, no ya a la posicin opaca con el otro, sino a una relacin de transparencia virtual que nos hace indiferentes a lo que le pasa al otro y a la
realidad.
El desinters no es solo con los acontecimientos externos como en el
individualismo moderno, sino tambin con la propia vida.
Los modos de la modernidad y la posmodernidad coexisten, uno no
reemplaza al otro, se mezclan y se rechazan segn las circunstancias.
Nunca ha sido ms evidente que ahora, quizs la presencia de
muchos mundos en el mundo. Mundos en donde se actualizan relaciones tan diversas entre los hombres, la naturaleza y las ideas.
As como hemos hablado de estos agenciamientos tecnolgicos y sus
modos de expresin, tambin percibimos la creacin de ciertos territo-

Director: Dr. Horacio Serebrinsky

Director Acadmico: Dr. Marcelo R. Ceberio
Asociada a la Escuela de Terapia Familiar del Htal. Sant Pau de Barcelona, Espaa y al MRI

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Docentes: Dr. H. SEREBRINSKY, Dr. M. RODRIGUEZ CEBERIO, Lic.
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La lnea recta es el camino ms corto entre dos puntos, pero no el ms atractivo. Mae West

rios existenciales o agenciamientos, en donde se compone una relacin

de cuerpo colectivo basado en los afectos y el encuentro.
Un modo claro de estas construcciones son los diversos movimientos sociales en Latinoamrica, con sus maneras de organizacin, que
retoman viejas tradiciones y valores para componer con nuevas ideas
y percepciones de una realidad siempre cambiante. Fabricas recuperadas, cooperativas auto convocantes, medios de comunicacin comunitarios, en fin, todas construcciones de comunidad.
Al cambiar la relacin con los otros y con la naturaleza, los afectos
recuperan su lugar en la vida cotidiana. Aqu el deseo se pone a crear
nuevos modos de hacer comunidad.
El otro es el amigo que me afecta y afecto, el amor como manifestacin de un encuentro que afirma las diferencias, en donde se instala
la cautela para no incluir en el encuentro lo que impida armar comunidad. Una comunidad de ideas, de sensaciones y de percepciones compartidas, que no tienen que ser idnticas, aunque todas van hacia un
deseo comn, que quizs podramos pensarlo como el deseo de un
mundo donde lo posible sea real.
Lo posible hay que crearlo, no esta dado, y solo se logra a travs de
un cuerpo colectivo activo y sensible que no reprima las fuerzas vitales y que lentifique la velocidad de los flujos semiticos, para poder
construir la demora que permite sentir, pensar y gozar en el encuentro
con la naturaleza, las ideas, las personas. Un mundo ms igualitario
que no niega la diversidad, sino que coexiste con las diferencias.
Estos colectivos solidarios hacen visible el mundo de los sectores
populares, la realidad de la pobreza y el abuso de los poderes de domi-

nacin para mantener esta inequidad.

Cuando los gobiernos lejos de estar al servicio de los intereses corporativos econmicos como es habitual, los denuncian y enfrentan, se
cambia el eje de accin. Esto, que es percibido por muchos, permite
volver a creer en la construccin de mundos a travs de una accin
poltica que intente interceptar la violencia corporativa. Aparece el
proyecto de un cuerpo colectivo que construye sus lideres, en donde el
colectivo social es activo e instituyente.
Hoy, en algunos lugares, lo oficial cambia de signo y queda del
lado del poder como accin y creacin colectiva y no del poder como
dominacin. La presencia de un nuevo sujeto social colectivo activo y
participativo es un fenmeno que se manifiesta en muchos pases de
Latinoamrica, all donde la crisis que produjo el neoliberalismo y
anteriormente las dictaduras econmico militares, nos llev a la necesidad de encontrarnos con el prximo y aunar fuerzas vitales. Es una
brisa de aire fresco que recorre una parte del planeta y que resuena en
muchos lados.
Hay una reafirmacin de valores como la dignidad, el coraje, la esperanza activa, la militancia de la composicin de mundos diferentes.
Si en algo la tecnologa ha sido reveladora, es en mostrarnos que el
mundo es heterogneo, y las fuerzas ms activas coexisten con las ms
reactivas, quizs sea, como dice Spinoza un tema de proporciones
entre una sociedad sin restricciones y el poder de dominacin. El poder
percibir que la proporcin se ha invertido nos permite volver a creer
que la felicidad es posible, pero nunca definitiva, por eso hay que cuidarla.

Aplogos de
la muerte
Carlos A. Solero
casolero_1@hotmail.com
Realizar un racconto de los invocadores
de la muerte como parte de sus proyectos polticos y sociales, sera una ardua
tarea que si se realiza exhaustivamente
deparara ms de una sorpresa por las
afinidades electivas de los propaladores
del mal hacia sus prjimos.
Inolvidable y repudiable el grito de
Milln de Astray en la Universidad de
Salamanca (Espaa), descerrajando su
odio de clase:viva la muerte, muera la
inteligencia, explcito sin eufemismos
anunciaba la poltica integral del falangismo ibrico, que ti de sangre la
pennsula durante cuatro dcadas.
Miguel de Unamuno le respondi: venceris, pero no convenceris.
Los miembros de las SS hitlerianas, la
tenebrosa gestapo lucan la calavera en
sus gorras y sembraban de cadveres
las calles y montaban mazmorras y
campos de exterminio.
A su manera, la estructuracin de los
campos del archipilago Gulag en la
URSS y los mltiples mataderos de
Latinoamrica, constituyen una verdadera industria sistematizada de la muerte que ha hallado sus coartadas ideolgicas.
Los ataques del estado norteamericano
hacia Afganistn e Irak potenciaron el
sistema de terror, la prisin de Abu
Graib, la base de Guantnamo,etc.
A nivel local, en tiempo una referente
poltica contempornea que por cierto
cuenta con algunos aclitos pronosticaba a viva voz la muerte de sus adversarios como solucin a la crisis reinante.
Por detrs de estos discursos perversos est como sostn ideolgico bsico
sembrar el pnico colectivo para perpetuar la dominacin de las masas.
Es preciso refutarlos cada da y en
cada, multiplicando las prcticas sociales que cimenten las posibilidades
emancipatorias de los pueblos, luchando activamente contra lo que E. Fromm
llama el miedo a la libertad y La
Boettie la servidumbre voluntaria.

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Hay que tener cuidado al elegir a los enemigos porque uno termina parecindose a ellos. Jorge Luis Borges

Campo Grupal / 3

Notas para pensar la Casona de Flores

La afinidad es el camino
de los sin recetas
Colectivos de la Casona de Flores
lacasonadeflores@gmail.com

l texto que a continuacin presentamos es el producto del

alegre y promisorio proceso de encuentro entre amigos de
diversos colectivos estimulados por la posibilidad de gestionar conjuntamente una casa (que llamamos de forma provisoria La casona de Flores). Su redaccin data de fines de
2009, cuando esa posibilidad de gestin colectiva era an un
horizonte incierto, una tirada de dados ms en la timba de los
proyectos. Hoy debera rescribirse. Desde aquel momento a esta
parte, el proceso no ha cesado de abrirse a nuevos encuentros,
a nuevas situaciones que nos ponen cara a cara con la multiplicidad de problemas y experiencias que surcan la ciudad, que
surcan nuestras propias vidas.
Somos muchos y distintos. Y tal pluralidad supone desafos.
Cmo inventar el territorio comn de esos encuentros? Con
qu reglas? Con qu palabras? Con qu imgenes? Los
prrafos que siguen ensayan, justamente, algunas de esas imgenes-palabras. La de una intimidad pblica, por ejemplo, como
calidad de un vnculo que no se ajusta a una lgica del tipo
pblico-estatal, pero que tampoco se explica con la cndida
apelacin al espacio privado; la de una provisoriedad como
conjuro contra previsibles estabilizaciones empobrecedoras; la
de una disposicin constante a la apertura (constituida como
una invitacin a compartir aquello que no se deja aprehender
como desierto a conquistar), a la discontinuidad (tiempo desbordado de la ciudad) y a la autonoma (en tanto capacidad de
problematizar el mundo de acuerdo a nuestros propios modos,
arbitrariedades y desobediencias).
As, habitar una casa de prcticas colectivas, compartir
deseos y proyectos, escribir estos textos, nos coloca en un lugar
de experimentacin institucional: se trata de delinear formas de
gestinpost-estatales que no impliquen un mero rechazo o negacin de las instancias estatales, sino ms bien, su problematizacin. Distancia, o virtuosa desconfianza, devienen as condiciones de una tica de la problematizacin y no prejuicio o sectarismo. Esta tica se propone fundar espacios sin miedo a los
roces y a las diferentes texturas, atentos al estado de las lgicas
que se entraman y al entramado de las lgicas que la habiten,en
una temporalidad que no abandona su carcter desigual y
combinado. Se trata, tambin, de resistir la banalizacin llevando a fondo la necesidad de apertura que exige este momento.
La Casa de Flores no es sino la excusa perfecta para experimentar nuevos encuentros, nuevas conexiones: las que siguen
son algunas imgenes que ensayan delimitar un territorio comn
para esos encuentros.

nales y colectivos. Ellos constituyen la materia de lo social y de

lo poltico. La historia de los miedos, de las tristezas y de los
amores recorre al mismo tiempo las historias personales como la
calidad de las fuerzas colectivas.
Si el mercado capitalista hace publicidad de lo ntimo convirtindolo en mercanca, una intimidad pblica, en cambio, se
propone como un conjuro contra esa banalizacin de lo ntimo.
ProvIsorIEDAD: Se trata de forjar un nodo de prcticas (una
institucin) por un tiempito, capaz de alentar nuevos cruces y
de hacer variar los roles, con apropiaciones y sin propiedades,
con tiempo para el descanso y recursos contra las fijaciones.
Una casa-provisoria (mvil, mutable), que trabaje durante un
ao, sin metas absolutas pero con objetivos parciales, en evaluacin incesante, atenta tanto a los ensamblajes productivos
como a las disoluciones. Este mismo carcter provisorio tie las
palabras e imgenes que utilizamos para seguir pensando el
proceso de la casa.
Cuando hablamos de provisoriedad exponemos una experiencia del tiempo. No se trata de confirmar lo efmero e inaprensible de la velocidad postmoderna, sino de habilitar un tiempo
cclico y una cierta nocin de la duracin. El ciclo como las
estaciones del ao implica que todo tiene su tiempo y que la
decadencia no es muerte sin ser, al mismo tiempo, vida necesaria. Una cara del tiempo provisorio que proponemos consiste en
una atencin a estos ciclos que se registran en las historias personales y colectivas. Armar y desarmar para volver a armar
puede representar, para buena parte de nuestra cultura moderna
y progresivista, el prototipo de una prctica intil y vaca, carente de objetivos y de metas. Para nosotros, sin embargo, implica
un desplazamiento de perspectivas: hay tanta verdad en los
momentos de construccin como en los de disolucin, fase necesaria para que nueva posibilidades nazcan. Pero disolucin no
quiere decir aniquilacin. El tiempo cclico se enraza en la duracin: del mismo modo que el ao ocurre a travs de sus diferentes estaciones y de ao a ao ocurren cosas muy diversas, la
atencin a los ciclos humanos, grupales, histricos hace
proceso.
Afirmamos lo provisorio, entonces, como forma de la duracin tambin en protesta contra tantas otras formas que celebran
el puro permanecer como, por ejemplo, el mero consumo, las
apropiaciones canallas de los procesos comunes, la kiosquizacin de lo pblico, las verdades comunes congeladas como
dogmas (los kioscos de la razn), los vaciamientos de los espacios constituyentes, los peajes y la estratificacin de los pequeos poderes.
La provisoriedad, como temporalidad, no abarca slo un
tramo finito de la existencia, sino que atraviesa y tie todos los
procesos: las ideas, las palabras, las representaciones, los modos
de ser. Pero acostumbrados a darle la espalda nos cuesta prestarle atencin. La idea de ciclo y duracin juntas nos permiten pensar una provisoriedad continua.

donde las dinmicas y las mezclas sean posibles y efectivas.

Sitios de coexistencias, de invitaciones y, tambin, de creacin
de nuevas consistencias y construcciones. Cuando hablamos de
abrir decimos, sobre todo, afirmar prcticas.
Para nosotros abrir no quiere decir indefinir. Tampoco aparentar una apertura que, en el fondo, est filtrada de antemano. La
apertura es, al mismo tiempo, disposicin al conflicto, a los
roces, a la dificultad de tratar con los otros y apuesta a la constitucin de reglas propias y variables, provisorias y mutables,
capaces de producir momentos de reciprocidad; constitucin de
un lenguaje compartido capaz de sealar los momentos de atoramiento, de cristalizacin o de agrietamiento.
Pero reglas propias y lenguaje compartido no existen antes de
hacer un camino juntos. La apertura es tambin proceso en otro
sentido: surge de trayectorias de personas, grupos, movimientos
y colectivos bien diferentes que convergen en la decisin de
abrir un proceso nuevo, pero no fundacional. Nuevo, porque la
casa es una nueva construccin; pero no fundacional porque la
casa es una estacin a la que llegamos con experiencias, memorias e hiptesis de trabajo.
ProCEsos DIsConTInuos: Quin sabe de antemano cul es
el tiempo adecuado para los procesos en que somos afectados y
el espacio apropiado para dejarnos marcas unos a otros?
Ya lo hemos escuchado todo sobre la crisis de los procesos. Su
discontinuidad frustra el cumplimiento de las metas que los definen (crisis de la educacin, crisis de la militancia, crisis moral,
etc.). Esta frustracin respecto de los grandes ideales nos enfrenta a procesos discontinuos, a esos momentos en los que lo real
aparece como arma posible contra los poderes. Estos procesos
exigen un trabajo mayor para relevarlos como tales y nos desafan a partir de objetivos parciales y concretos.
sEnTIDo Comn DE lA DIsIDEnCIA: Hemos conocido conmociones, crisis, encapsulamientos, guetos, desolaciones y fiestas.
Somos esquirlas de viejos estallidos, pero tambin piezas para
nuevas conexiones. Qu tenemos para compartir en la diferencia, renunciando a ideales homogeneizantes? Cmo se tejen
hoy, entre s, las disidencias? Cmo ofrecer espacios-tiempos
para tales tramas?
Siempre nos hemos hecho estas preguntas y algunas veces
hemos encontrado algunas respuestas. Hemos participado en
procesos polticos, educativos, intelectuales, culturales y sociales
de los ms diversos, en donde la disidencia fue algunas veces
vocacin por la diferencia activa y, otras, decisin por el antagonismo abierto.
La disidencia se ha interrogado una y otra vez por las formas
en que se erigen los poderes (poderes que hoy, como ayer, definen la realidad). Cmo atacar la realidad? Cmo practicar
hoy en tiempos de supuesta normalidad o de impasse
nuestras disidencias?

InTImIDAD PBlICA: Durante muchos aos la esfera pblica

fue renuncia a la intimidad, y viceversa. Esta separacin entre
un mundo privado de los otros y el estado donde los otros slo
InquIETuD En El ImPAssE: Vivimos un impasse de innovacin
existen como separados no funciona para nosotros. Cmo
APErTurA: no necesitamos slo un tiempo abierto (de conti- de los movimientos, del hacer libre desde abajo. Un impasse en
enhebrar un lugar para cada uno y para todos, abierto y cmonua provisoriedad), sino tambin espacios abiertos; lugares el proceso continental de descolonizacin. Podemos atravesarlo
do; para personas, grupos y subgrupos? Cmo
elaborar un espacio hecho de convergencias y de
roces, para la asamblea y el silencio: un espacio
sutil, verstil, constructivo?
ESCUELA
Una intimidad (aquello que sentimos en lo
PSICOANALITICA
ms hondo) deviene pblica (de y para todos)
DE
cuando advertimos que lo que experimentamos
Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social)
PSICOLOGIA SOCIAL
tiene una cara comn que nos relaciona con los
Coordinadores: P.S. Nora Avidano y P.S. Hugo Basile
Director: Mario Malaurie
otros. Un desafo para muchas de las prcticas
contemporneas pasa precisamente por detectar y explotar esta dimensin comn a partir de las
vivencias que, por lo general, consideramos pri- duracin: 3 aos - 1 y 2 ao - ttulo privado
vadas: las pasiones y los afectos.
Si la poltica de la emancipacin ha requerido
En segundo ao Certificado Oficial de Operador Preventivo en Salud Mental
Carrera de tres aos
innumerables veces de disciplinar estas verdades
Pichon-Rivire - Freud - Lacan
individuales para subordinarlas a una cierta idea
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instrumental de lo colectivo, muchas de las res-Cuatro Seminarios gratuitos de formacin
durantE
puestas a tales perversiones de lo poltico han
Se reconocen estudios previos
-Foros Debate sobre la tica profesional en
la carrEra En:
Ambito Universitario
cado en experiencias tan pobres como aquellas,
Pasantas rentadas para egresados
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constituyendo grupos cerrados, escenas estrecha-Profesores con extensa experiencia
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mente teraputicas, discursos aplanados sobre lo
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problemticas PsicoSociales
que se entiende como autoayuda.
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-adicciones
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Nos sentimos bien lejos de ambas formas: tanto
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Escuela de Psicologa Social

Construyendo Alternativas

INSCRIPCION 2011
PSICOLOGIA SOCIAL
PSICOANALITICA

carrera de psicologa social

abril 2011

Campo Grupal / 4

Cuanto ms importante es una emocin, menos palabras hacen falta para expresarla. Michael Straczynski

desde la im-potencia (no-poder) o desde la in-quietud (no quedarse

quieto!). El impasse nos deja sin llegar a puerto seguro, pero no nos
impide crear nuevos puntos de encuentro.
No quedarse quietos no implica adherir a un mundo que nos
invita/intima a movernos y a participar en los formatos preestablecidos del rgimen de visibilidad meditica. La inquietud implica, sobre
todo, un desplazamiento de los lugares sociales y de los roles que cada
uno de nosotros tiene pre-asignados (consumidor, trabajador, vctima,
ciudadano, luchador, educador, intelectual, artista). Un desplazarse en la
desorientacin que va prefigurando nuevas formas de lo colectivo, an
y sobre todo cuando se sabe que no hay punto definido de antemano al que arribar.
AuTonomA: para afirmar que no estamos ya hechos, que necesitamos de nuestras capacidades para problematizar el mundo de acuerdo
a nuestras situaciones. Necesitamos exponer nuestra arbitrariedad,
nuestra sed, nuestra desobediencia, nuestros lados vulnerables y nuestras inadecuaciones para desplegar una inteligencia colectiva que posibilite nuevas conexiones, mltiples anudamientos.
Cuando decimos autonoma nos referimos a las resonancias entre problematizacin e inteligencia colectiva. Las prcticas cuando estn
vivas trabajan por problemas. Los problemas no son una negatividad
de la que tengamos que prevenirnos o que tengamos que evitar o expulsar, sino un motor que interroga a todo aquello que vive. De esta manera, la autonoma (motor de las prcticas) es entendida como una permanente disposicin a plantear problemas.
Y plantear problemas es, tambin, vencer el miedo: trabajar por problemas nos abre a los otros en tanto compaeros de problematizacin.
Y nos ayuda a hablar en voz alta.
Decamos que no se parte de cero. Siempre traemos nuestra mirada.
Pero los problemas nuevos que surgen porque los territorios en los
que vivimos estn vivos, y cambian, y nos sorprenden desafan nuestra mirada: requieren nuevos criterios que surgen del modo de enfrentar
estas interrogaciones. As, cada quien es su mirada, pero es tambin (y
mucho ms) su disposicin a crear criterios compartidos en torno a problemas concretos. De este modo, activamos la inteligencia colectiva,
que no tiene nada que ver con pensar igual o parecido, sino con mezclar
colores para producir nuevas visibilidades.
PolITIzACIn: Casi como sntesis de varias de las imgenes esboza-

13 Seminario Anual

Operacin Psicosocial
en las Organizaciones
Estrategias, tcticas y tcnicas para el cambio
mbito Institucional Organizaciones de servicios, salud, educativas, justicia, Gobierno,
pymes, municipios, no gubernamentales, gremiales, profesionales.

Director del Seminario: Carlos R. Martnez

Seminario intensivo un sbado por mes
Duracin de Abril a Noviembre de 2011
En la Ciudad de Buenos Aires
y en Quilmes Prov. de Buenos Aires
El seminario forma Operadores Externos que estn
en condiciones de dar cuenta de demandas de cambio, realizar y trasmitir diagnsticos, y disear dispositivos de cambio y Agentes de Cambio Internos que
puedan efectuar cambios con bajo nivel de exposicin, en las organizaciones a las que pertenecen.

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Integracin de las diversas formas comunicacionales y expresivas
PLASTICA MUSICA LITERATURA TEATRO DANZA

das, politizacin nombra, al menos, tres procesos: el de problematizacin; el de activar la inteligencia colectiva; y el de la construccin de
modos transversales en territorios vivos. Se llega, as, a una idea de lo
poltico muy distinta de la habitual, incluso entre quienes quieren transformar la realidad.
Los tres procesos mencionados requieren de dos cosas: de confianza
y de curiosidad. Hablamos de confianza como un proceso valioso y difcil. Valioso, porque nos quita de los microclimas y nos permite entrar en
nuevas relaciones con otros y otras que, de otro modo, slo son posibles
en el mercado o en las instituciones que nos gobiernan. Pero nos damos
cuenta de la complejidad de este encuentro dado que no disponemos, a
priori, de un cdigo comn para lograrlo. Entonces, la confianza que
es un proceso y no algo ya logrado de una vez y para siempre no es
sino el intento de crear lo comn sin cdigo previo. Y depende siempre
de ese esfuerzo compartido. Lo contrario de la confianza, entonces, no
es la traicin, sino un tipo de distraccin que se desentiende, en cierto
momento, de la exigencia de crear una lengua comn.
Y hablamos de curiosidad para evitar las etiquetas propias y ajenas.
Cuando aceptamos ingresar en el sistema general de etiquetas, comenzamos a funcionar segn el rgimen comunicativo del estereotipo, del
estigma, de la jerarqua y, en general, de los modos ms estandarizados
de lo meditico. Se trata de una forma elemental y abstracta de reconocernos en la ciudad. Dado que no podemos substraernos totalmente de
esta dinmica por mera voluntad, podemos s, al menos, ejercitar la
curiosidad que lleva a la duda, a la re-pregunta, a la investigacin, a fin
de transformar una discusin entre etiquetados en dilogos que desclasifican.
vIDA y TrABAjo: hay consenso en que trabajando nos volvemos
sociales (legales, racionales, dignos, decentes). Hoy,
cuando trabajo y vida (vnculos, tiempos) se funden y confunden, nos
surgen las preguntas: sabemos distinguir trabajo de servidumbres? Qu sucede hoy con el rechazo al trabajo? Podemos proveer
recursos conceptuales, instrumentales y econmicos para hacernos esas
preguntas con ms fuerza, para perforar estas representaciones y producir enunciados singulares sobre estas cuestiones tan fundamentales?
El trabajo no es un tema ms entre los mil temas de los que se charla.
Nos interesa de un modo muy especial. En nuestro mundo actual el trabajo est en crisis. Hasta hace pocos aos se dejaba a la gente sin trabajo. Hoy se buscan con desesperacin formas de poner a la gente a trabajar. Miles de formas que suelen agruparse bajo la misma nocin de
trabajo. Pero, qu implica llamar a todas estas diferentes prcticas trabajo? Es igual la actividad libre que el trabajo servil? Es realmente el
salario la retribucin que necesitamos por el valor social que produci-

Centro
PsicoSocial
Argentino
Asociacin Civil
Personera Jurdica: 1772728/57422
Resolucin Ministerial: 01198/06
-Institucin de Salud Mental que forma parte del Plan estratgico de Salud del Gobierno
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Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social)

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y con salida laboral.

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Presidente Dr. Carlos Caruso
Vicepresidente Dr. Jos Shliapochnik
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Ms veces descubrimos nuestra sabidura con nuestras locuras que con nuestra seriedad. Oscar Wilde

MEDIAS TINTAS
Ral Sintes
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Coincidencia
El tipo entr, salud amablemente y
durante casi una hora escuch con
mucha atencin a los dems.
Despus, cuando le lleg el turno,
habl con maysculas:
VerdadMoralelBien,
ContraViolenciayelMal,
NormasJusticiaInflexible.
Al cabo de un silencio que pareci
muy largo, los otros slo hablaron
algunas generalidades, vagamente.
En cuanto termin la reunin se
fueron y no volvieron nunca ms,
pero l no relacion ese hecho con
su propia persona. Si en algn
momento se pregunt el motivo, se
contest, rpidamente, que el
mundo est lleno de idiotas.
El tipo se sent en una mesa del
bar, al lado de la ventana. Pidi un
caf y se puso a leer el peridico
que traa bajo el brazo. Dos chicos
ruidosos que estaban en una mesa
del fondo reclamaron, a las risotadas, un sndwich que, al parecer,
haban pedido haca rato. El cajero
empez a hablar con el mozo
grave, en voz baja- pero entr una
joven con una minifalda muy corta,
los salud con la mano y desapareci por una puerta de vaivn que
estaba al costado del mostrador.
Los chicos quedaron hipnotizados,
el cajero los mir de reojo durante
unos minutos y el mozo no les llev
el sndwich, pero ellos no reclamaron ms. La joven no volvi a aparecer.
Como la tarde haba empezado a
caer, dos veteranos guardaron las
fichas del domin en una caja de
madera y pensaron en un atad,
sin hablar. El mozo, al ir a encender
las luces, se resbal con un pedazo
de queso que estaba en el piso. En
el stano, las hormigas encontraron
la forma de entrar en una bolsa de
azcar de 10 quilos.
La mujer de una pareja que estaba
en una mesa al lado de otra ventana, dijo, inexplicablemente, en voz
muy alta: -Prefiero ser anorxica,
con la presin por el piso y no una
gorda de mierda con la cara roja
como un tomate... Y no quiero a un
animal en mi casa! Su compaero,
con fuego en los ojos, le susurr
algo, pero ella ya vena muy embalada como para poder frenar a tiempo: -S, hablo de tu madre! Todos
los del bar se quedaron congelados, mirndolos directamente o con
disimulo. Sin embargo, sorprendentemente, la tormenta qued suspendida en el aire. Ellos enmudecieron y a partir de ese momento
no hicieron ms que mirar hacia la
calle, taciturnos.
El tipo en ningn momento levant
la vista del peridico.
En un departamento del edificio
contiguo una mujer decidi divorciarse, y en otro, una nia se ri a
carcajadas; un hombre que esperaba el colectivo en la esquina recibi
en su celular un mensaje que le
anunciaba que haba conseguido
trabajo y una anciana que viva
enfrente le anunci a su familia que
todos los das iba a tomar una copa
de vino para bajar el colesterol.
Sali del bar casi una hora despus
de haber entrado. Haban pasado
centenares de personas por la
vereda y muchas lo haban visto
leyendo el diario al lado de la ventana. Todas esas personas y tambin las que estaban dentro del bar
habran afirmado, si alguien les
hubiera preguntado, que el tipo era
un hijo de puta.

Campo Grupal / 5

CORPOGRAFIAS
Carlos Trosman
carlostrosman@gmail.com
Algo que se siente en el cuerpo,
como una intuicin, una certeza
difusa, un sentido del ritmo y del
tiempo. Un sentido como el que
nos indica que es primavera o que
est llegando el invierno, o que el
da est nublado antes de verlo, o
que quizs el viento se agita en
los cruces de caminos. Ese sentido sin nmero, que nos ubica en
los ciclos del cosmos, me llam la
atencin cuando este octubre se
suspendi mi habitual viaje a
Mxico. Haca siete aos que viajaba para esa fecha al norte a dar
clases y seminarios.
Pero este ao no, y el cambio en
el ritmo me alert de que otros ritmos tambin podan cambiar. Fui a
ver a mi mam, que con sus 87
aos estaba muy bien y viva sola,
haciendo sus cosas, cuidando sus
nietos, jugando con sus bisnietos,
tocando su piano y le dije que
seguramente me quedaba por ella,
para pasar juntos el Da de la
Madre despus de siete aos de
estar ausente para esa ocasin.
Me mostr sus anlisis de sangre
y electrocardiograma y todo estaba
bien. De todos modos, me cit
secretamente para darme indicaciones de cmo disponer de ella y
de sus cosas en caso de que falleciera. Le dije que sus estudios no
indicaban ningn peligro y que no
se preocupara. Ella me call
diciendo que sus aos ameritaban
tales precauciones, me dio sus instrucciones y decidimos no tocar
ms el asunto.
Mi sensacin de haberme quedado para estar con ella aument y
la festej llevndola a escuchar
tangos a una confitera en San
Juan y Boedo y estuvimos pendientes de otros modos sutiles y
amorosos. Cada vez nos despedamos con naturalidad: -Hasta
luego.; -Hasta maana., aunque
internamente nos ganaba una sensacin de que la despedida poda
ser mayor. As fue. Un jueves pas
a buscar la torta que hizo para que
mi hijo menor festejara su cumpleaos en la escuela y me desped
dos veces mientras me aleteaba el
alma. El sbado la esperbamos
en casa para festejar a la noche
y nunca lleg. La encontramos tirada al lado de su cama y en la
heladera estaba preparada la
comida que traera a casa. Fue
sorprendida por la muerte en
medio de lo cotidiano. Pero antes
fue avisada, confirmando ese
extrao sentido del tiempo, ya que
dej una carta de despedida que
escribi cuando comenz a sentirse mal. Se confirmaba el cambio
de ritmo. Cuando despus de
muchas peripecias volv a mi casa
y cont llorando a los gritos a mi
familia lo que haba pasado, mi
hijo menor Leopoldo, de 11 aos
recin cumplidos un da antes de
estos eventos, el nieto ms compinche de la Abuela Tina, se fue y
volvi al rato con una caja de cartn donde haba pintado una cruz
roja, y me la di. Le pregunt qu
era y me dijo: un botiqun de
Primeros Auxilios. Lo abr y adentro haba un reloj despertador que
haba sacado de la mesa de luz de
su mam. Lo mir sorprendido y
me dijo: Papi, hay cosas que solamente las cura el tiempo. Sus
Primeros Auxilios para nuestros
corazones heridos en el ritmo del
amor, tambin apelaban al tiempo.
Con la muerte de la abuela, toda
la descendencia haba cambiado
su lugar en la genealoga y se
comenzaba a ajustar a sus nuevos
ritmos.

Campo Grupal / 6

mos? Qu formas sociales de existencia deseamos y preferimos?

Investigar el trabajo implica revisar los modos de organizacin social:
desde la proliferacin de nuevas formas de esclavitud (como los talleres
textiles clandestinos articulados a las grandes marcas) hasta las tentativas de nuevas formas de gestin de la produccin por parte de las fbricas recuperadas; desde las organizaciones y prcticas sindicales (nuevas
y viejas) hasta las polticas sociales oficiales que intentan recrear cooperativas de trabajo; desde las economas informales (e ilegales) hasta
las tentativas juveniles de rechazar el trabajo bajo patrn; desde la naturaleza del trabajo domstico a la del trabajo social; desde el modo en que
se articulan trabajo y racismo hasta la forma en que lo hacen trabajo y
ley, trabajo y seguridad, trabajo y ciudad; desde el vnculo que se hace
entre trabajo y educacin a las formas del trabajo llamado intelectual,
desde la precarizacin del trabajo a la precarizacin de la vida, etc. As,
investigar, en la prctica, la relacin entre trabajo, produccin de valor
y vida implica afinar la atencin a formas de organizacin, resistencias,
replanteos y experimentacin colectiva en curso.
Vida y trabajo se cruzan de muchas formas. La micro-empresa, el servilismo de masas y la guetificacin son las tres posiciones existenciales
que nos interesa cuestionar de forma activa: esta Casa excusa perfecta surge como una tentativa apta para intervenir en estas discusiones,
configurando herramientas y armas, conceptos y recursos tcnicos y
polticos para modificar situaciones concretas.
un rEPulGuE En lA CIuDAD: instituir otro punto de encuentro entre
territorios desparejos de una enorme metrpoli de la que queremos
escapar y a la que no podemos dejar de volver. Una ciudad como espacio productivo gobernado por la proliferacin de todo tipo de fronteras
y de jerarquas, ncleo de condensacin de una economa infinita (formal e informal, legal e ilegal, tradicional e innovadora, en cooperacin
y en competencia, que se alimenta de la experiencia y de su ausencia,
de la fortaleza y de la vulnerabilidad, de la noche y del da).
La ciudad es el tejido complejo que produce gran parte del valor
social. La poltica no es sino la reflexin de y sobre este tejido vivo.
Por eso nos (pre)ocupa la multiplicacin de fronteras (y jerarquas) y la
constitucin de verdaderos guetos y maneras diferentes de encierro en
la ciudad. Nos interesan de modo muy particular las formas colectivas
que instituyen prcticas y dinmicas de descolonizacin, des-guetificacin y des-racializacin.
vIsIBIlIDAD: todos somos visibles. Sea como vctimas o como portadores de demandas, como peligrosos o como en peligro, como
cuerpos-estigmas o cuerpos marcas, o como gente comn. Somos clichs, imgenes ya-hechas, palabras ya-dichas. A esta visibilidad le
proponemos una substraccin, una capacidad propia para crear nuevas
formas de aparecer y decir. Problematizar la imagen y la voz: esas
materias con las que se hacen los estereotipos. En la ciudad meditica,
un espejo contra-hecho.
Pero, cmo transformar el rgimen de visibilizacin? Si nos mostramos, lo confirmamos y si no, desaparecemos dejndolo siempre
intacto. Esta segunda opcin, an si nos resulta insuficiente, al menos
evidencia que no todo lo que existe se ve y que lo que se ve no agota lo
real.
Sin embargo, nos interesa ms la idea de espejos contra-hechos, de
imgenes que son reflejos deformados, inesperados, de lo que existe.
Imgenes que no confirman, sino que justamente inquietan. Qu
imagen esperamos de una escuela, de una militancia, de un extranjero,
de una noche, de un intelectual, de una conversacin, de un barrio, de
un trabajador? El espejo contra-hecho no refleja la realidad como lo
intenta el rgimen de la representacin (y del periodismo verdad). El
espejo contra-hecho inventa monstruos, fbulas, que, en su deformidad,
nos ensean algo ms verdadero y ms real sobre las fuerzas que atraviesan nuestros mundos. De all la idea de una casa-espejo; casa expre-

Docencia y Asistencia
Dr. Eduardo Tato Pavlovsky
Lic. Silvia Schverdfinger
Fernando Castelli

PSICODRAMA Y CREATIVIDAD
Colaboradores invitados:
Prof. Gastn Troiano y Humberto Sabattini
Coordinadora administrativa: Liliana Salzano

siva, casa fabulante, casa estncil.

TErrITorIo: No hay un territorio natural para una casa como la
nuestra. Est el barrio, claro, pero existen an vecinos en los barrios?
La vecindad, otrora relacin natural, es hoy, a lo sumo, algo a construir.
Hay un territorio ms amplio, el metropolitano, al que se le aplica el
mismo razonamiento.
Ms que un territorio natural, hay territorios vivos (y tambin los hay
muertos); ms que territorios fsicos estn aquellos que se disponen alrededor de un problema. Estn los territorios que reconocemos a partir de
seales, de signos, de llamados. Algunos ya han sido nombrados (fronteras, trabajo, educacin, espacio meditico, etc.). La casa nace y tiende
a reconocer distintos territorios y a fundar espacialidades.
Voz Poltica: necesitamos una voz diferente, desde las redes en las
que nos reconocemos, una voz pensada y constituida a partir del entrecruce de prcticas. Lo poltico se nos aleja cuando se presenta como
consigna y estructura, negocio y representacin. Desplegar micropolticas para afectar a los grandes poderes, desde nuestras preguntas,
inquietudes y encuentros.
InvEsTIGACIn: como no-sabemos, preguntamos. Se investiga en
la universidad y el laboratorio, pero tambin en las luchas y en los amores, en la angustias y en el idioma, en las calles y en las artes, en las
escuelas y entre amigos. Esta casa propone abrir un espacio-tiempo
para que estas preguntas crezcan, en la fuga, la fabulacin y la confabulacin.
No es que no tengamos saberes. Sino que existen saberes menores.
Saberes-resistentes, saberes que abren nuevas realidades nuevo agujeros en las representaciones que nos hacemos de nosotros mismos.
Saberes idiomticos, del cuerpo y la salud, de cuidados y atenciones, de
tecnologas y oficios, de invitacin y hospedaje, de educacin y lucha.
Estos saberes aumentan la potencia de nuestras prcticas.
InsTITuIr (mAs quE InsTITuCIn): instituir como verbo, sin fijacin
ni articulacin estatal, sino como pregunta en acto: qu reglas nos instituyen y posibilitan lo comn? Quin las propone? Bajo qu dinmicas podramos elaborarlas? Cmo se regla (y des-regla) una ciudad?
Y el trabajo? Cmo queremos reglar nuestras prcticas? Y, tambin,
cmo sostenemos la casa?
AFInIDAD: No tenemos intereses asociados, ni semejanzas culturales,
ni parecidos generacionales o sexuales, ni origen compartido, ni somos
co-propietarios, ni somos con-nacionales o com-patriotas: experimentamos sencillamente afinidad.
La afinidad es el camino de los sin recetas. La afinidad elevada a su
ensima potencia. Como sistema de simpatas anterior a toda opinin o
identidad compartida. La afinidad como punto de partida que toma casi
como un mtodo la problematizacin.
ImPlICACIn: la casa podr tener infinidad de formas de funcionamiento, de existencias, de produccin, pero habr que establecer una
premisa fundamental: la no-delegacin de las decisiones sobre los rumbos que vayamos marcando en cada momento, aunque eso suponga
demoras y complicaciones.

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Un experto es una persona que ha cometido todos los errores que se pueden cometer en un determinado campo. Niels Bohr

Post-scriptum sobre el pensamiento estatal en tiempos a-estatales

Habitar el Estado
Sebastin Abad y Mariana Cantarelli
editorial@hydracapacitacion.com.ar

Qu el Estado en tiempos a-estatales? Con qu recursos pensar la ocupacin del Estado cuando ste perdi poder y prestigio? Es posible la subjetivacin poltica en el Estado teniendo
en cuenta las marcas de la historia argentina reciente? Habitar el
Estado. Pensamiento estatal en tiempos a-estatales busca responder
estas preguntas pero desde una perspectiva poltica y estatal. Es
decir, no se trata de una mirada ajena al Estado, sus instituciones y
agentes sino de un intento de construir un espacio reflexin acerca
de qu implica habitar el Estado en condiciones como las nuestras.
Historia
En su Post-scriptum sobre las sociedades de control, el filsofo
francs Gilles Deleuze se pregunta por el agotamiento de las instituciones disciplinarias de la sociedad moderna (y tambin por el de
sus estrategias de subjetivacin). Ms temprano que tarde se encarga de subrayar que el agotamiento de las instituciones disciplinarias
no implica el pasaje de la servidumbre a la libertad sino la mutacin
de una lgica social. En nuestros trminos, la prdida de centralidad
del Estado el desprestigio de la poltica y el debilitamiento de los
partidos no son el preludio de los buenos tiempos. Por el contrario,
la crisis del Estado, la poltica y los partidos nos enfrenta a la crisis
de las estrategias de construccin poltica modernas sin que hayan
surgido otras, distintas en sus procedimientos pero equivalentes en
su funcin y escala. Ms aun, la persistencia de estrategias polticas
anti-estatales, que funcionan de manera a-estatal cuando el Estado y
sus instituciones carecen de centralidad, refuerza el agotamiento de
aquellas formas nacidas y criadas en tiempos eminentemente estatales.
Asimismo, la otra cara o el envs de esta historia es la instalacin
de una sociedad post-poltica.2 O, ms precisamente, de una sociedad menos trabajada y por eso menos marcada por el Estado, la poltica y los partidos. Claro est que la disminucin de tal capacidad de
marcacin tambin produjo la erosin de algunas operaciones centrales de la poltica moderna, fuera sta estatal o anti-estatal. A
saber: organizacin, disciplina y proyecto. Respecto de las conse-

GRAFOLOGA

cuencias disruptivas a nivel de las subjetividades de este proceso, en

combinacin con las dinmicas de la sociedad del espectculo,
recin percibimos la gravedad del fenmeno y todava no estamos
en condiciones de hacer una lectura integral que nos permita situar
el alcance de la tendencia en cuestin. Pero lo que importa destacar
ahora, aunque ms no sea provisionalmente, es que la reduccin de
tales operaciones (organizar, disciplinar y proyectar) en distintos
sujetos (instituciones, clases, grupos etarios, etc.) multiplica inevitablemente la fragmentacin y la exclusin. En definitiva, no hay
construccin poltica que no requiera organizacin, disciplina y proyecto.
As planteado, el agotamiento de las instituciones disciplinarias es
paralelo a la crisis de sus estrategias de subjetivacin. En este sentido, la desarticulacin de la lgica moderna produce un escenario
mucho ms complejo de lo que imaginamos cuando asimilamos esa
complejidad a la ruptura de las cadenas disciplinarias y por eso tambin a la fiesta anti-estatal. Muy por el contrario, nuestro escenario
exige balances y recomposiciones estatales, obviamente en nuevos
trminos y en estas condiciones.
lgica
Nos acostumbramos, seguramente por las grandes transformaciones que se produjeron en los ltimos aos, a que pensar es sinnimo
de pensar lo nuevo. Por ejemplo, nuevas subjetividades, nuevas

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Fecha de inicio: 24/05/2011
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27 de Enero - Comienza el ao: un nuevo desafo
10 de Febrero - Del enamoramiento al encuentro
24 de Febrero - Preparndonos para el cambio
10 de Marzo - Encuentro virtual: de la exposicin a la intimidad
24 de Marzo - Comienza el ao: nuevos proyectos

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Campo Grupal / 7

Martn de
La Portea
Silvia Fernndez
silschreiner@yahoo.com.ar
Martn tiene 20 aos, vive en la
calle desde los 6. Tuvo flashes de
familias prestadas durante los cuales asisti a algunas escuelas.
Consume PACO. Roba para consumir. Tuvo un amor y un hijo, no le
permiten verlo, dice Es una vergenza que me vea as (llora).
Martn eligi vivir en una vereda
que no es cualquiera. Es la vereda
de una escuela media. L@s pib@s
con su frescura y su cabeza aun a
salvo lo toman como parte del
grupo, almuerzan en la puerta, le
comparten las cosas que las
madres cocinan y llevan en tapers
con olor a casero, a la cena de
anoche. El barrio es complicado.
Martn los defiende de los peligros.
Nadie va a robar a mis amigos.El
sabe a que hora entran a teora, a
que hora tienen taller. L@s espera
afuera, tras la reja que nunca lo va
a dejar pasar.
El viernes sale turno noche a las
22; de la nada dos pibes (compaeros de Martn en la calle) atracan a una alumno, le llevan plata y
el celular, Martn lo ve, corren, los
corre. Vuelve agitado, celular en
mano. Tom! Estos giles se creen
que voy a dejar robar a mis amigos. Huye.
El sbado haba fiesta en la
escuela, la Feria anual. Tod@s atareados en los preparativos de la
maana. Gritos, corridas. Lo vinieron a buscar, no se deja pasar lo
de la noche anterior. Golpiza, patadas en el piso. Ojo destrozado,
pierna reventada, sangre.
Asustad@s, ambulancia, sirena,
Martn desespera, no quiere subir,
tiene miedo. Si no te queds quieto tengo que llamar a la polica,dice el mdico molesto-, Todava
zafas vos? le haba dicho la polica
al pasar das atrs. Corre, escapa
rengueando entre los autos, sus
amigos lo queran llevar a lo que
para l era una entrega.
Desespera. No puede. Enloquece.
Se enoja y llora. Rompe el vidrio
de un auto, se corta. Se lastima
sin poderse controlar. Cae.
Y all entra Martn, a travs de la
reja, casi en andas, colgado de los
hombros de sus amig@s que lo
entran al patio de la escuela.
Sangra y sonre. Durante todo el
da se turnan, curan y limpian heridas, ponen hielo, dan analgsicos,
miman, escuchan, cantan, ren! La
murga suena, las bandas hacen
poguear a much@s en el pasaje.
Adultos desconcertados se preguntan como seguir.
Martn me dice: Yo me tengo que
poner bien por ellos que son mis
amigos, no les puedo fallar.
Cuando yo me pongo mal me
dicen que no hay que perder la
alegra. Me mira, con el ojo cerrado y morado y la sonrisa instala
da.
Era un da de fiesta.
20 de Noviembre de 2011

BELGRANO
ALQUILO
CONSULTORIOS

sexualidades, nueva poltica, etc. O su contracara, la muerte del

Estado, el fin de la historia, la muerte del autor, etc. Sea como sea,
desde cualquiera de estos nfasis opuestos pero finalmente complementarios, caminamos siempre hacia una misma direccin. De esta
manera, hacer eje en lo nuevo genera una prdida en el campo del
pensamiento: en la medida en que pensamos solamente lo nuevo,
algo queda sin ser considerado. Y qu es lo que, a priori, no merece consideracin? De qu est hecho el limbo que excluye el
mundo de lo radicalmente nuevo? Obviamente no es lo nuevo, es
decir, lo que estamos pensando. Pero tampoco lo que hoy es viejo,
aquello que alguna vez pensamos. Ms bien, es lo viejo actuando
de muy diversas formas en y con lo nuevo. En sntesis, el resto.
Este nfasis en lo nuevo tiene sus razones en las mutaciones contemporneas que antes sealamos. Pero tambin hay buenos argumentos para construir otra relacin de pensamiento con lo nuevo. Si
ante el impacto de la magnitud y la intensidad de las grandes transformaciones polticas, sociales, culturales y econmicas nos obsesionamos con lo nuevo, ya es tiempo de ensayar una lectura que no
se olvide del resto. Si no investigamos esta posibilidad, nos estaremos perdiendo una dimensin cardinal del proceso en el que estamos embarcados.
Al respecto, hacer eje solamente en lo nuevo cuando consideramos las diversas realidades estatales en nuestro pas resulta inviable.
No hay duda de que cuando sealamos la prdida de centralidad del
Estado y sus instituciones estamos tratando lo nuevo, pero pensar
este descentramiento implica, s o s, situarlo en unas condiciones
histricas previas. Acaso es lo mismo este proceso en un pas como
el nuestro donde el Estado fue central y todava lo sigue siendo tanto
en los recuerdos como en la vida cotidiana? Es posible pensar la
prdida de centralidad del Estado sin considerarla en funcin de las
heterogeneidades jurisdiccionales?

parte de los siglos XIX y XX, resultaba imposible pensar la poltica

ms all del Estado. En otros trminos, la poltica moderna, conservadora o revolucionaria, supona al Estado. En segundo lugar, inclusive durante los aos 60 y 70, perodo caracterizado por un clima
intensamente anti-disciplinario, los proyectos de este tenor buscaron
abrir, renovar, movilizar con el objetivo de reformar y hasta revolucionar la vida en tales instituciones. Es decir, estos movimientos
anti-estatales tambin construyeron (y destruyeron) en el marco del
Estado y sus instituciones. En otros trminos, el programa poltico
moderno resulta impensable por fuera del Estado.
Por el contrario, nuestra situacin parece distinta, y lo es. Por
diversas razones que hemos considerado en las pginas anteriores,
tanto a nivel global como local, el Estado y sus instituciones perdieron poder y prestigio. Y como consecuencia de este desarrollo
histrico, los modelos de subjetivacin poltica tomaron distancia
del Estado en la Argentina. En este sentido, tal vez el legado ms
pesado del neoliberalismo en tanto que poca haya sido se: si el
Estado es pura administracin, la subjetivacin poltica queda por
fuera de este espacio. Entonces, no hay nada por hacer porque adentro solamente hay administracin y afuera inevitablemente micropoltica.
Pero un legado siempre puede ser alterado, profanado y hasta traicionado. Por eso mismo, el Estado puede convertirse en un terreno
de la subjetivacin poltica. Mucho ms en tiempos como los actuales, caracterizados por la fragmentacin y la exclusin. Por eso
mismo, nuestra generacin poltica tiene, entre otras responsabilidades impostergables, una tarea: volver a ocupar polticamente el
Estado. Si esto sucede, la melancola nos habr abandonado porque
habremos construido algo ms grande que lo que alguna vez tuvimos.

Programa
Teniendo en cuenta los cambios de escenario y las problemticas
que resultan de esos cambios, la pregunta que reaparece en funcin
del problema que organiza el libro es la siguiente: pueden hoy el
Estado y sus instituciones ser terreno de subjetivacin poltica? Para
nosotros, obviamente, la respuesta es afirmativa. Ahora bien, en
plan de profundizar esta afirmacin, reconsideremos en primer
lugar un par de argumentos histricos. Por un lado, no hay duda de
que en tiempos de centralidad del Estado, es decir, durante gran

notas
1 Este texto es el eplogo del libro Habitar el Estado.
Pensamiento estatal en tiempos a-estatales, Buenos Aires, 2010,
Hydra Editorial.
2 Se podr objetar que hoy no escasea la poltica sino que somos
contemporneos de nuevos esquemas de participacin y construccin polticas. Si bien es cierto en relativa medida dado que han surgido en los ltimos aos alternativas a nivel de la micropoltica, no
hay proceso equivalente a nivel de la gran poltica.

UNIVERSIDAD DEL SALVADOR

FACULTAD DE PSICOLOGA Y PSICOPEDAGOGA

CURSO SUPERIOR DE POSTGRADO

Intervenciones Psicodramticas en
Grupos, Familias y Redes Sociales.
Herramientas en la tarea de campo profesional
Dictado por: Dra Silvia Baeza - Dra Liliana Fasano
Destinado a: egresados de carreas de Psicologa,
Psicopedagoga, carreras de las reas de Salud,
de Educacin y de Trabajo Grupal.
Requisitos: entrevista de admisin
Forma de cursar: Mensual un viernes y sbado por mes
Lugar: Sede Facultad de Psicologa y Psicopedagoga
del Salvador
Marcelo T. de Alvear 1314 -1er piso -CABA

Jornadas intensivas
Marzo a Noviembre de 2011.
3er. o 4to. Sbado de cada mes.
De 14,30 hs a 19,30 hs. Total: 9 Jornadas.
Comienza: Sbado 19 de Marzo de 2011
Introduccin a los mtodos alternativos de resolucin de conflictos (Mtodos RAD)
Orientacin: Mediacin Comunitaria
Entrenamiento en: negociacin, facilitacin y mediacin. Conflicto y Comunicacin.
Teora y tcnicas de aplicacin.

Charla informativa:
Mircoles 16 de Marzo de 2011 - 20 hs.
Coordinador y docente: Lic. Jorge Leoz
Certificados homologados por Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nacin (Hab. 72-Resol.284/98)

Informes:
Dra. Liliana Fasano: liliana.fasano@gmail.com
Srta. Mariana Betancur: mariana.betancur@usal.edu.ar
Secretara Facultad: 4813-3400 (pedir por Mariana Betancur)

Informes: 15-4094-6053 (Lic.Jorge Leoz) jorgeleoz@hotmail.com

Inscripcin: Sede de la Escuela
24 de noviembre 997 - Cap. Tel: 4957-1907 4931-0200

Dcimo sexto ao ininterrumpido del Seminario

Escuela de Psicologa Social de Pilar

Construyendo Alternativas
Directora: Silvia Zekn - Psicloga Social.
Director Acadmico: Prof. Daniel Gonzlez- Psiclogo Social.

CARRERA DE PSICOLOGIA SOCIAL:

3 aos Ttulo Privado

El taller de la agenda
Ao Nuevo acciones nuevas

En 2 ao Certificado Oficial de Operador Preventivo en Salud Mental

Un viaje psicodramtico para mirar prospectivamente cul es el 2011

que a cada uno le gustara construir, anticipando las acciones que
nos permitan desplegar escenarios de mayor y mejor protagonismo

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Coordina: Lic. Adriana Piterbarg

Informes y reservas (011) 4431-8773
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Argentino

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Temticas: Patologas Graves, Nios y
Adolescentes, Adicciones, Tercera Edad,
Autismo y Discapacidad.
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Socioteraputico en Drogaccin
Dirigidos a: Psiclogos, estudiantes, Psiclogos
Sociales, Psicopedagogos, Trabajadores
Sociales, Terapetistas Ocupacionales, Tcnicos
en Minoridad, Enfermeros y pblico con
vocacin de servicio.
Duracin de cada curso: 8 Meses, un sbado
por mes de 9 a 18 hs.
Comienzo: sbado 30 de abril de 2011
Sede Universitaria: Junn 516.
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Direccin Acadmica: Lic. Ernesto Ledesma
CAECE - Dr. Edgardo Bosch CAECE
Prof. Daniel Gonzlez CPSA
Informes 4326-4641
elcentroargentino@yahoo.com.ar
www.elcentroargentino.com.ar
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adolescentes
-Especializacin en Psicopatologa y
Salud mental
-Maestra en Psicopatologa y Salud mental
-Maestra en Familia y Pareja
-Maestra en Cultura y Salud mental
Cursos presenciales y virtuales
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Coordinacin General: Lic. Miriam Mazover
Abierta la inscripcin:
-Dispositivos de formacin en psicoanlisis:
la prctica clnica con adultos- nios
y adolescentes.
-Curso superior: el psicoanlisis en los bordes
-Curso superior: pubertad y adolecencia.
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terico- clnica: psicopedagoga clnica.
Informes: 49612197 int 646/645
informes@centrodos.com.ar
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Instituto Superior de Ciencias Humanas y

Instituto Universitario de Salud Mental

Sociales

IUSAM de APdeBA

Abierta la inscripcin para el ciclo lectivo 2011

Carreras de posgrado universitario
-Especializacin en Psicoanlisis (con los
requisitos de la asociacin -Psicoanaltica
internacional IPA)
-Especializacin en Psicoanlisis de nios y

Abierta la inscripcin 2011 para las Carreras

terciarias con titulo oficial, de tres aos
de duracin:
-Consultor Psicolgico (RSE 212/98)

2011

-Tcnico Superior en Coordinacin Grupal

especializacin en Psicologa -Social
(RSE 1459/98)
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www.isicihs.com.ar - iscihs@educ.ar
E.I.P. Equipo Interdisciplinario Paso
de Psicodrama y Psicoterapia

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Coordinacin Grupal a partir de Febrero
- VII Jornada de Encuentros Creativos
sbado 26 de Febrero de 10 a 14 hs.
A partir de Abril se abrirn cursos de:
- Teatro
- Teatro espontneo
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EL EIPaso est integrado por
Dr. Eduardo Tato Pavlovsky, Lic. Silvia
Schverdfinger y Fernando Castelli e invitados.
Informes e inscripcin al 4962.4583
equipaso@gmail.com / www.eipaso.com.ar
Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia
para Graduados

Seminarios a distancia verano 2011

-De la seduccin primaria a la gnesis de un
cuerpo ergeno
-Psicoprofilaxis quirrgica en nios y
adolescentes
-El borde narcisista de las neurosis I
-El borde narcisista de las neurosis II
(solamente habiendo cursado el mdulo I)
-Actualizaciones en Primera Infancia
-Curso Superior en Psicoanlisis con nios y

adolescentes
Versiones contemporneas de la infancia y la
adolescencia.
Abierta la inscripcin 2011
. Mircoles Cientficos. Conferencias no aranceladas
. Inscripcin 2011
Maestra en Psicoanlisis Acreditacin Coneau
RES. N 029/06 | RESOLUCIN M.E.C.T. 211/02
Especializacin en Psicoanlisis de Adultos
Acreditacin CONEAU RES. N 461/07 |
RESOLUCIN M.E.C.T. 169/02
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Ciudad de Buenos Aires.
Tel./Fax: 4865.2050 / Tel.: 4862.7767
Lunes a viernes de 11 a 17 hs.
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Seminario anual de Mediacin

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3er. o 4to. sbado de cada mes. Comienza:
sbado 19 de marzo
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resolucin de conflictos (Mtodos RAD)
-Orientacin: Mediacin Comunitaria
-Entrenamiento en: negociacin, facilitacin y
mediacin.
-Conflicto y Comunicacin. Teora y tcnicas de
aplicacin.
Coordinador y docente: Lic. Jorge Leoz
Certificados de Introductorio y Entrenamiento
homologados en Ministerio de Justicia y
Derechos Humanos de la Nacin
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24 de noviembre 997 - Capital
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Dirigido a psiclogos, psiclogos sociales,
psiquiatras y estudiantes avanzados en estas
carreras; docentes y personas que trabajen con
grupos.
Inicio abril de 2011.
Pasantas y posibilidad de integrar el plantel
institucional.
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-Taller sobre VIH/sida.
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4862-0944 y 4865-0923
elbancadero@hotmail.com
www.elbancadero.com.ar
Instituto de la Mscara

Formacin, Investigacin, Prctica

Carrera, Cursos, Diplomatura Universitaria,
Seminarios:
semanales, mensuales, c/3 meses
- Escuela de Psicodrama
- Coordinador de Recursos Expresivos
- Carrera Terciaria de Coordinador de Trabajo
Corporal
- Clnica de la Imagen y la Escena
- El Arte en la Clnica Corporal y Escnica
- Mapa Fantasmtico Corporal
- Psicoanlisis en/entre cuerpo, escena, mscara
Talleres de verano: Trabajo corporal,
Construccin de mscaras, Escritura y
Psicodrama
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Escuela Psicoanaltica de Psicologa Social

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aos
-Cursos de Posgrado de Formacin en
Psicoanlisis, Coordinacin Psicoanaltica de
Grupos Operativos, Psicologa Social
Psicoanaltica para egresados en el rea
-Seminario-Taller de Tcnicas Activas Grupales
Modalidades Presencial, Semipresencial y
On-line.
Se reconocen formaciones acadmicas previas y
se ofrecen pasantas rentadas para egresados.
-Curso de verano: Los conceptos fundamentales
del Psicoanlisis - teora y anlisis de casos
clnicos
frecuencia semanal - turnos maana o noche.
Informes: Echeverra 2806, de 9:15 a 12 y de
18:30 a 20:30 excepto viernes noche, y sbados
de 10 a 12.
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www.psicosocial.com.ar
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Ofrece las carreras de:

-Consultora Psicolgica (Counseling)
-Grafologa
-Psicologa Social.
Todas las propuestas con ttulo oficial.
Cursos y especializaciones:
-Desarrollo Personal
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Prevencin y Asistencia en Drogodependencia
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-Capacitacin en Diseo de Proyectos.
Abierta la inscripcin para el Ciclo lectivo 2011.
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Grafologa

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Iadecounseling

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- Ms entrenamiento terico-prctico de
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- Jornadas intensivas de entrenamiento
- Integracin, con 3 Mdulos mensuales.
Especialistas invitados en: Recursos Cognitivos,
PNL y Counseling TranspersonalL
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Bienestar
Otras Especializaciones y Cursos: Educacin.
C. Paliativos, Duelos, Visualizacin
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1ra Escuela Argentina de Terapia Corporal

Carrera 2011
1er ao: El cuerpo
2do ao: Las tcnicas teraputicas corporales
3er ao: El rol teraputico
Director: Dr. Luis Mazzarella
Informes: 4862-30930 / 04931-7738
lom@reme.com.ar
Tcnicas Corporales Teraputicas

Facultad de Medicina Universidad USAL

Curso de Postgrado 2000 - 2011
Dirigido a: profesionales de la salud
Disciplinas que incluye: Gimnasia Consciente
(Bayerthal) Anatoma funcional - Eutona Mtodo Feldenkrais - Sistema Fedora Aberastury
- Bioenergtica - Tcnicas Expresivas
Terico: Aplicacin de tcnicas y mtodos en
prevencin y en patologas
Prcticas de Coordinacin
Directora Lic. Marisa Fiordalisi
Duracin: 1 ao (dos cuatrimestres)
Fecha de comienzo: abril del 2011
Informacin: 4773-8396 / 4815-5670
(a partir de febrero 2010)
o dirigirse a Tucumn 1845 3 piso
(a partir de 5 de febrero 2010) de 16 a 19.30 hs.
Escuela Superior de Psicologa Social
y Counseling

Taller de Agenciamientos Qu pasa con

Deleuze y la clnica, todo sigue igual?

Coordinacin: Lic. Ral Cela

Informes: (15) 3141-4818 cela.raul@gmail.com

Titulos oficiales validez nacional

Abierta la inscripcin marzo 2011
Turnos: Maana - Noche - Sbados
- Psicologa Social - presencial
- Psicologa Social - distancia
-Consultora Psicolgica

-Grafologa
Postgrados y Especializacin
Escuela con Prcticas Profesionales y Pasantas
Yerbal 1755 (Alt. Av. Rivadavia 6200)- C.A.B.A.
Tel: 4631-3582 Tel/Fax: 4631-9424
www.espsicosocial.com.ar
espsyc@yahoo.com.ar
Curso de instructor de Gimnasia China Qi Gong

Convenio entre la Facultad de Ciencias de la

Salud de la Universidad Nacional de Entre Ros y
la Escuela de Tcnicas Orientales SUN.
Dos aos de duracin. El tercer sbado de cada
mes de 10 a 18 hs en Concepcin del Uruguay,
Entre Ros.
Docentes de la Escuela SUN y de la Ctedra de
Anatoma de la Facultad. Directores: Gerardo
Delaloye y Carlos Trosman.
Inicio: sbado 16 de abril de 2011.
Informes e inscripcin:
gerardojm8@yahoo.com.ar;
carlostrosman@gmail.com
www.escueladetecnicasorientales.com
Escuela de Psicologa Social Comunitaria

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Sociales:
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crisis emocionales ante emergencias. 3 meses.
-Especializacin en Psicologa Social
Comunitaria. Curso anual.
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interesados.
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Entrenamiento terico y vivencial completo,
basado en el desarrollo personal como clave
imprescindible para el trabajo con personas, y la
asimilacin de tcnicas y recursos aplicables.
Dirigidos a Psiclogos, Counselors,
Psicopedagogos, Mdicos, Estudiantes de esas
carreras y Coordinadores grupales
de diferentes reas.
Modalidades: semanal, mensual y Programas
Intensivos Anuales para extranjeros.
-Seminarios y Talleres abiertos al pblico en
2011: Seminario Constelaciones Familiares
Clnica de Nios y Adolescentes Psicopatologa
Dilogo con los rganos Sueos La
sabidura de las Emociones - Meditacin
Grupo vivencial Tiempo Interno Taller de
Mujeres - Programas intensivos de verano
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PSICOLOGIA SOCIAL
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Coloquios abiertos y gratuitos: Lunes 7,14,21 y
28 de Marzo de 2011.
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ASAPPIA Asociacin Argentina de Psiquiatra
y Psicologa de la Infancia y la Adolescencia

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de la Infancia y la Adolescencia Dirigida a:
mdicos, psiclogos, psicopedagogos y
otras disciplinas afines
Intensiva: sbado de 9 a 13.30 hs.
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El educador mediocre habla. El buen educador explica. El educador superior demuestra. El gran educador inspira. William Arthur Ward

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y profesional. La energa bloqueada es liberada y
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Dr. Gerardo Smolar, mdico psicoterapeuta
Bioenergetista (CBT)
Lus Viale 89 CABA
4855-2772 gerardo@biocreatividad.com.ar
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Psicoteraputico
La fundacin abre la inscripcin de Cursos
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vespertino y nocturno.
El curso consta de dos partes: 1 Teora y
Tcnica y la 2 de Pasantas Clnicas
supervisadas.
Est dirigido a estudiantes avanzados y egresados de carreras ligadas a la Salud Mental.
Se dicta en Capital y Martnez.
Recrear cuenta con Seminarios arancelados de
distintos abordajes y Conferencias gratuitas.

Asociacin Gestltica de Buenos Aires

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Tres aos de duracin con una modalidad de
nueve convivencias al ao, un fin de semana por
mes de abril hasta diciembre
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Clases abiertas: 2010: 17/12
2011: 7/01, 18/02, 5/03 y 26/3
Todas se realizarn a las 19 horas en AGBA.
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Nudos del alma Una visin gestltica sobre la
psicopatologa
8 encuentros quincenales - Inicia: 18 de abril
Ideas fundantes del Enfoque Gestaltico en la
teora y prctica clnica
6 encuentros semanales los das viernes
Inicio: 15 de abril
Experiencia prctica de coordinacin de grupos
teraputicos
9 encuentros semanales los das martes
Inicio: 24 de mayo
Eneagrama y Gestalt 11 y 12 de junio
- Equipo de promocin comunitaria
27 de Enero: Comienza el ao: un nuevo desafo
10 de Febrero: Del enamoramiento al encuentro
24 de Febrero: Preparndonos para el cambio
10 de Marzo: Encuentro virtual: de la exposicin
a la intimidad
24 de Marzo: Comienza el ao : nuevos
proyectos
El horario es de 16 a 18.30 hs.
Inscripcin telefnica previa
Informes: Gurruchaga 1168, CABA
4772-9865 agba@fibertel.com.ar
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Preventivo en Salud Mental
(Certificado ante el Ministerio de Salud
de La Nacin)
Especialidades durante la carrera en: -Salud
Mental -Discapacidad -Adicciones
Cursada: maana, noche y sabados.
Modlidad presencial
Articulacin con el Centro PsicoSocial Argentino
y la Universidad CAECE
Directora: Silvia Zekan - Psicloga Social.
Director Acadmico: Prof. Daniel GonzlezPsiclogo Social.
Direccin: Tucumn 891 esquina Alsina
Ciudad de Pilar.
Secretaria Acadmica: Lunes, Mircoles,
Jueves y Sbado de 18 a 21 hs.
Informes: Telfono 02322- 487240
de Lunes a Viernes 16 a 20 hs.
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Primera Escuela Privada de Psicologa Social

Fundada por el Dr. E. Pichon Rivire en 1967.

Nuestra Carrera est dirigida a quienes estn
interesados en la comprensin de la conducta
de las personas y sus interrelaciones en
distintas reas de su cotidianeidad y
desarrollan actividades en grupos,
instituciones, comunidad.
Los alumnos realizan prcticas
profesionalizantes desde tercer ao.
Se dictan adems cursos y seminarios de
especializacin y supervisiones en los
distintos mbitos
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Dios no es ms que el espritu humano proyectado al infinito. Ludwig Andreas Feuerbach

Campo Grupal / 11

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y la Universidad CAECE
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Coordinadores Institucionales: P.S Hugo Basile y
P.S Nora Avidano.
3530-2635 (linea directa de16 a 20 hs.)
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la familia, los nios y el equipo de salud en la
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Transpersonales, Vivencias Regresivas,
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Formacin holstica para una Cultura de Paz
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psicoterapia, en organizacin institucional, en
equipos, en prevencin, en educacin
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Certificacin Oficial por nivel cursado y
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Nivel 2: Duracin: 4 meses, Inicio en Abril
o en Agosto. Modalidad Regular.
Ao 2. Profundizacin en Enfoque Gestalt
Nivel 3: Duracin 9 meses de marzo
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Febrero-Marzo: Jugadores Compulsivos
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Lugar: Sede Facultad de Psicologa y
Psicopedagoga del Salvador
Marcelo T. de Alvear 1314 -1er piso -CABA
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Influencia de las redes sociales y la tecnologa en las nuevas formas vinculares.
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Sealamiento, recapitulacin e indagacin
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Reflexiones referidas al cambio.
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Similitudes y diferencias
Los grupos interdisciplinarios
Estilos de grupos a abordar.
Rivalidades, competencias y exclusin.
La intervencin y las lgicas de estructura grupal/institucional
Roles y liderazgos.
Diferencia entre trabajo y tarea con relacin a la intervencin.
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La posicin del agente de cambio
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Construccin de Personajes-Giro
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Direccin de Escenas y Co-Afectacin de

Campo Grupal / 12

El universo est hecho de historias, no de tomos. Rukeyser

Psicologa Social

Acerca del conflicto

en las organizaciones
Lugar Editorial ha editado en noviembre Psicologa
Social en las Organizaciones de Carlos R. Martnez.
En el flamante texto el autor propone atravesar diversos trayectos que le permitir transitar territorios, construyendo una
trama, delineando, dando cuenta de una pregunta recurrente.
Cmo hacerlo? Contestndola sin cerrar interrogantes para
que cada paso, cada intervencin, cada etapa diagnstica, lo
interpele. Transitando rumbos, trayectos, laberintos, dando
pasos adelante y pasos atrs, sosteniendo una continuidad
transformadora, referida a la transformacin de la ausencia, de lo que no les ha sido provisto, que los sujetos tienen
que construir junto con otros.
Compartimos algunos tramos.
Carlos R. Martnez
cmartinez@confluenciaps.com
Dormimos en la misma cama,
pero no soamos lo mismo Ho-Chi-Min

uando los sujetos se problematizan o se dilematizan,

despliegan sus opiniones en formas hegemnicas, se culpan, se excluyen, no miran el problema, se miran entre
ellos, o cuando lo que los separa es insalvable, estamos en condiciones de afirmar que estamos ante un conflicto.
Desde una perspectiva individual, Mascialino2 sostiene que
el conflicto es la expresin que designa la contradiccin del
nivel de integracin psicolgica, expresin de conductas contradictorias, en que el prejuicio es un elemento determinante.
El conflicto entre grupo y subgrupos en las organizaciones
existe siempre, como expresin de las contradicciones que
estn en juego. Siempre hay grupos tendientes a entrar en conflictos con otros por rivalidad, competencia, celos, envidias,
prejuicios, diferentes racionalidades en juego, necesidad de

adquirir o acrecentar poder, diferencias metodolgicas o de

intereses. Pichon deca que El conflicto tiene mala imagen;
generalmente se lo considera como enfermedad, como lo mal
visto, lo inoportuno. El conflicto crea una situacin, que si el
agente de cambio logra convertir en dialctica, en la que la
resolucin de las contradicciones lleva a una sntesis progresiva y a una situacin de ansiedad constante, puede ser absolutamente positiva3.
Hay autores que lo consideran una anormalidad, como resultado de defectos humanos; para otros, falta de control o ausencia de planificacin; para los tericos de las relaciones humanas, problemas interpersonales. Quienes conducen las organizaciones intentan imponer el mito de llevarse bien, de que
las relaciones deben ser armnicas; buscan inhibir las contradicciones existentes en la estructura expresadas por conductas
que se tensionan o confrontan, y dan prioridad al aparente
nico objetivo de la organizacin. Quienes en su prctica diaria ponen los objetivos y resultados por delante de todo, desplazan, niegan u ocultan el costo material, vincular, psicolgico, emocional y corporal que significa para las personas trabajar juntas.
Por otra parte, la ideologa que sostiene este mito parte del
discurso de diferenciar a esa organizacin de otras, en base a
afirmaciones como ac nos llevamos bien,nos tratamos bien
porque la organizacin nos trata bien, a esta organizacin le
interesa la gente, con el consiguiente mensaje implcito de que
por lo tanto, a esa gente debe interesarle la organizacin. Por
otra parte, no llevarse bien sera polticamente incorrecto.
Muchos sujetos tambin sostienen el deseo de llevarse bien
generalmente por otras causas, referidas a su dificultad de sostener tensiones, por el alto nivel de sufrimiento que les produce
el maltrato, la sensacin de prdida de pertenencia, el temor a
llegar a situaciones que sean irreparables, etc.
El conflicto, en el que aparecen algunos rasgos positivos,
como la integracin, reordenacin y subordinacin de los gru-

Sentirse importante lo hace a uno pesado, torpe y banal. Carlos Castaneda

pos en tensin, ha sido descrito e interpretado segn dos tipos

de teoras. Unas sustentan la creencia comn de que el conflicto es un estado patolgico y tratan de investigar sus causas y
establecer un tratamiento adecuado para esta enfermedad
social. Otras, en cambio, lo aceptan como un hecho natural,
dirigiendo su preocupacin hacia los comportamientos especficos que ocasiona.4 El conflicto es uno de los elementos significativos de los obstculos con que los sujetos se enfrentan
diariamente al querer dar cuenta de su actividad diaria.
En la prctica, se pueden separar o categorizar como:
Vinculares: predisposicin negativa a trabajar o compartir
proyectos con determinadas personas.
Intereses: valores, autonoma, reconocimientos simblicos o
materiales, discrecin, supervivencia.
Suplementacin: roles, funciones o necesidades que se contraponen.
Liderazgos: por ausencia o cuestionamiento.
Hostigamiento: ejercicio de violencia psicolgica o intimidacin en vnculos simtricos o asimtricos.
Planificacin: ausencia o insuficiencia de planificacin, o
diversidad de objetivos y planes.
Racionalidades: diferencias sobre visiones, prioridades o
metodologas.
Superposicin de objetivos: puja de grupos o liderazgos dentro de la organizacin.
Esta categorizacin evita que el tratamiento del conflicto se
aborde como un problema bsicamente individual, vincular o
grupal. La falta del registro de las causas objetivas influye en
las prcticas grupales. Cuando el agente de cambio piensa que
el conflicto es principalmente vincular, sostiene una mirada
ingenua que le impide acompaar el proceso de cambio, por
pobreza diagnstica, al negar elementos significativos de la
interaccin real.
Los conflictos se pueden caracterizar como de signo positivo
o negativo simultneamente. Pueden obstaculizar una situacin

Campo Grupal / 13

TRANSITOS
Patricia Mercado
patomercado2001@yahoo.com.ar
Con un regalo en la mano, acercarnos al final, uno cualquiera entre
tanto incierto comienzo.
Rendidos al vaivn irnos quedarnos,
a partes iguales, en la ambigua
textura de la otredad. Velada donacin de gestos en pases apcrifos.
Darnos al suelo conjetural del
encuentro.
Puente imposible entre un cuerpo y
otro, el regalo funda, antes que la
evidencia de una reciprocidad, el
misterio de inventar la orilla de la
piel. Esa donde morar en el desamparo. Donde poner a resguardo el
rayo plateado y las semillas del porvenir.
Signo de incontables travesas, los
regalos enhebran filiaciones en la
carne de las generaciones. Dan en
herencia la evanescencia de silenciosas races, de los poderosos
jugos que se guardan en los pliegues del tiempo. Y pone a latir
acompasadamente el corazn tierno
y hmedo con que se cra el da.
Traer algo a alguien es dar por sentada su presencia entre nosotros, y
dejar testimonio en la cosa, de esa
fe.
Porque el regalo se desliza en el
reverso de cualquier tabla de equivalencias que la cultura del control
quiera establecer. Y es ingenuo pretender que puedan mensurarse por
su precio en el mercado. El regalo
huye presuroso a la lgica de la
tasacin, y aunque se intente capturarlo en operaciones cash o financiadas, fuga en lo incomprensible de
la gratuidad y lo fortuito.
Hay, tambin, regalos que enuncian
una imposible proximidad. Que se
extravan en los vericuetos del desamor y la indiferencia. Que aunque
se envuelvan en moos y papeles
brillantes, y por las dudas carguen
tarjeta a nombre de alguien, no
alcanzan a regalar nada.
El giro de los ciclos vitales, como
danzas derviches, se ciernen en el
contorno de un objeto que abre cierra la trayectoria del destino . El
regalo ausculta el misterio de calcular otro, la incertidumbre de su
deseo.
Pasajero cargado de reflejos bajo
una lluvia oscura.
El regalo es pronstico de cercanas posibles imposibles. A veces la
atadura de un forzamiento, un gesto
de pleitesa, de acatamiento, de
subordinacin.
Hay regalos llenos de oscuridad que
no atisban diferencias donde deslizarse por un lugar otro a las obviedades del narcisismo del donante.
Qu dar?
Regalado algo nace, antiqusimo,
porque todo regalo es una fundacin, invento de una polifona de
deseos y significados lanzados a
travs de los lmites del mundo.
Abismado juego de espejos que calcula pasiones.
Dnde hallarnos? Entre cuales
infinitas nfimas envolturas?
Desnudez del imposible nombre,
deslumbramientos que alumbren al
otro hallado justo donde el extravo..
Y entonces alcanzar a estarme, al
fin, conmigo. Orfandad del afecto
asido a la carnalidad de los objetos
que nos dan de comer la entraable
presencia compaera, ecos de deslizados otros.
A los pies de fechas donde rige la
regla, el almanaque invita a los
regalos. Memoria viviente la que
puede enarbolar all el puro capricho
de una intensidad, y dejarse llevar,
regalo mediante, por el desaforado
despropsito de la algaraba.

Campo Grupal / 14

vincular o grupal e impedir que se contine con el mismo ritmo o

intensidad del trabajo, al expresarse en trminos violentos, fuga, a travs de la bsqueda de culpables, produciendo aislamiento, con la consiguiente prdida de energa. La violencia a la que nos referimos podemos caracterizarla como verbal, fsica o psicolgica, Emergentes de
los miedos de destruccin proyectados en los adversarios y del temor
a la prdida o las modificaciones sustanciales en las referencias de los
sujetos. Estas manifestaciones no son lineales; por el contrario, en
muchos casos se usa como engao con el propsito de atemorizar a
otros actores. Por otra parte, su despliegue influye para que los actores
reafirmen su identidad, valores, supuestos, ideas dominantes; stos
suelen ser indicadores de las racionalidades que ponen en juego al sentirse amenazados o sostener la contingencia a travs de posiciones que
estimulan los mecanismos de exclusin, control, sancin, como forma
de desplegar contradicciones no problematizadas hasta ese momento.
En otros aparecen inexplicablemente como expresin de situaciones anteriores calladas, tapadas, que no necesariamente tienen que ver
con la situacin especfica que est en juego. El conflicto que no se
resuelve, queda latente hasta que la aparicin de nuevos actores, cambio de roles o situaciones que dan cuenta del mismo o se usan como
excusa, hacen que se lo retome para intentar influir o prevalecer, con
el propsito de desplegarlo para resolverlo en beneficio del grado de
aspiracin de los actores que lo ponen en juego.
En las organizaciones, como en el resto de la sociedad, no todos los
conflictos son tomados en cuenta. Se los toma cuando algo de los
resultados de esa estructura puede verse afectado, o la situacin vincular es insostenible o no tolerada. Corrientes provenientes de la administracin o del management, proponen la administracin racional de
los conflictos. Podramos tomar esto como una propuesta complementaria, pero en la prctica ineficaz, al acallar las causas verdaderas y particulares de cada subgrupo o sector, se trata de alinear ideas y personas
en la bsqueda de un consenso inexistente. Dichas corrientes, por la
ideologa que sostienen, frecuentemente omiten la policausalidad de
los conflictos. Su fin es contribuir a imponer una lectura ingenua para
negar que dentro de las organizaciones se ponen en juego diferentes
posiciones que expresan intereses, culturas y clases.
Desde nuestra perspectiva slo se facilita la resolucin cuando las
partes pueden trabajar las tensiones y sentimientos que, por el grado de
importancia, impiden la alternativa de hacer cosas juntos. La base
para la resolucin de conflictos parte de aceptar que las otras partes
tambin tienen poder, que se los necesita y que es preferible un acuerdo a continuar sosteniendo dichos conflictos.
lo oculto
Un elemento de suma importancia para resolver en forma perdurable los conflictos est referido a lo que denominamos lo oculto o
guardarse algo en la manga, que en algunos casos suele llamarse
tambin agenda oculta. Otra perspectiva de lo oculto son posiciones que los sujetos o grupos no tienen registradas totalmente o sensaciones de displacer de la que no pueden dar cuenta. Lograr que se
pueda desplegar la mayora de los puntos y sentimientos que estn en
juego, hace que el acuerdo dure ms. Para esto es necesario que
quienes sostienen las conductas ms cooperantes y activas, incluyan
este objetivo.
En algunos casos los sujetos temen que se expliciten puntos desconocidos -o sabidos pero no desplegados-, que para algunas de las partes es obvio que estn en juego. No siempre estos sucesos resultan de
la intencin de ocultar el tema, pero si eso es vivido como engao por
la otra parte, ms all de la intencin, estos sentimientos estarn presentes durante todo el proceso de resolucin. El Agente de Cambio
deber encontrar tcnicas, intervenciones, formas para lograr que surja
lo no dicho que contribuya al abordaje y resolucin; para que todos
conozcan y comprendan contenidos, posiciones y la importancia que
cada actor o subgrupo les da a los mismos.
Diferente es la forma de abordaje de lo que especficamente denominamos lo oculto; su explicitacin y tratamiento no se logra slo a

partir de una tcnica o intervencin. Se desarrolla en etapas en que los

involucrados miden climas, consecuencias y eligen cundo hablar y
qu decir. Si se apuran los momentos o se lleva a los actores a hablar
antes de tiempo, se puede generar el resultado contrario al buscado.
Por ejemplo, cuando las partes (depende del clima, de cmo estn
dadas las interacciones entre los sujetos involucrados y principalmente, del tipo de cdigos y cultura en que est inscrito el conflicto), dejan
de lado resolver el conflicto, buscando slo que los otros se rindan y
escarmienten. En sntesis vencerlos, no es un momento adecuado a
invitarlos a pensar un nosotros.
Cuando se pide que definan qu es un conflicto a quienes integran
las organizaciones con las que trabajamos (empresas de produccin y
servicios, salud, educacin, polticas y gremiales), podemos decir que
la conclusin expresa que un conflicto es una situacin en que las partes estn en desacuerdo, tienen posiciones enfrentadas respecto de la
forma de hacer las cosas, o de distribuir recursos, roles y funciones
(materiales y simblicas). A partir de ah cada parte prioriza sus percepciones, emociones y grupos de pertenencia, defendiendo sus intereses reales como causa explcita en la que estn en juego otras cosas.
Podemos sostener a priori, ms all de la particularidad de cada
organizacin, que hay elementos comunes que intervienen en situaciones de conflictos. Historia personal y laboral, habilidades, capacidades
y conocimientos, Necesidades, expectativas, percepciones, valores y
creencias. Situacin econmica, origen o adhesin de clase social,
estado civil (con o sin hijos). Creencias, gnero, racionalidades, ideologa y prejuicios. Relacin con sus pares y superiores, retencin de
informacin. Incompatibilidades de personalidades, clima grupal,
reconocimientos, competencia, rivalidad y envidia Intereses y rol que
ocupa el sujeto
En el momento que estos elementos se despliegan y se ponen en
juego comienza, de forma confrontatoria o excluyente, un proceso de
coaliciones o alianzas por preferencias o sentimientos de ataque en el
que surgen identificaciones como forma de defensa u hostilidad hacia
lo diferente. En esos procesos de conformacin de subgrupos se dejan
de lado momentneamente otras diferencias que pasan a ser fondo y se
forman coaliciones a algunos casos inimaginables hasta ah.
incidencia del rol en situaciones de conflicto
Entre los elementos comunes arriba desarrollados que intervienen en
situaciones de conflicto, la categora rol que ocupa en sujeto es de
importancia estratgica para la comprensin de las posiciones y conductas que asumen los sujetos ante un suceso determinado, ya que el
rol y la funcin de cada uno estn directamente relacionados con los
resultados, las expectativas, lo que estn dispuestos a aceptar y lo que
otros sujetos esperan o suponen de un sujeto determinado por el lugar
que ocupa. Es usual en las organizaciones escuchar que una persona
cambi a partir de una nueva funcin o rol que ha asumido; ms all
de las conductas o caractersticas personales que surgen como figura,
objetivamente tambin hay un resultado de sus nuevas necesidades,
responsabilidades y pertenencia a un nuevo grupo.
Otra es la perspectiva referida al cambio actitudinal que surja de
conductas hegemnicas, autoritarias o discipinadoras. El agente de
cambio deber indagar si las mismas no son reaccin a la resistencia
de otros sujetos a esa nueva posicin, o porque ese sujeto, por imposibilidad de apropiarse de ese nuevo rol o de no entender que lo lograr
a partir de un proceso de aprendizaje y resignificacin de su experiencia, busca disciplinar, confrontar o denigrar como una forma de apropiarse del rol, funcin y resultado, al negar que tambin es un proceso
de adjudicacin por parte de sus colaboradores.
conflictos derivados de los roles
Otra causa de conflictos surge en las acciones cotidianas referidas a
la confusin o rivalidad de roles dinmicos. Cuando sostenemos que la
confusin de roles es parte del conflicto, no estamos hablando de los
roles prescritos (jefe, empleado, operador, asistente, vendedor, alumno,
maestro, mdico, enfermero, paciente, dirigente, representado, etc.),

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sino que nos referimos a el/los sujetos que coordinan acciones, que
investigan, el armonizador, esclarecedor, impulsor, defensor, de posible carcter positivo de acuerdo a la cultura organizacional. O los de
manipulador, disidente, instigador, vctima, victimario, sumiso, agresor, dominador, generalmente de signo negativo. Otros: buscador de
reconocimiento, iniciador, buscador de informacin, de opinin, integrador, animador, conciliador, transigente (en los que el signo est definido por los temas e intereses enjuego). Por ejemplo: el rol integrador puede ser valorado cuando el mismo colabora en armonizar personas y actitudes en la bsqueda de resolver una urgencia, y puede ser
cuestionado cuando, ante una fractura vincular, los actores clave que
lideran esa fractura no desean que esa situacin sea reparada en esa
etapa del conflicto.
Conforme las necesidades y la cultura de cada estructura, algunos de
esos roles son valorados y generan un mejor posicionamiento en relacin con los dems; y en otros sujetos evidencia que buscan los mismos reconocimientos e imitan lo que otros hacen, produciendo rivalidad o competencia. En ese caso, dicha estructura cuenta con una nueva
situacin de conflicto. En otros casos, los conflictos surgen cuando los
sujetos se dan cuenta de que hay una brecha entre los roles y las percepciones propias y la de los dems integrantes del grupo, sector u
organizacin.
Otro tipo de conflictos derivados de los roles est referido al rol que
los sujetos quieren sostener y no les dejan, el rol que les sealan como
imposicin, o las carencias del sujeto para sostener el rol que le adjudican y no desea. En otros casos la tensin se produce entre el rol que
sostiene y la brecha con lo que otros sujetos esperan; aceptar que hay
diferencias entre lo que hace y la demanda de los dems produce sentimientos de insatisfaccin, frustracin, impotencia, temor, etc., que
generan fracturas vinculares que aumenta el malestar con posibles
comportamientos hostiles, competitivos, de desinters, enojo, etc.
causas de conflictos en las relaciones del trabajo
En el caso de las organizaciones de trabajo, a las causas de conflicto

Primera Institucin Argentina de Gestalt y Desarrollo Humano.

Directora: Lic. Leticia Arlenghi

ESCUELA DE GESTALT
FORMACION 2 AOS

Inscripcin 2011

arriba enunciadas hay que incluir otras ms especficas con el trabajo

cotidiano. A continuacin, enumeramos las que con ms frecuencia se
mencionan respecto de los sujetos o grupos: diferentes formas de trabajar. No aceptar opiniones diferentes. No tener experiencia. Mala
comunicacin. Personalidad competitiva. Autoritarismo. Integrantes
nuevos. Ausencia de participacin. No ponerse de acuerdo. Pedir mal
las cosas. No aceptar la opinin de nadie. Diferencia de intereses.
Problemas personales. Falta de voluntad. Individualismo. No compartir ideas. No tener claro el objetivo. Egosmo.
El operador tiene que dar cuenta de qu se quiere decir con estos
comentarios o afirmaciones, ya que por lo general expresan la gnesis
de situaciones que producen conflictos, quedarse con el sentido que el
operador le d a cada afirmacin significa perder la particularidad de
la historia y los procesos que llevan a esos enunciados. En nuestras
intervenciones damos cuenta acerca de un entramado sostenido por los
diversos sujetos que son actores, por accin u omisin, de la estructura y cultura que producen, sostienen y desarrollan los conflictos.
Conocer la historia vincular de los sujetos que los expresan es un factor decisivo para la posterior resolucin de los conflictos. El qu
dirn, la presencia interna del grupo al que pertenecen, es un determinante que funciona como control de lo que se debera hacer, ya que
esa estructura que se internaliz en el sujeto, influye, condiciona y lo
impulsa a prximas acciones. Esto muestra la imposibilidad de tratar el
conflicto en forma individual, o pensar en resolverlo deshacindose
del conflictivo.
notas

1 Conflicto (del lat. conflictus) Combate, lucha, pelea. En sent. figurado.

Enfrentamiento armado. Apuro, situacin desgraciada y de difcil salida. Problema,
cuestin, materia de discusin. Conflicto psicolgico: coexistencia de tendencias contradictorias en el individuo, capaces de generar angustia y trastornos neurticos Diccionario
Real Academia Espaola.
2 Lucia Mascialino - Psicologa Social. Un punto de Partida
3 Dr. Enrique Pichon -Rivire, clase N 3 indita de 1968
4 Pichon-Rivire, E. Psicologa de la Vida Cotidiana. Op. Cit.

Nuestra misin es contribuir a liberar el inmenso potencial del ser humano para el bien.
UNIPAZ Puente sobre todas las fronteras.

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FILOSOFICO
Para qu sirve
la filosofa?
Roxana Kreimer
filpractica@yahoo.com.ar
-Para aprender a vivir, y si es posible
antes de que sea demasiado tarde. La
filosofa se ocupa de los interrogantes
que nos conciernen a todos, no porque
nos interese tal o cual especialidad del
conocimiento, sino en lo que toca a
nuestro comn oficio de vivir como
humanos.
-Para pensar mejor: a) buscando hiptesis alternativas, b)no aceptando ninguna
sin evidencia suficiente c) evitando las
distorsiones propias del pensamiento a
travs del anlisis lgico. Esta prctica
nos previene contra el fanatismo y nos
vuelve ms tolerantes. La filosofa sirve
para conocernos y conocer mejor al
mundo pero tambin para reconocer los
lmites de nuestro conocimiento.
-Para desconfiar de las apariencias (No
todo lo que reluce es oro dice un refrn
popular) y formular preguntas ms all
de lo obvio, incluso cuando la mayora
piensa que ya no hay ms nada que preguntar. La filosofa cuestiona ideas recibidas y construye visiones del mundo, y
sin una visin del mundo sera difcil
vivir. Por eso histricamente nace junto
con la democracia, porque supone la
autonoma de la persona que piensa frente a la idolatra de los poderes establecidos.
-Para crear, testear y clarificar conceptos.
(Si dialogamos sobre el amor, conocer
qu entiende cada uno por amor. Saber,
por ejemplo, que la consternacin suma
el dolor a la sorpresa, y que cuando cede
la sorpresa suele ceder tambin el dolor).
La buena filosofa rechaza el uso nico de
la intuicin para elucidar los conceptos y
prefiere, por ejemplo, recurrir a encuestas para saber qu asocian las personas
con cada concepto y cmo enfocan
determinada cuestin. La buena filosofa
se nutre de estudios cientficos en lugar
de ser meramente especulativa.
-Para reconocer que en la vida todo est
sujeto a cambios y que no hay nada que
podamos poseer por completo.
-Para reflexionar en torno a cuestiones de
valor (ticas) y desarrollar las virtudes,
que son el edificio de la tica. Por ejemplo, para aprender a ser valientes (que es
la disposicin a vencer el miedo y soportar las frustraciones y circunstancias
dolorosas), a ser justos y cultivar la templanza (educando nuestro deseo).
-Para sacar provecho de las circunstancias adversas.
-Para rerse de uno mismo y no dramatizar las cosas en exceso (Los espaoles
dicen Tomarse las cosas con filosofa)
-Para acrecentar nuestra capacidad de
resolver problemas.
-Para reconocer que primero somos sujetos sociales, y tan slo luego somos individuos. Nuestros problemas reconocen
una matriz comn. Podemos filosofar
juntos y reconocernos en nuestras fragilidades y en nuestras fortalezas.
La filosofa no es una disciplina meramente terica y de difcil acceso, destinada a un reducido grupo de especialistas.
No consiste en rendir culto a los filsofos
clebres ni en escribir en un jeringozo
incompronsible. No es en esencia una
disciplina acadmica sino una prctica.
Todos somos filsofos porque contamos
con una determinada visin del mundo y
con creencias bsicas sobre nosotros
mismos y sobre nuestra experiencia cotidiana. En este sentido la filosofa es una
gran maestra de vida, la que nos ensea
a sentirnos libres, a ordenar la existencia,
a dirigir los actos, a distinguir lo que
conviene hacer de lo que no, la que sujeta el volante y nos conduce frente a las
incertidumbres y a los cambios de la
vida. Vivir sin ella, tal como sugera
Descartes, sera lo mismo que mantener
los ojos cerrados sin abrirlos jams.

El nico amor consecuente, fiel, comprensivo, que todo lo perdona y que nos acompaa hasta la muerte es el amor propio. Oscar Wilde

Campo Grupal / 15

Devenir gorila
Veronica Scardamaglia
sc_vero@yahoo.com.ar
Cuando ms alto trepa el monito,
as es la vida, el culo ms se le ve
Indio Solari
En las entrevistas registradas en El abecedario (1988) Deleuze saca a pasear algunos
pensamientos por palabras que a cada letra
se le proponen. Se desliza entre Resistencia,
Idea, Bebida, Cultura, Deseo, Viaje. Juega en
Zigzag cruzando historias, artistas, inquietudes. Recorre conceptos, afectos, perceptos.
Nos asoma a su vida, a sus lecturas.
En el comienzo, devenir animal.
Piensa en bichos: piojos, garrapatas. Nos
enteramos que no gusta de animales
domsticos, que rechaza lo restregador de
los gatos y reprocha a los perros sus ladridos. Ubica que la cuestin es qu relacin
tens con el animal. Y comenta que lo fascina el hecho de que todo animal tiene un
mundo () a veces es extraordinariamente
limitado y eso es lo que me conmueve. Al fin
y al cabo, los animales reaccionan ante muy
pocas cosas.
Devenir animal no es devenir gorila. Cmo
pensamos un mundo gorila? Qu relaciones tenemos con l?
Hay mundos animales que pueden conmover, el mundo gorila conmociona.
As como los animales reaccionan ante muy
pocas cosas (luz, calor, olor), el gorila tiene
menos afectaciones que una garrapata. El
gorila tiene pocas y las mismas reacciones
ante muchas cosas: la ley de medios, el
matrimonio igualitario, las cuestiones del
campo, el grupo clarn, los paros docentes,
fibertel, las tomas de escuelas, la inmigracin latinoamericana y los pauelos blancos.
El devenir gorila expresa capturas moralistas. Rigideces que impiden potencias vitales
arrogndose la condicin de dictaminar qu
vidas valen la pena y cules no.
El devenir gorila quita los pelos de la lengua
y anima al: hay que matarlos a todos.
El devenir gorila enarbola la defensa de la
naturaleza queremos una mam y un pap
con argumentos antihumanos.
El devenir gorila no diferencia entre dictadura y democracia.
Se deviene gorila cuando se admiran territorios VIPs: escenarios donde cuelgan emblemas fashion, religiosos, patrios, hipcritas.
Gestos donde cuelgan sonrisas de cotilln
que castaetean repitiendo todo bien, todo
lindo, todo limpio, todo feliz.
En el devenir gorila la libertad es comodidad,
la necesidad es caridad, la realidad es televisin.
En Kafka. Para una literatura menor(1975)
Deleuze Guattari se refieren al devenir animal: Devenir animal consiste precisamente
en hacer el movimiento, trazar la lnea de
fuga en toda su positividad, traspasar el
umbral, alcanzar un continuo de intensidades que no valen ya sino por s mismas,
encontrar un mundo de intensidades puras
en donde se deshacen todas las formas, y
todas las significaciones, significantes y significados, para que pueda aparecer una
materia no formada, flujos desterritorializados, signos asignificantes.
Podemos pensar el devenir gorila como
modos que impiden el movimiento, que
refuerzan capturas, que obstruyen umbrales, que paralizan y juzgan intensidades.
Modos de estar, de relacionarse en los que
se fijan lugares ms verdaderos que otros,
enunciados ms valiosos que otros, elecciones ms adecuadas que otras. Podemos
decir que el ms que funciona como
organizador de las relaciones en el devenir
gorila.
Los RE-gorila
El devenir gorila re-acciona ante EvitaPern-elChe o enunciado asimilable. Reacciona ante piquetes, cortes de calles o
tumultos varios. Y, especialmente, reacciona
por las dudas.
El devenir gorila reclama respeto, valores,
equilibrio y seriedad. Reclama orden y limpieza, porque paga. Reclama justicia y seguridad, porque paga. Reclama amor y solidaridad, porque paga. En el devenir gorila
estn permitidas transgresiones varias, porque pagan. Opiniones brbaras porque
pagan.
El devenir gorila revive, no recuerda.

Campo Grupal / 16

Apuntes en soledad

El ritual del corredor

del maraton
Marcelo R. Ceberio
ceberio@escuelasistemica.com.ar

na vez ms como todas las semanas salgo a entrenar. Entreno

varias veces en la semana por los bosques de Palermo, la
Avenida Costanera, el ro, como cuando lo haca en mi adolescencia. Hace casi 40 aos atrs ramos pocos los que hacamos
atletismo, yo era velocista y tuve el honor de ser entrenado por uno
de los grandes semifondistas y fondistas sudamericano: Domingo
Amaizn. Parque Chacabuco, Gimnasia y Esgrima, el club
Comunicaciones y otros lugares, albergaban unos pocos atletas que a
pulmn compartan la pasin por las carreras de pista y cross country.
Ni que hablar cuando salamos por los bosques. Hoy debemos correr
esquivando a otras personas que tienen el hbito del aerobismo. Ayer
ramos un grupo pequeo que corra y que en numerosas oportunidades reciba las burlas de los automovilistas. Muchos de ellos, imagino, estarn corriendo en los bosques, intentando encontrar un poco
mas de bienestar a sus vidas.
Pero esta vez es diferente. Nada es igual luego de recorrer los
42.195 mts. Voy al parque de los nios, all donde culmin el maratn de Bs As. Estoy a la altura del Km 40 y veo todava restos fsiles
del maratn, restos que los barrenderos no han alcanzado a limpiar:
botellas de agua aplastadas, un trozo de dorsal, algunos gel de hidratacin que resplandecen en el sol, folletos de otras carreras, en sntesis, testimonios muertos (aunque nunca ms vivos que en el recuerdo) que evidencian el pasaje de los ltimos tramos de carrera.
Para los que corremos distancias largas, no es habitual competir
muchas veces en el ao. Es cierto, no hay muchas Verdaderas mara-

tones que marcan distancias de 42, 30 o 21 Km en los calendarios de

carreras durante el ao. Pero tampoco, la fisiologa humana permite
soberanos esfuerzos repetidamente no sin un margen considerable de
recuperacin. A decir verdad, a los organizadores les resulta ms rentable realizar una carrera de 8 o 10 km. que invitan a una participacin ms masiva y requieren de un menor esfuerzo organizativo y de
inversin de capital, que lo que implica el diseo en circuito, sponsor, bases de hidratacin, vigilancia y voluntariado, premios, difusin, etc. para un gran maratn.
Esta no frecuencia de carreras maratonianas, hace que no se vuelva rutinaria la participacin en la competencia y que este hecho
adquiera cierto atractivo adrenalnico, lase no se pierda la capacidad
de asombro. Puedo afirmar que en el maratn para el atleta amateur
existen tres momentos: la semana previa, el durante de la carrera y
la semana pos competencia.
La precompetencia es un perodo plagado de estmulos que se disfrutan toda la semana, es decir, es tan importante los preparativos y la
experimentacin de la semana previa, las sensaciones y el recuerdo
de la semana posterior, como las vivencias del maratn en s mismo.
La semana anterior al maratn, a pesar que el entrenamiento decae
y prima cierto descanso y el entrenamiento se basa en regenerativos
o corridas light, bsicamente lo que descansa es el cuerpo, porque no
hay descanso para el cerebro del corredor: no para de pensar en el
recorrido, los tiempos, recordar el ltimo maratn o estudiar el camino mentalmente que se desarrollar en ste prximo. En fin, los pensamientos son una gran parafernalia cognitiva repleta de estmulos.
Se piensa en las pastas a las que se beatificarn en toda la semana,
especialmente el viernes, sbado y hasta en el desayuno el domingo.

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Por qu hay algo en lugar de nada? Leibniz

Toda esta semana est teida de cierto ritualismo y cbalas, de

magia, hasta de clarividencia. Una semana con cierta carga adrenalnica constante (y de elevacin del nivel de cortisol), con cierta tensin muscular que no permite un descanso del todo relajado, tensin
que se acrecienta en la medida que se aproxima el da. Por tal razn
se recomienda aprovechar el sueo dos das antes, es decir, si el maratn es el domingo, dormir bien el viernes, porque el sbado es un da
de tensin que en apariencia diurnamente no aparecen sntomas, pero
que se detonan en la noche en el intento de conciliar el sueo o el despertarse antes de que suene la alarma del despertador.
Solo, da vueltas en su cama, hasta que suena el despertador. Dos
horas antes de la prueba, comienza a desenvolverse el ritual del corredor de fondo. Sabe que el auxilio de la vaselina slida es milagroso y
que hay tres lugares claves. Colocarla en las tetillas y pezones hace
que el roce de la camiseta no lastime su cuerpo. A veces en cambio
de vaselina, una curita o una cinta de ciruga sienta muy bien, aunque
se corre el riesgo de se despegue con el sudor.
Todo lo que parece banal o nimio, a lo largo de los 42 es torturante. El corredor unta generosamente su pecho y las entrepiernas, ms
si ha elegido no correr con calzas y el roce de la costura del pantaln
corto termina lacerando el interior de las piernas. Se sienta, estira sus
piernas y masajea sus pies (sus preciados pies), distribuye vaselina
entre sus dedos, en la planta y taln. Masajea un poco ms el arco: los
relaja. Coloca un par de medias nuevas de algodn suave, porque
sabe que el algodn se endurece un poco con los lavados y termina
raspando, aunque la proteccin de la sabia vaselina contrarresta ese
efecto.
Y llega el momento de colocar los adminculos principales del
corredor: sus zapatillas. Por supuesto que no son las nuevas: siempre
se recomienda que ningn estreno se realice el da de la carrera, con
tal de evitar durezas, incomodidades, roces imprevistos. Bien lavadas, las zapatillas usadas llevan las seales del corredor. La forma de
su pie, el apoyo del taln, el arco de su pie.
El corredor se pone de pie, acomoda su calzado, estira sus piernas.
La tensin adrenalnica est al servicio de una alerta hipervigilante.
Los msculos se hallan en una tensin y semitensin que bulle firme
en el interior del corredor. Es la misma, que encuentra una va de descarga en el estmago e intestino y favorece la miccin. Una y dos,
hasta tres veces, el corredor se sentar en el trono de su bao para
evacuar y alivianar su cuerpo en la prxima dura tarea que le espera.
Su casa est en silencio. Es muy temprano y no ha querido levantar a nadie con ruidos de preparativos. Los adolescentes todava no
han llegado, el ms chico duerme en su cuarto. Todo es un clima de
calor de domingo, de amanecer de domingo.
Se sienta pleno en la cocina y desayuna un plato de pastas que
calent en el microondas. Se hidrata bien, como en los das anteriores, tal lo atestiguan las botellas de Gatorade que se acumularon en el
depsito de la cocina. Come algunas frutas. Toma un cafecito cargado: una cuota discreta de cafena pone a tono al corredor. Est nervioso. Se programa mentalmente con imgenes positivas.
Se coloca el reloj controlando que funciona bien, a pesar de que lo
usa todos los das, hoy es diferente: debe revisar que no falle. Se llena
de preguntas, muchas que ya se hizo. Se cuestiona si entren bien,
aunque su hiperexigencia lo lleva a pensar que siempre le falt un
poco ms. No todas las semanas totaliz, ms o menos 80 km. De
fondo: No sabe si las pasadas de 1000 darn los resultados esperados.
Se carga una mochila al hombro con ropa limpia, una rionera que
no usar, puesto que el ltimo maratn le rasp la cintura y prefiere
no arriesgarse, y va hacia la puerta del edificio a la espera que los
compaeros del club lo pasen a buscar. Hace fresco, se dice qu
buen da para correr, a pesar de que si hiciese 40 grados de calor o
lloviese torrencialmente se repetira lo mismo o intentara de ver el
aspecto positivo. A esta hora, entre las nubes, se filtran los primeros
rayos.
La soledad del corredor de fondo, si bien los fondistas estn
acompaados por las muestras de afecto de amigos y familia y de
desconocidos a lo largo del trayecto, l se encuentra concentrado, con

ACOMPAAMIENTO
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Dirigido a: Estudiantes terciarios y universitarios en
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la nica compaa de su s mismo. Y se encuentra solo desde la largada. Concentrado, atento, aunque pueda estar con su grupo de entrenamiento, intenta no perder cada momento de emocin que le depara
la largada. Sabe que cuando se da la seal de comienzo y el reloj electrnico inicia el conteo, los primeros pasos se efectan de manera
lenta dada la gran cantidad de participantes del maratn. Pasos que se
incrementan en velocidad y se transforman en trote y del trote a
correr en la medida que los metros avanzan.
El maratonista concentrado, escucha los rumores de su cuerpo, los
latidos del corazn, estar alerta a sus tensiones, a los dolores musculares, a su emocin, a cada uno de los recuerdos que su mente alterna a los largo de su trayecto: palabras de los cnyuges, la figura de
los hijos que se transforma en estimulante, los muertos queridos.
Estar atento a relajar el paso, cambiar mecnicas de movimiento,
relajar braceo.
Se emociona cuando pasa y alienta a un corredor ciego o en silla de
ruedas, estimula a quien ha parado su corrida con visibles signos de
cansancio (las manos que se agarran de la cintura), a veces saluda a
alguien que lo alienta en el recorrido, otras estar sper concentrado.
Se prende en un grupo que lleva su ritmo y as le tiran unos kilmetros marcndole el paso. Intenta caminar unos pasos cuando para
en un puesto de hidratacin y bebe tanto agua como alguna bebida
isotnica, ha aprendido que debe caminar porque las veces que intento correr y tomar al mismo tiempo, termin empapndose y el agua ms all de la transpiracin-, pesa y molesta en el transcurso. Pero,
sin embargo, hasta hace 20 aos atrs era contraindicado hidratarse

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se realizar la 3 Conferencia del
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Estar a cargo de Juan Carlos De
Brasi: filsofo, codirector de Espacio
Psicoanalitico (Barcelona Espaa)
autor de diversos libros
(Subjetividad, Grupalidad,
Identificaciones. La Monarqua
Causal.Ensayos sobre el pensamiento sutil" etc) Codirector de la
coleccin Lo Grupal. Estudioso y
practicante del psicoanlisis; coordinador de grupos y asesor institucional. Ex Profesor Adjunto de la Ctedra
de Teora y Tcnica de Grupos (Ana
Fernandez) UBA.
Informes: (011) 48337808
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interpretar:
La interpretacin y su con-texto.
La interpretacin, clculo y efectos imprevisibles.
La interpretacin y su relacin con la resistencia.
El momento de interpretar, su tiempo y oportunidad.
La interpretacin, tctica y estrategia.
La interpretacin y los modos actuales de demanda.
Los obstculos al momento de interpretar.
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La interpretacin en las diferentes estructuras y el
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La interpretacin la escritura la letra y su potica.
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el analista con su inconsciente.

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lO MEJOr dE nOsOtrOs
aun nO Ha nacidO

lic. Juana Koslo

psicOanalista
aranceles accesibles
t.E. 4957-0765
www.juanakoslo.com.ar

BIODANZA
DANZA TERAPUTICA

Conexin con el Impetu Vital

Movimientos naturales, msica y la
palabra vivida, cuyo fin es activar
potencialidades afectivas de integracin
con uno mismo, con el semejante y con
la naturaleza.
Del bienestar al efecto
educativo-teraputico.

Emilse Ins Pola

15-5329-1268 / 4659-7082

Campo Grupal / 17

Casona Cultural
Humahuaca
Centro Cultural cuyo micro
emprendimiento tiene aristas
de trabajo desde la Salud
Mental, la educacin por el
Juego, el espacio comunitario barrial, y el rea artstica:
Intentando armar un tejido
social, para la reconstruccin
de vnculos solidarios, promover la cultura, difundir
valores de salud y articular
creativamente lo que est
pasando en el entramado
social que participa. La
Casona asumi ese papel de
referente barrial. Es un lugar
donde los vecinos y tallerstas atienden el bar, pintan
murales en las casas, arman
milongas callejeras, intervenciones recreativas y emprenden movidas solidarias.
Talleres
Agenda Cultural
Alquiler de salas
Red del RIOBA
Cultura Abasto
Memoria en los barrios
Un encuentro de organizaciones barriales, asambleas y
vecinos que trabajan por la
memoria y la justicia, decidi
recuperar la historia de los
militantes populares detenidos-desaparecidos o asesinados por el terrorsmo de
estado (antes o durante la
ltima dictadura militar). Lo
hacemos porque deseamos
reivindicarlos; devolverles su
identidad de luchadores
populares socialmente comprometidos con los problemas que atravesaban quienes compartan su barrio,
ecuela, facultad, trabajo,
pas, mundo.
Lo hacemos porque sabemos que los pueblos que
olvidan repiten su historia.
Lo hacemos porque su historia es nuestra historia.
Lo hacemos porque los problemas que ellos enfrentron
sigen vigentes...
Para ms info visit la web
de "Memoria en los Barrios"
Info adicional:
http://www.memorialmagro.b
logspot.com/

mientras que se corra tanto en carrera como en entrenamiento.

Lo cierto que el corredor de fondo se encuentra solo. Solo con su
alma, con su cuerpo, su estrategia y su emocin. Para los amateur,
los primeros diez brindan la esperanza de hacer una buena carrera,
hacen a la ilusin de bajar los tiempos, siempre y cuando el paso se
regule y reste el suficiente aire para los prximos 20. Una meta
importante es llegar a la media maratn, aunque para la compleja
mente humana este punto es una bisagra para ver el vaso medio lleno
o medio vaco. O se dice, Vamos que ya recorrimos la mitad! O se
dice: Nos falta la mitad de la carrera!. Tambin es una denuncia de
la forma de actuar del maratonista en su vida, o se tiene una predisposicin negativa o positiva.
Si no llueve es fantstico. La lluvia si bien refresca, moja indefectible la ropa del corredor, principalmente sus zapatillas y medias. A
lo largo del trayecto adems que las zapatillas estn pesadas, el algodn de las medias mojadas termina acabando con los restos de vaselina slida con la que cuidadosamente el corredor abraz sus pies y
las ampollas empiezan a aparecer y a lastimar la ms importante
herramienta del corredor. A lo largo de la carrera cambiar mecnica
de movimiento, se agarrotar un poco ms, deber parar a alongar,
hasta que sus pies, por el dolor, se anestesien por haber sobrepasado
la intensidad del registro doloroso. Para que el agua no inunde el calzado del corredor hay que mojarse discretamente en la cabeza, ms si
el sol pega duro, con las esponjas que se reparten en los puestos de
hidratacin.
Tambin el calor y la humedad son enemigos acrrimos del corredor de fondo. El pavimento de las calles en conjuncin con el sol,
hacen que la hidratacin no alcance y se minen en demasa las sales
minerales indispensables para que los msculos funcionen de manera estable, es decir, resistan el esfuerzo. Lo que sucede, es que si el
fondista se siente bien muscularmente, su mente alienta positivamente su carrera. En cambio si sus msculos estn minados, ni
siquiera se puede pensar con claridad. Se ingresa en un sobre esfuerzo peligroso que impide pensar siquiera una estrategia.
Pero el gran fantasma del derrotero del corredor maratonista es el
Km. 30. Algo sucede en la mente del corredor. Algo que todava no
se sabe bien qu es, pero lo cierto que en mayor o en menor medida
aparecen compilados todos los pensamientos negativos: Quien me
mand a hacer esto!, Si dejo y empiezo a caminar, estoy podrido!, Podras estar desayunando tranquilo con mi familia! y toda
una stira de aberrantes pensamientos que afectan el lograr disfrutar
la carrera al menos de manera momentnea. Pero el organismo es
sabio, a esa altura del periplo las bondades de las endorfinas -un neuropptido que bien puede ser definido como una autodroga del bienestar- equilibran los pensamientos catastrficos y hacen ganar terreno al placer.
Para los corredores amateurs, esos ltimos 10 Km. resultan entre
tortuosos pensamientos, dolores musculares, cansancio general,
ansiedad por culminar. La mente no para de pensar. Pero no con esto
estoy describiendo este tramo del maratn como un ejercicio que
hace honor al mazoquismo. Nada de eso. Esos sntomas pueden pasar
en diferentes intensidades como mostrarse ausentes. A veces se agravan por el panorama del contexto. Algunos corredores que caminan,
otros que se detienen a alongar, rostros con visibles signos de cansancio, otros que han regulado ms el paso y superan al maratonista
molestando a su estima. Este es un perodo donde puede perderse la
concentracin y se observa el entorno. Ms an, se est ms dependiente del afuera que del adentro: se presta ms atencin al corredor
que nos supera que al que superamos.
Lo cierto y en sntesis, es que en esta dimensin de la travesa se
anan una serie de factores, muchos de ellos muestran contradicciones: cognitivos (pensamientos negativos espontneos que se confrontan con los pensamientos positivos), orgnicos (dficit de sales minerales, dolores musculares, calambres por sobre esfuerzo, lastimaduras
y llagas o ampollas por roce, que se confrontan con la tendencia del
cuerpo a estabilizar estas disfunciones), emocionales y qumicos
(ansiedad por terminar, broncas por las afecciones corporales, en con-

frontacin con la sensacin de bienestar que provocan la cuota de

endorfinas en sangre y a nivel de sistema nervioso central). Aunque,
es de entender que todos estos factores no estn disociados sino que
se hallan en total sinergia y se influyen unos a otros. Pensemos como
ejemplo, solamente un simple pensamiento positivo puede generar
una dosis de endorfinas y esta dosis generar el nimo para socavar un
dolor muscular.
En ese Km. 30 se reparten algn que otro gel de hidratacin, una
especie de melaza que nos recuerda al jarabe para la tos de nuestra
infancia, y stos tienen su riesgo. Alrededor de esta instancia de
carrera, las reservas de carbohidratos disminuyen y la ingesta de un
sobre de gel implica inyectar al organismo una cuota de ndice glucmico elevado. Nuestro cuerpo, entonces, detecta un alza sbita de
la glucosa sangunea e inmediatamente segrega insulina para contrarrestar los niveles de glucosa, lo que genera el efecto contrario al
deseado.
En esos momentos hace falta motivacin. Si, mucha motivacin. El
maratonista se estimula, se dice cosas, se vitorea internamente como
si fuese el primero que va a cruzar la meta. A veces se deja impactar
por los apoyos de la gente que presencian el maratn. Es una continua coreografa que va del mundo interno al exterior: voces internas
y externas estimulan y motivan al corredor, mas en el momento de su
decaimiento.
Ms all de estas explicaciones tcnicas, el maratonista posee un
gran espritu de lucha y hace del sacrificio una forma de entrega, un
cono de su trabajo en pos de arribar a la meta. Y todo esto se disfruta. Ser maratonista es un ejercicio de la voluntad, es la puesta en marcha de la tenacidad en funcin de lograr el objetivo. Esa proximidad
al objetivo se observa cuando ya no se cuentan los kilmetros recorridos sino se comienzan a contar los faltantes; cuando los kilmetros
que faltan tienen una cifra. En los ltimos 5 Km. cuando all por el
37 se pergea un tiempo de descuento: no solo faltan pocos kilmetros sino faltan poco tiempo para la llegada.
Internamente no es que los dolores desaparecen, se est ms cerca
de la conclusin, entonces el foco del dolor se corre a la posibilidad
de terminar. As los kilmetros pasan. Cuando es el Km. 40 el que
aparece frente a los ojos del corredor amateur, ya prcticamente siente que lleg. Esos ltimos 2.195 mts. se ruedan. Las imgenes anticipatorias de la llegada hacen que las endorfinas funcionen a pleno y,
de paso, socavan los ltimos dolores que acucian. Se est ms en la
llegada que en la carrera. El foco es la ltima recta. La final: cuando
el cartel indicador de los kilmetros anuncia el 41, ese es el ltimo
kilmetro de la victoria. En los ltimos kilmetros ya no importa la
marca, lo ms importante es llegar, el herosmo est en llegar.
El corredor piensa que en la llegada estar su familia, su esposa,
sus hijos, sus padres, tambin algn amigo, cuando no, algunos de sus
amigos que corren como l pero no se atrevieron al maratn, lo acompaaron un tramo, los ltimos 10 o 15 Km. Siente un escalofro cuando divisa que hay ms gente alentando: es el indicio del prolegmeno de la llegada. Escucha, los Bravo!, Vamos, faltan 300 mts.!,
Bien, bien, fuerza que ya se termina!, los aplausos, los gritos.
Entra en la recta final, ve de lejos el cartel de la llegada. Levanta el
paso, yergue su cuerpo. Busca entre la gente, el rostro de su hijo, de
su mujer, de su padre: Busca, hasta que los sorprende el aliento de
ellos. Se emociona, a veces hasta las lgrimas. Ya no importa ni el
puesto ni la marca. Se siente que ha alcanzado la victoria porque ha
llegado. Le faltan tan solo unos metros y cruza la meta levantando sus
brazos y mirando el cielo.
La vida tiene sensaciones maravillosas, pero ese momento, el de la
llegada del corredor del maratn, es una de las emociones que merecen ser vividas con la mxima intensidad. An das ms tarde, el
maratonista continuar recordando y reviviendo cada tramo de la
carrera. Continuar vibrando en su imaginacin toda la experiencia
en imgenes y sentimientos, hasta que programe su prxima carrera.
Ah va, l con su soledad, hacia el prximo desafo.

Forum de Sociopsicodrama
Integrante de la Red Zerka T. Moreno

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Campo Grupal / 18

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Cuanto ms honradamente pienso, ms profundamente me descomprendo. El saber es la inconsistencia del ignorar. Fernando Pessoa

Repeticin y liberacin

Clnica docente
de estrategias urgentes
Nicols Koralsky
koralsky@hotmail.com
Creo de deberamos leer solamente aquellos libros que apualan o
lastiman. Si el libro que leemos no nos despierta con un golpe
en la cabeza, Para que leemos?
Necesitamos libros que nos afecten como un desastre, que nos hagan
sentir dolor, como la muerte de alguien que ambamos ms que a nosotros mismos, como ser exiliados a un bosque que ste lejos del mundo,
como un suicidio. Un libro tiene que ser el hacha que rompa
el mar helado que hay dentro nuestro
Franz Kafka, carta a Oskar Pollak del 27 de Enero de 1904

Pensamiento: 1. Idea que derrapa en el camino asfaltado de la repeticin

roponer una ruta. Invitar al viaje. Iniciar un movimiento. Producir un cambio. Provocar un cuestionamiento. No hay nada ms terrible que estar obligado a
viajar 1, ser arrastrado a la imposicin de un consenso por
la conveniencia, la convencin con arreglo a la cual se sustituirn las preguntas y los problemas por simples interrogaciones. Cmo trascender la conveniencia de un estudiante que entiende que debe subirse al lomo de un programa solo para conseguir sacarse de encima un obstculo ms
en la carrera?Cmo hacer para que el como si hubiese
inters se enroquen con problematizar y pensar?
La voluntad de estar en el aula se trunca por la indiferencia. La pasin de lo que se dice va chorrendose de a poquito vaciando las ganas. La urgencia en las aulas es hacer diferencia de aquello que es entusiasmo, con aquello que seduce por su facilidad de repitencia. La urgencia tambin ser
soportar que no apasione lo mismo que nos apasiona.
Cmo integrar un programa a una forma de vivir el
mundo, de construirlo? Cmo hacer que los conceptos no
resulten ms que conceptos, en una clnica en donde nuestra
fragilidad es una de las maneras de acercarnos al otro?
Deleuze habla de no hacer escuela, buscar un movimiento
en donde no se demanden nociones garantizadas y firmadas.
Despertar inters, agitar un cuerpo, descoagular pensamientos.
Las lecturas para algunos sern pasar una vuelta de hoja,
diferente a conceptos que se leen, se viven, se encarnan. Los
conceptos como materia viva que laten en cada uno de nosotros, conceptos que cobran vida en cada idea que hace
interferencia, que se mezcla, que fluye. Conceptos que dejan
de ser enunciados totalitarios, distantes, inmaculados, recitables. Y comienzan a transformarse en enunciaciones que
nos intervienen y cuestionan una, y otra y otra vez.
Barthes2, en su Leccin inaugural complejiza : Es precisamente a esta imposibilidad topolgica [no se puede hacer
coincidir un orden pluridimensional (lo real) con un orden
unidimensional (el lenguaje)] a la que la literatura no quiere, nunca quiere someterse. Los hombres no se resignan a
esa falta de paralelismo entre lo real y el lenguaje, y es este
rechazo, posiblemente tan viejo como el lenguaje mismo, el
que produce, en una agitacin incesante, la literatura.
Podra imaginarse una historia () de las producciones de
lenguaje, que fuera la historia de los expedientes verbales,

a menudo muy locos, que los hombres han utilizado para

reducir, domear, negar o por el contrario asumir lo que
siempre es un delirio: la inadecuacin fundamental del lenguaje y de lo real. () [la literatura] es obstinadamente
irrealista: cree sensato el deseo de lo imposible.
Muchas veces, la prctica clnica y el ejercicio docente,
empachan de sentido las sensibilidades, devora los silencios
y los aturde de palabras para evitar escuchar el vaco de lo
que se dice, en donde ya no hay ms nada para decir, sin al
menos intentar poner a su disposicin vacos de soledad y
silencio a partir de los cuales podra llegar a tener algo que
decir, sentir algo que decir o tartamudear algo que se piensa. El discurso pedaggico tiene grilletes: el engreimiento y
la repeticin que buscan que sus decires sean ecos reflejados
en cuerpos duros.
El dispositivo pedaggico contemporneo es necio y totalitario, busca imperiosamente hacer coincidir lo otro a lo
conocido. Reduce la capacidad expansiva del pensamiento3,
operando mediante la sustitucin por generalizacin que
reduce lo que fagocita a los lomos de libros estacionados en
las bibliotecas personales. Cmo hablar del acontecimiento cuando la nica inquietud es correspondencia cerrada o,
cuando se obtura en lo que irrumpe con la sentencia de una
asociacin preestablecida?.
Si tantas veces nos mordemos la lengua para no decir una
vez ms lo mismo , existir una forma de morderse el pensamiento para no volver a pensar lo mismo. Hasta ahora, en
mi experiencia docente entend que decir de ms, obturaba,
decir de ms nublaba, decir de ms les entregaba el trabajo
de lectura hecho y nos asegura la trasmisin sumisa. La predica profesional como la valijita de Juliana, donde el kit
cuenta lastimosamente con un poco ms de 100 palabras a
repetir4, un par de anteojos de lectura puestos a la altura de
la nariz, una grabacin que repiquetea Hm, Hm, una cabeza que realiza movimientos involuntarios ascendentes y descendentes, 23 (de los 25) tomos de Freud, 11 Seminarios de
Lacan, algo de Klein, el diccionario de psicoanlisis, un
block de notas para anotar los pensamientos de los pacientes, un almohadn para soportar largas horas en el silln, una
caja de pauelos para cubrir la gotera en los sensibles, alguna tintura que materialice la excentricidad
Arte: 1.Porrazo violento que cuestiona el automatismo
de nuestro andar
2. Portazo que sacude la quietud del tedio
En Esttica Relacional, se retoma el sarcasmo con el
Hegel planteaba que el El arte es para nosotros cosa del
pasado. Bourriaud supone al arte como transformacin a
una figura estilstica que nos dispone a la apertura para lo
que sucede en el presente, que supera a priori nuestra facultad de entendimiento. Artistas como ese que muestra algo
y no demuestra lo que ya sabe que sabe, que viene como baldazo de agua fra al vicio de la repeticin acomodada.
Artista que no busca ser la sede del saber que asegura poder,
ni comisario que autoriza declaraciones. Artista como aquel

que cede el espacio, libera el territorio, libra tiempo para

resistencias, abre parajes de posibilidades, habilita lo inesperado, despenaliza los sentires en las palabras que acontecen en una comisin.
Un artista no se deleita con fascinacin ante lo sabido o
con las caricias muertas de lo conocido para perpetuarlas. El
artista juega como productor de tiempo e inventor de nuevos
espacios posibles. El artista se urge para pensar lo pensado
de otra manera. Artista que no festeja la bsqueda de un sentido global nico. Artista no es el que entretiene el tiempo
que sobra de la semana alienante. Artista que rompe las
modas que tiene el totalitarismo para amaestrar, uniformar o
colectivizar el tiempo vivido. La invencin del artista oxida
la mquina del inmovilismo que estandariza y controla. El
arte de vivir es supervivencia que se opone a la ficcin de la
seguridad obsesiva de estar seguro en lo seguro. El pensamiento artista aparece como la necesidad de hacer que haya
alguna turbulencia para despertar el pensamiento que viajaba cmodo.
Ante un recorrido, ante un programa, el pensamiento artista piensa en cmo entusiasmar, en cmo angustiar
Tranquilamente deberamos llevar una chincheen el bolsillo
y pinchar al zombie...Deberamos poner una en cada uno de
esos bancos, y principalmente deberamos caminar con una
en la planta del pie.
Notas

1 Extender el alojamiento y la asistencia a esos que no pueden con el exilio de las ideas que los piensan.
2 Citado por Gabriela Cardaci
3 La sociedad burguesa se halla dominada por lo equivalente. Torna
comparable lo heterogneo reducindolo a grandezas abstractas. Todo lo
que se resuelve en nmeros, y en definitiva en lo uno, se convierte para el
iluminismo en apariencia; y el positivismo moderno confina esta en la
literatura. Universalidad es la palabra del orden.Horkheimer, Max,
Teodor W. Adorno. Pg. 20 Dialctica del Iluminismo. Editorial
Sudamericana 1969 Buenos Aires.
4 Afecto, Afiliacin, Alucinacin, Alucingenos, Anal, Angustia, Ansiedad,
Antidepresivo, Aprendizaje, Arquetipo, Autismo, Autosugestin, Batera de
tests, Beneficio primario y secundario, Bulimia, Coeficiente Intelectual,
Carcter, Catarsis, Censura, Ciclotimia, Cierre, Claustrofobia,
Cleptomana, Clnica Cognicin, Compensacin, Complejo, Compulsin,
Conciencia,
Conducta,
Constitucin,
Contenido
latente,
Contratransferencia, Creatividad, Culpa, Dependencia, Desplazamiento,
Desarrollo, Despersonalizacin, Desplazamiento, Desviacin, Ello,Edipo,
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CELEBRANDO LOS CAMBIOS

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Talleres
2011

Conversaciones desde la filosofa, la

micropolitica, esquizoanlisis y el arte
A partir de abril

Grupos de Estudio en Ezquizoanlisis,

Filosofa y Micropolitica

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Agradecemos a todos los que compartieron el ir construuendo un Nosotros

en los diferentes encuentros de Conversaciones durante el ao 2010 y
deseamos para el 2011 un ao pleno de alegria y de potencia.

El tirano muere y su reino termina; el mrtir muere y su reino comienza. Kierkegaard

Campo Grupal / 19

MIL
fotos
En noviembre, buena parte de
los integrantes de mil Fotos
ha decidido viajar, como si no
lo hicieran cuando escriben.
Prximas las vacaciones,
temerosos de no hallar asientos libres, se apresuraron a
tomar vuelo, como si hiciera
falta recorrer mil millas para
escapar.
Va para los sedentarios la
nica historia de este mes.

Palomas mensajeras
marcelo miceli
marcelo.miceli@yahoo.com.ar
Todava no s si Palombo es el apellido o
un sobrenombre que alguien le puso con
certeza cruel. Haba sido director de crceles durante la poca de Pern y tambin despus, en la Revolucin Libertadora. Eso yo
lo saba antes de conocerlo. Saba de esto y
de su dedicacin a las palomas mensajeras.
Tena un palomar que inspeccionaban cada
vez que un vecino se mudaba a la cuadra y
encontraba sus prendas colgadas manchadas. Lo imaginaba alto y severo, propenso
al mal humor y a las arrugas en la cara. En
la misma fiesta que lo conoc (un cumpleaos) una mujer que haba enviudado cinco
aos atrs mostr fotos de su viaje a Grecia,
Londres, y otras ciudades europeas. Haca
pasar los dos lbumes con cierta gracia, sin
imposicin. No vi las fotos, pero le pregunt si se notaba la crisis griega: algunos
negocios cerrados. Igual, estbamos en un
crucero.
Palombo luca relajado sus aos jubilatorios. Un short, una remera a rayas, panza
abultada, barba canosa y descuidada y despeine. Como director que fue, hablaba en
forma ordenada y sistemtica, dirigindose
a un auditorio numeroso y atento que toma
notas para el exmen. Me cont de la importancia de las palomas en la historia de las
comunicaciones. Del protagonismo ningu-

neado en el Da D, cuando los aliados desembarcaron en las costas de Normanda

para derrotar a Hitler (pens en Buscando al
soldado Ryan pero no record haber visto
palomas). De la tarea de la sociedad colombfica para reinvindicar a estas aves recientemente calificadas de carroeras, al mismo
nivel que ratas y cucarachas. Me cont que
cuanto ms chirla es la defecacin, ms
enfermedades transmite. Las mas cagan
chiquito, dijo con orgullo tras puntualizar
los remedios y vacunaciones a las que las
somete.
A la mujer de Polombo no le haca falta el
cigarrillo para mostrar un nerviosismo
endmico: para eso estaba su cuerpo flaco,
su piel seca, sus movimientos espamdicos
y tambin la columna de humo que sala de
la mano derecha. Cuajaba con precisin en
el tipo de docentes consumidas por diversas
generaciones de adolescentes. Huy discreta apenas su marido se solt en el anecdotario palomero. Lo mismo hizo el hijo (que se
fue temprano por el horario de la misa. Era
abogado, perteneca al Opus Dei y despus
de una ardua bsqueda haba encontrado
por fin a la novia digna), y la hermana cumpleaera, culpable del motivo de reunin
(educaba a sus hijos en una escuela
Waldorf).
Yo quera que Polombo me explicara
cmo hacan para recorrer cuatrocientos o
setecientos o mil kilmetros y llegar a destino. Cmo hacan para ir y volver sin perderse. El puntualizaba el entrenamiento que
las palomas reciban, la alimentacin, la
edad, etc, pero segua sin detallarme cmo

resolvan desde el inicio el hecho de arribar

al lugar indicado sin GPS ni planos que las
orientaran. Despus pas a contarme que la
vida de una paloma es de aprox. doce aos
y que por una cuestin demogrfica a veces
era necesario sacrificarlas y dar as cabida a
las nuevas integrantes. Lo dijo en voz discreta, aunque no cmo lo haca.
La mujer del crucero contaba su viaje por
quinta vez. Ya me saba la secuencia y las
muletillas. Me dio sed. Ped permiso y fui a
buscar agua.
La ltima noticia que tuve de mi hermana
es que estaba por mudarse a Holanda, ciudad de bicicletas, drogas y prostitucin
legal, segn un documental de los ochenta
que vi por internet. Creo que tambin es una
de las sociedades ms avanzadas. Mi hermana antes haba estado en Madrid,
Marruecos, Praga, etc. Hace diez aos que
emprenda viajes que la alejaban o la acercaban a algo.
En la mesa de las bebidas ofrecan mermeladas caseras: pomelo, naranja, ciruela.
Unt naranja en una galletita. Palombo, que
me esperaba para proseguir con la charla:
lo que nos mat fue internet; no s por
qu todava no pusieron chips para acompaar el recorrido. Ni en Europa lo hicieron;
de pibe haba todo el tiempo libre. Ah
empec con esto, pero tenan que gustarte
los bichos; vienen a cazarlas para comer.
Se cotiza como plato extico o exquisito.
Mientras me hablaba pensaba en las prximas vacaciones: en los quince das que
me correspondan por haber trabajado los
trescientos cincuenta restantes. Descart el

norte no s muy bien por qu. Desech las

playas y el sur. Pens en alquilar una casaquinta para cortar el pasto, ver pelculas y
tirarme a la pileta; o cruzar el ro e ir al exterior (Brasil, Uruguay) para aprovechar el
cambio favorable. Pero fui borrando las
opciones a medida que aparecan. Me senta
como un auto sin nafta.
Alguien le pregunt a Palombo qu harn,
l y su familia, en el verano. Nos vamos a
Mardel, como siempre, respondi. Por un
comentario anterior, deduc que hace treinta
aos que estn yendo a los acantilados,
verano tras verano, como si estuviera fuera
de lugar imaginar otra opcin.
La fiesta lleg a su fin. Cantamos el feliz
cumpleaos, aplaudimos, comimos torta. La
mujer de Palombo decidi irse. Palombo
dej la reposera, me salud con un gusto
en conocerlo. Gracias por la atencin y
parti. Recogi el canasto con el equipo de
mate, los platos y cubiertos y fue tras la
esposa. Ms tarde, la mujer que viaj a
Grecia tambin se despidi, con la promesa
de nuevos cruceros. No lo dijo, pero supongo que la impulsa el fallecimiento del marido y el hijo adolescente que trae novias a
dormir a casa.
De pronto me dieron ganas de ver esas
fotos. De subirme a un barco y recorrer si no
el mundo, un pedacito. Despus cambi de
idea y mis deseos giraron hacia el estudio de
las palomas: aprender su comportamiento y
costumbres; cmo alimentarlas; analizar su
orientacin en el espacio.
Algo que me permitiera viajar tambin a
m.

A D I C C I O N E S
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La vida no es un problema que tiene que ser resuelto, sino una realidad que debe ser experimentada. Kierkegaard