INTRODUCCIN

1
En virtud de que en nuestra sociedad, nos relacionamos diariamente con
diversos tipos de animales no humanos, desde el perro o gato, que tenemos
como compaero de vida, las vacas o cerdos que son consumidos como
alimentos. Se plantean una serie de problemas, en cuanto al tipo de
consideracin tica, que debemos tener para con el resto de los animales no
humanos. Estos problemas se pueden clasificar dentro de la filosofa,
especficamente en el mbito de la tica, porque esta rama es la que se ocupa
de analizar refle!ionar sobre las diversas conductas o costumbres
desarrolladas por grupos humanos establecer si estas son" adecuadas,
inadecuadas, buenas, malas, correctas o incorrectas.
#os problemas ticos sobre la relacin que establecen los seres humanos con
los animales no humanos, no son recientes a que, a travs de la historia de la
filosofa, diversos pensadores han e!puesto sus refle!iones al respecto, a
sea, considerando que podemos hacer uso de los animales no humanos sin
que aquello sea algo incorrecto de hacer o por el contrario que no debemos
causar sufrimientos a los animales no humanos.
$or e%emplo en el libro Animal Rigths: A historical anthology
&
se e!ponen las
refle!iones de diversos pensadores respecto al tema en cuestin, algunos de
los filsofos que tratan este tema son" $latn, 'ristteles, San 'gustn, Santo
(oms de 'quino, )en *escartes, +nmanuel ,ant, -erem .entham, $eter
Singer (om )egan /posturas que se e!pondrn a travs de esta tesis0.
#as refle!iones ticas surgen de problemas que se generan en la vida
cotidiana, con el siguiente caso queremos e%emplificar dicho principio"
El da 1 de diciembre del ao 2334 en 5hile, especficamente en la ciudad de
Santiago, fueron encontrados en una sociedad protectora de animales, una
gran cantidad de perros en mu malas condiciones otros a fallecidos. Est
noticia causo gran conmocin a nivel nacional, los medios de comunicacin
1
#inze 'ndre6, 5lar7e $aul, editores. /&8830 Animal Rights, a historical anthology, Editor
5olumbia 9niversit $ress, Estados 9nidos.
2
cubrieron dicho acontecimiento, mostrando su indignacin frente a la situacin,
a continuacin se e!pondr como fue abordada la noticia en uno de los diarios
de maor prestigio a nivel nacional, nos referimos a :El ;ercurio<.
En la "Sociedad Protectora de Animales Benjamn Vicua ac!enna":
"escu#ren matan$a de animales y %oco in%eccioso de dist&m'er
(oy ser)n %ormali$ados *uis na+arro, 'residente de la instituci,n, y un +eterinario
"Vena a un o'erati+o 'or dist&m'er, 'ero nos encontramos con la -Sociedad
Protectora de Animales- y estamos consternados. /no se encuentra con cachorros
0ue est)n muertos y los 0ue no, en una en%ermera. 1o les han lim'iado las %ecas
'or meses y es'eran a 0ue se mueran sin agua ni comida. El maltrato es de
'ro'orciones".
As resumi, la directora de la Escuela de edicina Veterinaria de la /. ayor,
acarena Vidal, el dram)tico 'anorama 0ue se +io en el interior de la "Sociedad
Protectora de Animales Benjamn Vicua ac!enna", donde la %iscala 2ccidente
y la Brigada de "elitos del edio Am#iente 3Bidema4 de la P"5 reali$aron un
o'erati+o tras una denuncia 'or maltrato animal.
En la sede u#icada en la calle *i#ertad, en Santiago, los e%ecti+os hallaron m)s de
67 'erros y gatos muertos, decenas de animales en%ermos y, adem)s, detectaron
un %oco de dist&m'er, 0ue a#arcara 8 !il,metros.
*a denuncia se hi$o en julio al 'rograma "*a ley de la sel+a" de ega, y se
constat, 0ue en el lugar se deshacan semanalmente de medio centenar de
animales, ech)ndolos al cami,n recolector de #asura, 0ue los lle+a#a hasta una
'lanta de trans%erencia de residuos en 9uilicura.
El %iscal regional 2ccidente 3s4, Emiliano Arias, acredit, los delitos de maltrato y de
'ro'agaci,n de en%ermedades animales. (oy ser)n %ormali$ados el 'residente de
la instituci,n, *us 1a+arro, y el +eterinario 5+)n olina. :am#i&n se decret, orden
de detenci,n contra dos %uncionarios 'or ejercicio ilegal de la 'ro%esi,n.
A lo anterior se suman indagaciones de la Brigada de "elitos Econ,micos 'or
'resuntas irregularidades en el manejo conta#le, ya 0ue la entidad no estara
autori$ada 'ara reci#ir donaciones y ha#ra dado #oletas de ser+icios sin tim#raje
3
en el S55.
Adem)s, la unici'alidad de Santiago re'resent, 0ue desde hace cuatro aos no
se les solicita#a ser+icios de saniti$aci,n.
Salud in%orm, 0ue ya inici, un sumario sanitario y 0ue la ;ltima denuncia 0ue
reci#ieron %ue en a#ril, 'ero 'or ruidos molestos.<
6
' travs de esta noticia podemos ver que el tema no pas inadvertido, incluso las
personas que estaban a cargo de la citada protectora, podan ser %uzgados por los
tribunales. $ara muchas personas, fue chocante despiadado saber las
condiciones en las cuales se encontraban tanto perros como gatos, por lo tanto, se
considera relevante lo que sucede con ellos, no los consideran como meros
ob%etos de los cuales pueden hacer cualquier uso, sin tener con ello
consecuencias ticas.
Es desde este punto donde se formula la presente tesis, la sociedad ha cambiado,
no se le otorga solo importancia a los problemas de discriminacin racial o
se!ual, sino tambin la relacin que establecemos con el resto de los animales no
humanos, por lo cual se debe generar un debate sobre el tema, no solo a nivel
p=blico, como el mostrado en la noticia a la cual se hizo referencia, sino tambin
en mbitos acadmicos. Esto a se est haciendo hace mucho ms tiempo en
pases como Estados 9nidos e +nglaterra, donde e!iste una fuerte discusin sobre
el tema, generando con ello en la actualidad una gran bibliografa al respecto
llegando incluso a impartirse ctedras dictadas en diversas universidades. En
'mrica #atina la refle!in ha estado bastante atrasada, a que, no e!iste una
discusin seria sobre el tema, solo podemos encontrar un centro de estudio
fundado por la abogada 'na ;ara 'boglio llamado :'nima, centro de estudio
para la teora practica de los derechos animales<, tambin ha escrito diversos
artculos libros
>
al respecto. Especficamente en el caso de 5hile la discusin es
prcticamente nula a nivel acadmico. #o que se busca en la presente tesis, es
generar una discusin ms amplia, llenar el vaci que se da en la actualidad
servir como una introduccin al tema. ' su vez establecer que tipo de
consideracin en el mbito tico, debemos tener los seres humanos con el resto
2
?guila @rancisco, /23340. "iario El ercurio. http"AAdiario.elmercurio.clAdetalleAinde!.aspB
idCDfbc>14a3E4&F&E1G&4E8c1eEf24F1d3cF1cG 5onsultado el 1 de noviembre 2338.
3
Veganismo: Pr)ctica de la justicia e igualdad /23380 *a +o$ de los otros /23310.
4
de los animales no humanos. $ara ello en el primer captulo se e!pondr de
manera breve, que es la tica que se estudiar desde dicha perspectiva, de%ando
de lado las refle!iones de un nivel metatico. Se har referencia a como la tica
ha tenido como centro de refle!in generalmente solo a los seres humanos, por
lo cual se ver la diferencia entre el tipo de tica que se denomina antropocntrica,
con aquella que est enfocada ms all de una especie animal, la tica no
antropocntrica.
Htro punto importante de refle!in es dar a conocer los tipos de consideracin
que han tenido los animales no humanos a travs de la historia, lo cual ha
generado la consideracin que tienen en la actualidad la maora de los seres
humanos para con los no humanos. $recisamente es esto lo que se desarrollar
en el captulo ++ de la presente tesis, como e%emplo se busca establecer la
influencia del cristianismo en Hccidente, tambin del budismo, como ello
influencia a su vez a grandes pensadores que han for%ado las races del
pensamiento occidental.
E!isten filsofos cientficos de diversas reas como bilogos, etlogos entre
otros, que escapan de la :regla< antropocntrica, es aqu donde se comienza a
generar el debate. #os primeros puntos en cuestionamiento es si los animales no
humanos tienen la capacidad de sentir. Es en el captulo +++ donde se darn a
conocer los argumentos que se generan respecto a este tema tambin como en
la actualidad son utilizados los animales no humanos por los seres humanos.
#os derechos es otro de los puntos de refle!in donde se hace presente la
interrogante de si los animales no humanos, pueden poseer alg=n tipo de derecho.
$ara ello en el captulo +I se hace una introduccin sobre lo que se entiende
actualmente por derechos. Se da a conocer tambin como se han declarado
derechos para los animales no humanos, como la propuesta hecha por la
9JES5H K HJ9.
En el captulo I, se establece cuales son los principales e!ponentes que dan a
conocer la importancia de una consideracin tica hacia los animales no
humanos, el error que se comete al continuar con una tradicin antropocntrista.
Se dan a conocer las teoras deL $eter Singer, (om )egan Mar @rancione. 5ada
uno de ellos da consideracin a los no humanos, pero desde diferentes puntos
tericos de refle!in, sacando por tanto conclusiones que van desde que la
5
capacidad de e!perimentar dolor placer otorga a los animales no humanos la
igual consideracin de intereses, cuestin que desarrolla $eter Singer"
Mar @rancione se basa en las intuiciones morales da a conocer como se le
otorga cario cuidado a los animales no humanos que son denominados
com=nmente como mascotas, en cambio se produce una disociacin al
momento de e!plotar a otros, como cuando se recurre a un tipo de alimentacin
que cuenta con animales no humanos como parte del plato de comida.
$or su parte (om )egan seala que los animales no humanos, son su%etos de
una vida, caracterstica que proporciona el derecho a que los dems no estn
moralmente libres de hacer dao que los dems no estn libres de quitar la
libertad a alg=n su%eto de una vida.
En el captulo I+, se dan a conocer los diferentes argumentos, que van en contra
de las posturas que dan consideracin a los animales no humanos. 5omo
e%emplo, se encuentra $eter 5arruthers el cual, considera que entregar alg=n tipo
de consideracin a los no humanos, demuestra una decadencia moral, no
entiende como los seres humanos, se pueden preocupar ms de los bebes focas,
que de los bebes humanos que mueren de hambre, que el sentido com=n otorga
ms importancia a la vida de los animales humanos que la de los no humanos, por
lo cual frente a una circunstancia de riesgo siempre se preferir salvar la vida de
los seres humanos, demostracin de que el sentido com=n da ms importancia a
est.
El hecho de que se tengan teoras que planteen consideracin tica por los
animales no humanos, no quiere decir que todos los autores de dichas teoras
estn en total acuerdo en los puntos centrales de refle!in, por lo cual se
presentar en el captulo I++, como se han generado dos clasificaciones, a las
teoras que otorgan consideracin tica a los animales no humanos, las cuales
son denominadasL bienestarismo abolicionismo.
6
5omo punto de refle!in final se buscara establecer, como cambiaria el modo de
vida, si se otorga consideracin tica a los no humanos, dependiendo claro
desde que perspectiva se act=e, si desde el abolicionismo o el bienestarismo. #a
relacin que se establece en la actualidad es de cuidado hacia aquellos animales
por los cuales se tiene estima e incluso forman parte de cada familia, si la
consideracin cambia, por e%emplo con un enfoque abolicionista, se otorgara
consideracin a todos los animales no humanos, no importando si nos parecen
tiernos o las fieras ms horribles.
7
CAPTULO I
8
LA TICA Y SUS TEORAS
$ara dar inicio a este captulo e!pondremos las dos corrientes ticas que ms han
influido en el pensamiento occidental. ' su vez daremos a conocer de manera
breve lo que se entiende por tica moral, e!poniendo tambin una breve resea
histrica de la evolucin de la tica en Hccidente. $ara poder entender el tema
desarrollado en la tesis, debemos hacer referencia a la tica antropocntrica la
tica no antropocntrica, con ello daremos inicio al tema de fondo que queremos
desarrollar, la consideracin tica en los animales no humanos.
El trmino moral tica se derivan de :mos<, que quiere decir costumbres, por
eso muchas veces estos trminos son usados indistintamente. $ero a pesar de
aquello el trmino :moral< tiene un significado ms amplio que el de tica. *e lo
anteriormente dicho podemos concluir que la tica hace un anlisis terico, en
cambio la moral refiere a las conductas que debido a las costumbre desarrollan
las personas comunidades.
#a tica se ocupa de crear un anlisis o refle!in terica de aquellas conductas o
costumbres desarrolladas por determinados grupos sociales sacar ciertas
conclusiones, como si es bueno o malo, correcto o incorrecto lo que estn
haciendo. $or lo tanto podramos decir que la tica es una refle!in sobre la
moral.
(odos tenemos presente que las costumbres cambian a lo largo del tiempo, por
e%emplo hace aos atrs las mu%eres eran victimas de pre%uicios se!istas en
cambio en la actualidad esto puede suceder, pero tiene connotaciones negativas
que la sociedad repudia, a diferencia de lo sucedido anteriormente. $odemos ver
refle%ado el cambio de costumbres en muchos e%emplos, a lo que queremos llegar
es que la tica a pesar de estos cambios mantiene los denominados :J=cleos
*uros<
1
que son L el respeto por la vida, por la lealtad, por la verdad, por la
honradez, la responsabilidad. (odas estas cuestiones no han perdido su
importancia dentro de la tica por mucho que las costumbres puedan cambiar,
no se aceptan cosas como la mentira, el robo, el asesinato entre muchas otras.
Se dice muchas veces que la tica es un sistema ideal en teora, pero en la
prctica no tiene validez alguna. #a razn principal de todo %uicio tico es servir de
gua a la prctica si esto no sucede, debe e!istir alg=n defecto terico que debe
4
)oa, 'rmando. /&88>0 =tica y Bio&tica, Editorial 'ndrs .ello, 5hile, pp. ++E24.
9
ser puesto en evidencia. $or e%emplo como nos dice $eter Singer en su libro =tica
'r)ctica:
Algunas 'ersonas creen 0ue la &tica no es a'lica#le al mundo real 'or0ue la
considera como un sistema de normas cortas y sim'les del ti'o no mentir<, no
ro#ar<, y no matar<. 1o es de e>traar 0ue a0uellos 0ue sostienen la 'ostura
so#re la &tica creen igualmente 0ue la &tica no est) ada'tada a las com'lejidades
de la +ida. *as normas sim'les entran en con%licto en situaciones 'oco usuales? e
incluso cuando no lo hacen, seguir una norma 'uede conducir al desastre. Puede
0ue normalmente sea malo mentir, 'ero si estu+i&semos +i+iendo en la Alemania
na$i y la @esta'o gol'eara la 'uerta #uscando judos, seguramente estara #ien
negar la e>istencia de las %amilias judas 0ue se esconden en el )tico<
A
.
(odo depender de la teora tica que tomemos para e!plicar las conductas
desarrolladas, en el e%emplo visto anteriormente es difcil decir que las normas
como no mentir deben ser aplicadas en todos los casos, por el contrario todas las
teoras ticas aceptan algunas e!cepciones, sabiendo que no nos encontramos en
nuestra vida cotidiana normalmente con este tipo de dilemas.

En tica se debe tener presente que los principios que se establecen deben ir ms
all del mbito personal, lo que la tica necesita es un punto de vista ms
universal, esto quiere decir que cada %uicio tico debe ser universalmente aplicable
por lo cual debe ir ms all de aquello que nos gusta o nos disgusta de manera
personal. #o que se busca en tica es mirar ms all del :o< o :t=< en pos de una
le universal. $or lo tanto cuando se realice un %uicio tico deben ser realizados
desde un punto de vista universal, lo que se acepta es que mis intereses no
tienen porque ser ms importante que los intereses de las otras personas.
Htro punto importante a tratar es la distincin entre tica metatica, cuestin
que facilitar entender hacia que campo de estudio, va dirigida la presente tesis
/tica o metatica0.*esde la tica como se dio a conocer con antelacin, se busca
hacer una refle!in racional sobre los diferentes mbitos morales. Jo sucede lo
mismo en el campo de la metatica, en esta lo que se busca es tambin hacer una
refle!in, pero en relacin al anlisis de conceptos enunciados morales, esta
permanece en el campo de lo analtico N ob%etivo, por lo tanto, no se compromete
o da respuestas a preguntas como Oque es bueno o maloB, Oque debo hacer
frente a un determinado problemaB, respuestas que s corresponde dar a la tica.
En el libro :Ptica deontologa %urdica< escrito por @rancisco -avier de la (orre
5
Singer, $eter. /&88F0 =tica Pr)ctica, 5ambridge 9niversit $ress, Espaa, 2Q edicin, pp.
+E>.
10
*az, seala un e%emplo, de cmo se desarrollan ambos mbitos /tico
metatico0 en problemas tan relevantes como el aborto"
*a &tica en un ni+el de re%le>i,n se 'reguntara si es #ueno en ciertas
circunstancias a#ortar y la meta&tica a un ni+el de re%le>i,n so#re el lenguaje &tico
se 'reguntara 0u& signi%ica la 'ala#ra #ueno y 0u& argumentaciones se utili$an
'ara de%ender o no el a#orto en esa situaci,n.<
B

#a refle!in central de la presente tesis, es sobre el tipo de consideracin que se
debe tener hacia los animales no humanos, por lo cual, el desarrollo de las
diversas teoras que se formulan alrededor de este problema, se efectuarn
especficamente desde el mbito tico, por tanto, se busca responder a preguntas
tales comoL O#os animales no humanos deben ser sacrificados usados por lo
seres humanosB, O#os animales no humanos, son agentes de derechosB, entre
otras. $or lo tanto se buscaran soluciones a dichas preguntas, desde las diversas
perspectivas ticas, por lo cual los estudios metaticos no sern desarrollados.
Htro punto de anlisis, que debe ser e!puesto para el perfecto desarrollo de la
tesis en cuestin, hace referencia a los cuatro principios clsicos que estn
presentes en la tica, los cuales tienen como valor m!imo el respeto por la
dignidad humana. Estos principios son" no maleficencia, beneficencia, autonoma
%usticia. El principio de no maleficencia, se basa en el hecho de no generar
acciones intencionales que puedan daar, causar mal, hacer sufrir o per%udicar a
otros. $or su parte el principio de beneficencia, busca actuar en beneficio del otro,
buscar el bien de forma activa para los otros. +mmanuel ,ant da a conocer el
principio de autonoma, el e%e principal es que los seres humanos son fines en s
mismos, lo cual implica el poder tomar decisiones sobre su persona, por lo cual
este principio se fundamenta en respetar la capacidad de los individuos para elegir
actuar de acuerdo a su eleccin. $or =ltimo el principio tico de %usticia, busca
actuar de manera equitativa al resolver diversos tipos de dilemas que se puedan
generar, tambin procura la igualdad de oportunidades, evitando todo tipo de
discriminacin, en razn de edad, se!o, raza, religin, nacionalidad o clase social.
Estos principios ticos son aplicados en diversos mbitos de la vida cotidiana,
como en ;edicina o $sicologa. $or e%emplo un mdico debe actuar en base a
estos cuatro principios cuando est a cargo de la enfermedad de un paciente. El
principio de no maleficencia se hace presente cuando el mdico tiene claro que
no debe causar intencionalmente dao, para ello debe estudiar cada caso, ser
pertinente en derivar a otro mdico si no cuenta con las capacidades tericas
6
*e la (orre *az, @rancisco -avier. /23330 =tica y "eontologa Curdica, Editorial
*7inson, pp. +ER2
11
prcticas suficientes para enfrentar la enfermedad. El principio de beneficencia se
lleva a cabo cuando el mdico tiene el conocimiento adecuado de la enfermedad
que el paciente padece, por lo cual sabe en tratamiento que le ser beneficioso. El
principio de autonoma, otorga al paciente la capacidad de decidir lo que estime
conveniente frente a una determinada enfermedad, como el someterse a un
tratamiento u otro. $or =ltimo el principio de %usticia busca otorgar igualdad de
oportunidades a los pacientes, tener el mismo tratamiento independiente de las
clases sociales, se!o, raza, religin.
#os cuatro principios ticos clsicos, sern desarrollados en funcin del tema
tratado en la tesis, especficamente en la conclusin, donde se e!pondr si estos
pueden ir ms all de la especie.
BREVE RESEA HISTRICA DE LA TICA OCCIDENTAL
Jos referiremos solo a la historia de la tica occidental, sabiendo de antemano
que en otras comunidades que no sean las occidentales se han desarrollado
ideas morales, pero el tema se volvera demasiado e!tenso si abarcamos de
manera tan general la historia universal de la tica no seria lo que buscamos
desarrollar en esta tesis.
#a historia de la tica en occidente se inicio de manera formal con 'ristteles
dando a conocer lo que denomina :Iirtudes ticas< :dianoticas<. #as primeras
refieren a aquellas que se desenvuelven en la prctica que se encaminan en un
fin, en cambio las :dianoticas< son las virtudes intelectuales. ' pesar de sto,
antes de 'ristteles a podemos encontrar atisbos de precedentes para constituir
a la tica como una disciplina filosfica, e%emplo de ello son los presocrticos,
donde a podemos hallar refle!iones en el mbito tico, buscaban encontrar
razones claras de por qu las personas deben actuar de tal manera no de otra.
Scrates fue considerado como uno de los fundadores de la refle!in tica a nivel
individual, $latn traba%o en un sentido parecido en una primera instancia, antes
de estudiar la idea del bien.
*espus de 'ristteles muchas escuelas de filosofa como los cnicos en parte
los estoicos, enfocaron sus estudios en poder estructurar los fundamentos de la
vida moral desde la mirada filosfica. #os pensadores postEaristotlicos, se
12
ocuparon principalmente de la relacin entre la e!istencia terica practica, en
esta misma lnea los estoicos intentaron descubrir el fundamento de la tica en la
naturaleza.
#as ideas de tica planteadas con anterioridad sufrieron un gran cambio con la
aparicin de los neoEplatonistas el cristianismo. #o que hicieron los neoE
platonistas fue conectar la tica con la teora platnica de las +deas. #os
pensadores cristianos por su parte en un inicio desarrollaron una doble actitud
frente a la ticaL por una parte absorbieron lo tico en lo religioso, e%emplo de
aquello es que fundamentan en dios los principios morales, la segunda actitud
desarrollada fue la de aprovechar muchas de las ideas propuesta por la tica
griega, las que ms tomaron en consideracin fueron ideas platnicas estoicas,
mu com=n fue el hecho de tomar algunas normas ticas de determinadas
escuelas, pero negando aquello que no les pareca adecuado.
#a historia de la tica se desarrolla de manera confusa a partir del renacimiento
debido a queL por un lado volvieron muchas tendencias ticas que a no eran mu
consideradas e%emplo de ello es el estoicismo. Mrandes fuertes tendencias neoE
estoicistas se desarrollaron durante los siglos SI, SI+, SI++. En el siglo SI++ se
producen cambios de normas entre las relaciones personales, sociales entre
naciones las cuales conllevaron a reformulaciones radicales de las teoras ticas.
Se desarrollaron as una diversidad de sistemas aunque se apoaban en nociones
tradicionales, tendan a cambiar las bases de las refle!iones ticas filosficas, por
e%emplo, teoras ticas fundadas en el egosmo, en el realismo poltico en el
sentimiento moral.
9n gran giro se dio en la tica con la filosofa 7antiana, donde se intent
fundamentar una tica formal autnoma, lo cual sirvi de gua a muchas teoras
posteriores. 'parte de la corriente 7antiana tambin en el siglo S+S se
desarrollaron otras corrientes como el idealismo alemn, adems las corrientes
que tienden a analizar las cuestiones ticas desde la perspectiva psicolgica, el
desarrollo del utilitarismo, intuicionismo ingls evolucionismo tico.
El evolucionismo tico di una mirada renovada del naturalismo tico, aportando
ms dinamismo al naturalismo de la antigTedad, de esto se desprendieron
cambios revolucionarios. 5omo consecuencia de esta nueva propuesta, se tomo
en consideracin la a!iologa que haba sido poco tomada en cuenta por la
filosofa anterior.
13
5omo seala @errater ;ora en su "iccionario de Diloso%a
R
, desde la poca
mencionada anteriormente, la tica ha entrado en una etapa mu activa por lo
mismo se hace mu difcil presentar un cuadro de la tica contempornea desde
las diversas escuelas. #o que resulta ms productivo es dar una perspectiva de los
problemas fundamentales de la tica contempornea. Estos se centran en" #a
esencia de la tica, su origen, su ob%etivo o fin en el lengua%e tico su
%ustificacin.
LA TICA DEONTOLGICA
En esta seccin se darn a conocer las caractersticas fundamentales de la
teora deontolgica, considerando los argumentos a favor las criticas que se le
atribuen com=nmente a dicha teora. (ambin como parte de esta seccin se
e!pondr uno de los pensadores ms reconocidos, que basa su concepcin tica
en la deontologa, me refiero a +mmanuel ,ant.
*eontologa proviene del trmino griego :deon<, que quiere decir :deber< o :lo
obligatorio<, a travs de la especificacin del origen de la palabra podemos ver
con claridad lo que busca esta teora" determinar que es lo correcto o el deber, por
ello se le denomina muchas veces :tica del deber<.
#a deontologa nos dice que para actuar de manera correcta, los agentes no
deben hacer aquellas cosas que son consideradas como malas o incorrectas,
sabindolo incluso antes de cometerlas. E!isten previos requisitos para
abstenerse a e%ecutar aquellas cosas que son consideradas como :malas o
incorrectas<, estos previos requisitos pueden denominarse de diferentes formas a
sean comoL lees, normas, prohibiciones o limitaciones.
Si un agente moral sabe a previamente que mentir es malo, su deber frente a una
determinada circunstancia, es no hacer aquello que esta prohibido por las
e!igencias deontolgicas. $or e%emplo si veo que un adulto de apariencia pobre
por lo mismo con una mala alimentacin, est robando comida en una gran
cadena de supermercados. $ara poder alimentar a toda su familia, un guardia
que se percata de la situacin llama a la polica, pero como las cmaras no
estaban grabando a la hora en que se comete el robo necesita de testigos que
aseveren su afirmacin, motivo por el cual se acerca a preguntar si fuimos testigo
7
@errater ;ora, -os. /&8810 "iccionario de Diloso%a, Editorial 'riel, /S.'0, Espaa, (omo
&, pp. &&1&.
14
de aquella situacin, nuestro deber es decir la verdad, a que como se di%o
anteriormente e!isten lees o e!igencias deontolgicas, que me dicen que mentir
es malo en s mismo. '=n sabiendo las consecuencias graves que le acarrear
nuestra aseveracin a aquella persona su familia, como un %uicio que puede
de%arlo en la crcel o el pagar alguna multa, dndonos cuenta a su vez tambin,
que el robo de esta persona no provocar maores daos al dueo del
supermercado, en cambio, a la persona pobre su familia el que o no di%era la
verdad, le acarreara un bien gigantesco.
En la teora deontolgica no ha que definir aquello que es correcto en trminos
del bien que podemos producir, rechazando con ello la idea de que el bien es
anterior a lo correcto. $or ello no est permitido pasar a llevar una e!igencia o
le a pesar de que ello signifique cubrir las necesidades bsicas, como la de poder
comer, sabiendo que no se generan maores daos a las millonarias inversiones
del dueo del supermercado. $or esto podemos considerar como absolutas las
e!igencias o reglas deontolgicas, a que no tienen puntos intermedios, no nos
dicenL :en algunas circunstancias, evita no robar<, nos dicen :no robes<, como el
e%emplo dado con anterioridad, no ha e!cepciones a la regla.
O$ero aquellas reglas o lees deontolgicas, de las cuales hablamos
anteriormente e%emplificamos a travs de :no robar<, que caractersticas tienenB
Encontramos respuesta a esta interrogante en el libro titulado originalmente" A
com'anion to ethics
E
, especficamente en el captulo desarrollado por Janc /'nn0
*avis, donde nos plantea que para hacernos una idea clarificadora de cual es la
naturaleza de estas e!igencias deontolgicas se deben tomar en cuenta tres
caractersticas"
&0 *as e>igencias deontol,gicas suelen %ormularse negati+amente: Fomo el
e%emplo que vimos anteriormente de la forma :debes no robar<, son
prohibiciones o no autorizaciones. $or e%emplo :no mientas<, aunque se
formula de manera negativa se podra hacer positivamente, como :revela la
verdad<. $ara la deontologa estas formulaciones en forma positiva, no son
del todo equivalentes. 5omo veremos en el siguiente punto las
prohibiciones deontolgicas tienen ciertos lmites lo que est fuera de
estos no esta del todo prohibido, por lo tanto la formulacin positiva no me
de%a los lmites claros.
8
*avis, Janc. /&88F0 *a "eontologa Fontem'or)nea., en $eter Singer, editor,
Fom'endio de &tica, 'lianza Editorial S.', Espaa, pp. SI++E 281E 28F.
15
20 Se inter'retan de manera estrecha y limitada" este requisito es de una
necesidad absoluta, debido a que las e!igencias deontolgicas, se pueden
interpretar de una manera que no sea del todo adecuada, generando con
ello comprensiones mu diversas de las obligaciones de cada agente.
>0 /na estrecha orientaci,n: Esto quiere decir que se vinculan directamente
tanto la decisin como el acto de cada agente, por lo tanto la fuerza de esta
estrecha orientacin se fundamenta como impedimento a la accin de cada
agente no como se podra pensar un impedimento a lo que pueda
suceder.
$or lo tanto, para que una e!igencia deontolgica cumpla con las
caractersticas propias de dicha teora, necesitan tener claro los tres puntos
desarrollados anteriormente.
'hora trataremos de resolver un evidente cuestionamiento que surge a raz de
lo desarrollado con antelacin, OUue hace que violemos una e!igencia o regla
deontolgicaB .$ara responder a dicho cuestionamiento, podemos basarnos en
lo que a hemos dicho, para violar una regla o e!igencia deontolgica
debemos hacer algo malo o incorrecto, pero e!iste una e!cepcin a dicha
regla esta se enmarca en la siguiente situacinL si mi acto en cuestin no fue
para nada algo intencionado, pero causo dao se incumpli con ello la regla
de antemano sabida, la deontologa nos dice que si uno no pretendi hacer el
acto en cuestin, no podemos decir que lo que se ha hecho es algo malo, por
e%emplo si una persona con discapacidad visual, me pide auda para poder
ba%ar una escalera, la cual por sus limitaciones fsicas no puede ba%ar sin
nuestra auda, a lo cual accedemos en vez de audarla por razones de
torpeza de nuestra parte, el no vidente cae provocando en el una fuerte lesin,
no quiere decir que faltamos a la e!igencia deontolgica actuamos de mala
manera, a que no era nuestra intencin provocar lo que sucedi. #a fuerza de
prohibir en las reglas deontolgicas, se asocia por lo tanto, a lo que
pretendemos o sea a la intencin que pensamos con antelacin. *el e%emplo
anteriormente dado podemos ver otro que desarrolla Janc /ann0 *avis, el
cual ser una muestra de la a notoria divisin entre una tica deontolgica
teleolgica o consecuencialista"
Si un agente daa a una 'ersona 'ara e+itar 0ue otras cinco mueran en un
des'rendimiento de tierra, lo 0ue comete es un dao intencionado, y 'or lo
tanto +iola una e>igencia deontol,gica. Pero si el agente se niega a matar a la
'ersonas 'ara sal+ar a las otras cinco, entonces, dado 0ue la muerte de esta
16
no %ue el medio ni el %in elegido 'or el agente, no hay +iolaci,n de la e>igencia
deontol,gica.<
G
'qu podemos ver con claridad que la intencin como di%imos previamente es
uno de los factores ms importantes, pero tambin en este e%emplo podemos
notar la diferencia entre la deontologa el consecuencialismo, que no estara
para nada de acuerdo con la propuesta mostrada en el e%emplo anterior, para
ellos importa el fin no el deber, si puedo salvar a cinco personas sacrificando la
vida de una, debo hacerlo a que ma!imiza el bien o la felicidad. En cambio la
deontologa reconoce como malos los actos en razn del tipo de acto que son,
sin pensar en las consecuencias ni calcular su valor, pero esto es solo un
atisbo de la contrariedad entre ambas teoras, a que e!istir una seccin en
este captulo para mostrar ms detalladamente, cuales son las diferencia las
crticas que se e%ercen mutuamente estas teoras.
$arece bastante fcil obrar de buena manera a partir de lo que nos propone la
teora deontolgica, debemos evitar hacer cosas que son especificadas con
anterioridad como incorrectas, as podemos actuar en conformidad con el
deber.
PRINCIPAL EXPONENTE DE LA TEORA DEONTOLGICA: IMMANUEL
KANT
10
'ntes de entrar de lleno en la tica 7antiana, cabe tener presente las
siguientes consideraciones que sern de gran utilidad para entender el
conte!to de dicha teora. ,ant se opone a la gran maora de las tesis que se
denominan metafsicas especficamente a las presunciones de racionalidad
que hacen referencia a las pruebas de la e!istencia de dios. El considera que
la refle!in se debe iniciar desde la ptica humana, por lo cual solo podemos
tener conocimiento acerca de una realidad que satisfaga la condicin de ser
ob%eto de e!periencia para nosotros. $or lo tanto su tarea dentro del mbito
tico consisti en demostrar que sus fundamentos a no estn en lo
metafsico, sino por el contrario en lo racional.
9
*avis, Janc. /&88F0< #a *eontologa 5ontempornea.< En $eter Singer, editor,
Fom'endio de &tica, 'lianza Editorial S.', Espaa, pp. SI++E28R.
10
@ilsofo alemn, definido como racionalista, naci en &R21 muri en &431.
17
El punto central en el cual basa su teora tica es el Oqu debo hacerB o Oqu
es lo correctoB , para ello ,ant intenta buscar, los principios fundamentales de
la tica seg=n los cuales debemos obrar de manera racional. 's es como
identifica la H #uena +oluntadV como un elemento de gran importancia. En su
libro Dundamentaci,n de la meta%sica de las costum#res en la primera seccin
nos dice lo que es la buena voluntad"
En ning;n lugar del mundo, 'ero tam'oco si0uiera %uera del mismo, es
'osi#le 'ensar nada 0ue 'udiese ser tenido sin restricci,n 'or #ueno, a no ser
;nicamente una #uena +oluntad. El entendimiento, el ingenio, la ca'acidad de
ju$gar, y como 0uiera 0ue se llamen 'or lo dem)s los talentos del es'ritu, o el
#uen animo, la decisi,n, la 'erse+erancia en las intenciones, como
'ro'iedades del tem'eramento, son, sin duda, en di+ersos res'ecto, #uenos y
desea#les, 'ero tam#i&n 'ueden llegar a ser en e>tremo malos y noci+os si la
+oluntad 0ue ha de hacer uso de estos dones naturales, y cuya 'eculiar
constituci,n se llama 'or eso car)cter, no es #uena.<
II
$or lo tanto la buena voluntad, es lo =nico bueno que no tiene restriccin, a
que incluso aquellos dones que tenemos por naturaleza como los
mencionados en la cita hecha /ingenio, capacidad de %uzgar entre otros0,
pueden ser malos si no est presente la buena voluntad, que no es que sea
buena por lo que efect=a, ni por la aptitud para obtener los fines que nos
proponemos, sino porque es buena en s considerada por s misma. El
verdadero fin de la razn, por ende es el producir una voluntad buena, es aqu
donde entra de lleno el concepto de :de#er<, que nos dice ,ant contiene a la
buena voluntad.
$ara saber bien lo que contiene la buena voluntad, se deben buscar aquellos
principios fundamentales o m!imas que podran ser utilizadas por la maora
de los agentes, sin tomar en cuenta los intereses o deseos personales
&2
. #a
idea de encontrar los principios fundamentales se formula ms
especficamente, en el mu conocido H 5m'erati+o categ,ricoJ, este es el
punto clave en el cual se sostiene ,ant para desarrollar su tica. *icho
imperativo tiene la siguiente formulacin"
11
,ant +mmanuel. /&R4F0.Dundamentaci,n de la meta%sica de las costum#res. Ediciones
Encuentro. S.' 233>. Espaa, pp. &8.
12
;arcando una diferencia con algunas posiciones que toman el egosmo como base
fundamental, el cual nos propone que se debe poner el propio bien, inters provecho por
encima del resto de las personas. Jo puedo transformar, el egosmo en un principio
fundamental.
18
2#ra s,lo seg;n la m)>ima a tra+&s de la cual 'uedas 0uerer al mismo
tiem'o 0ue se con+ierta en una ley uni+ersal.<
I8
$or lo tanto si mi actuar es correcto o incorrecto depender, de si la m!ima
&1
que est implcita es o no universalizable. 9n e%emplo que podemos usar para
poder entender de manera cabal la nocin de imperativo categrico es el
siguienteL Si un agente adopta la m!ima de robar, no podr querer que se
convierta en una le universal, a que, si lo pensamos de una manera
hipottica el resultado ser que todos robarn, por ello el agente no podra
obrar a partir de la m!ima e!puesta, debido a que se torna autocontradictoria
o ms bien inconsecuente cuando pasa a ser le universal, a lo que se refiere
es a lo siguiente L si todos robamos nadie podr tener cosas de valor, por lo
tanto no podrn haber ms robos. Entonces, desprendemos del e%emplo
anterior que la m!ima de no robar es una e!igencia moral, por lo que est
moralmente prohibida. $ara ,ant lo que importa es que la m!ima de no robar
no puede ser aceptada o quererse como principio universal, no es que se
considere malo el robar por los efectos negativos que puede acarrear esta
actitud.
Htro e%emplo que nos demuestra que una m!ima se torna inaceptable para
cualquier agente que est dotado de racionalidad, es el siguiente planteado
por 5arl Wellman"
9uien reh;sa a ayudar a otra 'ersona 0ue est) en a'uros act;a de acuerdo
con una m)>ima como H 1o ayudes al necesitado cuando eso te 'rodu$ca
incon+enientes a menos 0ue tengas las e>'ectati+as de una ganancia realJ.
1o hay nada l,gicamente contradictorio en hacer de esta m)>ima una ley
uni+ersal de acci,n: H 1adie de#er) ayudar nunca al necesitado cuando al
hacerlo le 'rodujera incon+enientes y no hu#iera ninguna e>'ectati+a real de
gananciaJ<
&F
Es aqu donde entra en %uego la racionalidad de cada persona, a que no
podemos aceptar que este tipo de actitudes se conviertan en le universal,
como seres racionales entendemos que muchas veces estaremos necesitados
de personas que nos auden, por lo tanto no hacemos lo debido cuando
13
,ant +mmanuel. /&R4F0. Dundamentaci,n de la meta%sica de las costum#res. Ediciones
Encuentro. S.' 233>. Espaa, pp. FR.
14
5omo seala 5arl Wellman" :una m)>ima es sim'lemente una regla de acci,n seg;n la
cual alguien act;a o 'uede actuar<.
15
Wellman, 5arl. /&8420. :;orales ticas<, Editorial (ecnos, Espaa, pp. ++E 4&.
19
tomamos este tipo de actitudes como lees, en consecuencia no audar a
alguien, es incorrecto.
#a universalidad es lo que distingue si esto cumpliendo con mi deber o no lo
esto haciendo, lo que ,ant nos pide a travs de lo cual podemos ver una
de las caractersticas principales que distinguimos en el apartado anterior
sobre :tica deontolgica<, es que la moralidad e!ige por e%emplo que digamos
la verdad siempre independientemente de mi conveniencia o la del resto. 5on
esto podemos ver claramente que la tica 7antiana es deontolgica, a que
pone nfasis en el cumplimiento de una le universal sin considerar las
consecuencias de dicho actuar.
$odemos llevar a una evaluacin ms e!haustiva las m!imas que adoptan
los agentes morales, se pueden distinguir entre aquellos que no aceptan los
principios que no son universalizables, por ello tienen principios moralmente
vlidos, los que toman principios no universalizables teniendo principios que
moralmente no son valiosos o vlidos.
#as personas que hacen parte de su vida los principios moralmente vlidos,
obran por el tan preciado *E.E) en ,ant. $ero si queremos evaluar las
m!imas que adoptan las personas si estn en conformidad con el deber, se
nos hace mu difcil poder llegar a este tipo de conocimiento de una manera
segura, solo nos podemos limitar a observar la pauta de accin, pero es aqu
donde se genera una gran dificultad que desarrollaremos en el siguiente
e%emploL un alumno consulta al profesor de matemticas como se desarrollan
los e%ercicios de geometra de niveles ms avanzados, a los analizados en las
clases. El profesor le responde que en ese minuto no dispone del tiempo
suficiente para poder responder su consulta, pero sin duda podr hacerlo la
pr!ima clase, supongamos que este profesor est actuando con la verdad, la
cuestin es la siguiente, no podemos distinguir a este profesor de otro que no
act=a de manera verdadera, sino solo en funcin de su reputacin, a que en
ese minuto teniendo el tiempo suficiente para satisfacer la peticin de su
alumno, se niega dando el argumento de no tener tiempo, pero la verdad de la
situacin es otra refiere a que lo preguntado por el %oven alumno, no es una
materia conocida por l.
#o que ,ant e!pone es que no podemos tener un conocimiento certero, de las
m!imas que adoptamos. Jormalmente se deducen las m!imas de los
agentes a partir de su pauta de accin, pero las pautas no siguen una m!ima
=nica. $or e%emplo, el profesor que deca la verdad no lo podemos diferenciar
20
de aquel que estaba mintiendo, por lo cual en la vida cotidiana solo podemos
preocuparnos de la concordancia e!terna o aparente con la m!ima del
deber. *e manera clarificadora se nos e!pone esta encruci%ada en el libro
Fom'endio de &tica pero queda resuelto en el siguiente pasa%e"
As, la 'regunta de Kant H L9u& de#o hacerMJ tiene una do#le res'uesta. En
el mejor de los casos de#o #asar mi +ida y acci,n en el recha$o de m)>imas
noN uni+ersali$a#les, y lle+ar as una +ida moralmente +)lida cuyos actos se
reali$an 'or de#er? 'ero incluso si dejo de hacer esto al menos de#o
asegurarme de reali$ar cuales0uiera acto 0ue seran indis'ensa#le si tu+iera
semejante m)>ima moralmente +)lida<.
IB
#o que se nos plantea es que si en =ltimas circunstancias o no actu guiado
por una m!ima moralmente vlida /aunque esta accin es obligatoria no
hacerlo est prohibido0, igualmente e!isten agentes morales que no act=an de
acuerdo a esta, se debe asegurar de que los actos que se realicen, estn en
conformidad con el deber, aunque como di%imos no estn siendo guiados por
una m!ima moralmente correcta que sera lo adecuado. $or lo tanto el
profesor que di%o a su alumno que no poda en ese minuto atender a sus
preguntas teniendo el tiempo, pero lo que en realidad suceda era que las
inquietudes del alumno le generaban problemas debido a que no saba bien la
materia de la cual se le estaba consultando, aunque su propuesta fue que sin
dificultad poda resolver sus inquietudes en la pr!ima clase, no esta actuando
seg=n la m!ima moralmente vlida, que es decir la verdad e!plicar a su
alumno que no entenda bien el tema, pero que buscara informacin as los
dos podran aprender, con ello su acto hubiera sido conforme a las m!ima
moralmente correcta cumpliendo con el deber. $ero por lo menos su actuar
se enmarca en la forma del deber e!terno no siendo guiado por la m!ima
moralmente correcta. 5omo vemos el resultado ser el mismo, el alumno
podr obtener la informacin que necesita, pero el trasfondo es totalmente
diferente. $or ello como di%imos anteriormente ,ant nos da a entender que
muchas veces, no podremos saber cual es el verdadero actuar del agenteL
seguir el mero deber por tener una buena reputacin o lo correcto que es
suscribir los principios moralmente vlidos obrar por deber.
El respeto a cada persona es otro de los puntos importantes dentro de la tica
deontolgica 7antiana, es as como no solo se formula el imperativo categrico
16
HXJeill, Hnora. /&88F0 :#a Ptica ,antiana.< En $eter Singer, editor, Fom'endio de &tica,
'lianza Editorial S.', Espaa, pp. S+IE 2F1E2FF.
21
de la manera mostrada con anterioridad /formulacin de la le universal0, sino
tambin la denominada :frmula del fin en s mismo<, as se nos plantea"
Pues #ien, yo digo: el hom#re, y en general todo ser racional, e>iste como %in
en s mismo, no meramente como medio 'ara el uso a discreci,n de esta o
a0uella +oluntad, sino 0ue tiene 0ue ser considerado en todas sus acciones,
tanto en las dirigidas a si mismo como tam#i&n a las dirigidas a los otros seres
racionales, siem're a la +e$ como %in.<
IO
$or lo tanto se pone nfasis en tratar a todas las personas con respeto, por
ende como fines en s mismos no solo como meros medios. El respeto es
aqu fundamental al actuar nosotros no podemos pasar a llevar la capacidad
de actuar de los dems, a diferencia de lo que sucede con los seres que no
tiene voluntad su e!istencia descansa en la naturaleza si adems son
irracionales tienen un valor menor, por ello se les denomina cosas, en cambio
a los seres racionales se les llama personas. Se debe tomar como un principio
prctico de nivel supremo, como di%imos anteriormente en un imperativo
categrico, que se constitue como un principio ob%etivo de nuestra voluntad,
en consecuencia servir como le prctica universal.
Es importante sealar tres consideraciones de dicha propuesta /finesEenE sE
mismas0L #o primero es que lo propuesto por ,ant, no es que prohba tratar a
las personas como medios, lo incorrecto es tratarlas slo como meros medios.
$or e%emplo, no es poco correcto tratar a nuestros padres como un medio para
obtener proteccin, en la medida en que los respete como agentes morales
racionales.
El segundo punto hace referencia a lo siguiente, todas cada una de las
personas, inclundonos como parte de aquello, deben ser tratadas como
fines en s mismas, por e%emplo, el acto de generar una serie de heridas
graves a una persona, para obtener algo de valor que ella posee, es
moralmente incorrecto, a que se est usando a sta como un medio para
obtener un tipo de beneficio personal. $ero de la misma manera el acto de
autoflagelacin tambin es incorrecto, porque el agente se usa a s mismo
para poder salir de alg=n problema que lo esta aque%ando. #o que se nos
plantea es que no debemos usar a los dems ni tampoco a nosotros mismos
como meros medios.
17
,ant +mmanuel. /&R4F0. :@undamentacin de la metafsica de las costumbres<,
Ediciones Encuentro. S.' 233>. Espaa, pp. GF.
22
El tercer punto tiene relacin a que por ms que con mi actitud quiera audar
a una persona, pero en el camino lo que hago es no respetar a esa persona
como tal /fin en s misma0, mi actitud no es la adecuada, un e%emplo de este
punto lo desarrolla mu bien 5arl Wellman en su libro orales y &ticas.
Su'ongamos 0ue un 'adre reh;sa 0ue su hijo, 0ue aca#a de sacar un
'ermiso de conducir, se lle+e el coche %amiliar 'ara ir a #ailar. Su acto no
necesita ser egosta en a#soluto? 'uede 0ue no tenga el m)s mnimo deseo de
usar el coche &l mismo. Su ra$,n 'ara negarse a dej)rselo a su hijo 'uede
consistir en la idea 0ue el muchacho 'uede su%rir un accidente serio. El 'adre
sa#e 0ue su hijo lo 'asa muy #ien conduciendo r)'ido, 0ue 'ro#a#lemente
#e#er) en el #aile, y 0ue, tam#i&n 'ro#a#lemente, in+itar) a una o dos 'arejas
m)s a com'artir el coche<.
IE

Se desprende con claridad del e%emplo anterior, que lo que busca el padre, su
motivacin hace referencia e!clusivamente al bienestar de su hi%o, pero a
pesar de lo anteriormente dicho, no trata a su hi%o como un fin en s mismo,
nos referimos a que pone a su hi%o como una persona que carece de razn,
mediante la cual podra darse cuenta que si est conduciendo no puede beber
a que conlleva una serie de riesgos tanto para l, como para sus
acompaantes. (ratar a una persona como fin en s mismo, es respetar su
racionalidad, de%ar que pueda elegir libremente, tratarlas como medios lo que
genera es imponerles nuestra voluntad, forzar a que la cumplan, porque
pensamos que es lo me%or. 9n acto no es correcto si forzamos a la persona a
actuar contra su propia voluntad racional.
El principio de la humanidad como fin en s mismo e!puesto con anterioridad
es continuado en la idea de un principio prctico, e!puesto del siguiente modo
por ,ant"
El 'rinci'io de toda +oluntad humana como una +oluntad uni+ersalmente
legisladora a tra+&s de todas sus m)>imas , con s,lo 0ue 'or otra 'arte
tu+iese con &l su correcci,n, sera 'or tanto muy adecuado como im'erati+o
categ,rico, ya 0ue, 'recisamente 'or mor de la idea de le legislaci,n uni+ersal,
no se %unda en su inter&s ,y, as 'ues, entre todos los im'erati+os 'osi#les el
;nico 0ue 'uede ser incondicionado? o toda+a mejor, dando +uelta a la
'ro'osici,n : si hay un im'erati+o categ,rico 3 esto es, una ley 'ara toda
+oluntad de un ser racional4, s,lo 'uede mandar hacer todo 'or la m)>ima de
la 'ro'ia +oluntad como una +oluntad tal 0ue a la +e$ se 'udiera tener 'or
18
Wellman, 5arl. /&8420.orales y &ticas, Editorial (ecnos, Espaa, pp. ++E 41.
23
o#jeto como a s misma como uni+ersalmente legisladora, 'ues s,lo entonces
el 'rinci'io 'r)ctico y el im'erati+o al 0ue ella o#edece es incondicionado,
'or0ue no 'uede tener inter&s alguno como %undamento.<
IG67
$or lo tanto la voluntad no est sometida solamente a la le, sino tambin es
autolegisladora a raz de esto sometida a la le de la que ella misma es
autora. #as personas pueden aceptar lees por un inters, a sea propio o
a%eno pero, cuando estamos sometidos a nuestras propias lees la obligacin
no tiene aqu condiciones. (odo esto conduce a un :reino de los fines< donde el
ser racional est presente como aquel que se halla su%eto a las lees pero que
a su vez, es un %efe como legislador que no est sometido a la voluntad de
otros.
CRTICAS A LA TICA DEONTOLGICA KANTIANA
Es mu importante una vez que a hemos e!puesto la tica 7antiana saber
cuales son las crticas que se le atribuen a su pensamiento, por ello a
continuacin daremos a conocer cinco de las crticas ms conocidas, hechas a
su teora tica.
&0 *a acusaci,n de Dormalismo" 'qu se crtica al imperativo categrico diciendo
que es vaci, puramente formal a su vez no identifica el principio del deber.
Jo se especifica qu actos son correctos o incorrectos, lo que nos dice es que
cualquier tipo de acto es correcto si su m!ima, puede ser transformada en
una le universal. 5omo nos propone 5arl Wellman"
Si la 'osi#ilidad de tras%ormar una regla de acci,n en una ley uni+ersal
siem're est) 'resente, entonces ning;n acto 'uede ser declarado incorrecto
so#re el %undamento de 0ue su m)>ima es no uni+ersali$a#le. Si es as,
entonces la uni+esali$a#ilidad no 'ro'orciona ning;n criterio 'ara distinguir lo
correcto de lo incorrecto.<
6I
20 El Rigor: *o que se plantea bsicamente a travs de esta crtica es que la tica
7antiana, conduce a normas mu rgidas e insensibles esto llevara a no poder
ver la diferencia entre los diferentes casos.
19
,ant +mmanuel. /&R4F0. Dundamentaci,n de la meta%sica de las costum#res, Ediciones
Encuentro. S.' 233>. Espaa, pp. RF.
20
21
Wellman, 5arl. /&8420 orales y &ticas, Editorial (ecnos, Espaa, pp. ++E 4>.
24
>0 *a A#stracci,n: ,ant identifica ciertos principios ticos, pero stos son mu
abstractos, para decirnos la accin que debemos seguir, por esto su teora
tica no sirve como gua del accionar.
10 Dundamentos de o#ligaci,n contradictorios: Se nos plantea a travs de esta
crtica que la tica 7antiana identifica un con%unto de principios, pero que estos
pueden entrar en conflicto, a que no se identifica a lo largo de la teora, como
se deben llevar a cabo las negociaciones, entre las diferentes obligaciones, por
lo tanto no se puede llegar a una resolucin.
F0 *ugar a las inclinaciones: En esta crtica se desarrolla la idea de que ,ant
e!ige a travs de su planteamiento tico que actuemos motivados
enteramente por el deber no por inclinacin, esto lleva a afirmar a los
defensores de esta crtica que aquellas acciones de las cuales gozamos no
pueden ser moralmente valiosas.
OBSERVACIONES FINALES
#a tica deontolgica 7antiana es mu influente a la hora de buscar principios
moralmente universales, haciendo caso omiso a las preferencias individuales.
E%emplos ms actuales de esta b=squeda los podemos observar a travs de
las concepciones de %usticia movimiento de derechos humanos. En los
=ltimos la b=squeda de principios universales, es notoriamente importante a
que ms all del pas en que vivamos o las costumbres creencias de las
cuales somos participes, se quiere obtener ciertos derechos, que sean vlidos
en tanto seres humanos, como deca anteriormente ms all de cualquier otra
caracterstica.
'unque e!isten varias crticas como las planteadas con anterioridad que dan
origen a su vez al consecuencialismo o teleologa /otra de las teoras ticas
que han influenciado de gran manera al pensamiento occidental que
veremos a continuacin0, la deontologa se presenta cada vez que nos
preguntamos cosas como"
L"e#o entregar a su dueo, la #illetera 0ue me encontr&M, Les lo correcto
decir una mentira 'iadosaM, para poder responder a dichos cuestionamientos,
es importante saber las posibles respuestas que encontraramos en las teoras
25
deontolgicas como a su vez desde otras teoras, como la consecuencialista,
se observan este tipo de interrogantes, desde puntos de razonamiento
totalmente diferentes.
TICA TELEOLGICA O CONSECUENCIALISTA
En este nuevo apartado haremos un esboz de lo planteado por la tica
teleolgica o de la consecuencia, dando a conocer los principales planteamientos,
desarrollados en dicha propuesta. 5on posterioridad analizaremos las teoras
ticas ms conocidas que son parte de dicho enfoque nos referimos al 9tilitarismo
del acto 9tilitarismo de la regla.
#a palabra teleologa proviene del griego :telos< que quiere decir :fin<, es clave
saber el origen de dicha palabra a que a travs de ella, podemos darnos cuenta
de inmediato de algunos alcances generales, como que este tipo de tica tratan de
determinar el fin, aqu se rechaza la nocin de que e!isten determinados tipos de
actos que son correctos o incorrectos en s mismos, como lo consideraba la teora
deontolgica. $ara el consecuencialismo, la maldad o mentira de nuestro actuar
se ve en la valoracin de sus consecuencias.
En la teora consecuencialista se define el bien no en relacin con lo correcto, lo
que ellos denominan como correcto es el acto que conlleva a ma!imizar el bien.
$ara poder entrar de lleno en la base terica del consecuencialismo es necesario
como primer punto hacer referencia a dos nocionesL #a de opcin pronstico,
esta idea es planteada en el libro :5ompendio de tica<, especficamente en el
capitulo desarrollado por $hilip $ettit
22
, se nos describe la opcin como aquello
que el agente puede realizar o no, por e%emplo : o me comprometo a respetar las
lees< o bien : o se que mi mal humor afecta a mis colegas, pero no har nada
para cambiarlo<, el agente puede respetar las lees o tambin seguir con su
actitud frente a sus colegas. 'unque la opcin es una posibilidad que podemos
realizar, lo que no podemos saber de manera e!acta es lo que se desprender de
mi actuar, no se como afectar en realidad a mis colegas mi posicin frente a
ellos, o las consecuencias que trae certeramente el respetar las lees, claramente
depender de una multiplicidad de factores como por e%emplo los otros agentes
sus reacciones, frente a esta situacin. $or lo tanto de la opcin que tome se
22
$etit, $hilip. /&88F0 :El consecuencialismo.< En $eter Singer, editor, Fom'endio de
&tica, 'lianza Editorial S.', Espaa, pp. >2F.
26
pueden desprender pronsticos totalmente diferentes, la idea de pronstico la
asociamos con la consecuencia.
#os consecuencialistas nos dice $hilip $ettit, tienen dos proposiciones que los
identifican tericamente"
&4 :odo 'ron,stico 'ara una o'ci,n, toda %orma 0ue 'ueda tener el mundo a
resultas de elegir la o'ci,n, tiene un +alor 0ue est) determinado, aun0ue 0ui$)s
no ;nicamente, 'or las 'ro'iedades +aliosas en &l reali$adas: determinado 'or la
medida en 0ue es un mundo %eli$, un mundo en el 0ue se res'eta la li#ertad, un
mundo en el 0ue crece la naturale$a , y as sucesi+amente 'ara di%erentes
'ro'iedades +aliosas? el +alor determinado no ser) ;nico, en tanto en cuanto la
'onderaci,n relati+a a estas 'ro'iedades no est& %ijada de manera ;nica<.
24 :oda, o'ci,n toda 'osi#ilidad 0ue un agente 'uede reali$ar o no, tienen un
+alor %ijado 'or los +alores de sus 'ron,sticos: su +alor est) en %unci,n de los
+alores de sus di%erentes 'ron,sticos, est) en %unci,n de los +alores asociados a
las di%erentes %ormas en 0ue 'ueden lle+ar a ser el mundo.<
Estas dos proposiciones nos otorgarn de una manera ms clara lo que queremos
decir cuando planteamos que el consecuencialismo nos propone que sea cuales
sean los valores que determinemos como nuestros, lo que debemos hacer es
fomentarlos. $or lo que ahora podemos decir que una persona fomenta algunos
valores, si solo si, se ordenan los pronsticos, lo que se nos plantea en la
opcin n=mero uno desarrollada por $hilip $ettit. #a proposicin n=mero dos
queda como indeterminada, al quedar abierta, a que el valor de una opcin, se
determina por el valor del pronstico que le otorguemos.

Se nos muestra que el consecuencialismo, consiste en tomar una determinada
opcin, calculando de inmediato los posibles pronsticos, que acarreara la
opcin que tom con ello recurrir a un procedimiento para poder decidir su valor.
#o que ocurrir es que se encontrar el valor de la opcin, agregando los valores
de los diversos pronsticos. $or e%emplo si un agente tiene el inters de no
generar ning=n tipo de sufrimiento, pero en una determinada circunstancia se
enfrenta a dos opciones" #a primera le da la probabilidad de sesenta por ciento de
no generar sufrimiento a cien personas, la otra posibilidad es la de no generar
sufrimiento de manera certera a 13 personas. El consecuencialismo, lo que hara
es tomar la primera opcin. 5omo fue planteado con anterioridad se nos dice en
esta teora tica que la me%or forma que tiene para responder un agente a
cualquiera de los valores reconocidos es fomentarlos, por ello cuando tenemos
27
que elegir, debemos seleccionar la opcin con el pronstico que demuestren
como conveniente apostar por aquellos valores.
EL UTILITARISMO
Es uno de los sistemas ticos que ha causado un gran impacto, prcticamente en
todo Hccidente, constituendo un n=cleo central en el cual gira el debate tico
poltico. $odemos identificar dos grandes precursores del utilitarismo, estos son
-erem .entham /&R14 N &4>20 -ohn Stuart ;ill /&43G N &8330.
Encontramos dos principios bsicos que caracterizan al utilitarismo. El primero de
estos hace referencia a que la felicidad es el valor ms importante a nivel
personal, el segundo nos dice que la utilidad general, el bienestar com=n, es una
meta deseable en el quehacer de los gobiernos polticos. $odemos darnos
cuenta que el utilitarismo est de acuerdo con el egosmo tico que propone que
para saber si un acto es correcto o incorrecto, debemos tomar en cuenta el valor o
desvalor producido. $ero como vimos en los principios mencionados con
anterioridad, en el utilitarismo se considera tambin el bien o mal de todo el mundo
para poder con ello %uzgar las acciones que son correctas o incorrectas.
El primero en usar el trmino :utilitarismo< como propuesta tica fue -erem
.entham. Se debe de%ar claro que =til utilidad no deben ser interpretados en el
sentido de producir bienes materiales, aqu se refiere a los bienes que deben ser
codiciados por todos, por e%emploL la virtud, el autorespeto, la dignidad, etc. Htros
trminos que debemos tener presente dentro de la tica utilitarista son el placer o
felicidad, estos trminos no deben ser vistos de manera banal como suele ocurrir,
aqu se hace alusin de estos, para referirse a todas las capacidades humanas en
especial a las capacidades propias del intelecto.
El utilitarismo, seg=n sus adherentes, es un sistema tico al cual podemos recurrir
encontrar soluciones fciles, a nuestros diferentes problemas, a que para
determinar si una accin es correcta debemos simplemente calcular las
consecuencias buenas o malas que resultaran de la accin que realizaremos, si lo
bueno es superior a lo malo, entonces mi accin es moralmente correcta. Se nos
plantea tambin que en nuestra vida cotidiana tomamos decisiones no en el
mbito de la moral, donde est del todo presente el principio del utilitarismo, por
e%emplo comemos sano, pensando en la utilidad que aquello tendr para nuestra
salud o compro un producto ms barato por que me produce menos gasto, a lo
28
que queremos llegar es que, al estar acostumbrados naturalmente a actuar de
manera utilitarista para las decisiones diarias, pasar de aquello a la toma de
decisiones morales, no genera grandes problemas, sino ms bien lo contrario se
nos hace mu fcil de una manera que podramos denominar casi natural.
En el libro Fonce'ciones de la &tica
2>
se encuentra un artculo denominado
:9tilitarismo< desarrollado por Esperanza Muisn
21
. 'll se nos plantea el
desarrollo histrico de manera mu esclarecedora para distinguir el proceso
mediante el cual se for% el utilitarismo"
*a Primera eta'a: Se constitue con la stira de Yoracio, donde se generan las
primeras nociones de utilidad, lo hace en rplica a las teoras de los estoicos,
donde todos los errores morales, dependen del grado de aprobacin o
desaprobacin estimados. En desacuerdo con este planteamiento Yoracio
propone que la utilidad no es simplemente un medio para un fin determinado sino,
de manera contraria, es el propio fin al que deben servir la equidad %usticia.
Segunda eta'a: Se hace alusin al @edro, donde se plantea que lo que realizamos
debe ser =til, porque si no es de este modo, la gloria que conlleva nuestra accin
es vana.
#as dos etapas nombradas con anterioridad, son mu embrionarias como nos
seala Esperanza Muisn por ello no fueron un aporte mu grande a la
articulacin posterior del utilitarismo.
:ercera eta'a: .entham seala que esta etapa se desarrolla en &R12, donde
aparece Essays de Yume, este hace referencia a la palabra :use%ulness<, la cual
significa muchas veces :lo que conduce a la felicidad<, pero .entham critica a
Yume el no hacer referencia de manera ms clara concreta a que la felicidad
est unida de manera inseparable a la utilidad.
Fuarta Eta'a: Se inicia en &R18 con la obra de Yartle :Hbservations on man his
frame, his dut and his e!pectations<. 'qu por vez primera, se da lo que
buscaba .etham, la cone!in entre las palabras :felicidad<, :placer< :dolor<.
$ero, a pesar de ello, no hace referencia, al principio de maor felicidad como
gua de nuestras vidas.
23
Muisn, Esperanza. /&8820 :9tilitarismo<. En Iictoria 5amps, Hsvaldo Muariglia,
@ernando Salmern, editores, Fonce'ciones de la &tica, (rotta, Espaa.
24
Esperanza Muisn, nos da a conocer que estas etapas las toma de la versin abreviada
del articulo de .entham, :'rticle on 9tilitarianism" Short Iersin<.
29
9uinta eta'a" Se da comienzo en el ao &RF4, cuando se publica la obra de
(el+etius Sur lPes'rit. Es aqu donde .entham encuentra que se lleva a cabo el
comienzo del principio de utilidad a usos prcticos, se conecta el significado de
felicidad con el fomento del placer la supresin del dolor. $ero a pesar de ello
a=n no la considera del todo completo.
Se>ta eta'a" Se desarrolla entre &RG2 a &RG8, donde aparece una publicacin del
*r. $riestle, donde .entham cree recordar que se hace mencin por primera vez,
al principio del utilitarismo Zla maor felicidad del maor n=meroV.
Sptima etapa" Se da en el ao &RRG, donde el principio de utilidad se enfrenta
con el principio del contrato social, en esta etapa tambin los trminos felicidad
utilidad se utilizan de modo intercambiable.
2cta+a eta'a: En &R48 se publica la obra de .entham An introduction to the
'rici'les o% morals and legislation, el cual muestra los placeres las penas, cada
una mu bien clasificadas, tambin se muestra de que tratan las
motivaciones humanas.
1o+ena eta'a: &4&GE&4&R se elaboran una lista de las diversas ramas del arte
ciencias en orden a la produccin del m!imo de felicidad.
"&cima eta'a: Se da en &422 con la publicacin de codi%ication 'ro'osal #y
Ceremy Bentham in all nations 'ro%%esing li#eral o'inions en la cual se ofrece el
principio de maor utilidad de manera clara se intercambian los trminos
:utilidad< :felicidad<, se hace referencia al dolor placer, e!plicndose los unos
en funcin de los otros. *e%ando de manera clara la nocin de que la eliminacin
del dolor incrementar la felicidad.
5omo di%imos al inicio los dos grandes precursores del utilitarismo son .entham
;ill, pero podemos encontrar diferencias en como ambos plantean esta teora
tica, diferencias que nos llevarn a clasificarla como utilitarismo del acto,
representado por .entham el utilitarismo de la regla adherido por ;ill.
UTILITARISMO DEL ACTO
30
5omo di%imos su m!imo representante precursor es -erem .entham. Se
denomina utilitarismo del acto porqueL a la hora de determinar si nuestro acto es
correcto o incorrecto lo debemos %uzgar a travs de las consecuencias concretas
que se derivan de nuestro actuar. Se mantiene en esta teora que debemos hacer
siempre los actos que produzcan maor placer o el menor displacer en una
situacin determinada. #o ms importante es el beneficio que una accin
acarrear para la persona o sea la felicidad producida con cierta independencia
del beneficio que podra traer para los dems. $ara .entham el =nico bien
intrnseco es el placer, por ello muchas veces se le cataloga como hedonista
/buscan el placer fsico evitaba el dolor0 sealo .entham"
*a naturale$a nos ha colocado #ajo el dominio de dos maestros so#eranos: el
'lacer y el dolor<
2F
.
.entham crea que el dolor el placer no slo e!plican nuestras acciones sino
tambin audan a saber lo que es bueno, en tanto seres humanos nos vemos
motivado por aquello que nos genera placer rechazamos todo aquello que
conlleve sufrimiento o dolor, por esto las teoras ticas deben identificar esta
caracterstica del ser humano.
5omo es planteado en el "iccionario de Diloso%a
2G
de @errater ;ora, con el fin de
elegir lo que es bueno para el utilitarismo del acto, es necesario establecer un
clculo de placeres dolores /ha sido denominado a veces [clculo utilitario<0.
(anto el placer como el dolor deben ser %uzgados a travs de los siguientes
criteriosL intensidad, duracin, certidumbre o incertidumbre, pro!imidad o
ale%amiento el alcance o sea el n=mero de gente afectada.
9no de los puntos a favor de dicha propuesta tica es que podemos e!plicar de
manera concreta porque ha actos correctos otros que no lo son, por e%emplo
podemos darnos cuenta que si decimos una mentira, lo que nos genera es que los
otros tambin nos puedan mentir en determinadas circunstancias, por lo tanto no
es =til nuestro acto a que lo =til es poder confiar en la veracidad de lo que me
dicen. $ero e!isten e!cepciones, para los utilitaristas del acto en circunstancias la
mentira es del todo correcta a que producir ms beneficios que daos, por
e%emplo si tengo el previo conocimiento que una persona padece de una
enfermedad al corazn que recibir una noticia demasiado fuerte como la muerte
de un ser querido, puede causarle serios daos, incluso la muerte. 'qu se
25
@errater ;ora, -os. /&8810 "iccionario de Diloso%a, Editorial 'riel, /S.'0, Espaa, (omo
+I, pp. >G2&.
26
@errater ;ora, -os. /&8810 "iccionario de Diloso%a, Editorial 'riel, /S.'0, Espaa.
31
%ustifica del todo mi actuar, a que ms all de la mentira lo que importa es el
beneficio que esta conlleva, en este caso no causar dao a la persona que padece
de dicha enfermedad.
)etomemos otra vez el e%emplo dado en el apartado anterior :#a tica
deontolgica<, donde dbamos a conocer el siguiente e%emploL si veo que un
adulto de apariencia pobre por lo mismo con una mala alimentacin, est robando
comida en una gran cadena de supermercados, para poder alimentar a toda su
familia un guardia se percata de la situacin, por lo cual llama a la polica, pero
como las cmaras no estaban grabando a la hora en que se comete el robo
necesita de testigos que aseveren su afirmacin, motivo por el cual se acerca a
preguntar, si fuimos testigo de aquella situacin. Seg=n los utilitaristas del acto lo
que debemos hacer, en primera instancia, es calcular cuales sern las
consecuencias de mi accin. 's estaremos determinados a mentir, a que
producir ms beneficio no decir la verdad, debido a que, el botn obtenido
alimentara a una familia que no tiene los recursos necesarios, esto a su vez no
causar a las victimas del robo /los dueos del supermercado0 grandes prdidas,
debido a que poseen una cantidad de dinero mu grande que difcilmente podrn
notar prdidas en sus inversiones. Entonces en este caso el acto de robar, es
correcto, pero es aqu donde entra en conflicto est teora tica, a que, todos
tendemos a reconocer que es incorrecto robar, independientemente de si la
victima tiene mucho dinero o no.
9n e%emplo del problema que trae consigo el utilitarismo del acto lo podemos ver
en el libro =ticas y morales donde se nos habla sobre una problemtica que
afecta a las bibliotecas universitarias, 5arl Wellman lo e!pone as"
/n 'ro#lema muy serio en cual0uier #i#lioteca uni+ersitaria es el ro#o o 'r&stamo
no autori$ado de li#ros y re+istas. 1o se trata solo de 0ue cuesta #astante dinero
el reem'la$ar los ttulos ro#ados? a menudo, hay ttulos agotados o muy di%ciles
de ad0uirirQQ a 'esar de medidas costosas, como contratar guardias 'ara
controlar a todo el 0ue sale de la #i#lioteca o instalar a'aratos es'eciales de
detecci,n, es +irtualmente im'osi#le eliminar estos ro#os egostas e
irres'onsa#les... Su'ongamos 0ue una administraci,n uni+ersitaria decide, en
consecuencia, castigar a unos 'ocos estudiantes. El decano de la %acultad 'uede
seleccionar unos 'ocos estudiantes con una gran cantidad de sus'ensiones 0ue
'ro#a#lemente contin;an en la uni+ersidad solo 'or la insistencia de sus 'adres. A
estos estudiantes la e>'ulsi,n les har) 'ro#a#lemente m)s #ien 0ue mal, 'or0ue
no est)n a'ro+echando nada de sus estudios y 'or0ue ser)n mucho m)s %elices
en cual0uier otro sentido.
32
)s a;n, este acto de castigar a unos inocentes #ene%iciar) a muchos estudiantes
0ue 'ermanecer)n en la uni+ersidad, 'or0ue el castigo actuar) como una medida
disuasoria 'ara los cul'a#les realesQR 'uesto 0ue a0uellos 0ue son injustamente
castigados ser)n e>'ulsados de la uni+ersidad inmediatamente, no 'odr)n
0uedarse 'ara 'rotestar 'or su inocencia y 'ara agitar contra la administraci,n.<
6O
#as conclusiones que podemos sacar del e%emplo e!puesto anteriormente es que
el acto de castigar a los estudiantes inocentes del robo, podra traer una gran
cantidad de beneficios en contraposicin con el dao causado. $ero es aqu
donde surgen las criticas que se e%ercen hacia est tipo de utilitarismo, incluso es
el mismo ;ill en una primera instancia discpulo de .entham, que se opone al
utilitarismo del acto, por llegar a este tipo de conclusiones que no es para nada
adecuado. El hecho de castigar a personas inocentes representado aqu por los
estudiantes e!pulsados, no puede ser para nada una formulacin correcta, a que
cualquier persona moralmente sensible se dar cuenta que culpar a personas
inocentes, no puede ser un acto vlido.
PRINCIPALES CRITICAS AL UTILITARISMO DEL ACTO

5omo se mencion anteriormente es -ohn Stuart ;ill quien ms crtica a su
mentor, a que plantea que este no posee una buena comprensin de la
naturaleza humana lo que hace que cometa el error de pensar que, nuestro actuar
est determinado =nicamente por el placer o dolor. $ero ;ill no descarta del todo
el utilitarismo del acto, dice que en determinadas circunstancia puede usarse, pero
debe ser lo e!cepcional, en cambio lo que l propone, esto es el utilitarismo de la
regla /que veremos a continuacin0 debe ser lo habitual.
(ambin se suele decir que el utilitarismo del acto, lleva a los agentes a cometer
actos terribles, siempre cuando stos provoquen las me%ores consecuencias o
beneficios que por ello no se prohibir absolutamente nada, incluso cosas
terribles como el asesinato, la tortura entre muchas otras cosas. $ero el
utilitarismo del acto se defiende frente a tamaa acusacin, diciendo que estos
e%emplos son solo consecuencias de situaciones terribles, las cuales no son las
habituales que si nos ponemos a analizar, las posturas divergentes frente a
situaciones similares, las respuestas seran igual de terribles, por e%emplo puede
ser tenebroso pensar en torturar a alguien, pero de manera similar debe ser tan
27
Wellman, 5arl. /&8420. orales y &ticas, Editorial (ecnos, Espaa, pp. ++E RG.
33
terrible el pensar en no hacerlo como consecuencia de esto, permitir la e!plosin
de una bomba en un lugar donde concurre una gran multitud.
UTILITARISMO DE LA REGLA
Este tipo de utilitarismo e!puesto por -ohn Stuart ;ill, nos dice que un acto es
correcto o incorrecto dependiendo de si es conforme a una regla moral o la
quebranta. 'qu la importancia de la regla moral radica en que se %ustifica o no
dependiendo de su utilidad o desutilidad, por lo tanto lo deseado es un con%unto de
reglas que ma!imice la utilidad para la sociedad.
El utilitarismo de la regla se centra en ma!imizar la felicidad general, calculando el
maor bien para el maor n=mero. #a felicidad debe ser entendida como placer
la ausencia de dolor, la felicidad general se opone a la del propio agente, todas
aquellas cosas que se desean que no son felicidad, se desean como medios
para producir placer o prevenir el dolor. ' diferencia de .entham, que miraba el
beneficio de los dems con cierta independencia del propio, aqu se refle%a de
manera clara el sentimiento de generosidad simpata con el resto de los seres
humanos. #o que se considera es que si buscamos nuestro placer en est
b=squeda tenemos consideracin por el placer del resto, contribuimos a generar
maor felicidad.
Siguiendo con el e%emplo al que a recurrimos con anterioridad, donde el guardia
del supermercado me pregunta si presenci el momento en que se efectu el
robo, por parte del hombre que necesita alimentarse intentamos evitar de%ar al
descubierto aquella situacin, diciendo que estbamos concentrados en nuestras
compras por ello no puse atencin a lo que estn preguntando. O$or qu es
incorrecto mentir en este casoB ;i actuar es equivocado no porque produzca
poco beneficio o placer a la persona que lo necesita, el problema radica en que mi
acto es equivocado a que viola la regla moral que prohbe mentir, una regla moral
que es beneficiosa =til no solo a nivel individual sino social.
$ero siempre ha que tener presente que se dan e!cepciones a la regla, debemos
tener claro queL los actos de mentir son incorrectos e!cepto para salvar una vida
humana o para no herir los sentimientos de los dems en asuntos que no tienen
una gran importancia, como las mu conocidas mentiras piadosas a las cuales
estamos sometidos cotidianamente que muchas veces son mu importante para
poder relacionarnos a nivel social. $or e%emplo, si nos invitan a una comida que
34
no estaba bien preparada nos preguntan los anfitriones de la fiesta si fue de
nuestro agrado la cena, el utilitarismo de la regla, est de acuerdo que mentir en
estas cosas no es incorrecto a que no es un tema de gran importancia adems
que si decimos la verdad, nos veremos en serios aprietos en el mbito social.
(ambin es aceptada como se di%o anteriormente la mentira en casos e!tremos
como salvar la vida en una situacin determinada, pero si se convierte en un
recurso tico aceptado, la credibilidad se vera afectada de una manera
determinante generara inseguridad en el trato interpersonal, lo que claramente
no puede ser =til para ninguna sociedad, a que actuamos movidos por la
confianza, por ello la mentira debe ser repudiada.
El placer que identifica el utilitarismo de la regla, es aquel que no provoca
per%uicios para el desarrollo sereno de la humanidad, por e%emplo mentir o hacer
dao a otra persona, nos puede provocar placer, pero este constitue un placer
para uno dolor para otros a su vez intranquilidad para todos, no se busca a
travs de estas acciones el m!imo de felicidad para el maor n=mero. #os
placeres se diferencian por su clase as tambin por su intensidad, un placer
puede ser ms deseado que otro, porque es ms intenso. 9n placer es ms alto
que otro cuando es preferido en comparacin con otros, a que aquellos que han
tenido e!periencia de ambas clases de placeres, se inclinan por uno de ellos. #a
maora de las veces se prefieren aquellos que e%ercitan las facultades superiores
como las del intelecto.
PRINCIPALES CRITICAS AL UTILITARISMO DE LA REGLA
9na de las tantas ob%eciones se centra en mostrar que no es posible estimar los
efectos que podran producir mis acciones particulares sobre la felicidad general,
;ill responde a esta crtica que normalmente no necesitamos hacer estas
estimaciones a que, por lo com=n, lo que tenemos que hacer para %uzgar la
%usticia de una accin particular, es establecer si pertenece a una clase de accin
que tiende a promover la felicidad o la infelicidad.
Htro problema en esta teora es la falta de informacin para saber como debemos
comparar clases superiores e inferiores de placeres de intensidad diversa, esto
genera un vicio en el principio de utilidad. $or e%emplo si tenemos que decidir
entreL ensear a leer a una persona darle con ello un placer de tipo superior,
pero con una intensidad mediana e ir a bailar dndole as un placer de tipo inferior
35
pero de gran intensidad. ;ill no nos dice que accin nos dar ms felicidad as
no sabemos como debemos actuar frente a tales situaciones.
ETICA DEONTOLOGICA VERSUS ETICA TELEOLOGICA
#a diferencia radical que se da entre ambas teoras es que la deontologa no
especifica el bien de manera independiente de lo correcto no interpreta que lo
correcto ma!imiza el bien, en cambio la teleologa define el bien de manera
independiente de lo correcto lo correcto es aquello que ma!imiza el bien.
En la tica deontolgica la mentira es un acto malo o poco correcto, no se
considera la maldad de las consecuenciasL las mentiras son malas debido al tipo
de cosas que son por lo tanto son incorrectas a=n cuando presumiblemente
produzcan consecuencias buenas. ,ant por e%emplo sostiene que los principios
morales son verdades a priori, en tanto los consecuencialistas afirman que son
generalizaciones verdaderas a posteriori.

#o que debemos considerar para obrar de una manera adecuada en la teora
consecuencialista es ver los beneficios que conlleva mi decisin, en cambio en la
deontologa, e!isten requisitos tambin denominadas normas o e!igencias
deontolgicas, que me dice que obrar de cierta manera est mal.
#as concepciones deontolgicas, nos dicen que por ms que se nos presente el
caso en que podemos culpar a una sola persona inocente con ello lograr
grandes beneficios, esto no debe ser aceptado, algo que aceptan, en casos
particulares, los tericos consecuencialistas. 'qu podemos retomar el e%emplo
dado en el utilitarismo del acto por 5arl Wellman, en el que se hace referencia al
robo de libros en las bibliotecas universitarias que como solucin de la
administracin, se busca e!pulsar a los alumnos que se notan desmotivados en la
universidad a que no provocar demasiado dao a stos de paso advierte a los
verdaderos ladrones. Esto sera totalmente rechazado por la deontologa que ms
all de la utilidad que se pueda sacar de nuestro actuar, funciona a travs de
e!igencias deontolgicas, donde se nos dice queL :no se debe mentir< en
cualquier circunstancia.
$ero no debemos ver en la actualidad tan divididos estos dos planteamientos
ticos /deontolgicos teleolgicos0. 5omo se nos presenta en el diccionario de
filosofa de @errater ;ora.
36
Aun0ue ciertas &ticas se 'resentan como estrictamente deontol,gicas a menudo
de#en recurrir, en la 'r)ctica, a argumentos de car)cter teleol,gico. En muchos
casos, 'rescindir totalmente de las consecuencias de los 'ro'ios actos 'uede
resultar un 'rinci'io moral de di%cil a'licaci,n 'r)ctica.<
6E

5omo vimos ambas teoras pueden sacar lo me%or de cada una fundamentar tal
vez de me%or manera la tica.
ETICA ANTROPOCENTRICA VERSUS ETICA NO ANTROPOCENTRICA
(radicionalmente estamos acostumbrados a que en tica los parmetros para
saber lo que es correcto o incorrecto, bueno o malo, han sido pensados para una
sola clase de seres, los humanos. Esta posicin fue es asumida a=n en la
actualidad como un paradigma difcil de modificar. Esto es claramente lo que
queremos plantear cuando hacemos referencia a una tica del tipo
antropocntrista, donde todas las propuestas tericas que se desarrollan son en
funcin de los animales humanos de%ando fuera las consideraciones para con el
resto de los animales la naturaleza. El ser humano es el centro del universo, el
amo seor, donde las decisiones que se tomen siempre deben ser pensadas en
l para l.
5mo es propuesto en el libro Sociologa am#iental especficamente en el
captulo n=mero cinco escrito porL 'ntonio 'ledo, #uis r. Malanes -os 'ntonio
)os, denominadoL :Ptica para una sociologa ambiental<
28
, se nos propone una
clasificacin de los dos tipos de antropocentrismo tico que podemos encontrar, a
continuacin daremos a conocer estas clasificaciones.
EL ANTROPOCENTRISMO FUERTE
28
@errater ;ora, -os. /&8810 "iccionario de Diloso%a, Editorial 'riel, /S.'0, Espaa, (omo
+, pp. &&12E&&1>.
29
'ledo 'ntonio, Malanes #uis, )os 'ntonio -os. /233&0 Sociologa Am#iental, Mrupo
Editorial 9niversitario, Espaa, pp. &14.
37
Es un tipo de antropocentrismo radical. E!iste una marcada separacin, por un
lado estn los seres humanos por otro los animales no humanos la naturaleza.
#os seres humanos pueden utilizar en su beneficio al resto de las especies
animales naturaleza. 5omo es descrito en el libro :Sociologa ambiental<"
*a #ase de est) 'ostura son las necesidades, las 're%erencias, los intereses
humanos 0ue de#en ser satis%echos sim'lemente 'or su calidad de humano.
"esde esta 'ers'ecti+a, el ser humano 0ueda situado siem're 'or encima de la
naturale$a.<
87
5omo podemos darnos cuenta este tipo de pensamiento es mu normal
tradicional, por lo menos en la cultura occidental. #os animales no humanos la
naturaleza estn al servicio de los seres humanos, son tomados como medios
para los fines que este mismo determine, es lo =nico que tiene valor por lo cual
nos debemos preocupar.
El antropocentrismo fuerte por lo anteriormente descrito %ustifica aberraciones
comoL la dominacin del mundo, la e!tincin de las diversas especies, la
contaminacin del medio ambiente, la destruccin de la biosfera el uso de
animales no humanos, todo ello en post por supuesto de la especie humana.
5omo mencionamos con antelacin, el antropocentrismo fuerte est arraigado en
nuestra cultura, as es como desde los inicios filsofos como por e%emplo
'ristteles en su libro :#a poltica< seala"
9ue las Plantas e>isten 'or causa de los animales y los animales dem)s
animales 'or causa del hom#re. *os animales dom&sticos e>isten tanto 'ara
nuestro uso como 'ara nuestro alimento? y de los animales sal+ajes, sino todos
la mayor 'arte 'or lo menos, 'ara nuestro alimento y otros su#sidios, de modo
0ue el hom#re 'uede o#tener de ellos +estidos y otros ;tiles.<.
8I
Este pasa%e refle%a claramente la poca relacin del ser humano con los animales
la naturaleza, donde ni siquiera e!iste una convivencia sino que por el contrario
es una relacin autoritaria por parte de los animales humanos siendo dueos
seores de todo. En definitiva para 'ristteles todo gira en torno a la especie
30
'ledo 'ntonio, Malanes #uis, )os 'ntonio -os. /233&0 Am#iental, Mrupo Editorial
9niversitario, Espaa, pp. &F.

31
'ristteles, /23330, *a 'oltica. Iersin Mmez )obledo 'ntonio, Editorial 9J';,
;!ico, pp. #ibro +E &1.
38
humana. Jo es un problema que el ser humano se beneficie destrua el resto
de las especies naturaleza.
5omo nos seala $ablo de #ora en su libro Custicia 'ara los animales
>2
, otros
factores que contribuen a este tipo de antropocentrismo es la lectura 5ristianoE
'gustiniana, que toma a los animales no humanos como seres creados para
nuestro beneficio provecho. Se manifiesta que los animales no humanos al no
poseer racionalidad, pueden ser utilizados.
En tanto Santo (oms, influido a su vez por 'ristteles San 'gustn, propone de
manera similar que en el orden de las cosas, las imperfectas e!isten para las
perfectas de esta manera los animales plantas e!isten para el beneficio de los
seres humanos, como manda el Mnesis. #a doctrina de Santo (omas fue la
posicin oficial que tom la iglesia occidental desde el siglo S+++, sobre la relacin
que debemos tener con el resto de las especies.
ANTROPOCENTRISMO DEBIL
Este antropocentrismo sigue considerando como vlido el principio de que la
naturaleza las especies no humanas tienen un valor siempre cuando sean
beneficiarias para los seres humanos. ' diferencia del antropocentrismo fuerte el
antropocentrismo dbil, considera que la naturaleza el resto de las especies
deben ser cuidadas, a que, esto permitir beneficiar a los seres humanos de una
manera ms eficiente. 5omo se e!pone en :Sociologa ambiental<.
Es decir, la naturale$a est) com'letamente al ser+icio del ser humano, 'ero su
destrucci,n s,lo signi%icara la im'osi#ilidad de satis%acer esos intereses. Esto
introduce la 'osi#ilidad de 0ue la relaci,n entre ser humano y naturale$a sea
re+isada a %in de limitar los im'actos ocasionados 'or una actitud de mero
utilitarismo.<
88
$or lo tanto no es que cambie la relacin entre los seres humanos, la naturaleza
el resto de los seres vivos, sino que, solo se cuestiona el hecho de que el acabar
con los recursos con el resto de las especies, conllevara serios problemas para
la especie humana. $or e%emplo, en la actualidad e!isten muchas personas e
instituciones, que estn en desacuerdo con la caza de ballenas, debido a que
32
*e #ora, $ablo. /233>0. Custicia 'ara los animales: la &tica m)s all) de la humanidad,
'lianza Editorial S.'., Espaa.
33
'ledo 'ntonio, Malanes #uis, )os 'ntonio -os. /233&0.Sociologa Am#iental, Mrupo
Editorial 9niversitario, Espaa, pp. &G.
39
est especie ha sido casi completamente e!tinguida por los seres humanos. $ero
los argumentos que utilizan para la defensa de las ballenas es que por la caza
indiscriminada las futuras generaciones no podrn maravillarse ante por la
presencia de tan fabulosos animales no humanos. ' lo que queremos llegar es
que este tipo de actitudes, si bien ms protectoras que la que encontramos el
antropocentrismo fuerte igualmente solo hacen referencia al beneficio de una sola
especie, la humana.
En cuanto a la naturaleza sta debe ser cuidada resguardada a que el ser
humano necesita de un medio ambiente adecuado para poder desarrollarse. Si no
tenemos estas condiciones adecuadas, se pone en riesgo la propia especie
humana. Htra vez aparece de manera clara la centralidad del ser humano en la
toma de decisiones, no es que sea importante cuidar de la naturaleza en funcin
de una utilidad para todos los seres que comparten el planeta, sino solo en funcin
de la humanidad.
5omo se e!pone en el libro :Sociologa ambiental<L
El antro'ocentrismo d&#il su'one la ace'taci,n del 'aradigma &tico occidental
e>istente, sin 0ue crea necesaria la ela#oraci,n de uno nue+o. 1o o#stante,
'ro'one una re+isi,n de este 'aradigma a %in de am'liar su cam'o de actuaci,n a
la relaci,n del ser humano con la naturale$a, es'ecialmente a las consecuencias
de la a'licaci,n de la tecnologa a la trans%ormaci,n del medio am#iente<.
$or ms que se trata de tener una mirada diferente, el paradigma antropocntrista
se mantiene, de%ando a una sola especie, la humana como el amo seor del
mundo.
ETICAS NO ANTROPOCENTRISTAS
Este tipo de ticas genera un cambio radical en la relacin de los seres humanos
con la naturaleza el resto de las especies. El paradigma arraigado en nuestra
sociedad occidental, donde los seres humanos, son el centro todo gira hacia su
beneficio, es modificado. 5on esto se gesto con ello una mirada biocentrista, se
propone que se debe considerar moralmente relevante el ecosistema no las
entidades individuales que lo conforman, a raz de este nuevo principio se
elaboran una gran cantidad de ticas las cuales son contenidas con el nombre de
ticas medioambientales.
40
Esta nueva propuesta donde como di%imos con antelacin, se debe tener
consideracin por el ecosistema, fue gestada como teora en &818 por 'ldo
#eopold
>1
en su libro A Sand county almanac
>F
, donde se considera la relacin del
hombre con la naturaleza los animales que pueblan el planeta.
:oda &tica desarrollada hasta ahora descansa en una sola 'remisa: 0ue el
indi+iduo es miem#ro de una comunidad de 'artes interde'endientes. 3Q4.*a &tica
de la tierra sim'lemente am'la los lmites de la comunidad 'ara incluir suelos,
aguas, 'lantas y animales, o colecti+amente: la tierra. 3 Q4 /na &tica de la tierra
cam#ia el 'a'el del homo sa'iens de con0uistador de la comunidad terrestre 'or
el de mero miem#ro y ciudadano de ella. Ello im'lica res'eto hacia los otros
miem#ros y tam#i&n hacia la comunidad en total.<
8B
Ka podemos vislumbrar a travs de este tipo de propuesta, una manera diferente
de relacionarnos con el resto de los seres vivos. Juestras refle!iones ticas deben
considerar este tipo de problemas.
#eopold propone que debemos ampliar la consideracin tica para incluir a la
tierra con todos sus seres vivos, haciendo un paralelismo con lo ocurrido a los
esclavos negros, que tambin pasaron a ser considerados como miembros de la
comunidad moral.
#a propuesta de 'ldo #eopold comenz a generar, que numerosos pensadores de
diversas reas como biologa filosofa publicaran obras en las cuales cuestionen
la relacin que el ser humano tiene con la naturaleza.
En la dcada de los G3 R3 los pensadores estn mu inquietos con el tema
medio ambiental, debido a que los problemas ecolgicos fueron adquiriendo ms
relevancia mundial, como nos dan a conocer el libro :sociologa ambiental<
*a crisis ecol,gica lo 0ue lle+a ineludi#lemente hacia una nue+a u#icaci,n dentro
de la %iloso%a, inclin)ndose del lado de la &tica a'licada, 0ue 'ronto tomar) cuer'o
34
'ldo #eopold nace en &44R en .urlington, a orillas del ri ;issisipi, estudio ingeniera
forestal su preocupacin por la naturaleza se comenz a desarrollar desde su niez.

35
Este libro fue editado al espaol en &888 por -orge )iechmann, con el nombre de
:9na Ptica de la tierra<, donde desarrolla un prologo posteriormente se e!ponen los
escritos de 'ldo #eopold.
36
)eichmann, -orge. /23330< $rolog.< En 'ldo #eopold, editor, /na =tica de la tierra,
Edicin #os #ibros de la 5atarata, Espaa, pp. 2G.
41
en la #io&tica y la &tica medioam#iental. Fomien$a a gestarse un cam#io en los
'aradigmas &ticos 0ue, al 'arecer, ha#an sido +)lidos hasta ese momento.<
8O
5on la difusin de los nuevos principios el conocimiento del problema que se ha
generado en el medio ambiente, nacen grupos ecologistas que se preocupan por
la relacin del ser humana con el medio ambiente las diversas especies.
En este nuevo tipo de tica no antropocntrica, en primer lugar se debe generar
un cambio hacia una conciencia medioambiental , que contemple las
consecuencia que genera la intervencin humana en la naturaleza el resto de las
especies, esta tica debe regular la accin humana debido a las consecuencias
negativas que ha generado. 'qu el ser humano debe ser contemplado como
parte de la naturaleza, no como un elemento separado de esta.
#a naturaleza el resto de los animales no humanos poseen valor en s mismos,
con independencia de los beneficios que puedan generar para los animales
humanos las futuras generaciones.
CONCLUSION
En este captulo hemos desarrollado como primer punto, las dos corrientes ticas
que ms han influido en la cultura occidental, nos referimos a la tica deontolgica
teleolgica , pero tambin dimos a conocer como estas se ven influidas por
principios ms generales, como es el antropocentrismo presente en las diversas
teoras ticas las no antropocntricas.
#a maora de los filsofos deontolgicos tiene como principio base la
superioridad de los seres humanos con el resto de las especies ms a=n con la
naturaleza. 9n e%emplo de ello es ,ant para quien los animales no humanos son
vistos como medios para los fines humanos, por lo tanto claramente tiene como
base el principio antropocntrista. $or otra parte, las teoras teleolgicas
especficamente en el utilitarismo de -erem .entham, se sealan a nociones en
las cuales encontramos gestndose, una nueva relacin de los seres humanos
con los animales no humanos. Esto queda claro en el siguiente pasa%e"
37
'ledo 'ntonio, Malanes #uis, )os 'ntonio -os. /233&0 Sociologa Am#iental, Mrupo
Editorial 9niversitario, Espaa, pp. F.
42
Puede 0ue llegue el da en 0ue el resto de la creaci,n animal ad0uiera esos
derechos 0ue jam)s hu#ieran 'odido neg)rsele de no ha#er sido 'or la mano de
la tirana. *os %ranceses ya han descu#ierto 0ue la negrura de la 'iel no es
ninguna ra$,n 'or la cual se de#a a#andonar a un ser humano al ca'richo de un
torturador. Puede 0ue alg;n da se recono$ca 0ue el n;mero de 'iernas, la
+ellosidad de la 'iel o el e>tremo del os sacrum sean ra$ones igualmente
insu%icientes 'ara a#andonar a un ser sensi#le a la misma suerte<
8E
.entham considera que ms all de la razn o el lengua%e e!iste algo ms
importante esto es la capacidad de sentir. *e este mismo principio $eter Singer
tambin utilitarista, se vale para hacer una e!tensin del principio de igual
consideracin de intereses. Este nos dice que nuestra preocupacin por los
dems no debera depender de cmo son , por e%emplo el hecho de que algunas
personas no sean miembros de nuestra raza no nos %ustifica para e!plotarlos, lo
mismo pasara con los animales no humanos, el que no tengan nuestras mismas
caractersticas, no es %ustificacin para e!plotarlos de alg=n modo. 'qu
claramente se nos muestra una tica no ligada al antropocentrismo. #a cual
consideramos es una concepcin adecuada, porque no discrimina en funcin de
criterios que son irrelevantes.
38
;anson -effre ;. ;c 5arth Susan. /&8840 Fuando lloran los ele%antes, Ediciones
;rtinez )oca S.', Espaa, pp. 28>.
43
CAPITULO II
BREVE HISTORIA DE LA CONSIDERACIN ETICA HACIA LOS ANIMALES
NO HUMANOS
44
El ob%etivo de este captulo, es dar a conocer cmo se ha desarrollado a travs de
la historia la relacin de los animales humanos con los no humanos. 'nalizaremos
pasa%es de alguno de los te!tos ms antiguos, que hacen referencia a al
tratamiento hacia los animales no humanos, nos referimos al libro conocido
maoritariamente como la .iblia
>8
, de manera ms especfica el Iie%o (estamento.
;uchas religiones toman a la .iblia como un libro sagrado, que da a conocer la
palabra de *ios, por lo tanto act=a tambin como una gua moral que deben seguir
los creentes. 5omo nos da a conocer $eter Singer"
*as actitudes occidentales ante los animales tienen sus races en dos
tradiciones: el judasmo y la @recia antigua. En el cristianismo se unen am#as
races<.
S7
(omaremos el pensamiento cristiano como base para el estudio de la .iblia,
debido a la influencia que ste ha tenido en Hccidente , como nos seal
Singer, muchas de nuestras actitudes con los animales no humanos, tienen sus
races en este tipo de doctrinas.
Siguiendo con la e!posicin histrica de la consideracin para con los animales no
humanos para no quedarnos solo sumidos en nuestra cultura occidental, se
e!pondr el .udismo. En mucho de sus postulados se dan a conocer las
relaciones actitudes de la cultura oriental para los animales no humanos. 's
podremos ver cuales son las diferencias con el cristianismo que concordancia, si
las ha, podemos encontrar.
*aremos paso con posterioridad a analizar filsofos que han hecho referencia en
sus libros, a la relacin que debemos sostener los seres humanos con los
animales no humanos, nos referimos a )en *escartes, *avid Yume, -eanE
-acques )ousseau e +mmanuel ,ant.
EL CRISTIANISMO
39
Se le llama de diferentes modos, como por e%emploL El libro sagrado, #as sagradas
escrituras. (omaremos para este captulo el nombre ms utilizadoL #a .iblia.
40
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp. 2>2.
45
El 5ristianismo surge en $alestina como una secta %uda
1&
. 5omenz como un
movimiento de reforma, que se gener en primera instancia en las campias
%udas pasando con posterioridad a desarrollarse como movimiento en los sectores
ms urbanos. El 5ristianismo se separa del -udasmo, tras la cada de -erusaln
en las manos de )oma. 5omo origen de esta divisin encontramos tambin el
aumento de la cultura helnica, con su ms preciado legado, la filosofa. El
5ristianismo acept algunas de las creencias -udas, sin generar grandes
cambios, a pesar de ello una de las diferencias ms grandes con el cristianismo,
es que la fe cristiana considera que -esucristo fue el tan esperado ;esas, del que
hablaron los -udos. $ero los %udos rechazan que el ;esas fuera -esucristo, lo
acusaron de haber usurpado el papel de una autoridad divina autoproclamarse el
re de los %udos.
#a separacin provoca que el %udasmo cristianismo se desarrollen como dos
religiones diferentes, pero teniendo en com=n una escritura considerada por ellos
como sagrada, el 'ntiguo (estamento. #os %udos solo consideran como
nombramos con anterioridad, el 'ntiguo (estamento como libro sagrado lo
denominan como, (orah, Jebiim 7etubim. $or su parte el cristianismo no solo
considera el 'ntiguo (estamento, sino tambin, el Juevo (estamento, ambos se
unen en #a .iblia, su libro sagrado.
El 5ristianismo se fundamenta en la vida enseanza de -es=s de Jazaret. El
Juevo (estamento, que se toma como un testimonio de la vida, muerte el triunfo
de -esucristo. 's lo plantea Meorge .ras6ell en su @ua (olman de religiones del
mundo"
:El nuevo testamento relata la vida, las enseanzas, el ministerio, la muerte la
resurreccin de -esucristo. (ambin describe el origen el desarrollo inicial de la
iglesia cristiana las pautas para que la iglesia viva en el mundo. El Juevo
(estamento tiene varias divisiones. #os primeros cuatro libros son los evangelios"
;ateos, ;arcos, #ucas -uan. Esencialmente describen la vida de -esucristo.
*etallan la genealoga de -es=s a travs de 'braham hasta 'dn, relata su
nacimiento virginal, describe sus aos de enseanza ministerio, documentan
su muerte en la cruz su resurreccin de la tumba en las afueras de -erusaln.
El li#ro de (echos en el 1ue+o :estamento deja asentado lo 0ue dijo y lo 0ue
hi$o la jo+en iglesia cristianaQ*a mayora de los li#ros 0ue restan se llaman
E'stolas, muchas de las cuales las escri#i, el A',stol Pa#lo, el m)s destacado
41
Se considera la religin ms antigua de la humanidad sus seguidores atribuen su
creacin a -ehov o Kav.
46
te,logo de la iglesia cristiana. *as E'stolas incluyen los li#ros de Romanos,
Forintios, E%esios y @)latas entre otras...<
S6
#os cristianos creen que -esucristo es el hi%o de *ios, que fue enviado en un acto
de amor, para sufrir por los pecados del mundo salvar a la humanidad. El triunfo
de -es=s sobre la muerte, llev a sus discpulos ms cercanos a rendir culto a
*ios a travs de l. #a relacin de *ios -es=s se fundamenta en la doctrina de la
trinidad, la cual es aceptada por la maora de los cristianos, la doctrina de la
trinidad consiste en" *ios es unoL pero se e!presa de tres maneras, roles o
funciones" *ios es el padre, el hi%o el espritu santo. #a unidad se mantiene en un
solo *ios, pero la riqueza la obra de *ios se demuestran de varias maneras.
-esucristo es la e!presin del amor la voluntad de *ios, es donde *ios se hizo
carne.
E!isten aspectos que son primordiales en la fe cristiana, que deben tener
presente sus seguidores. En primera instancia deben creer en ellos a la vez
difundirlos, Meorge .ras6ell, los presenta del siguiente modo"
:I: Ces;s de 1a$aret se con+irti, en cristo cruci%icado y luego resucitado.
6: *as ensean$as de Ces;s se centraron en el reino de "ios.
8: *a Bi#lia cristiana incluye 8G li#ros de las escrituras Cudas 3Antiguo
:estamento4 y 6O li#ros tales como los e+angelios y las cartas de Pa#lo, 0ue se
llaman 1ue+o :estamento.
S8
S: /na im'ortante doctrina del cristianismo es la trinidad: "ios como 'adre, dios
como hijo, "ios como es'ritu santo.
A: *a adoraci,n cristiana tiene gran ri0ue$a y +ariedad, e incluye &n%asis en la
'redicaci,n, la oraci,n, el canto, la meditaci,n, el #autismo y la cena del seor.
B: *a +ida cristiana es +i+ir en el mundo seg;n las ensean$as del 1ue+o
:estamento, sustentados 'or la ayuda de "ios en Cesucristo.<
SS
'l morir -es=s la difusin del 5ristianismo se desarroll de manera rpida, debido
a que antes de morir les pidi a sus discpulos que continuaran con la difusin de
la nueva feL sus 'pstoles ensearon esta nueva religin, tanto dentro como fuera
de $alestina. $ero entre los -udos de $alestina tubo mu pocos adeptos, a pesar
de ello fue aceptada en las provincias orientales del imperio romano. San $ablo
42
.ras6el, -r Meorge. /233F0 @ua (olman "e religiones del mundo, Editores .\Y
$ublishing Mroup, pp. 44.
43
El autor tom como referencia la .iblia $rotestante, Ka que la .iblia 5atlica consta de
R2 libros, 12 del 'ntiguo (estamento 2R del Juevo (estamento.
44
.ras6ell, -r Meorge. /233F0 @ua (olman "e religiones del mundo, Editores .\Y
$ublishing Mroup, pp. 82.
47
uno de los 'pstoles, fue quien tuvo maor incidencia en la difusin del
cristianismo entre los %udos de la regin del mediterrneo.
5omo se seal con anterioridad la difusin del cristianismo fue rpida, pero no
por ello sin grandes problemas, los seguidores de esta religin se enfrentaron a
diversos problemas, uno de los principales fue la persecucin por parte del imperio
romano, por el rechazo de los cristianos de aceptar la figura del emperador como
un *ios. $or este motivo los primeros cristianos fueron sometidos a diversas
aberraciones como el ser torturados, decapitados quemados.
El cristianismo lleg a convertirse en heredero del cado imperio romano, llegando
con el tiempo a integrase en las instituciones de la civilizacin europea las
e!tensiones posteriores en el :nuevo mundo<. Yo en da el cristianismo se ha
difundido en todo el mundo, llegando a denominarse muchas veces como una
religin universal.
*esde el siglo SI+ /d.5.0 el cristianismo se ha desarrollado en una variedad de
iglesias denominaciones, que implican nuevas cuestiones doctrinales ticas,
esto es planteado por )onald $reston en su ensao titulado :#a Ptica 5ristiana<"
Q El Fristianismo se ha escindido en A grandes tradiciones con%esionales, cada
una de las cuales ha conseguido cierta esta#ilidad y un estilo doctrinal y &tico
'ro'io: I4 *a ortodo>a, 'rinci'almente en Euro'a 2riental y Rusia? 64 *a Fat,licoN
Romana, con mucho la m)s numerosa? 84 *a *uterana? S4 *a cal+inista o
re%ormada, 0ue el mundo anglosaj,n asumi, la %orma 'res#iteriana,
congregacionalista y #a'tista? A4 *a anglicana.<
SA

#os fieles del 5ristianismo en sus diversas tradiciones confesionales, se
encuentran diseminados por todo el mundo, aunque prevalecen en 'mrica
Europa. $or esto es tan importante a la hora de analizar la consideracin que tiene
este tipo de religin para con los animales no humanos, debido a su profunda
influencia en el pensamiento Hccidental darnos cuenta con ello que muchas de
nuestras actitudes frente a determinadas situaciones tienen sus races en este tipo
de doctrinas.
ETICA CRISTIANA
45
$reston, )onald. /&88F0 :#a tica cristiana.< En Singer $eter, editor, Fom'endio de
&tica, Editorial 'lianza S.'., Espaa, pp. &14.
48
#as races ticas del cristianismo las encontramos en el sacerdocio de -esucristo,
dados a conocer por medio de los denominados evangelios sinpticos, de ;arcos,
;ateos #ucas. El punto central de las enseanzas de -es=s deriva de la
creencia, de que *ios ha revelado sus enseanzas con respecto a los seres
humanos, a su hi%o. ' travs de la .iblia podemos encontrar un testimonio
autorizado de la revelacin que le fue entregada a -es=s.
$ara tener una me%or comprensin de esta tica debemos tener presente, el
siguiente punto e!presado por )onald $reston"
En esencia, los m&todos y 'rocedimientos de la &tica cristiana no son di%erentes
de los de la %iloso%a moral? la di%erencia de la &tica cristiana est) en su 'unto de
'artida en la %e cristiana 32tros sistemas &ticos tendr)n otros 'untos de 'artida,
ora religiones ora alguna %orma de humanismo, 'ues todos han de tener algunos
su'uestos de 'artida4. Es %)cil constatar 0ue los di%erentes sistemas &ticos
coinciden en muchos as'ectosQ<
SB
El gobierno soberano de *ios no se entiende en funcin del castigo a los
pecadores, sino solo de soportar las consecuencias de nuestros actos. O5ul es el
modo en que debemos comportarnos para ser parte del )eino de *iosB, como
nos da a conocer )onald $reston, en su captulo :Ptica 5ristiana<
1R
, gran parte de
la conducta que debemos tomar como apropiada, est al nivel de la moralidad
natural, e%emplo de esto es la conocida )egla de oro, encontrada en ;ateo. R"&2,
donde se seala"
Entonces, todo lo 0ue ustedes desearan de los dem)s, h)ganlo con ellos...<
SE
#o que se quiere e!presar a travs de este pasa%e de la .iblia es que debemos
tratar a los dems, como nos gustara ser tratados a nosotros mismos, este sera
uno de los cimientos, que caracterizara a la tica 5ristiana, pero no ser el =nico,
por el contrario otro de los pilares, se relaciona con la radicalizacin de la moral
com=n, e%emplo de ellos son los siguientes pasa%es .blicos"
Entonces Pedro se acerc, y le dijo: H Seor, LFu)ntas +eces de#o 'erdonar las
o%ensas de mi hermanoM L(asta siete +ecesMJ Ces;s le contest,:H 1o digas siete
+eces, sino hasta setenta y siete +eces.J.
SG
46
$reston, )onald. /&88F0 :#a tica cristiana.< En Singer $eter, editor, Fom'endio de &tica,
Editorial 'lianza S.'., Espaa, pp. &14.
47
$reston, )onald. /&88F0:#a tica cristiana.< En Singer $eter, editor, Fom'endio de
&tica, Editorial 'lianza S.'., Espaa.
48
#a .iblia, /&8880, :;ateo &4, 2&E>F<. Editorial Ierbo *ivino, Espaa.
49
#a .iblia, /&8880,< ;ateo &4" 2&E 22<. Editorial Ierbo *ivino, Espaa.
49
#o que se nos quiere decir a travs de este pasa%e es que, no ha lmites al
perdn por los daos que se haan causado, debemos ser imitadores de *ios que
perdona sin lmites a todos los seres humanos. *e forma similar -es=s ensea
que el perdn debe ser otorgado tambin a nuestros enemigos"
9ueda #ien claro 0ue si ustedes 'erdonan las o%ensas de los hom#res, tam#i&n
el 'adre celestial los 'erdonar).<
A7
Se busca perdonar al enemigo no con un fin personal, como ganar su amistad u
otro inters por el estilo, sino que imitando a *ios, a que este ama a sus
enemigos. #o que engloba la totalidad de estos mensa%es, es sin duda una de las
principales propuestas proferidas por -es=s, el amar a nuestro pr%imo, sin buscar
lmites. Esto implica amar a nuestros enemigos, incluso a aquellos que nos
pueden generar sufrimientos o daos.
Amar)s al Seor, tu "ios con todo tu cora$,n, con toda tu alma, con toda tu
%uer$a y con todo tu es'ritu? y a tu 'r,jimo como a ti mismo.
AI
Se refle%a en este pasa%e que encontramos en el libro de #ucas, lo que se
analizaba con anterioridad, lo correcto no es amar solo a nuestros cercanos, sino
e!tender este amor a todos, siendo parte de este todo, nuestros enemigos.
$odramos pensar que la tica cristiana cae en el hecho de devolver bondad por
bondad, por lo tanto se podra denominar como tica de la reciprocidad, )onald
$reston respecto a esta tica plantea"
Esta tiene sin duda un +alor inestima#le, 'ues la +ida social e>ige un ni+el de
reci'rocidad en el 0ue 'oder con%iar normalmente. /no de los 'eligros de las
relaciones internacionales es 0ue los go#iernos no tienen una con%ian$a su%iciente
en sus relaciones con los dem)s 'ara con%iar en la reci'rocidad. Sin em#argo, en
nuestra +ida com;n como ciudadanos, solemos contar con ella. Algunas 'ersonas
se com'ortan mejor de lo 0ue e>ige la regla de la reci'rocidad. 2tras la o#ser+an
seg;n el 'rinci'io de tanto 'or cuanto. /nos admiten un mnimo ni+el de
coo'eraci,n? los 0ue ni si0uiera hacen esto tienen 'ro#a#ilidad de terminar en
'risi,n.<
A6

50
#a .iblia, /&8880. :;ateo G"&1<. Editorial Ierbo *ivino, Espaa.
51
#a .iblia, /&8880 :#ucas &3" 2R<. Editorial Ierbo *ivino, Espaa.
52
$reston, )onald. /&88F0 :#a tica cristiana.< En Singer $eter, editores, Fom'endio de
&tica, Editorial 'lianza S.'., Espaa, pp. &F&.
50
#a tica enseada por -es=s va mucho ms all de la reciprocidad, es a=n ms
profunda que el actuar por recibir algo a cambio. $or e%emplo l proclama ir en
contra la tendencia de amar solo a aquellos que lo aman a uno, a que en ello no
ha nada de e!traordinario"
Por0ue si ustedes aman a los 0ue los aman, L0ue 'remio merecenM, Lno o#ran
as tam#i&n los 'ecadoresM, L9ue hay de nue+o si saludan a sus amigosM, Lno lo
hacen tam#i&n los 0ue no conocen a "iosM
Por lo tanto, sean 'er%ectos como es 'er%ecto su Padre 0ue est) en el cielo.<
A8
Se mira ms all del universo de las e!igencias reclamos, o de algo que se deba
a los dems. 9n buen cristiano debe seguir el e%emplo de *ios, que no e!ige nada
a cambio, ir ms all de solo buscar una recompensa, en definitiva actuar con
desinters.
;uchas veces se cree que en los Evangelios si se ofrece una recompensa por
nuestras conductas, podemos encontrar para resolver este dilema pasa%es que
clarifican dicha situacin"
R todo el 0ue deje casas, hermanos, hermanas, 'adre, madre, hijos o
'ro'iedades, 'or amor de mi nom#re, reci#ir) cien +eces lo 0ue dej, y tendr) 'or
herencia la +ida eterna<.
AS
Al or esta declaraci,n, Ces;s le dijo: H :oda+a te %alta algo. Vende todo lo 0ue
tienes, re'arte el dinero entre los 'o#res y tendr)s un tesoro en el cielo? des'u&s
+en y sgueme<.
AA
En el reino de *ios ha una recompensa pero que no puede obtenerse en una
b=squeda directa, por e%emplo no sirve de nada actuar con bondad toda la vida,
pensando en que dicha actitud, me servir como pasaporte directo a lo que busco
como cristiano /ser parte del reino de dios0, solo podrn llegar a la presencia de
*ios, aquellos que siguen su camino, por amor, no por recompensa, siguiendo el
e%emplo anterior ,si actu de manera bondadosa no debo ser consiente de
aquello , esto me llevar a un desinters total, que es el enseado por -es=s.
53
#a .iblia, /&8880 :;ateo G" 1G<. Editorial Ierbo *ivino, Espaa.
54
#a .iblia, &888. :;ateo &8" 28<. Editorial Ierbo *ivino, Espaa.
55
#a .iblia, /&8880. :#ucas &4"21<. Editorial Ierbo *ivino, Espaa.
51
Se debe tener claro que -es=s no entreg una normativa detallada sobre las
cuestiones ticas, ms bien entreg sus enseanzas a travs de historias o
parbolas, por eso, muchas veces se pueden encontrar diversas interpretaciones,
para una determinada enseanza.
LA BIBLIA
;uchas de las actitudes o tratos que tenemos para con los animales no humanos
son parte de dos tradicionesL el %udasmo la Mrecia antigua, estas dos races
como vimos con antelacin se funden en el cristianismo. 5omo a se e!puso que
libro considerado como sagrado por los cristianos es la .iblia, sobre la cual se
toman principios para for%ar su tica. $or lo tantoL OUue nos dice la .iblia respecto
al trato que debemos tener para con los animales no humanosB, O*ebemos tener
consideraciones para con ellosB, estas preguntas son las que se respondern a
continuacin.
5omo primer punto tomaremos el 'ntiguo (estamento, de manera especfica el
Mnesis, donde se establece la creacin a su vez se muestra la relacin del ser
humano con los animales no humanos.
"ijo "ios:H Produ$ca la tierra animales +i+ientes, de di%erentes es'ecies, #estias,
re'tiles y animales sal+ajes.J y as %ue. E hi$o "ios las distintas clases de
animales sal+ajes, de #estias y de re'tiles. R +io "ios 0ue esto era #ueno.
"ijo "ios: H (agamos al hom#re a nuestra imagen y semejan$a. 9ue mande a los
'eces del mar y a las a+es del cielo, a las #estias, a las %ieras sal+ajes y a los
re'tiles 0ue se arrastran 'or el suelo. JR cre, "ios al hom#re a su imagen A
imagen de "ios lo cre,.acho y hem#ra los cre,. "ios los #endijo, dici&ndoles:H
Sean %ecundos y multi'l0uense. *lenen la tierra y som&tanla. anden a los 'eces
del mar, las a+es de los cielos y a cuanto animal +i+a en la tierra.J
AB
$odemos darnos cuenta que en ciertos pasa%es de la .iblia, como en el mostrado
con anterioridad, se pone al ser humano en una posicin especial, como una
criatura con caractersticas =nicas mu diferentes a la de los otros seres, con las
cuales comparte el universo. Se de%a claro que *ios di el dominio sobre las
criaturas vivientes a los seres humanos. 'unque no se debe pensar en un dominio
como el que e!iste en la actualidad, a que luego que el hombre la mu%er son
56
#a .iblia, /&8880. :Mnesis 2" 21E24<. Editorial Ierbo *ivino, Espaa.
52
e!pulsados del paraso se produce el dominio que conocemos ho en da, es as
como lo analiza $eter Singer, en su libro :#iberacin 'nimal<"
Es cierto 0ue, en los Cardines del Ed&n, este dominio 'uede no ha#er im'licado
0ue se sacri%i0ue a otros animales 'ara comerlos. El +erso 6G del 'rimer ca'tulo
del @&nesis sugiere 0ue, en un 'rinci'io, el hom#re +i+a de las 'lantas y los
%rutos de los )r#oles, y a menudo se ha re'resentado al 'araso como una escena
de 'a$ 'er%ecta en la 0ue no ha#a ca#ida 'ara ning;n ti'o de muerte. El hom#re
go#erna#a 'ero en un 'araso terrenal el suyo era un des'otismo #ene+olente.<
AO
El pasa%e al que hace referencia $eter Singer, de%a bastante claro que la forma en
la que se alimentaran todos los animales /humanos no humanos0, sobre la faz
de la tierra, no implicara la matanza de otro animal. $ara analizar con claridad el
pasa%e .blico, se dar a conocer a continuacin.
"ijo "ios: H Ro les entrego, 'ara 0ue ustedes se alimenten, toda clase de hier#as,
de semillas y toda clase de )r#oles %rutales.
A los animales sal+ajes, a las a+es de los cielos y a cuanto ser +i+iente se mue+a
en la tierra, le doy 'ara 0ue coman 'asto +erde.<
AE
Se refle%a aqu lo e!puesto con anterioridad, es un paraso, donde claro est los
seres humanos tienen un lugar de privilegio, pero no por ello se les permite hacer
uso del resto de los animales no humanos. Jing=n animal hace uso para su
alimentacin de otro animal, para eso *ios otorga plantas rboles a su entera
disposicin.
#as cosas cambian profundamente cuando el hombre la mu%er, son e!pulsados
del -ardn del Edn, rememorando esta escena, los culpables de ser e!pulsados
del paraso son una mu%er /Eva0 un animal no humano /la serpiente0. Ka no
e!ista el respeto hacia todo animal, e%emplo de ello es que 'bel /hi%o de 'dn
Eva0 era pastor de ove%as ofreca sacrificios con su rebao, para agradecer a
*ios. $ero la escena ms dantesca donde se produce una matanza e!cesiva de
todos los animales, fue claramente en el diluvio, como seala $eter Singer"
El resto de la creaci,n desa'areci, casi 'or com'leto 'ara castigar al hom#re
'or su maldad.<
AG
57
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp. 2>>.
58
#a .iblia, /&8880. :Mnesis 2" 28E>&<. Editorial Ierbo *ivino, Espaa.
59
Singer, $eter. /&8880 En *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp.2>1.
53
#a entrega a los seres humanos, de plena libertad para hacer con los animales no
humanos lo que estimen conveniente, se hace de manera e!plicita, luego del
acontecer mostrado con anterioridad /el diluvio0. 5uando las aguas a estaban en
calma el diluvio haba llegado a su fin *ios le di%o a Jo"
"es'u&s #endijo "ios a 1o& y a sus hijos con estas 'ala#ras: H Fre$can y
multi'l0uense y 'ue#len la tierra. 9ue tiem#len y teman ante ustedes todos los
animales de la tierra y todas las a+es del cielo. Pongo a su dis'osici,n cuanto se
mue+a so#re la tierra y todos los 'eces del mar. R todo lo 0ue tiene mo+imiento y
+ida les ser+ir) de alimento? todas estas cosas les ser+ir)n de alimento, as como
las legum#res y las hier#as. *o ;nico 0ue no de#en comer es la carne con su
alma, es decir, con su sangre.
Pero tam#i&n reclamar& la sangre de ustedes como si %uera su alma. Pedir&
cuenta de ella a cual0uier animal o a cual0uier hom#re: 0uien0uiera 0ue sea,
de#er) res'onder de la sangre del hom#re, hermano suyo. Fual0uiera 0ue
derrame sangre humana, su sangre ser) derramada, 'or0ue "ios creo al hom#re
a imagen suya. /stedes, 'ues cre$can y multi'l0uense, dis'&rsense so#re la
tierra y domnenlaJ.<
B7
Se le ofrece de parte de *ios a los seres humanos a todo ser viviente que habite
el planeta, no mostrando ning=n tipo de consideracin. (odo est ba%o su
disposicin, pueden dar muerte sin cometer ning=n pecado o esperar un castigo a
cualquier ser, pero cuando se habla de derramar sangre humana las cosas
cambian, la maora de las veces si e!iste un castigo divino, a que en otras
ocasiones *ios permite el asesinato de seres humanos. $or lo tanto vemos otra
vez una diferencia de estatus entre los seres humanos los animales no
humanos.
Ya pasa%es del 'ntiguo (estamento, en el cual se muestra un pensamiento un
poco ms compasivo, que el descrito con anterioridad, lo encontramos en el libro
de +saas, donde se ofrece una linda visin de la poca en la cual no e!istir el
dao desde ning=n tipo de vista"
:El lo#o ha#itar) con el cordero, el 'uma se acostar) junto al ca#rito, el ternero
comer) al lado del le,n y un nio chi0uito los cuidar).
*a +aca y el oso 'astar)n en com'aa y sus cras re'osaran juntas, 'ues el le,n
tam#i&n comer) 'asto, igual 0ue el #uey.
60
#a .iblia, /&8880. :Mnesis 8" &ER<. Editorial Ierbo *ivino, Espaa.
54
El nio de 'echo 'isar) el hoyo de la +#ora, y so#re la cue+a de la cule#ra el
'e0ueo colocar) su mano.
1o cometer)n mal, ni daar)n a su 'r,jimo en todo mi cerro santo.<
BI
$odemos ver a travs de esta cita, un mundo de armona donde el sufrimiento el
sometimiento, no est presente. $ero es una visin ms bien utpica no un
mandato que debe ser cumplido, por los seguidores que creen en la palabra de
*ios.
E!isten otros pasa%es del 'ntiguo (estamento, donde se muestra un grado de
benevolencia hacia los animales no humanos, desde los cuales se puede
argumentar que la crueldad in%ustificada no es correcta, a que debemos dar
cuenta a *ios si tenemos malos actos para con ellos, porque estn ba%o nuestra
custodia. #o que no se da a lo largo del 'ntiguo (estamento es un cambio, en la
posicin privilegiada que se le otorga a los seres humanos, as lo desarrolla $eter
Singer"
1o hay nada 0ue su'onga un desa%o al 'lanteamiento glo#al esta#lecido en el
@&nesis de 0ue la es'ecie humana es el 'in)culo de la creaci,n y go$a del
'ermiso di+ino 'ara matar y comerse a los animales.<
B6
#os deberes que se mostraron en el 'ntiguo (estamento, que nos hablan de tener
cierto grado de benevolencia para con los animales no humanos, parecen
desaparecer por completo en el Juevo (estamento. E!isten mu pocas menciones
sobre la actitud que debemos tener frente a los animales no humanos, una de las
referencias la podemos encontrar en San $ablo"
En la ley de ois&s est) escrito: no 'ongas #o$al al #uey 0ue trilla. L"e#emos
'ensar 0ue "ios se 'reocu'a 'or los #ueyes o, mejor, 0ue ha#la 'ara nosotrosM
Sin duda 0ue esto se escri#i, 'ara nosotros.<
B8
$or el contrario se muestran actitudes crueles o ms bien despiadadas contra los
animales no humanos. Es -es=s quien tambin tiene este tipo de comportamientos
como por e%emplo cuando di pie para que 2333 cerdos se arro%aran al mar.
;uchos de los comportamientos arraigados en nuestra cultura, proceden de la
religin cristiana. *onde la principal caracterstica que debe poseer un cristiano es
61
#a .iblia, /&8880. :+saas. &&" GE8<. Editorial Ierbo *ivino, Espaa.
62
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp. 2>F
63
#a .iblia, /&8880. :+ 5or. 8"8E&3<. Editorial Ierbo *ivino, Espaa.
55
el amor al pr%imo, pero el pr%imo, al parecer es aquel que pertenece a la especie
humana dotada de la venia de *ios para poseer cuanto e!ista en la tierra, pero
debe quedar claro que igual se muestra cierta responsabilidad, como se menciona
en el libro :Ptica aplicada del aborto a la violencia<"
Q 1o ca#e deri+ar 0ue los animales son entregados sim'lemente como
HFosasJ, trata#les como sim'les o#jetos 0ue no 'oseen sensaci,n. *os animales
siguen siendo, seg;n el @&nesis 'arte de la creaci,n di+ina, y son incluidas en
&sta cuando "ios las declara #uenasQ As, declarar como lo hacen los 0ue se
a'oyan en las Escrituras, 0ue nuestra insensi#ilidad con res'ecto a los animales
tiene su %undamento en un mandato di+ino, es una sim'li%icaci,n e>cesi+a, 'ues
aun0ue es cierto 0ue en el Viejo :estamento se dice 0ue 'uede comerse a los
animales, o 0ue estos 'ueden ser usados como +ictimas 'ro'iciatorias, se dice a
s mismo 0ue tenemos ciertos de#eres 'ara con los animales.<
BS
INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN FILOSOFOS RELEVANTES EN LA
HISTORIA OCCIDENTAL
5omo se ha planteado con antelacin, el cristianismo no solo se queda en el
mbito de lo religioso, sino ms bien trasciende e influencia a muchos filsofos,
sobre los cuales se asienta una fuerte creencia en un dios creador del universo.
En esta seccin se quiere demostrar e%emplos claros de pensadores como
telogos o filsofos, que han tenido relevancia en la cultura occidental, como ven a
los animales no humanos el trato que se debe establecer hacia ellos.
AGUSTIN DE HIPONA
GF
'gustn en su libro *a ciudad de "ios nos da a conocer como debe ser la relacin
que se debe dar entre los animales humanos los no humanos. 5omienza
64
@errater ;ora -os 5ohn $riscilla. /&88G0 =tica a'licada del a#orto a la +iolencia,
Editorial 'lianza S.', Espaa, pp. GG.
65
Jaci en >F1 muri en 1>3, es considerado uno de los cuatro padres de la iglesia
latina.
56
sosteniendo que en ninguno de los libros sagrados cannicos se hace referencia
al hecho, de que *ios permita no lo vea como un hecho negativo, el poder
recurrir al suicidio, no e!isten e!cusas como el poder liberarse de calamidades o
conseguir la inmortalidad. 5uando se hace presente el mandamiento de no
matars, no solo se hace referencia a no matar al pr%imo, sino tambin est
presente seg=n 'gustn, el no hacer aquello con uno mismo"
Fu)nto m)s se de#e entender 0ue no es licito al hom#re el matarse a s mismo,
'ues donde dice la Escritura no matar)s<, aun0ue des'u&s no aada otra
'articularidad, se entiende 0ue a ninguno e>ce't;a, ni aun al mismo a 0uien se lo
manda...<
BB
Jo le esta permitido a los seres humanos matarse a s mismos, a que, como se
da a conocer en el pasa%e anterior, cuando en las Escrituras se dice, no matars,
aunque no aade el hecho de que no se deba hacer con uno mismo, se debe
entender que no se e!cept=a a nadie, ni siquiera, a la persona misma, no
importando que *ios entregara a los mismos seres humanos los mandamientos.
Ya algunos, seala 'gustn, que quieren e!tender este mandamiento, a lo que l
denomina como bestias /animales no humanos0, de manera tal que no se podra
matar a ninguna de ellas, pero si e!tendemos el mandato a los animales no
humanos, Odeberamos hacerlo con los vegetalesB, esta cuestin se pregunta
'gustn en el siguiente pasa%e"
LPor 0u& no incluyen las hier#as y todo 0ue 'or la ra$ se sustenta y 'lanta en la
tierraM<
BO
Ka que aunque de los vegetales todo aquello que se alimenta de la tierra, se dice
que no sienten, se dice tambin que son seres vivientes por tanto pueden morir.
Seala 'gustn que se deben de%ar de lado, este tipo de pensamientos
disparatados"
"ejando, 'ues, a un lado estos dislates, cuando dice no matar)s<, de#emos
com'render 0ue esto no 'udo decirse de las 'lantas, 'or0ue en ellas no hay
sentido? ni de los irracionales, como son: a+es, 'eces, #rutos y re'tiles, 'or0ue
66
San 'gustin. :)ational *omination.< En #inze 'ndre6, 5lar7e .arr $aul, /&8830
Animal Rights, a historical anthology, Editor 5olumbia 9niversit $ress, pp. G3.
](raduccin propia^.
67
San 'gustin. :)ational *omination.< En #inze 'ndre6, 5lar7e .arr $aul, /&8830
Animal Rights, a historical anthology, Editor 5olumbia 9niversit $ress, pp. G3.
](raduccin propia^.
57
carecen de entendimiento 'ara comunicarse con nosotros? y as, 'or justa
dis'osici,n del Friador, su +ida y muerte est) sujeta a nuestras necesidades y
+oluntad. Resta, Pues, 0ue entendamos lo 0ue "ios 'rescri#e res'ecto al hom#re:
dice no matar)s<, es decir, a otro hom#re? luego ni a ti 'ro'io, 'or0ue el 0ue se
mata a s no mata a otro 0ue a un hom#re.<
BE
$or lo tanto el , :no matars<, no hace referencia tambin a las plantas tampoco
de los seres irracionales como e!pone 'gustn /los cuales son animales no
humanos como, las aves, peces reptiles entre otros0, porque carecen del
entendimiento, cosa necesaria para poder e%ercer comunicacin, caracterstica
que si tienen los seres humanos. $or algo *ios a travs de su disposicin, entreg
a estas criaturas ba%o el mandato de los seres humanos, por tanto su vida
muerte, estarn su%etas a las necesidades de este. En conclusin el mandamiento
de no matar, seala no matar al pr%imo tampoco a uno mismo, no teniendo
consideracin hacia el resto de las criaturas.
TOMAS DE AQUINO
G8
#a divina providencia, nos seala (omas de 'quino es quien tiene la capacidad de
originar el orden de las cosas, teniendo como le el hecho de que lo nfimo
desciende de lo ms supremo. $or lo tanto a travs de esta le que rige la divina
providencia las criaturas que son consideradas supremas /hace referencia a los
animales humanos0, estn su%etas a los mandatos divinos aquellas criaturas que
se consideran inferiores, son gobernadas por las superiores a ellas. 'quellas
criaturas que denominan supremas, son las que tienen la capacidad intelectual
razn, a travs de la divina providencia se establece que las criaturas racionales
gobiernen a todas las dems. #a criatura por e!celencia caracterizada como
racional, es el ser humano, por lo cual le corresponde ba%o la providencia de *ios
gobernar al resto de las criaturas, a que, los seres humanos son conocedores
del fin.
:En todas las potencias %erarquizadas, la que conoce me%or el fin es la directora de
las demsL por e%emplo, vemos en las artes que el que 'ro'one el %in y en l
encuentra e>'licaci,n la o#ra de arte, dirige y manda al 0ue ejecuta la o#ra, como
sucede con el arte de go#ernar res'ecto al de construir na+es? y +emos tam#i&n
68
San 'gustin. :)ational *omination.< En #inze 'ndre6, 5lar7e .arr $aul, /&8830 Animal
Rights, a historical anthology, Editor 5olumbia 9niversit $ress, pp. G&. ](raduccin
propia^.
69
Jaci en &22F muri en &2R1.
58
0ue la 0ue introduce la %orma manda a la 0ue dis'one la materia. as los
instrumentos son ;nicamente regidos, 'or0ue desconocen toda %inalidad.<
O7
$or lo tanto como las =nicas criaturas intelectuales que tienen razn, son los
seres humanos conocen la finalidad del orden de cada una de las criaturas, les
corresponde en consecuencia regir a las dems. (ambin son las criaturas
intelectuales las que =nicamente obran por s misma, esto les viene dado, a que
poseen libre albedro, sus acciones son propias. En contraposicin con las dems
criaturas que obran por una necesidad natural, como movidas por otras, seala
(omas, en virtud de lo anterior se de%a una vez ms establecido que las criaturas
intelectuales mueven a las dems.
#os seres humanos que son criaturas racionales o intelectuales como denomina
(omas, poseen una diferencia sustantiva frente al resto de las criaturas. 5omo se
di%o anteriormente las primeras tienen la capacidad de gobernar a las segundas,
pero no todo radica =nicamente en este punto. 'quellas criaturas denominadas
racionales son las =nicas que reciben la direccin de *ios en sus actos, pero no
solo en provecho de su especie, sino en provecho del ser en tanto individuo. En
cambio los individuos que son gobernados seg=n su especie no lo son por s
mismo, en consecuencia no son dueos de obrar o no obrar, a que las
caractersticas que le corresponden a su especie, les son com=n a todos natural
en ellos. 's se sostieneL
Seg;n esto si el hom#re reci#iera la direcci,n de sus actos tan s,lo seg;n la
con+eniencia de la es'ecie, no tendra nada 'ara o#rar o no o#rar, 'ues sera
'reciso 0ue secundase la inclinaci,n natural com;n a toda la es'ecie, como
sucede en las criaturas irracionales. *uego es e+idente 0ue la criatura racional es
dirigida en sus actos no s,lo en el 'lano es'ec%ico sino tam#i&n en el indi+idual.<
OI
(omas de 'quino, recalca que *ios provee a cada tipo de criaturas de
determinadas caractersticas seg=n su propia capacidad, la cual hara que cada
criatura pudiera llegar al fin ba%o su gobierno. #as =nicas criaturas que pueden
llegar son las racionales, debido a que tienen entendimiento, a travs del cual
pueden darse cuenta cuando una cosa es buena o mala, seg=n lo que conviene a
cada uno de los individuos, lugares tiempos. $or lo cual se ratifica que solo las
70
*e 'quino, (oms. /&8G40 :*ios gobierna mediante las criaturas intelectuales a las
dems.< En Suma contra los gentiles, Editorial 5atlica, S.'. Espaa, pp.>&F.
71
*e 'quino, (oms. /&8G40 :#a criatura racional es movida por dios a actuar no slo
seg=n las conveniencias de la especie, sino tambin seg=n las del individuo.< En Suma
contra los gentiles, Editorial 5atlica, S.'. Espaa, pp.112.
59
criaturas racionales son dirigidas en su actuar por *ios, no solo en cuanto especie
sino tambin individuo.
#os animales racionales estn su%etos a la divina providencia pueden conocer
de alguna manera el plan que est tiene, en cambio ,no sucede lo mismo con el
resto de las criaturas, a que, la providencia est presente en ellos solo en su
sometimiento, no pueden acceder a conocer de ning=n modo el plan que la
providencia puede tener.
' los animales humanos le son otorgadas caractersticas especiales dentro de
las criaturas que *ios cre, les entreg como dice en el gnesis a todas las
criaturas para que las gobernara, esta misma relacin la sigue manteniendo
(omas de 'quino en su posicin frente a la diferencia entre los seres humanos
los animales no humanos.
OHN LOCKE
!"
$or su parte, en el siglo SI+++ #oc7e nos da a conocer las diferencias que
establece entre los animales humanos no humanos tambin hace referencia a
las cosas que tienen en com=n. 5omo primer punto da a conocer que los brutos
/denominacin que establece para los animales no humanos0 tienen memoria, a
que, almacenan retienen ideas al igual que los seres humanos.
#os seres humanos tienen la capacidad de comparar unas ideas con otras, #oc7e
lo e!pone del siguiente modo en su libro Ensayo so#re el entendimiento humanoL
2tra o'eraci,n de la mente acerca de sus ideas es la de com'arar unas con
otras, con res'ecto al alcance, a los grados, al tiem'o, al lugar y a cual0uier otra
circunstancia? y de esa o'eraci,n de'ende toda esa am'lia serie de ideas 0ue cae
#ajo el nom#re de relaci,n, de cuya +asta e>tensi,n tendr& moti+o de ha#lar m)s
adelante.<
O8
En cambio las bestias, como llama #oc7e a los animales no humanos, comparan
las ideas pero de un modo imperfecto, no es fcil saber hasta que punto los
animales no humanos participan de esta facultad, pero se imagina que el grado no
debe ser mucho, la e!plicacin que da para llegar a esa conclusin es queL
72
Jaci en &G>F en +nglaterra muri en &R31.
73
#oc7e, -ohn. /&8FR0 Ensayo so#re el entendimiento humano, Editorial @ondo de la
5ultura Econmica, ;!ico, pp. &>1. ] (raduccin $ropia^
60
Qes 'ro#a#le 0ue tengan +arias ideas lo #astante distintas, sin em#argo, me
'arece a m 0ue es una 'rerrogati+a del entendimiento humano, cuando ha
distinguido su%icientemente cuales0uiera ideas de manera de 'erci#irlas como
'er%ectamente di%erentes y, en consecuencia, 0ue son dos, el +er y considerar las
circunstancias en 0ue son ca'aces de ser com'aradas. Por eso yo 'ienso 0ue las
#estias no com'aran sus ideas sino res'ecto a ciertas circunstancias sensi#les
a'arejadas a los o#jetos mismos<
R1
$or lo tanto #oc7e considera que los animales no humanos, tienen ideas distintas
las cuales pueden comparar, pero no puede ser igualada al modo en que lo hacen
los seres humanos, a que, es una facultad del entendimiento humano lo que
pueden llegar hacer el resto de los animales no tienen punto de comparacin.
Htra caracterstica que considera como punto importante de comparacin entre los
seres humanos los no humanos, es la composicin de ideas, la cual hace que la
mente re=na varias ideas simples, que ha obtenido por medio de la sensacin de
la refle!in, las combine se obtienen as ideas comple%as. En cuanto a los
animales no humanos, seala que hacen composicin de las ideas pero en una
e!presin mnima, comparada con la de los animales humanos, as lo proponeL
:am#i&n a este res'ecto su'ongo 0ue las #estias se 0uedan cortas en
com'araci,n al hom#re? 'or0ue, si #ien reci#en y retienen juntas +arias comN
#inaciones de ideas sim'les, como, 'osi#lemente, la %orma, el olor y la +o$ de su
amo %ormen la idea com'leja 0ue un 'erro tenga de &l, o son, m)s #ien, otras
tantas seales 'or las cuales lo conoce, sin em#argo, yo no 'ienso 0ue 'or s
solas las #estias jam)s las com'ongan 'ara %ormar ideas com'lejas.<
OA

Yasta cierto punto puede quedar la duda sobre la capacidad de componer de los
animales no humanos, pero no sucede lo mismo con la capacidad de abstraccin,
siendo la capacidad de tener ideas generales lo que forma una diferencia
irremediable entre el hombre los brutos /as lo da a conocer #oc7e0, facultad a la
cual nunca podrn acceder los animales no humanos, a que, no tienen presente
dentro de sus caractersticas propias, el uso del lengua%e o de otro tipo de signos
que sean de orden general.
74
#oc7e, -ohn. /&8FR0 Ensayo so#re el entendimiento humano, Editorial @ondo de la
5ultura Econmica, ;!ico, pp.&>G. ] (raduccin $ropia^
75
#oc7e, -ohn. /&8FR0 Ensayo so#re el entendimiento humano, Editorial @ondo de la
5ultura Econmica, ;!ico, pp.&>G. ] (raduccin $ropia^
61
En el libro Animal Rights, a historical anthology se encuentra un pasa%e clave de la
obra de -ohn #oc7e denominada :Segundo tratado sobre el gobierno civil<, donde
se hace referencia a la relacin de dominacin o poder que se da entre los
animales humanos no humanos. Se menciona que los seres humanos se
encuentran en un estado de naturaleza, el cual posee una serie de caractersticas,
como por e%emplo la plena libertad, no significando esto un tipo de licencia plena
donde se pueda hacer lo que cada cual estime en todos los mbitos como
conveniente. 'unque en este tipo de estado los seres humanos puedan tener
libertad para disponer de su propia persona o pertenencias, e!iste una le de
naturaleza que obliga gobierna a todos, que menciona que siendo todos los
seres humanos iguales, ninguno puede daar la vida de otro. (odos los seres
humanos fueron dotados con las mismas capacidades, teniendo por tanto una
naturaleza com=n. En el estado de naturaleza no se acepta, ning=n tipo de
subordinacin que de derecho a destruir la vida del pr%imo. -ohn #oc7e lo e!pone
de la siguiente manera"
:_porque, creados los hombres, como fruto de un hacedor omnipotente e
infinitamente sabio, siendo todos ellos siervos del =nico seor soberano, venidos
al mundo por orden para servicio suo, pertenecen a su hacedor que los cre
para que e!istan mientras le plazca a l no a otros. 'l ser dotados de las mismas
facultades participar todos en una comunidad de naturaleza, no puede
considerarse que e!ista entre nosotros una subordinacin tal que nos permita
aniquilarnos mutuamente, como si los unos hubisemos sido creados para el
servicio de los otros, como fueron creados los seres de inferior rango, para que
nosotros los utilizramos.<
RG
Se ve una vez ms a travs de este pasa%e, la influencia que e%erce el cristianismo
en diferentes filsofos a lo largo de la historia, a que, se hace mencin en el
pasa%e citado con antelacin, la importancia que se le otorga al denominado
creador /*ios0 el cual es omnipotente e infinitamente sabio, por lo cual todos los
seres humanos son sus siervos, debiendo por ello cumplir sus ordenes. 9no de los
mandatos establecidos por el creador que se da en el estado de naturaleza, es
que todos los seres humanos son iguales con las mismas facultades. $or tanto
no se puede e%ercer ning=n tipo de subordinacin tampoco la destruccin entre
los humanos, porque el pr%imo no fue creado para nuestro uso, cosa que si
sucede con los animales no humanos, los que denomina especficamente comoL
las criaturas que son inferiores a nosotros, que fueron creadas para poder hacer
uso de ellas. Se establece una relacin de poder que pueden e%ercer los animales
76
#oc7e, -ohn. :(he Wor7manship model.< En #inze 'ndre6, 5lar7e .arr $aul, /&8830
Animal Rights, a historical anthology, Editor 5olumbia 9niversit $ress, pp. R&.
] (raduccin $ropia^
62
humanos sobre el resto de las criaturas, relacin de poder que fue establecida por
un creador infinitamente sabio.
OHANN G# HERDER
RR
-ohann Yerder en su obra titulada 5deas 'ara una %iloso%a de la historia de la
humanidad, nos muestra las diferencias que e!isten entre los animales humanos
no humanos, seg=n su punto de refle!in. 5omo partida considera que son
falsos o errneos todos los elogios que se le otorgan a la especie humana, a que,
muchas veces se afirma que es propio de esta especie, el ms alto grado en
cuanto fuerza habilidad, en comparacin al resto de las especies, lo cual seg=n
Yerder es contradictorio en s mismo. Este planteamiento no quiere decir que
est reba%ando la condicin de los seres humanos a la de un animal no humano,
a que, e!isten marcadas diferencias que deben ser e!puestas con claridad para
poder as refle%ar las caractersticas por las cuales sobresale la especie humana.
#os seres humanos poseen caractersticas que ning=n otro animal ha podido
desarrollar, obras que slo a l le pertenecen. 5omo e%emplo de las obras que ha
llevado a cabo, estn el lengua%e, la escritura, tradiciones religin entre otras,
pero ha caractersticas que tambin ha desarrollado que no son del todo
positivas, cuestiones que Yerder e!pone como hechos concretos, e%emplo de ello
es que ning=n animal no humano, e%ecuta un asesinato a uno de su especie por
mandato de un tercero. Se debe llegar al origen de cmo se han desarrollado
estas caractersticas que hacen =nicos a los seres humanos.
#os seres humanos desarrollaron caractersticas que hicieron propia a su especie,
como su postura erecta, que lo convierte en una criatura que puede mirar a lo
le%os, por encima de s a su alrededor. Esto se fue desarrollando gracias a que
los seres humanos poseen una naturaleza d=ctil, e!pone Yerder, a que, si se da
el caso de seres humanos que han nacido vivido durante un tiempo en la
sociedad, puede acostumbrarse a vivir a la manera ms ba%a, que Yerder
considera esL la de los animales no humanos. #a posicin erecta de los seres
humanos, es lo que genera las caractersticas que lo hacen diferente al resto de
los no humanos, Yerder lo e!pone en el siguiente pasa%e"
*a 'ostura del ser humano es erecta? en eso es ;nico so#re la tierra. Pues
aun0ue tam#i&n el oso tiene 'ies anchos y se 'one derecho cuando lucha,
77
'lemn, naci en &R11 muri en &43>, fue filosofo telogo.
63
aun0ue el mono y el 'igmeo a +eces caminen o corran con dos 'ies, solo en la
es'ecie humana es natural y constante esta manera de andar.<
OE
'qu desarrolla como idea base que el andar de pie del ser humano es su
caracterstica e!clusiva natural a su especie, lo que los hace distintos. Ka que
aunque tambin los osos tienen pies anchos se ponen de pie cuando luchan,
solo en la especie humana es una forma natural esta manera de andar.
Yerder se ve influenciado abiertamente por el cristianismo como hemos visto con
anterioridad otorga al igual que (omas de 'quino a los seres humanos, una
posicin privilegiada entregada por el creador. El ser humano es visto por l como
una sublime figura divina, a que, si la mano creadora lo hubiera de%ado
abandonado a s mismo, sera como cualquier otro animal /modo en el cual
denomina Yerder a los animales no humanos0, pero gracias a su benevolencia
amor dio a los seres humanos una especial posicin como el dios de los animales
no humanos. Yerder menciona que la especie humana qued agradecida de esta
sagrada obra de arte, lo e!pone en el pasa%e que se citar a continuacin"
:quedamos con mirada agradecida en esta sagrada obra de arte de la bondad
gracias a la cual nuestra especie se torn lina%e humanoL con admiracin veremos
cmo en la figura erecta de la humanidad comenz una nueva organizacin de
fuerza cmo =nicamente gracias a ella el hombre se torn ser humano.<
OG
Mracias a la sagrada obra de bondad, la especie humana se torn lina%e humano,
con admiracin se podr contemplar desarrolla Yerder, como la especie humana a
travs de la figura erecta que le es entregada por naturaleza, pas de ser hombre
a ser humano.
EL BUDISMO
El .udismo es una de las religiones ms conocidas que posee Hriente, por ello
queremos tomar como punto importante de est tesis, cmo esta religin ve la
relacin o, ms bien, consideracin que tiene con los animales no humanos. $ara
78
Yerder M. -ohann.:Hrganic *ifference<, En #inze 'ndre6, 5lar7e .arr $aul, /&8830
Animal Rights, a historical anthologyEditor 5olumbia 9niversit $ress, pp >G. ](raduccin
$ropia^
79
Yerder M. -ohann, :Hrganic *ifference<, En #inze 'ndre6, 5lar7e .arr $aul, /&8830
Animal Rights, a historical anthologyEditor 5olumbia 9niversit $ress, pp.>G. ](raduccin
$ropia^
64
generar un buen anlisis es necesario, saber de manera general como se funda el
budismo cual es su propuesta tica, esto es lo que se realizar a continuacin.
ORIGENES DEL BUDISMO
Yistricamente tuvo su origen en el norte de la +ndia, en el siglo I+ o I a.5. Su
fundador fue un hombre llamado Siddhartha Mautama, ms conocido como .uda,
es una de las grandes figuras de la historia espiritual de los seres humanos. Jaci
en la +ndia alrededor del FG3 a.5., creci ba%o el alero de una familia de dinasta
real, ale%ado por su estatus, del sufrimiento que se e!perimentaba en el mundo. Se
cas tuvo hi%os. 9n da al salir del palacio en su carro vio cuatro imgenes que
cambiaron el curso de su vida, lo que vio fueL a un anciano, un hombre enfermo,
un cadver a un demacrado asceta
43
religioso. Entonces se dio cuenta que
todos los seres humanos estn atrapados en este circulo vicioso de sufrimiento,
sintiendo compasin por ello. *e ests situaciones vislumbradas las que ms lo
llenaron de intriga fue el paso de la edad la muerte, cal tan hondo que lo llevo a
de%ar a su esposa e hi%os, para comenzar una vida dedicada la perfeccin
espiritual poder con ello liberarse del dolor.
@ue discpulo de gur=es hind=es, quienes siguiendo las ideas que se
desarrollaban en aquella poca, intentaban llegar al !tasis, pero no encontraba
satisfaccin en la b=squeda de la santa vida hind=, a que a=n no haba podido
escapar del mundo del sufrimiento la muerte. En este deseo de ir ms all de lo
que haba podido e!perimentar hasta ese momento, cre un sistema de
meditacin global. $admasiri de Silva en *a =tica Budista, nos e!pone de qu
trata este tipo de meditacin"
5ncluye tanto la 'r)ctica de la meditaci,n tran0uila hasta alcan$ar una eta'a de
re'oso como el desarrollo de la com'rensi,n intuiti+a. El desarrollo de la
com'rensi,n intuiti+a se centra#a en las tres realidades im'ortantes de la
muta#ilidad, el su%rimiento y la su'eraci,n del yo.<
EI
;ediante la prctica de este sistema de meditacin alcanz la iluminacin, esto
sucedi especficamente cuando se sent ba%o el rbol .odhi, donde atraves los
80
*isciplina que sugiere que el cuerpo necesita de un desarrollo espiritual, que implica
una negacin o tortura del o, como forma de renunciar a los deseos del mundo llegar a
una e!istencia ms feliz, despus de la muerte.
81
*e Silva, $admasiri. /&88F0 :#a tica .udista.< En Singer $eter, editor, Fom'endio de
&tica, Editorial 'lianza S.'., Espaa, pp.&3&.
65
cuatro transes meditativos. 's comprendi la causa del dolor el modo como
poda ser vencido. Su nueva misin era poder ensear las verdades que haba
podido descubrir, es as como pas los cuarenta aos posteriores enseando a
todo tipo de hombres mu%eres.
Entre sus creencias se destacan, la negacin del alma o de la personalidad a que
sus apetencias son fuente de dolor sufrimiento. #os no iluminados se mantienen
en el mundo del samsara /ciclo continuo de nacimiento, muerte renacimiento0,
nos aferramos a nuestras vidas donde ha un constante sufrimiento una vez que
hemos muerto, el proceso comienza otra vez.
El .udismo seala que la percepcin com=n u ordinaria es como una trampa, que
no muestra lo que es real, para ver las cosas como realmente son se necesita de
un gua espiritual que a haa encontrado la iluminacin que a=n est entre
nosotros. $ara no seguir continuamente en el samsara, como veremos en las
cuatro verdades que se e!pondrn a continuacin, debemos encontrar el nirvana
aceptar que la realidad es inestable con ello nos desprenderemos del deseo de
atrapar a la vida, aferrndonos a ella.
#o que .uda vio se resumen enL #as cuatro nobles verdades, que se analizarn a
continuacin"
&0 (oda e!istencia es bu77ha" Esto quiere decir que es insatisfactoria llena
de sufrimiento.
20 .u77ha nace del tanba" #a e!istencia que es sufrimiento, se origina en el
tanba, que es un esfuerzo constante por encontrar algo permanente
estable en un mundo que es transitorio.
>0 .u77ha puede terminar totalmente" Esto sucede cuando se encuentra el
nirvana que es un estado en el cual no e!iste la individualidad,
desapareciendo el dolor, sufrimiento, la angustia con ello la necesidad de
renacer continuamente.
10 El nirvana se puede alcanzar" $ara ello se debe seguir el ctuple sendero,
que est constituido por ocho pasos. 5ada uno de dichos pasos es
designado :recto< o :samma<" &0 5omprensin recta, 20 recto pensamiento,
>0 discurso recto, 10accin corporal recta, F0 vida recta, G0esfuerzo recto, R0
memoria recta, 40concentracin recta.
5omo seala $admasiri de Silva e!iste una idea relevante respecto al
denominado ctuple sendero"
66
Sus elementos se di+iden en tres gru'os: *os elementos 8NA se re%ieren a la
conducta &tica 3sila4, los elementos B y E se re%ieren al entrenamiento mental
3samadhi4 y los elementos I y 6 se re%ieren a la sa#idura 3'anna4... El ideal
moral ;ltimo del #udismo 'uede alcan$arse mediante la ,ctu'le senda.<
E6
.uda da a conocer a sus seguidores las cuatro nobles verdades hace
referencia a aquello en el siguiente pasa%e citado en el libro *a Religi,n escrito
por Jathaniel ;ic7lem, e!trado de una coleccin de discursos hechos por
.uda denominado como :samutta ni7aa<.
LR 0u& es, 2( disc'ulos, lo 0ue os he enseadoM 2s he enseado, 2(
disc'ulos, lo 0ue es el dolor, os he enseado cu)l es el origen del dolor, 2(
disc'ulos, os he enseado c,mo se su'rime el dolor, 2( disc'ulos.
As como el mar, 2( disc'ulos, est) 'enetrado 'or un solo sa#or de la sal, as
tam#i&n, 2( disc'ulos, esta doctrina y esta regla est) 'enetrada 'or un solo
gusto, el gusto de la li#eraci,n. :
4>
Se refle%a en est cita, lo que se haba e!puesto con antelacin, que haca
referencia al dolor como un factor principal en la vida del ser humano el
como poder afrontar ests situacin, para vivir en tranquilidad encontrar la
liberacin.
#as doctrinas de .uda eran independientes de la creencia en un dios supremo
creador de todo el universo, no se niega la e!istencia de los dioses, pero la
salvacin no se logra mediante la unin con *ios. Jo consideraba todo lo que
tuviera relacin con normas o %erarquas sacerdotales con sus ritos funciones.
$or el contrario la nueva comunidad que se form entorno a .uda era
igualitaria, no teniendo en cuenta las diferencias de castas.
5omo a sabemos el .udismo se origin en la +ndia, a pesar de ello ha
transcendido las fronteras, originndose varias ramas importantes. #a tradicin
budista ms temprana es denominada como theravada, estando presente
principalmente en el 'sia suroriental, en pases como Sri #an7a, (ailandia,
.irmania 5amboa, consideraban a .uda como un gran maestro, ponen
mucha importancia a la vida monstica. (radiciones posteriores se
denominaron mahaana, se desarrollaron enL Jepal, 5hina, 5orea -apn,
esta rama del budismo crearon grandes panteones donde podan obtener
82
*e Silva, $admasiri./&88F0 :#a tica budista.< En Singer $eter, editor, Fom'endio de
&tica, Editorial 'lianza S.'., Espaa, pp. &31.
83
;ic7lem, Jathaniel. /&8F>0 *a Religi,n, Edicin del fondo de 5ultura Econmica, ;!ico,
pp. 18.
67
calma. #a tradicin denominada tantraana, se origin en el (bet ;ongolia,
se desarrollan aqu pensamientos ms msticos mgicos. #a rama ms
conocida del .udismo en Hccidente es el .udismo zen, donde e!iste un
maestro que gua las meditaciones entregando tcnicas, para encontrar la
iluminacin.
ETICA BUDISTA
.uda no di a conocer un tratado con partes definidas en referencia a las
cuestiones ticas, pero siguiendo sus enseanzas podemos encontrar a travs
del anlisis, perspectivas tericas sobre los temas ticos de maor relevancia.
Jo se da gran importancia en la doctrina .udista el tener un e!amen racional
de los cuestionamientos ticos, ms bien el inters radica en otro punto que
hace referencia a la tica como problema prctico, en cuanto a la forma de
vida que se lleva para encontrar la liberacin del sufrimiento.
5omo seala $admasiri de Silva e!isten dos dimensiones cuando se hacer
referencia a una tica .udista"
Si #ien Buda su#ray, las dimensiones sociales de la &tica, tam#i&n la conci#i,
como una #;s0ueda 'ersonal caracteri$ada 'or lle+ar una #uena +ida,
'racticar las +irtudes y seguir los ejercicios de meditaci,n.<
ES
Estas dos dimensiones se deben complementar, no solo debemos desarrollar
el carcter social presente en las cuestiones ticas sino tambin e!perimentar
la b=squeda personal, la unin de estas dos dimensiones genera el poder
encontrar la tan buscada iluminacin.
#as acciones pueden ser evaluadas poniendo atencin al origen o motivacin
que las generan, por e%emplo si mi accin tiene como raz el engao, odio,
avaricia, es una accin incorrecta o no sana para la tica .udista, en cambio si
se genera por motivos totalmente diferentes como el amor, la compasin o
amistad, es una accin buena. (odo acto que se vaa a realizar se debe
analizar tambin desde las consecuencias que puedan acarrear, para los otros
para consigo mismo.
84
*e Silva, $admasiri. /&88F0 :#a tica budista.< En Singer $eter, editor, Fom'endio de
&tica, Editorial 'lianza S.'., Espaa, pp. &32.
68
El hecho de que la tica .udista haga referencia a un anlisis de las
consecuencias de nuestros actos, nos hace recordar la tica consecuencialista
/la cual analizamos en el captulo +0, el mismo .uda fue descrito como una
persona a la cual le interesaba el bienestar felicidad de la humanidad.
$odemos ver refle%ado en el budismo un actuar utilitarista pero no con
perspectivas hedonistas. Ello se refle%a en que a medida que se avanza en la
prctica de la meditacin, se van desarrollando estados de placer felicidad,
que no son de origen mundano /como el placer fsico, utilizado en el conte!to
de la tica occidental0.
#a familia es uno de los n=cleos centrales de toda cultura, por esto, .uda di a
conocer cuales son los deberes obligaciones que deben tener los padres e
hi%os, esposo esposa, maestro discpulo, tambin las obligaciones para con
los amigos. Se hace referencia a relaciones recprocas con obligaciones
mutuas, este enfoque de los deberes tiende a ser ms humanista que legalista,
como seala $admasiri de Silva"
Buda nunca los erigi, en una &tica del de#er y la o#ligaci,n como la de los
sistemas &ticos occidentalesQ En los sistemas &ticos 0ue surgen en la
tradici,n judeoNcristiana, el incum'limiento de los de#eres se +incula a la
noci,n de sentimientos de cul'a#ilidad 'or la mala acci,n.<
EA
#a mala accin no se vincula con el sentirse culpable o pecador, son conceptos
no considerados, debido a que son obstculos para llevar una vida buena,
ms bien la accin mala, se denomina como una accin torpe o corrupta.
#a tica .udista, como di%imos con anterioridad busca desarrollar el carcter
social personal. En referencia al mbito personal dice que e!isten malos
estados que nublan la mente los estados sanos son aquellos que iluminan la
mente. #os malos estados tienen sus races en actitudes comoL matar, robar,
faltar a la palabra, gozar de placeres indebidos, la codicia, clera. Jo solo
debemos abstenernos de estos malos estados, sino tambin practicar las
virtudes morales positivas, como lo sonL la verdad, la benevolencia el
autocontrol.
El inters de .uda a lo largo de su vida era el dolor e!istente en el mundo.
(ambin debemos mirar desde esta perspectiva sus posturas ticas, todo
aquello que provoque sufrimiento, no tan solo en el mbito fsico, sino tambin
85
*e Silva, $admasiri. /&88F0 :#a tica budista.< En Singer $eter, editor, Fom'endio de
&tica, Editorial 'lianza S.'., Espaa, pp. &3G.
69
espiritual, debe ser considerado como negativo. #o que debemos buscar es la
liberacin que conllevar a que el dolor permanente a lo largo de la vida cese
poder con ello, ver el mundo como es realmente, donde todo est conectado
como una red, nada puede e!istir separado del resto. $or lo tanto aquello que
se haga a una persona, a su vez se lo inflinge a s mismo, debido a que est
red de cone!iones nos une a las cadenas de causas efectos.
EL BUDISMO Y SU POSTURA FRENTE A LOS ANIMALES NO HUMANOS
#a relacin e!istente entre el .udismo los animales no humanos se
encuentra estrechamente ligada a la tica que fue analizada con anterioridad.
5omo se di%o, una de las principales preocupaciones es poder superar el dolor
permanente al que estamos e!puestos a travs de una serie de etapas que
debemos ir superando para poder con ello llegar a la iluminacin.
El respeto es una caracterstica por la cual se muestra mucho inters en el
budismo, pero no solo se debe respetar a los seres humanos, sino ms bien
se debe recalcar que el respeto debe ser entregado a todas las formas de vida
e!istentes. 5omo seala $admasiri de Silva"
El conce'to #udista de sociedad incluira a todos los seres +i+os, no s,lo a los
humanos, sino tam#i&n a los animales y a los seres in%eriores. Al contrario 0ue
la mayora de los sistemas &ticos occidentales, el culti+o de las +irtudes socioN
morales englo#a una conducta en relaci,n a todos los seres +i+os.<
EB
' .uda le molestaban muchas de las costumbres presentes en la sociedad de
su poca, estas fueron las causas para decidir de%ar a su familia la
tranquilidad de su hogar. Encontraba molesto el sistema rgido de castas los
sacrificios que se efectuaban teniendo como victimas a los animales no
humanos, no comprenda como los gobernantes no se cuestionaban al igual
que l esta clase de actitudes. .uda sostuvo"
El 'rimer caso es el del hom#re hundido en el error de 0uitar la +ida a los
seres con el %in de hacer sacri%icios a los dioses, acom'aados de li#aciones y
86
*e Silva, $admasiri. /&88F0 :#a tica budista.< En Singer $eter, editor, Fom'endio de
&tica, Editorial 'lianza S.'., Espaa, pp. &&3.
70
de %estines. A0u los dones son grandes, 'ero el m&rito es, en +erdad, muy
'e0ueo.<
EO
' travs de este pasa%e se muestra lo mencionado con antelacin. $ara .uda
el sacrificio de seres vivos para honrar a los *ioses no es adecuado, por el
contrario lo que considera como una buena ofrenda, tiene que ver ms bien
con aquellos seres humanos desinteresados que fundan instituciones, que
provoquen bien a la humanidad, con el fin de que ellos tambin consigan la
iluminacin.
5omo seala $admasiri de Silva, entre los valores que propone el budismo
encontramos el abstenerse de matar daar a los seres vivos, lo e!pone del
siguiente modo"
Si nos 'reguntamos 'or cuales son los +alores morales nucleares del
#udismo encontramos los cinco 'rece'tos siguientes: a#stenerse de matar y
daar a los seres +i+os, a#stenerse de ro#ar, a#stenerse de una inde#ida
entrega a los 'laceres se>uales, a#stenerse de mentir y a#stenerse de tomar
sustancias t,>icas.<
EE
#a molestia sentida por .uda por el dao sufrimiento trasciende toda clase de
especies, nos habla de no daar a los seres vivos, incluendo esta
preocupacin como un valor moral central dentro del sistema religioso budista.
$odemos encontrar refle%ados estos preceptos en las palabras de .uda"
"1o destruy)is la +ida, no tom&is lo 0ue no os den, no mint)is, e+itad la
em#riague$, no comet)is adulterio..."
EG
.
9na palabra clave que revela la relacin que seg=n .uda se debe tener con el
resto de los seres vivos, es :ahimsa<L refiere a que nuestra actitud en la vida es
el causar el menor dao posible. El dao debe ser minimizado no importando
la especie a la cual se pertenezca, es un requisito bsico para llevar una buena
vida, formar tambin una buena comunidad que no se siga perpetuando el
sufrimiento.
87
5arus, $ablo. /23340 El E+angelio "el Buddha, Editorial ;a!tor, Espaa, pp. 23R.
88
*e Silva, $admasiri. /&88F0 :#a tica budista.< En Singer $eter, editor, Fom'endio de
&tica, Editorial 'lianza S.'., Espaa, pp. &&&.
89
5arus, $ablo. /23340 El E+angelio "el Buddha, Editorial ;a!tor, Espaa, pp. &>G.
71
.uda esperaba un gobierno %usto e imparcial de un monarca universal, el cual
proporcionara un territorio protegido donde se pudiera vivir con tranquilidad,
pero no slo los seres humanos, sino tambin para los animales no humanos
de la selva los p%aros del aire. $rohibi a los mon%es cavar el suelo, a que
podan causar dao a los insectos.
Seg=n el budismo, todos los seres humanos han vivido ba%o la forma de un
animal no humano, a que todas las criaturas vivientes tienen la capacidad de
ser iluminados, se for%a la comparacin que matar a un animal humano a uno
no humano sera lo mismo. 's lo describi .uda"
El alma emigra a tra+&s de todas las %ormas, desde la 'iedra, 'asando 'or
todas las 'lantas y es'ecies de animales y hom#res de di+ersas condiciones,
hasta llegar a la iluminaci,n 'er%ecta en el Buddha.<
G7
Jo hacer dao tener respeto por todo ser viviente, es un mandato e!preso
con gran relevancia para los seres humanos, a que el penoso camino de la
trasmigracin, nos puede llevar en alg=n momento, a tomar cualquier tipo de
condicin humana o no humana.
5on relacin a la alimentacin, no fue ta%ante en que se deba de%ar de
consumir carne de animales no humanos, pero que si tenemos como e%ercicio
la compasin se tender a practicar el vegetarianismo. $or lo cual las normas
que se aplicaban a los mon%es es que, pueden aceptar la carne que se le est
ofreciendo, solo si est convencido de que el animal no humano al que se le
dio muerte, no fue sacrificado preparado especialmente para l. $or e%emplo
cuando .uda los mon%es salan a buscar comida, que le brindaban las
personas, si alguna de ellas les daba carne, no tenan la obligacin de
rechazarlas debido a que lo ms probable es que no fuera preparada con
e!clusividad para ellos. $eter Singer en el artculo /na %iloso%a +egetariana
comenta su propia e!periencia al conocer a un filosofo .udista.
Q(ace algunos aos, en la cena 0ue sigui, a una con%erencia, ca sentado
en%rente de un %il,so%o #udista de :ailandia. ientras nos ser+amos en el
a#undante #u%&, yo e+ita#a las distintas %ormas de carne 0ue se o%recan, 'ero
el %il,so%o tailand&s no. Fuando le 'regunt& c,mo concilia#a la cena 0ue ha#a
escogido con el 'rimer 'rece'to del #udismo 0ue ordena e+itar el dao a los
seres sintientes, me dijo 0ue en la tradici,n #udista es err,neo comer carne
s,lo si uno tiene ra$ones 'ara creer 0ue el animal %ue matado es'ecialmente
90
5arus, $ablo. /23340 El E+angelio "el Buddha, Editorial ;a!tor, Espaa, pp. R.
72
'ara ti. *a carne 0ue &l ha#a cogido, sin em#argo, no 'ro+ena de animales
sacri%icados es'ecialmente 'ara &l? los animales ha#ran muerto en todo caso,
incluso si &l %uera un +egetariano estricto, o no hu#iera estado en a#soluto en
la ciudad. Por tanto, al comerla no esta#a daando a ning;n animal.<
8&
$admasiri de Silva agrega al respecto"
Parece 0ue el +egetarianismo es una 'r)ctica 'ositi+a 0ue 'uede surgir
mediante la 'r)ctica de la com'asi,n, 'ero 'or lo 0ue res'ecta a la recogida
'or 'arte de los monjes del alimento 0ue se les da#a no ha#a una norma 0ue
se les 'rohi#iese consumir carne #ajo cual0uier circunstancia.<
G6
#a compasin es un factor de gran relevancia, para quienes practican el
budismo, una compasin que opera sobre un con%unto mucho ms amplio que
la predicada en el 'ntiguo (estamento desarrollada por el cristianismo,
considerando a las especies, ms all de la especie humana.
RENE DESCARTES Y SU CONSIDERACIN HACIA LOS ANIMALES NO
HUMANOS
*escartes es considerado como el padre de la filosofa moderna tambin de
la geometra analtica que, a su vez, es parte del origen de las matemticas
modernas. Su consideracin hacia los animales no humanos, viene de la
mancomunin de dos corrientes que sirvieron de base para for%ar su
pensamiento. #o primero hace referencia a que *escartes era cristiano lo
segundo, al hecho de que le interesaba estudiaba con gran ahnco la ciencia
de la mecnica. Su consideracin para con los animales no humanos surge
de la combinacin de estos aspectos de su pensamiento.
#a ciencia de la mecnica, como fue mencionado con anterioridad, gener gran
influencia en *escartes de manera tal que lleg a sostener que todo lo que
consista en materia estaba dirigido por principios mecanicistas, como los que
rigen a ob%etos mecnicos como el relo%. $ero esta propuesta mecanicista trae
consigo una serie de cuestionamientos o problemas que pasan a llevar los
principios cristianos de los cuales tambin era parte. Si pensamos en la
91
Singer ,$eter. /23330 9na vida tica escritos, Editorial Santillana,Espaa, pp.82 8>.
92
*e Silva, $admasiri. /&88F0 :#a tica budista.< En Singer $eter, editor, Fom'endio de
&tica, Editorial 'lianza S.'., Espaa, pp. &&& E&&2.
73
naturaleza de los seres humanos, podemos decir que su cuerpo se compone
de materia, por lo tanto, tambin seran parte de los principios mecanicistas,
siendo su comportamiento determinado por las lees de la ciencia. )en
*escartes intent salir de esta encruci%ada en la cual haba cado,
introduciendo la idea del alma. Sostena que en el universo e!isten dos tipos
de cosas, las que poseen espritu o alma aquellas cua naturaleza es fsica
o material. #os seres humanos son conscientes esta caracterstica no puede
provenir de la materia, por lo tanto, el principio mecanicista no rige en este
caso. *escartes asoci o, ms bien, identific la conciencia con el alma
inmortal. #os seres humanos son seres conscientes poseedores de un alma
inmortal, dada por un *ios, por lo cual no puede regir en l, un principio
mecnico. E!iste una diferencia entre los seres humanos el resto de las
cosas que estn formadas por materia est radica en la consciencia el
alma.
"escartes identi%ic, la consciencia con el alma inmortal, 0ue so#re+i+e a la
descom'osici,n del cuer'o %sico, y a%irm, 0ue el alma ha#a sido creada
es'ecialmente 'or "ios. "e todos los seres materiales, deca "escartes, s,lo los
humanos tienen alma.<
G8
.
En este pasa%e vemos refle%ado lo descrito respecto a la diferencia entre los seres
humanos el resto de los seres materiales, *ios fue quien entreg esta
caracterstica /poseer un alma inmortal conciencia0. $or lo cual e!istir un trato
diferente, entre aquellos que solo son seres materiales los que tienen alma
inmortal. $ues bien, para poder entender con maor precisin este planteamiento
es necesario tener en consideracin el siguiente pasa%e, e!puesto en su obra
"iscurso del &todo.
(a#a descrito des'u&s de esto el alma racional, mostrado 0ue no 'uede en
manera alguna ha#er sido sacada de la materia, como las dem)s cosas de 0ue
he ha#lado, sino creada e>'resamente, y tam#i&n 0ue no #asta 0ue est& alojada
en el cuer'o humano, como un 'iloto en su na+o, solamente acaso 'ara mo+er
sus miem#ros, sino 0ue es necesario 0ue est& junta y unida a &l m)s
estrechamente, 'ara tener , adem)s de esto, sentimientos y a'etitos semejantes a
los nuestros, y constituir as un +erdadero hom#re. Por lo dem)s, me he
e>tendido a0u un 'oco so#re este asunto del alma, 'or ser de los m)s
im'ortantes? 'or0ue, des'u&s del error de los 0ue niegan a "ios, 0ue creo ha#er
re%utado antes su%icientemente, ninguno hay 0ue m)s aleje a los es'ritus d&#iles
del recto camino de la +irtud, 0ue el imaginar 0ue el alma de los animales es de
93
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp. 21R.
74
igual naturale$a 0ue la nuestra, y 0ue, 'or consiguiente, nada tenemos 0ue
es'erar ni temer des'u&s de esta +ida, como las hormigas y las moscas? al 'aso
0ue, cuando se sa#e cu)n distintas son, se com'renden mucho mejor las
ra$ones 0ue 'rue#an 0ue nuestra alma es de una naturale$a enteramente
inde'endiente del cuer'o, y, 'or consiguiente, 0ue no est) sujeta a morir con &l?
des'u&s de lo cual, notando 0ue no hay otras causas 0ue la destruyan, nos
inclinaremos naturalmente a in%erir de a0u 0ue es inmortal.<
GS
$or lo tanto, para *escartes los animales no humanos son seres materiales
afectados o dirigidos por principios mecnicos, pudiendo ser comparados con
cualquier maquina como el e%emplo muchas veces mencionado, el del relo%. #a
doctrina cristiana agrega al planteamiento de )ene *escartes el hecho de que los
animales no humanos no posean un alma inmortal, por lo tanto, carecen de
consciencia para poder por e%emplo sentir dolores que les puedan ser causados
sufrir por aquello. Sobre esto *escartes nos dice"
R esto no s,lo 'rue#a 0ue los animales tienen menos ra$,n 0ue los hom#res,
sino 0ue no tienen ninguna? 'ues ya se +e 0ue se necesita #ien 'oca 'ara sa#er
ha#lar? y , 'or lo mismo 0ue se o#ser+an desigualdades entre los animales de
una misma es'ecie, como entre los hom#res, y 0ue unos son m)s %)ciles de
educar 0ue otros, hay 0ue 'ensar 0ue, si un mono o un 'a'agayo de los m)s
'er%ectos de su es'ecie, no se iguala a un nio de los m)s est;'idos, o, al menos
a un nio 0ue tenga el cere#ro 'ertur#ado, consiste en 0ue su alma es de
naturale$a com'letamente distinta de la nuestra.
1i tam'oco se de#en con%undir las 'ala#ras con los mo+imientos naturales 0ue
mani%iestan las 'asiones, y 'ueden ser imitados 'or m)0uinas como 'or
animales, sin 'ensar, como algunos antiguos , 0ue los animales ha#lan, aun0ue
nosotros no entendemos su lenguaje? 'or0ue si esto %uera cierto +erdad, ya 0ue
tienen muchos ,rganos 0ue corres'onden a los nuestros, 'odran hacerse
entender 'or nosotros tan #ien como 'or sus semejantes. Es as mismo cosa muy
nota#le 0ue , aun0ue hay muchos animales 0ue re+elan m)s industria 0ue
nosotros en algunas de sus acciones, se o#ser+a, sin em#argo, 0ue no
mani%iestan tanta en otras muchas? de manera 0ue lo 0ue lo 0ue hacen mejor 0ue
nosotros no 'rue#a 0ue tengan ingenio, 'ues, en ese caso, tendran m)s 0ue
todos nosotros y o#raran mejor en todas las dem)s cosas, sino m)s #ien 'rue#a
0ue no tienen ninguno y 0ue es la naturale$a
94
*escartes, )en. /233&0 "iscurso del m&todo, Ediciones ;estas, Espaa, pp. R8
75
la 0ue o#ra en ellos , seg;n la dis'osici,n de sus ,rganos, a la manera de un
reloj, com'uesto solamente de ruedas y resortes, 'uede contar las horas y medir
el tiem'o con mayor e>actitud 0ue nosotros con todo nuestro c)lculo.<
GA

5omo podemos apreciar seg=n este pasa%e, *escartes no solo manifiesta la
diferencia mecanicista entre los animales humanos no humanos sino que va ms
all, sostiene la imposibilidad de los animales no humanos de poder razonar, dado
que carecen de un alma.
*e este modo, si a un cerdo lo e!ponemos a una temperatura que provoca graves
fuertes quemaduras, debemos asumir que sus movimiento chillidos, no son
manifestaciones de dolor sino ms bien, como nos seala *escartes en el pasa%e
citado, no son ms que operaciones de su composicin mecnica el atribuir a
estas manifestaciones sentimientos de dolor, es totalmente errneo.
Htro pasa%e que muestra la consideracin mecanicista de *escartes para con los
animales no humanos, se refle%a en la cita que se e!pondr a continuacin,
donde se hace una comparacin entre los autmatas o maquinas que pueden
hacer los seres humanos las que puede crear *ios.
Esto no de#e 'arecer e>trao a los 0ue, sa#iendo cu)ntos di%erentes aut,matas
o m)0uinas de mo+imiento 'uede hacer la industria del hom#re, em'leando muy
'ocas 'ie$as, en com'araci,n con la gran multitud de huesos, m;sculos,
ner+ios, arterias, +enas y todas las dem)s 'artes 0ue hay en el cuer'o de cada
animal, consideren este cuer'o como una m)0uina, 0ue, 'or ser hecha de manos
de "ios, est) incom'ara#lemente mejor ordenada y 'osee m)s admira#les
mo+imientos 0ue ninguna de las 0ue 'uedan intentar los hom#res. Al llegar a este
'unto, me detu+e muy es'ecialmente en mostrar 0ue, si hu#iera m)0uinas 0ue
tu+iesen los ,rganos y la %igura e>terior de un mono o cual0uier otro animal
irracional, no tendramos ning;n medio de reconocer 0ue no eran en un todo de
igual naturale$a 0ue estos animales, al 'aso 0ue, si hu#ieran otras semejan$as a
nuestros cuer'os y 0ue imitasen nuestras acciones, tanto como %uera
moralmente 'osi#le, siem're tendramos dos medios seguros de reconocer 0ue
no 'or esto eran +erdaderos hom#res .
GB

En este pasa%e se hace referencia a la fabricacin de una mquina, pero desde
dos creadores totalmente diferentes. Se comparan las mquinas, que pueden
hacer los seres humanos, con las mquinas que puede crear *ios. Se manifiesta
95
*escartes, )en. /233&0 "iscurso del m&todo, Ediciones ;estas, Espaa, pp. R4 E R8.
96
*escartes, )en. /233&0 "iscurso del m&todo, Ediciones ;estas, Espaa, pp. RG RR.
76
que ests mquinas de origen divino, son los animales, al ser fabricadas por un
ser superior, el traba%o hecho es de me%or calidad, si lo comparamos a los
autmatas hechos por los seres humanos.
Se pone as de manifiesto que los seres humanos son los =nicos con
caractersticas que pueden ser distinguidas con claridad. *e aqu que los
animales no humanos son vistos, otra vez, como meras mquinas. Esto lo
podemos entender con facilidad, a que no poseen comportamientos comple%os o
ms bien racionalidad, que nos permitan saber frente a una situacin determinada
como la descrita por *escartes, si estamos frente a un animal creado por la mano
del hombre o naci de manera natural. (an bsico es el comportamiento de los
animales no humanos, que es fcil para los seres humanos replicar su conducta
mecnica, haciendo posible la distincin, entre la naturaleza de ambas criaturas.
Jo sucedera lo mismo si e!trapolamos el e%emplo a los seres humanos. $or ms
que se tengan lo medios necesarios para hacer una replica idntica, de un ser
humano tendran distinta naturaleza, podramos distinguir la diferencia entre
ambas criaturas, cosa que, como se e!puso con anterioridad no sucedera con los
animales no humanos. (endramos los medios necesarios o, ms bien,
caractersticas distintivas, que nos entregaran indicios o pautas que permitiran
identificar la naturaleza de la cual provienen los seres humanos. ' continuacin se
dar a conocer cuales son ests caractersticas que hacen que los seres humanos
puedan distinguir su naturaleza, a diferencia de lo sucedido a los animales no
humanos.
El 'rimero sera 0ue jam)s 'odran usar las 'ala#ras y otros signos,
com'uestos de ella, como hacemos nosotros, 'ara declarar a los dem)s nuestros
'ensamientos? 'or0ue se 'uede conce#ir 0ue una m)0uina esta hecha de tal
manera 0ue 'ro%iera 'ala#ras, y a;n 0ue 'ronuncie algunas con ocasi,n de las
acciones cor'orales 0ue causen alg;n cam#io en sus ,rganos: como, 'or
ejem'lo, 0ue, si se la toca en alg;n sitio 'regunte lo 0u& 0uieren decirle , o, si
en otra, diga 0ue le hace dao, y cosas semejantes? 'ero no 0ue arregle las
'ala#ras de di+ersos modos 'ara res'onder seg;n el sentido de cuanto en su
'resencia se diga, como 'ueden hacer los hom#res m)s #rutos. Fonsiste el
segundo medio en 0ue, 'or m)s 0ue estas m)0uinas hicieran muchas cosas tan
#ien o acaso mejor 0ue nosotros, in%ali#lemente se e0ui+ocaran en otras y as se
descu#rira 0ue no o#ran 'or conocimiento, sino 'or la dis'osici,n de sus
,rganos: Por0ue la ra$,n es un instrumento uni+ersal, 0ue 'uede ser+ir en todas
ocasiones, estos ,rganos, necesitan de alguna dis'osici,n 'ara cada 'articular
acci,n , de donde resulta 0ue es moralmente im'osi#le 0ue haya en una m)0uina
77
los resortes su%icientes 'ara hacerla o#rar en todas las circunstancias de la +ida,
del mismo modo 0ue nos hace o#rar nuestra ra$,n.<
GO
#os seres humanos tienen caractersticas que los hacen distinguibles, frente a
situaciones como la presentada por *escartes. $or lo tanto, si se fabricara un ser
humano, como se hace con una mquina, sindole otorgadas mecnicamente las
caractersticas /aunque serian meras reacciones preestablecidas por lo tanto
artificiales0 que lo hacen distinguibles, de igual manera ser reconocido en
determinadas circunstancias, como cuando se enfrente a situaciones de la vida,
donde la razn tiene que obrar como gua. Ello se debe a que la mquina que ha
sido creada, no posee las caractersticas verdaderas, que le permitiran actuar en
diferentes situaciones de la vida. .Si lo analizamos desde la siguiente perspectiva
entonces en una mquina tendran que haber respuestas establecidas. $ero,
como la vida es tan comple%a, no podran e!istir millones de combinaciones
posibles frente a los cuales el autmata pueda responder de manera
humanamente convincente. $ara *escartes, como se muestra, se podra hacer
esto con los animales no humanos, donde la creacin de autmatas es factible.
*e este modo se podra fabricar un perro, al cual se le entregaran las conductas
propias de esta especie animal como seres humanos no podramos darnos
cuenta de qu manera fue concebido este animal no humano, si naturalmente o
artificialmente.
#as caractersticas dadas a conocer con anterioridad nos dan los elementos para
distinguir con maor claridad, la diferencia que *escartes recalca entre los
animales humanos los no humanos.
Ahora #ien: 'or estos mismos medios se 'uede conocerse igualmente la
di%erencia 0ue hay entre los hom#res y los animales. Es cosa #ien nota#le 0ue no
haya hom#res, tan est;'ido y #estias T sin e>ce'tuar a los mismos idiotasN 0ue
no sean ca'aces de coordinar di+ersas 'ala#ras y com'oner con ellas un
discurso 'ara hacer entender sus 'ensamientos? y, 'or el contrario, no hay
animal, 'or 'er%ecto y %eli$mente dotado 0ue sea, 0ue haga una cosa semejante.
R esto no sucede 'or carecer de ,rganos 'ara ello , 'ues #ien se +e 0ue las
maricas y los 'a'agayos 'ueden 'ronunciar , 'ala#ras como nosotros, y, sin
em#argo, no 'ueden ha#lar, como nosotros ha#lamos , es decir, dando a
entender 0ue 'iensan lo 0ue dicen? al 'aso 0ue los hom#res 0ue, ha#iendo
nacido sordos N mudos, est)n 'ri+ados tanto o m)s 0ue los animales, de los
,rganos 0ue sir+en a los dem)s 'ara ha#lar, acostum#ran in+entar 'or s mismos
97
*escartes, )en /233&0 "iscurso del m&todo, Ediciones ;estas, Espaa, pp. RR.
78
algunos signos, 'or los cuales se hacen entender 'or los 0ue, +i+iendo con ellos,
"e ordinario, tienen lugar 'ara a'render su lenguaje.<
GE
9na vez ms se da conocer la importancia preponderancia que tiene para
*escartes el lengua%e como esta caracterstica nos convierte en seres
privilegiados. ;s all de tener o no los rganos necesarios para poder e%ecutar
de manera coherente el lengua%e, se tiene la conciencia de la importancia de la
comunicacin, por lo cual se seala que, muchos de los seres humanos no tienen
las caractersticas fisiolgicas, para poder desarrollar en toda su vida un lengua%e
como el que se efect=a en las personas con dichas capacidades normales, por lo
cual no se quedan limitados frente a est discapacidad. Jo sucede lo mismo con
los animales no humanos. Son seres que por ms que puedan tener los rganos
que se necesitan para e%ecutar el lengua%e, no lo hacen por carecer de conciencia.
Es aqu donde radica su problema, seg=n *escartes.
$uede parecer mu dura la postura de *escartes frente a los animales no
humanos. *e hecho e!isten autores que sostienen que muchos, de los
pensamientos que se le atribuen a *escartes respecto a la capacidad de sentir
de los animales no humanos, no son correctos en su totalidad. E%emplo de ello lo
encontramos en $ablo de #ora, en su libro Custicia 'ara los animales. #o e!pone
del siguiente modoL
El legado de "escartes, adem)s de ha#er ocultado el m)s genuino causante, ha
sido reci#ido de manera de%ormada. Drente a la o'ini,n m)s e>tendida, descartes
nunca a%irm, 0ue los animales %ueran a#solutamente insensi#les al dolor, sino 0ue
est) %ue una 'osici,n ilegtimamente atri#uida a su maestro 'or alguno de sus
disc'ulos<.
GG
$ablo de #ora, sostiene que *escartes entenda que los animales no humanos,
tienen la capacidad de sentir al igual que los seres humanos, as lo da a conocer
en la correspondencia que mantena con Yenr ;ore
&33
.. 1o les niego sensaci,n, en la medida en 0ue de'ende de un ,rgano cor'oral.
As mi o'ini,n no es tanto cruel con los animales cuanto indulgente hacia los
98
*escartes, )en. /233&0 En "iscurso del m&todo, Ediciones ;estas, Espaa, pp. R4.
99
*e #ora, $ablo. /233>0 Custicia 'ara los animales: *a &tica m)s all) de la humanidad,
Editorial 'lianza, Espaa, pp. &>8.
100
/&G&1E&G4R0, naci en Mrantham +nglaterra. Es considerado como uno de los
principales representantes de la llamada :Escuela de 5ambridge< o :$latonismo de
5ambridge<. Se interes por la filosofa, situacin que lo llevo a mantener
correspondencia continua con filsofos, entre ellos *escartes.
79
hom#res T al menos hacia a0uellos 0ue no se han dado a las su'ersticiones de
Pit)goras T 'ues les a#suel+e de la sos'echa de crimen cuando comen o matan
animales.<
&3&
's *ecartes le otorga a los animales la capacidad de sentir pero no por ello les
reconoce las otras caractersticas a descritas con anterioridad, debido a que
estas nos dan a conocer la diferencia con los seres humanos. 's tambin lo
rebela *escartes en la misma carta e!puesta con anterioridad"
El mayor de los 'rejuicios 0ue +enimos arrastrando desde la in%ancia es creer 0ue
las #estias 'iensan. *a %uente de nuestro error +iene de ha#er o#ser+ado 0ue
muchos de sus miem#ros no son muy di%erentes de los nuestros en %orma y
mo+imientos, y 'or la creencia de 0ue nuestra mente es el 'rinci'io de los
mo+imientos 0ue ocurren en nosotros? 0ue im'arte moci,n al cuer'o y es la causa
de nuestros 'ensamientos. Asumiendo esto, no encontramos di%icultad en creer
0ue en las #estias hay una mente similar a la nuestra? 'ero ha#iendo hecho el
descu#rimiento, des'u&s de 'ensar #ien so#re ello, 0ue han de ser distinguidos
dos 'rinci'ios di%erentes en nuestros mo+imientos Nuno enteramente mec)nico o
cor',reo, 0ue de'ende solamente de la %uer$a del es'ritu del animal y la
con%iguraci,n de las 'artes del cuer'o y 0ue 'uede ser llamado alma cor',rea, y
el otro incor',reo, es decir, mente o alma, lo 0ue de%ine a una sustancia 0ue
'iensaN he estudiado con gran atenci,n si los mo+imientos de los animales
'roceden de esos dos 'rinci'ios o s,lo de uno. Ahora, ha#iendo 'erci#ido
claramente 0ue s,lo 'roceden de uno, lo sostengo demostrando 0ue no somos
ca'aces, de ninguna manera, de 'ro#ar 0ue en los animales hay un alma
'ensante<
I76
$or lo tanto queda claro que *escartes sostiene que los animales no humanos
tienen la capacidad de sentir, pero solo se queda en lo corpreo. Ka que como se
e!plica en la cita anteriormente e!puesta, e!isten dos tipos de principios que
impulsan el movimiento. El primero, al que responden los animales no humanos
es el mecanicista o denominado por el filsofo tambin como :'lma corprea<.
'qu si se tiene la capacidad de sentir, pero no va ms all de lo fsico. En cambio
lo que sucede en los animales humanos es que se da el segundo tipo de
101
*e #ora, $ablo. /233>0 Custicia 'ara los animales: *a &tica m)s all) de la humanidad,
Editorial 'lianza, Espaa, pp.&13.
102
;oreno *az, 'na /23320. :#a historia vegetariana" desde 'dn Eva al siglo SS+<,
Ediciones ;andala, Zhttp"AAboo7s.google.clAboo7sBidCW!,S''''5''-\dqCV
5onsultado el &3 de Septiembre de 2338.
80
movimiento, que lo denomina incorpreo, donde se necesita tener alma o mente,
por lo tanto al igual que en los animales no humanos, los seres humanos tienen la
capacidad de sentir, pero endo ms all de lo fsico. $or e%emplo en un caso
hipottico, si e!perimentamos una crema que audara a combatir el cncer a la
piel, para lo cual se necesitara pasar por un proceso de e!perimentacin, donde
no e!iste ms alternativa que causar graves dolorosas quemaduras a animales
que seran los ob%etos de e!perimentacin. #o sostenido por *escartes, frente a
este caso, sera estar de acuerdo con que es me%or e!perimentar con los
animales no humanos, aunque le doleran las quemaduras tanto como a los
animales humanos, solo se quedaran en el mbito de lo corpreo, no sufriran
como los seres humanos, a que, estos al tener mente, tendran sufrimientos de
otros tipos, como e!traar a sus familias, adems sera una tormenta diaria el
pensar en que los das venideros estarn plagados por un sufrimiento constante,
en cambio, los animales no humanos como no poseen razn no les sucedera lo
mismo.
DAVID HUME: LA RA$N EST% PRESENTE NO SOLO EN LOS ANIMALES
HUMANOS
*avid Yume nos da a conocer a travs de una serie de refle!iones que se
encuentran en pasa%es de su libro denominado? A :reatise o% human nature, su
tesis de que la razn est presente no solo en los seres humanos sino, tambin,
en los animales no humanos. E!iste una verdad que es evidente, seala Yume,
sta hace referencia al hecho de que las bestias /como llama a los animales no
humanos0 poseen pensamiento razn, igual que los seres humanos. Yume lo
e%emplifica en el siguiente pasa%e"
Ue are conscious, that Ve oursel+es, in ada'ting means to ends, are guided #y
reason and design and that -tis not ignorantly nor casually Ve 'er%orm these
actions, Vhich tend to sel%N'reser+ation, to the o#taining 'leasure and a+oiding
'ain. Uhen, there%ore, Ve see other creatures, in millions o% instances, 'er%orm li!e
actions, and direct them to li!e ends, all our 'rinci'les o% reason and 'ro#a#ility
carry us Vith an in+inci#le %orce to #elie+e the e>istence o% a li!e cause.<
I78
103
Yume *avid, :Hf the )eason of 'nimals<, En #inze 'ndre6, 5lar7e .arr $aul, Animal
Rights, a historical anthology, /&8830. Editor 5olumbia 9niversit $ress, pp. 2R.
81
Yume da por sabido, que al adaptar los medios a fines, los seres humanos son
guiados por la razn la intencin, que a su vez no es una forma casual de actuar
cuando se e%ecutan acciones que tienen que ver con la propia conservacin, por lo
tanto, cuando se ve que en muchos casos otras criaturas tienen acciones
parecidas o similares, la razn lleva a sacar la conclusin de que e!iste en ambas
especies una causa similar. Yume propone en el siguiente pasa%e de A treatise o%
human nature, la seme%anza entre los animales humanos no humanos, respecto
a lo tratado con antelacin"
:(he resemblance bet6een the actions of animals and those of men is so entire in
this respect, that the first action of the first animal shall please to pitch on 6ill afford
us an incontestable argument for the present doctrine.<
&31
Jos dice aqu que la seme%anza entre las acciones de los hombres los animales
son perfectas.$or lo tanto, para poder entender el argumento que entrega Yume,
sobre el hecho de que los animales no humanos ocupan la razn e intencin,
actitud que se ve refle%ada cuando las otras criaturas tienen acciones similares,
sostiene que si al azar escogemos la primera accin de cualquier animal, sta
proporcionar argumentos favorables que otorgarn credibilidad a su doctrina.
$ara poder comprender la seme%anza entre los animales humanos los no
humanos, se debe establecer como punto de anlisis la distincin entre las
acciones de los animales que son de naturaleza vulgar /as las nombra Yume
:those actions of animals, 6hich are of a vulgar nature<
&3F
0, las cuales parecen
estar dentro de sus capacidades corrientes las acciones ms e!traordinarias de
sagacidad, que muchas veces muestran los animales no humanos, cuando
buscan su propia conservacin o la de su especie. E%emplos claros de los tipos de
acciones los da a conocer Yume del siguiente modo"
A dog, that a+oids %ire and 'reci'ices, that shuns strangers, and caresses his
master, a%%ords us an instance o% the %irst !ind. A #ird, that chooses Vith such care
and nicety the 'lace and materials o% her nest, and sits u'on her eggs %or a due
time, and in a suita#le season, Vith all the 'recaution that a chymist is ca'a#le o%
in the most delicate 'rojection, %urnishes us Vith a li+ely instance o% the second.<
I7B
104
Yume, *avid.:Hf the )eason of 'nimals.< En #inze 'ndre6, 5lar7e .arr $aul, Animal
Rights, a historical anthology, /&8830. Editor 5olumbia 9niversit $ress, pp. 2R.
105
Yume, *avid. :Hf the )eason of 'nimals.< En #inze 'ndre6, 5lar7e .arr $aul, Animal
Rights, a historical anthology, /&8830. Editor 5olumbia 9niversit $ress, pp. 24.
106
Yume, *avid. :Hf the )eason of 'nimals.< En #inze 'ndre6, 5lar7e .arr $aul, Animal
Rights, a historical anthology, /&8830. Editor 5olumbia 9niversit $ress, pp. 28.
82
#as acciones de naturaleza ms vulgar, son como las del perro citado en el prrafo
anterior, en cambio el p%aro, como dice Yume, que pone sus huevos en el tiempo
debido con el cuidado que incluso un qumico puede tener en su propio proecto,
es un e%emplo de las acciones ms e!traordinarias que demuestran una enorme
sagacidad.
En las acciones del primer tipo, los animales no humanos, proceden ba%o un
razonamiento que no es diferente tampoco se basa en principios distintos de los
que se dan en la naturaleza humana. $ara que se d este tipo de accin se
necesita, en primer lugar, que e!ista una impresin inmediatamente presente en
su memoria o sentidos, que servir de fundamentacin a sus %uicios. #as
conclusiones que sacan a partir de sus impresiones se constituen como
e!periencia. Sucede lo mismo, propone, Yume en los animales humanos los no
humanos cuando se modifica la e!periencia, e%emplo de dicho planteamiento se
e!pondr en el siguiente pasa%e"
a!e a #eating %olloV u'on one sign or motion %or some time, and a%terVards
u'on another? and he Vill successi+ely draV di%%erent conclusions, according to his
most recent e>'erience.<
I7O
Si hacemos que un golpe siga durante un tiempo a una seal o movimiento, el
animal no humano sacar una serie de conclusiones, a raz de sus e!periencias
ms recientes.
$or lo tanto el razonamiento no se funda en los animales humanos no humanos
en principios diferentes, en ambos casos las inferencias se basan en la
e!periencia en la observacin de los casos pasados.
EAN&ACQUES ROUSSEAU: SERES HUMANOS COMO AGENTES LIBRES
)ousseau es conocido como un importante filsofo cuas ideas influeron en hitos
histricos tan importantes como la revolucin francesa. Yace referencia tambin a
los animales no humanos en sus escritos. E%emplo de ello son algunos pasa%es
encontrados en "iscurso so#re el origen de las desigualdad entre los hom#res,
donde hace referencia a las diferencias que podemos encontrar entre los animales
107
Yume, *avid. :Hf the )eason of 'nimals.< En #inze 'ndre6, 5lar7e .arr $aul, Animal
Rights, a historical anthology, /&8830. Editor 5olumbia 9niversit $ress, pp. 28.
83
humanos los no humanos, no solo en los aspectos fsicos, sino tambin en
cuanto al mbito moral.
Seg=n )ousseau los animales no humanos su =nica preocupacin se relaciona
con su conservacin, por lo tanto, las caractersticas que desarrollan son
aquellas que le son =tiles para dicho ob%etivo, como el ataque la defensa.
(anto los seres humanos como los no humanos, son una ingeniosa mquina,
e!pone )ousseau, a la cual la naturaleza ha dado sentidos para poder asegurar
con ello su sobrevivencia. $ero e!iste un punto aqu que marca la diferencia entre
ambos" #a naturaleza en los animales no humanos hace por si sola todas las
operaciones, en cambio los seres humanos son agentes libres, como seala
)ousseau"
El uno escoge o recha$a 'or instinto, y el otro 'or un acto de al#edro.<
I7E

$or lo tanto, los que rechazan por instinto son los animales no humanos como
los seres humanos son agentes libres, tiene la opcin de elegir en un acto de libre
albedro. $or consiguiente, seala )ousseau, los brutos estn sometidos, no
act=an de una manera diferente, a pesar de que su nuevo actuar le podra arro%ar
consecuencias positivas. #a naturaleza ordena a todos animales, pero los
animales humanos pueden resistir, en cambio el bruto obedece.
#a espiritualidad de los animales humanos propone )ousseau, se descubre a
travs de la conciencia de libertad, cosa que como se mencion anteriormente no
est presente en los no humanos, a que, estos act=an solo en funcin de lo dado
por la naturaleza. $ero e!iste una diferencia entre ambos mucho ms clara
refiere al hecho de que los animales humanos tiene la capacidad de
perfeccionamiento, en cambio los animales no humanos despus de unos meses
de su nacimiento desarrollar solo lo que ser el resto de su vida.
IMMANUEL KANT Y LOS DEBERES INDIRECTOS PARA CON LOS ANIMALES
NO HUMANOS
El filosof alemn es uno de los pensadores morales ms conocidos
considerados dentro de la historia de la filosofa, es por esto que su concepcin
108
)ousseau, -acques -ean. /&84&0.En "iscurso so#re el origen de la desigualdad entre
los hom#res, Editorial 'guilar, .uenos aires, pp. >4.
84
sobre los animales no humanos, tiene gran importancia a la hora de analizar como
son vistos el trato que debemos tener para con ellos, los seres humanos.
En su libro denominado *ecciones so#re &tica
&38
, hace referencia clara a la
relacin que se debe sostener entre los animales humanos no humanos.
Especficamente en el subcaptulo denominado :*e los deberes para con los
animales los espritus<, ,ant establece que los animales no humanos e!isten
solo como medios. #o seala especficamente del siguiente modo.
Ahora #ien, como los animales e>isten ;nicamente en tanto 0ue medios y no 'or
su 'ro'ia +oluntad, en la medida en 0ue no tienen consciencia de s mismos,
mientras 0ue el hom#re constituye el %in y en su caso no ca#e 'reguntar: HH L 'or
0u& e>iste el hom#reMJJ, cosa 0ue si sucede res'ecto a los animales<.
&&3
El que los animales no humanos solo sean medios, como lo seal ,ant en la cita
e!puesta con anterioridad, genera una serie de consecuencias, la primera de ellas
es que no tenemos deberes inmediatos para con estos, pero s los tenemos con
los seres humanos. #os deberes que tendramos con los animales no humanos
solo son deberes indirectos. Esto se de%a ver con nitidez en el e%emplo e!puesto
por el filsofo alemn.
As 'or ejem'lo, cuando un 'erro ha ser+ido durante mucho tiem'o %ielmente a
su amo, he de considerar esos ser+icios 'restados como an)logos a los humanos,
'or lo 0ue de#o retri#urselos y 'rocurarle un sustento hasta el %inal de sus das
cuando ya no 'ueda ser+irme m)s, en tanto 0ue con este com'ortamiento
secundo mis de#eres hacia la humanidad tal y como estoy o#ligado a hacerQ.
:enemos de#eres con los animales, 'uesto 0ue con ellos 'romo+emos
indirectamente los de#eres 'ara con la humanidad<.
III
$or lo tanto, ,ant pone de manifiesto que nuestros deberes hacia los animales no
humanos son indirectos, a que, no estn dirigidos especficamente al animal no
humano en cuestin sino, ms bien, al ser humano que se ve beneficiado con l.
En otras palabras, son un medio para un fin, en cambio los seres humanos son un
fin en s mismo.
109
Este libro est basado en las notas tomadas por @r. .rauer que fue estudiante de ,ant
en el ao &RR8. Se uso tambin para su creacin dos cuadernos ms, especficamente
de ,utzner ;rongovius. #a utilizacin de estos tres cuadernos, fue para reproducir lo
ms fidedignamente posible, la propuesta 7antiana.
110
,ant, +nmanuel. / &8440 *ecciones de =tica, Editorial 5rtica, Espaa, pp.24R.
111
,ant, +nmanuel. / &8440 *ecciones de =tica, Editorial 5rtica, Espaa, pp.24R.
85
Siguiendo con el e%emplo planteado por ,ant sobre el perro, en otro pasa%e de
*ecciones de &tica, hace referencia a que, podemos dar muerte a un perro una
vez que nos ha dado beneficios, sin ver afectado el deber que poda tener con
dicho animal.
Fuando alguien manda a sacri%icar a su 'erro 'or0ue ya no 'uede seguir
gan)ndose el sustento, no contra+iene en lo a#soluto de#er alguno 'ara con el
'erro, ha#ida cuenta de 0ue este no es ca'a$ de ju$gar tal cosa, 'ero s atenta
con ello contra la a%a#ilidad y el car)cter humanitario en cuanto tales, cosas 0ue
de#e 'racticar en atenci,n a los de#eres humanos.<
II6
5omo menciona ,ant, no se pasa a llevar con la accin de dar muerte al perro
ning=n tipo de deber, a que, nuestros deberes en primera instancia son para con
los seres humanos, si tengo un deber con los animales no humanos es solo
indirecto. $odemos decir que e!isten prioridades en los deberes, nuestros deberes
deben ser, en primera instancia, para los animales humanos, a que son fines en
s mismos , por lo tanto, seres racionales. En segunda instancia, tenemos
deberes con los animales no humanos, pero son solo indirectos como se ha
mencionado con anterioridad. #os deberes de menos importancia son para con
los seres inanimados o cosas, as lo seala ,antL
El es'ritu destructi+o del hom#re res'ecto a a0uellas cosas 0ue toda+a 'ueden
ser utili$adas es harto inmoral. 1ing;n ser humano de#e destruir la #elle$a de la
naturale$a, 'ues aun cuando &l mismo no 'ueda seguir necesit)ndola, otras
'ersonas 'ueden toda+a hacer uso de ella? as, aun0ue no haya 0ue o#ser+ar
de#er alguno hacia las cosas consideradas en s mismas, hay 0ue tener en cuenta
a los dem)s hom#res<.
II8
(odas las cosas, o seres inanimados pueden ser =tiles, como seala ,ant, para
otras personas. El hecho que no sea =til para un ser humano individual, no da
venia para que pueda ser destruido. Similar a lo que suceda con los animales no
humanos, en el e%emplo sealado con anterioridadL el hecho de que el perro a no
sea =til por ello se le de muerte afecta a fin de cuenta el carcter humanitario
que debe ser desarrollado desde la ms pequea infancia. Esto tambin es
e!puesto por el filsofo alemn en *ecciones de &tica.
112
,ant, +nmanuel. / &8440 *ecciones de =tica, Editorial 5rtica, Espaa, pp. 244.
113
,ant, +nmanuel. / &8440 *ecciones de =tica, Editorial 5rtica, Espaa, pp.283.
86
.. El hom#re ha de ejercitar su com'asi,n con los animales, 'ues el 0ue se
com'orta cruelmente con ellos 'osee as mismo un cora$,n endurecido 'ara con
sus cong&neres. Se 'uede 'ues conocer el cora$,n humano a 'artir de su
relaci,n con los animales. En este sentido (ogarth muestra en unos de sus
gra#ados c,mo la crueldad 'uede comen$ar con un juego in%antil, cuando los
nios maltratan a los animales atena$ando la cola de un 'erro o de un gato? en
otro gra#ado re'resenta el desarrollo de la crueldad mediante el atro'ello de un
nio y en el ;ltimo de ellos la crueldad culmina con el asesinato y se e>'one as
con toda crude$a el horrendo tri#uto 0ue aca#a 'or co#rarse la crueldad.<
IIS
El ser compasivo con los animales no humanos trae una serie de consecuencias
positivas, a que, a travs de este actuar se e%ercita desarrollan actitudes
positivas en los seres humanos. Es importante que esto suceda, porque lo ms
probable es que si un nio tiene actitudes crueles con los animales no humanos,
desarrolle en su edad adulta esas mismas actitudes, pero con los seres humanos.
,ant tambin analiza cmo son utilizados los animales no humanos por parte de
los seres humanos. En referencia al caso de la viviseccin, sostiene"
L1o es acto cruel el 0ue los +i+iseccionistas tomen animales +i+os 'ara reali$ar
sus e>'erimentos, si #ien sus resultados se a'li0uen luego 'ro+echosamenteM?
desde luego, tales e>'erimentos son admisi#les 'or0ue los animales son
considerados como instrumentos al ser+icio del hom#re, 'ero no 'uede tolerarse
de ninguna manera 0ue se 'racti0uen como juego.<
IIA
#a utilizacin de los animales no humanos es algo que se puede llevar a cabo sin
faltar al deber, cuestin que por lo dems interesaba mucho a ,ant, pero debemos
ser considerados con ellos, para desarrollar de me%or manera el carcter
humanitario. En la medida en que los animales no humanos sean instrumentos, su
utilizacin con fines benficos para la especie humana es correcta. Esto ms all
del sufrimiento que pueda acarrear para ellos los diferentes tipos de utilizacin.
En conclusin, ,ant considera que nuestro deber para con los animales no
humanos constituen deberes indirectos para con la humanidad. #os seres
humanos al ser fines en s mismos no pueden ser vistos como instrumentos ,
mucho menos, podemos utilizarlos en beneficio propio. El resto de las especies
son medios pueden ser utilizadas para el benefici de la humanidad. Es bueno
ser piadoso o considerado con el resto de las especies no humanas, pero no es un
114
,ant ,+nmanuel./ &8440 *ecciones de =tica, Editorial 5rtica, Espaa, pp. 244.
115
,ant ,+nmanuel. / &8440 *ecciones de =tica, Editorial 5rtica, Espaa, pp.248.
87
deber directo con ellos en tanto fines beneficiaros de mi actuar, sino que obrar
guiado por el deber respecto al resto de los seres vivos, hace obrar debidamente
con la propia humanidad.
CONCLUSIN
En este captulo pudimos ver cmo se ha desarrollado a travs de la historia la
relacin entre los animales humanos no humanos. Se di a conocer la influencia
del 5ristianismo cmo, en la .iblia, se dan a conocer pasa%es en los cuales no
se e!ige ning=n tipo de consideracin tica hacia los animales no humanos. Es
aqu donde se genera una contradiccin, a que ha otros pasa%es donde s se
hace referencia a tener alg=n grado de benevolencia para con stos. Esta
contradiccin se da entre el 'ntiguo Juevo (estamento. 5omo e%emplos de la
influencia del cristianismo en diferentes pensadores se dan a conocer las
propuestas de 'gustn, el cual seala el tipo de relacin que deben tener los
animales no humanos con los humanos. $or otra parte (omas de 'quino, nos dice
que la divina providencia seala, que las criaturas supremas /seres humanos0
deben e%ercer mandato sobre las inferiores /animales no humanos0.
El .udismo como una de las religiones ms conocidas en Hriente tambin fue
analizada en este captulo. Su consideracin tica hacia los animales no humanos
se fundamenta en el concepto de sociedad, que inclue a todos los seres vivos,
los .udistas reconocen el vegetarianismo como una prctica positiva.
$ara finalizar el captulo se mostraron filsofos modernos como *escartes, Yume,
,ant las refle!iones que hicieron respecto a los animales no humanos,
*escartes mostr una marcada diferencia entre los seres humanos los animales
no humanos, los cuales son seres materiales, dirigidos solo por principios
mecanicistas. ,ant se bas en que los animales no humanos son medios para un
fin que solo tenemos deberes indirecto para con ellos.

$or =ltimo se buscaba dar una mirada global de cmo se ha desarrollado a travs
de la historia, las consideraciones ticas de los animales humanos para con los
animales no humanos como muchas de las propuestas antes analizas han
for%ado nuestra consideracin actual.
88
CAPTULO III
89
LOS ANIMALES NO HUMANOS: SERES SINTIENTES Y LA ACTUAL
UTILI$ACIN POR PARTE DE LOS SERES HUMANOS#
$ara comenzar sealaremos la definicin que se encuentra para la palabra
:animal< en el *iccionario de la )eal 'cademia Espaola. Entre las muchas
definiciones la ms cercana a lo que nos estamos refiriendo dice"
Ser org)nico 0ue +i+e, siente y se mue+e 'or 'ro'io im'ulso.<
IIB
5iertamente los animales son seres orgnicos que viven, pero no todos los
animales sienten, como es el caso con las espon%as las cuales eran clasificadas
en la 'ntigTedad como plantas. *esde hace un par de siglos son clasificadas
como animales. Entonces lo que tienen en com=n los animales es que son seres
vivos cuos organismos son"
aE ;ulticelulares" (ambin conocidos como pluricelulares, son organismos que
poseen ms de una clula.
bE Yetertrofos" Esto quiere decir que deben alimentarse con las sustancias
orgnicas sintetizadas por otros organismos, a sean otros hetertrofos o
auttrofos /plantas, hongos0.
116
Zhttp"AAbuscon.rae.esAdrae+ASrvlt5onsultaB(+$H`.9SC>\#E;'CanimalV 5onsultado el
>3 de -unio de 2338.
90
cE *iploides" Uue poseen clulas que tienen dos series de cromosomas,
formadas por gametos haploides los cuales poseen solo una serie de
cromosomas.
Entonces los animales van desde las espon%as de mar hasta los elefantes,
pasando por caracoles, culebras, chimpancs, vacas seres humanos. $ero
cuando nos referimos a los animales queremos decir" los mamferos, peces,
aves, reptiles anfibios. Uue adems son los ms utilizados de manera deliberada
por una especie de mamferos en particular, los seres humanos.
L'( A)*+,-.( (') (./.( (*)0*.)0.(
5on la e!presin <seres sintientes< queremos decir que son seres que poseen la
capacidad de sentir placer sufrimiento, por lo tanto seres que pueden percibir de
manera sub%etiva. #a palabra :sintiente< proviene de :sintiencia< que se define
como la capacidad de poder sentir placer o sufrimiento. Esta palabra est poca
e!tendida en el idioma espaol, de hecho la )eal 'cademia Espaola no la ha
reconocido a=n
&&R
. #a palabra :sintiencia< es la traduccin desde el idioma ingles
de :sentience<. En la actualidad la palabra es utilizada para referirse a esta
capacidad que compartimos la maora de los animales, pero tambin es usada en
estudios de inteligencia artificial. Este trmino lo emplearemos en otros captulos
de la presente tesis.
;uchas veces se pone en duda esta capacidad en los animales no humanosL
$eter Singer seala al respecto"
Lsienten dolor los animales no humanosM LF,mo lo sa#emosM LF,mo sa#emos
si alguien, humano o no humano, siente dolorM Sa#emos 0ue nosotros mismos s
'odemos sentirlo. *o sa#emos 'or0ue lo e>'erimentamos directamente cuando,
'or ejem'lo, alguien a'rieta un cigarrillo encendido contra el dorso de nuestra
mano? 'ero LF,mo sa#er 0ue los dem)s tam#i&n lo sientenM 1o se 'uede
e>'erimentar el dolor ajeno, tanto si el otro< es nuestro mejor amigo como si es
un 'erro callejero. El dolor es un estado de la conciencia, un acontecimiento
mental<, y como tal nunca 'uede o#ser+arse. Fom'ortamientos como retorcerse,
gritar o retirar la mano de un cigarrillo no son dolor en s, como tam'oco lo son las
117
Zhttp"AA666.rae.esV 5onsultado el 2G de %unio de 2338. ' pesar de que el trmino no
este reconocido por la )eal 'cademia Espaola, cada vez es ms com=n el empleo de
este, como en el caso del uso que realiza Hscar Yorta $ablo de #ora.
91
notas 0ue un neur,logo 'ueda tomar so#re las o#ser+aciones del dolor a tra+&s
de la acti+idad cere#ral. El dolor es algo 0ue sentimos, y s,lo 'odemos in%erir de
di+ersas indicaciones e>ternas 0ue los dem)s tam#i&n lo sienten<
IIE
.
$or lo que podramos equivocarnos al sostener que alguien siente dolor, -es=s
;ostern sostiene"
Por lo tanto, 'uedo 'oner en duda 0ue los dem)s sientan un ti'o de e>'eriencia
su#jeti+a similar o com'ara#le a la e>'eriencia 0ue yo tengo cuando siento dolor.
*os signos e>ternos de dolor del otro 'odran ser autom)ticos o %ingidos, 'odran
no ir acom'aados de la corres'ondiente sensaci,n su#jeti+a. 5ncluso si el
interesado nos comunica 0ue algo le duele, 'odra mentirnos o 'odra designar
con el +er#o doler otra ti'o de e>'eriencia. Fomo dijo B. S!inner, en lo 0ue
concierne a nuestros sentimientos estamos encerrados dentro de nuestra 'ro'ia
'iel<. *as dudas %ilos,%icas de este ti'o no 'ueden ser eliminadas de un modo
a'odctico e irre%uta#le. Sin em#argo, no dejan de ser arti%iciosas e incluso
teatrales. En la 'r)ctica, no dudamos del dolor de los otros, e>ce'to en
situaciones e>ce'cionales. El 'adre no duda del dolor de su hijo ni de su 'erro, y
m&dicos y +eterinarios no dudan del dolor de sus 'acientes. :odos reconocemos
el dolor de los animales, y en es'ecial el de los humanes, con los 0ue tenemos
trato directo y %recuente, aun0ue a +eces 'odamos dudar legtimamente de lo
genuino de sus 'resuntos sntomas, como ocurre con el com'ortamiento mimoso
de ciertos in%antes y de ciertos 'erros.<
IIG
E!isten ciertas conductas caractersticas que acompaan a muchos tipos de dolor,
entre las que se encuentran" sacudidas, convulsiones, contorsiones faciales,
gemidos, chillidos, intentos de evitar la fuente de dolor, etctera. #os animales
tienen conductas gracias a que poseen un sistema nervioso del cual carecen las
plantas hongos. (odas las clulas reaccionan de cierta manera a cambios fsicos
o qumicos a su alrededor pero solamente los animales han desarrollado una red
de clulas que les permite una intercomunicacin rpida eficiente entre un grupo
de clulas otro grupo de clulasL estas redes de clulas son las que posibilitan
reservar diversa informacin sobre el estado interno sobre el entorno, para
despus procesarla antes de reaccionar. El sistema nervioso evolucion
brindando la posibilidad de sentir sufrimiento placer, las cuales son e!periencias
118
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, (rotta, Espaa, pp. +E1G
119
;ostern, -es=s. /233>0WVi+an los animalesX, )andom Youse ;ondadori S.'., Espaa,
pp. I+E4F.
92
sub%etivas solo son percibidas por quin las siente, la sintiencia aumenta las
probabilidades de supervivencia de un animal. )ichard *a67ins
&23
seala"
*a selecci,n natural ha esta#lecido a la 'erce'ci,n del dolor como una indicaci,n
de dao cor'oral? y 'rogramado 'ara e+itarlo. A0uellos raros indi+iduos 0ue no
'ueden sentir dolor? o no se 'reocu'an 'or e+itarlo, usualmente mueren j,+enes
de heridas 0ue el resto de nosotros hu#i&semos dado 'asos 'ara e+itarlas.<
I6I
#as agresiones del entorno o procesos nocivos provocan lesiones daos. En
esos casos los animales sentimos dolor el cual es sufrimiento ms
inmediatamente fsico, una herida o enfermedad provoca dolor, por e%emplo un
animal siente dolor cuando tiene alg=n hueso roto o cuando es golpeado por una
piedra. El sufrimiento es una nocin ms amplia que inclue al dolor, pero, adems
incorpora" al hambre, la sed, el fri, el calor, la frustracin, el temor, el
aburrimiento, entre otros. .oris 5rulni7
&22
hace la distincin entre dolor
sufrimiento de la siguiente manera"
El dolor es una in%ormaci,n %isiol,gica, mientras el su%rimiento e>ige una
re'resentaci,n de s mismo. *os animales conocen el dolor y el su%rimiento
'or0ue tienen re'resentaciones sensoriales y 'oseen memoria.<
I68
5uando los animales sufren esto los lleva a ale%arse de la fuente de dolor o
alcanzar algo necesario para la supervivencia propia, con ello la de la especie.
$or e%emplo, si un animal no ha ingerido alimento esto provoca un sufrimiento que
com=nmente llamamos :hambre<, entonces el animal busca acabar con su
sufrimiento buscando alimento e in%irindolo, esto permite que siempre se
mantenga en un estado de nutricin adecuada, de la misma manera se ale%a de
algo que le provoque dao como el fuego. $ara ilustrar la importancia del dolor
e!pondremos otro e%emplo. Si alguien cortando con un serrucho un trozo de
madera accidentalmente se realizara un corte en un dedo, sto le provocara tal
dolor que de%ara de cortar buscara algo para aliviar el dolor, si no sintiera ese
dolor probablemente seguira cortando su dedo hasta cercenrselo.
120
Etlogo terico evolutivo britnico nacido en &81&, se ha dedicado principalmente al
estudio de la evolucin centrada en los genes.
121
*a67ins, )ichard. /233R0 El es'ejismo de "ios, Edicin *igital, pp. IE&R3
122
Jeuropsiquiatra francs nacido en &8>R, es uno de los pioneros de la etologa animal
de la biologa del comportamiento.
123
5rulni7, .oris. /233&0 :(iempo de dialogo< en $ascal $icq, -eanE$ierre *igard, .oris
5rulni7 ,arine #ou ;atignon, *a m)s #ella historia de los animales, Editorial 'ndrs
.ello, 5hile, pp. +++E&FG
93
$or lo tanto no podemos rechazar el que los animales no humanos no son seres
sintientes aceptar que los seres humanos lo son, sin tener graves problemas de
coherencia.
LA RELACIN ACTUAL DE LOS SERES HUMANOS CON LOS ANIMALES NO
HUMANOS
En la actualidad en nuestra sociedad se trata a los animales no humanos de mu
diferentes maneras. $or una parte se los considera como :cosas<, es decir, como
ob%etos que pueden ser usados para los fines que los seres humanos les
otorguen. $or otra parte, se considera que son relevantes sus intereses en
ocasiones son tratados como parte de algunas familias.
' continuacin e!aminaremos especficamente como se trata a los animales no
humanos en nuestra sociedad.
ANIMALES NO HUMANOS UTILI$ADOS COMO FUENTES DE ALIMENTOS
Esta es la principal forma en que se utilizan animales no humanos tanto en
cantidad, e!tensin diversidad de especies. ' continuacin daremos a conocer
algunas cifras que servirn para dimensionar la magnitud del asunto en cuestin.
Seg=n la Hrganizacin de las Jaciones 9nidas para la 'gricultura la
'limentacin /@'H
&21
0, al ao se matan apro!imadamente F>.333.333.333 de
animales no humano para fines alimenticios. Este gran n=mero no inclue a los
animales no humanos que fueron muertos fuera de mataderos no considera a
los animales no humanos marinos. $ara estos =ltimos no e!iste un n=mero
especfico, sino que los animales muertos, son contados en toneladas. En el ao
2333 las toneladas de capturas se apro!imaban a los &33.333.333
&2F
de
toneladas.
124
Zhttp"AA666.abolitionistapproach.comV 5onsultado el 4 de -unio de 2338.
125
)omn, *avid Iilaplana, Estrella. /23320 *a dieta &tica: &tica y diet&tica del
+eganismo, -acaranda, Espaa.
94
En 5hile, el consumo anual per cpita de carnes el ao 2334 lleg a un promedio
de 4&,> 7ilos
&2G
, lo cual es mu similar al consumo anual per cpita de los pases
desarrollados donde el mismo ao fue de 42,8 7ilos.
Entre las principales especies de animales empleadas para producir alimento de
seres humanos estn"
Iacas" Estas se cran para consumir su carne, utilizar su piel muchas otras
para producir leche
&2R
, a todas se les cortan los cuernos, se les marca con hierros
al ro%o o se le perforan las ore%as. En el caso de las vaca :lecheras< viven en
promedio F aos despus de los cuales se les mata para ser usadas en la
industria crnica. *urante su vida generalmente son inseminadas artificialmente
unas 1 veces, las vacas al igual que todas las especies de mamferos solo
producen leche al estar preadasL la manipulacin gentica la cra selectiva ha
hecho que las vacas produzcan mucho ms leche que la que producan F3 o &33
aos atrs. El e!ceso de peso produce deformidad de las ubres empeora las
lesiones de las caderas piernas. 'dems al menos el 23a de las vacas sufre de
mastitis, la cual es una inflamacin de las ubres.
'ves" Son criadas por su carne o sus huevos, principalmente gallinas, pollos
pavos, en menor medida" codornices, palomas, avestruces, faisanes, patos
gansos. En 5hile est ampliamente e!tendido el uso de gran%as industriales. #os
productores se enorgullecen en presentar las cifras de su produccin. Seg=n la
'sociacin de $roductores de Yuevos /'sohuevos0 la venta de pollitas de un da
para ser trasformadas en gallinas ponedoras, durante el ao 2334 fue de
R.324.F>F el consumo anual de huevos per cpita fue de &R& unidades
&24
L #a
'sociacin de $roductores 'vcolas de 5hile seala que la produccin de pollos
muertos por su carne en el ao 2334 fue de F3&,R>1 toneladas
&28
.
En el caso de las gallinas ponedoras, la maora estn encerradas en %aulas de
varios pisos. 5asi la mitad presenta lesiones en sus patas o uas producto de
permanecer sobre un piso de alambres sin estar adaptadas fisiolgicamente a
126
Zhttp"AA666.emol.comAnoticiasAnacionalAdetalleAdetallenoticias.aspBidnoticiaC>FRRFGV
5onsultado el 4 de -unio de 2334.
127
)egan, (om. /233G0 en Caulas +acas: el desa%o de los derechos de los animales,
'ltarriba, Espaa.
128
Zhttp"AA666.asohuevo.clAasociadosAindustriaAproduccion.phpV 5onsultado el 8 de -unio
de 2338.
129
Zhttp"AA666.apa.clAinde!Afor`publica`comercial`r.aspB
anoC2334\desdeC&\hastaC&2\.@EspecieC$H##HS\cant`prodC&\precio`real2CF8.3Gb
&88G\id`seccionCR\id`subseccionesC>2V 5onsultado el 8 de -unio de 2338.
95
aquello. 'dems, se les corta el pico con una especie de guillotina caliente, esto
se hace para evitar que producto del encierro hacinamiento se picoteen unas a
otras. ,onrad #orenz
&>3
seal que las gallinas en aquellas %aulas, buscan en vano
un lugar cubierto para poner un huevo. En aquellas circunstancias lo retienen lo
ms que pueden, teniendo una repugnancia instintiva a ponerlo entre otras
gallinas, esto les causa sufrimiento
&>&
. En la industria de los huevos no son
necesarios los polluelos machos, por lo cual el mismo da en que rompen su
cascaron son seleccionados eliminados arro%ndolos dentro depsitos de
basura donde mueren asfi!iados o son triturados.
#os pollos de engorde viven apenas G semanas, mientras que podran haber
vivido entre los &3 los &F aos o ms. 'l igual que las gallinas ponedoras se les
corta el pico. Estos pollos han sido seleccionados genticamente para aumentar
rpidamente de peso, lo cual les provoca otros problemas de salud. En la
actualidad dentro de galpones se ponen miles de pollos hacinados, esto provoca
que los pollos no pueden establecer el :orden del picoteo<
&>2
el cual funciona en
grupos de hasta alrededor de 83 pollos gallinas. El :orden del picoteo< es como
se organizan %errquicamente, cada pollo conoce su nivel %errquico en el grupo
viven conforme a aquel orden, al no tener ese orden constantemente se producen
peleas.
5erdos" Se ha hecho com=n la produccin industrial de cerdos, esto quiere decir
que en un lugar cerrado se encierran a muchos cerdos, con alta tecnificacin
con pocos traba%adores consiguen ma!imizar las ganancias de las empresas. #a
'sociacin de $roductores de 5erdo de 5hile /'S$)H5E)0, seala que entre
enero octubre de 2334, la produccin de carne de cerdo fue de 11>,>38
toneladas vara
&>>
.
' los cerdos les cortan dientes, son castrados se les corta la cola, esto =ltimo
para evitar que se muerdan cuando estn encerrados, lo que es recomendado por
el *epartamento de 'gricultura de Estados 9nidos
&>1
, #os cerdos son muertos a
los G meses de edad cuando alcanzan un promedio de &33 7ilos de peso. #as
130
,onrad #orenz de origen austriaco, Jaci en &83> falleci en &848, es considerado
uno de los padres de la etologa.
131
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, (rotta, Espaa.
132
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, (rotta, Espaa.
133
Zhttp"AA666.asprocer.clAinde!Ainformes`estadisticos.aspB
id`seccionCR\id`subseccionesC>1V 5onsultado el 8 de -unio de 2338.
134
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, (rotta, Espaa.
96
cerdas son usadas como maquinas de parir. #as encierran entre barrotes, en
%aulas llamadas celdas
&>F
las cuales otorgan un espacio diminuto en el cual las
cerdas ni siquiera pueden darse vuelta. Esto es as porque al limitar el
movimiento el gasto de energa es mucho menor , por lo tanto, los productores
reducen los costes asociados a alimentacin, tambin para evitar que aplasten a
los lechones cuando estn amamantando. #uego de parir varias veces, las cerdas
son enviadas al matadero.
El prrafo anterior contiene informacin de las condiciones de las gran%as de
cerdos de Estados 9nidos Europa, pero al parecer la situacin en 5hile no es
diferente, basta con ver el video
&>G
de promocin de 'S$)H5E) cuo fin es
aumentar las e!portaciones de carne de cerdo, para darse cuenta de los cerdos
con la cola cortada o las celdas para las cerdas preadas.
$eces" #a cantidad de peces muertos para alimentacin est en el primer lugar de
los animales no humanos que son usados con este fin. Ya varias formas en que
los peces son capturados. En la pesca industrial los barcos llevan grandes redes
que capturan a miles de peces, los cuales sufren una descompresin al pasar
desde las profundidades del mar a la superficie. Esto provoca que a menudo se
fracturen sus ve%igas natatorias, se les salgan los o%os , se les salga el estomago
esfago por la boca. ;uchos de esos peces mueren a causa de golpes,
aplastados por el peso de los dems peces, asfi!iados, destripados o congelados.
En la pesca artesanal pasa algo similar pero en menor escala, muchas veces se
sacan las escamas cortan las aletas de los peces cuando aun estn vivos. #as
$iscifactoras son criaderos de peces, las ha instaladas en el mar donde ha
diferentes espacios con re%as otras instaladas en tierra firme en donde en
estanques tienen a los peces. En estos es mu grande el hacinamiento a que en
algunos estanques pueden haber hasta F3.333 salmones. En tales condiciones
son mu vulnerables a varios tipos de enfermedades, tambin poseen maor
agresividad, heridas deformidades.
Hve%as" Son criadas por su leche, carne lana. 'l final, cualquiera sea el motivo
para lo cual son criadas terminan en mataderos. #os criterios empleados para esto
son que tengan ms de 4 aos, ba%a produccin de leche, problemas en las ubres,
que no produzcan la cantidad esperada de lana. #as ove%as productoras de carne
son sacrificadas al alcanzar cierto peso. ' nivel mundial el maor e!portador de
carne de ove%as es Jueva celanda que e!porta 13.333.333 cuerpos. En 5hile el
135
.u!ad, 5arlos. /&88F0 Porcinocultura intensi+a y e>tensi+a, ;undiEprensa, Espaa.
136
Z http"AA666.asprocer.clAinde!Ainde!.aspV 5onsultado 8 de -unio de 2338.
97
consumo anual per cpita es de 133 gramos
&>R
. En algunos pases e!iste crianza
intensiva, es decir, las ove%as son encerradas en grandes galpones. En 5hile no
ocurre eso, ha una cra e!tensiva, es decir al aire libre con ms espacio, se
realizan algunas prcticas como cortarles la cola, limarle los dientes hasta la
enca, cortes en las ore%as, cortar gruesos trozos de piel /para evitar que se %unten
larvas de tbano los cuales son parsitos0 proceso conocido como :muselina<
castracin a los machos.
'parte de las especies mencionadas anteriormente se utilizan cabras, %abales,
canguros, ranas, caracoles, cone%os, cues, langostas, tortugas, anguilas,
caballos, asnos un largo etctera.
ANIMALES NO HUMANOS UTILI$ADOS COMO ENTRETENIMIENTO
Son muchas las maneras en que se utilizan animales no humanos con fines de
entretencin, algunos de estos usos son calificados por quienes los realizan como
deportes, otros son considerados espectculos. ' continuacin e!pondremos a
modo de e%emplo que es lo que sucede en algunas de estas actividades.
5arreras de caballos" #as carreras de caballos estn e!tendidas por todo el
mundo, cada semana se desarrollan, siendoL el principal atractivo para la maora
las apuestas. #os caballos sufren desde que comienzan a llevar a alguien sobre
sus espaldas, cada da son montados por un ser humano el cual lo obliga a correr.
En las carreras debido al gran esfuerzo e!igido son comunes las fracturas,
esguinces problemas a los tendones. 'dems muchos son los que sufren
lesiones graves o incurables, los cuales son matados para evitar gastos
monetarios al dueo o son enviados a los mataderos, lo mismo les sucede a
muchos de los caballos que por su edad no son tan veloces como solan ser.
5arreras de $erros" #os galgos son los perros usados en las carreras debido a la
velocidad que pueden alcanzar por su estructura anatmica, son ligeros de
e!tremidades largas. En Estados 9nidos las carreras de galgos se ubican en el
137
Zhttp"AA666.chilepotenciaalimentaria.clAcontentAvie6A2FF2G4A5hile`se`pone`en`carrera
`para`e!portar`ovinos.htmlV 5onsultado 8 de -unio de 2338.
98
se!to lugar en una lista de los deportes ms populares
&>4
nacen alrededor de
13.333 galgos al ao en criaderos especializados
&>8
en aquel pas. Estos perros
son encerrados en pequeas %aulas individuales la maor parte del tiempo lo cual
es entre &4 a 22 horas al da. En las carreras de galgos son comunes las lesiones.
5uando los perros a causa de estas lesiones, enfermedades o por ser mu vie%os,
a no pueden seguir corriendo como se les e!ige, son generalmente eliminados
/Se estima que resultan muertos entre 23.333 2F.333 galgos al ao0, algunos
son adoptados por familias otros vendidos o donados a laboratorios.
5ircos" El uso de los animales no humanos en los circos se realiza apelando a
que es tradicional. Son muchas las especies que son utilizadas, entre las que se
encuentran" caballos, ponis, perros, gatos, tigres, leones, dromedarios, osos,
elefantes, %irafas, monos, primates, cebras, llamas otras especies.
#os animales no humanos en los circos son encerrados en %aulas que no
proporcionan condiciones adecuadas para los animales ah encerrados. #a
maora del tiempo los animales no humanos estn en esas %aulas o corrales, sin
ning=n estimulo es ah donde comen, duermen defecan. Solo salen para el
adiestramiento para realizar las funciones. ;uchos animales no humanos
realizan los llamados :movimientos estereotpicos< que son seal de enfermedad
debido al encierro, los :movimientos estereotpicos< es cuando se mueven de un
lado a otro sin cesar, mover la cabeza, dar un paso atrs otro adelante.
5omo e%emplo de lo limitado las negaciones que sufren los animales no
humanos en los circos, podemos comparar como se comportan los elefantes
cuando son libres cuando estn en un circo. #os elefantes libres recorren casi 2&
7ilmetros por da, se baan poseen interacciones sociales comple%as en torno a
manadas matriarcales. En los circos estando amarrados solo se pueden mover
unos cuantos metros alrededor de una estaca, los baos son dados con
mangueras, comen donde defecan son forzados al igual que todos los dems
animales no humanos a realizar ciertos actos, muchos de los cuales son
enseados a golpes o con privaciones, como lo han demostrado diversas
investigaciones
&13
.
138
)egan, (om. /233G0 Caulas +acas: el desa%o de los derechos de los animales,
'ltarriba, Espaa.
139
@rancione, Mar. /23330 5ntroduction to animal Rigths: your child or the dogM, (emple,
Estados 9nidos.
140
'lgunas grabaciones encubiertas son mostradas en el documental :Earthlings<
Zhttp"AA666.earthlings.com V adems en los siguientes sitios de +nternet"
Zhttp"AA666.adEinternational.orgAanimals`in`entertainmentAgo.phpBidC&24G\siC&\ssiC&3V
Zhttp"AA666.petatv.comAcirc.htmlV 5onsultado && de %unio de 2338.
99
5aza deportiva" 5onsiste en matar animales salva%es, en competencias, o
simplemente como pasatiempo para obtener el cuerpo del animal no humano
muerto como trofeo. Esto es realizado por los coleccionistas que guardan el
cuerpo disecado tratan de tener el maor numero de especies. Son muchos los
mtodos empleados. Se dispara a animales no humanos con rifles, pistolas, arcos
flechas, armas de fuego antiguas, armas automticas armas semiautomticasL
tambin se atrapa animales por medio de lazos, cepos redes.
#a cantidad de animales no humanos muertos cada ao es enorme. Solo en
Espaa son &F.333.333 de cone%os, &2.333.333 de aves G3.333 e%emplares de
la llamada :caza maor< que en Espaa son, %abales, ciervos, corzos, gamos,
rebeco, cabra hispnica mufln
&1&
. En Estados 9nidos las cifras son mucho
maores" >F.333.333 de palomas, &>.333.333 de cone%os, 2G.F33.333 de ardillas,
&2.333.333 de codornices, G.333.333 de ciervos &G.F33.333 de patos, estas
cifras son seg=n la institucin :@und for 'nimals<
&12
. Ya un gran n=mero de
safaris en muchos pases, donde se ofrece cazar especies poco comunes
&1>
.
)odeo chileno" Es considerada una tradicin el deporte nacional de 5hile
&11
.
5onsiste en que dos %inetes montados sobre caballos persiguen a un novillo que
corre por una medialuna, lo arrean frenan su carrera golpendolo contra una
zona dispuesta para ello, depende de la zona en que lo golpeen el punta%e
obtenido. *ebido a esto, los novillos sufren contusiones musculares seas.
5uando los novillos no quieren correr son obligados a hacerlo mediante :picanas<,
las cuales son varas en cuo e!tremo tienen algo punzante o picanas elctricas
que dan un golpe elctrico. Estos instrumentos tambin son usados para el
trasporte de novillos en vehculos forzarlos a entrar en estrechos corredores para
salir a la medialuna.
5orridas de toros" Se realizan principalmente en Espaa, $ortugal, ;!ico,
5olombia, Ienezuela 5osta )ica. (odo el proceso les causa enormes
sufrimientos a los toros a que sus cuerpos son destrozados por picas, estas son
141
)omn, *avid Iilaplana, Estrella. /23320 *a dieta &tica: &tica y diet&tica del
+eganismo, -acaranda, Espaa.
142
)egan, (om. /233G0 Caulas +acas: el desa%o de los derechos de los animales,
'ltarriba, Espaa.
143
Zhttp"AA666.naturalezacaza.comAfichaempresa.phpBempresaC13V 5onsultado && de
-unio de 2338.
144
Zhttp"AA23&.2>4.21G.2&A)odeoAcontroladorAcontroladorAcontrol.%spB
'55+HJCgeneralAgeneral\S9.'55+HJCUueEsEl)odeo5hilenoV 5onsultado el &2 de
-unio de 2338.
100
banderillas que terminan en arpones metlicos afilados, espadas puntillas, para
finalmente ser arrastrados descuartizados para consumo.
#as corridas comienzan en la plaza donde un :picador< tiene como labor debilitar
al toro, enterrndole una lanza que les destroza los m=sculos del cuello. #uego el
[banderillero[ le clava arpones de varios centmetros de ho%a /banderillas0 en su
torso, ocasionndole de esa manera hemorragias heridas en la espina dorsal
los m=sculos cercanos. Jo ha lmite al n=mero de [banderillazos[, se les clava
tantos como sean necesarios hasta que el torero se decida a entrar. (ras confundir
al toro, cansndole aumentando la prdida de sangre provocada por las heridas
infligidas hasta ese momento, finalmente le da una o ms estocadas entre los
omoplatos
&1F
.
E!isten muchos otras maneras en que los animales no humanos son utilizados
para el entretenimiento, entre las que se encuentra la utilizacin en zoolgicos,
acuarios, pesca deportiva, rodeos estilo americano, peleas de perros de gallos,
espectculos de mamferos marinos, en pelculas comerciales de televisin
entre otras formas de las cuales muchas son consideradas tradiciones.
ANIMALES NO HUMANOS UTILI$ADOS PARA PRENDAS DE VESTIR
#a confeccin de prendas de vestir es otra de las formas en que se utilizan
animales no humanos, de los cuales se obtienen distintos productos" lana, cuero
piel. E!aminaremos a continuacin como de donde se obtienen aquellos
productos.
#ana" $rocede principalmente de ove%as, pero tambin de cone%os, cabras, llamas,
alpacas vicuas. Se utilizan para hacer chalecos, guantes, gorros, abrigos,
boinas, etc. E!aminaremos el caso de las ove%as por ser de donde procede la
maor parte de la lana. ;ucha de la lana corresponde a ove%as merinas, las cuales
son el resultado de una crianza selectiva que ha producido en la actualidad que
estas ove%as tengan la piel arrugada para que as e!ista una maor superficie que
permite obtener ms lana de cada ove%a. #a consecuencia que tiene esto es que
cuando las ove%as defecan orinan, es com=n que queden restos de e!crementos
orina entre los pliegues de su arrugada piel, lo que provoca que los tbanos
pongan sus huevos en esos lugares, posteriormente las larvas se comienzan a
145
Zhttp"AA666.avatau.comV 5onsultado el 2R de Joviembre de 2338.
101
alimentar de la ove%aL la solucin de los productores a esto es el muselina, lo cual
se describi anteriormente. $ara obtener la lana se realiza la esquila que es cortar
la lana de las ove%as. Es com=n tanto en el esquileo manual como en el mecnico,
las heridas a la piel, especialmente en ubres o penes. 5uando a no producen
suficiente lana son enviadas a mataderos.
5uero" Es la piel de animales no humanos maoritariamente de vacas, ove%as,
cabras cerdos. El cuero se emplea para hacer zapatos, zapatillas, chaquetas,
cinturones, bolsos, billeteras, muchos otros productos. #os animales no
humanos utilizados en esta industria son criados tanto por su cuero, su leche su
carne a que el valor de la piel corresponde al G o Ra del valor total
&1G
de un
animal no humano. #as condiciones en que viven estos es la misma que
revisamos en el apartado de animales no humanos utilizados como fuente de
alimentos.
$iel" Se les llama pieles a la piel con pelos de los animales no humanos, las
cuales son destinadas maoritariamente a lu%osos abrigos partes de vestidos.
$ara hacer solo un abrigo se necesitan en promedio &> linces, &2 lobos o cootes,
&R zorros, R3 visones, 24 mapaches, && castores R3 ardillas. 'lrededor del
mundo son eliminados para este fin 13.333.333 de animales no humanos. #as
pieles son obtenidas de diferentes maneras, la maora procede de criaderos de
la cacera.
En los criaderos los animales no humanos que son utilizados por esta industria
son" las chinchillas, mapaches, castores, linces, zorros, cootes visones. En el
ao 233& funcionaban en Estados 9nidos >21 criaderos
&1R
de animales no
humanos por sus pieles. 5hile
&14
'rgentina
&18
son e!portadores de pieles de
chinchillas las cuales van al mercado de Estados unidos de Europa.
En estos criaderos los animales no humanos estn sometidos a hacinamiento
condiciones que no son adecuadas conforme al comportamiento que presentan
estos en libertad. 's, por e%emplo, los visones castores que gran parte de su
tiempo lo pasan en el agua, en una %aula solo tienen un piso de alambres. (odos
estos animales no humanos cuando son libres viven en amplios territorios, pero,
146
)egan, (om. /233G0 Caulas +acas: el desa%o de los derechos de los animales,
'ltarriba, Espaa.
147
)egan, (om. /233G0 Caulas +acas: el desa%o de los derechos de los animales,
'ltarriba, Espaa.
&14
Zhttp"AA666.chinchillasdechile.clV 5onsultado el &> de -unio de 2338.
&18
Zhttp"AA666.infochin.com.arV 5onsultado el &> de -unio de 2338.
102
en estos criaderos el gran confinamiento provoca que muchos tengan,
movimientos estereotpicos, se automutilen maten a sus cras. #a manera en
que se mata a los animales no humanos intenta no daar la piel, por lo que entre
lo mtodos de matanza se encuentran" romper las vrtebras cervicales con las
manos, asfi!ia mediante di!ido o mon!ido de carbono, electrocucin e
inectndoles veneno como estricnina
&F3
.
En el caso de los animales no humanos que son cazados por sus pieles, estos son
capturados mediante cepos lazos. ;uchos de los animales no humanos que
caen ah son definidos como :desperdicio< por ser aves, muchos otros porque sus
pieles estn mu ensangrentadas estropeadas, a causa de que mientras
estaban en la trampa fueron atacados por depredadores naturales o que al tratar
de escapar se daan. ;uchos animales no humanos para poder escapar se
amputan la e!tremidad atrapada en la trampa mediante mordiscos. $ara evitar
esto se usan en los animales que viven gran parte del tiempo en el agua, trampas
en la superficie de esta, los visones castores mueren entonces ahogados. Se
estima que en Estados 9nidos mediante estos mtodos se matan cada ao entre
1.333.333 F.333.333 de animales no humanos
&F&
.
Htras formas en que se obtienen pieles son las matanzas de cras de focas
principalmente por 5anad Mroenlandia, las pieles de corderos persas en
'fganistn 9zbe7istn finalmente las pieles de perros gatos en 5hina,
(ailandia @ilipinas.
ANIMALES NO HUMANOS UTILI$ADOS PARA EXPERIMENTACIN
El uso de los animales no humanos como ob%etos en los cuales e!perimentar est
mu e!tendido. Se estima que solo en +nglaterra muere un animal no humano en
un laboratorio cada > segundos, mientras que en Estados 9nidos esa cifra es
maor a que muere uno cada segundo
&F2
. Esto a pesar de todas las
regulaciones que se han realizado en los =ltimos aos, que e!igen que se debe
%ustificar que los e!perimentos a realizar son necesarios se evite dolor
innecesario a los animales no humanos que sern utilizados. #os animales no
150
Zhttp"AA666.furisdead.comAe!pose.aspV 5onsultado el &F de -unio de 2338.
151
@rancione, Mar. /23330 5ntroduction to animal Rigths: your child or the dogM, (emple,
Estados 9nidos.
152
)omn, *avid Iilaplana, Estrella. /23320 *a dieta &tica, &tica y diet&tica del
+eganismo, -acaranda, Espaa.
103
humanos se usan en variados campos como en investigaciones de psicologa, en
la industria militar, industria cosmtica, enseanza en colegios universidades,
productos de consumo e investigacin biomdica.
Enseanza en colegios universidades" Solo en Estados 9nidos son utilizados
ms de G.333.333 de animales no humanos para este fin
&F>
. En colegios son
empleados principalmente en disecciones en clases de biologa, las cuales
consisten en cortar abrir a un animal no humano muerto. En las universidades el
uso es ms amplio. Son utilizados principalmente por estudiantes de medicina
humana medicina veterinaria. #os animales ms utilizados son perros, gatos
ratones
&F1
. #as tcnicas quir=rgicas, son aprendidas por estudiantes en la
maora de los casos practicando sobre un cadver de un animal no humano que
fue sacrificado para ese fin. (ambin se practica la viviseccin la cual es abrir a
un animal mientras est vivo para estudios anatmicos fisiolgicos
&FF
.
+ndustria militar" #os animales no humanos utilizados en esta industria se usan
para ver reacciones de agentes qumicos bacteriolgicos, para observar la
resistencia a diferentes sustancias to!icas entre otros. $or e%emplo, en Estados
9nidos, especficamente en :'rmXs @ort Sam Youston<, los investigadores
estudiaron las quemaduras producidas a ratas tras ser puestas en agua hirviendo
por &3 segundos posteriormente infectando las quemaduras
&FG
. En otro
laboratorio del e%rcito de Estados 9nidos investigadores dieron diferentes dosis
de (J( en capsulas a G3 perros, los sntomas observados en algunos perros eran
deshidratacin, anemia, emaciacin, diarrea, aumento del tamao del hgado, los
riones el vaso, perdida de la coordinacin perdida del apetito
&FR
.
$ruebas de to!icidad" Estas son empleadas por las industrias dedicadas a la
cosmtica, industria de lubricantes industriales, productos de limpieza para el
hogar, detergentes qumicos agrcolas. Se realizan diferentes mtodos para
demostrar la to!icidad que tendran para los seres humanos ciertos productos.
'lgunas pruebas son de penetracin drmica, irritancia drmica, fototo!icidad,
153
)egan, (om. /233G0 Caulas +acas: el desa%o de los derechos de los animales,
'ltarriba, Espaa.
154
Zhttp"AA666.institutoninarosa.org.brAinde!.phpB
optionCcom`content\vie6Carticle\idC&43\+temidC&&>V 5onsultado el 22 de -unio de
2338.
155
Zhttp"AA666.fbav.org.brAe!perimentos.htmV 5onsultado el 22 de -unio de 2338.
156
@rancione, Mar. /23330 +ntroduction to animal Rigths: your child or the dogM, (emple,
Estados 9nidos.
157
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, (rotta, Espaa.
104
fotosencibilizacin to!icidad reproductiva. ' continuacin describiremos dos
pruebas ampliamente realizadas" En el test de *raize, tambin conocido como
test de irritancia ocular, los investigadores su%etan generalmente a cone%os albinos
por el cuello, de%ando la cabeza inmvil, se aplican los productos a probar por
e%emplo" champ=, tinta limpiador de vidrios, en uno de los o%os, varias veces
durante varios das para ir comparando el dao de un o%o respecto al otro, se
observan ulceraciones, hemorragias parpados inflamados
&F4
. Htro es el #*F3
/dosis letal F30 conocido tambin como test de to!icidad aguda. Este tiene como
ob%etivo conocer en qu dosis una sustancia mata al F3a de los animales no
humanos a los que se les suministra. $ara ello se les obliga a ingerir distintas
sustancias por va oral mediante una sonda a la garganta, entre stos detergente,
pintura, etc. Se usan generalmente entre &3 G3 animales no humanos en cada
prueba, las cuales pueden durar desde unos cuantos das a varios meses.
;uchos de los animales no humanos antes de morir sufren lesiones en los
pulmones, as como de diarreas, convulsiones, ulceras hemorragias.
+nvestigacin mdica" En este tipo de investigaciones animales no humanos, son
asfi!iados, quemados, e!puestos a temperaturas e!tremas, mutilados, e!puestos
a radiacin, hacinados, envenenados. (ambin se realizan !enotransplantes en
donde se busca transplantar rganos de una especie a otra, para que los
rganos no sean rechazados se modifican genticamente. ' otros animales no
humanos se les induce ataques cardiacos, ataques epilpticos, ulceras, etc.
'dems se hace que desarrollen enfermedades, como por e%emplo monos han
sido modificados genticamente en un laboratorio con el gen defectuoso que
provoca el mal de Yuntington con la consiguiente degeneracin de las clulas
nerviosas del cerebro. Uuienes padecen la enfermedad mueren de neumona,
insuficiencia cardiaca o asfi!ia
&F8
.
+nvestigacin psicolgica" Se han llevado a cabo muchas investigaciones desde el
inicio de la psicologa. En la actualidad se siguen llevando a cabo e!perimentos de
condicionamiento en todas sus variables, estudios sobre adicciones a diferentes
drogas, como al alcohol, cigarros, cocana, herona, etc. ' continuacin
mostraremos algunos e!perimentos realizados" En una investigacin sobre el
aislamiento social, se utilizaron monos, criaron a monas en aislamiento total, es
decir no tenan contacto con alg=n otro animal, despus fueron inseminadas
artificialmente, luego de haber parido, algunas monas ignoraban a las cras que
lloraban no las abrazaban como hacen normalmente las monas otras
158
Zhttp"AA666.stope!perimentacionanimal.orgAe!perimentacionAe!perimentacion>`a.htmV
5onsultado el 28 de -unio de 2338.
159
Zhttp"AA666.dailmail.co.u7Ane6sAarticleEFGR23&A;on7esEbredEdieEbrainEdiseaseEE'sE
scientistsEsearchEcures.htmlV 5onsultado el 2> de -unio de 2338.
105
aplastaban el crneo de la cra con sus dientes o la aplastaban contra el suelo
&G3
.
En un e!perimento sobre la depresin los investigadores metan ratones a una
piscina de agua donde no podan salir, despus se rendan de%aban de nadar,
solo flotaban, luego les daban un antidepresivo comenzaban a nadar de
nuevo
&G&
.
Esto solo ha sido una nfima muestra de lo que sucede en laboratorios alrededor
del mundo, ha muchos ms tipos de e!perimentos que se realizan en cada una
de aquellas reas. En 5hile la e!perimentacin en animales no humanos se
realiza principalmente en universidades en el instituto de salud p=blica
&G2
.
ANIMALES NO HUMANOS DE COMPAIA
$odemos observar que en la actual sociedad se da un trato mu diferente a
ciertos animales no humanos, entre los cuales estn principalmente los perros
gatos. Estos son considerados como :animales de compaa<. *icha relacin que
establecen los seres humanos con otras especies animales es mu diferente a las
formas de utilizacin que revisamos anteriormente, a que el ob%etivo de vivir con
un animal no humano no es emplearlo como un medio por el cual lograr una
ganancia econmica en la maora de los casos. Sino que los seres humanos
viven con otros animales simplemente para estar con ellos, se incurren en gastos
de dinero en alimentos, tratamientos veterinarios, medicamentos accesorios.
(odo esto en beneficio del animal no humano mismo, para que tenga una buena
salud as disfrute de su vida. En 5hile se estima que el GFa de los hogares
tiene un perro o un gato
&G>
, por lo que la maora de las chilenas chilenos viven
con animales no humanos, En 5hile por cada tres personas ha un perro o un
gato
&G1
.
160
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, (rotta, Espaa
&G&
Zhttp"AA666.latercera.clAcontenidoA2R`G3G3G`8.shtmlV 5onsultado el 2> de -unio de
2338.
162
Zhttp"AA666.ispch.clAoirsAS+'5`233RAsiac.phpBpageC'\respuestaC'J+;'#ESa23*E
a23#'.H)'(H)+H\codC&38>V 5onsultado el 2> de -unio de 2338.
163
Zhttp"AA666.animalhealth.baerconosur.comAnovedadesAver`novedad.aspBidC&GFV
5onsultado el 2F de -unio de 2338.
164
Zhttp"AAmascotasaludable.clAestudiosAprimerEestudioEnacionalEdeEtenenciaEdeEmascotasV
5onsultado el 2F de -unio de 2338.
106
$ero tambin son muchos los casos en que perros gatos que vivan en un
hogar son abandonados en las calles de alguna ciudad, donde pasan hambre,
corren el riesgo de ser atropellados de ser eliminados por alg=n municipio.
CONCLUSIN
En la primera parte de este captulo revisamos argumentos a favor de considerar
que los animales son seres sintientes llegamos a la conclusin que tenemos
buenas razones para considerar que los animales no humanos, al igual que los
humanos, tambin son seres sintientes. El averiguar si poseen sintiencia o no, es
primordial para e!aminar posteriormente si esa capacidad de sentir, es relevante o
no lo es, para establecer el modo en que los seres humanos debemos
relacionarnos con las dems especies animales.
En la segunda parte se pueden evidenciar como actualmente se utilizan diversas
especies de animales no humanos como aquellas prcticas traen consigo
sufrimiento. 'dems se puede notar que las formas en que se utilizan a los
animales no humanos son mu variadas, al igual que la forma en que se les trata.
's lo demuestran las descripciones anteriores de la utilizacin de animales no
humanos como fuentes de alimentos, como entretenimiento, para prendas de
vestir, para e!perimentacin. Se presentaron solo algunas formas de uso cifras,
a modo de e%emplo de lo que sucede a diario la diferencia del trato que se les
otorga a los animales no humanos de compaa.
107
CAPITULO IV
108
LOS DERECHOS
En este captulo trataremos brevemente el concepto de derechos. Esto es
necesario para poder entender me%or que quieren decir autores que en la
actualidad hablan de los derechos especficamente de los derechos de los
animales la e!istencia de movimientos sociales a favor de stos, identificados a
menudo con el nombre de :movimiento por los derechos de los animales<.
$ara entender que se quiere decir con el trmino :derechos< se debe tener
presente la distincin entre derechos naturales derechos positivos. Esta
distincin tiene relacin con la distincin que formaba parte de la tradicin griega
desde los filsofos presocrticos, entre las propiedades naturales /phdsei0 las
propiedades convencionales /nmo0.
$ropiedades Jaturales" Se tienen independientemente de los acuerdos, tratados o
convenciones que se puedan realizar entre los seres humanos. 'lgunos e%emplos
son la altura que alcanzan los lamosL el color ro%o que poseen las sandias en el
interiorL el que un perro sea cuadr=pedo, el peso de una casa, etc.
$ropiedades 5onvencionales" Se poseen o de%an de poseer por acuerdos,
tratados o convenciones que se realizan. $or e%emplo" El que una mu%er sea
polica, que una ciudad sea patrimonio de la humanidad, que un bosque
pertenezca a un pas, etc.
(eniendo presente esta distincin se puede entender me%or la distincin de los
derechos"
109
*erechos Jaturales" Ya quienes sostienen que los derechos son anteriores a
alguna %uridicidad previa, es decir que los derechos e!istan e!isten antes de que
sean legalmente estipulados o legalmente reconocidos. 'dems este es el
fundamento de que las lees los reconozcan, por lo tanto, las lees sistemas
%urdicos se limitan a declarar lo a e!istente.
*erechos $ositivos" Es la concepcin opuesta a la de los derechos naturales, se
considera que los =nicos derechos e!istentes son los que dan los con%untos de
lees, los derechos e!isten solo desde que son establecidos por lo cual la
declaracin de un derecho tiene un carcter constitutivo.
(om )egan sostiene la e!istencia de derechos naturales a los cuales llama
derechos morales, esto se evidencia cuando seala"
:*os j,+enes 0ue %ueron en+iados a luchar a Vietnam eran titulares de derechos
morales, incluido el derecho a la +ida, a la li#ertad o a la integridad %sica. R as
tam#i&n los nios +ietnamitas matados o heridos en el curso del con%licto. Fada
uno de ellos era titular de esos derechos, inde'endientemente de 0ue el go#ierno
de los EE.//. o cual0uier otro go#ierno los reconociera o no.<
&GF
'dems seala caractersticas de los llamados derechos morales.
:Primero, los derechos morales, son uni+ersales. Esto signi%ica 0ue si un indi+iduo
3A4 tiene tal derecho, entonces cual0uier otro indi+iduo como A en los as'ectos
rele+antes tam#i&n 'osee ese derecho. *o 0ue cuenta como rele+ante es
contro+ersial, algo a lo 0ue tendremos 0ue llegar a un acuerdo con lo 0ue sigue en
3E.S4. *o 0ue no es contro+ersial es acerca de la e>clusi,n de algunas
caractersticas rele+antes. "e un indi+iduo su ra$a, se>o, religi,n, lugar de
nacimiento, o 'as de domicilio no son caractersticas rele+antes 'ara la 'osesi,n
de derechos morales. 1osotros no 'odemos negar 0ue indi+iduos 'oseen
derechos morales, como nosotros 'odemos en el caso de la 'osesi,n de
derechos legales, 'or0ue, 'or ejem'lo, donde ellos +i+en.

/na segunda caracterstica de los derechos morales es 0ue ellos son iguales.
Esto signi%ica 0ue si alguno de dos indi+iduos tiene alg;n derecho moral 3ejem'lo,
el derecho a la li#ertad4 entonces am#os tienen igual derecho. *a 'osesi,n de
derechos morales no +iene en grados. :odos 0uienes los 'oseen son iguales, si
ellos son, #lancos o negros, hom#res o mujeres, americanos o iranes.
165
)egan, (om. /233G0 Caulas Vacas: el desa%o de los derechos de los animales,
@undacin 'ltarriba, Espaa, pp. +++E18.
110
:ercero, los derechos morales, a di%erencia de los derechos legales, no se
'lantean como el resultado de los actos creati+os de alguna indi+idualidad 3'or
ejem'lo, un d&s'ota4 o alg;n gru'o 3'or ejem'lo, una asam#lea legislati+a4.
:e,ricamente, uno 'odra, es cierto, crear derechos legales 0ue concordaran con
la 'rotecci,n de derechos morales, 'ero eso no es lo mismo 0ue crear esos
derechos morales en 'rimer lugar. Si hay derechos morales, esos no +ienen a
ser< de la %orma en 0ue los derechos legales son.<
IBB
' diferencia de (om )egan, el filsofo espaol -es=s ;ostern considera lo
contraro, esto es que los derechos son positivos /convencionales0, queda
e!plicito cuando sostiene"
En general los derechos y las o#ligaciones tienen car)cter con+encional y no
natural. R los derechos de los 0ue los tienen son el re%lejo de las o#ligaciones de
los dem)s de res'etarlos.
*os animales tenemos derechos en un sentido muy distinto a a0uel en 0ue
tenemos ojos, agallas o +escula #iliar. *a cuesti,n de los derechos 0ue tengamos
es una cuesti,n con+encional, 0ue solo se 'lantea en el seno de una sociedad
organi$ada 'olticamente y 'ro+ista de un ordenamiento jurdico. *a %uente de los
derechos es el "erecho, y no hay m)s derecho 0ue el 'ositi+o 3es decir, la
legislaci,n +igente4. Por tanto, 0u& derechos tengamos los hom#res o las
mujeres, los 'ayos o los gitanos, los mam%eros o las a+es, de'ende
e>clusi+amente de la legislaci,n +igente en el momento y lugar en 0ue se 'lantea
la 'regunta. *os derechos de los animales no los re+ela la ciencia ni la auto'sia,
sino la ley del 'as 3la ley actual o, al menos, la ley 0ue nosotros 0uisi&ramos +er
'romulgada, aun0ue a;n no lo est&4.
*as leyes del 'as no tienen nada 0ue +er con las llamadas leyes de la naturale$a.
Estas ;ltimas son algo as como regularidades %)cticas, mientras 0ue las 'rimeras
son e>'resiones con+encionales de la +oluntad del legislador<
IBO
(anto los derechos positivos como los derechos naturales, son derechos
conferidos, a que no los tenemos como tenemos rganos, no nacemos con ellos
como nacemos con piel, sino que son otorgados por quienes pueden enunciarlos.
166
)egan, (om. /23310 :he case %or animal rigths, 9niversit of 5alifornia $ress, Estados
9nidos, pp. I+++E2GR,2G4. ]traduccin propia^
167
;ostern, -es=s. /233>0 en WVi+an los animalesX, )andom Youse ;ondadori S.'.,
Espaa, pp. SI++E28R,284.
111
1QU ES UN DERECHO2
9n derecho es una forma particular de proteger alg=n inters, un inters es algo
que deseamos, preferimos o anhelamos. (odos tenemos intereses algunos de los
cuales son diferentes, por e%emplo, el gusto por la m=sica, difiere de un su%eto a
otro, Ya personas que se apasionan por ella, a otras les es casi indiferente,
tambin e!isten otras que no pueden disfrutarla, como las personas sordas. '
quienes les apasiona la m=sica, pueden preferir, desear o anhelar, escuchar cierto
estilo musical, esto significa, tener inters en escuchar aquellos estilos musicales.
'lgunas personas prefieren la m=sica clsica, otras el noisegrind, algunas la
cumbia otros tantos el %azz, a alguien le puede desagradar el %azz disfrutar
escuchando funeral doom metal. ' pesar de todos los intereses diferentes que
poseemos /como el e%emplo dado anteriormente0. (odos tenemos intereses
comunes, como el inters en no sufrir, en no ser daado, en alimentarnos, en
dormir, en ser libres, etc.
'l )especto Mar @rancione considera que e!isten dos medios en que se puede
proteger un inters, estos son"
I N Podemos 'roteger ese inter&s s,lo hasta el 'unto en 0ue hacerlo as 'roduce
consecuencias desea#les como una cuesti,n general.
6 N Podemos 'roteger ese inter&s a 'esar de si 'roduce consecuencias desea#les
como una cuesti,n general.
Esta segunda %orma de 'roteger un inter&s es lo 0ue es un derecho.<
IBE
Esto quiere decir que alguien al poseer un derecho, tiene la proteccin de alg=n
inters, independientemente de las consecuencias generales que tenga. $or
e%emplo, el inters de alguien a la opinin libre, est protegido por el derecho a la
libertad de opinin, por lo tanto aquel derecho prevalece a pesar que e!istan
personas que por mis opiniones respecto a la poltica, a la religin, o cualquier otro
asunto, seran felices si me prohibieran e!presar libremente mis opiniones con
ello se aumentara la felicidad del mundo. $ero e!isten lees que restringen mi
168
@rancione, Mar. /233R0 :5larifing the meaning of a rigth< en
Zhttp"AA666.abolitionistapproach.comAclarifingEtheEmeaningEofEaErightAemoreE&FV
5onsultado el 2R de 'gosto de 2338. ]traduccin propia^
112
inters en e!presar libremente mi opinin, a que no est permitido opinar con el
fin de que alguien mate a otra persona o s misma. Htro e%emplo, si a alguien lo
obligarn e!tra%esen sus rganos para transplantarlos a otras cinco personas,
aquellas personas gracias a los rganos transplantados podran tener una vida
feliz sin los padecimientos que tenan. $ero al poseer el derecho a la libertad
a no ser daado, no se permite que se realicen aquellos tipos de transplantes.
Ya quienes como, (om )egan, han realizado una analoga entre los derechos
un %uego de cartas, como la brisca
&G8
, donde la carta de triunfo es un derecho, por
lo cual a pesar de que en el %uego se tiren cartas mu altas, como un as, un
caballo o un reL la carta considerada triunfo gana aunque sea un cuatro o un
cinco del triunfo correspondiente. 5on esta analoga se afirma que
independientemente de las consecuencias beneficiosas que pueden tener para
algunos, el no considerar los intereses de otros, la posesin de un derecho es lo
ms importante por lo tanto lo que prevalece es que los intereses sean
protegidos. #a violacin de un derecho, aunque que tenga consecuencias
beneficiosas para otros o para un maor numero, no puede ser %ustificada de
alguna forma.
#os derechos tienen un carcter de obligacin, ante ellos se debe actuar de cierta
manera, por lo tanto, se obliga a los dems a respetarlos adems pueden ser
e!igidos como algo que corresponde no apelando a la benevolencia o a la
amabilidad de otros.
$ero los derechos no son absolutos a que si alguien viola los derechos de los
dems un %urado encuentra culpable a esa persona, entonces se le priva de
libertad. Uuin en un inicio viol un derecho con ello implica que puede ser
privada su propia libertad.
El derecho a la vida tampoco es absoluto, porque si alguien ataca tratando o con
probabilidades de matar a otro, est permitido el defenderse de aquel ataque a
pesar que el atacante pueda resultar muerto. Jo se piensa que el inters en la
vida del atacante debera ser protegido en tal casoL pero no pasamos por sobre
sus intereses solo porque hacerlo resulte beneficioso para otros, no se les e!traen
los rganos a pesar que el trasplantarlos audara a ms personas.
LOS DERECHOS HUMANOS
169
(om )egan originalmente hace la analoga con el %uego .ridge que se %uega con
bara%as inglesas.
113
#a idea de los derechos fue defendida por autores como -ohn #oc7e, Yugo Mrocio
Samuel $ufendorf. 'lcanz su punto culminante en el siglo SI++, con un rol
protagnico en las revoluciones de finales del siglo SI+++.
#os derechos humanos nacieron como desarrollo de la teora del derecho natural,
la primera formulacin moderna fue realizada por -ohn #oc7e, especialmente en
su obra publicada en &G83, :Vo:reatises o% @o+ernmen<. En ella -ohn #oc7e
seala que antes de la constitucin del estado, por lo tanto antes de que e!istieran
derechos positivos, los seres humanos posean al menos tres derechos naturales,
estos eran" a la vida, a la libertad a la propiedad.
En la "eclaraci,n de inde'endencia de los Estados 9nidos, la cual fue la
culminacin de la revolucin americana en &RRG, se reconocen como derechos
humanos inalienables, el derecho a la vida, a la libertad a la b=squeda de la
felicidad. En &R48 culmin la revolucin francesa con la "eclaraci,n de los
derechos del hom#re y del ciudadano, se proclamaban como derechos naturales
e indispensables, el derecho a la libertad, a la propiedad, a la seguridad a la
resistencia a la opresin.
' finales del siglo S+S comienzos del siglo SS, la apelacin a teoras de los
derechos declin a causa del auge de teoras utilitaristas mar!istas, las cuales
no hablaban de derechos. $ero los derechos, al finalizar la Segunda Muerra
;undial, recobraron importancia, a raz de los crmenes cometidos por el nazismo.
En &814 la Hrganizacin de las Jaciones 9nidas /HJ90 formul la "eclaraci,n
de los "erechos (umanos, la cual despus obtuvo apoo de acuerdos
internacionales ms especficos sobre *erechos Econmicos, Sociales
5ulturales en &8RG sobre *erechos $olticos 5iviles.
DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DEL ANIMAL
#a siguiente es la "eclaraci,n /ni+ersal de los "erechos del Animal la cual fue
proclamada en &8R4 aprobada por la Hrganizacin de las Jaciones 9nidas para
la Educacin, la 5iencia la 5ultura /9JES5H0 #uego por la Hrganizacin de
las Jaciones 9nidas /HJ90.
Pre)m#ulo
114
Fonsiderando 0ue todo animal 'osee derechos, considerando 0ue el
desconocimiento y des'recio de dichos derechos han conducido y siguen
conduciendo al hom#re a cometer crmenes contra la naturale$a y contra los
animales, Fonsiderando 0ue el reconocimiento 'or 'arte de la es'ecie humana de
los derechos a la e>istencia de las otras es'ecies de animales constituye el
%undamento de la coe>istencia de las es'ecies en el mundo, considerando 0ue el
hom#re comete genocidio y e>iste la amena$a de 0ue siga cometi&ndolo,
considerando 0ue el res'eto hacia los animales 'or el hom#re est) ligado al
res'eto de los hom#res entre ellos mismos, considerando 0ue la educaci,n de#e
ensear, desde la in%ancia, a o#ser+ar, com'render, res'etar y amar a los
animales, se 'roclama lo siguiente:

Artculo I.
:odos los animales nacen iguales ante la +ida y tienen los mismos derechos a la
e>istencia.
Artculo 6.
a4 :odo animal tiene derecho al res'eto.
#4 El hom#re, en tanto 0ue es'ecie animal, no 'uede atri#uirse el derecho de
e>terminar a los otros animales o de e>'lotarlos +iolando ese derecho. :iene la
o#ligaci,n de 'oner sus conocimientos al ser+icio de los animales.
c4 :odos los animales tienen derecho a la atenci,n, a los cuidados y a la
'rotecci,n del hom#re.
Artculo 8.
a4 1ing;n animal ser) sometido a malos tratos ni actos crueles.
#4 Si es necesaria la muerte de un animal, &sta de#e ser instant)nea, indolora y
no generadora de angustia.
Artculo S.
a4 :odo animal 'erteneciente a una es'ecie sal+aje, tiene derecho a +i+ir li#re en
su 'ro'io am#iente natural, terrestre, a&reo o acu)tico y a re'roducirse.
#4 :oda 'ri+aci,n de li#ertad, incluso a0uella 0ue tenga %ines educati+os, es
contraria a este derecho.
Artculo A.
a4 :odo animal 'erteneciente a una es'ecie 0ue +i+a tradicionalmente en el
entorno del hom#re, tiene derecho a +i+ir y crecer al ritmo y en las condiciones de
+ida y de li#ertad 0ue sean 'ro'ias de su es'ecie.
115
#4 :oda modi%icaci,n de dicho ritmo o dichas condiciones 0ue %uera im'uesta 'or
el hom#re con %ines mercantiles, es contraria a dicho derecho.
Artculo B.
a4 :odo animal 0ue el hom#re ha escogido como com'aero tiene derecho a 0ue
la duraci,n de su +ida sea con%orme a su longe+idad natural.
#4 El a#andono de un animal es un acto cruel y degradante.
Artculo O.
:odo animal de tra#ajo tiene derecho a una limitaci,n ra$ona#le del tiem'o e
intensidad del tra#ajo, a una alimentaci,n re'aradora y al re'oso.
Artculo E.
a4 *a e>'erimentaci,n animal 0ue im'li0ue un su%rimiento %sico o 'sicol,gico es
incom'ati#le con los derechos del animal, tanto si se trata de e>'erimentos
m&dicos, cient%icos, comerciales, como toda otra %orma de e>'erimentaci,n.
#4 *as t&cnicas alternati+as de#en ser utili$adas y desarrolladas.
Artculo G.
Fuando un animal es criado 'ara la alimentaci,n de#e ser nutrido, instalado y
trans'ortado, as como sacri%icado, sin 0ue de ello resulte 'ara &l moti+o de
ansiedad o dolor.
Artculo I7.
a4 1ing;n animal de#e ser e>'lotado 'ara es'arcimiento del hom#re.
#4 *as e>hi#iciones de animales y los es'ect)culos 0ue se sir+an de animales son
incom'ati#les con la dignidad del animal.
Artculo II.
:odo acto 0ue im'li0ue la muerte de un animal sin necesidad es un #iocidio, es
decir, un crimen contra la +ida.
Artculo I6.
a4 :odo acto 0ue im'li0ue la muerte de un gran n;mero de animales sal+ajes es
un genocidio, es decir, un crimen contra la es'ecie.
#4 *a contaminaci,n y la destrucci,n del am#iente natural conducen al genocidio.
Artculo I8.
a4 /n animal muerto de#e ser tratado con res'eto.
116
#4 *as escenas de +iolencia en las cuales los animales son +ctimas, de#en ser
'rohi#idas en el cine y en la tele+isi,n, sal+o si ellas tienen como %in el dar
muestra de los atentados contra los derechos del animal.
Artculo IS.
a4 *os organismos de 'rotecci,n y sal+aguarda de los animales de#en ser
re'resentados a ni+el gu#ernamental.
#4 *os derechos del animal de#en ser de%endidos 'or la ley, como lo son los
derechos del hom#re.
IO7
Esta declaracin de derechos de animales no humanos, se basa en el enfoque del
derecho natural, como queda de e!plicitado en el prembulo en donde se seala
que los animales no humanos, tienen derechos el desconocimiento de estos, es
lo que ha conducido a los seres humanos a cometer crmenes. Se consideran que
los animales no humanos poseen aquellos derechos aunque nunca antes haan
sido e!plicitados.
DECLARACIN SOBRE LOS GRANDES SIMIOS
#o siguiente es un e!tracto de la :declaracin sobre los grandes simios< la que es
promulgada por El $roecto Mran Simio la cual es una asociacin internacional
cuo ob%etivo es la proteccin de los grandes simios, tambin es el ttulo de un
libro en el cual etlogos, filsofos, zologos, socilogos, %uristas antroplogos,
presentan diversos argumentos a favor de otorgar ciertos derechos a los grandes
simios.
E>igimos 0ue la comunidad de los iguales se haga e>tensi+a a todos los grandes
simios: los seres humanos, los chim'anc&s, los gorilas y los orangutanes.
*a "comunidad de los iguales" es una comunidad moral dentro de la cual
ace'tamos 0ue determinados 'rinci'ios o derechos morales %undamentales, 0ue
se 'uedan hacer +aler ante la ley, rijan nuestras relaciones mutuas. Entre estos
'rinci'ios o derechos %iguran los siguientes:
I4 El derecho a la +ida . "e#e 'rotegerse la +ida de los miem#ros de la comunidad
de los iguales. 1o 'uede darse muerte a los miem#ros de la comunidad de los
170
Zhttp"AA666.filosofia.orgAcodAc&8RRani.htmV 5onsultado el 21 de 'gosto de 2338.
117
iguales, e>ce'to en circunstancias 0ue se de%inan muy estrictamente, 'or ejem'lo:
en de%ensa 'ro'ia.
64 *a 'rotecci,n de la li#ertad indi+idual . 1o 'uede 'ri+arse ar#itrariamente de su
li#ertad a los miem#ros de la comunidad de los iguales. Si se les a'risiona sin 0ue
medie un 'roceso legal, tienen el derecho a ser li#erados de manera inmediata.
*a detenci,n de 0uienes no hayan sido condenados 'or un delito, o de 0uienes
care$can de res'onsa#ilidad 'enal, s,lo se 'ermitir) cuando 'ueda demostrarse
0ue es 'or su 'ro'io #ien, o 0ue resulta necesaria 'ara 'roteger al ';#lico de un
miem#ro de la comunidad 0ue claramente 'ueda constituir un 'eligro 'ara otros si
est) en li#ertad. En tales casos, los miem#ros de la comunidad de los iguales
de#en tener el derecho a a'elar ante un tri#unal de justicia, #ien directamente o, si
carecieren de la ca'acidad necesaria, mediante un a#ogado 0ue los re'resente.
84 *a 'rohi#ici,n de la tortura . Se considera tortura, y 'or tanto es moralmente
condena#le, in%ligir dolor gra+e, de manera deli#erada, a un miem#ro de la
comunidad de los iguales, ya sea sin ning;n moti+o o en su'uesto #ene%icio de
otros.
(oy s,lo se considera miem#ros de la comunidad de los iguales a los de la
es'ecie (omo sa'iens. *a inclusi,n, 'or 'rimera +e$, de animales no humanos en
esta comunidad es un 'royecto am#icioso. El chim'anc& 3Pan troglodytes4, el
chim'anc& 'igmeo 3Pan 'aniscus4, el gorila 3@orilla gorilla4, y el orangut)n 3Pongo
'ygmaeus4, son los 'arientes m)s cercanos de nuestra es'ecie. Poseen unas
%acultades mentales y una +ida emoti+a su%icientes como 'ara justi%icar su
inclusi,n en la comunidad de los iguales. Ante la o#jeci,n de 0ue los chim'anc&s,
los gorilas y los orangutanes no ser)n ca'aces de de%ender sus 'ro'ios derechos
dentro de esa comunidad, res'ondemos 0ue sus intereses y sus derechos de#en
ser sal+aguardados 'or guardianes humanos, del mismo modo en 0ue se
sal+aguardan los intereses de los menores de edad y de los disca'acitados
mentales de nuestra 'ro'ia es'ecie.<
IOI
APELACIN A UN DERECHO
' menudo se apela a derechos que de hecho no se poseen, pero que se busca
que sean proclamados, por e%emplo, cuando las mu%eres no tenan derecho a voto
171
5avalieri, $aola Singer, $eter, editores. /&8840 El 'royecto @ran simio<: la igualdad
m)s all) de la humanidad, (rotta, Espaa, pp.&2,&>.
118
hubo un movimiento internacional conocido como su%ragistas que buscaban que
las mu%eres pudieran sufragar. Se apelaba a que :las mu%eres tienen derecho al
sufragio< a pesar que de hecho no tuvieran aquel derecho. #o que se quera decir
con :las mu%eres tienen derecho a voto< era :no estamos de acuerdo con la
legislacin vigente por lo tanto queremos cambios en esta, para que las mu%eres
puedan sufragar de esa manera tengan derecho a voto<. Esto se ha dado con
otros movimientos que han proclamado el derecho al aborto, el derecho a la vida
de los fetos, el derecho a la vida de los animales no humanos, derecho al suicidio
asistido, entre muchos otros casos.
-es=s ;ostern seala respecto a los derechos humanos, pero tambin puede ser
entendido a los derechos de los animales que"
Aun0ue la noci,n de derechos humanos es conce'tualmente algo oscura, y en
todo caso remite a una cuesti,n 'rescriti+a y no descri'ti+a, sin em#argo , hay
0ue decir a su %a+or 0ue su uso ha jugado un 'a'el 'rogresi+o y 'rogresista
desde el siglo YV555, sir+iendo 'ara denunciar todo ti'o de a#usos y situaciones
0ue re'ugnan a nuestros sentimientos morales. *os 'resuntos derechos humanos
'ro'orcionan un marco de re%erencia moral uni+ersal desde el cual criticar las
legislaciones concretas de los estados y 'edir su cam#io, incor'or)ndolos a la
legislaci,n. :ienen un gran +alor ret,rico, 'r)ctico, 'ro'agandstico y 'ersuasi+o,
lo cual no es 'oco en temas de este ti'o.<
&R2
$odemos apreciar con esta cita, que el apelar a derechos que de hecho no se
poseen puede traer consecuencias beneficiosas que sirven para poder hacer
cambios legislativos, adaptndolos a lo que las personas consideran que debe
poseer una proteccin legal.
CONCLUSIN
En este captulo pudimos revisar las dos maneras en que se entiende que alguien
tiende derecho a algo. Estas son considerar los derechos como positivos
considerar los derechos como naturales.
En la :*eclaracin universal de los derechos del animal< de la 9JES5H se parte
desde una perspectiva de derechos naturales, para llegar a establecer derechos
positivos. $ero no se cuestiona el estatus de propiedad de los animales no
172
;ostern, -es=s. /233>0 WVi+an los animalesX, )andom Youse ;ondadori S.'., Espaa,
pp. SI++E>3>,>31.
119
humanos, se da por hecho que los seres humanos pueden hacer uso de ellos a
sea para usarlos para traba%ar o para ser convertidos en alimentos.
#a :*eclaracin sobre los grandes simios< tiene solo tres artculos, pero no siguen
manteniendo un estatus de propiedad de los animales no humanos, rompen con
aquello se plantea la libertad de los grandes simios. $or sus caractersticas es
sumamente restringido quienes podran poseer aquellos derechos.
5onsideramos que establecer derechos como la :*eclaracin sobre los grandes
simios< es correcto, pero debera ampliarse a todos los animales no humanos que
tengan la capacidad de sentir. #a diferencia entre los tipos de derechos que son
otorgados a los animales no humanos, ser revisada en el captulo I++.
CAPTULO V
120
PRINCIPALES EXPONENTES DE UNA CONSIDERACIN NO
ANTROPOCNTRISTA PARA CON LOS ANIMALES NO HUMANOS
En el presente captulo se darn a conocer las propuestas de tres filsofos, los
cuales dan una consideracin tica a los animales no humanos" $eter Singer, (om
)egan Mar @rancione. Ellos no caen dentro de la tradicional visin
antropocntrista que desarrollamos en el captulo +, donde descubrimos que lo
=nico que tiene relevancia tica son los seres humanos. En cambio dichos
autores ven en los animales no humanos, algo ms que meros ob%etos que
podemos usar para nuestros fines.
PETER SINGER: IGUAL CONSIDERACIN DE INTERS Y ESPECISMO
En su obra *i#eraci,n animal, publicada por primera vez en &8RF, la cual ha sido
publicada en varios idiomas $eter Singer, gener un gran inters por la defensa de
los animales no humanos. Singer cuestion la actitud tradicional, que ve la
utilizacin de los animales no humanos como algo natural, propuso un nuevo trato
hacia las otras especies lo que llev a los filsofos a cuestionarse el estatus moral
de los animales no humanos. El mostrar las atrocidades que se cometan en las
gran%as industriales laboratorios, tra%o repercusiones en las agrupaciones que
solo ponan su inters en los animales considerados como compaa sealo que
estas agrupaciones deban mirar ms all, especficamente dnde el dao era
maor.
121
En el primer captulo de su libro *i#eraci,n animal, denominado :odos los
animales son iguales, Singer afirma que se puede ver a la liberacin animal como
una parodia de otros movimientos de liberacin como la liberacin de la mu%er. El
punto principal que desarrolla aqu Singer es el :$rincipio de +gualdad<. #as
mu%eres e!igieron que este principio fuera valido para ellas, debido a que dicho
principio debe ser independiente del se!o al cual pertenezcamos, pero muchos
respondieron a dicha peticin diciendo que e!isten diferencia innegables entre
hombres mu%eres, por lo tanto, pedir un principio de igualdad es algo absurdo.
$ero lo que apela Singer, es que e!tender de un se!o a otro el principio de
igualdad no implica que debemos tratar a los dos grupos de igual manera, a que
el principio no e!ige un tratamiento idntico, sino una misma consideracin. $or lo
tanto se formula el principio del siguiente modo"
El 'rinci'io de igualdad de los seres humanos no es una descri'ci,n de una
su'uesta igualdad real entre ellos: es una norma relati+a a c,mo de#emos tratar a
los seres humanos
IO8
<
Este principio implica que nuestra preocupacin por los dems el que
consideremos sus intereses no debe depender de cmo sean los otros ni sus
aptitudesL el elemento bsico es que debemos tener en cuenta los intereses del
ser, independientemente de su se!o o raza. 's lo e!pone $eter Singer"
Q Fuando se hace un juicio &tico se de#e ir m)s all) de los 'untos de +ista
sectarios o 'ersonales y tener en cuenta los intereses de todos los a%ectados.
Esto 0uiere decir 0ue so'esamos los intereses, considerados sencillamente como
intereses y no como mis intereses o los intereses de los australianos o de los
descendientes de euro'eos. Esto nos o%rece el 'rinci'io #)sico de igualdad: el
'rinci'io de igual consideraci,n de intereses.<
IOS

#a esencia del principio de igual consideracin de intereses es que un inters es
un inters, independiente de quien sea o de las aptitudes que se tengan. $or
e%emplo si solo consideramos como poseedores de este principio a las personas
con una inteligencia superior, medida por un test, se hicieran esclavos a los que
quedan por deba%o de una puntuacin estimada, no sera lo correcto a que la
inteligencia tiene que ver con muchos otros intereses que tambin son importante
para los seres humanos, como el inters de evitar el dolor, de obtener alimento,
entre otros. Este tipo de esclavitud hace que los seres humanos que tienen un
nivel de inteligencia inferior al punta%e establecido, no disfruten de sus intereses
como desean, ocurre lo mismo con el se!ismo o racismo.
173
Singer $eter, /&8880 En *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp. 13.
174
Singer $eter, /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp.2F.
122
Htra de las caractersticas del principio de igual consideracin de intereses es que
es un principio mnimo de igualdad, a que como propone Singer no nos dicta una
igualdad total en el tratamiento. $odemos ver refle%ada esta caracterstica en el
siguiente e%emplo"
.. El inter&s del ali+iar el dolor %sico, e imaginemos 0ue des'u&s de un terremoto
nos encontramos con dos +ictimas? una, con la 'ierna destro$ada, se encuentra
agoni$ando y la otra, con una raja en el muslo, siente un dolor le+e. "ado 0ue solo
nos 0uedan dos dosis de mor%ina, un tratamiento igual nos aconsejara suministrar
una a cada uno de los heridos. Pero una sola dosis no sir+e de mucho 'ara ali+iar
el dolor de la 'ersona con una 'ierna destro$ada. :oda+a seguir) sintiendo m)s
dolor 0ue el otro herido. Sin em#argo, si le administramos la segunda dosis, esta
'ersona notara un mayor ali+io 0ue si solo le suministramos una a la 'ersona
0ue su%re dolor le+e<
IOA
'unque en este caso el principio nos lleva a un tratamiento desigualitario, produce
en definitiva un resultado ms equilibrado, a que, al dar dos dosis a la persona
ms herida se consigue que e!ista una menor diferencia en el grado de
sufrimiento.
9na vez e!puesto lo anterior se debe tener en claro que el principio de igual
consideracin de intereses, es un principio moral bsico que permite defender una
forma de igualdad que inclue a todos los seres humanos, con todas las
diferencias que puede haber entre estos. $ero es aqu donde entra en %uego un
nuevo punto hace referencia a que este principio no se debe limitar a los seres
humanos. 5omo afirma SingerL
En otras 'ala#ras, sugerir& 0ue, ha#iendo ace'tado el 'rinci'io de igualdad como
#ase moral s,lida 'ara las relaciones con otros miem#ros de nuestra 'ro'ia
es'ecie, igualmente nos com'rometemos a ace'tarlo como #ase moral s,lida
'ara las relaciones con los 0ue no 'ertenecen a nuestra 'ro'ia es'ecie: los
animales no humanos<.
#a primera impresin que nos genera este postulado es muchas veces de
e!traeza, a que estamos acostumbrados a escuchar que se discrimina a los
miembros de diferentes razas o a las mu%eres. 5omo seala Singer estos temas
claramente son mu serios no debemos pasarlos por alto. $ero a su vez tambin
175
Singer $eter, /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp.28.
123
el problema de los animales no humanos los tratos que le proporcionan los
animales humanos, deben tener igual relevancia.
#o que se hace de una manera mu simple para Singer es e!tender ms all de la
especie el principio de igual consideracin de intereses. 5omo se ha e!puesto
anteriormente este principio profesa que la preocupacin por los dems no debe
depender de cmo son /hombre, mu%er, negro, blanco, etc.0. (omando esto como
base podemos decir que el hecho de que algunas personas no sean miembros de
nuestro mismo se!o, raza o que sean menos inteligentes, no es una %ustificacin
para e!plotarlos o maltratarlos. *e forma similar el hecho de que otros seres no
sean de nuestra propia especie no es una %ustificacin para e!plotarlos tambin
el que otros animales sean menos inteligentes no implica que se deban pasar por
alto sus intereses.
$eter Singer muestra que muchos filsofos aceptan el principio de igual
consideracin de intereses como un principio moral bsico, pero no todos
concuerdan en que dicho principio tiene aplicaciones ms all de la propia
especie. 5onsidera que unos de los pocos fue -erem .entham, padre del
utilitarismo, que dimos a conocer en el primer captulo. *e hecho un pasa%e a
citado en la clasificacin de las ticas no antropocntricas, es el mismo al que
recurre Singer para demostrar que en .etham a estaba presente la inquietud en
relacin con los animales no humanos. Esto se presenta as"
Puede 0ue llegue el da en 0ue el resto de la creaci,n animal ad0uiera esos
derechos 0ue jam)s hu#ieran 'odido neg)rsele de no ha#er sido 'or la mano de
la tirana. *os %ranceses ya han descu#ierto 0ue la negrura de la 'iel no es
ninguna ra$,n 'or la cual se de#a a#andonar a un ser humano al ca'richo de un
torturador. Puede 0ue alg;n da se recono$ca 0ue el n;mero de 'iernas, la
+ellosidad de la 'iel o el e>tremo del os sacrum sean ra$ones igualmente
insu%icientes 'ara a#andonar a un ser sensi#le a la misma suerte: L9u& m)s ha
de ser lo 0ue trace la lnea insu'era#leM LEs la %acultad de ra$onar, o 0ui$)s la
%acultad del discursoM Sin em#argo, un ca#allo o un 'erro adulto es, m)s all) de
toda com'araci,n, un animal m)s racional y m)s comunicati+o 0ue un nio de un
da, o de una semana, o incluso de un mes. Pero incluso su'oniendo 0ue %uese de
otra %orma, L0u& im'ortaraM *a cuesti,n no es: L'ueden ra$onarM 1i tam'oco:
LPueden ha#larM Sino: LPueden sentir el su%rimientoM<.
IOB
176
Singer, $eter. /&88F0 =tica 'r)ctica, 5ambridge 9niversit $ress, Espaa, pp +++ER&.
124
' travs de este pasa%e .entham seala, seg=n Singer, que la capacidad de sufrir
es una caracterstica vital que otorga a un ser la igualdad de consideracin.
Singer comparte dicha propuesta afirmando que la capacidad para sufrir gozar
en la vida es un requisito previo para tener cualquier inters. $ara e%emplificar esto
Singer afirma"
1o tiene sentido decir 0ue el 0ue un nio le d& una 'atada a una 'iedra +a en
contra de los intereses de &sta. /na 'iedra no tiene intereses 'or0ue no 'uede
su%rir.
1inguna de las cosas 0ue hagamos 'uede de ning;n modo a%ectar su #ienestar.
/n rat,n, sin em#argo, si tiene inter&s en 0ue no sea atormentado ya 0ue los
ratones su%ren si se les trata de esta manera<.
IOO

$or lo tanto, si un ser sufre, no e!iste ninguna %ustificacin moral para no tomar en
cuenta dicho sufrimiento, independiente de la especie, raza o se!o es decir, se
requiere que el sufrimiento sea considerado para todos de la misma manera. Si en
cambio el ser no tiene la capacidad de sufrir, no e!iste nada que debamos tener
en cuenta, podemos utilizar a la piedra dada en el e%emplo de Singer, para nuestro
beneficio a que su utilizacin no implica estar pasando a llevar sus intereses ,
debido a que no tiene la capacidad de poder sufrir ni sentir placer o felicidad.
Htro punto de relevante importancia en la teora desarrollada por $eter Singer es
que, e!isten personas que violan el principio de igual consideracin de intereses
por distintos motivos. Entre los ms conocidos que han causado gran impacto a
travs de la historia son los a mencionados" racismo se!ismo. ' lo que vamos
es que el racista viola el principio de igual consideracin porque da ms peso a los
intereses de los miembros de su raza, cuando se enfrentan los intereses de otras
razas. 'lg=n se!ista viola dicho principio al favorecer los intereses de su propio
se!o. *e la misma manera ha personas que hacen que los intereses de su propia
especie sean ms importantes que los intereses de otras especies, Singer seala
que el modelo es idntico en los tres casos. Es en este caso donde Singer usa el
trmino :especismo<, entendido del siguiente modo"
Es un 'rejuicio o actitud 'arcial %a+ora#le a los intereses de los miem#ros de
nuestra 'ro'ia es'ecie y en contra de los de otra<
IOE
177
Singer, $eter. /&88F0 =tica 'r)ctica, 5ambridge 9niversit $ress, Espaa, pp +++ER2.
178
Singer $eter, /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp. 12.
125
El trmino se ha for%ado a raz de la palabra :especie<, para sealar como nos
dice Singer, un pre%uicio o actitud humana seg=n la cual la propia especie, en este
caso la humana, es privilegiada en el sentido de poseer derechos a los cuales el
resto de las especies no pueden acceder o simplemente no tienen.
El trmino :especismo< traduce el trmino ingls :Speciesism<
&R8
. El uso del
trmino se le atribue a )ichard )der. Pl lo emplea en su artculo llamado
:E!periments on animals<, en el libro 'nimals, men and morals,
&43
. #o que
propone )der es que como no se aceptan ho discriminaciones en funcin a la
raza a la cual pertenezcamos, de manera similar podra ocurrir que en un tiempo
los espritus ilustrados aborrezcan el especismo tanto como el racismo.
;uchas personas sealan que solo la vida de los seres humanos es sagrada. #o
que denota de este tipo de pensamiento es claramente un pre%uicio especista,
Singer seala el siguiente e%emplo para desarrollar este punto"
Su'ongamos 0ue, como sucede a +eces, un nio nace con una gra+e e
irre'ara#le lesi,n cere#ral. *a gra+edad de la lesi,n es tal 0ue el nio nunca 'odr)
ser m)s 0ue un H +egetal humanoJ inca'a$ de ha#lar, de reconocer a la gente de
actuar inde'endientemente o de desarrollar un sentido de autoconciencia. *os
'adres del nio d)ndose cuenta de 0ue no hay es'eran$as de 0ue mejore su
condici,n y no estando dis'uesto a gastarse, o 'edir 0ue se gaste el estado, los
miles de d,lares 0ue se necesitan anualmente 'ara 'ro'orcionar un cuidado
adecuado al nio, 'iden al m&dico 0ue lo maten sin dolor<
IEI
'qu es donde surge el siguiente cuestionamiento, Odebe el mdico que trata al
nio, hacer caso a lo pedido por los padresB *esde la le esto es imposible,
incurriran en un delito que traera sus consecuencias. #a le refle%a aqu lo que
decamos con anterioridad esto es, ver la vida de los seres humanos como
sagrada. ;uchas personas concuerdan con este pensamiento pero, estos
mismos, no tienen nada que ob%etar al acto de matar animales no humanos. Es
aqu donde Singer se preguntaL O5omo se pueden %ustificar estos valores tan
disparesB. $or e%emplo los chimpancs adultos, los perros o cerdos, superan por
mucho al recin nacido al cual nos referimos, tienen ms capacidad para
relacionarse con los dems, actuar de manera independiente tener conciencia
179
En ocasiones este trmino ha sido traducido al espaol como :especisismo<
:especiesmo<. En la presente tesis empleamos el trmino :especismo< por ser el ms
com=n se puede asimilar me%or con las palabras racismo se!ismo.
180
@errater ;ora, -os. /&8810 "iccionario de Diloso%a, Editorial 'riel, /S.'0, Espaa,
(omo &, pp. &383.
181
Singer $eter, /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp .F1.
126
de s mismo, actitudes que refle%an el considerar razonable la permanencia de sus
vidas. #o =nico que distingue al nio los animales de otras especies, ante los
o%os de los que dicen que tiene derecho a la vida, es que es miembro, como
seala Singer" *e la especie homo sapiens. $ero, utilizar esta diferencia para
decir que el nio debe vivir los chimpancs, perros o cerdos no, es puro
especismo.
$eter Singer seala, que rechazar el especismo no implica que todas las vidas
tengan el mismo valor. 5aractersticas como la autoconciencia, capacidad de
hacer planes para el futuro, tener deseos metas entre otras, son poco relevantes
con el hecho de causar dolor innecesario, debido a que el dolor es dolor,
independientemente de las otras capacidades. $ero ests capacidades si tienen
importancia cuando hablamos de la privacin de la vida. $ara Singer estas
capacidades hacen que sea ms valiosa la vida. Es as como lo e!poneL
1o es ar#itrario 'ensar 0ue la +ida de un ser autoconsciente, con ca'acidad de
'ensamiento a#stracto, de 'royectar su %uturo, de com'lejos actos de
comunicaci,n, etc., es m)s +aliosa 0ue la +ida de un ser sin estas ca'acidades.<
IE6
$ara poder entender la diferencia que e!iste entre causar dolor utilizar una vida
a nuestro beneficio, Singer propone el ver como actuaramos en una determinada
situacin dentro de nuestra propia especieL
Si tu+i&ramos 0ue elegir entre sal+ar la +ida de un ser humano normal o la de un
retrasado mental, 'ro#a#lemente escogeramos sal+ar al normal? 'ero si el dilema
consistiera en e+itar dolor tan s,lo a uno de ellos T imaginemos 0ue am#os han
su%rido lesiones dolorosas 'ero su'er%iciales y solo tenemos calmante 'ara uno,
no est) en a#soluto claro como de#eramos actuar<
IE8
.
Singer dice que sucedera lo mismo si lo e!trapolamos a las otras especies. 's,
por e%emplo, un chimpanc tiene muchas ms capacidades cognitivas que una
lombriz. Si estamos en la encruci%ada de vernos en la situacin en que solo
podemos salvar la vida de uno, se elegira al que tiene ms capacidades
cognitivas, pero frente al sufrir dolor e!isten diferentes respuestas. El causar dolor
no depende de las caractersticas del ser sintiente, pero el valor de la vida si se
afecta por dichas caractersticas.
182
Singer $eter, /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp . FG E FR.
183
Singer $eter, /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp . FR.
127
El quitar la vida a un ser que puede desear planear un futuro traba%ando para
ello, es privar a ese ser de conseguir lo que quiere por medio de su esfuerzoL en
cambio quitar la vida a un ser con una capacidad mental mu inferior a tal nivel
que no puede planificar ni desear un futuro, no trae la misma clase de perdida.
#a conclusin que obtiene $eter Singer es que si tuviramos que decidir entre la
vida de un ser humano las de otros animales no humanos, la maora de las
personas optara por salvar la vida del ser humano, pero pueden e!istir casos
especiales en los cuales pueda suceder lo contrario. 'unque sera porque el ser
humano no tiene las caractersticas de uno normal. $odramos pensar a primera
vista que es especista est decisin. $ara Singer esto no es as, a que cuando
ha que elegir entre un ser humano un animal no humano se escoge al ser
humano, est eleccin est basada en las caractersticas de los animales
humanos normales no en el simple hecho de que sean miembros de su especie.
$ero si la eleccin se diera entre los animales humanos no humanos que
carecen de las caractersticas de los seres humanos normales, a no podemos
sostener que la vida de esos seres humanos debe ser preferida a las de otros
animales. $or lo tanto se debe recordar que ha que respetar de igual manera la
vida de un animal no humano con la de un animal humano con un nivel mental
similar.
(odas las conclusiones a las cuales llega Singer se desprenden, sostiene l, del
principio de minimizar el sufrimiento. $or lo tanto si debemos por determinadas
circunstancias matar a un animal no humano, la condicin mnima que debe
e!istir, sin e!cepciones, es hacerlo sin generar dolor a dicho ente, a que tiene la
capacidad de sentir, caracterstica que los animales humanos tambin poseen.
$eter Singer aborda de amplia manera en su libro *i#eraci,n Animal lo que
sucede con el especismo en la prctica. Yace esto e!aminando de dos modos de
utilizacin que los seres humanos dan a los animales no humanos" 5omo
herramientas de investigacin en las gran%as industriales.
' la luz del captulo +++ de est (esis, denominado *os animales no humanos:
Seres sintientes y la actual utili$aci,n 'or 'arte de los seres humanos, en el que
mostramos las diversas formas de e!plotacin de las cuales son victimas los
animales, *aremos a conocer la opinin de Singer frente a los dos tipos de
utilizacin que da a conocer en *i#eraci,n Animal. 5omo herramientas de
investigacin lo que acontece en las gran%as industriales.
128
#os animales no humanos, nos dice Singer, son utilizados como herramientas de
investigacin, en diversos campos, desde el e%rcito a los productos que usamos
com=nmente como limpiadores de cabello, %abones, pastas dentales, entre
muchos otros. En estos e!perimentos, como a lo planteamos en el captulo +++
en relacin a lo propuesto por Singer, los animales no humanos son e!puestos a
una serie de dolores o ms bien torturas constantes, por e%emplo los choques
elctricos, la ingesta de sustancias qumicas que son venenosas. El especismo es
constante en todos estos tipos de e!perimentos, as lo denomina Singer en el
siguiente pasa%e de su libro *i#eraci,n animal"
*a 'r)ctica de la e>'erimentaci,n con animales no humanos tal y como se ha
e>tendido hoy en todo el mundo re+ela las consecuencias del es'ecismo. uchos
e>'erimentos causan dolores e>tremos sin 0ue e>ista la m)s remota 'ro#a#ilidad
de o#tener #ene%icios im'ortantes 'ara los humanos u otros animales. 1o se trata
de ejem'los aislados, sino de 'arte de una gran industria.<
&41
#a industria que est detrs de la e!perimentacin en animales no humanos es
srdida aqu el especismo es su gua constante. $eter Singer e!pone que estas
industrias tienen dentro de sus productos a los animales no humanos como parte
de un pac7, que venden incluso con publicidad del siguiente tipo"
Fuando se trata de co#ayas
IEA
, usted 'uede elegir. Puede o'tar 'or nuestro
modelo normal 0ue se 'resenta com'leto con 'elo. 2 'ro#ar con nuestro modelo
IGEE, sin 'elo, si desea una mayor ra'ide$ y e%icacia. 1uestras co#ayas sin
'elos, eutmicos, son el 'roducto de aos de cra. Pueden utili$arse en estudios
dermatol,gicos de agentes 'roductores de ca#ello. Sensi#ili$aci,n de la 'iel.
:era'ia transdermal. Estudios ultra+ioleta y mucho m)s.<
IEB
$odemos ver claramente como los animales no humanos son vistos como
productos que pueden ser ofrecidos sin ning=n tipo de problema, quizs similar a
como alguna vez los seres humanos de raza negra fueron ofrecidos al me%or
postor. 'qu las cobaas son vistos como meros ob%etos al igual de las pipetas del
laboratorio u otros elementos que utilizan.
184
Singer $eter, /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp.R2.
185
Es un mamfero del orden de los roedores, parecido al cone%o, pero ms pequeo, con
ore%as cortas, cola casi nula, tres dedos en las patas posteriores cuatro en las
anteriores. Se usa mucho en e!perimentos de medicina bacteriologa.
186
Singer $eter, /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp.R1.
129
$eter Singer formula una serie de preguntas sobre las personas que realizan los
e!perimentos con los diversos animales no humanos la relacin de stos para
con ellos"
Q LF,mo 'ueden unas 'ersonas 0ue no son s)dicas, 'asar su jornada la#oral
'ro+ocando de'resiones de 'or +ida a los monos, calentando 'erros hasta la
muerte o +ol+iendo drogadictos a los gatosM LF,mo, des'u&s de todo esto, 'uede
alguien 0uitarse su #ata #lanca, la+arse las manos e irse a casa a cenar con su
es'osa e hijosMQLF,mo 'udieron los estudiantes reali$ar 'rotesta contra la
injusticia, la discriminaci,n y la o'resi,n de todo ti'o, sin im'ortar los lmites
territoriales de su 'as, mientras ignora#an las crueldades 0ue se cometan T y
a;n se cometen N en sus 'ro'ias uni+ersidadesM.
IEO
$eter Singer dice que la respuesta a estas preguntas, ace en la aceptacin no
cuestionada del especismo. Se tolera por la gran maora de la sociedad una
multiplicidad de crueldades que si fueran hechas a nuestra propia especie nos
enfurecera. El especismo es el que hace que los investigadores vean a los
animales no humanos, con los cuales e!perimentan como parte ms de los
instrumentos utilizados en el laboratorio no como seres que sufren. Son vistos
como meros artculos al igual que los tubos de ensaos. #a actitud especista por
parte de los e!perimentadores, muchas veces es avalada por la maora de la
sociedad, esto lo plantea Singer del siguiente modo"
Q(ay %actores es'eciales 0ue contri#uyen a hacer 'osi#le los e>'erimentosQ el
0ue m)s cuenta, sin duda, es el inmenso res'eto 0ue toda+a sentimos 'or los
cient%icos. Aun0ue la a'arici,n de las armas nucleares y la contaminaci,n
am#iental nos ha hecho 'ensar 0ue la ciencia y la tecnologa no son tan
#ene%iciosas como 'udiera 'arecer a 'rimera +ista, la mayora de la gente a;n
tiende a re+erenciar a 0uien lle+a una #ata #lanca y 'osea un doctorado.<
IEE
Si no tenemos la informacin adecuada podemos pensar que todos los
e!perimentos que se realizan con animales no humanos, son para poder
desarrollar medicamentos o tecnologa que me%orarn la calidad de vida de los
seres humanos. Sin embargo como nos da a conocer $eter Singer, la maora de
los e!perimentos no se pueden e!trapolar a los seres humanos. (ambin son
utilizados para desarrollar armamento o maquinaria para la guerra. ;uchas veces
cuando se e!perimenta en animales no humanos ha medicamentos que son
187
" Singer $eter, /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp.&3R.
188
Singer $eter, /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp.&3R.
130
dainos para stos, pero no para los animales humanos, por e%emplo la insulina
puede producir deformidades en ratones, pero no a los seres humanos si la
penicilina hubiera sido e!perimentada en los cobaas, quizs nunca se habra
aplicado en los seres humanos.
$ara cerrar el captulo donde nos da a conocer la utilizacin de los animales no
humanos como herramientas de investigacin, $eter Singer de%a claro que"
*a e>'lotaci,n de los animales de la#oratorio es 'arte del m)s am'lio 'ro#lema
del es'ecismo y es 'oco 'ro#a#le 0ue se elimine del todo mientras no eliminemos
el 'ro'io es'ecismo. Seguramente alg;n da nuestros hijos, al leer lo 0ue se haca
en los la#oratorios en el siglo YY, sentir)n ante lo 0ue era ca'a$ de hacer gente
0ue, 'or lo dem)s, era ci+ili$ada el mismo horror e incredulidad 0ue sentimos hoy
nosotros cuando leemos las atrocidades de los gladiadores de los circos romanos
o del comercio de escla+os en el siglo YV555.
IEG
$ero, cmo sabemos, los animales no humanos que son ocupados en
e!perimentos son una parte pequea en comparacin, con los usados para la
alimentacin. $eter Singer en *i#eraci,n Animal especficamente en el captulo
denominado :En la gran%a industrial<. Singer e!pone como son torturados para la
alimentacin una gran cantidad de gallinas, cerdos, patos, terneras, vacas, entre
muchos otros. En el captulo mencionado se centra en dar a conocer como son
llevados a cabo los modernos mtodos de cra intensiva, a que las personas
desconocen el sufrimiento profundo que implican estos mtodos. 5on todo no
debemos olvidar que los mtodos ms tradicionales como los desarrollados en los
campos de manera menos masivas, son tambin crueles.
Singer seala que lo que se debe hacer poder de%ar de lado nuestros pre%uicios
especistas es, ampliar nuestra esfera moral hasta incluir a los animales no
humanos. 5on ello de%aremos de tratar a sus vidas como si fueran algo utilizable
para cualquier finalidad que se nos ocurra.
TEORA DE LOS DERECHOS DE LOS ANIMALES NO HUMANOS DE TOM
REGAN
130
189
Singer $eter, /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp.&>>.
190
Estadounidense nacido en &8>4, es profesor emrito de filosofa en la Jorth 5arolina
State 9niversit, donde ense desde &8GR hasta su retiro en 233&. autor de los
siguientes libros" (he Struggle for 'nimal )igths, *efending 'nimal )igths, (he 5ase for
'nimal )igths, Empt 5ages" @acing the 5hallenge of 'nimal )ights, 'nimal )ights"
Yuman Wrongs, entre otros.
131
En primer lugar, (om )egan considera los derechos en el sentido moral. Seala
que alguien puede ser titular de derechos, a pesar de que estos sean o no
reconocidos por alg=n gobierno por un sistema %urdico. E!pone como e%emplo"
que los %venes estadounidenses enviados a luchar en Iietnam, eran titulares de
derechos tales como el derecho a la vida, a la integridad fsica a la libertad. 's
como los nios vietnamitas heridos o muertos durante el conflicto. 5ada uno de
ellos era titular de aquellos derechos a pesar que el gobierno de Estados 9nidos u
algunos otros gobiernos los tomara en consideracin o no.

Sostiene que los derechos morales son como tener un tipo de proteccin que
prohbe dos cosas. En ambos casos se prohbe para proteger los bienes ms
importantes que poseemos" la vida, integridad fsica libertad, limitando
moralmente la libertad de otros. Estas dos caractersticas principales de los
derechos morales son"
&E #os dems no estn moralmente libres de hacernos daoL quiere decir que los
dems no estn libres de matarnos o de violar nuestra integridad fsica a su
anto%o.
2E #os dems no estn libres de interferir en nuestras libres elecciones, quiere
decir que los dems no estn libres de limitar nuestra libertad a su anto%o.
LOS DERECHOS SE FUNDAN EN LA IGUALDAD
#os derechos morales se constituen sobre la igualdad, son iguales para todos
quienes son titulares de derechos, a pesar que seamos diferentes ba%o diferentes
aspectos. Esto es lo que lleva a que a ning=n ser humano se le pueden negar
derechos por motivos arbitrarios, per%udiciales faltos de relevancia moral. 9n
motivo arbitrario, per%udicial sin relevancia moral, es la pertenencia a una raza
determinada, decidir que seres humanos son titulares de derechos basndose en
la raza es un contrasentido, la pertenencia a alguna raza determinada es
irrelevante para conocer cuales son nuestros derechos.
'l igual que otras diferencias entre los seres humanos, como las diferentes
nacionalidades, religiones, se!os, orientacin se!ual, inteligencia, etc. Somos
132
diferentes en muchos aspectos. $ero estas diferencias son irrelevantes, todos
somos titulares de derechos en igual medida.
EL ESTUDIO TUSKEGGE SOBRE LA SFILIS
Juestros derechos morales tienen maor peso que otros valores humanos que
pueden tambin ser importantes, que podran resultar en beneficios personales,
familiares, vecinales, etc. $ero violar derechos de alguien, no es %ustificable
independiente de los beneficios que podra traer dicha violacin. (om )egan pone
el siguiente e%emplo"
Ao: IG86. *ugar: el instituto :us!egee 3ahora, /ni+ersidad de :us!egee4, en la
hom,nima ciudad de Ala#ama, uno de los m)s antiguos y 'restigiosos institutos
a%roNamericanos de estudios su'eriores de EE.//. Patrocinador del estudio: El
Ser+icio Sanitario 1acional. *os 'artici'antes: 8GG 'o#res dia#los a%roNamericanos
0ue ace'taron someterse +oluntariamente, y sin gastos, a lo 0ue se descri#a
como un tratamiento es'ecial< 'ara su mala sangre<, sin sa#er 0ue,
e%ecti+amente, tenan s%ilis, 0ue la medicina 0ue les suministra#an no era en
a#soluto una medicina y 0ue, 'or consiguiente, no hu#iera tenido ning;n e%ecto
tera'&utico.
*os 'artici'antes, adem)s, esta#an a oscuras de 0ue el o#jeti+o del estudio, 0ue
no era el de lle+arlos a la curaci,n ni tam'oco el de encontrar un tratamiento
e%ica$ contra la s%ilis, era com'render 0u& les hu#iera sucedido de no ha#er sido
tratados. *os in+estigadores esta#an con+encidos de 0ue dicho estudio hu#iera
'ermitido conocer los e%ectos a largo 'la$o de la s%ilis. @racias a ello, los %uturos
en%ermos de s%ilis hu#ieran 'odido contar con mejores tratamientos.
En un 'as %undado en los derechos del hom#re<, este estudio se condujo so#re
hom#res con%inados y engaados desde IG86 hasta IGO6 Tdurante S7 aosN con
los %ondos y la com'licidad del go#ierno de EE.//.
:odo esto ya es su%icientemente horri#le, 'ero lo es a;n m)s 'or el hecho de 0ue
los in+estigadores siguieron neg)ndose a tratar a los desa%ortunados incluso
des'u&s de IGAO, cuando se hi$o e+idente 0ue la s%ilis 'oda ser curada con
e%icacia gracias a la 'enicilina. L*os resultadosM "urante el tiem'o necesario 'ara
0ue los +erdaderos o#jeti+os saliesen a la lu$, 6E hom#res ha#an muerto 'or la
en%ermedad, otros I77 murieron 'or com'licaciones de la misma, S7 mujeres
0uedaron in%ectadas, y IG nios nacieron con s%ilis. Esta es la triste herencia del
133
estudio :us!egee. "e ha#er logrado entender 'or 0u& los derechos de esas
co#ayas humanas< ha#an sido +iolados, hu#iera entendido el sentido general de
los derechos humanosQ<
IGI

En este caso independiente de los beneficios que se podan obtener del estudio
a las muchas personas que eventualmente podra audar, consideramos que fue
un error el engaar a aquellas personas sobre la enfermedad que padecan a su
vez sobre el supuesto tratamiento.
CARACTERSTICAS DE LOS DERECHOS
#os derechos pueden ser reivindicados. 5uando alguien reivindica un derecho, no
se pide generosidad o amabilidadL cuando se reivindica un derecho pedimos un
trato %usto, e!igimos que se reconozca lo que se nos debe. En definitiva no se pide
alg=n favor.
#as victimas de in%usticias, es decir a quienes sus derechos han sido violados, en
ocasiones no logran comprender cmo cundo estn siendo violado sus
derechos, son especialmente vulnerables los nios las nias, inmigrantes,
personas pobres e indigentes. En ocasiones estas personas son empleadas
como meros medios para ciertos fines. Uuienes tienen la facultad de reconocer las
in%usticias tienen el deber de intervenir, ponindose del lado de las victimas
denunciar abiertamente lo sucedido. Este deber es una e!igencia no un llamado
a generosidad. ;ientras menos capaces sean los humanos de defender sus
propios derechos, maor es nuestro deber a defenderlos en su lugar.
E!iste un derecho que es la base de los dems derechos, es el derecho de ser
tratado con respeto. El respeto a los dems es el respeto a los derechos de los
otros, el que este derecho sea reciproco hace que ning=n derecho sea violado.
1POR QU LOS SERES HUMANOS TIENEN DERECHOS2
191
)egan, (om. /233G0 Caulas +acas: el desa%o de los derechos de los animales,
@undacin 'ltarriba, Espaa, pp. +++E18,F3.
134
*espus de haber e!aminado las caractersticas de los derechos (om )egan se
pregunta O$or qu los seres humanos poseen derechosB OUu poseen los
humanos que los hacen ser titulares de derechos que presumiblemente no
poseen las piedras o los palosB Entre las respuestas ms autorizadas que se han
propuesto, sealan que los seres humanos son titulares de derechos porque"
IN *os humanos son humanos
6N *os humanos son 'ersonas
8N *os humanos son autoNconcientes
SN *os humanos 'oseen el lenguaje
AN *os humanos 'ertenecen a una comunidad moral
BN *os humanos 'oseen un alma
ON "ios lo ha 0uerido as.<
&82
Estas respuestas son insatisfactorias porque la afirmacin &, que sostiene :los
humanos son humanos<, es una tautologa que no nos dice algo nuevo, equivale a
decir :o los humanos son de color verde o los humanos no son de color verde< o
:los lpices son lpices< es algo irrelevante.
El punto 2 :los humanos son personas< est errado, seg=n la definicin de
persona que sostiene )egan, por persona considera un individuo moralmente
responsable de sus acciones por lo tanto tiene sentido afirmar que lo que ha
realizado es %usto loable o errneo reprochable. *e manera similar las
afirmaciones de los puntos > 1, los que sealan :los humanos son autoE
concientes< :los humanos poseen lengua%e<, 'quellas afirmaciones son
incorrectas, puesto que millones de seres humanos no poseen dichas
caractersticas, como los nios nias pequeas.
Sobre la respuesta F que habla sobre la comunidad moral, definida como una
comunidad en la que los derechos morales son reivindicados entendidos no es
=til para comprender la razn por la cual poseemos los derechos que tenemos.
#as respuestas G R son de carcter religioso se basan en la idea de la
e!istencia de al menos un *ios. $ero los argumentos a favor de la e!istencia de
dios no son concluentes, como los argumentos" de la causa primera, del plan, de
la le natural del diseo inteligente. Estos argumentos han sido refutados en
definitiva se cree en *ios por un acto de fe.
192
)egan, (om. /233G0 Caulas +acas: el desa%o de los derechos de los animales,
@undacin 'ltarriba, Espaa, pp. +++EFF.
135
#a respuesta de (om )egan a la pregunta inicial EO$or qu los seres humanos
poseen derechosB E es la siguiente"
:odos estamos en el mundo, somos concientes del mundo, y somos concientes
de lo 0ue nos sucede. 1o s,lo: lo 0ue nos sucedeN tanto si concierne a nuestro
cuer'o, li#ertad o a nuestra misma +idaN 1os interesa, 'uesto 0ue, como
sa#emos, todo ello condiciona la calidad y duraci,n de nuestras +idas,
inde'endientemente de 0ue alguien tenga inter&s en ello o no. Sean cu)les %ueren
nuestras di%erencias, estas son nuestras similitudes %undamentales.
En el lenguaje com;n no e>isten 'ala#ras 'ara de%inir este gru'o de similitudes. El
t&rmino seres humanos< no es a'ro'iado 3'or ejem'lo, un ser humano muerto, es
un ser humano 'ero no es conciente del mundo4. R tam'oco lo es el t&rmino
'ersona< 3los nios son concientes de lo 0ue les ocurre 'ero no son 'ersonas4.
Estas similitudes son tan im'ortantes como 'ara e>igir una e>'resi,n es'ec%ica.
Personalmente, sugerira utili$ar la e>'resi,n sujetosNdeNunaN+ida<, 'ara
re%erirnos a estas semejan$as. /na +e$ ace'tado el em'leo de este t&rmino, el
autor de este li#ro, :om Regan, es un sujetoNdeNunaN+ida, as como +osotros 0ue
me le&is.
L9u& humanos son sujetosNdeNunaN+idaM :odos a0uellos humanos 0ue 'resentan
ese conjunto de similitudes anteriormente indicadas. L9ui&nes 'odran serM )s
o menos, esos seis millones de nosotros, inde'endiente de d,nde +i+amos, de
nuestra edad, ra$a, se>o o clase social, religi,n o credo 'oltico, cociente de
inteligencia, y as 'rosiguiendo a lo largo de todo el 'osi#le listado de todas
nuestras di%erencias.
LPor 0u& ser sujetos de una +ida es una idea im'ortanteM Por0ue tiene &>ito all)
donde las otras 'osi#ilidades 0ue hemos considerado han %allado. El conjunto de
las caractersticas 0ue de%inen esta idea, nos hace iguales de una manera 0ue
justi%ica nuestra igualdad moralQ.<
IG8
El ser su%etoEdeEunaEvida logra e!plicar la igualdad moral, todos los su%etosEdeE
unaEvida somos iguales porque estamos en el mundoL somos concientes del
mundoL lo que nos sucede nos interesa, independientemente si les interesa a otros
o no. $ero surge la siguiente pregunta OUu sucede con los nios recin nacidosB
pues stos no cumplen con algunas de las caractersticas propias de ser su%etoE
deEunaEvida. (om )egan Sostiene"
193
)egan, (om. /233G0 Caulas +acas: el desa%o de los derechos de los animales,
@undacin 'ltarriba, Espaa, pp. +++EG2.
136
*a satis%acci,n de este criterio 3sujetoNdeNunaN+ida4 es una condici,n necesaria
'ara tener +alor inherente. Puede ser 0ue e>istan indi+iduos, o 'osi#lemente
conjuntos de indi+iduos, 0ue, aun0ue no son sujetosNdeNunaN+ida en el sentido
e>'licado, no o#stante, tienen +alor inherente.<
IGS
$or lo tanto la respuesta a las preguntas iniciales O$or qu los seres humanos
poseen derechosB OUu tienen los humanos que los hacen ser titulares de
derechos que no poseen las piedras o los palosB Es que los seres humanos son
sujetosNdeNunaN+ida las piedras o los palos no lo son.
LOS DERECHOS DE LOS ANIMALES NO HUMANOS
#a nocin de sujetoNdeNunaN+ida anteriormente e!aminada respecto a los derechos
humanos, (om )egan la usa para e!aminar si los animales no humanos tienen
derechos morales, esta posibilidad depende de la siguiente pregunta O#os
animales no humanos son sujetosNdeNunaN+idaB Esto quiere decir OE!isten
animales no humanos que sean conciente del mundo conciente de lo que les
sucedeB *e ser afirmativa la respuesta, surge otra pregunta Oes lo que les sucede
relevante para ellos con independencia de que a otros les interese o noB Si ambas
respuestas son afirmativas entonces se infiere que al menos algunos animales no
humanos son titulares de derechos.
El ser sujetoNdeNunaN+ida es poseer un valor intrnseco, es decir un valor por s
mismo independientemente si alguien lo toma en cuenta o no, (om )egan seala
en el artculo :Manancias mal adquiridas<"
Resulta mucho m)s 'lausi#le el 'unto de +ista de 0ue los indi+iduos 0ue tienen
un +alor intrnseco son los sujetosNdeNunaN+ida, esto es, los sujetos 0ue
e>'erimentan una +ida en cuyo transcurso les +a mejor o 'eor? los 0ue tienen una
+i+encia indi+idual de su #ienestar, con inde'endencia, como es l,gico, de la
utilidad 0ue 'uedan tener en relaci,n con los intereses o el #ienestar de otros
seres. *os humanos ca'aces son sujetos de su +ida en este sentido. Pero
tam#i&n lo son esos otros humanos inca'aces de los 0ue nos hemos ocu'ado ya.
R otro tanto ocurre con otros muchos animales<
IGA
194
)egan, (om. /23310 (he case for animal rights, 9niversit of 5alifornia $ress, Estados
9nidos, pp. I++E212. ](raduccin $ropia^
195
)egan, (om. /&8840 :Manancias mal adquiridas< en 5avalieri, $aola Singer, $eter,
eds. El 'royecto @ran simio<: la igualdad m)s all) de la humanidad, (rotta, Espaa, pp.
S+SE2F1.
137
OUu razones da )egan para sostener que algunos animales no humanos son
sujetosNdeNunaN+idaB. (om )egan e!pone las siguientes"
&E Sentido com=n" #a maora de las personas que vive con animales no
humanos, consideran que son conciente de los que les sucede esto le es
relevante, consideran que por e%emplo a un perro no le es indiferente si
alguien lo golpea con un martillo. Si alguien sostiene lo contrario
consideramos que est equivocado en su apreciacin.
2E #engua%e idntico" Si alguien ve a un animal no humano en%aulado,
escarbando una esquina de la %aula, dice :aquel animal quiere salir<,
cualquiera entendera acerca de lo que quiere decir le encontrara sentido
a sus palabras. $ero si di%era que una piedra quiere salir, consideraramos
que se est realizando una analoga pero que de hecho la piedra no posee
deseos.
>E 5omportamiento idntico" Se puede hablar con un lengua%e idntico
significativo, esto es porque muchos animales no humanos tienen un
comportamiento similar al nuestro en muchos aspectos. Si encerraran a
alg=n ser humano en una %aula, mu probablemente tratara de abrir los
barrotes o forzar la puerta. Si alguien observara ese comportamiento
considerara que aquel humano quiere salir de la %aula aunque no e!presara
aquel deseo con palabras, e!presando :deseo salir de esta %aula<.
1E 5uerpos idnticos" #os animales no humanos poseen los mismos sentidos"
olfato, vista, tacto, gusto odo. $oseen seme%anzas anatmicas
evidentes, esto tambin hace que tenga sentido el atribuir deseos, como el
de querer salir de una %aula.
FE @isiologa idntica" 5uando algo nocivo entra en contacto con el cuerpo de
alg=n animal, la informacin de lo que est ocurriendo, la que nos hace
concientes del dao padecido, es trasmitida por el cerebro, a travs de
rutas nerviosas gracias a neurotransmisores. Esto se da en animales
humanos animales no humanos.
GE Hrgenes idnticos" *esde la obra de 5harles *ar6in a no es necesario
e!plicar la e!istencia de los animales humanos no humanos, por medio de
una creacin divina. #a vida de todos los animales tiene un origen com=n
los seres humanos no son criaturas e!cepcionales, las facultades mentales
que poseen difieren en grado pero no en gnero.
138
Si aceptamos los puntos mencionados anteriormente concluimos que e!isten
animales no humanos que son sujetosNdeNunaN+ida, pese a las muchas diferencias
e!istentes. #os animales humanos no humanos, somos iguales en cuanto a ser
sujetosNdeNunaN+ida.
$or lo tanto, los animales no humanos tienen el derecho moral a la vida, a la
integridad fsica la libertad, esto es independiente si es reconocido por un
gobierno o no. En la actualidad se utilizan animales no humanos de muchas
maneras en que estos derechos son violados, la solucin es la reivindicacin de
los derechos que poseen, por parte de quienes tienen la capacidad de reconocer
las in%usticias a las cuales son sometidos, de%ar de utilizarlos como meros medios
para fines que los derechos de los animales no humanos sean reconocidos por
los sistemas %urdicos.
TEORA SOBRE LOS 4DERECHOS ANIMALES5 DE GARY FRANCIONE
136
#a teora sobre los derechos de los animales no humanos realizada por Mar
@rancione se basa en lo que el llama :sabidura convencional< /5onventional
6isdom0 que es un %uicio, idea o e!plicacin ampliamente aceptado como correcto
o verdadero por la maora de las personas sobre alg=n asunto. Esta sabidura
convencional es la que toma como punto de partida para revisar cual es el estatus
moral de los animales no humanos.
INTUICIONES ACERCA DE LOS ANIMALES NO HUMANOS
@rancione 5onsidera que la maora de nosotros
&8R
estara de acuerdo de que
nuestro pensamiento moral acerca de los animales no humanos se basa en dos
intuiciones, las cuales tienen relacin con el concepto de :necesidad<. #a primera
196
Estadounidense nacido en &8F1, es *istinguished Pro%essor de *erecho ,at$en#ach
Scholar de derecho filosofa en Rutgers /ni+ersity, en Estados 9nidos. 'utor de los
siguientes libros" Iivisection and *issection in the 5lassroom, ' Muide to 5onscientious
Hb%ection /con 'nna E. 5harlton0,L 'nimals, $ropert and the #a6L )ain 6ithout (hunder,
(he +deolog of the 'nimal )ights ;ovementL +ntroduction to 'nimal )ights" Kour 5hild or
the *ogBL 'nimals as $ersons, Essas on the 'bolition of 'nimal E!ploitation.
197
Entendemos por :nosotros< como los miembros de la cultura occidental, seg=n una
entrevista realizada por 5laudette Iaughan publicada en espaol en
Zhttp"AA666.igualdadanimal.orgAentrevistasAentrevistaEgarEfrancioneEveganEvoiceV
5onsultado el 4 de -ulio de 2338.
139
intuicin es :nosotros podemos preferir a seres humanos en situaciones de
necesidad< la segunda intuicin dice :Est mal infringir sufrimiento innecesario a
alg=n animal<, a continuacin realizremos una e!plicacin de estas.
$rimera intuicin" :Josotros podemos preferir a seres humanos en situaciones de
necesidad<, no pensamos de los animales no humanos como <lo mismo< que los
animales humanos. #a maora de nosotros comparte la tesis de que en
situaciones de real conflicto de intereses entre animales humanos no humanos,
o en alguna emergencia que requiera que nosotros realicemos una eleccin entre
un animal humano uno no humano /esto es una necesidad0, nosotros debemos
preferir los intereses de los seres humanos por sobre los intereses de los animales
no humanos. E%emplifica esto con lo siguiente"
imaginen la siguiente situaci,n, t; llegas a tu hogar y encuentras la casa
0uem)ndose. (ay dos ocu'antes con +ida dentro de la estructura 0ue se est)
0uemando, tu hijo y tu 'erro. :; eres la ;nica 'ersona en las inmediaciones de la
casa 0uem)ndose. El %uego est) 0uemando %uriosamente 'or lo 0ue tienes tiem'o
de rescatar o a tu hijo o a tu 'erro 'ero no a am#os. LFu)l es tu elecci,nM *a
res'uesta es sim'le. :; sal+as a tu hijo. Pero este es un hi'ot&tico juego sucio.
"es'u&s de todo, la mayora de nosotros sal+ara a nuestro 'ro'io hijo incluso si
el otro ser en la casa 0uem)ndose era alg;n otro nio, o la adre :eresa, o
alg;n otro ser humano a 0uien nosotros +aloramos. Verdaderamente, si nosotros
estamos dis'uestos a ser honestos acerca de a0uello, la mayora de nosotros
escogera sal+ar a nuestro hijo 'or so#re una docena de hijos de otras 'ersonas.
Vamos a +ariar 'or algunas otras hi'ot&ticas situaciones. 5maginen 0ue los dos
ocu'antes de la casa 0uem)ndose son un 'erro y un ser humano, ninguno es
conocido 'or ti, La 0ui&n sal+arasM 2tra +e$ la res'uesta es sim'le: tu intuici,n
moral dira 0ue de#eras 're%erir al humano 'or so#re el animal no humano. Si, sin
em#argo, el 'erro es un miem#ro de tu %amilia, un ser con 0uien tienes una
relaci,n, y el humano es uno desconocido 'ara ti, la %uer$a de esta intuici,n moral
'odra ser m)s d&#il. R 'odra ser m)s d&#il a;n, si t; conoces al 'erro o no, si el
humano en cuesti,n es Adol% (itler o Fharles anson
IGE
. En todo caso, en la
mayora de las situaciones de emergencia 3al menos en a#stracto4 nosotros
198
Estadounidense nacido en &8>1 es un conocido criminal, fundador lder de :la familia<,
un grupo que realizo varios asesinatos. 'ctualmente se encuentra en prisin cumpliendo
una condena a cadena perpetua.
Zhttp"AA666.lasegunda.comAediciononlineAinternacionalAdetalleAinde!.aspB
idnoticiaC1R>11GV 5onsultado el 8 de -ulio de 2338.
140
consideramos 0ue es 're%eri#le moralmente escoger al humano en +e$ del animal
no humano.<
IGG
Segunda intuicin" :Est mal infringir sufrimiento innecesario a alg=n
animal<,.5onsideramos que debemos elegir en caso de verdadero conflicto de
intereses /necesidad0 los de los seres humanos por sobre los de los animales no
humanos. (ambin reconocemos que los animales son seres sintientes como
nosotros no son como plantas, piedras, muebles o bicicletas. 5onsideramos que
los animales son seres concientes por lo que pueden tener e!periencias
sub%etivas de dolor sufrimiento
233
. 5omo nosotros los animales no humanos
tienen inters en no e!perimentar dolor sufrimiento, por lo que son seres que
desean, prefieren, quieren o buscan no sentir dolor sufrimiento. #os animales
pueden tener otro tipo de intereses, pero el inters com=n a los seres sintientes es
evitar el dolor sufrimiento. Josotros reconocemos que tales intereses son
moralmente relevantes aceptamos que no debemos inflingir alg=n sufrimiento
innecesario a los animales.
PRINCIPIO DEL TRATAMIENTO HUMANO
Estas dos intuiciones son las que llevan al llamado 'rinci'io del tratamiento
humano el cual ha sido parte de nuestra cultura desde el siglo S+S. Este principio
establece que debemos preferir los intereses de los seres humanos en vez de los
intereses de los animales no humanos, pero debemos realizar esta preferencia
solo cuando sea necesario no debemos infligir sufrimiento innecesario a los
animales no humanos. Este principio es moral pero tambin se refle%a en el mbito
legal, con las leyes de #ienestar animal cuo propsito es prohibir que los seres
humanos infli%an sufrimiento innecesario a los animales no humanos. #a razn de
esta prohibicin no est basada en deberes indirectos con los animales no
humanos como propuso +mmanuel ,ant, que el ser cruel con los animales no
humanos conducira a ser cruel con los seres humanos, sino porque
consideramos que esta mal para los animales no humanos mismos.
$ara determinar en un caso particular qu uso o trato a los animales no humanos
es necesario /ba%o el principio de tratamiento humano0, debemos poner en una
balanza los intereses de los animales no humanos humanos.
199
Mar, @rancione. /23330 5ntroduction to animal Rigths: your child or the dogM, (emple,
Estados 9nidos, pp. SS++. ]traduccin propia^
200
#a distincin entre dolor sufrimiento fue e!plicada en el tercer capitulo de esta tesis.
141
ESQUI$OFRENIA MORAL: LO QUE PENSAMOS Y LO QUE REALI$AMOS
#a )eal 'cademia Espaola define esquizofrenia como"
Q @ru'o de en%ermedades mentales corres'ondientes a la antigua demencia
'reco$, 0ue se declaran hacia la 'u#ertad y se caracteri$an 'or una disociaci,n
es'ec%ica de las %unciones 's0uicas, 0ue conduce, en los casos gra+es, a una
demencia incura#le.
67I
<
$or :esquizofrenia moral< Mar @rancione se refiere a la disociacin entre lo que
pensamos sobre los animales no humanos, lo cual es refle%ado en las dos
intuiciones morales que anteriormente revisamos como tratamos en la
actualidad a los animales no humanos
232
. $or una parte decimos que no debemos
infligir sufrimiento innecesario a los animales por otra parte hacemos %ustamente
lo contrario, se causa sufrimiento dolor que no puede ser considerado como
necesario, ms adelante nos referiremos a este punto.

$ara e!plicar me%or esto Mar @rancione nos invita a pensar lo siguiente"
Fonsidere el siguiente ejem'lo. Sim,n 'ro'one torturar un 'erro, 0uemando al
'erro con un so'lete de soldar. *a ;nica ra$,n o moti+o de Sim,n es 0ue al
torturar 'erros o#tiene 'lacer de esa clase de acti+idad. LPro'one la acci,n de
Sim,n alguna 'reocu'aci,n moralM LEst) Sim,n +iolando alguna o#ligaci,n moral
0ue le im'ida utili$ar al animal de esa manera 'ara su di+ersi,nM L2 es la acci,n
de Sim,n moralmente no di%erente a a'lastar y comer una nue$M
Pienso 0ue la mayora de nosotros no +acilara en sostener 0ue 0uemar con un
so'lete a un 'erro sim'lemente 'or di+ersi,n no es un acto justi%ica#le
moralmente en alguna circunstancia. LFu)l es la #ase de nuestro juicio moralM
LEs meramente 0ue nosotros estamos 'reocu'ados acerca del e%ecto de la
acci,n de Sim,n en otros humanosM L1osotros 'onemos re'aros a la tortura de
un 'erro sim'lemente 'or0ue 'odra tratar a otros humanos como si %ueran
'errosM L1osotros nos o'ondramos, 'or0ue torturando al 'erro, Sim,n 'odra
201
Zhttp"AAbuscon.rae.esAdrae+ASrvltM9+.us9sualB#E;'Cesquizofrenia\origenC)'EV
5onsultado el &3 de -ulio de 2338.
202
En el tercer capitulo, en el apartado titulado :#a relacin actual de los animales
humanos con los no humanos< se puede hacer una breve revisin de lo que sucede a
millones de animales no humanos.
142
llegar a ser una 'ersona m)s cruel o 'oco com'asi+a con su trato con los otros
humanosM 1osotros 'odramos estar de acuerdo con estas o#jeciones morales
0ue la acci,n de Sim,n, en 'arte 'or nuestra 'reocu'aci,n 'or los e%ectos de su
acci,n en otros humanos, 'ero esa no es nuestra 'rinci'al ra$,n 'ara o'onernos.
"es'u&s de todo, 1osotros condenaramos el acto aun0ue Sim,n torturara
animales no humanos en secreto. 1osotros recha$aramos la acci,n de Sim,n,
aun0ue si a'arte de su a'etito 'or torturar 'erros, Sim,n %uera un ser humano
encantador 0ue mostrara #ondad a otros seres humanos.
Su'onga 0ue el 'erro %uera el animal no humano de com'aa de la +ecina de
Sim,n, llamada Cane. L1osotros recha$amos la tortura 'or0ue el 'erro es
'ro'iedad de CaneM 9ui$)s 'odramos #asar nuestra o#jeci,n a la acci,n de
Sim,n en 'arte de#ido al hecho de 0ue el 'erro 'erteneca a Cane, 'ero otra +e$,
eso no sera nuestra 'rinci'al o#jeci,n. Fonsideraramos la acci,n de Sim,n
o#jeta#le incluso si el 'erro %uera un animal 'erdido.
*a 'rinci'al ra$,n 'or0ue nosotros encontramos la acci,n de Sim,n recha$a#le es
'or el e%ecto directo so#re el 'erro. El 'erro es sintiente? como nosotros, el 'erro
es un ti'o de ser 0uien es conciente del dolor y tiene inter&s en no ser 0uemado
con un so'lete. 1osotros tenemos una o#ligaci,n moral directa con el 'erro, esta
o#ligaci,n es no torturar al 'erro. El ;nico moti+o 'ara esta o#ligaci,n es 0ue el
'erro es sintiente? y no otras caractersticas tales como: la racionalidad,
autoconciencia, o la ha#ilidad de comunicarse en lenguaje humano, son
necesarias. Sim'lemente 'or0ue el 'erro 'uede e>'erimentar dolor y su%rimiento,
nosotros consideramos 0ue es necesario justi%icar nuestra 'ro+ocaci,n de dao al
'erro. 1osotros 'odramos estar en desacuerdo acerca de si una justi%icaci,n
'articular #asta, 'ero todos nosotros estamos de acuerdo en 0ue alguna
justi%icaci,n es re0uerida, y el 'lacer de Sim,n sim'lemente no 'uede constituir tal
justi%icaci,n. /na 'arte integral de nuestro 'ensamiento moral es la idea 0ue,
otros ti'os de casos iguales, el hecho 0ue una acci,n cause dolor cuenta como
una ra$,n en contra de esa acci,n, no meramente 'or0ue im'oniendo dao a otro
ser sintiente de alguna manera nos disminuye, sino 'or0ue 'ro+ocar dao a otro
ser sintiente es malo en s mismo. R no im'orta si Sim,n 'ro'one 'or 'lacer
0uemar al 'erro u otro animal no humano, como una +aca. 1osotros recha$amos
su conducta en cual0uier caso.
En resumen, la mayora de nosotros recha$a la caracteri$aci,n de animales como
cosas 0ue ha dominado el 'ensamiento occidental 'or muchos siglos<
678
203
Mar, @rancione. /23330 5ntroduction to animal Rigths: your child or the dogM, (emple,
Estados 9nidos, pp. +E1. ]traduccin propia^
143
5on este e%emplo de :Simn< nos damos cuenta que la maora de las personas
ante ese hipottico caso, considera que Simn actu mal moralmente. $ero en la
actual sociedad la maora de las personas no act=a me%or que Simn a que son
millones de animales no humanos matados usados como si fueran ob%etos. '
estos animales no humanos se les causan grandes dolores sufrimientos.
)ecordemos que cada ao son sacrificados F>.333.333.333 de animales no
humanos terrestres, seg=n la @'H
231
solo para alimentacin.
#a gran maora de los usos de los animales no humanos no pueden ser
considerados como necesarios, a que en el caso de vestimentas, alimentos
entretenimiento, e!isten otras alternativas que no implican infligir sufrimiento
dolor innecesario. *e los tres tipos de usos mencionados el que produce ms
dudas es el consumo de alimentos de origen animal, al respecto la 'merican
*ietetic 'ssociation /'*'
23F
0 seala"
*a 'osici,n de la Asociaci,n Americana de "iet&tica es 0ue a'ro'iadamente
'lanteadas las dietas +egetarianas, incluyendo dietas totalmente +egetarianas o
+eganas, son saluda#les, nutricionalmente adecuadas y 'ueden 'ro'orcionar
#ene%icios en la 're+enci,n y tratamiento de ciertas en%ermedades. *as dietas
+eganas #ien 'lanteadas son a'ro'iadas 'ara indi+iduos durante todas las eta'as
del desarrollo +ital, incluyendo el em#ara$o, lactancia, in%ancia, nie$ y
adolescencia, y 'ara atletas.
67B
$or lo cual las afirmaciones que dicen que necesitamos alimentarnos con
productos de origen animal no son afirmaciones slidas, no resisten las muchas
investigaciones al respecto.
El considerar el uso de los animales no humanos como vestimenta, alimento o
entretenimiento, como tradicional, no proporciona un argumento moral. Es una
conclusin, que puede e!plicar el 'or 0u& se realizan tales actos, pero en
ning=n caso es una %ustificacin. $or e%emplo, la mutilacin en diferentes grados
de los genitales de mu%eres es una prctica algo com=n en al menos >3 pases de
204
.revemente e!pusimos en el tercer captulo algunos usos ms comunes de animales
no humanos cifras asociadas a ello.
205
#a '*' posee ms de GR.333 miembros, por lo cual es la organizacin de profesionales
de la alimentacin la nutricin ms grande. http"AA666.eatright.org
206
Zhttp"AA666.eatright.orgAcpsArdeA!chgAadaAhs.!slAadvocac`8>>`EJ9`Y(;#.htmV
5onsultado el &> de -ulio de 2338.
144
?frica
23R
, en su cultura es una tradicin desde hace siglos, pero que sea una
tradicin no significa que est %ustificada moralmente. #os motivos que llevan a
tales prcticas con ello a esa tradicin, pueden ser estudiados por la psicologa,
la antropologa la historia, pero tales estudios solo nos pueden proporcionar un
conocimiento de cmo se llega a esos actos pero no si esas prcticas son
correctas o incorrectas. Si una tradicin puede ser %ustificada o no, es algo que
compete a la tica.
(ambin se apela a que los animales no humanos carecen de algunas
caractersticas que solo poseen los seres humanos, Mar francione e!pone una
lista de diferencias que se postulan entre los seres humanos los animales no
humanos"
N *os animales no humanos carecen de ha#ilidad de ra$onar? ellos no 'iensan
acerca de lo 0ue ellos hacen.
N *os animales no humanos carecen de conce'tos generales o ideas generales.
N *os animales no humanos 'ueden ser concientes de sensaciones como el dolor
'ero no son autoconcientes.
N *os animales no humanos carecen de creencias
N *os animales no humanos carecen de lenguaje y no 'ueden comunicarse.
N *os animales no humanos carecen de emociones.
N *os animales no humanos no 'ueden tras%ormar su medioam#iente y crear
o#jetos de la %orma en 0ue 'ueden los humanos.
N *os animales no humanos no son agentes<, ellos no son ca'aces de hacer o
res'onder a reclamaciones y ellos no tienen sentido de justicia.
N *os animales no humanos carecen de la ha#ilidad de hacer acuerdos o contratos
y ya 0ue la moralidad es un asunto de un contrato social, los animales no
humanos no 'ueden ser miem#ros de la comunidad moral
67E
.<
#as anteriores afirmaciones de diferencias no son relevantes pues son
caractersticas que muchos seres humanos, a sea por su desarrollo cognitivo
acorde a su edad o por tener deficiencias mentales, tampoco poseen. Jos
referimos al lengua%e, a los conceptos generales, a la habilidad de realizar
contratos, a tener sentido de %usticia, entre otras. $or otra parte algunos
animales no humanos poseen habilidades o caractersticas de las cuales carecen
algunos seres humanos, a saber" emociones, lengua%e, autoconciencia crear
207
<http"AAne6s.bbc.co.u7AhiAspanishAscienceAne6sid`RGGG333ARGGGF1&.stmV 5onsultado
el &1 de -ulio de 2338.
208
Mar, @rancione. /23330 5ntroduction to animal rigths: your child or the dogM, (emple,
Estados 9nidos, pp. IE&&2.
145
ob%etos, entre otras. Estas son defendidas en diversos libros
238
. *e todas maneras
estas caractersticas o habilidades son irrelevantes porque consideramos que la
caracterstica relevante para una consideracin moral es e!clusivamente la
sintiencia.
Se podra entonces pensar que la e!perimentacin en animales no humanos en
investigaciones mdicas es un caso de :necesidad<, pero no e!iste una relacin de
causalidad clara entre el uso de animales no humanos en investigacin cientfica
el descubrimiento de curas para enfermedades humanas. $or e%emplo de la
utilizacin de F3 F33 chimpancs para investigacin sobre el mal de $ar7inson,
no se sigue la cura a aquel mal, porque e!isten una multitud de otras variables que
no son controladas ni pueden serlo como las diferencias fisiolgicas bioqumicas
que e!isten entre diferentes especies.
#a maora de las personas considera que el infligir sufrimiento innecesario a los
animales no humanos es algo malo, incorrecto o in%usto, pero al mismo tiempo
provocan sufrimientos que no pueden ser considerados como necesarios.
(ampoco consideramos que el placer que provocaba a Simn el quemar perros
con un soplete pueda ser considerado como necesario. Esto es a lo que Mar
@rancione se refiere con esquizofrenia moral.
ANIMALES NO HUMANOS CONSIDERADOS COMO PROPIEDAD
En la maora de las naciones occidentales las lees sistemas legales,
consideran que e!isten dos tipos principales de entidades normativas" personas
cosas. #os animales no humanos son considerados como cosas, especficamente
como propiedad de las personas.
El estatus de los animales no humanos como propiedad es el que provoca la
desproteccin legal de estos. Se eval=an las valoraciones de los beneficios
humanos que se siguen del uso de los animales no humanos en contra de los
intereses de este =ltimo. #a limitante es el 'rinci'io del tratamiento humano el cual
209

E5avalieri, $aola Singer, $eter, editores /&8840 El 'royecto @ran Simio< la igualdad m)s
all) de la humanidad, (rotta, Espaa.
E$icq $ascal, *igard -eanE$ierre,5rulni7 .oris #ou ,arine. /233&0 *a m)s #ella historia
de los animales, Editorial 'ndrs .ello, 5hile.
-Manson Jeffrey y Mc Carthy Susan. (1998 Cuando lloran los elefantes! "#$c$ones
M%rt$ne& 'oca S.(! "s)a*a.
146
establece que no debemos infligir sufrimiento innecesario a los animales no
humanos.
En la balanza para evaluar qu intereses deben ser considerados, en un lado de
sta se ponen los intereses de los seres humanos, que son propietarios, los que
son considerados :personas< en el otro lado, los intereses de los animales no
humanos, que son considerados como propiedades, por lo tanto, :cosas<. Esta es
una balanza desbalanceada, donde la evaluacin de los intereses es solo una
ilusin, pues el resultado a es determinado por el estatus que poseen ambas
partes. #os intereses de los seres humanos estn protegidos por derechos, en
este caso el derecho a tener alguna propiedad. $or otra parte estn los intereses
de la propiedad, las que son consideradas slo como medios para los fines del
propietario.
El principio de tratamiento humano falla, porque falla el criterio para evaluar la que
se considera como :sufrimiento innecesario<. Al tener ambas partes un estatus tan
diferente no se realiza una consideracin igualitaria de los intereses con lo cual se
viola este principio
2&3
.
#as lees generalmente prohben solo aquellas conductas que no son acorde a las
prcticas desarrollas com=nmente. #a crueldad dirigida hacia los animales no
humanos, condenada por la le, es en la cual se inflinge sufrimiento :con un
propsito ilegitimo<, un propsito ilegitimo es :para la glorificacin de un
temperamento maligno vengativo<
2&&
. K el infligir sufrimiento es legtimo cuando
es una prctica com=nmente aceptada por las instituciones de e!plotacin. $or
e%emplo, es considerado legtimo el quemar la piel con un hierro al ro%o de una
vaca, a que com=nmente eso se hace en aquella industria. #os propietarios
consideran que eso es necesario para la e!plotacin de aquellos animales no
humanos. Molpear con un martillo la cabeza de un mono es considerado legtimo
si se realiza en un laboratorio, aduciendo que es necesario para cierta
investigacin.
Entonces, cualquier sufrimiento causado a un animal no humano se puede
defender que es necesario para cierta forma de e!plotacin siempre que no se
actu con un :propsito maligno vengativo<. $or lo cual se cuestiona si ciertas
prcticas particulares son necesarias o son innecesarias, pero no se pregunta por
210
En este captulo, en la seccin sobre la teora de $eter Singer se e!plica en
profundidad el :principio de igual consideracin de intereses<.
211
@rancione, Mar. /&88G0 :'nimales como propiedad< en
Zhttp"AA666.igualdadanimal.orgAarticulosAanimalesEcomoEpropiedadV 5onsultado el &8 de
-ulio de 2338.
147
las instituciones de e!plotacin en s mismas. #a razn de esto es que los
animales no humanos son considerados como propiedad de los seres humanos.
UN DERECHO B%SICO
Mar @rancione seala que debemos tomar seriamente el 'rinci'io de igual
consideraci,n, mediante el cual reconocemos que todos los seres sintientes tienen
inters en no sufrir.
$ropone que los animales no humanos debieran tener al menos un derecho
bsico" El no ser considerados como 'ro'iedad de los seres humanos. Es decir
no ser tratados como cosas, lo que significa no ser tratado e!clusivamente como
un medio para un fin. 'l contraro se reconoce que los seres sintientes son fines
en s mismos.
#a maora de los usos de los animales no humanos en la actualidad no es un
verdadero conflicto de intereses, de donde se infiera que debemos preferir a los
seres humanos por sobre los animales no humanos. En la actualidad se cran a
millones de animales no humanos para ser utilizados como recursos de los
humanos. 9tilizando el caso de la casa en llamas, en la actualidad, Es como si a
aquellos animales no humanos se los arrastrara hasta esa casa en llamas, para
entonces preguntar OUu intereses debemos proteger ante ese conflictoB. En casi
la totalidad de los casos en que se usan a los animales no humanos como fuente
de entretenimientos, herramientas de investigacin, comida vestimenta, no es
similar a la situacin de pasar frente a una casa en llama tener que escoger a
quien salvar.
CONCLUSIN
En este captulo hemos e!puesto tres enfoques diferentes que otorgan una
consideracin moral a los animales no humanos. $eter Singer considera
principalmente la igualdad de intereses, los cuales poseemos tanto los seres
148
humanos como los animales no humanos. Esta igualdad lleva a que consideremos
relevante el sufrimiento, sin importar si es sufrimiento humano o no humano. (om
)egan por su parte considera que muchas de las especies de animales no
humanos que son utilizadas por los seres humanos, poseen la cualidad de ser
sujetos de una +ida que es una caracterstica necesaria para poseer derechos
morales. $or lo tanto, seg=n )egan, muchos animales no humanos poseen
derechos que son ampliamente desconocidos violados. Mar @rancione propone
que no ha razones que %ustifiquen la maora de los usos que hacen los seres
humanos de los animales no humanos, a que prcticamente todos implican
sufrimiento que no puede ser considerado como necesario.
#os tres autores tienen ciertas similitudes diferencias. #a principal similitud es
que consideran que los seres humanos tenemos deberes directo para con los
animales no humanos estos son los que deben primar en la relacin que
establecemos con ellos. El concepto de es'ecismo como una discriminacin
arbitraria es desarrollado por los tres autores a que se favorecen los intereses de
una especie por sobre los de otras sin que e!ista alguna %ustificacin fuerte para
ello.
#as diferencias que e!isten entre los autores no son solo tericas, sino que tienen
un correlato en la realidad, por lo que las consecuencias prcticas que se siguen
de los diferentes enfoques se desarrollarn posteriormente en el captulo I++.
149
CAPTULO VI
150
OBECIONES A LOS ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA CONSIDERACIN
TICA DE LOS ANIMALES NO HUMANOS
En el presente captulo e!aminaremos diferentes ob%eciones que se han realizado
en contra de considerar que los animales no humanos poseen un estatus moral,
por lo cual tenemos obligaciones directas con no causarles sufrimientos daos.
'lgunas de ellas son bastante comunes otras son ms especficas.
ALGUNAS RPLICAS A LOS CONTRA&ARGUMENTOS DE VCTOR PALACIOS
CRU$#
El profesor de filosofa del departamento de humanidades de la 9niversidad de
$iura en $er=, realiz crticas a la consideracin tica de los animales no
humanos, en un artculo titulado :&3 argumentos contra el vegetarianismo
radical<
2&2
. @ormularemos algunos contraEargumentos a puntos e!puestos. 'lgunas
de las rplicas que realiza son ms comunes se e!aminarn por separado.
Ictor $alacios 5ruz afirma"
:El hom#re no es una es'ecie animal m)s. :eniendo animalidad, esca'a a ella a
la +e$. Es un ser 0ue mastica, grue y e>creta? tam#i&n un ser 0ue 'iensa, ama y
crea. Su ndole %luct;a entre lo terrestre y lo celeste. Si la crueldad humana
es'anta es 'or0ue, como re$a el adagio latino, corru'tio o'timi '&sima<. S,lo
entre humanos hay +illanos y h&roes, s)tra'as y santos. Es el 'recio de la
li#ertad, la im're+isi#ilidad de una e>istencia no 'rescrita 'or su dotaci,n
212
$alacios, Ictor. /233G0 :&3 argumentos contra el vegetarianismo radical< en
Zhttp"AA666.udep.edu.peApublicacionesAdesdelcampusAart&43R.htmlV 5onsultado el &F de
Hctubre de 2338.
151
%ilogen&tica, sino ca'a$ de in+entarse a s misma y tra$ar un curso irre'eti#le.
S,lo los humanos 'oseen #iogra%a.<
6I8
Sin duda, en el sentido biolgico la especie humana es una especie entre las
muchas que ha, K es claro que los humanos como especie poseen diferencias
con otras especies animales. Es importante tener presente lo e!puesto por Mar
@rancione en el artculo titulado :5onsiderar seriamente la capacidad para sentir<,
donde sostiene"
*a 'ro'osici,n de 0ue los humanos 'oseen caractersticas totalmente ausente en
los no humanos es inconsistente con la teora de la e+oluci,n. "arVin mantu+o
0ue no e>isten caractersticas e>clusi+amente humanas: HHla di%erencia de mente
entre el hom#re y los animales su'eriores, tan grande como es, es ciertamente
de grado, no de ti'oJJ... Es decir, "arVin reconoci, 0ue las di%erencias entre las
mentes humanas y las no humanas son cuantitati+as y no cualitati+as. Sostu+o
0ue los no humanos son ca'aces de 'ensar y 0ue 'oseen muchos de los mismos
atri#utos emocionales 0ue ostentan los humanos. Esto no signi%ica 0ue no haya
una di%erencia cogniti+a signi%icati+a entre un animal 0ue usa una comunicaci,n
sim#,lica y otro 0ue no? Znicamente signi%ica 0ue la di%erencia no es cualitati+a
en el sentido 0ue el animal 'osea una caracterstica cogniti+a 0ue no tenga su
e0ui+alente en otro animal:
2&1

E!isten animales no humanos de los cuales se puede decir que piensan, aman
crean. $ero a pesar de que aquellas caractersticas fueran e!clusivamente
humanas, en ning=n caso representan alg=n tipo de %ustificacin para hacer uso,
causar dao sufrimientos a otros animales.
El que solo e!ista en los humanos, la capacidad de actuar bien o mal en el
sentido moral que, por lo tanto, que solo entre los seres humanos puedan haber
villanos, hroes, strapas santos, solo afirma aquello. $or lo tanto podemos
escoger como actuar en consiguiente actuar bien es lo moralmente correcto.
El profesor Ictor $alacios 5ruz, contin=a con lo siguiente"

:/n lema usual en los acti+istas +eganos es: L:e comeras algo 0ue tiene rostroM<
Pro'aganda %ala$, 'ues los animales no tienen rostro sino cara. *a 'osici,n
213
$alacios, Ictor. /233G0 :&3 argumentos contra el vegetarianismo radical< en
Zhttp"AA666.udep.edu.peApublicacionesAdesdelcampusAart&43R.htmlV 5onsultado el &F de
Hctubre de 2338.
214
@rancione, Mar. /233G0 :5onsiderar seriamente la capacidad para sentir< en Yerrera,
'suncin ed. "e animales y hom#res: studia 'hiloso'hica, Editorial .iblioteca Jueva,
Espaa, pp. +E21.
152
#'eda del hom#re lo se'ara de la condici,n del cuadr;'edo, 'ara 0uien las
e>tremidades delanteras son elementos de a'oyo y la ca#e$a se ajusta a la
necesidad de e>'loraci,n material. *a mano humana 0ueda li#re de la %unci,n de
so'orte? 'or ello se estili$a y +uel+e a'ta 'ara el gesto, la caricia y la
mani'ulaci,n. El instrumento de los instrumentos da lugar a la t&cnica, y as li#ra a
la cara de la 'resi,n de hurgar. =sta se retrae, a#andona la %orma de hocico y se
e0uili#ra, de+iniendo medio e>'resi+o e indi+iduali$ado. El rostro es la sntesis de
la 'ersonalidad. S,lo los humanos 'oseen retrato.<
6IA
' nuestro %uicio, en este punto el profesor $alacios 5ruz se basa en un eslogan,
que al igual que prcticamente todos los eslganes emplea pocas palabras, esto
puede prestarse a diversas confusiones.
Uue solo los seres humanos posean rostro no es lo importante, a que no tiene
ninguna relevancia moral, lo que ha que considerar es que los activistas veganos
las activistas veganas, no lo son porque los animales no humanos tengan cara
o porque tengan rostro, sino porque los animales no humanos al igual que los
animales humanos, son seres sintientes.
Htro de los contra argumentos que propone es"
El +eganismo es 'arte de los +ario'intos mo+imientos 0ue hacen de la denuncia
de la industriali$aci,n y aun de la misma ci+ili$aci,n, una militancia contracultural.
Fomo en el ecologismo radical, se +e al humano como +erdugo de una naturale$a
santa e inde%ensa. 5magen ingenua 0ue +e en las %uer$as sal+ajes las tiernas
sonrisas de los di#ujos de Ualt "isney. Estas corrientes antiNsistema nacen,
adem)s, en sociedades del Primer undo donde, como se sa#e, es m)s 'uni#le
ca$ar a un conejo 0ue triturar a un %eto humano.<
6IB
En aquel prrafo no da un argumento en contra de alguna de las teoras ticas
que tienen como consecuencia la adopcin del veganismo, sino que se refiere
solamente a las impresiones que tiene. El considerar que los animales no
humanos tienen una entidad moral que, por lo tanto, los seres humanos
tenemos deberes directos en no causar sufrimientos o no utilizarlos para fines
humanos /la diferencia en ambos aspectos es tratada en el captulo I0 no implica
215
$alacios, Ictor. /233G0 :&3 argumentos contra el vegetarianismo radical< en
Zhttp"AA666.udep.edu.peApublicacionesAdesdelcampusAart&43R.htmlV 5onsultado el &F de
Hctubre de 2338.
216
$alacios, Ictor. /233G0 :&3 argumentos contra el vegetarianismo radical< en
Zhttp"AA666.udep.edu.peApublicacionesAdesdelcampusAart&43R.htmlV 5onsultado el &F de
Hctubre de 2338.
153
la visin de una naturale$a santa e inde%ensa<. "e hecho se podra considerar
una naturaleza :pecadora defendida< no cambiaran los argumentos a favor de
la consideracin tica de los animales no humanos. 'ctuar provocando dao a
otros animales porque ellos act=an de igual forma en la naturaleza, llevara a
seguir algo seme%ante a la le del talin, la cual constitu un principio %urdico
que queda e!presado en diferentes partes del llamado :Iie%o (estamento<. $or
e%emplo en el libro de #evtico 21"&8E2& se seala"
El 0ue cause alguna lesi,n a su 'r,jimo, como &l hi$o, as se le har): Dractura
'or %ractura, ojo 'or ojo, diente 'or diente? se har) la misma lesi,n 0ue &l ha
causado al otro. El 0ue mate a un animal, dar) otro 'or &l, el 0ue mate a un
hom#re. orir).<
2&R

Este principio no es considerado como vlido %usto en Hccidente, al contrario se
considera como barbrico, a pesar que se siguen aplicando en algunos pases
musulmanes. 5abe recordar la frase de ;ahatma Mandhi :H%o por o%o todo el
mundo acabar ciego<
2&4
.
El profesor $alacios 5ruz al finalizar el prrafo realiza la conocida falacia ad
hominem, en donde trata de descalificar a quienes consideran moralmente a los
animales no humanos, basndose en las supuestas lees que tienen algunos
pases de donde proceden algunos proponentes de una tica no especista no
ataca a los argumentos que estn a favor de tales consideraciones.
PACIENTES MORALES Y AGENTES MORALES
En muchas ocasiones se sostiene que los animales no humanos no pueden tener
derechos porque los animales no humanos no pueden tener deberes. Esto implica
que para poseer derechos se deben poseer deberes, por lo tanto la consideracin
tica sobre derechos de los animales no humanos, sera un absurdo. Ya varias
versiones equivalentes a este argumento, a continuacin e!ponemos el sealado
por *aniel ;ansu Yuerto
2&8
"
217
#a .iblia. /&8880 :#evitivo 21"&8E2&<, Editorial Ierbo *ivino, Espaa.

218
Zhttp"AAboo7s.google.clAboo7sBidClHo3a127o(95V 5onsultado el 2R de Hctubre de
2338.
219
#icenciado en Yistoria @ilosofa. ;ster en @ilosofa 5iencia $oltica. $rofesor de la
9niversidad de los 'ndes de 5hile.
154
Pongamos un ejem'lo 'ara ilustrar la di%erencia entre el com'ortamiento humano
y el animal. 5maginemos 0ue una 'ersona est) en%erma y el m&dico le 'roh#e
comer carne. Si a esa 'ersona la sentamos %rente a una mesa so#re la cual hay
dos 'latos, uno de lechuga y otro de carne, 'uede o#edecer o no el consejo
m&dico: deli#era, 'iensa antes de actuar. Pro#a#lemente escoja de todos modos
comer la carne: no se aguanta. Pero de%initi+amente no est) determinada a ello:
'uede hacer lo 0ue desee. Eso es un acto racional y +oluntario. Racional 'or0ue
la 'ersona deli#era y +oluntario 'uesto 0ue es ca'a$ de escoger una u otra
o'ci,n. R 'or esto es tam#i&n un acto li#re.
5maginemos un caso semejante, 'ero con un 'erro: 'or m)s 0ue intentemos
e>'licarle al 'erro 0ue no de#e comer carne, &ste siem're "sal+o 0ue medie
coacci,n" escoger) la carne. Est) determinado a ello, no hay li#ertad.
Por esto los animales no son sujetos morales: la condici,n de moralidad la da la
'ro'ia li#ertad. As, 'odemos decir 0ue si la 'ersona en cuesti,n decide comer
carne 'ese al consejo del m&dico, 'ro#a#lemente est& cometiendo una
inmoralidad. Ahora #ien, L'odemos decir 0ue el 'erro es inmoral 'or0ue se niega
a comer la lechugaM E+identemente 0ue no: a%irmar 0ue un acto es inmoral
e0ui+ale a sealar 0ue se 'udo ha#er actuado de otro modo. R el 'erro no 'uede
actuar de otro modo.
*os animales no son sujetos morales 'uesto 0ue no son li#res. *os hom#res
somos li#res y, en consecuencia, sujetos morales: 'odemos actuar #ien o mal,
'odemos e0ui+ocarnos en nuestra deli#eraci,n y arre'entirnos. :enemos, en %in,
dignidad: somos naturalmente dignos. 1ada de esto 'odemos decir de los
animales<
667
(om )egan ante este argumento realiza la distincin entre 'acientes morales
agentes morales 3sujetos morales4. E!plicaremos a continuacin esta distincin.
'E 'gentes ;orales" Son individuos que tienen diversas capacidades
cognitivas, entre las que se encuentra la capacidad de aplicar principios
morales imparciales con ello el de poder asumir responsabilidades por lo
que se hace o de%a de hacer. El poseer la capacidad de aplicar principios
morales imparciales, es la que nos obliga a tener deberes con otros,
220
;ansu, *aniel. /233R0 :'puntes sobre :#iberacin animal< de $eter Singer< en
Zhttp"AAetica.duoc.clApopEupAdocEfet33Af&.htmV 5onsultado el 2R de Hctubre de 2338.
155
deberes como el respetar sus derechos o el deber de no tratar a otros como
medios para un fin.
.E $acientes ;orales" Son quienes carecen de la capacidad de aplicar
principios morales imparciales, por lo cual no tienen deberes morales con
otrosL pero los agentes morales tienen deberes con ellos, esto es porque
los pacientes morales pueden verse afectados por las acciones de los
agentes morales.
#a nocin de comunidad moral, seg=n (om )egan, inclue a todos los individuos
que cumplen con el requisito de ser sujeto de una +ida sin importar la especie de
pertenencia. Mar @rancione considera que la comunidad moral inclue a todos los
seres sintientes. #a comunidad moral est compuesta por agentes morales por
'acientes morales. #os agentes morales son, a su vez, como los pacientes
morales en cuanto se ven per%udicados o beneficiados por las acciones u
omisiones de los agentes morales, de quienes se puede decir que act=an bien o
mal o de manera correcta o incorrecta. $ero, tambin est compuesta por los
pacientes morales que son quienes no pueden aplicar principios morales. E!isten
diferentes casos de 'acientes morales, por e%emplo, los animales no humanos son
pacientes morales. Sin embargo no ha que confundirse como lo hizo 5arl
5ohen
22&
, cuando piensa que la e!presin :agentes morales< es como si fuese
:sinnimo< de seres humanos as como pacientes morales :sinnimo< de
animales no humanos como lo menciona (om )egan en el prefacio de la edicin
de 2331 del libro :he Fase %or Animal Rights. 'nteriormente sobre los seres
humanos que son pacientes morales (om )egan haba sealado"
Be#es humanos, nios 'e0ueos, y los mentalmente trastornados o de#ilitados
de todas las edades son el 'aradigma de casos de humanos 'acientes morales<
666
#o que se quiere decir es que no se deben e!cluir a animales no humanos de la
comunidad moral argumentando que no son agentes morales a que en la
actualidad se consideran moralmente a quienes no pueden realizar %uicios ticos.
DECADENCIA MORAL
221
$rofesor de filosofa de 9niversit of ;ichigan en Estados 9nidos, coEautor %unto a (om
)egan del libro :he Animal Rights "e#ate.
222
)egan, (om. /23310 :he case %or animal rigths, 9niversit of 5alifornia $ress, Estados
9nidos, pp. IE&F>. ]traduccin propia^
156
$eter 5arruthers
22>
e!pone en el prefacio del libro *a Fuesti,n de los Animales:
:eora de la moral a'licada. El siguiente argumento"
"e hecho, el inter&s 'o'ular 0ue des'iertan hoy en da los derechos de los
animales en nuestra cultura me 'arece un re%lejo de nuestra decadencia moral.
As como 1er,n toca#a la lira mientras arda Roma, muchos occidentales se
des+i+en 'or la suerte de los #e#&s de %oca y los cormoranes, mientras otros
seres humanos son +ctimas del ham#re o de la escla+itud.<
66S
5arruthers no toma en consideracin el sufrimiento que se les causa a los
animales no humanos solo por el hecho de no ser racionales. 5on todo, cuando
5arruthers considera que todos los seres humanos poseen una entidad moral, es
decir, que tenemos deberes directos con cada ser humano, a pesar que no todos
los seres humanos son racionalesL 5arruthers demuestra tener una concepcin
especista, la cual hemos anteriormente analizado. (ambin seala que no e!isten
motivos relevantes para priorizar los intereses de los seres humanos en
detrimento de los intereses de los animales no humanos.
(ambin tenemos que tener en cuenta que la preocupacin la consideracin
moral no antropocntrica, no significa una consideracin moral misantrpica, sino
que es una consideracin refle!in que partiendo desde lo humano rechaza el
especismo. En este sentido, podemos perfectamente preocuparnos de todos los
animales sean humanos o no esto no genera contradiccin alguna. (omando el
e%emplo de 5arruthers las focas son asesinadas no para acabar con la esclavitud
o el hambre de los seres humanos, sino que son asesinadas para sacar sus
pieles con las cuales se fabrican prendas de vestir. Esto no se hace por la
necesidad de defenderse contra el fro, sino por lu%o, a que e!isten prendas de
fibras vegetales o sintticas las cuales son tan o ms eficientes para aquel fin.
$or lo tanto el tema de la :decadencia moral< que propone 5arruthers no lo
consideramos correcto. Jo vemos que sea decadente el ampliar el circulo moral
por el contraro, pensamos que un signo de decadencia moral es no ampliar el
crculo de consideracin moral a todos los seres con la capacidad de padecer
dolor sufrimiento. En este sentido la actitud :neroniana< corresponde a quienes
se desviven por alguna actividad superflua, mientras animales humanos no
humanos, padecen sufrimientos que pueden ser evitados.
223
@ilosofo estadounidense nacido en &8F2, especializado en la filosofa de la menteL es
profesor de filosofa en la universidad de ;arland en Estados 9nidos.
224
5arruthers, $eter /&88F0 *a cuesti,n de los animales: teora de la moral a'licada,
5ambridge 9niversit $ress, Mran .retaa, pp.+S.
157
1DNDE EST% EL LIMITE PARA ESTABLECER PARA CON QUIENES
TENEMOS DEBERES MORALES DIRECTOS2
En muchas oportunidades al sostener la idea de una consideracin tica hacia los
animales no humanos, e!tendiendo as el crculo de consideracin moral ms all
de la especie humana, se apela a alguna versin de un argumento como el que
sigue"
#os animales no humanos, no pertenecen a nuestra especie. 'l e!tender el crculo
de consideracin moral ms all de los seres humanos, para que de esta manera
se inclua a los animales no humanos, parece que no habra ning=n motivo para
no ampliarlo a=n ms, por e%emplo para considerar ticamente a las plantas a
que ests tambin estn vivas como todos los animalesL no obstante, al igual que
todos los animales, los seres humanos formamos parte de la cadena trfica
somos hetertrofos, tenemos que matar para vivir. $or lo tanto como tenemos que
alimentarnos no ha nada de inmoral en matar plantas animales.
En primer lugar, debemos tener presente que el lmite de la e!tensin de una
consideracin tica varia de acuerdo a los diferentes enfoques. 's (om )egan
considera que se debe e!tender a todos los sujetos de una +ida, de los cuales
sostiene"
Son indi+iduos 0uienes tienen #ienestar e>'eriencialN a 0uienes en sus +idas les
+a #ien o mal, de'endiendo de lo 0ue les suceda, o les sea hecho a ellos. *as
nociones de #ene%icio y dao 'or lo tanto se a'lican a nuestro 'ensamiento y a
nuestro ha#lar de esos indi+iduos, #ene%icios consisten en o'ortunidades 'ara la
satis%acci,n de deseos y el cum'limiento de 'ro',sitos 0ue son los intereses de
esos indi+iduos, y daos 0ue +ayan en detrimento del #ienestar de esos
indi+iduos.<
22F
)egan considera que son individuos, adems de los seres humanos, los restantes
mamferos las aves. $ero e!tiende el beneficio de la duda a los dems
vertebrados esto es a los reptiles, a los peces a los anfibios
22G
.
225
)egan, (om. /23310 :he case %or animal rigths, 9niversit of 5alifornia $ress, Estados
9nidos, pp. I++E2G2. ]traduccin propia^
226
)egan, (om. /233G0 :#os derechos animales< en Caulas +acas: el desa%o de los
derechos de los animales, @undacin 'ltarriba, Espaa, pp. +IER&,R2.
158
$or otra parte, Mar @rancione seala que la consideracin moral debe
e!tenderse a todos los seres sintientes, a que estos tienen intereses que
desean sentir /tener0 satisfechos. En el apndice del libro 5ntroduction to Animal
Rights, Rour child or the dogM K respondiendo a la pregunta O*nde traza la lnea
de quin puede tener derechosB @rancione e!presa"
Ro tra$o la lnea en la sintiencia 'or0ue, como he argumentado, los seres
sintientes tienen intereses y la 'osesi,n de intereses es esencial y su%iciente
condici,n 'ara 'ertenecer a la comunidad moral<
22R

)especto de la pregunta de quienes son seres sintientes, @rancione considera
que realmente no sabe dnde est la lnea que separa a los seres sintientes de los
no sintientes, en el caso de los insectos seala que no sabe si tienen e!periencias
de placer dolor, pero si cree que vacas, cerdos, pollos, chimpancs, caballos,
venados, perros, gatos, ratones peces son sintientes. El no saber de qu lado
de la lnea estn los insectos, no disminue o quita las obligaciones morales que
tenemos con los seres que sabemos que si son sintientes.
$or lo tanto, la e!tensin de los derechos consideraciones ticas, no se
e!tiende a las plantas Esto se debe a que el criterio para aplicar esta
consideracin no es el de poseer vida, sino que el de poseer sintiencia.
@rancione e!plicita su tesis en el siguiente pasa%e"
Es im'ortante reconocer, 0ue la o#ser+aci,n so#re 0ue los animales son
sintientes es di%erente a decir 0ue son sim'lemente +i+os. Ser sintiente signi%ica
ser de la clase de seres 0uienes son consientes de dolor y 'lacer? hay un yo<
0uien tiene e>'eriencias su#jeti+as. 1o todo lo 0ue est) +i+o es necesariamente
sintiente, 'or ejem'lo, 'or lo 0ue sa#emos, las 'lantas, las cuales est)n +i+as, no
sienten dolor. *as 'lantas no se com'ortan de %orma 0ue indi0uen 0ue sienten
dolor, y carecen de estructuras neurol,gicas y 'sicol,gicas 0ue nosotros
asociamos con la sintiencia en animales humanos y no humanos. Por otra 'arte,
el dolor en los humanos y no humanos sir+e a una %unci,n muy 'r)ctica. Esto es
una seal de 0ue los humanos o animales esca'an de las %uentes de dolor en
orden de e+itar dao o muerte.<
66E
227
Mar, @rancione. /23330 :'ppendi!" t6ent questions /and ans6ers0< en 5ntroduction to
animal Rigths: your child or the dogM, (emple, Estados 9nidos, pp.&RF. ]traduccin propia^
228
Mar, @rancione. /23330 5ntroduction to animal Rigths: your child or the dogM, (emple,
Estados 9nidos, pp. +EG. ]traduccin propia^
159
$eter Singer afirma algo similar"
En el 'rimer ca'tulo de este li#ro di tres ra$ones distintas 'ara creer 0ue los
animales noNhumanos 'ueden sentir dolor: su conducta, la naturale$a de sus
sistemas ner+iosos y la utilidad del dolor 'ara la e+oluci,n. Sin em#argo, ninguna
de ellas nos 'ro'orciona moti+os 'ara creer 0ue las 'lantas lo sientan. En
ausencia de datos e>'erimentales cient%icamente cre#les, no hay ning;n
com'ortamiento o#ser+a#le 0ue sugiera la e>istencia de dolor? en las 'lantas no
se ha encontrado nada 'arecido a un sistema ner+ioso central, y resulta di%cil
imaginar 'or 0u& unas es'ecies 0ue son inca'aces de alejarse de una %uente de
dolor o de utili$ar la 'erce'ci,n del mismo 'ara e+itar la muerte de#eran ha#er
generado la ca'acidad de sentirlo. As, 'ues, 'arece 0ue la creencia de 0ue las
'lantas sienten dolor est) #astante injusti%icada.<
66G
'dems, debemos tener en cuenta que no necesitamos comer alimentos de
origen animal para poseer una buena salud
2>3
, por lo cual el lugar que ocupamos
los seres humanos en la cadena trfica no es necesariamente como
consumidores de otros animales. $odemos escoger vivir sin consumir productos
obtenidos de otros animales, lo cual hemos sostenido que es lo ticamente
correcto de hacer.
CARRUTHERS Y EL SENTIDO COM7N
$eter 5arruthers propone que la relacin entre las creencias morales del sentido
com=n la teora moral, deben ser guiadas por el concepto de e0uili#rio
re%le>i+o
68I
, lo cual es establecer una posicin de equilibrio entre las teoras los
%uicios comunes que puedan resultar aceptables. 5arruthers aplica este principio
para indagar la relacin entre la teora de la moral la consideracin tica de los
animales no humanos. Sobre esto sostiene"
229
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, (rotta, Espaa, pp. I+E24G.
2>3
En el captulo I de esta tesis, titulado :$rincipales e!ponentes de una consideracin no
antropocntrista para con los animales no humanos< en el apartado de la teora de los
derechos de los animales de Mar @rancione se toma en consideracin este punto.
$ara un maor informacin, recomendamos el 5apitulo ++, del libro Becoming Vegan de
.renda *avis Iesanto ;elina, titulado :$erspectives on vegan heath.
2>&
Este 5oncepto originalmente fue e!puesto por -ohn )a6ls /&82&E23320 en relacin con el
contractualismo. 5arruthers afirma que puede ser aplicado en otros enfoques tericos.
160
*a o'ini,n general 'arece sugerir 0ue los animales tienen una entidad moral
'arcial: su +ida y e>'eriencia re+isten una im'ortancia moral directa, 'ero mucho
menor 0ue la de los seres humanos. *a mayora de las 'ersonas sostiene 0ue
causar su%rimientos innecesarios a los animales es una mala acci,n.<
686
En esto ha diferencias en las opiniones respecto a lo que se considera necesario
o innecesario, lo mismo ocurre con el hecho de matar a los animales no humanos,
a que el sentido com=n indica que matar animales no humanos no est mal
siempre que se tenga una buena razn para hacerlo, las opiniones difieren en que
es una buena razn. 'dems 5arruthers considera que prcticamente todas las
personas, consideran, que la vida de los seres humanos tiene un valor superior a
la vida de los animales no humanos, esto lo e!plicita cuando enuncia lo siguiente"
Fon res'ecto a la matan$a de animales, creo 0ue la moral del sentido com;n nos
dice 0ue matar a los animales no est) mal siem're 0ue se tenga una #uena ra$,n
'ara hacerlo. /na +e$ m)s, di%erir)n las o'iniones acerca de lo 0ue constituye una
#uena ra$,n. Algunos ace'taran 0ue se mate a un animal 'or de'orte 3tal +e$ a
condici,n de 0ue la %orma de matar no sea cruel4. 2tros 'ermitiran 0ue se lo
matara 'or el 'lacer de comer su carne. En cam#io, ha#ra 0uienes s,lo toleraran
0ue se lo matara 'ara 'roteger intereses humanos legtimos, como cuando se
mata a los conejos 'ara 'roteger las cosechas. Por ;ltimo, otros s,lo justi%icaran
0ue se matara a un animal si est) en juego una +ida humana, como cuando su
carne es el ;nico alimento dis'oni#le. Pero todos coincidir)n en 0ue no se 'uede
com'arar el +alor de la +ida animal con el de la +ida humana<
688
$ara e!plicar est afirmacin, seala"
5maginemos 0ue se 'roduce un incendio en un al#ergue 'ara 'erros y 0ue
Al%onso, el dueo del al#ergue, est) inconsciente en el suelo y todos los 'erros
est)n encerrados en sus jaulas. Su'ongamos 0ue s,lo tenemos tiem'o de 'oner
a Al%onso %uera de 'eligro o de dejar esca'ar a los 'erros, 'ero no am#as cosas.
Freo 0ue nadie 'ondra la +ida de muchos 'erros 'or encima de una sola +ida
humana, aun0ue la mayora o'inara 0ue en una situaci,n com'ara#le en 0ue
s,lo 'artici'aran humanos, lo mejor sera sal+ar tantas +idas como %uera 'osi#le.
Partimos de la #ase de 0ue se 'roduce en circunstancias normales? si su'i&ramos
232
5arruthers, $eter /&88F0 *a cuesti,n de los animales: teora de la moral a'licada,
5ambridge 9niversit $ress, Mran .retaa, pp. +E8.
233
5arruthers, $eter /&88F0 *a cuesti,n de los animales: teora de la moral a'licada,
5ambridge 9niversit $ress, Mran .retaa, pp. +E&3.
161
0ue Al%onso ha cometido +arios asesinatos o ha a#usado de menores tal +e$
muchos tendramos otra o'ini,n.<
2>1
En primer lugar debemos considerar que las mismas dos intuiciones son las que
toma como punto de partida Mar @rancione, estas son"
&E Est mal causar sufrimientos innecesarios a los animales no humanos.
2E $odemos preferir la vida de los seres humanos por sobre la vida de los
animales no humanos en situaciones de necesidad.
5on los mismos principios de $eter 5arruthers, Mar @rancione llega a
consecuencias mu diferentes, e!aminando lo que se considera como necesario e
innecesario
2>F
. El que la maora de las personas considere que, la vida de los
seres humanos tiene un maor valor que la vida de los animales no humanos, no
sirve de gua a alguien para saber como debemos comportarnos en otros casos,
en los cuales no e!iste una eleccin del tipo :o se salva la vida de un animal no
humano o se salva la vida de un ser humano, pero no ambas<. El caso de 'lfonso
el albergue de perros que propone 5arruthers suele no darse en la vida real,
generalmente la maora de las personas no se ve en alguna situacin de ese tipo
durante su vida. $or otra parte, ante una situacin similar, e!presada en la
pregunta" Si usted tuviera que verse obligado a escoger entre su hi%o su perro Oa
cual escogeraB Mar @rancione en el artculo titulado :Elecciones equivocadas
Osu hi%o o su perroB< Sostiene"
Bueno, o#+iamente 0ue uno matara el animal 'ara sal+ar a su hijo. Pero
'i&nselo. *a mayor 'arte de la gente, en%rentada con la elecci,n de sal+ar a su
hijo o al hijo de alguna otra 'ersona, o a mil otros nios, elegira sal+ar su 'ro'io
hijo 'or so#re todos los otros. Eso es sim'lemente como la gente se com'orta y
este com'ortamiento es entendi#le. :endemos a %a+orecernos a nosotros y a
a0uellos cercanos a nosotros 'or so#re los dem)s. Pero este com'rensi#le
%a+oritismo no de#era Ten realidad no 'uedeN ser+ir como #ase 'ara la 'oltica
social. "es'u&s de todo, solo 'or0ue usted elegira la +ida de su hijo 'or so#re la
+ida del hijo de su +ecino en una situaci,n de real emergencia, no signi%ica 0ue
usted estara a %a+or de 'ermitir 0ue algunos nios sean sacri%icados 'or otros
nios como un asunto de 'oltica social.
234
5arruthers, $eter /&88F0 *a cuesti,n de los animales: teora de la moral a'licada,
5ambridge 9niversit $ress, Mran .retaa, pp. +E&3, &&.
235
Esto fue e!aminado en el captulo I de esta tesis en el apartado titulado :(eora de los
derechos animales de Mar @rancione<.
162
Fuando alguien hace la 'regunta su hijo o un 'erro<, no tiene 0ue +er con,
lamenta#lemente, la 'regunta de si los animales tienen derechos.<
68B
$or lo tanto, de la tesis de 5arruthers de que puesto que se sostiene que la vida
de los seres humanos es ms importante que la de los animales no humanos, no
se sigue que los animales no humanos puedan ser usados como medios para
fines humanos. *e que alguien en una situacin determinada, como por e%emplo,
en el caso de 'lfonso el albergue, rescatase a 'lfonso, no se infiere que
entonces los perros puedan ser usados como alimento de humanos, herramientas
de laboratorio, o usar sus pieles como vestimentas.
+maginemos el siguiente caso. Ya un incendio en una casa en la cual est un
nio de cuatro aos llamado -orge su anciana abuela de ochenta aos llamada
$atricia. Supongamos que slo tenemos tiempo para sacar poner a salvo, o a
-orge o a $atricia pero no a ambas personas. Es poco probable que alguien
prefiera rescatar a $atricia no a -orge. $ero, de ese hecho no se sigue que
consideremos que las ancianas puedan ser utilizadas en e!perimentos cientficos
los cuales podran beneficiar a muchas otras personas, tampoco implica que
puedan ser utilizadas como alimentos, en alg=n tipo de entretenimiento o alguna
de las formas en que actualmente son utilizados los animales no humanos
2>R
.
Solo se infiere que en aquel caso particular, se preferira la vida de alguien por
sobre la vida de otro, pero nada ms que eso.
Mar @rancione adems e!amina aquella intuicin que dice :$odemos preferir la
vida de los seres humanos por sobre la vida de los animales no humanos en
situaciones de necesidad<, sosteniendo que se asume que sera inapropiado
poner la vida de los animales no humanos por sobre la de los seres humanos,
debido a las enseanzas religiosas cientficas, de que es blasfemo o antiE
intelectual cuestionar la superioridad humana. Sobre esto indica"
*a su'erioridad humana es un mito %orjado y 'er'etuado 'or humanos. :odos
nosotros 'ensamos 0ue cada uno de nosotros, sin im'ortar cuan #ajo sea nuestro
ni+el de %uncionamiento, es su'erior< a cual0uier animal, no im'orta cu)n
desarrollado sea su %uncionamiento. Pero ese es solo otro 'rejuicio humano,
#astante similar al 'unto de +ista 0ue a;n sostienen algunos %ascistas, de 0ue
236
@rancione, Mar. /&88G0 :Elecciones equivocadas"Osu hi%o o su perroB< en
Zhttp"AA666.derechosEanimales.comAimagesAdocAelecciones`equivocadas.pdfV
5onsultado el &3 de Joviembre de 2338.
237
En el captulo +++ de esta tesis se describen algunos de los sufrimientos a los cuales
son sometidos los animales no humanos.
163
cual0uier #lanco es su'erior a una 'ersona de color. Es un 'rejuicio. R todos los
'rejuicios necesitan re+isarse. Es'ecialmente a0uellos 0ue todos com'artimos.<
68E
$or consiguiente el argumento de $eter 5arruthers no se sostiene, a que de
las dos intuiciones morales que menciona, se pueden implicar consecuencias
mu distintas, como las que seala Mar @rancione.
LOS ANIMALES NO HUMANOS COMO SERES REEMPLA$ABLES
$ara conocer el siguiente argumento, citaremos a $eter Singer quin lo e!puso
en su obra =tica Pr)ctica, sealando"
El %il,so%o 'oltico #rit)nico del siglo Y5Y *eslie Ste'hen escri#i, en una ocasi,n:
"e todos los argumentos a %a+or del +egetarianismo, ninguno es tan d&#il como
el denominado argumento humanitario. El cerdo tiene mayor inter&s 0ue nadie en
la demanda de #eicon. Si todo el mundo %uese judo, no ha#ra cerdos<.<.
68G
Este argumento es frecuente en la actualidad se sigue sosteniendo. 's -es=s
;ostern, seala algo mu similar cuando afirma"
:Si no fueran comidos por los humanes, los animales de gran%a o no e!istiran, o
seran comidos por otros predadores<
213
#o que se dice es que los animales criados en gran%as, tales como las vacas,
cabras, ove%as, cerdos, gallinas pavos, deben su e!istencia a una accin directa
de los seres humanos, por lo cual la vida de ellos es debida a la utilizacin que los
seres humanos desean realizar con ellos. $or lo tanto, quienes comen carne o
alg=n otro producto de origen animal, si bien son causantes de la muerte
sufrimiento padecido por aquellos animales no humanos, al mismo tiempo debido
a su demanda son causantes de la e!istencia multilicacin de ms animales no
humanos. Si nadie comiera carne, no e!istiran ms animales criados para
alimento, o si son usados para otros fines como las ratas que son utilizadas en
238
@rancione, Mar. /&88G0 :Elecciones equivocadas"Osu hi%o o su perroB< en
Zhttp"AA666.derechosEanimales.comAimagesAdocAelecciones`equivocadas.pdfV
5onsultado el &3 de Joviembre de 2338.
239
Singer, $eter. /&88F0 =tica 'r)ctica, 5ambridge 9niversit $ress, Espaa, pp. IE&F3.
240
;ostern, -es=s. /233>0WVi+an los animalesX, )andom Youse ;ondadori S.'., Espaa,
pp. S+IE2F3.
164
diversos e!perimentos. 'l respecto Yenr Salt
21&
en su libro "erechos Animales
sostiene lo siguiente"
El argumento com;n, 0ue ado'tan muchos a'ologistas del consumo de carne, o
de la ca$a del $orro, seg;n el cual el dolor 0ue se in%lige al matar a los animales
est) m)s 0ue com'ensado 'or el 'lacer 0ue han go$ado durante su +ida, ya 0ue
de otro modo no hu#ieran e>istido si0uiera, es m)s ingenioso 0ue con+incente, ya
0ue en rigor nada m)s 0ue la conocida %alacia 0ue ya hemos comentado: El
ar#itrario truco de constituirnos nosotros en 'orta+oces e int&r'retes de nuestras
+ctimas. r. 1icholson es 'or ejem'lo de la o'ini,n de 0ue ['odemos estar #ien
seguros de 0ue si \el $orro] %uese ca'a$ de entender y dar res'uesta a la
'regunta, elegira la +ida con todos sus riesgos y 'enalidades, a la no e>istencia
sin ellos^. "esgraciadamente 'ara la solide$ de esta su'osici,n
sos'echosamente 'arcial no hay ning;n caso registrado de 0ue esta e>traa
alternati+a se haya sometido nunca a ning;n $orro ni a ning;n %il,so%o, de modo
0ue ha#ra 'rimero de esta#lecer el 'recedente 'ara #asar en &l un juicio. Entre
tanto, en +e$ de cometer el desgraciado a#surdo de ha#lar de la no e>istencia
como estado #ueno o malo, o de alg;n modo com'ara#le a la e>istencia, mejor
haramos en recordar 0ue los derechos de los animales, 0ue si los admitimos en
a#soluto, han de em'e$ar con el nacimiento de los animales en cuesti,n, y
'ueden s,lo terminar con su muerte, y 0ue 'odemos e+adirnos de las
res'onsa#ilidades 0ue en justicia nos corres'onde mediante esas so%sticas
re%erencias a una imaginaria decisi,n 'renatal en un imaginario estado 'renatal.
El m)s noci+o e%ecto de la 'r)ctica carn+ora, en su in%luencia so#re el estudio de
los derechos de los animales en los actuales tiem'os, es 0ue estulti%ica y degrada
la ra$,n de ser misma de innumera#les miradas de seres: trae a &stos a la +ida
sin mejor %inalidad 0ue negarles el derecho a +i+ir.<
6S6
(anto los seres humanos como la maora de los animales no humanos, son seres
autoconscientes, que adems de tener inters en no sufrir, tienen inters en seguir
viviendo. $or consiguiente el argumento de la reemplazabilidad, esto es que darle
muerte de un animal no humano no es un acto incorrecto, siempre cuando se
traiga a otro ser al mundo, no tiene validez. Mar @rancione en relacin con el
inters de los animales no humanos en continuar su vida, seala"
241
Yenr Stephens Salt, naci en +nglaterra en &4F& muri en &8>8. Se le ad%udica ser
el primer defensor de la idea que los animales no humanos tienen derechos, en oposicin
a que se les brinde un me%or trato.
242
Salt, Yenr /&8880 *os derechos de los animales, 5atarata, Espaa, pp. +IER3.
165
Quchos animales 'arecen dis%rutar del contacto se>ual y lo #uscan incluso #ajo
las 'eores condiciones. 1o se necesita tener una licenciatura en etologa cogniti+a
'ara entender 0ue matar a un animal Tincluso sin dolorN a%ecta ad+ersamente a
los intereses de ese animal en continuar teniendo tales e>'eriencias y le causa
un dao a ese indi+iduo, 0ue se +er) 'ri+ado de 'laceres %uturos.
Ser un ser dotado de sensaci,n signi%ica ser el ti'o de ser 0ue tiene un #ienestar
ligado a sus e>'eriencias. En este sentido, todos los seres dotados de sensaci,n
tienen inter&s, no s,lo en la calidad de sus +idas, sino tam#i&n en la cantidad de
las mismas. Puede 0ue los animales no tengan 'ensamientos so#re el n;mero de
aos 0ue +an a +i+ir, 'ero en +irtud del hecho de 0ue tiene inter&s en no su%rir y en
e>'erimentar 'lacer
6S8
, tienen inter&s en 'ermanecer +i+os y, en alg;n ni+el,
're%ieren, 0uieren o desean 'ermanecer +i+os.<
6SS
5on respecto a la autoconciencia de los animales no humanos, @rancione
sostiene"
Fuando el 'erro e>'erimenta dolor, el 'erro tiene necesariamente una
e>'eriencia mental 0ue le dice 0ue este dolor me est) sucediendo a m<. Para
0ue el dolor e>ista, alguna conciencia TalguienN tiene 0ue 'erci#irlo como algo 0ue
le sucede a ella y tienen 0ue 're%erir no 'erci#irlo. Ese 'erce'tor tiene
necesariamente alg;n sentido del o, 'uesto 0ue una sensaci,n de dolor s,lo
'uede ocurrirle a un ser 0ue es el ti'o de ser 0ue 'uede tener tal e>'eriencia y
0ue 're%iere no tenerla<
6SA
En ocasiones se seala que se puede ser conciente sin ser autoconsciente, lo cual
implicara, que un ser podra percibir dolor sin percibir que el dolor le sucede a
ese ser, es decir que se podra percibir dolor sin percibir dolor, lo cual es un
absurdo. 5uando un animal no humano, como por e%emplo, un perro al cual le
pisan la pata, percibe que fue su pata la que pisaron en ella siente dolor, el dolor
es sentido como el dolor de l no de algo fuera de l.
' menudo se usa como una prueba para conocer si los animales no humanos son
autoconscientes o no, el que se puedan reconocer en un espe%o. 5asi todos los
animales no humanos no pueden reconocerse en un espe%o, solo se ha
243
@rancione hace referencia a la maora de los animales no humanos que son utilizados
por los seres humanos. Se aborda este punto en el apartado :*nde est el limite para
establecer para con quienes tenemos deberes morales directosB<.
244
@rancione, Mar. /&8880 :El error de .entham / el de Singer0< en
http"AA666.anima.org.arAliberacionAenfoquesAelEerrorEbentham.pdf 5onsultado el 2G de
Joviembre de 2338.
245
@rancione, Mar. /&8880 :El error de .entham / el de Singer0< en
http"AA666.anima.org.arAliberacionAenfoquesAelEerrorEbentham.pdf 5onsultado el 2G de
Joviembre de 2338.
166
comprobado que se reconocen los grandes simios, los elefantes los delfines
21G
,
pero reconocerse en un espe%o implica que se posea una imagen visual de s
mismo. Uue los perros no puedan reconocerse en un espe%o no significa que no se
puedan reconocer a s mismos, ciertamente los perros pueden reconocerse, pero
a travs del olor, como cuando olfatean el rbol que han orinado con anterioridad,
cosa que los seres humanos al parecer no podemos hacer.
E- ARGUMENTO DE LA EMPATA
El argumento de la empata es empleado por $eter 5arruthers, con el cual trata de
responder a los cuestionamientos surgidos desde su versin del contractualismo,
el cual otorga una consideracin tica solo a los agentes racionales. Esto queda
e!plicitado en la siguiente cita, tomada de la obra *a Fuesti,n de los Animales:
:eora de la moral a'licada, en donde declara"
/na +ersi,n del contractualismo nos o%rece el marco m)s ace'ta#le 'ara una
teora moral y desde esa 'ers'ecti+a los animales carecen de entidad moral ya
0ue no nos 'ermite asignar derechos morales directos a los animales 'or0ue no
son agentes racionales<
6SO
$or lo cual surge el cuestionamiento de que al igual que los animales no humanos,
e!isten seres humanos que no son agentes racionales, tales como los ancianos
seniles, los bebes quienes tienen deficiencias mentales severas, pero a pesar
de aquello, $eter 5arruthers considera que aquellos seres humanos tienen entidad
moral. Sostiene"
5nduda#lemente, los #e#&s, los su#normales y los ancianos seniles 'ueden tener
ni+eles de acti+idad mental similares a los de los animales, a menudo incluso
in%eriores. En otros as'ectos, no o#stante, tendr)n una caracterstica moral
so#resaliente en com'araci,n con los animales. El hecho crucial es 0ue
com'arten el as'ecto y muchas de las 'autas de com'ortamiento humanas con
los agentes racionales. 9ue el llanto de un #e#& o los gemidos 0ue arranca a una
anciana senil un c)ncer terminal des'ierten nuestra com'asi,n no es un accidente
'roducto de la cultura o de la educaci,n, 'ues lo 0ue se 'resenta a nuestros
246
Zhttp"AAboo7s.google.clAboo7sB
idCgS3`EtFim+15\pgC$(FF1\dqevConepage\qC\CfalseV5onsultado el 2G de
Joviembre de 2338.
247
5arruthers, $eter /&88F0 :5onclusin< en *a cuesti,n de los animales: teora de la
moral a'licada, 5ambridge 9niversit $ress, Mran .retaa, pp. 2>&.
167
sentidos a'enas di%iere del su%rimiento de un nio o un adulto normales. As 'ues,
ca#e su'oner 0ue la sensi#ilidad ante a0uella %orma de su%rimiento est) asociada
sicol,gicamente a la sensi#ilidad ante el su%rimiento de los seres humanos 0ue
son agentes racionales<
6SE
En este punto, 5arruthers no toma en cuenta la diferencia entre el :conte!to de
descubrimiento< el :conte!to de %ustificacin<. En tica el conte!to de
descubrimiento tiene como pregunta principal Oqu elementos provocan que
alguien act=e de cierta formaB , mientras que el conte!to de %ustificacin tiene
como pregunta principal Ola forma determinada en que alguien act=a est bien o
malB. En el conte!to de descubrimiento se realizan argumentos desde ramas del
conocimiento como" la psicologa, la sociologa, la antropologa, etc. En cambio el
conte!to de %ustificacin tiene que ver propiamente con la filosofa, en este caso
con la tica. $ara de%ar claro la diferencia entre ambos conte!tos $ablo de #ora
e!pone el siguiente e%emplo"
*a distinci,n entre am#os )m#itos es %)cil de 'erci#ir si 'ensamos, 'or ejem'lo,
en una decisi,n judicial. As, la conclusi,n de un jue$ 0ue condena a alguien a una
'ena determinada in+ita a la 'regunta de 'or0u& im'uso tal castigo. Podemos
res'onder aludiendo al conjunto de circunstancias #iogr)%icas del jue$ 0ue
e>'licaran la sentencia ado'tada: el jue$ es un conocido mis,gino, o es muy
conser+ador o muy li#eral, etc. "iramos entonces 0ue: [el jue$ im'uso la 'ena Y
'or0ue es muy se+ero^. Pero en realidad, lo 0ue nosotros estamos 'idiendo es
una justi%icaci,n de la condena, no una e>'licaci,n de ella. En ese caso
res'onderamos, 'or ejem'lo indicando 0ue la decisi,n judicial es la conclusi,n de
un ra$onamiento deducti+o, es decir, necesariamente +erdadera si sus 'remisas lo
%ueran. *a contestaci,n consistira, entonces, en la a%irmaci,n: [el jue$ conden, a
la 'ena Y a R 'or0ue hay una norma 0ue esta#lece la condena Y 'ara la acci,n _,
y R reali$, la acci,n _^<
6SG
El argumento de 5arruthers se ubica en el conte!to de descubrimiento, e!plica lo
que pasa e identifica las razones psicolgicas que provocaran la sensibilidad ante
seres humanos que no son agentes racionalesL pero no da razones para afirmar
que debemos actuar de cierta manera no considerar ticamente a los animales
no humanos. El mismo argumento que da 5arruthers pudo haber sido empleado
para e!plicar la esclavitud que sufrieron los negros en Estados 9nidos de
Jorteamrica, debido al racismo, apelando a que se deba esperar insensibilidad
248
5arruthers, $eter /&88F0 *a cuesti,n de los animales: teora de la moral a'licada,
5ambridge 9niversit $ress, Mran .retaa, pp. I++E&8>.
249
*e #a #ora, $ablo. /233>0 Custicia 'ara los animales: la &tica m)s all) de la humanidad,
'lianza Editorial S.', Espaa, pp. I+E213,21&.
168
para con los negros sensibilidad con los blancos. $ero en ning=n caso es una
%ustificacin para sostener la esclavitud.
CONCLUSIN

Estos han sido algunos de los argumentos que se han usado para tratar de
%ustificar el sufrimiento que se les causa a millones de animales no humanos. Jo
obstante, como hemos e!puesto, a pesar de tales argumentos las teoras a favor
de una consideracin tica de los animales no humanos se siguen manteniendo.
;uchas de las ob%eciones que se realizan a las consideraciones ticas de los
animales no humanos, no toman en cuenta conceptos importantes como el de
:paciente moral< :agente moral< que e!pone (om )egan. E!isten otros
argumentos que no tratamos especficamente pero que se pueden refutar desde
alguno de los que e!pusimos.
169
CAPTULO VII
B*.).(0,/*(+' 8 A9'-*:*')*(+': D'( ;./(;.:0*<,( =. C')(*=./,:*>)#
170
En el desarrollo de la presente tesis se ha dado a conocer el planteamiento de
diferentes filsofos, sobre el hecho de tener o no alg=n tipo de consideracin
tica hacia los animales no humanos. 'lgunos afirman que no deben ser su%etos
de nuestra consideracin, por lo cual, podemos hacer uso de ellos sin tener
consecuencias negativas a nivel social. Encontramos e%emplos de este tipo de
propuestas en filsofos que for%aron nuestro pensamiento occidental, como
'ristteles, o filsofos que marcaron la historia con sus propuestas, a nivel tal,
que son materia obligada, en muchos de los campos de estudio en los diferentes
niveles educacionales, a nivel mundialL como son *escartes tambin ,ant. En
contraposicin a los filsofos anteriormente nombrados, encontramos e!ponentes
como $eter Singer, (om )egan Mar @rancione que si otorgan consideracin
tica a los animales no humanos aunque parten desde diferentes puntos de
refle!in. Sus propuestas fueron desarrolladas en el captulo I denominado"
Princi'ales e>'onentes de una consideraci,n no antro'oc&ntrista 'ara con los
animales no humanos<.
)ecordemos sus posiciones argumentos en forma breve, $eter Singer, a
grandes rasgos, seala que se debe e!tender ms all de la propia especie el
principio moral bsico de igual consideracin de intereses. Jo tiene importancia el
hecho de ser de diferentes razas, se!o o especie, tenemos al menos la misma
capacidad de sentir placer o dolor. (odas las diferencias que se establecen entre
las diferentes especies, se!os o razas, no son una %ustificacin para maltratar o
e!plotar, a los animales humanos o no humanos.
(om )egan por otro lado propone que los animales humanos son :su%etos de
una vida<, porque estn en el mundoL son concientes del mundo lo que les
sucede les interesa, independientemente si les interesa a otros o no. *ichas
caractersticas los hacen ser titulares de derechos. *esde la nocinL :su%etos de
una Iida<, se aferra )egan para determinar si los animales no humanos, pueden
ser titulares de derechos o no, llegando a la conclusin de que algunos animales
no humanos, efectivamente son :su%etos de una Iida<. *a a conocer una serie de
razones
2F3
, las cuales analiza a cabalidad. Esto entrega ms evidencia de que los
animales no humanos, tienen derecho moral a la vida, donde se debe tener
consideracin por su libertad, integridad fsica. *ebido a esto su utilizacin hace
que sus derechos sean violados.
250
#as razones que )egan analiza son" Sentido com=n, lengua%e idntico,
comportamiento idntico, cuerpos idnticos, fisiologa idntica, orgenes idnticos. ;s
informacin en captulo I denominado" :$rincipales e!ponentes de una consideracin no
antropocntrista para con los animales no humanos<.
171
Mar @rancione demuestra a lo largo de su propuesta terica cmo los animales
no humanos deben ser poseedores de un derecho fundamental o ms bien bsico,
que hace alusin a no ser tratados como cosas o recursos intercambiables. Jo
deben ser vistos como un medio para un determinado fin, sino ms bien reconocer
que al tener la capacidad de sentir, son al igual que los animales humanos un fin
en s mismo. El hecho de derribar el dogma por aos establecido que concibe a
los animales no humanos como propiedad, llevar a una proteccin legal seria, no
como la que ha e!istido a lo largo de los aos, donde solo se muestra inters por
un trato ms :humanitario<.
*esde las diversas teoras que se sealaron, el ob%etivo de este captulo es dar a
conocer, las diferencias fundamentales de dichas propuestas como se generan
dos sectores, dentro de la b=squeda de consideracin hacia los animales no
humanos.
DIVISIN TERICA EN POST DE LA CONSIDERACIN TICA DE LOS
ANIMALES NO HUMANOS#
Se deben tener presentes las diferencias entre las propuestas tericas, que se
otorgan alg=n tipo de consideracin moral a los animales no humanos a que se
puede pensar que todas ests teoras, esperan obtener el mismo fin. $ues bien,
es aqu donde se produce una escisin, la cual genera que los proponentes de las
diversas teoras, se sit=en en dos con%untos totalmente diferentes. El primero en
dar a conocer estas diferencias radicales es Mar @rancione lo hace para,
mostrar la diferencia entre su propuesta terica la desarrollada por $eter Singer.
' pesar que buscan dar cuenta de los tipos de discriminacin que padecen los
animales no humanos que a travs de sus propuestas se llegue a alg=n tipo de
consideracin,
@rancione estima que se debe marcar diferencia entre aquellos tericos que solo
proponen el bienestar de los animales no humanos, cuo fin es dar un trato
humanitario no generar sufrimientos innecesarios seg=n este autor estas
propuestas deben ser enmarcadas ba%o el rotulo deL :bienestarismo<. En opuesta
contraposicin e!isten teoras, que buscan un fin mu diferente al nombrado con
antelacin. Este ob%etivo es abolir toda e!plotacin, lograr que los animales no
humanos de%en de ser vistos como propiedad, a que esto es moralmente
in%ustificable. Esta posicin es denominada por @rancione como :abolicionismo<.
172
Ests dos posicionesL .ienestarismo 'bolicionismo, en la prctica, marcan una
diferencia radical en el trato que se les da a los animales no humanos. Esta
cuestin es de gran importancia, se analizar tambin en este captulo.
EL BIENESTARISMO
9no de los representantes ms conocidos del bienestarismo es $eter Singer. 'l
analizar su propuesta terica, podemos encontrar marcadas lneas que denotan su
postura de bienestar para con los animales no humanos podra pensarse que no
hace sino seguir la lnea que a haba for%ado hace mucho tiempo -erem
.entham, aunque Singer agrega ms bases tericas, a lo que .entham haba
de%ado en un estado de inmadurez. Sobre la concepcin de .etham, @rancione
plantea lo siguiente"
*a teora de Bentham cam#i, nuestra manera de 'ensar so#re estos asuntos, y
se con+irti, en una teora tan am'liamente ace'tada y tan incontro+ertida 0ue se
incor'or, a las leyes so#re el #ienestar de los animales 0ue intenta#an tomar
seriamente los intereses de los animales y 'rohi#ir su su%rimiento "innecesario[.
2F&
Es .entham uno de los precursores en poder generar un cambio sobre el trato
que se les daba a los animales no humanos. *i a entender que tenemos la
obligacin de no causarles sufrimientos innecesarios, a que, los animales tanto
humanos como no humanos, tenemos la capacidad de sentir, caracterstica
importante para este filsofo, que era reconocido como un utilitarista. Singer
comentando el aporte de .entham nos dice"
El 'rogreso intelectual alcan$ado durante el siglo YV555 tu+o como consecuencia
en el Y5Y algunas mejoras 'r)cticas en las condiciones de los animales, #ajo
%orma de leyes 0ue 'rohi#an la crueldad innecesaria con los animales. @ran
Bretaa %ue el 'as donde se li#raron las 'rimeras #atallas 'ara conseguir
derechos legales 'ara los animales, y la reacci,n inicial del Parlamento #rit)nico
indica 0ue las ideas de Bentham ha#an tenido 'oco im'acto en sus
com'atriotas.<
6A6
251
@rancione, Mar. /&8880 :El error de .entham / el de Singer0< en
http"AA666.anima.org.arAliberacionAenfoquesAelEerrorEbentham.pdf 5onsultado el 2G de
Joviembre de 2338.
252
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp. 2F&.
173
#as lees sobre el bienestar animal son las que abundan a nivel mundial. Estas
tratan principalmente de proteger a los animales no humanos, para que no sean
victimas de sufrimientos innecesarios, como lo propuso .entham.
$odemos dar una definicin tentativa, de lo que se entiende por bienestarismo" Es
aquella perspectiva que acepta la utilizacin de los animales no humanos, pero
respetando una condicin sine qua non que hace referencia a que el sufrimiento
que pueda acarrear su utilizacin debe ser minimizado. #o que se busca es
regularizar el trato hacia los animales no humanos, sin que esto tenga una
implicancia en rechazar su uso.
$eter Singer otorga veracidad a lo que .entham desarroll con antelacin a su
propuesta terica. 'cepta que debemos tener un trato humanitario hacia los
animales no humanos, debido a que stos tienen intereses en evitar todo tipo de
sufrimiento, principio que se debe reconocer como relevante a nivel moral. En este
sentido Singer afirma"
Pero el dolor es el dolor, y la im'ortancia de e+itar el dolor y el su%rimiento
innecesarios no disminuye 'or0ue el ser a%ectado no sea un miem#ro de nuestra
es'ecie.<
6A8
El trato ms humano /al igual que en .entham0 se manifiesta en Singer, cuando
hace referencia al hecho, de que a travs de esta perspectiva se podra evitar que
mucho seres con la capacidad de sentir, sufran. (ratarlos humanitariamente
implica que las lees deben contemplar llevar a cabo el principio de igual
consideracin de intereses. $odemos encontrar en su obra *i#eraci,n animal, una
serie de descripciones donde se demuestra, que muchas veces las mismas lees
no son suficientes o no estn establecidas de manera tal que todo tipo de
sufrimiento innecesario que se cometa sea castigado. Ye aqu una de ellas"
2tra e>ce'ci,n im'ortante en Estados /nidos es 0ue la *ey Dederal del
Sacri%icio, a'ro#ada en IGAE, s,lo se a'lica a los mataderos 0ue +enden carne al
@o#ierno estadounidense o sus agencias, y no a la mayor 'arte de los animales
sacri%icados: las a+es.
Vamos a considerar 'rimero esta segunda e>ce'ci,n. (ay a'ro>imadamente BI77
mataderos en Estados /nidos, 'ero la ins'ecci,n %ederal 'ara +er si cum'lan con
la ley del sacri%icio humanitario cu#ri, menos de IS77. Por tanto, es
253
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp.2G4.
174
com'letamente legal 'ara los restantes S O77 la utili$aci,n de la anticuada y #rutal
'olea> 3es'ecie de martillo4, y este m&todo sigue +igente en algunos mataderos
americanosQ
LPor 0u& est)n toda+a en uso m&todos tan 'rimiti+os, condenados
uni+ersalmente 'or inhumanosM *a ra$,n es la misma 0ue en otros as'ectos de la
'roducci,n animal: si 'rocedimientos m)s humanitarios cuestan m)s o reducen el
n;mero de animales 0ue se 'ueden sacri%icar 'or hora, a una com'aa no le
com'ensa ado'tarlos si sus com'etidores contin;an usando los antiguos. El coste
de la munici,n em'leada 'ara dis'arar la 'istola de 'royectil cauti+o, aun0ue s,lo
sea unos 'ocos c&ntimos 'or animal, #asta 'ara disuadir a los mataderos de su
uso. *a corriente el&ctrica es m)s #arata a largo 'la$o, 'ero la instalaci,n es cara.
Por tanto, a no ser 0ue una ley o#ligue a utili$ar uno de estos m&todos en los
mataderos, no es 'ro#a#le 0ue se ado'ten.<
6AS
Este pasa%e muestra con claridad que Singer recalca la importancia que tiene en la
prctica, el tratamiento humanitario para con los animales no humanos. Se
cuestiona el hecho de que a=n, sabiendo que tiene la capacidad de sentir, se
mantengan los tipos de mtodos calificados por l como inhumanos, debido a
que, generan un dolor constante, por el simple hecho de que los costos de los
mtodos ms humanitarios son superiores.
9na alternativa a las gran%as industrializadas, son las denominadas :Mran%as
Ecolgicas<
6AA
, donde los animales no humanos son tratados de me%or manera.
@rancione en su artculo :El :lu%o< de la muerte<
2FG
, da a conocer la aceptacin de
Singer al tipo de gran%as sealadas anteriormente.
Si es el hecho de in%ligir su%rimiento lo 0ue nos 'reocu'a, y no el hecho de matar,
entonces yo tam#i&n 'uedo imaginar un mundo donde la mayora de las 'ersonas
coman alimentos a #ase de 'lantas, 'ero 0ue de +e$ en cuando se den el lujo de
comer hue+os 'rocedentes de a+es criadas a cam'o li#re, o 'osi#lemente incluso
carne de animales 0ue +i+en una #uena +ida, en condiciones naturales 'ara sus
es'ecies, y 0ue des'u&s son matados humanitariamente en la granja.< 3 (he
Iegan, 2too 677B.4<
254
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp. &84.
255
'qu los animales no humanos tiene acceso al aire espacio libre, se rigen por
disposiciones estrictas relativas al bienestar animal al cuidado veterinario.
256
@rancione, Mar. /&8880 :El error de .entham / el de Singer0< en
http"AA666.anima.org.arAliberacionAenfoquesAelEerrorEbentham.pdf 5onsultado el 2G de
Joviembre de 2338.
175
Htra cita importante para desarrollar a cabalidad la idea planteada es la siguiente
e!puesta en *i#eraci,n Animal.
"esde un 'unto de +ista 'uramente l,gico, 0ui$) no haya contradicci,n alguna
en interesarse 'or los animales 'or ra$ones com'asi+as y gastron,micas
simult)neamente. Si alguien se o'one a causar su%rimiento a los animales, 'ero
no a 0ue se les sacri%i0ue sin dolor, esa 'ersona 'odra ser coherente comiendo
animales 0ue hu#ieran +i+ido sin su%rimiento y a los 0ue se sacri%icar) de una
manera instant)nea e indolora<
6AO
Se demuestra aqu, que Singer, una vez ms, aboga por el bienestar el buen
trato de los animales no humanos pero no critica el hecho en s de la utilizacin de
animales en sus diversas reas, siempre cuando sea necesario. $ero la
pregunta que puede surgir esL OUu se considera como necesarioB,
cuestionamiento que se hacen los tericos abolicionistas, que sern analizados
posteriormente.
El sufrimiento es la medida de todas las cosas en la teora desarrollada por Singer
la cual seala que siempre es me%or el menor dolor sufrimiento posible. 5omo
fue e!puesto en un captulo anterior Singer se reconoce como utilitarista, por lo
tanto las consecuencias de los actos son lo que hacen el actuar correcto o
incorrecto. Si no tengo ms alternativa que usar a un animal no humano como
material de e!perimentaciones, mi acto en s de utilizacin, no debe generar gran
preocupacin, lo que me debe importar es que ese animal no humano, que est
siendo sometido a e!perimentacin, sufra lo menos posible.
$eter Singer centra su teora en el menor sufrimiento posible a tal punto, que
considera que la muerte de los animales no humanos en definitiva, no es como se
podra creer, el punto con maor importancia. $or consiguiente los animales no
muestran un inters claro en continuar con sus vidas, a que, carecen de
autoconciencia, su inters por tanto se centran en tener una e!istencia muerte
libre de dolor.
*a muerte, aun0ue nunca es agrada#le, no tiene 'or 0u& ser dolorosa. Si todo
sucede como se ha 'laneado, en las naciones desarrolladas donde los
'rocedimientos de los mataderos est)n regulados 'or leyes humanitarias, la
muerte llega de un modo r)'ido y sin dolor. Se su'one 0ue los animales 0uedan
inconscientes mediante la a'licaci,n de corriente el&ctrica o el uso de una 'istola
257
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp. 23>.
176
de 'royectil cauti+o, y 0ue se les corta el cuello mientras est)n en este estado.
Pro#a#lemente han 'odido sentir terror 'oco antes de morir, cuando se les
aguijonea#a 'ara 0ue su#ieran la ram'a del matadero, oliendo la sangre de los
0ue ha#an estado antes all? 'ero el momento concreto de la muerte 'uede
carecer totalmente, en teora, de dolor.<
6AE
E!iste una diferencia bastante clara entre la muerte de los animales humanos
no humanos, esta radica en las caractersticas que poseen. Singer manifiesta esta
propuesta en el siguiente pasa%e"
:Para +er la di%erencia 0ue hay entre el hecho de causar dolor y el de sesgar una
+ida, consideremos c,mo actuaramos dentro de nuestra 'ro'ia es'ecie. Si
tu+i&ramos 0ue elegir entre sal+ar la +ida de un ser humano normal o la de un
retrasado mental, 'ro#a#lemente escogeramos sal+ar al normal? 'ero si el dilema
consistiera en e+itar dolor tan s,lo a uno de ellos `imaginemos 0ue am#os han
reci#ido lesiones dolorosas 'ero su'er%iciales, y s,lo tenemos calmantes 'ara uno
` no est) en a#soluto tan claro c,mo de#eramos actuar. *o mismo sucede
cuando consideramos a otras es'ecies. El mal 0ue causa el dolor no de'ende en
modo alguno de las otras caractersticas del ser 0ue lo siente, mientras 0ue el
+alor de la +ida s se +e a%ectado 'or estas caractersticas. "aremos tan s,lo una
ra$,n de esta di%erencia: 0uitarle la +ida a un ser 0ue ha estado deseando,
'laneando y tra#ajando con una meta %utura es 'ri+ar a ese ser de la consecuci,n
de esos es%uer$os? 0uitarle la +ida a un ser con una ca'acidad mental in%erior al
ni+el necesario 'ara com'render 0ue es un ser con %uturo `y mucho menos 'ara
hacer 'lanes so#re el %uturo` no 'uede conlle+ar la misma clase de '&rdida<
6AG
#os animales no humanos, no tienen la capacidad o ms bien el nivel mental
necesario seg=n Singer, para entender la nocin de futuro, en cambio los seres
humanos con capacidades mentales normales, son poseedores de esta
caracterstica. .a%o determinadas circunstancias esta caracterstica, llevara a los
seres humanos a sufrir ms, de lo que sufriran en las mismas condiciones los
animales no humanos. Singer lo e%emplifica en el siguiente pasa%e"
Si, 'or ejem'lo, decidi&ramos utili$ar adultos humanos normales 'ara
e>'erimentos cient%icos e>tremadamente dolorosos o letales y los
secuestr)semos al a$ar en los 'ar0ues ';#licos, todos los adultos 0ue entraran
en un 'ar0ue tendran miedo a ser secuestrados y este terror sera una %orma de
su%rimiento adicional al dolor del e>'erimento. *os mismos e>'erimentos
258
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp. &8F.
259
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp. FR.
177
reali$ados con animales no humanos causaran un su%rimiento menor, ya 0ue los
animales no tendran el temor antici'atorio de ser secuestrados y con+ertidos en
o#jeto de e>'erimento. Pero, 'or su'uesto, esto no 0uiere decir 0ue estara #ien
reali$ar el e>'erimento con animales, sino s,lo 0ue hay una ra$,n, 0ue no es
es'ecista, 'ara 're%erir el uso de animales al de los adultos humados normales en
caso de 0ue haya 0ue reali$arse tal e>'erimento<.
6B7
El hecho de que los seres humanos tengan un poder anticipatorio, conlleva a que
el sufrimiento que se puede generar en ellos sea superior al que puede ser
causado en los animales no humanos. Se muestra una vez ms que si en
determinadas circunstancias, los profesionales de diversas reas estiman que
necesitan la utilizacin de los animales no humanos, el sufrimiento que se
producira no sera tan ma=sculo, como el que se provocara en los seres
humanos. (odas estas afirmaciones se basan en el principio defendido por $eter
Singer, el cual hace referencia a la necesidad la obligacin de minimizar el
sufrimiento.
#os animales no humanos son seres carentes de conciencia, sus vidas son como
receptculos de e!periencias felices o dolorosas, no se proectan a s mismos
hacia e!periencias futuras, la muerte para estos no es ms que el fin de las
e!periencias que podan e!perimentar. Singer toma la conciencia como otro punto
referencial para mostrar la diferencia entre los animales humanos no humanos lo
cual significa que la muerte tiene una connotacin diferente para ambos. (odo esto
lo podemos ver en el siguiente pasa%e de =tica Pr)ctica"
Para un ser sin conciencia 'ro'ia la muerte signi%ica el cese de las e>'eriencias,
del mismo modo 0ue el nacimiento signi%ica el comien$o de &stas. *a muerte no
'uede estar en contra de un inter&s 'or una +ida continua, no m)s 0ue el
nacimiento a %a+or de un inter&s en em'e$ar la +ida. (asta este 'unto, con la +ida
sin conciencia 'ro'ia, el nacimiento y la muerte se cancelan? mientras 0ue con los
seres con conciencia 'ro'ia, el hecho de 0ue una +e$ se es conciente de uno
mismo se 'uede desear seguir +i+iendo, im'lica 0ue la muerte 'ro+oca una
'erdida 0ue el nacimiento de otro ser no 'uede com'ensar su%icientemente.<
2G&
260
Singer, $eter. /&8880 *i#eraci,n animal, Editorial (rotta, Espaa, pp. FR. F&.
261
Singer, $eter. /&88F0 =tica 'r)ctica, Editorial 5ambridge 9niversit $ress, Espaa, pp.
&FR.
178
$or lo tanto si do muerte a un ser humano, pero a su vez me preocupo
cuidadosamente de que en este proceso no se le cause dolor alguno, de igual
modo esto implica una prdida irremplazable. Ka que los seres humanos no son
reemplazables, en cambio los animales no humanos pueden ser reemplazados.
L9ue ocurre con los seres 0ue, aun0ue est&n +i+os, no 'ueden as'irar a una
+ida m)s larga, ya 0ue carecen de la conce'ci,n de s mismos como seres +i+os
con %uturoM En cierto sentido estos seres son im'ersonales<. Por lo tanto, 0ui$)s,
al matarlos no se les cause un mal 'ersonal, au0ue la cantidad de %elicidad en el
uni+erso disminuya. 1o o#stante, este mal, si es injusto, 'uede contrarrestarse
trayendo al mundo a seres similares 0ue tendr)n +idas igualmente %elices. Por lo
tanto, es 'osi#le 0ue la ca'acidad de +erse a s mismo con e>istencia a lo largo
del tiem'o, y de esta manera as'irar a una +ida m)s larga 3R adem)s tener otros
intereses %uturos, no moment)neos4, sea la caracterstica 0ue seale a los seres
0ue no 'ueden considerarse reem'la$a#les.<
6B6
9n ser humano no puede ser reemplazado por otro, a que, la conciencia es una
caracterstica que no permite que esto suceda, no se puede dar el intercambio de
un ser humano por otro. 5omo se ha mencionado con anterioridad, los animales
no humanos no son autoconscientes , como propone Singer, si la felicidad
disminue con su muerte, la solucin est en traer ms animales no humanos que,
sern igualmente felices.
Jo son solo los seres humanos los que poseen la caracterstica de ser
irremplazables, sino tambin animales no humanos, que si tienen conciencia de s
mismos son a su vez racionales, se ven vinculados a un pasado futuro. Singer
lo da a conocer de la siguiente manera"
:eniendo en cuenta el estado actual en el 0ue se encuentra nuestro
conocimiento, en el caso de la matan$a de los chim'anc&s, gorilas y orangutanes,
se 'uede recurrir de %orma m)s categ,rica al s,lido argumento e>istente en contra
de matar. Bas&monos en lo 0ue conocemos actualmente so#re estos 'arientes
cercanos, toda la 'rotecci,n contra la muerte, 0ue hacemos e>tensi#les a todos
los seres humanos, de#eramos hacerla e>tensi#le, de %orma inmediata, a estos
seres.<
6B8
262
Singer, $eter. /&88F0 =tica 'r)ctica, Editorial 5ambridge 9niversit $ress, Espaa, pp.
&FR.
263
Singer, $eter. /&88F0 =tica 'r)ctica, Editorial 5ambridge 9niversit $ress, Espaa,
pp.&G1.
179
En definitiva la teora tanto de .entham como $eter Singer es considerada como
bienestarismo. *ebido a que se fundamentan ante todo sobre la base de, la
capacidad de sentir placer dolor que poseen los seres vivos, por lo tanto lo que
se debe hacer es provocar el menor sufrimiento posible, no se busca acabar con
la e!plotacin de los animales no humanos, a que, si en determinadas
circunstancias la utilizacin de los animales no humanos provoca una maor
felicidad para un maor n=mero de seres, se %ustifica su uso. El bienestarismo se
preocupa de me%orar las condiciones de los animales no humanos, como lo dice
su nombre, se busca promover el bienestar me%orar el trato que se les otorga.
E%emplo de que la propuesta bienestarista desarrollada a cabalidad por Singer ha
tenido mu buena aceptacin a nivel mundial es :#a declaracin de Yelsins7i<, en
ella se hace referencia a la utilizacin de los animales no humanos, en sus
principios para la investigacin mdica"
*a in+estigaci,n m&dica en seres humanos de#e con%ormarse con los 'rinci'ios
cient%icos generalmente ace'tados y de#e a'oyarse en un 'ro%undo conocimiento
de la #i#liogra%a cient%ica, en otras %uentes de in%ormaci,n 'ertinentes, as como
en e>'erimentos de la#oratorio correctamente reali$ados y en animales, cuando
sea o'ortuno. Se de#e cuidar tam#i&n del #ienestar de los animales utili$ados en
los e>'erimentos<.
6BS
#a *eclaracin de Yelsins7i, se considera como el documento ms importante en
la tica de la investigacin con seres humanos, adems se hace alusin a la
e!perimentacin en los animales no humanos. En esta declaracin se muestra
que las tesis del bienestarismo se han posicionado como un punto de referencia
que debe ser considerado. Esta declaracin, se aboca casi en su totalidad a
regular los principios ticos sobre los cuales se deben orientar la comunidad
mdica, para la e!perimentacin en los animales humanos.
El bienestarismo se caracteriza por dar gran importancia a las condiciones en las
que se encuentran los animales no humanos en la necesidad de que estos no
sufran ba%o torturas, as mismo que sean considerados como seres con capacidad
de sentir, caracterstica que poseen tambin los seres humanos. Seg=n esta
concepcin primordial que tienen los animales no humanos es no sufrir dolor, no
tanto en continuar viviendo.
264
*eclaracin de Yelsin7i de la 'sociacin ;edica ;undial, $rincipios ticos para las
investigaciones mdicas en seres humanos, F8Q 'samblea Meneral, Se=l, 5orea, octubre
2334, consultado en
http"AA666.san.gva.esAcasAprofAbioeticaAbioeticaAdocsA>2bdeclaracionhelsin7iseul2334.pdf
180
ABOLICIONISMO
9no de los principales propulsores de la posicin abolicionista quien busc
delimitar la diferencia entre las diversas teoras e!istentes sobre la consideracin
que deben tener los seres humanos para con los animales no humanos, fue Mar
@rancione.
El abolicionismo a diferencia del bienestarismo que se preocupa por dar un trato
humanitario a los animales no humanos, no comparte este mismo principio, a
que, no se debe por ning=n motivo recurrir a forma alguna de e!plotacin hacia los
animales no humanos. +ndependientemente de los resultados que pueda tener el
sometimiento de estos del trato digno que se les pueda dar en dichos
procedimientos.
El abolicionismo crtica severamente al bienestarismo, a que, lo que ha generado
en la sociedad a lo largo de los aos, es solo la e!istencia de lees en favor del
cuidado de los animales no humanos, en circunstancias donde son usados como
meros ob%etos. *ichas lees no generan una proteccin verdadera a los animales
no humanos, por el contrario solo regulan su matanza el estilo de vida que
deberan llevar, no la vida en s misma.
Mar @rancione seala que el bienestarismo no ha generado cambios importantes
beneficiosos para los animales no humanos. Esto se debe a que se sigue
perpetuando el estatus de propiedad de los animales, esto es, que los animales no
humanos son vistos como propiedad de los seres humanos. #o mismo suceda
con la esclavitud, en la que los seres humanos. #o que no pertenecan a la raza
dominante, eran vistos como propiedad sus :dueos<, podan sacar los
beneficios que quisieran, no importando los daos que les podan causar.
@rancione e!pone su crtica en el siguiente pasa%e"
El resultado es 0ue, a 'esar de nuestra ace'taci,n del 'rinci'io del tratamiento
humano, a;n tratamos a los animales como si %ueran cosas, aut,matas
cartesianos sin intereses moralmente signi%icati+os
265
#o que se debe buscar para poder evitar que los animales no humanos sigan
siendo sometidos, a distintos modos de e!plotacin se llegue as a la abolicin
265
@rancione, Mar. /&8880 :El error de .entham / el de Singer0< en
http"AA666.anima.org.arAliberacionAenfoquesAelEerrorEbentham.pdf 5onsultado el 2G de
Joviembre de 2338.
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es que no sigan siendo vistos como ob%etos que se pueden cambiar, matar o
manipular a nuestro gusto conveniencia. .entham, seala @rancione, entendi
que los seres humanos no deban ser tratados como cosas, pero para que ello
sucediera la esclavitud tenia que ser abolida.
.entham hizo una analoga entre el tratamiento de los esclavos los animales no
humanos, donde da a entender que ambos eran vistos como cosas. $ero es aqu
donde @rancione se cuestiona el hecho de porque, si en una primera instancia
.entham utiliza este tipo de argumentos, no llega a la conclusin de cuestionar el
estatus de propiedad de los animales no humanos, en el siguiente pasa%e se
desarrolla la idea planteada"
LPor 0u& no recha$, Bentham el tratamiento de los animales como 'ro'iedad del
mismo modo 0ue lo hi$o con los humanosM LPor 0u& 'ens, Bentham 0ue el
'rinci'io del tratamiento humano in%undira, o 'odra in%undir, signi%icaci,n moral a
los animales y sus intereses en la medida en 0ue los animales continuasen siendo
'ro'iedad de los humanosM
*a ra$,n 'or la 0ue Bentham desa%i, el estatuto de los humanos como 'ro'iedad
'ero jam)s desa%i, el estatuto de los animales como 'ro'iedad est) relacionada
con su 'unto de +ista de 0ue los animales, al igual 0ue los humanos, tenan
inter&s en no su%rir 'ero, a di%erencia de los humanos, no tenan inter&s alguno en
continuar en la e>istencia. En esencia, Bentham argumenta#a 0ue es 'osi#le 0ue
tengamos nuestra 'ro'ia +aca y tam#i&n el 0ue nos la comamos? es moralmente
'ermisi#le retener nuestra 'ro'iedad, usar de los animales como nuestra %uente
de recursos y matarlos 'ara nuestros 'ro',sitos, en la medida en 0ue 'odamos
hacerlo de una manera 0ue res'ete el 'rinci'io de igual consideraci,n Nla noci,n
de 0ue cada uno ha de "contar como uno y nadie 'or m)s de uno"N en tanto 0ue
a'licado al inter&s de los animales en no su%rir. "e acuerdo con Bentham, a los
animales no le im'orta si nos los comemos, 'ues no tienen inter&s alguno en sus
+idas<
6BB
#as nociones bsicas del planteamiento desarrollado por .entham, como se di%o
con antelacin, fueron tomados como principios tambin por Singer
desarrollados ms a cabalidad , por lo tanto, lo que se pregunta @rancione en
relacin a .entham tambin se lo critica a Singer.
#os tericos abolicionistas abogan que los animales no humanos, tienen un inters
en que sus vidas contin=en, no solo en el hecho de no sentir ning=n tipo de
266
@rancione, Mar. /&8880 :El error de .entham / el de Singer0< en
http"AA666.anima.org.arAliberacionAenfoquesAelEerrorEbentham.pdf 5onsultado el 2G de
Joviembre de 2338.
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sufrimiento, por lo tanto van ms all del principio de igual consideracin de
intereses. $lantean que los animales no humanos son seres que poseen
sensaciones , son capaces por ello de tener e!periencias placenteras dolorosas,
el inters de evitar cualquier tipo de sufrimiento claramente est presente en ellos,
pero no solo se quedan en este plano, a que, tambin tienen inters en conseguir
cosas que prefieren o son de su agrado. 9n e%emplo de aquello lo da a conocer
Mar @rancione en el siguiente prrafo"
Por ejem'lo, muchos animales 'arecen dis%rutar del contacto se>ual y lo #uscan
incluso #ajo las 'eores condiciones. 1o se necesita tener una licenciatura en
etologa cogniti+a 'ara entender 0ue matar a un animal Nincluso sin dolorN a%ecta
ad+ersamente a los intereses de ese animal en continuar teniendo tales
e>'eriencias y le causa un dao a ese indi+iduo, 0ue se +er) 'ri+ado de esos
'laceres %uturos. :odos los seres dotados de sensaci,n N'or misera#les 0ue sean
sus +idasN son ca'aces de satis%acer algunas de sus 're%erencias, y matar a tal
ser, incluso sin dolor, %rustra la satis%acci,n de esas 're%erencias+.
$ara los bienestaristas el futuro es algo totalmente indiferente para los animales
no humanos, en cambio los abolicionistas concluen que, pueden e!perimentar
una serie de e!periencias placenteras que por lo tanto su muerte si tendra
repercusiones en el futuro.
El futuro es planteado por Singer como un punto relevante a la hora de diferenciar
los animales humanos de los no humanos, el como la muerte afectara ms a los
primeros. @rancione da a conocer que este principio es del todo errneo, a que,
e!iste evidencia etolgica la cual indica que muchos animales no humanos se
anticipan a los hechos tienen planes para el futuro, un e%emplo de ello es el
siguiente"
1o tengo duda alguna de 0ue uno de mis com'aeros noNhumanos, un 'erro
la#rador rescatado, o#tiene enorme satis%acci,n de la comida, y antici'a
claramente su 'r,>ima comida. :odos los das, a'ro>imadamente a las cuatro y
media de la tarde, se acerca a mi mesa y se 'one a dar ca#e$a$os contra mi
#ra$o hasta 0ue dejo de tra#ajar, +oy a la cocina y le 're'aro su comida. R
contem'la todas las #ases de su 're'araci,n atentamente.
1egar 0ue antici'a su comida es, de manera 'ura y sim'le, algo err,neo. Si un
'erro %uera inca'a$ de antici'ar el %uturo, no se 'ondra tan contento cuando oye a
su com'aero humano al otro lado de la 'uerta, metiendo la lla+e en la cerradura.
*a ra$,n 'or la 0ue el 'erro se 'one tan contento, en +e$ de mostrar agresi+idad o
'onerse a la de%ensi+a es 0ue antici'a la reuni,n con su com'aero. El hecho de
0ue los humanos antici'en el %uturo mirando a los calendarios y a los relojes y 0ue
183
los 'erros lo antici'en centr)ndose en otros as'ectos de su entorno constituye, sin
duda, un interesante tema de estudio, 'ero no 'arece tener 'eso alguno so#re la
cuesti,n de si ese ser de#e ser usado como sujeto 'aciente en un e>'erimento
#iom&dico 'ara el 0ue no ha dado su consentimiento o tratado de otra manera
como un medio e>clusi+o 'ara otros.<
6BO
Si llevamos el principio de Singer, sobre el futuro a los seres humanos, podramos
concluir que, la vida de un ser humano que tiene ms planes a futuro tiene maor
valor, que alguien que no tiene tantos planes, no queda claro porque tendra ms
valor la vida de los seres que tiene ms planes a futuro. $or lo tanto la teora
abolicionista considera que los animales no humanos, si tienen intereses futuros,
diferente a los de los seres humanos manifestados tambin de manera distinta a
los animales humanos.
Htro punto relevante tanto para los abolicionistas como bienestaristas, es si los
animales no humanos, tienen conciencia de s mismos. #os bienestaristas
especficamente $eter Singer, uno de sus m!imos representantes, sostiene que
carecen de autoconciencia, cuestin que tambin da maor importancia al hecho
de que se les genere el menor sufrimiento posible. En cambio los abolicionistas,
como @rancione, que fue uno de los primeros en hacer referencia a la teora
abolicionista, propone que los animales no humanos si son autoconscientes, a
que, al ser dotados de sensaciones los mecanismos de defensa que han generado
a lo largo de la evolucin, los hace e!perimentar tanto el dolor como el placer ,
por ende, saber que en ellos se estn e!perimentando ests sensaciones. #os
animales no humanos cuando sienten dolor o que su vida est corriendo serio
peligro frente a una determinada amenaza, generan e!periencias mentales donde
se hace referencia a la amenaza de su supervivencia. #a autoconciencia no se da
claramente de igual manera entre los animales humanos no humanos, e!isten
diferencias significativas, pero ello no da pie para negar todo tipo de conciencia de
s mismo, a los animales no humanos. @rancione lo formula del siguiente modo"
Si la conciencia del animal %uese una corriente de "im)genes" sin cone>i,n
alguna entre ellas, tendramos serias di%icultades 'ara e>'licar la mayor 'arte de
la conducta animal.
Sin em#argo, nada de esto im'lica 0ue un 'erro 'iense de s mismo 0ue es #onito
y desgar#ado, o 0ue desee tener m)s talento o ser m)s ca'a$. Esto ;ltimo son
meramente modos 'articulares en 0ue los humanos 'ueden ser autoconscientes.
"ecir 0ue un animal es autoconsciente 0ue el animal tenga necesariamente una
267
@rancione, Mar. /&8880 :El error de .entham / el de Singer0< en
http"AA666.anima.org.arAliberacionAenfoquesAelEerrorEbentham.pdf 5onsultado el 2G de
Joviembre de 2338.
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imagen +isual de s mismo. As 'ues, el hecho de 0ue un 'erro 'ueda no
reconocerse a s mismo en un es'ejo no 'rue#a 0ue el 'erro no sea
autoconsciente. 5ncluso si los 'erros no 'ueden reconocerse a s mismos en el
es'ejo, 'ueden ciertamente reconocerse a s mismos. Si doy un 'aseo con mi
'erro 'or el 'ar0ue, ser) ca'a$ de identi%icar el ar#usto 0ue ha +isitado con
anterioridad. Ro 'uedo reconocerme a m mismo re%lejado en un es'ejo? &l se
reconoce a s mismo 'or el olor. Puede ha#er di%erencias en c,mo nos
reconocemos a nosotros mismos, 'ero esto no signi%ica 0ue el
autorreconocimiento sea algo de lo 0ue s,lo yo soy ca'a$.<
6BE
En esta cita se desprende lo que se estaba analizando con anterioridad, esto es,
que ha diversas formas de autorreconocerse, no tiene por qu ser una me%or
que la otra.
#os animales no humanos, mantienen los abolicionistas, no son seres
reemplazables o intercambiables unos con otros, como manifest Singer. El
hecho de que le demos muerte con ello se produzca menor felicidad en el
mundo como piensan los utilitaristas, no implica que, puedan ser reemplazados
por otros seres, que sean igual de felices que los anteriores. Jo es una solucin a
la muerte provocada, a que, los animales no humanos no son ob%etos o cosas
que podemos intercambiar para que se mantenga la felicidad en el mundo.
@rancione de%a esto ms que claro cuando se refiere a la propuesta de Singer,
sobre el reemplazo en los animales no humanos"
Adem)s, hay algo muy 'eculiar desde el 'unto de +ista 'sicol,gico so#re el
considerar a los animales como recursos reem'la$a#les. Si la muerte de un
animal es, como mantiene Singer, "com'ensada, desde un 'unto de +ista
im'arcial 'or la creaci,n de un nue+o animal 0ue lle+ar) una +ida igualmente
'lacentera", entonces L'or 0u& sentimos 'ena cuando muere uno de nuestros
com'aeros animalesM. *a res'uesta es 0ue nosotros no contem'lamos, al
menos algunos animales 3nuestros 'erros y gatos4 como recursos reem'la$a#les,
y nuestro reconocimiento de 0ue nuestros com'aeros animales tienen una
'ersonalidad ;nica es una o#ser+aci,n %)ctica y no una consideraci,n
antro'oc&ntrica. En la actualidad +i+o con seis com'aeros caninos. :odos son
di%erentes entre s. Fuando uno de mis com'aeros muere ado'to otro, 'ero
ciertamente no considero al 'erro ado'tado como el "reem'la$o" del 'erro 0ue
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@rancione, Mar. /&8880 :El error de .entham / el de Singer0< en
http"AA666.anima.org.arAliberacionAenfoquesAelEerrorEbentham.pdf 5onsultado el 2G de
Joviembre de 2338.
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muri, del mismo modo 0ue no considero a un nio nacido des'u&s como el
"reem'la$o" de un nio 0ue ha muerto.<
6BG
@rancione menciona aqu a los perros gatos a que, en la actualidad, son los
animales no humanos con los cuales se comparte ms fcilmente. $ero, no por
ello los otros animales no humanos quedan fuera del e%emplo dado a conocer por
l. Es ms, seala que uno de sus amigos por determinadas circunstancias tuvo
que compartir con pollos, descubriendo que cada pollo tena caractersticas que lo
hacan diferente uno de otro, al igual que los perros gatos.
#os abolicionistas sostienen que los animales no tienen ning=n inters en sufrir
aunque se haga de manera ms humanitaria, teniendo un cierto nivel de
consideracin. #os animales no humanos sufren al estar encerrados no poder
tener conductas propias de su especie, al no poder continuar con sus vidas tener
e!periencias placenteras. Si se les sigue considerando como ob%etos de
propiedad, nunca podrn obtener un trato adecuado considerado, a que,
estarn su%etos a la conveniencia de quien los posee.
*os animales, al igual 0ue los humanos, tienen inter&s en no su%rir en a#soluto
'or su uso como recursos, 'or muy "humano" 0ue sea ese uso. /na %orma m)s
"humana" de escla+itud humana es menos moralmente o#jeta#le 0ue una %orma
menos "humana" Nes mejor castigar a un escla+o menos dr)sticamente 0ue m)sN
'ero todas las %ormas de escla+itud son moralmente o#jeta#les 'uesto 0ue a
todos los humanos se les concede un derecho a no ser tratados como 'ro'iedad
de otros. 1o consideramos la escla+itud Nincluso la escla+itud m)s "humana"N
como algo 0ue sea a'ro'iado ni si0uiera 'ara los humanos con de%iciencias
mentales 'ro%undas o 0ue carecen de cual0uiera de las caractersticas 0ue Singer
cree 0ue son esenciales 'ara tener un inter&s en la +ida. En la misma medida en
0ue no 'rotegemos los intereses similares de los animales de una manera
'arecida, no logramos conceder el 'rinci'io de igual consideraci,n a los intereses
de los animales y, 'or ello, 'ri+amos a los intereses de los animales de
signi%icaci,n moral.<
6O7
'qu @rancione compara la esclavitud humana con la que tiene lugar con los
animales no humanos, comparacin que tambin formul como se mostr con
269
@rancione, Mar. /&8880 :El error de .entham / el de Singer0< en
http"AA666.anima.org.arAliberacionAenfoquesAelEerrorEbentham.pdf 5onsultado el 2G de
Joviembre de 2338.
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@rancione, Mar. /&8880 :El error de .entham / el de Singer0< en
http"AA666.anima.org.arAliberacionAenfoquesAelEerrorEbentham.pdf 5onsultado el 2G de
Joviembre de 2338.
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anterioridad .entham. @rancione llega a la conclusin que es moralmente
reprochable pensar que la esclavitud se hubiera podido mantener generando el
principio de un trato ms humanitario que por tanto se busc establecer que los
seres humanos no deban ser vistos cmo propiedad. #o mismo debera suceder
con los animales no humanos para que su utilizacin finalizara de una vez por
todas.
El bienestarismo, manteniendo el principio de tratamiento humanitario, no ha
generado ning=n tipo de proteccin seria para que los animales no humanos de%en
de ser vistos como propiedad. En palabras de @rancione"
L(a generado la 'osici,n #ienestarista alg;n ti'o de 'rotecci,n signi%icati+a a los
animalesM
1o. 1o 'uede e>istir ning;n #alance signi%icati+o entre los intereses humanos y
animales 'or0ue los animales son nuestra 'ro'iedad<, un 'roducto #)sico 0ue
nos 'ertenece y 0ue no tiene otro +alor a'arte de a0uel 0ue nosotros, como
dueos del 'roducto, 0ueramos adjudicarle. Sim'lemente no tiene sentido ha#lar
de un #alance de intereses entre a0uellos de una 'ro'iedad y los de su dueo,
no tienen ning;n +alor m)s all) del 0ue t; como dueo 0uieras otorgarles. *a %alla
del #ienestarismo no se 'uede o#+iar: e>isten leyes de #ienestar animal de +arios
ti'os desde hace unos 677 aos, y en la actualidad estamos usando m)s
animales, y de maneras m)s atroces 0ue en IEA7.<
6OI
@rancione da a conocer, una vez ms, cmo el bienestarismo, no solo ha
generado resultados aceptables, incluso en los =ltimos aos, donde cada vez se
hace ms popular un trato humanitario a los animales no humanos, su utilizacin
se ha industrializado a niveles insospechados.
-oan *unaer
2R2
, da a conocer que las campaas bienestaristas, no hacen ms
que perpetuar el sufrimiento en los animales no humanos. *e hecho , han
impedido que las personas comunes, que no estn al tanto del tema, tengan un
mensa%e adecuado. En su artculo llamado :'nimal )ights :Welfarists<" 'n
H!moron<, *unaer hace referencia a este punto"
271
Entrevista realizada a Mar @rancione por abolitionistEonline, (raducido adaptado por
Zhttp"AAabolicionismo.6ordpress.comV, en
Zhttp"AAbioinf.ibun.unal.edu.coAfapinzonAveganAfilesAabolicionismo+ntro.pdfV
272
Mraduada en la 9niversidad de $rinceton, con estudios de literatura inglesa, educacin
inglesa psicologa. Es partidaria del rechazo al especismo de la adopcin de una lnea
abolicionista, que tenga por ob%etivo el que los animales no humanos de%en de ser
considerados como una propiedad, donde el veganismo sea un punto fundamental. En
sus publicaciones encontramosL Animal E0uality: *anguage and *i#eration /23320.
S'eciesism /23310 artculos como" :'nimal )ights :Welfarists<" 'n H!moron<, :Serving
'buse" $romoting 'nimalE*erived @ood<, entre otros.
187
"@as the chic!ensX" An imaginary rally cry, too morally re'ugnant to #e real. Ret,
some animal ad+ocacy grou's, such as PE:A and /nited Poultry Foncerns, ha+e
#een as!ing that slaughterhouses gas chic!ens to death in their trans'ort crates
rather than lea+e them conscious Vhile theyare shac!led, electrically 'araly$ed,
and slit at the throat. :he mass murder o% chic!ens is unnecessary, unjust, and
in+aria#ly cruel. /rging that chic!ens #e gassed suggests otherVise. 5t suggests
that the 'ro#lem is hoV theyare !illed. A cam'aign %or lessNcruel slaughter
'ro'oses a neV Vay o% committing mass murder. Such a cam'aign is Vel%arist.<
6O8
En este pasa%e del artculo, *unaer da a conocer cmo se comportan algunos
grupos, que se autodenominan defensores de los derechos animales tienen
como base terica el bienestarismo. #o que se pide es regular la muerte de los no
humanos. Ella dice enfticamente que la muerte en este caso de los pollos es
innecesaria in%usta adems cruel, pero el hecho de que las personas que
forman parte de estas agrupaciones, pidan que antes de asesinar a los pollos,
pasen por una cmara de gas, da un mensa%e distorsionado no muestra la
in%usticia que se est cometiendo en realidad, a que, el problema que se plantea
es cmo se les mata, no la muerte en s misma. Estas formas de campaas son
las que los abolicionistas denominan como bienestaristas.
#as caractersticas que tienen las campaas bienestaristas es buscar que los no
humanos tengan un encierro menos traumtico severo, que se les entregue
aunque sea una mnima me%ora en sus condiciones de cautiverio. -oan *unaer
se enfoca en criticar este modo de actuar a que, no se busca otorgar derechos a
los animales no humanos, sigue fomentando el hecho de pensar que los
animales no humanos, que son e!plotados asesinados, se les puede entregar
bienestar.
En la cita que se e!pondr a continuacin se muestra como una agrupacin que
se reconoce a s misma como defensora de los animales no humanos, est su%eta
al bienestarismo. *unaer e!pone el caso muestra el porque est en total
desacuerdo, a que, al igual que @rancione propone como base terica el
abolicionismo.
273
*unaer -oan, /233F0 :'nimal )ights :Welfarists<" 'n H!moron<, en
Zhttp"AA666.satamag.comAmar3FAdunaer.htmlV
188
PE:A
6OS
'ressured c"onaldas, Burger King, and Uendyas to re0uire that their
egg and %lesh su''liers con%ine nonhumans less cruelly. :hese restaurants noV
ha+e s'eci%ied, among other things, that their egg su''liers must increase the
s'ace allotted to a caged hen %rom SE s0uare inches to at least BO. A hen has a
moral right not to #e con%ined to either SE or BO s0uare inches. any acti+ists ha+e
chanted, Uhat do Ve VantM Animal rightsX Uhen do Ve Vant itM 1oVX< Uith good
reason, no acti+ist e+er has chanted, Uhat do Ve VantM Slightly #igger cagesX
Uhen do Ve Vant themM Uhene+er c"onaldas or some other massi+e a#user
re0uires their su''liers to use themX< Any attem't to Vor! Vith, rather than against,
animalNa#use industries should raise a huge red %lag. 5tas morally Vrong to e>'loit a
nonhuman in any amount o% s'ace, inside or outside a cage. :hatas the message
animal ad+ocates should con+ey<
6OA
#os propulsores del abolicionismo critican fuertemente a todo tipo de
agrupaciones que tienen cierto conocimiento del sufrimiento a los cuales estn
e!puestos los animales no humanos que adems son populares a nivel mundial,
por hacer campaas que solo abogan por un trato menos cruel. Esto es lo que
hizo $E(', cuando presiono a ;c*onaldgs, .urger ,ing, Wendgs, para que
pidieran a sus proveedores de carne proveniente de animales no humanos
huevos, que tuvieran un me%or trato para con ellos. El resultado que tuvo fue solo
el aumento de un par de pulgadas de las %aulas en las cuales estn las gallinas
ponedoras. Jing=n activista serio, propone *unaer, busca obtener %aulas ms
espaciosas. Es moralmente reprochable e!plotar a los animales no humanos,
independiente de las condiciones que se les otorguen, esto es lo que los activistas
deben trasmitir a todas las personas. El mensa%e declara *unaer, debe ser claro
preciso" no se necesita e!plotar a los dems animalesL la e!plotacin es in%usta
siempre causar sufrimiento, independiente de las condiciones.
Seg=n *unaer, el mensa%e poco claro de los bienestaristas propone *unaer, lo
que hace es reemplazar el derecho a vivir, que deben tener los animales no
humanos por el derecho a ser asesinados con menos dolorL reducen todo a buscar
estados de bienestar, pero no van al problema mismo. -oan *unaer lo e!presa
as"
::Welfarists< replace nonhumansg right to life 6ith a :right< to be murdered in less
terror and pain. (he shrin7 nonhumansg right to libert do6n to a :right< to be
274
Es una agrupacin que esta alrededor del mundo, con base en los Estados 9nidos,
con dos millones de miembros partidarios. Se reconocen como personas por una tica
en el trato de los animales no humanos.
275
*unaer -oan, /233F0 :'nimal )ights :Welfarists<" 'n H!moron<, en
Zhttp"AA666.satamag.comAmar3FAdunaer.htmlV
189
un%ustl imprisoned in more space. +n realit someone 6ho lac7s the most basic
rightshto life and liberthhas no rights at all.<
2RG
#os bienestaristas por su parte, muchas veces responden a la propuesta
abolicionista, diciendo que es mu ta%ante que la maora de las personas no
estaran dispuestas de un da para otro en de%ar sus costumbres hbitos. $or
tanto, cual los cambios deben ser paulatinos, poco a poco para ellos a travs de
un trato ms humanitario, se ir generando conciencia en las personas hasta que
llegue el da en que la e!plotacin a los animales no humanos, ser vista por
todos como algo terrible, al igual que la esclavitud de los seres humanos, es
reprochable en la actualidad. #os abolicionistas responden a dicha crtica
manteniendo la importancia del derecho bsico propuesto por @rancione a que los
animales no humanos no sean considerados como propiedad. En la prctica lo
que se debe buscar en primera instancia es promover una emancipacin total, lo
ms seguro es, que en el camino a este fin, se conseguirn solo emancipaciones
parciales, pero que los protegern de la e!plotacin. *unaer lo propone as"
:While advocating total emancipation, 6e can accomplish partial emancipations,
through abolitionist /emancipationist0 bans. 'll abolitionist bans protect at least
some animals from some form of e!ploitation. (he prevent animals from entering
the e!ploitive situation and ma also remove current victims from that situation. @or
e!ample, a ban on elephants in :animal acts< emancipates elephants from circuses
and other performance situations. ' ban on bear hunting prevents bears from being
6ounded or 7illed" prevents, rather than modifies, their abuse. 'ctivists can 6or7
for an number of abolitionist bans, including bans on pelt products, fatt birdEliver,
the cloning of pets, and marine mammals in aquaprisons. @or no6, abolitionist
bans 6ongt emancipate most nonhumans, but thegll emancipate some and move
us in the right direction. We cangt ban the most popular speciesist products /such
as fish flesh, co6 mil7, and chic7en eggs0 until 6e build public opposition to those
products.<
2RR
En este sentido las prohibiciones abolicionistas evitan que algunos animales no
humanos sean e!plotados victimas de situaciones similares. En la cita anterior
se e%emplifica cmo la caza de osos al ser prohibida, previene que se den
situaciones donde puedan ser usados. *unaer aclara que en la actualidad las
276
*unaer -oan, /233F0 :'nimal )ights :Welfarists<" 'n H!moron<, en
Zhttp"AA666.satamag.comAmar3FAdunaer.htmlV
277
*unaer -oan, /233F0 :'nimal )ights :Welfarists<" 'n H!moron<, en
Zhttp"AA666.satamag.comAmar3FAdunaer.htmlV
190
prohibiciones abolicionistas, no lograrn emancipar a todos los animales no
humanos, pero s lo lograr con algunos, est debe ser la direccin a seguir.
Si no se pueden llevar a cabo ning=n tipo de prohibicin abolicionista entonces se
debe llevar a cabo lo que *unaer denominaL abolitionist bocotts, que sin tener
la fuerza de una le, pueden ser una alternativa mu efectiva.
Uhen Ve canat achie+e a#olitionist #ans, Ve can engage in a#olitionist #oycotts.
Although they lac! the %orce o% laV, #oycotts can #e highly e%%ecti+e. A Boycott
Eggs< cam'aign Vould ad+ance chic!en emanci'ation. By con+incing more 'eo'le
to sto' #uying eggs, it Vould decrease the num#er o% su%%ering chic!ens Vhile
increasing o''osition to the entire egg industry. Similarly, a #oycott o% #odyNcare
'roducts that arenat crueltyN%ree Vould reduce +i+isection and #oost demand %or
crueltyN%ree 'roducts. 5n addition to #oycotting 'articular 'roducts, acti+ists can
#oycott 'articular s'eciesist institutions such as horse racing and $oos.<
6OE
#os boicots generan ms conciencia en las personas. #a cita anterior de -oan
*unaer muestra cmo un boicot a los huevos, para de%ar de consumir este tipo
de producto , a su vez, para ensear a las personas, la finalidad de est
alternativa, puede acercar la emancipacin de los millones de pollos que son
e!plotados. Se puede hacer lo mismo con productos que son testeados en
animales no humanos en instituciones especistas como los zoolgicos.
CONCLUSIN
(anto el bienestarismo como el abolicionismo son dos maneras de actuar frente a
la problemtica que sucinta la consideracin tica hacia los animales no
humanos. 5ada propuesta terica tiene consecuencias en la prctica el trato que
tendrn los seres humanos con el resto de las especies animales. En nuestra
sociedad actual, el bienestarismo est refle%ado en las lees de proteccin animal,
5hile no esta e!ento de este tipo de lees que tienen como base terica el
bienestarismo, es ms, la reciente le, vigente desde el tres de octubre del 2338,
278
*unaer -oan, /233F0 :'nimal )ights :Welfarists<" 'n H!moron<, en
Zhttp"AA666.satamag.comAmar3FAdunaer.htmlV
191
es un vivo refle%o de cmo el bienestarismo es usado como lnea terica en el
desarrollo de lees en diversos pases.
5itaremos dos artculos de la nueva le de proteccin animal, recientemente
aprobada en 5hile. Est articulada claramente ba%o los parmetros bienestaristas,
entre ellosL evitar sufrimientos innecesarios me%orar las condiciones de vida.
Artculo Ib.N Esta ley esta#lece normas destinadas a conocer, 'roteger y res'etar
a los animales, como seres +i+os y 'arte de la naturale$a, con el %in de darles un
trato adecuado y e+itarles su%rimientos innecesarios.
Artculo Ob.N *os e>'erimentos en animales +i+os s,lo 'odr)n 'racticarse 'or
'ersonal cali%icado, 0ue e+itar) al m)>imo su 'adecimiento. Se entender) 'or
'ersonal cali%icado a0uel 0ue tenga estudios en las )reas +eterinaria, m&dica o de
ciencias a%ines, certi%icados 'or una instituci,n acad&mica del Estado o reconocida
'or este. Si los e>'erimentos consistieren en inter+enciones 0uir;rgicas 0ue
necesariamente im'orten el uso de anestesia 'ara e+itar su%rimientos
innecesarios, de#er)n ser 'racticados 'or un m&dico +eterinario u otro 'ro%esional
com'etente.<
6OG
Esta le es un refle%o del bienestarismo muestra que su popularidad ha
aumentado a grandes niveles. El abolicionismo, por su parte, no es tan aceptado
ni ha llegado a niveles tan masivo, con todo cada vez son ms los grupos de
personas que ven en est propuesta una forma de vida moralmente correcta, la
cual, seg=n ellos busca una verdadera consideracin hacia los animales.
279
#e 23>43, Sobre proteccin de animales, ;inisterio de salud, subsecretaria de salud
publica. 3> de octubre del 2338. 5onsultado en Zhttp"AA666.lechile.clAJavegarB
idJormaC&33G4F4\id$arteC\idIersionC2338E&3E3>.V
192
CONCLUSIN
$ara dar trmino a esta tesis, debemos mostrar las implicancias en la vida
cotidiana de las teoras que otorgan alg=n tipo de consideracin tica hacia los
animales no humanos.
En la actualidad e!isten diferentes tipos de organizaciones que otorgan alg=n tipo
de consideracin tica a los no humanos, las cuales tienen distintos enfoques
tericos, que implican mtodos fines diferentes. (ambin difieren en el tipo de
activismo que realizan. 's, por e%emplo, ciertas campaas de una de las
organizaciones ms grandes por los :derechos animales< stas han sido
enfocadas en aumentar el espacio para las gallinas que estn en %aulas de
193
bateraL o buscar un tipo de mane%o matanza ms humanitaria para los animales
no humanos. 'dems han invitado a consumir huevos, carne leche, de las
denominadas :gran%as libres<. Htras agrupaciones se enfocan en campaas tales
comoL estar en contra de la marca :'didas< debido a que uno de los modelos de
zapatillas, est hecho con piel de canguro o denunciar a :$rocter \ Mamble< por
los e!perimentos que realizan. Htras agrupaciones han realizado campaas por la
abolicin de la tauromaquia, o para protestar contra el consumo de productos de
origen animal e informar acerca las consecuencias de la utilizacin de los
animales no humanos. (ambin se han realizado actos ilegales, especialmente en
campaas en contra de las gran%as peleteras. En este caso se buscaba liberar a
los animales no humanos causar un dao econmico considerable a las
instalaciones. E!isten adems sociedades protectoras de animales, las cuales
buscan dar cuidados veterinarios a los animales no humanos brindar auda a
aquellos no humanos abandonados.
*esde el enfoque bienestarista una de las consecuencias que debemos asumir,
es evitar causar sufrimiento a los animales no humanos, aunque, estos pueden
seguir siendo utilizados como recursos a disposicin de los seres humanos. Esto
es lo que han hecho las organizaciones ms grandes por los :derechos de los
animales<. Ellas buscan dar un buen trato o una buena vida a los no humanos.
E%emplo son sus campaas e!plicadas con anterioridad, las cuales no cuestionan
en primer lugar el estatus de propiedad de los animales no humanos,
mantenindolo fomentando solamente su bienestar.
El enfoque abolicionista, tal como lo ndica su nombre busca la abolicin del
estatus de propiedad que e%ercen los seres humanos sobre los animales no
humanos. *e aqu que no se buscan reformas que aumenten el bienestar relativo
que mantengan el estatus de propiedad, sino que se cuestionan en primer lugar,
la utilizacin de los animales no humanos. #as agrupaciones que llevan a cabo
este tipo de propuesta poseen mtodos diferentes en su actuar buscan llegar a
la liberacin de los animales no humanos. 'lgunas buscan educar a la poblacin
sobre la in%usticia del especismo, tambin se realizan investigaciones sobre cmo
son utilizados los animales no humanos, :rescates abiertos<
243
adems, se han
realizado liberaciones encubiertas daos a la propiedad de quienes mantienen
la esclavitud de los animales no humanos.
280
consiste en entrar en un lugar donde se e!plotan animales, sin ocultar el rostro
evitando en la medida de lo posible causar daos a la propiedad, con el ob%etivo de
rescatar a algunos animales para darles una vida digna documentar el lugar para
mostrrselo a la sociedad.
194
En otra situacin se encuentran las sociedades protectoras de animales, a que,
solo consideran relevante el sufrimiento de perros gatos, pero no el de otras
especies de animales no humanos, considerando que se puede seguir utilizando a
los dems animales no humanos.
En conclusin, son las agrupaciones mismas, parte de las consecuencias en la
cotidianidad de los diferentes enfoques que otorgan una consideracin tica a los
animales no humanos, a que, desde cada una de las agrupaciones se entregan
mensa%es de como debemos convivir con el resto de las especies animales. *esde
el bienestarismo, el preocuparnos por el trato que se le otorgan a los animales no
humanos. 'dems de las consecuencias a nivel de cada persona en su diario
vivir, como la eleccin del tipo de alimentacin, con lo cual podr llevar la teora a
la prctica. Si se sigue la teora bienestarista de $eter Singer, se puede ser un
:omnvoro consciente< como l mismo lo ha mencionadoL o hacindose vegano o
vegana, si aceptamos la teora de Mar @rancione o (om )egan.
$or =ltimo, en la +ntroduccin se dieron a conocer los cuatro principios clsicos de
la tica, los cuales son denominados como principios deL no maleficencia,
beneficencia, autonoma %usticia. #os cuatro principios son aplicados de manera
amplia en muchas actividades de los animales humanos, como los e%emplos
dados en la introduccin /medicina psicologa0. #a pregunta que surge ahora esL
O$ueden los principios ticos ser aplicados, ms all de la especie humana,
haciendo referencia especfica a los animales no humanosB El principio de no
maleficencia refiere al hecho de no hacer dao o causar mal a otros. Si miramos
este principio desde una tica que se basa solo en la especie humana o tica
antropocntrista, claramente se pensara en no causar dolor, sufrimiento o
cualquier tipo de dao a los seres humanos. Jo obstante, tambin creemos que
este principio puede ser aplicado ms all de nuestra especie, a que, los
animales no humamos como demostramos en captulos anteriores, tiene
claramente la capacidad de sentir. En consecuencia pueden ser daados, aqu
estaramos analizando dicho principio desde una perspectiva tica no
antropocntrica. Htro principio que puede ser aplicado ms all de la especie
humana es el de beneficencia, que busca actuar en beneficio de los otros.
$odemos buscar el bien para una madre que sufre por la enfermedad de su hi%o,
como para con la perra que busca de manera desesperada a su cachorro. .uscar
el beneficio del otro, por lo tanto, puede ir fcilmente ms all de si se trata de un
animal humano o no humano.
5omo pudimos ver en el captulo ++ :.reve historia de la consideracin tica hacia
los animales no humanos<, ,ant considera a los seres humanos como fines en s
195
mismos, en cambio a los animales no humanos, como medios para un fin. $or lo
cual la autonoma solo le es otorgada a la especie humana, por consiguiente, el
principio de autonoma no podra ser aplicado al resto de los animales no
humanos, a que, no poseen la capacidad de poder decidir o elegir. ' nuestro
%uicio se debe tener un punto clave en consideracin consiste en el hecho de que
e!isten muchos seres humanos a los cuales tampoco se les puede aplicar el
principio de autonoma, como, por e%emplo, las personas con alguna discapacidad
mental o en estado vegetativo de coma. ' pesar de ello, no los tratamos como
meros medios tampoco se cuestiona si son parte de los principios ticos
clsicos, esto se da generalmente por hecho.
$or =ltimo el principio tico de %usticia, debe procurar la igualdad, la equidad,
evitando la discriminacin en funcin de caractersticas como se!o, edad, raza,
religin entre otras. Si pensamos en cmo este principio puede ser aplicado a los
animales no humanos debemos tomar como a e%emplo, $eter Singer. Este filosofo
australiano ha propuesto el as llamado :$rincipio de igual consideracin de
intereses< el cual hace referencia a que, un inters es un inters, independiente de
quin sea o de las aptitudes que se tengan, por lo cual debe ser e!tendido ms
all de la especie. El principio de %usticia de la misma manera que el principio de
igual consideracin de intereses, busca la equidad, por lo cual puede ser
e!tendido a los animales no humanos. $or su parte (om )egan propone que los
seres humanos tienen derechos por ser su%etos de una vida, caracterstica que
tambin poseen los animales no humanos. *e aqu que ambos deben tener
derechos. 9na vez ms, si miramos este principio desde una tica no
antropocntrica debe ser ampliado ms all de la especie humana.
Htro punto a considerar es que podemos deliberar sobre los animales no humanos
como miembro de la comunidad moral, sin hacer alusin a teoras que mencionen
derechos como lo planteado por Mar @rancione (om )egan. Se puede realizar
empleando la nocin de :valor inherente<, esto quiere decir que los animales no
humanos tienen valor independientemente de los %uicios que podamos tener sobre
ellos, porque son seres sintientes, por consiguiente poseen la capacidad de
e!perimentar dolor placer, estas caractersticas son compartidas con los seres
humanos. #a maora de las personas consideran que los seres humanos tienen
:valor inherente<, independiente de las caractersticas raciales, intelectuales o
se!uales, si miramos a lo largo de la historia esto no siempre ha sido igual, se ha
necesitado de una serie de cambios sociales que establecieran la importancia de
cada ser humano en s mismo.
196
5onsideramos que es primordial para conseguir la abolicin de la esclavitud de los
animales no humanos, es transmitir que, al igual que los seres humanos los
animales no humanos poseen :valor inherente<, esto implica que no deben ser
utilizados como medios para fines, independientemente de la e!istencia de alguna
le que prohba su uso. #as lees pueden ser quebrantadas con facilidad, por
e%emplo, los derechos humanos se violan incluso en la actualidad a pesar de todas
las lees que los resguardan, por lo cual apelamos como camino fundamental
hacia la libertad tanto de los humanos como no humanos, la educacin en la
igualdad.
$ara tomar seriamente los intereses de los animales no humanos, debemos ser
abolicionistas, esto es buscar la liberacin de los animales no humanos, lo cual
debe comenzar con aplicar la abolicin a nivel cotidiano que es donde
directamente nuestras decisiones tienen repercusiones, esto lo podemos hacer
siendo veganas veganos. Jo considerando el veganismo como un fin sino como
un medio para lograr la libertad de los animales.
Se puede pensar que el ser abolicionista es una decisin demasiado radical, por
consiguiente las personas no consideraran esta posicin, por las implicancias a
nivel individual social que tendra. En primer lugar que alguna postura sea
radical no la hace incorrecta, en los tiempos en que e!ista la esclavitud humana,
un esclavista podra haber pensado que era radical la abolicin de aquella
institucin, a que sus intereses se veran afectados. ;e%orar las condiciones de
los esclavos brindndoles un me%or trato, hubiera tenido una maor aceptacin por
los esclavistas, debido a que podran seguir utilizando a otras personas como
propiedad. $ero independientemente del trato que se les brindara a los esclavos
no serian tomados en cuenta sus intereses. $or consiguiente si solo buscamos el
bienestar de los animales no humanos, sin cuestionar su estatus de propiedad, la
esclavitud se perpetuara.
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