QUAD. PREH. ARQ. CAST.

22, 2001

Pensamiento mgico y expresiones

simblicas entre sociedades tribales del
litoral mediterrneo peninsular:
10000-7000 BP
Carme Olria i Puyoles*

Resumen
Tratamos en este artculo de formular una serie de hiptesis con verosimilitud competitiva, acerca del origen del llamado arte levantino, contrapuesto con el esquemtico, incidiendo bsicamente en el anlisis social de los grupos humanos
que los efectuaron, as como tambin en sus respectivos modos de subsistencia-produccin. En la segunda parte abordamos la problemtica de sus significados, desde un punto de vista antropolgico cultural y de los posibles cambios de sus
pensamientos mticos, estrechamente unidos a las estructuras sociales y econmicas.

Abstract
In this article we present some hypothesis, with verisimilitude competitive, about the origin the levantine rock art and
the schematic rock art, make the basic attention in the social analysis of humans groups make it and also in yours respective modes subsistence-production. In the second part enter upon the problematic about yours interpretations, from a
point of view anthropologic cultural and the possible changes of yours mythic thinks, close relation unites a the socials and
economics structures.

En este trabajo nos hemos propuesto abordar

algunos de los aspectos ms controvertidos que
presenta el conjunto de los testimonios grficos pertenecientes a los grupos sociales que ocuparon la
margen oriental peninsular. Por tanto dividiremos
globalmente esta problemtica en los dos apartados
siguientes, teniendo como temas principales:
El origen de estas manifestaciones, que constituye, en orden de prioridad, uno de los problemas
de ms difcil resolucin. Y la adscripcin cultural,
que se deriva del problema inicial del origen, a la vez
que plantea la evolucin temtica, estilstica-tcnica

e interpretativa, para cada una de las fases culturales. Por tanto la solucin de la adscripcin cultural
implicar planteamientos amplios en el espacio y en
el tiempo, que nada tienen que ver con las posturas
normativistas de ciertos modelos de interpretacin.
Siempre considerando que el mundo simblico responde a una sucesin de manifestaciones de distintas organizaciones sociales que evolucionaron
durante milenios .
Otra de las temticas, que deseamos abordar,
se centra en el significado simblico e ideolgico
de estas manifestaciones superestructurales. Que

* Laboratori dArqueologia Prehistrica. Universitat Jaume I. Campus de Borriol. 12080 Castell de la Plana.
Email: <olaria@his.uji.es>
Este trabajo se inserta dentro del proyecto de investigacin, P1-1B2000-15, titulado: Las manifestaciones del arte
rupestre levantino en las comarcas de Castelln y su contexto crono-cultural. Relaciones entre los conjuntos artsticos y
los asentamientos prehistricos, financiado por la Fundacin Bancaixa Universitat Jaume I de Castell.
213

CARME OLRIA I PUYOLES

tampoco est resuelto, lo cual es mucho ms dispensable que la problemtica planteada en el apartado anterior. Muy probablemente esta temtica en
su totalidad ser siempre irresoluble, y en un principio permaneceremos en la inicial etapa terica de la
investigacin, es decir en el terreno de la hiptesis.
Ya que nos enfrentamos al mundo de las ideas de
diversos grupos humanos ampliamente diferenciados entre un paleoterritorio a otro, con transformaciones sociales y econmicas singulares. Las interpretaciones de estos distintos modos de vida,
implicarn interpretaciones ideolgicas adaptadas a
los cambios de una larga evolucin, que transcurre
probablemente durante miles de aos.

SOBRE EL ORIGEN Y LA EVOLUCIN

CULTURAL
Los testimonios grfico-simblicos del rea
Mediterrnea peninsular presentan sus evidencias
ya a partir de los dos ltimos estadios de la
glaciacin wrmiense. Pero sin duda ser
interesante, cuando menos para el tema que nos
ocupa, resaltar, que a partir del tardiglaciar las
evidencias aumentan y se diversifican, y lo que es
ms curioso, ocupan ya los territorios en que
posteriormente hallaremos testimonios simblicos
de otros grupos sociales ms avanzados.
En este sentido ya en un artculo recientemente publicado (Olaria, 1999) decamos: No hay
que olvidar que algunos de los testimonios de arte
rupestre paleoltico se encuentran en una similar ubicacin, ...como Cova Fosca de la Vall dEbo a 15
kms. del Abric del Tossal de la Roca; Fuente del
Trucho (Alquezar, Huesca) en el mismo barranco del
yacimiento de Arpn; la Cueva del Nio (Ayna, Albacete) con pinturas paleolticas en su interior y de
estilo levantino en el exterior; o las que conforman el
friso de La Moleta de Cartagena o Cova del Tendo
(Sant Carles de la Rapita, Tarragona) en cuyo conjunto conviven los dos estilos: paleoltico y levantino;
o en Cova Mallada y las pinturas de Cabra Feixet a
pocos metros de aqulla o las pinturas de estilo
levantino de Els Secans y Caidas de Salbime
(Mazalen) y los yacimientos epipaleolticos de Botiquera dels Moros, El Pontet y Costalena (Maella), y
los de El Serd y Sol Piera (Fabara). En el valle del
Tajo, ya en Portugal, observamos un ciervo en la
Roca F-155, no lejos de la poblacin de Fratel, atribuido a una etapa epipaleoltica.
214

Por tanto estas evidencias, entre otras

muchas, nos parecen suficientes para que cuando
menos no desestimemos a ciegas la posibilidad de
un nexo de unin, o lo que podramos llamar una
memoria colectiva de las sociedades cazadorasrecolectoras en periodos de transicin. Pues su
mundo simblico responde a unos similares, que no
exactamente iguales, patrones socio-econmicos, y
por tanto con respuestas superestructurales plausiblemente emparentadas en un anlogo pensamiento mtico.
Las diferencias tcnicas y temticas entre
unas y otras plasmaciones, son naturalmente evidentes. Y creo que fundamentalmente se tendra
que valorar la incorporacin, masiva a partir de las
manifestaciones ms numerosas del llamado arte
levantino, de protagonistas humanos, implicados en
escenografas argumentales complejas. Esta divergencia es bsica, pues el anlisis de sus expresiones grficas indica, con bastante claridad a nuestro
juicio, que se ha operado un cambio sustancial en el
seno de las organizaciones sociales, cuyos miembros tomaron un protagonismo activo. Por tanto
estas expresiones superestructurales si son distintas, sin duda es porque corresponden a sociedades
con una mayor estructuracin de parentesco-filiacin, con una clara cohesin social y con unos
modos de captacin y pre-produccin mucho ms
elaborados. La profusin de las representaciones de
escenas cinegticas, quiz pudiera interpretarse
como la valoracin de la importancia social que
adquiere el grupo humano en defensa de su territorio de captacin, y el valor profundo que tienen la
cooperacin social para el grupo humano, demostrada a travs de una mayor organizacin social y
una ms estrecha cooperacin en el trabajo de la
explotacin de los recursos. Por tanto, este conjunto de expresiones grficas suponemos que responden a unos grupos socialmente y econmicamente
mucho ms organizados en todos los rdenes, si
bien su punto de partida provenga de modos de
explotacin econmica, cazadora-recolectora, ya
iniciados y elaborados en el periodo cultural que normativamente se atribuyen al paleoltico superior.
Naturalmente nuestra teora partir de un
anlisis bsicamente social, que no incluye
hiptesis rupturistas debidas a colonizaciones
exgenas; las cuales postulan un origen a partir
del VI milenio debido a los prstamos de la
economa de produccin. Decimos sto porque si

PENSAMIENTO MGICO Y EXPRESIONES SIMBLICAS ENTRE LAS SOCIEDADES TRIBALES DEL LITORAL ...

Figura 1.- Dos grabados hallados en la cueva francesa de La Borie del Rey, en el sur de Francia; pertenecientes a las
fases postpaleolticas azilienses.

fuera as, segn los postulados del llamado

modelo dual el origen de las manifestaciones
simblicas ya estara resuelto, y su inicio no se
retrotraera ms all del 5000 anE. Creo que esta
hiptesis no est demostrada cientficamente,
como tampoco lo est el modelo que la sustenta, y
su periodizacin normativista, se basa en fsiles
directores de unas parciales evidencias
arqueolgicas. Pero ya ms adelante volveremos
a plantear nuestras serias dudas sobre este
supuesto origen.
Unos testimonios que nos hacen reflexionar
sobre esta posible filiacin simblica referida a los

anteriores grupos cazadores-recolectores del tardiglaciar, son los que vienen reflejados a travs de las
tcnicas del grabado. En el ltimo periodo del tardiglaciar, la tcnica del grabado sobre objetos muebles es considerablemente abundante. Es decir,
que de alguna manera parece imponerse a la tcnica pictrica, cuando menos en la vertiente mediterrnea peninsular. En los soportes al aire libre
encontramos pocos testimonios grficos realizados
con grabado, y cuando ste aparece, es tan fino, a
modo de grafitado, que resulta apenas perceptible,
quiz a esta caracterstica de ejecucin debamos
achacar la causa de su difcil localizacin y justifique
la escasez de hallazgos. Slo existe un grabado pro215

CARME OLRIA I PUYOLES

fundo en el conjunto del Abrigo de Cabrerizo, adems del Barranco Hondo (Castellote), ambos en
Teruel. Pero los restantes, muy escasos, como el
dudoso perfilado del bvido de Rac Molero (Ares
del Maestrat) o los correspondientes al abrigo Els
Gascons (Calapat, Teruel) que presentaban una
pareja de ciervos silueteados en grabado fino y pintados en rojo y negro, y que lamentablemente fueron
destruidos a principios del siglo XX, son los pocos
que evidencian esta tradicin tcnica.
Otro de reciente descubrimiento, lAbric den
Meli (Sierra Engarcern, Castelln) claramente de
filiacin antigua, si bien se sita en el mbito territorial del llamado arte levantino, presentando grandes
paralelismos con las figuras de animales de yacimientos del tardiglaciar final como Cova Matutano
(Vilafams, Castelln). En este sentido reproducimos
un texto de Beltrn que compartimos totalmente:
Los recientes descubrimientos de numerosas plaquetas grabadas con animales de estilo magdaleniense en estratos mesolticos o azilienses en el sur
de Francia, que vienen a valorar hallazgos como la
cierva de Sant Gregori de Falset (Tarragona) o la
cabeza de cierva de la Cueva de la Cocina (Valencia)
o la plaqueta de Levanzo (Sicilia), de nivel epipaleoltico, podran prolongar en el tiempo la vigencia del
estilo parietal magdaleniense hasta etapas posteriores y cubrir los supuestos vacos, con lo que la
idea de la evolucin continua quedara reforzada
pero se anularan las normas o principios de evolucin plstica o grfica (Beltrn, 2002, 87).
Otra cuestin que llama la atencin es que en
yacimientos de este mismo periodo final del tardiglaciar, como Cova Fosca de la Vall dEbo, se presenta una masiva utilizacin de la tcnica del grabado tanto sobre soporte seo, como en placas de
piedra y guijarros, e incluso sobre soporte parietal.
En este sentido tambin deberamos citar la Cueva
de La Cocina con presencia de tcnica de grabado,
en 38 plaquetas, que dio lugar a independizar un
tipo de grafismo llamado arte lineal-geomtrico.
Pericot cuando excav este yacimiento seal que
en su N-III ...lo ms caracterstico del nivel son los
macrolitos, algunas plaquetas pintadas y ciertas
microgravettes de la base de la estratigrafa... mientras que ...lo verdaderamente importante en este
nivel es la presencia de plaquetas grabadas que en
nmero de 38 ocupan el nivel II A. (Fortea, 1973,
353). Nos parece importante tener en cuenta que
existan plaquetas pintadas junto a los grabados
lineales. Adems en las excavaciones de Fortea
apareci un canto calizo decorado con una cabeza
216

de cierva grabada, correspondiente al estrato

H1(E1), nivel que presentaba industria geomtrica
de tringulos de los denominados tipo Cocina,
junto con microburiles y cermicas lisas y decoradas
(SIP, 1980, 91; 1981, 85-87). Tambin es curioso
que en la fase Cocina II se detect una plaqueta
pintada previamente de rojo y posteriormente grabada con trazos paralelos (Fortea, 1973, 359). As
pues en Cocina no slo se produjo un arte basado
en los grabados lineales, sino que los pigmentos
rojos de repintados previos tambin estuvieron conviviendo con esta tcnica, a la vez que el estilo
figurativo; si a todo esto le aadimos el registro de
arte levantino, hoy prcticamente desaparecido
de su entrada, sobre el cual ya opin Pericot que
correspondan ...a los vestigios de figuras, al parecer de un animal, una de ellas en rojo... (Pericot,
1945, 54), y posteriormente Fortea consider dichos
rastros de pintura pertenecientes como zigzags propios del llamado estilo macroesquemtico; cuando
seguramente eran las patas dobladas del cuadrpedo en reposo. Con todo ello nos podemos hacer
cargo de lo sencillo que resulta deducir que en
Cocina existi una fase mesoltica avanzada de
industrias lticas de geomtricos, y otra caracterizada por los procesos de neolitizacin, ambas con presencia de arte pintado y grabado de tipo lineal adems de otras muestras grabadas y pintadas de tipo
figurativo o si se prefiere de estilo levantino avanzado. La existencia de placas grabadas con motivos
lineales no es por tanto la caracterstica nica de las
expresiones artsticas que se dieron en tan importante cavidad. Para abundar en este sentido hemos
de reflexionar acerca de la existencia de plaquetas
semejantes, como la que se encontr en la segunda
capa, nivel II, del yacimiento de Filador, con trazos
grabados cruzados (Vilaseca, 1968, 489), o la placa
de pizarra con series de lneas y los restos seos
con similares motivos, hallados en las capas 1 y 2 de
Sant Gregori (Vilaseca, 1934, 415-439), o los precedentes de este mismo yacimiento, pero en este
caso figurativos, pues se trataba del grabado de
una cierva en un placa de pizarra correspondiente al
nivel II, sobre el cual ya sealaba el mismo Fortea
Todo esto expresa con bastante certidumbre la
consideracin de que en Sant Gregori existen elementos de un claro sabor y arcasmo paleoltico
(Fortea, 1973, 305). En efecto, en yacimientos, como
Rates Penaes tambin se registr, en la sptima
capa, una plaqueta pintada y grabada, junto a industrias de raspadores, lminas de dorso y cermica
lisa, que sera la representacin de un conjunto

PENSAMIENTO MGICO Y EXPRESIONES SIMBLICAS ENTRE LAS SOCIEDADES TRIBALES DEL LITORAL ...

microlaminar avanzado, pero probablemente anterior

al mesoltico de geomtricos (Fortea, 1973, 198).
En resumen, y como hiptesis de trabajo,
creemos que el denominado arte linealgeomtrico sera un testimonio artstico ms
reciente, quiz representante de antiguas
tradiciones, que permanecern en la memoria de
ciertos grupos epipaleolticos y mesolticos, pero
sin embargo su individualizacin artstica como un
estilo propio y caracterstico de una etapa, no debe
ser considerado en la actualidad, sino ms bien
como una expresin minoritaria o espordica, que
convivir con otras expresiones pictricas.
Por consiguiente nuestras hiptesis de
trabajo se basaran en los siguientes interrogantes:
Existi una total ruptura entre las tcnicas y
temticas de los grupos humanos del tardiglaciar a
inicios del holoceno? Las evidencias arqueolgicas
no parecen confirmarla, sino que apuntan a la existencia de una serie de analogas entre ambos: grafitados, y grabados; convivencia de las tcnicas de
grabado con la pintura; existencia de bicromas en
las figuras naturalistas de animales de las expresiones llamadas de arte levantino; junto a plasmaciones realizadas con pigmentos en negro; representaciones de animales grabados con cierto
esquematismo similar al llamado arte mobiliar del
tardiglaciar; filiacin entre las industrias lticas microlaminares en yacimientos situados en territorio
levantino (Cova Fosca, Ares del Maestrat); existencia de geomtricos en contextos arqueolgicos
mesolticos, y procesos de neolitizacin perviviendo
hasta la etapa inicial neoltica (Cova Fosca y Cingle
del Mas Nou, Ares del Maestrat).
Pueden diferenciarse estas expresiones a
travs de la evolucin tcnica usada para su ejecucin? A priori podemos afirmarlo, ya que los estilos
observados responden plenamente a dicha evolucin tcnica. Y consecuentemente las tcnicas ms
arcaicas a nuestro juicio son aqullas que usaron el
perfilado del grabado, el grafitado, la bicroma y el
trazo caligrfico fino propio del uso de la pluma
invertida; acompaados por trazos lineales y grabados tipo Cocina. A medida que evoluciona la tcnica
se impone una preferencia por la pintura monocromtica. Que continua con unos perfilados ms sintticos y no tan detallados, que especialmente podemos observar en la ejecucin de las astas de
crvidos. La evolucin de esta tcnica, convivir
con otras tcnicas pictricas mucho ms toscas y
esquematizantes, que incluyen la aplicacin del pigmento mediante digitaciones. Quiz lo ms interesante que podemos decir aqu es que mientras el
levantino presenta una sola y nica tcnica de

Figura 2.- Grabado sobre placa del Abri Murat de

Francia (segn Lorblanchet), cuyos rasgos tambin
recuerdan a las imgenes de Abric d'en Meli y Cova
Matutano.

ejecucin, que es el trazo de pluma, el esquemtico por el contrario presenta diversas tcnicas de
ejecucin. En un principio, y en un discurso terico
como ste, podra pensarse que esta tcnica unitaria del levantino responda a la propia cohesin
social de comunidades con unos modos de produccin homogneos, frente a la diversidad tcnica de
la tribus proto-agrcolas y agricolas-pastoriles, cuya
economa de produccin no se consolida de una
forma unitaria ni a un mismo tiempo, con lo cual las
tcnicas tienden a diversificarse notablemente. Otra
cuestin al respecto, y siempre en el marco terico,
nos inclina a suponer que la ejecucin del arte
levantino se realiza por expertos-as que regulan las
expresiones mticas; mientras que para el arte
esquemtico ese vehculo transmisor no parece
necesario, y cualquier miembro de la tribu puede
ejecutar los smbolos de este lenguaje ritual.
Existe un territorio que indique un ncleo de
manifestaciones arcaicas? En principio las estaciones rupestres que hasta el momento se han localizado dentro de la vertiente mediterrnea peninsular,
apuntan por zonas con caractersticas ms arcaizantes, como sera, a nuestro juicio, el territorio del
actual Maestrazgo, turolense y castellonense. Ya
que hasta el momento es donde aparecen los rasgos tcnicos y temticos de mayor antigedad. Y
donde se puede asegurar que no existen vestigios
de estilo esquemtico o macroesquemtico y los
que hay, son absolutamente irrelevantes y discutibles. En 1986 (Olaria, 1986, 135) planteamos la
217

CARME OLRIA I PUYOLES

posible relacin existente entre los conjuntos de

pinturas rupestres del llamado estilo levantino y los
asentamientos neolticos no cardiales en proceso
de neolitizacin, contraponiendo los estilos esquemticos y otras fases de transicin, o en su caso
ms locales como podran ser el macroesquemtico para el neoltico cardial, indicando que la temtica se encontraba plenamente sumergida en un
mundo de adaptacin a la predomesticacin y
domesticacin, con una simbologa completamente
distinta que la contenida en el tpico levantino de
tribus cazadoras y recolectoras. En este sentido
abogabamos por la posibilidad de la existencia de
un periodo cronolgico compartido entre ambos grupos, asumiendo obviamente que el llamado arte
levantino proceda de un pasado epipaleoltico, y
en cierto momento, a partir del VI-V milenio, ambos
grupos seran contemporneos. Esta argumentacin creemos que en parte inspir las tesis del
modelo dual, que admita la convivencia de dos
grupos sociales, uno en vas de aculturacin,
representado por las tribus mesolticas; otro ya totalmente aculturado por las aportaciones exgenas,
identificado por los asentamientos de economa de
produccin incipiente. Sin embargo este mismo
cuerpo terico abog por la tesis que las representaciones grficas al aire libre se derivaran de lo se
llam arte macroesquemtico en base a algunas
superposiciones levantinas sobre figuras esquemticas, unido a algunos paralelos sobre cermicas
cardiales, con lo cual se databa el origen aproximadamente en el 5000 anE, segn las dataciones ms
antiguas obtenidas en Cova de lOr. Pero ltimamente han cambiado sus tesis iniciales, ...ya que no
podemos reducir el AL (sic) al corto perodo de
tiempo en el que existe dualidad cultural. Seguimos
manteniendo una cronologa neoltica para el AL
(sic), como atestiguan las superposiciones, los escasos paralelos muebles de la Cova de LOr... El AL
(sic) pudo surgir en el momento de contacto entre
neolticos y epipaleolticos, posiblemente entre estos
ltimos como hemos planteado en anteriores ocasiones, pero no puede descartarse una aparicin
algo ms tarda cuando el dualismo cultural ya haba
desaparecido. (Hernndez, Mart, 2000-2001, 263);
con lo cual las nuevas tesis rectificadas admiten que
quiz el arte levantino sea algo ms tardo. De
alguna manera se han separado todava ms las
posiciones, en virtud de dar una relevancia exagerada a las superposiciones o infraposiciones, que
218

por cierto en un momento dado se presentan de

igual manera para el levantino que para el esquemtico-macroesquemtico. En este sentido slo
deseamos recordar los estudios ya realizados
(Alonso, 1999, 83-97) en los que se muestran 20
abrigos con superposiciones esquemticas sobre
levantinas y slo 7 abrigos con supersoposiciones
levantinas sobre esquemticas. Estos datos empricos son suficientes como para confirmar una presencia ms arcaica del levantino frente al esquemtico. Con la salvedad que en territorios antiguos
levantinos, como el Maestrazgo, no existen esquemticos ni tampoco superposiciones, y los que as lo
interpretan confunden sin duda la adscripcin estilstica. Cmo explicar la presencia absoluta del
levantino en estos territorios? Quiz diciendo, como
nuestros colegas valencianos, que se aculturan en
el V milenio por la influencia de los grupos con economa de produccin. La respuesta a nuestro juicio
es totalmente incorrecta, ya que las propias evidencias arqueolgicas no estn acordes con estas tesis.
Pero nosotros no queremos entrar en estos terrenos
de fe ciega en un modelo hipottico, que sojuzga
cualquier evidencia arqueolgica, y en vez de rectificar, conducen a encasillar an ms las posiciones en
defensa de una teora no demostrada.
En una reciente publicacin (Martinez,
Villaverde, 2002, 193-194) se aborda el tema del
origen del llamado arte levantino en estos
trminos: ...y a la hora de establecer el arranque
del arte levantino no es posible omitir que
aceptar la existencia de un horizonte grfico
precermico implica admitir que ste estara
claramente desvinculado del final del ciclo artstico
paleoltico, por lo que la aparicin de las figuras
constituira una expresin grfica ex novo, esto es
que el arte levantino constituira el arranque de
una expresin narrativa sin precedentes
inmediatos en el mbito regional en el que se
inscribe; y puestos a recurrir a una explicacin de
este tipo, resulta ms sencillo considerar que estas
manifestaciones artsticas pudieron encontrar su
origen en el estmulo generado por el fenmeno
grfico del arte parietal neoltico, vinculando sus
inicios al proceso de neolitizacin y el modelo dual,
y cuyo referente ms claro lo encontramos en los
niveles cermicos de Cova Fosca y el Mas Nou.
En este tipo de explicacin la figura humana,
desempee o no una actividad cazadora,
aparecera vinculada al mencionado proceso de

PENSAMIENTO MGICO Y EXPRESIONES SIMBLICAS ENTRE LAS SOCIEDADES TRIBALES DEL LITORAL ...

Figura 3.- Guijarro grabado por ambas caras hallado en la Cova Matutano, Vilafams, Castelln. Su manufactura
recuerda la de otros grabados similares como los de Abri Murat o Abric d'en Meli.

neolitizacin, y la eclosin del arte levantino

coincidira con fases plenamente neolticas, a
partir de la segunda mitad del VI milenio cal BC,
con una amplitud cronolgica y evolutiva que se
extendera hasta la primera mitad del IV milenio
cal BC, eso s en reas fundamentalmente
asociadas a un importante desarrollo de la
actividad cazadora, y en las que probablemente el
modelo agrcola no se consolid.
Si el llamado arte levantino fuese precermico, no nos parece tan evidente, como para admitir sin necesidad de demostracin, que no tuviese
una vinculacin con el final del ciclo artstico del tardiglaciar. Recordemos que existe un arte que se
llam naturalista que carece de presencia humana
y slo representa grandes bvidos y crvidos, y sin
embargo lo consideramos dentro del mundo levantino. La novedad de la incorporacin de las figuras
humanas y las escenas, obedecen a nuestro juicio a
un cambio social entre unas comunidades y otras. Si
el arte levantino se considera precermico pudo
por tanto pertenecer a las culturas anteriores denominadas epipaleoltico ya sea inicial como tardo, o
mesoltico ya sea inicial o tardo. Aunque es evidente que resulta mas sencillo explicar su origen a
travs del estmulo generado por el fenmeno grfico del arte parietal neoltico vinculando al modelo
dual y al proceso de neolitizacin, no creemos que
fuera as, porque entonces encontraramos evidencias claras de esta influencia, tanto en la cultura

material como en las mismas estaciones rupestres.

Quiere decirse que las influencias exgenas que
inician el llamado modelo dual ensearon tambin estas expresiones grficas? Y cmo no se
pintaron nada de pinturas macroesquemticas o
esquemticas en el mbito del Maestrazgo castellonense, ni tampoco en los conjuntos ms emblemticos como Valltorta y Gasulla? Sern estos trazos
lineales infrapuestos a animales estilsticamente
levantinos, o los motivos en zigzag incisos sobre
las cermicas de Cova Fosca, que no tanto de Cingle de Mas Nou, los elementos que demuestran
estar vinculados con el arte macroesquemtico o el
modelo dual? Si es as, queda, segn los autores,
demostrado el origen del arte levantino en la mitad
del VI milenio cal BC es decir en el 5500 cal BC, llegando hasta la primera mitad del IV milenio cal BC.
Suponemos que estas fechas BC las extraen de
los resultados obtenidos de las dataciones de los
dos yacimientos (Fosca y Mas Nou), y de los cuales
siempre se ha dicho por los investigadores valencianos que pertenecen a lo que denominan epicardial que para unos es el normativo neoltico medio
(Mart, 1995) y para otros es neoltico B 1 (Bernabeu) o sea un neoltico antiguo distinto al cardial.
Pero sea como sea, en la opinin de estos autores,
no deja de sorprender que un arte de tribus cazadoras como el levantino, se adjudique a la bondad
del estmulo generado a travs de un modelo totalmente terico, como es el dual.
219

CARME OLRIA I PUYOLES

Estas ideas despus de todo no son novedosas, ya que en un artculo anterior (Casabo, Calatayud, Martnez, Simon, Vento, 1999, 63) se plantean
alternativas anlogas para solucionar el origen de
este arte al aire libre, diciendo: Una de las novedades recientes ha sido la identificacin de los motivos
macroesquemticos en la decoraciones cardiales de
las cermicas, lo cual ha permitido la asociacin cronocultural de esta manifestacin artstica con los
niveles de ocupacin neoltica ms antigua, mostrando posiblemente una simbologa propia y diferenciadora de estos grupos frente a los epipaleolticos. Este arte pudo funcionar como un sistema de
seales cuyos cdigos pudieron tener fines identificativos frente a las poblaciones cazadoras recolectoras vecinas... Posiblemente como respuesta, estos
grupos en proceso de aculturacin expresarn su
mundo ideolgico del mismo modo que los neolticos, es decir a travs de la plasmacin en abrigos
rocosos de pinturas rupestres cuyos temas les sern
especficos y que denominamos arte levantino, el
cual tambin encontrar sus paralelos en objetos
muebles como la cermica...
Aqu los autores son todava ms explcitos, si
cabe, en su argumentacin. Segn dicen el sistema
de seales de aquellos grupos humanos, tocados
por los estmulos exgenos, muestran sus cdigos a
las poblaciones autctonas, y stos les imitan. Cada
uno que lo juzgue como quiera, pero estas razones
para demostrar el origen del arte parietal ms antiguo de grupos recolectores y cazadores nos parecen extremadamente simples, dando la sensacin
de que slo pretenden sustentar, sea como sea, el
modelo terico dual, como origen y motor de todos
los cambios.
Hace ya varios aos, al publicar el yacimiento
de Cova Fosca (Olaria, 1988, 411) nos expresamos
en el sentido que este yacimiento deba estar relacionado en gran medida con el llamado arte levantino y decamos: Es por lo que podramos pensar, a
ttulo meramente hipottico por el momento, que
dentro del proceso neoltico antiguo, que nosotros
proponemos con una duracin aproximada de un
milenio (5500-4500) una primera fase de representaciones conservan todava, como motivo principal, el
relacionado con las actividades cinegticas, lo que
correspondera al llamado estilo estilizado dinmico
(5500-5000), mientras que una segunda fase se iniciara con representaciones de temtica ms domstica, propia de la que se refleja en el estilo llamado
esquemtico, lineal-geomtrico y macroesque220

mtico (5000-4500) que perdurar hasta las etapas

ms recientes con el estilo macroesquemtico.
Hoy debera aclarar que desde 1999 este
yacimiento ha vuelto a ser estudiado, pero ahora
con la salvedad de que se ha recuperado la secuencia completa correspondiente al proceso de neolitizacin. Esta secuencia se obtuvo de la excavacin
sistemtica del talud cercano a la entrada, que estuvo protegido por el derrumbe de la visera, y cuyos
niveles ms recientes quedaron totalmente preservados de las remociones clandestinas que se efectuaron antes de nuestras primeras excavaciones, ya
publicadas. Por tanto las nuevas investigaciones
aportarn sin duda una serie de documentacin
adicional que permitir valorar, en su justa medida,
la importancia de este asentamiento relacionado
con las estaciones de arte rupestre de su entorno.
En este sentido, debemos aadir que en el nivel
superficial de Fosca, no fue contemplado en su da
como una fase independiente debido a su parcial
remocin, sin embargo hemos de sealar que las
industrias lticas conservaban la presencia de laminitas de dorso, pero tambin una buena parte de
geomtricos (tringulos, segmentos y algn trapecio). De igual manera la presencia de geomtricos,
en Fosca I (526070 515070 BC), correspondiente al nivel 1 de la secuencia, ya empezaban a
hacer su aparicin junto a este tipo de industrias
geomtricas, conviviendo con las laminitas de dorso.
Por lo que se presenta la duda razonable de que la
industria ltica no es un horizonte delimitador completamente ntido para diferenciar culturalmente una
fase u otra, ya que en momentos de transicin se
incorporan paulatinamente los geomtricos. Esta
razn nos sirve como pretexto para interrogarnos
acerca de la vinculacin de la cultura material con la
sucesin de grupos culturales y su relacin ante las
expresiones simblicas en las que se mezclan signos y trazos, que en solitario podran adjudicarse a
una etapa cultural u a otra. Algunos autores creen
ver unas claras relaciones del arte con los contextos materiales de la industria ltica. Yo misma (Olaria, 1986, 134) supuse que existira una relacin
entre los contextos lticos geomtricos y los contextos cermicos cardiales, acompaados con la grafa
del llamado estilo esquemtico y ms localmente
con el macroesquemtico. Si bien en primera instancia algo hay de cierto; al profundizar sobre el
tema, observamos cmo estos contextos son ms
complejos de lo que previamente pudieran parecer.
Una ecuacin sencilla que a menudo se ha presentado, es asimilar el sustrato del llamado epipaleol-

PENSAMIENTO MGICO Y EXPRESIONES SIMBLICAS ENTRE LAS SOCIEDADES TRIBALES DEL LITORAL ...

Figura 4.- Cabra salvaje y prtomo del Abric d'en Meli, Sierra Engarcern, Castelln (segn Guillem).

tico geomtrico o mesoltico con las primeras

manifestaciones pictricas tpicas de las tribus cazadoras, como sera el denominado arte levantino.
En este sentido pues los conjuntos de contextos
cermicos cardiales asimilados al normativo neoltico antiguo estaran asociados a las estaciones
rupestres de estilo esquemtico-macroesquemtico. Las apariencias de distribucin geogrfica
parecen corresponder a esta ecuacin bsicamente.
Pero desearamos aadir, que a lo largo de la evolucin de estos grupos sociales, los cambios se
dieron a partir de los iniciales asentamientos de tribus cazadoras del 10.000 BP hasta alcanzar el
7000 BP abocando por tanto a la transformacin de
grupos tribales con incipiente economa de produccin. Los tres mil aos de su evolucin no fueron
sincopados o compartimentados por unos contextos
arqueolgicos ntidos, sino que en el caso de las
industrias lticas stas no desapareceran abruptamente, ni tampoco se impondran del mismo modo.
Es as que, tomando como ejemplo la cavidad de
Fosca, vemos que partiendo de los contextos ple-

namente del epipaleoltico microlaminar hallados

FOSCA III (7510160-6930200 BC) se suceden
unos contextos de procesos de neolitizacin FOSCA
II (5690110-526070 BC) en los que pervivirn
dichos tipos lticos; pero ya en la fase FOSCA I
(526070-515070 BC) se incorporan paulatinamente unos nuevos instrumentos lticos, de tipo
geomtrico, que conviven con el resto de industria;
al llegar al nivel superficial, nos referimos a la
secuencia publicada en 1988, las industrias geomtricas son abundantes frente a otros tipos an de
microlaminares. En el vecino yacimiento del Cingle
del Mas Nou los geomtricos se han incorporado
definitivamente y esto sucede a partir del 4900 BC.
Debemos sealar, pese a que todava se encuentran en fase de estudio las nuevas intervenciones en
estos yacimientos, que esta masiva presencia de
industrias geomtricas, coincide con la presencia no
abundante de restos cermicos de tipo cardial.
Por tanto la ecuacin anterior, si bien se ajusta bastante bien en la distribucin territorial, no es del
todo real ante las propias evidencias arqueolgicas,
221

CARME OLRIA I PUYOLES

ya que los tipos geomtricos conviven tambin en

contextos culturales del levantino sin significativa
presencia de cermica impresa cardial.
Por todo lo expuesto, creemos que para el
origen de las manifestaciones rupestres propias de
las comunidades tribales cazadoras-recolectoras,
por sus contenidos y sus contextos arqueolgicos,
podramos emitir una hiptesis de trabajo plausible
desde sus orgenes y su evolucin:
El filum de continuidad con el pensamiento
simblico de las ultimas culturas del tardiglaciar
pudo gestarse a partir del 11.000-10.000 BP en lo
que denominamos como epipaleoltico microlaminar
I (Olaria, 1999, 397) a partir de las conclusiones
alcanzadas del estudio comparativo-estadstico de
una quincena de yacimientos peninsulares.
El origen del llamado arte levantino creemos que se podra situar en un momento avanzado
del epipaleoltico microlaminar, que hemos llamado
epipaleoltico microlaminar II y que se situara en
torno al 10.000-9000 BP. Etapa en la cual se abandona, en la gran mayora de yacimientos la relacin
directa con el sustrato de industrias del tardiglaciar.
Estas primeras manifestaciones posiblemente, y
casi probablemente, a juzgar por los numerosos
testimonios que tenemos, si bien an son insuficientes, se iniciaran a partir de grafismos ejecutados con la tcnica del grabado fundamentalmente.
Con contextos materiales que bsicamente se imponen en la utilizacin de microlminas. En este marco
cronolgico tendramos yacimientos como la fase
Fosca III, Sant Gregori 1, 2/3 y 4/5 y Filador, adems
del Cingle Vermell y Balsa de la Dehesa.
En una fase cultural ms avanzada del
epipaleoltico llamado de geomtricos, y que
denominaremos como mesoltico I, dentro de una
horquilla cronolgica del 9000-8000 BP, se podra
situar, a nuestro juicio, el gran momento de
eclosin y expansin del llamado arte levantino.
Coincidiendo con un cambio tecnolgico en la
manufacturacin de las industrias lticas, los
geomtricos, pues incorporan nuevas tecnologas
basadas en los componentes de armaduras, sin
abandonar definitivamente sus industrias
microlaminares. Y aadiendo a la vez unos nuevos
conceptos de expresin simblica basada
fundamentalmente en un cambio de orden tcnico
como es la utilizacin de los pigmentos.
Los tribus de cazadores y recolectores que
protagonizarn estos cambios, incorporarn en
222

estas plasmaciones su propia imagen como vnculo

social activo de la cosmogona que efectan. Sus
modos econmicos se transformarn paulatinamente en una recoleccin cada vez ms intensa y
selectiva, que Rindos (1990, 166-167; Olaria, 1998)
denomina domesticacin incidental, resultado de la
interaccin existente entre un grupos sociales no
agrcolas y la seleccin de vegetales que les sirven
de sustento. Las presiones selectivas de esta interrelacin, ser humano-planta, constituirn la base y
causa del origen de lo que Rindos llama domesticacin especializada, abocando posteriormente a la
autntica agricultura. Este hecho lo hemos observado en el yacimiento de Cova Fosca, en pleno territorio levantino, donde existen varias muestras de
granos de bellotas y otras gramneas salvajes
actualmente en proceso de estudio. Las mismas respuestas de interaccin plausiblemente pudieron
darse entre ser humano-animal, producindose derivaciones de protodomesticacin o control de determinadas especies.
Durante la etapa cultural siguiente
mesoltico II, y que consideramos como el
momento del proceso de neolitizacin, situndolo
dentro del margen cronolgico del 8000-7000 BP;
la evolucin y expansin del arte levantino
alcanza su cnit, y comienza tambin su paulatino
declive. En l se reflejarn las escenas ms
diversas, cinegticas, de danza, de recoleccin, de
enfrentamientos blicos, ejecuciones, etc. Sin
duda es un momento en que a la vez se
incorporarn nuevos elementos tecnolgicos a los
ya existentes (industrias de armaduras) de los
cuales creo que el ms significativo ser la
cermica. Los grupos sociales sern mucho ms
cohesionados y su pensamiento simblico
mostrar una complejidad mayor, si tenemos en
cuenta los documentos arqueolgicos de estos
territorios artsticos, tales como silos-depsitos
de ofrendas de animales, enterramientos
colectivos humanos, gran presencia de ocre en los
hbitats e inhumaciones etc., como as se est
demostrando en el yacimientos del Cingle del Mas
Nou, junto al barrando de Gasulla. La economa
bsicamente continuar siendo de subsistencia
cazadora-recolectora, pero con una explotacin
cclica territorial que abocar hacia definitivas
formas de domesticacin incidental (Rindos,
1990, 166), tanto en la interrelacin ser humanoplanta como ser humano-animal. Esta dinmica

PENSAMIENTO MGICO Y EXPRESIONES SIMBLICAS ENTRE LAS SOCIEDADES TRIBALES DEL LITORAL ...

abrir nuevas expectativas econmicas de ms

amplio espectro, conducentes a consolidar
socialmente a las tribus cazadoras-recolectoras.
Apropindose definitivamente de su territorio de
captacin como fuente de recursos o excedente
econmico cuya propiedad manifiestan por el
hecho de realizar sus inhumaciones colectivas en
su territorio de captacin. En este sentido no nos
extraara que las escenas punitivas y blicas del
arte levantino concordaran con esta fase cultural.
El incremento de su cultura material se hace
patente a travs, no slo de los recipientes
cermicos, sino del uso de la industria sea y
ptrea. Su mundo mtico a la vez evoluciona
mediante la incorporacin de ritualizaciones ms
complejas, en las que el ocre ser un elemento
omnipresente, tanto en la vida como en la muerte.
En la fase siguiente, ya dentro de la etapa normativa del neoltico antiguo, que se sita en los
mrgenes cronolgicos del 7000 6000 BP, encontramos un momento de manifestaciones simblicas
en que estos mismos grupos sociales, cazadores
recolectores, efectan temticas propias del arte
levantino bsicamente; en algunos casos se interfieren territorialmente con otras tribus que han alcanzado un pensamiento simblico asentado sobre las
consecuencias de cambio en los modos de produccin. Nos referimos a que estas tribus han alcanzado una transformacin econmica a partir de la
domesticacin especializada, siguiendo la tesis
de Rindos (Rindos, 1990, 166) abocando definitivamente hacia el ejercicio de los primeros ensayos de
agricultura cerealista, domesticacin agrcola que
ser el producto de las conductas humanas que llevaron hacia una agroecologa, como resultado de
las manipulaciones ambientales. Este cambio sustancial en la economa de produccin incidir sin
duda en un cambio de mentalidad, ofreciendo unas
imgenes de signos abstractos y esquemticos,
propias de la incorporacin de simbologas fieles a
las concepciones mgicas enraizadas con los ciclos
naturales de la Tierra. Quiz sta fuera la razn que
explicara por qu en muchos abrigos se mezclan
concepciones ideolgicas diferentes. Unas propias
de los grupos cazadores y recolectores especializados con una domesticacin incidental adquirida, y
una domesticacin especializada en marcha, que
alternaran con las opciones de domesticacin y
control de las especies de animales ms idneas,
ocupando los territorios de captacin ms aptos,

Figura 5.- Plaqueta de Levanzo, Sicilia (segn Graziosi)

Fue hallada en el nivel 3 precermico con una datacin
de C-14 de 9694110 BP.

situados en cotas entre 500 a 1000 sobre el nivel del

mar, y que paulatinamente descenderan hacia
zonas de altitudes medias y bajas. Otras, de grupos
tribales cuya dinmica interna les condujo ms rpidamente a la transicin de economas de domesticacin agrcola y de animales domesticados, siempre incipientes, puesto que continan explotando los
recursos de captacin cazadora; y cuyos territorios,
situados en cotas ms bajas y ms litorales en algunos casos, siendo factible que la actividad recolectora producida por una domesticacin especializada los condujera con mayor rapidez hacia la
adquisicin de modos de produccin ms consolidados.
Fuera como fuese, dentro de este marco
terico, sus lenguajes simblicos se encontraron
en determinados lugares, infraponindose o
superponindose indistintamente, y expresando su
pensamiento mtico en no pocas estaciones
rupestres.
Qu valor crono-estratigrfico podemos otorgar a estas superposiciones? La respuesta a nuestro juicio es bien sencilla, la coincidencia en el tiempo de dos mentalidades contemporneas cuyos
223

CARME OLRIA I PUYOLES

lenguajes grficos expresan ideologas diferenciadas. Tribus cazadoras recolectoras, en proceso de

adquirir nuevas alternativas econmicas, con una
vivencia transportada a los smbolos mticos animales de un panteozoon. Frente a tribus proto-campesinas con unas ideologas centradas en la mater
(Mater/Materia), un pensamiento hilognico por el
cual la materia era la causante y origen de todo lo
existente, y los seres vivos ms afines a esa mater
se centraban en un cosmos comn, que abarcaba
toda la realidad y los frutos de la Tierra, elemento
primario de la sacralidad telrica. Estos dos mundos
mticos convivirn en el V milenio, hasta el IV, incorporando finalmente una simbologa igual a la propia
de las tribus aldeanas.
As pues el periodo del 70006000 BP se
tiene que analizar, a nuestro entender, como un
periodo de cambios sociales. Por una parte, la
etapa final del proceso de neolitizacin, y por otra
la adquisicin paulatina de los modos de
produccin. Este trnsito ser de crucial
importancia porque incide fuertemente en los
procesos ideolgicos de los grupos sociales. Su
pensamiento mtico se transforma lentamente
hacia un incipiente pensamiento religioso basado
en la cosmologa telrica plenamente sacralizada.
Este cambio de mentalidades incidir como es
natural en las ritualizaciones mgicas, plasmadas
a travs de figuras y smbolos de un orden mucho
ms abstracto y esquemtico, que rompern
definitivamente con la cosmogona grficamente
expresada a travs de una mtica zoomrfica,
interlocutora imprescindible para entender aquella
realidad csmica que les toc explicar a las tribus
cazadoras-recolectoras. En una palabra las
ultimas expresiones levantinas convivirn con las
nuevas esquemticas y abstractas del llamado
arte esquemtico, para paulatinamente unificarse
en un lenguaje simblico comn.
Esta hiptesis sobre el origen y la evolucin
del arte parietal la hemos basado fundamentalmente sobre la conviccin de que su origen no fue
repentino o espontneo, y su evolucin tuvo que
deberse a cambios sustanciales en los modos de
vida social, que implicaran, a su vez, transformaciones sucesivas en los modos de produccin y como
consecuencia en los conjuntos de cultura material.
Este discurso, que puede ser equivocado por
nuestra parte, lo sustentamos sobre la base de la
relacin existente entre los modos de vida
subsistenciales entre las comunidades de fines del
224

tardiglaciar, centradas en la caza y la recoleccin,

y las tradiciones industriales de sus complejos
lticos; adems de las relaciones que se intuyen en
las representaciones simblicas, especialmente
centradas en la ejecucin de grabados y algunas
pinturas. Lo cual a nuestro parecer significara que
el pensamientos mtico de unos y otros pudo
perdurar sobre los mismos patrones de expresin
csmica.
Por otra parte, creemos que la gran expansin
del llamado arte levantino se dar en una etapa, que
haramos corresponder con el segmento temporal del
9000-7000 BP. Perodo correspondiente a la consolidacin de las tribus cazadoras recolectoras en vas de
especializacin territorial, es decir interrelacionadas
fuertemente con el medio vegetal y animal, que les
abocara hacia formas econmicas de domesticacin incidental y finalmente a la domesticacin
especializada. En esta paulatina interaccin, incorporarn nuevos elementos de cultura material, incluso la cermica en la fase final, a la vez que transformarn (si bien ya empezaron a hacerlo a fines del
9000 BP) sus industrias ms idneas y apropiadas
para la fabricacin de armaduras y proyectiles. El
resultado fue una cohesin social mucho ms consistente con relaciones de parentesco ms consolidadas, en lo que denominaramos tribus totmicas.
Los estudios territoriales muestran cmo mayoritariamente corresponden a territorios levantinos
aquellos con yacimientos de esta etapa cronolgica,
como as lo estn demostrando algunos estudios
(Baldellou, 1999).
La etapa cronolgica entre el 7000-6000 BC
es de enorme importancia a nuestro parecer, ya que
de nuevo presenciamos, a travs de los datos
arqueolgicos, una transformacin social y econmica, fruto de los supuestos anteriores que ahora
finalmente se evidencian claramente. Me refiero a
esas domesticaciones incidentales y especializadas que sern el motor que conduzca hacia una
transformacin econmica de las antiguas tribus
cazadoras recolectoras. Es pues el perodo en que
algunos grupos consolidarn estas domesticaciones incipientes y absolutamente imprescindibles
para alcanzar definitivamente la verdadera domesticacin agrcola y pastoril (el abrigo levantino de
Caada de Marco muestra cabras domsticas; en
Jan se han identificado (Soria, Lpez, 1999, 151176) una serie de abrigos con representaciones de
domesticacin, como el de Manolo Vallejo con un
rebao de cabras; y Tabla del Pochico tambin con

PENSAMIENTO MGICO Y EXPRESIONES SIMBLICAS ENTRE LAS SOCIEDADES TRIBALES DEL LITORAL ...

una cabra domestica). Unos, sea por aculturacin

o sea porque su dinmica econmica interna llegarn ms rpidamente a conseguirlo. Otros, en cambio, permanecern en cierto modo anclados a sus
domesticaciones intensivas, y no se transformarn
en productores hasta finalizar esta etapa. La consecuencia de todo ello probablemente ser que
durante este milenio observaremos dos tipos diferenciados de expresiones simblicas: una, enraizada en el pensamiento tribal de antiguos cazadores y
recolectores especializados, arte levantino; otra,
inmersa en una crucial transformacin social econmica, que abrir el camino hacia un pensamiento
simblico distinto, ms concreto, esquemtico y
abstracto: el arte esquemtico incluyendo en l, el
macroesquemtico.
La etapa siguiente del 6000-5000 BC constituye el mundo del arte esquemtico consolidado por
formas sociales basadas en los modos de produccin agrcola-pastoril, respondiendo a un cambio
total de mentalidad mgico-religiosa.

PENSAMIENTO MGICO Y SIGNIFICADO

SIMBLICO
El pensamiento mgico como producto de la
accin humana no obedece obviamente a leyes o
normas fijas. Su existencia bsicamente es

necesaria para explicar el mundo circundante o la

propia realidad, mxime cuando el grupo social
carece de conocimientos cientficos que puedan
ayudarle a entender los fenmenos naturales.
As pues el pensamiento pre-lgico y su
consecuencia, la magia, que se generan a travs
del mito, constituyen la respuesta ms inmediata
que poseen los grupos sociales arcaicos o
precientficos para explicarse su situacin en el
Cosmos. El mito se transmitir en ceremonias
mgicas y en simbologas; y a travs de estos
smbolos o grafas, su conocimiento se divulga
entre los miembros de un grupo social a modo de
lenguaje, transmitiendo su significado del cual
emanan arquetipos psico-sociales.
Las imgenes o smbolos del mito son la confirmacin de la existencia de lo que no existe. La
imagen les da nombre y existen sin existir. La mitologa universal trata de implicar, a travs de smbolos, lo que la razn es incapaz de explicar. Esta
explicacin a travs del mito, cualquier mito, trata de
hacer comprensible y relacionable globalmente
(holsticamente) algo que aparece como parcial y
desestructurado, Esta interpretacin mitolgica explica, relaciona y estructura la realidad y la irrealidad
del ser humano, configurando un mundo o cosmos
comprensible para todos los miembros de un grupo
social, y ofreciendo a la vez a stos la complicidad

225

CARME OLRIA I PUYOLES

de un pensamiento comn, transmitido a travs del

lenguaje de los smbolos; y lo que es todava ms
importante este pensamiento mtico-social contribuir fuertemente a consolidar los lazos de cooperacin y cohesin social del grupo, ofrecindoles una
identidad comn.
As pues el pensamiento mtico actuar en
un doble sentido ante las sociedades: primero
explica el cosmos social; y por otra parte
cohesiona a la sociedad a travs de un vnculo
comn, legitimizando el orden establecido.
La magia ha sido considerada clsicamente
como el grado cero del pensamiento (Ortiz Oss,
1996, 20). Pero lo que aqu interesa es destacar
cmo en este primer grado de pensamiento, la
realidad se hace cmplice de todo con todo,
produciendo un universo simblico creado a travs
de semejanzas y diferencias; aunndose lo
semejante con lo semejante y lo diferente con lo
226

diferente. Esta dialctica de contrarios puede ser o

no ser manipulada y sin duda la magia y las
prcticas chamnicas se encargarn de hacerlo
con sus correspondientes prcticas rituales.
La prctica mgica puede realizarse sobre
todo, lo positivo y lo negativo, lo real o lo irreal, por
tanto su concepcin es absolutamente holistica y
pantesta.
La conciencia de estas vivencias mgicas se
transmiten y consolidan a travs del mito, es la
praxis de la propia conciencia mgica.
Podramos pensar que mientras el lenguaje y las
creencias mgicas se basan en el materialismo,
las religiones se cimientan sobre el espiritualismo
mstico.
Teniendo en cuenta las razones dadas, el
tema del significado de las imgenes y smbolos
correspondientes al llamado arte rupestre
postpaleoltico creemos que deberamos

PENSAMIENTO MGICO Y EXPRESIONES SIMBLICAS ENTRE LAS SOCIEDADES TRIBALES DEL LITORAL ...

abordarlo estrictamente en la comprensin del

universo mtico-mgico de estos grupos sociales.
Si creemos que estas comunidades se integran de lleno en las formaciones sociales de pensamiento mtico, de hecho el significado que puedan
tener las imgenes de estas expresiones estn muy
prximas a las que realizaron las tribus del final
pleistoceno y tardiglaciar; ya que sus modos de
vida econmica son parcialmente anlogos. Y si
admitimos que el universo mtico de las sociedades
de economa de subsistencia se manifiestan
mediante smbolos y analogas que tratan de explicar fundamentalmente la vida y la muerte, la renovacin y la fertilidad, la luz y las sombras; y que este
mundo mtico se transmite a travs de rituales de iniciacin, propiciacin, chamanismo etc., creemos
que la dialctica es en esencia la misma que la que
posteriormente encontraremos plasmada en los
documentos grficos dejados por tribus ms evolucionadas, pero cuyo sustrato econmico cazadorrecolector, es muy parecido. En efecto ser muy
similar, pero no la misma, porque fundamentalmente se ha operado un cambio que nos parece sustancial: la incorporacin de la identidad social como
protagonista del conjunto simblico. En este terreno
especulativo en que nos encontramos, la presencia
de seres humanos, integrantes de un mismo grupo
demostrara o afianzara la complicidad de sus
miembros en un cosmos comprensible para
todos/as. Unidos a travs de unos lazos de actuacin comn que los identifica como una unidad
social cohesionada. Por ejemplo a travs una actuacin comn en la prctica cinegtica todos los miembros pueden estar implicados en la simbologa del
mito. En un principio se podra creer que las prcticas mgicas que refuerzan o manipulan el mito pertenecen o llegan a todos, en una palabra refuerzan
continuamente los arquetipos psico-sociales.
La caza constituye la plasmacin prioritaria
de este conjunto de imgenes. En esta actividad
es necesaria la participacin de un grupo de
individuos pertenecientes un mismo colectivo
social. Este hecho, nos da a entender el valor o la
importancia que la cohesin social tuvo en este
momento. Muy posiblemente, porque de dicha
cohesin social depender la defensa del territorio
de captacin, del que obtienen los recursos
necesarios para su supervivencia. Pero tambin
creemos que dicha cohesin se refuerza a travs
de un pensamiento mtico comn.
El pensamiento mtico existe en funcin de
las relaciones que establecen los seres humanos

Figura 6.- Grabados de ciervo y quido pertenecientes

al barranco del Cabrerizo de Albarracn (segn Cabr).

con su entorno social y su entorno natural. Por

tanto este tipo de pensamiento extrae de s mismo
la capacidad de razonar por analoga sobre el
contenido de la experiencia humana (Godelier,
1985, 381). Ya que a travs de la analoga todo el
mundo circundante cobra sentido y puede ser
significado en el seno de un orden simblico
donde encuentran lugar, en la abundancia y la
riqueza de los detalles, todos los conocimientos
positivos que se encuentran transpuestos en la
materia de los mitos (Levi-Strauss, 1964, 323).
Las expresiones grficas que se plasman en el
arte levantino muy probablemente respondan a la
representacin del dominante de la naturaleza, y
como ya demostr Lvi-Strauss se establecen a
partir de unas analogas extradas del campo de percepcin del conocimiento sensible, pueden ser formas, objetos, seres vivos o acciones. En este sentido pues las imgenes que se plasman en el arte
227

CARME OLRIA I PUYOLES

Figura 7.- Plaqueta grabada con cabeza de un posible

quido de La Roca, Alicante (segn Aparicio).

levantino estn plenamente de acuerdo con estas

definiciones; mientras que en otras comunidades,
como pudieron ser las primeras comunidades prealdeanas del llamado neoltico pleno, el pensamiento mtico ya no est nutrido fundamentalmente
a travs de los conocimientos observables, surgidos
entre el Grupo Social-Naturaleza, esta dialctica se
diferenciar fundamentalmente cuando se llegan a
representar las relaciones invisibles, las que no son
observables a nivel de percepcin directa, con lo
cual las plasmaciones entran ya dentro de una fabulacin mgica, que no se impregna de imgenes
reales, este cambio de pensamiento de lo real a lo
irreal o imaginario, se puede intuir en el cambio
operado entre el mundo de las imgenes reales del
arte levantino, y las imgenes irreales o abstractas del arte esquemtico-macroesquemtico.
Creemos que este cambio de ideologa se deber
explicar a partir de la adquisicin de los medios de
produccin y de las transformaciones sociales que
conllevaron. La domesticacin incipiente y posteriormente plena de animales y plantas con todas las
consecuencias genticas de las variedades domsticas y las transformaciones sociales internas y
externas, cambiarn de una manera sustancial las
proyecciones simblicas.
As pues creemos que la interpretacin de
estas expresiones debe tener en cuenta estos dos
factores: colectivo social y actividad cooperativa;
ambos no hacen sino reforzar los vnculos de
pensamiento mtico comn, basado en la
observacin del mundo sensible u observable.
228

Definir el concepto tribu no es fcil y no

existe un acuerdo unnime. Pero como no
pretendemos aqu hacer un tratado antropolgico,
diremos que cuando menos debera entenderse
como una unidad social formada por gentes de
lengua, origen, costumbres, cultura, economa y
pensamiento mtico comn, en posesin y dominio
de su propio territorio de captacin.
La originalidad del llamado arte levantino
quiz resida fundamentalmente en esta categora
social. Lo que nos inclina a pensar que los lazos de
linaje-parentesco se han reforzado visiblemente, y la
organizacin social es mucho ms compleja, cohesionada ya en la categora tribal.
Adems en las sociedades segmentarias
primitivas, la magia se impone, donde la tcnica
no alcanza al dominio total humano, es decir
donde la incertidumbre de la actuacin productiva
lleva consigo riesgos graves para la vida y la
subsistencia (Malinowski, 1954, 28-29). En este
sentido la actividad cazadora expresada en lo
levantino nos informa de la clase social que lo
ejecuta, en funcin de su falta de dominio tcnico,
y de los riesgos que padecen para alcanzar una
economa de subsistencia ms o menos estable.
La estructura tribal y la produccin cazadorarecolectora generalmente depende de la existencia
de uno o de varios productos de explotacin
abundante, por ejemplo en el caso que nos ocupa
la caza de herbvoros y la recoleccin de frutos
vegetales. Si estos niveles de productos de
explotacin son abundantes, las densidades
demogrficas que pueden alcanzar podran ser
equiparables a los ndices de grupos sociales prealdeanos o aldeanos.
Por tanto creemos que uno de los factores
ms relevantes para la interpretacin del arte
levantino se basa en la consideracin de esta
temtica cazadora, como la expresin fundamental
de unos grupos humanos que transmiten un
mundo mgico-simblico a travs de su propia
actividad econmica cotidiana y a la vez vital, es
decir utilizan la narracin de unos acontecimientos
observables para expresar, por analoga, y a modo
de lenguaje grfico, la posesin del mundo natural
y los espritus que lo pueblan, dueos de la vida y
la muerte, rebasando la propia condicin humana.
En cierto modo es como si se tratara de una
solidaridad mstica o comunin entre humanos y
animales, puesto que stos ltimos transmiten la
vida a travs de su sacrificio o muerte y
restablecen la unin entre unos y otros hacia el
universo mtico.

PENSAMIENTO MGICO Y EXPRESIONES SIMBLICAS ENTRE LAS SOCIEDADES TRIBALES DEL LITORAL ...

Figura 8.- Grabados del abrigo de Barranco Hondo, Castellote, Teruel (segn Sebastin). La factura de las figuras se
integra en gran manera con las halladas en Abric den Meli.

Por ltimo, deseamos insistir sobre el hecho

de que las imgenes principalmente son las
reproducciones mentales del mundo sensible de la
visin y debido a su estrecha vinculacin con el
mundo de las apariencias, al mundo invisible, las
imgenes son una aproximacin a la realidad, es
decir son concretas. Como las que podemos
contemplar ante las expresiones levantinas. La
mente de las tribus cazadoras han percibido
simultneamente todas las partes de un todo,
integrando de manera sinttica las partes en una
gestat. Al contemplar las escenas del arte
levantino, las imgenes se perciben en su
globalidad y simultaneidad.
Este funcionamiento mental es diametralmente opuesto al pensamiento que podemos definir
como lineal, secuencial, reduccionista y abstracto. El
antroplogo Claude Lvi-Strauss dice: Hay un
hecho que se puede afirmar con certeza: el nico
fenmeno que en todo tiempo y en todo lugar del
mundo parece estar vinculado con la aparicin de la
escritura...es el establecimiento de las sociedades
jerrquicas... (Charbonnier, 1961, 29-30). Esta opinin nos sugiere que los smbolos abstractos de pictogramas, ideogramas o alfabetos, corresponden,
sin lugar a dudas, a un pensamiento lineal y abstracto; lo cual nos induce a reflexionar acerca de
otras expresiones rupestres que desde smbolos

esquemticos van transformndose en signos cada

vez ms abstractos, especialmente a partir del V-IV
milenio. Por lo que nuestro anlisis inicial, basado en
las ntimas relaciones existentes entre las expresiones rupestres y las formaciones sociales, no estara
del todo equivocado, ya que en cuanto los modos de
produccin domstica se afianzan entre el grupo
social, ste cambiar sustancialmente sus interpretaciones csmicas manifestadas mediante simbologas abstractas.
As pues, nuestra hiptesis centrada en una
verosimilitud competitiva, la resumiramos del
siguiente modo:
El arte levantino corresponde a sociedades
tribales, de fuertes lazos de parentesco-filiacin, y
a travs del pensamiento mtico holstico,
simultneo, sinttico y concreto, fortalecen los
lazos de identidad y cohesin social; su formacin
social que parte de economas de subsistencia,
desarrolla paulatinamente economas de
domesticacin incidental y finalmente intensiva,
siguiendo las definiciones de Rindos.
El arte esquemtico-macroesquemtico pertenece en principio a sociedades tribales cuyo funcionamiento social, econmico an permanece dentro de un pensamiento mtico holstico. Pero a
medida que desarrolla los modos de produccin se
traduce en mentalidades ms lineales, secuenciales,
229

CARME OLRIA I PUYOLES

reduccionistas y abstractas, propias de sociedades

pre-aldeanas en las que los modos de produccin
plenamente adquiridos crean mayores contradicciones internas en las relaciones sociales y en la
divisin del trabajo. Por lo que su cohesin social se
va diluyendo e independizando, e incluso abocarn,
cuando estas sociedades sean jerrquicas o preestatales, a fuertes diferencias de gnero.
Como conclusin final deseamos advertir
que este trabajo ha tratado de establecer otros
enfoques alternativos para el estudio e
interpretacin del llamado arte parietal
postpaleoltico, poniendo especial nfasis en los
dos factores que nos parecen ms cruciales:
sociedad y economa. No pretendemos tener
razn, sino establecer nuevas hiptesis de trabajo
que puedan abrir vas de investigacin alternativas
y sugerentes.

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231

CARME OLRIA I PUYOLES

LMINA I

1.- Escena de ciervos silueteados en negro perteneciente a la cueva de Lascaux.

2.- Cabeza de ciervo silueteada en negro de Solana de las Covachas, Nerpio, Albacete; cuyas similitudes con las
representaciones de Lascaux son evidentes.
232

PENSAMIENTO MGICO Y EXPRESIONES SIMBLICAS ENTRE LAS SOCIEDADES TRIBALES DEL LITORAL ...

LMINA II

1.- Omoplato de crvido usado como paleta de pintor e impreganado de colorante de ocre. Hallado en los niveles del VI
milenio de Cova Fosca de Ares del Maestre.

2.- Escena de pastoreo de cabras domsticas del Caada de Marco. La figura ya mas esquematizante y en vista frontal
parece proponer un nuevo estilo, si bien su manufactura es levantina.
233

234