Esta semana leemos la perash (porcin semanal) Toldt.

En ella se nos cuenta la vida de Itzjak

y el principio de la
entreverada relacin entre sus hijos Iaakov y Esav.
La Tor no es simplemente un libro de historia, sino una revelacin divina, por lo tanto en lo
que parecen simples cuentos hay encerrados secretos e indicios sobre la historia de la
humanidad. Los patriarcas son los arquetipos del pueblo de Israel y de ellos salen dos hijos que
se separan del camino de sus padres y forman otras naciones. De Avraham sale Ishmael, padre
espiritual del Islam, mientras que de Itzjak sale Esav, padre espiritual del Cristianismo. As es
como del judasmo nacen las dos grandes religiones monotestas que se expanden por el
mundo y en la Tor podemos ver la difcil relacin entre estos tres pueblos que se remontan a
Avraham.
Nuestra parash se enfoca en Esav, por lo que es adecuado hablar de la diferencia entre el
judasmo y el cristianismo en esta oportunidad.
Entre Iaakov y Esav es muy claro que hay una relacin complicada. A diferencia de Itzjak e
Ishmael, entre los cuales no encontramos en la Tor dilogo alguno ni mucha interaccin,
Iaakov y Esav se encuentran y desencuentran, no se sabe si Esav quiere a Iaakov o no ni que
sentimientos tiene exactamente con l. A veces Esav odia a Iaakov y a veces le ofrece viajar
con l, en un momento lo quiere asesinar y luego le pregunta cmo est su familia. As es la
relacin del pueblo de Israel con el cristianismo, por un lado la iglesia difunde odio a los judos
y por otro los invita a hacer debates.
Un ejemplo muy claro que nos insina el Talmud sobre cmo Esav representa al cristianismo
se encuentra en la explicacin que da a los versculos del captulo 36 de Gnesis donde son
nombrados los diferentes aluf del reino de Edom que desciende de Esav. La palabra aluf se
suele traducir como caudillo, algo as como lider o jefe. El Talmud nos dice que aluf significa
un rey sin corona, un nivel de reinado sin la potencia de un verdadero rey. En otra parte el
Talmud nos dice que la desfachatez es un reinado sin corona, o sea alguin que se cree algo
que no es. Con esto el Talmud nos insina la verdadera esencia del cristianismo: un robo de
identidad. As cmo los descendientes de Esav reinan sin ser reyes con su desfachatez, el
cristianismo, tanto el catlico como el ortodoxo e incluso las lneas amigables a Israel del
movimiento protestante dicen ser el verdadero Israel (Verus Israel) sin serlo. En la misa del
domingo el cristiano dice nosotros somos Israel tu pueblo sagrado refirindose a la iglesia,
negando al Israel verdadero, el pueblo judo.
La raz de este robo est en el enfoque diferente que tienen el judasmo y el cristianismo sobre
la relacin con El Creador.
El pueblo judo tiene muy claro que Dios hizo un pacto con ellos el cual los obliga a cumplir los
preceptos de la Tor. Sin embargo el pacto es con el pueblo y no depende de si los preceptos
son cumplidos o no, o sea que incluso si el pueblo judo no cumple los preceptos el pacto sigue
en pie. Dios puede castigarlos por no cumplir sus rdenes, pero el pacto no se anula. En otras
palabras el judasmo es el pueblo elegido por Dios, no una religin. Es un pueblo que tiene una
religin, pero aunque la religin no se siga al pie de la letra el pacto no se puede anular, pues
es con el pueblo ms all de lo que haga.
El cristianismo piensa exactamente lo contrario. Todo aquel que acepta sobre s mismo el
cristianismo, sin importar de que nacin es, est salvado. Israel no es un pueblo sino una
creencia para ellos, y as es cmo finalmente roban la identidad del pueblo judo.
Es entendible, en cierto modo, que los pueblos paganos de la poca en la que se form el
cristianismo hayan formado el mito que los gua hasta hoy: Dios se convirti en carne y no
cualquier carne sino carne juda y luego fue crucificado.
La idea proviene del hecho de que la Shejin, la presencia divina, posaba reveladamente en
Israel cuando el Beit haMikdash, el Gran Templo en Jerusalem, estaba en pie. Las naciones

vean cmo Dios posaba en Israel e iban al Beit haMikdash. Muchos se convirtieron al judasmo
en esa poca. Sin embargo el pueblo de Israel pec y por eso fue exiliado y la presencia divina
dej de revelarse en el Templo. El inconsciente colectivo de los pueblos entendi esto de una
manera idlatra y pagana y esto sigue haciendo eco hasta hoy en da. Ellos dijeron en sus
adentros Dios se revel en Israel pero los judos lo echaron de este mundo, los judos mataron
a Dios y as fue formndose el mito cristiano, que tanto sufrimiento trajo a los judos a travs
de la historia.
Por un lado, esto demuestra que gran parte de la humanidad pudo reconocer que El Creador
se revela al mundo a travs de los judos y ellos tienen Su mensaje para la humanidad, ellos
son los encargados de dar un valor trascendental a cada nacin.
Por otro lado, a pesar de ser esta idea correcta, fue deformada y mal usada y es hora de
rectificarla. Es hora de que todo aquel que fue educado bajo el mito cristiano reconozca la
verdad: el pueblo de Israel sigue vivo y hasta tiene su propio estado. A vuelto a ser parte de la
historia y lleg el momento de aprender de l cul es la voluntad divina. Los cristianos y sus
lderes deben reconocer que no es necesario seguir usando la versin copiada y de segunda
mano que les vendieron pues ahora pueden buscar la luz divina a travs de su revelacin en el
pueblo de Israel verdadero.
Por supuesto que esto no puede pasar en un instante sino paulatinamente. Hoy en da hay
muchos Nojidas - quienes siguen las siete leyes de No - como las ensea el Talmud, las leyes
que Dios di a todos los pueblos. Un Nojida que se haya declarado ante un tribunal rabnico
puede hasta decidir cumplir ms preceptos que los siete bsicos y estudiar Tor. Tambin hay
muchos conversos, viviendo tanto en el Estado de Israel como fuera de este.
El Rambam (Maimnides) ya premoniz estos acontecimientos al final de su obra haljica
Mishn Tor Todo lo que provoc Jess de Nazaret y el Ismaelita (refirindose a Mahoma)
que apareci despus de l no son sino para preparar el terreno para el Rey Mashiaj y para
rectificar al mundo haciendo que sirva al Creador en armona, como fue dicho entonces
cambiar a todos los pueblos y usaran palabras claras, todos llamarn al nombre de Dios y lo
servirn como uno Cmo es esto? el mundo ya se llen de la idea mesinica y de la palabra
de la Tor y las Mitzvot (preceptos). Estas ideas se expandieron hasta los confines de la tierra y
en muchos pueblos incircuncisos de corazn. Ellos tratan estas ideas y los preceptos, algunos
dicen estas Mitzvot eran verdaderas e importantes, pero ya fueron anuladas y hoy en da no
es necesario cumplirlas mientras que otros dicen estas son cosas simblicas, no son literales,
ya vino el mesas y revel su verdadero significado. Pero cuando venga el verdadero Rey
Mashiaj, tenga xito, crezca y se enaltezca, instantneamente se arrepentirn y sabrn que sus
padres les hicieron heredar mentiras y sus profetas patriarcas los hicieron errar. Vemos con
nuestros propios ojos cmo las palabras del Rambam dejan de ser hoy en da una
premonicin y se vuelven realidad, en todo sentido.
Otro de los enfoques diferentes que tiene el cristianismo con el judasmo es la forma de
entender al Creador.
En la Tor encontramos que la revelacin de la presencia divina no se limita al alma de la
persona o a lo espiritual, sino que posa en cualquier lado donde l quiera. Por ejemplo, vemos
que El Creador se revela en el Beit haMikdash a travs de ofrendas de animales y vegetales,
acto que a primera vista es ms material que espiritual. Dios le da a Avraham el precepto del
Brit Mil, la circuncisin, acto que lo conecta con l y que miembro representa mejor el lado
animalesco de la persona que el miembro reproductor? Sin embargo ese es el miembro que
Dios elige para conectarse con Avraham.
El cristianismo es el contraste absoluto de esto. La iglesia imagina un dios que solo se revela en
lo espiritual y en el alma, ve al mundo fsico como algo bajo y considera al acto sexual vlido
solo si es un instrumento para crear vida. Dad al Cesar lo que es del Cesar, dice refirindose a
los impuestos. El dinero es para Jesus algo terrenal, imposible de ser vehculo para la presencia
divina. El Gran Templo es innecesario, pues Dios no desea ofrendas terrenales ni actos

especficos sino F. La F, incluso si absurda - o especficamente por serlo, credo quia

absurdum, creo porque es absurdo - tiene un valor incalculable. Ningn acto puede salvar a
la persona si no tiene F. No es as en el judasmo, en el cual la f debe con coincidir con la
lgica, cmo se hace evidente en Rab Iehud haLev, autor del Cuzar, y Maimnides, entre
otros. Dios no juega con el ser humano ni le pide lo imposible, sino que baja hacia l y se hace
conocer. Incluso el acto sexual en el judasmo cuando es hecho de manera pura y correcta
como dictamina la halaj, es una mitzv, un acto que nos conecta a Dios.
Para el cristianismo Dios es demasiado grande como para posar en la tierra, su reino est en
los cielos, mientras que el judasmo dice que Dios es tan grande que incluso el cielo le queda
chico y no hay lugar que est cercano a l, ni siquiera el cielo, por lo que l se revela donde l
lo desea, no por estar cerca o lejos, sino porque esa es su voluntad, posar aqu, en este mundo
terrenal, en el Beit haMikdash, en la Tierra de Israel.
Pero esta historia tiene un final feliz. La Tor nos cuenta que Esav termina apaciguado y
haciendo las paces con Iaakov y lo invita a viajar junto a l, pero Iaakov se niega diciendo que
mis nios son an frgiles, as como mi ganado y rebaos. Nuestros sabios interpretan esto
como indicando que el momento en el que Iaakov y Esav harn las paces finales ser cerca de
la redencin final, y como ese momento an no haba llegado, Iaakov se neg a viajar junto a
Esav. Pero hoy en da la redencin ya comenz y avanza a pasos agigantados. Cada da
escuchamos ms de cerca los pasos del verdadero Mashiaj. Iaakov (el pueblo judo), que solo
saba rezar - la voz es la voz de Iaakov - aprendi mientras estuvo exiliado bajo Esav (Europa
en su momento) cmo luchar - las manos son las manos de Esav - creando su propio estado y
su propio ejrcito. Todos los cambios que estn pasando en el pueblo de Israel y todas las
naciones son la gran evidencia de la verdad de las palabras de Maimnides.
Sea la voluntad del Creador que seamos meritorios de la pronta reconstruccin - en nuestros
das - del tercer Beit haMikdash, donde se cumplirn las profecas Y mi casa ser casa de
plegaria para todos los pueblos Irn muchos pueblos y dirn Vayamos y subamos al monte
de Dios! Al monte del Dios de Iaakov! Nos ensear sus caminos e iremos en sus sendas, pues
de Sin saldr Tor y la palabra de Dios de Jerusalem.