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Eusebio, tatuado por la guerra

Lurgio Gaviln Snchez






Djenme que les cuente la triste historia de Eusebio. Un hombre
golpeado por la violencia. Un peruano que carga la miseria del mundo: El
akariy (sufrimiento) de la violencia, producido por la ideologa de
Abimael Guzmn y de la lite dominante. No es una construccin
imaginada ni la pasin envilecida, sino son trazos salidos del trabajo de
campo antropolgico, del micro mundo, de una realidad difcil de olvidar.
Eusebio Carbajal vive en Aranhuay, un pueblo arrasado por la violencia
en los aos ochenta y noventa del siglo pasado. Cada sbado se sienta en
la esquina de la plaza mirando la feria y el parque donde fue torturado. Y
estas imgenes atraviesan su vida en cada momento. Los ltimos rayos
dbiles del sol aun le pueden calentar el rostro marcado por el tiempo y
las balas. Pero la vida todava no ha terminado para Eusebio, la vida
regresa como los maces en febrero y marzo.

Eusebio fue uno de los sobrevivientes de la masacre en Aranhuay, cuando
Sendero Luminoso asesin a diecinueve campesinos en 1988. l
sobrevivi como invoca el poema de Csar Vallejo, al final de la batalla,
al final de la masacre en el parque de Aranhuay, al da siguiente, uno,
cinco, diecinueve, cincuenta campesinos le estaban rodeando a Eusebio
que les vio triste, sin lgrimas, empapado de sangre. Se abraz al primer
campesino y ech a andar. Los otros diecinueve yacan muertos en el
suelo frente a la estatua del parque. Las moscas rondaban los cadveres
despus del genocidio brutal. Los perros aullaban al no escuchar a sus
amos. Las aves carroeras comenzaban a rondar el cielo de Aranhuay;
mientras los constructores de un nuevo mundo, los sanguinarios
comenzaron a subir las montaas hacia su escondite; las viudas, madres
de familia envueltos en llantos y odios, miraban hacia los cerros y el cielo,
pitukuykuspa (juntando las manos) pedan a los dioses que siempre les
acompaa, que resucitara a sus seres querido.

Como dice Veena Das (1995), los antroplogos podemos prestar nuestro
cuerpo de escritura que permita que el dolor del otro se exprese en l. El
dolor de Eusebio.


"$

Kaypin waurani! (Aqu he muerto), me seala el lugar donde haba
muerto, unos instantes, una noche, una vida entera. La gente le reconoce
con el seudnimo Terrukupa puchun (Sobra de senderistas). Pierre
Clastres (1978) ha sugerido que, una vez acabados los ritos y cuando el
sufrimiento ha llegado a su fin, quedan las cicatrices que marcan el
cuerpo. Eusebio est marcado como Can, no en la frente sino en los
labios y la espalda. Una bala haba atravesado los labios y cuando estaba
desmayado en el suelo, los senderistas la haban rematado con cuchillo
en la espalda, vivando al marxismo, leninismo y pensamiento Gonzalo.

En palabras de Todorov (2002), del etngrafo y de los campesinos de
Aranhuay, cmo es posible despus de torturar, balear, vivar con la
sangre de sus prjimos, hayan sentido una especie de fascinacin y gozo?
Entonces, los hombres son el fondo de un sadismo total, una bestia
escondida en el fondo de cada quien. El Pensamiento Gua despert los
instintos ms primitivos del hombre. Las imgenes del genocidio
muestran a los victimarios, personas esquizoides, sicticas, capaces de la
brutalidad, capaces de asesinar a sus propios progenitores.

Eusebio va todos los sbados a la feria de Aranhuay. Compra coca,
aguardiente y chapla (pan) y carga en su manta. Un sbado le pregunt:
Aqu te apualaron? S me respondi con palabras entrecortadas,
serio bajando los ojos al suelo aqu nos ha tenido con las manos en la
nuca. Luego nos han disparado. La bala pas por mi boca me ensea la
boca y la prdida de los dientes a causa de la bala- solo me haba roto los
dientes. Luego me tend en el suelo como muerto, pero ellos me dieron
cuchillazos en la espalda. Me haba desmayado. Cuando se fueron los
senderistas me arrastr por el suelo a un corral cercano. La gente de
Aranhuay cuentan con admiracin: Sala aire por la espalda!, Ese tiene
siete vidas!.

Eusebio reconstruye cmo fue baleado en esa posicin con
manos en la nuca y ese mismo sitio dnde est parado,
2011.




"%

Eusebio Carbajal, sentado en la esquina del parque dnde
sobrevivi a la masacre de 1988.



El Plan Integral de Reparaciones (PIR)
1
promovido por el Estado
peruano, haba llegado a esta comunidad y Eusebio recibi del Estado
una reparacin. Me dieron cuatro cuyes, uno ya se ha muerto
2
Es esta
la reparacin que recomienda la CR para las vctimas del conflicto
armado?
3
Un cuye y una carta de aliento no calman el sufrimiento de
Eusebio. En todo caso habra que preguntarse sobre la calidad y eficacia
de los proyectos de reparacin colectiva. En cambio, la reparacin
individual que segn el D.S. N 051-2011-PCM del 15 de julio de 2011
reparar con diez mil nuevos soles, no le beneficiar a Eusebio, porque
esta reparacin es "por vctima desaparecida, o por vctima fallecida, o
por vctima de violacin sexual o por vctima con discapacidad categora
que en ninguna de ellas cabe Eusebio.

Para la antropologa y las ciencias sociales, darle sentido al sufrimiento
social sigue siendo una tarea primordial. Comprender este drama de

1
Ley 28592, creada en el gobierno de Alejandro Toledo. Artculo 1. () para las vctimas de la violencia
ocurrida durante el periodo de mayo de 1980 a noviembre de 2000, conforme a las conclusiones y
recomendaciones de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Artculo 5, () aquella vctima,
familiares de la vctima (), sufrieron violacin de sus Derechos Humanos () recibirn algn tipo de
beneficio.
2
Las reparaciones colecticas para esta comunidad fue la implementacin del Fortalecimiento de
capacidades productivas y comerciales en la crianza familiar de cuyes en Aranhuay cuyo operador fue la
2
Las reparaciones colecticas para esta comunidad fue la implementacin del Fortalecimiento de
capacidades productivas y comerciales en la crianza familiar de cuyes en Aranhuay cuyo operador fue la
Municipalidad de Santillana.
&
La CVR recomienda otorgar una pensin vitalicia a los/as discapacitados, diferenciando la discapacidad
permanente total de la parcial, para quienes como resultado de tortura, violacin sexual u otro tipo de
violacin de un derecho humano, hayan quedado incapacitados, ya sea fsica, psicolgica (Tomo 9, pgs.
191-192).Ms bien la historia de Eusebio se ajusta a este tipo de recomendacin: La CVR recomienda que
cada persona que accede al PIR reciba una carta personal de reconocimiento y disculpa firmada por el
presidente de la Repblica (Tomo 9, pg. 162).


"'
sufrimiento social en la estructura piramidal del poder y ms all nos
urge prestar nuestro cuerpo de escritura que permita que el dolor del otro
se exprese en l. Porque, la guerra no slo busca la aniquilacin fsica del
enemigo, busca minar su voluntad, su fortaleza, su disposicin a luchar
(Vergara, 2010), por eso, Eusebio ha quedado minado, tatuado por la
guerra, pero sobrevive como la pachamama (madre tierra) produciendo
una y otra vez.

Antes de encontrar a Eusebio Carbajal en la comunidad de Aranhuay,
experiment la vida de los campesinos, estando all, y luego mirando
desde aqu. Aqu est una nota de mi trabajo de campo de febrero de
2011.

Estaba tiritando de fro. Se hizo noche. Todo se hizo silencio y se
oscureci. No vea el camino. Solo estaba frente a la furia de la naturaleza
y me refugie al lado de los arbustos mientras el viento y lluvia me
azotaba. As fue uno de los das de trabajo de campo.

En la maana, mircoles de febrero, habamos bajado a chacmeo [trabajo
colectivo de roturacin del suelo] cargado de runataklla [herramienta
que sirve para voltear la tierra], aguardiente y coca. Todo el da habamos
trabajado. El trabajo fue dursimo. Para el visitante parece salvaje, para
ellos es un deporte, un juego de machos. Hay premio para el que puntea
[el que sobresale], un chivo, un gallo o unas gaseosas. Cuando, algunas
personas comenzaban a desmayarse, las esposas alcanzaban chicha de
molle dulce. Ellos revivan y otra vez hundan la runataklla en la dura
tierra.

Vaya adelantando Docto. Te alcanzamos en el camino, me dijeron los
campesinos. As que me regres como a las seis de la tarde. A medida que
suba la pendiente, la noche y la lluvia me sorprendieron. Estaba solo. Me
vino a la mente, qarqachas, pistacos, condenados y degolladores de
espas. Esper mucho rato a los campesinos. Por fin aparecieron. Uno se
siente aliviado al ver gente como el nufrago que ve al barco. Me dijeron
Imamanmi qamuranki [a qu has venido] Docto, esta vida es para los
campesinos! As sufrimos nosotros!. No dije nada. Ellos conocan el
camino para llegar al pueblo de Aranhuay. Estbamos empapados con la
lluvia. Nos echamos de rato en rato un aguardiente. Aqu botaron a ese
tuko (senderista)! Con ellos comenz el sufrimiento, decan. A cada rato
nos caamos en el lodo del camino. Sabes Docto me decan- ese
alcalde de Santillana ha comprado a electores de Aranhuay, por eso
hemos perdido. Chaynam vidayku Docto (as es nuestra vida).

Esta vida de sufrimiento, la desolacin social, lo que vive Eusebio y viven
los campesinos de Aranhuay, en el marco de los derechos indgenas, en
un Estado que promueve la inclusin social, pareciera la reproduccin de
los pobres. Es verdad, el sufrimiento es consustancial a la condicin
humana; sin embargo, pocas veces retratamos el dolor humano en su
dimensin comprometida. Ser tal vez -la violencia poltica, violacin
sexual- que pasa a ser invisibilizado despus del suceso y el sufrimiento,
se sumerge como un ro subterrneo y el hombre sufre por dentro. Como


"(
Abilio Vergara (1985) constata, la violencia convirti la palabra en
silencio, en traqueteo, en soez impropio.

La manera cmo enuncian los campesinos y dejan de enunciar las
experiencias de guerra, jugando con diferentes identidades, implica una
interpretacin para identificar las motivaciones personales y grupales y
las cargas afectivas. Por eso, la antropologa sirve como un cuerpo de
escritura para retratar como a Eusebio Carbajal, las consecuencias
traumticas de violencia que azot esta parte de la regin, el desarraigo
forzoso y la devastadora adversidad de la miseria habitual en torno de la
extrema pobreza y dominacin estructural para revelar las
contradicciones e impugnaciones que emanan de las diferencias sociales.
Cmo podemos cuantificar el sufrimiento trado por SL, el Ejrcito y las
Rondas Campesinas? Se ha podido aliviar el sufrimiento con el trabajo
de apoyo de las ONG y de las reparaciones?

Parece que Eusebio Carbajal y los campesinos de Aranhuay nacieron para
sufrir, uno puede leer el sufrimiento en sus canciones y en su vida
cotidiana como James Scott sentencia que los grupos subordinados su
posicin social queda definida al nacer (2000: 19). Esta sera una lectura
fcil; pues en el sufrimiento, las vctimas han encontrado un sentido de
por qu vivir.

Los sufrimientos estn acompaados por una enfermedad crnica, los
campesinos llaman iquyay. Theidon (2009) escribi estar con iquyasqa
es estar war weary, fatigado por la guerra. El iquyasqa no es una
metfora, sino un estado de cuerpo

Iquyasqa no es una enfermedad, es el resultado de la enfermedad. Las
personas con el iquyay sufren mucho y mueren en un largo tiempo. La
palabra iyuyasqa no slo es utilizada para las personas sino tambin para
las plantas y animales. Ellos tambin sufren a causa de la sequa,
granizadas o por el empobrecimiento de la tierra. Entonces, no es
exclusiva causa de la violencia sino tambin de otros agentes externos.
Eusebio Carbajal lleva todos estos dolores, sufrimientos y est tatuado en
su cuerpo como habitus hecho cuerpo.



Bibliografa

CLASTRES, Pierre
La sociedad contra el Estado, Monte Villa, Barcelona, 1978.

DAS, Veena
Sufrimientos, teodiceas, prcticas disciplinarias y apropiaciones en
http://www.pain-initiative
un.org/doccenter/articulos%20y%20documentos/do-lor%20e%-20im-
plicaciones%20sociales/Sufri-mientos-.doc, consultada el 20 de agosto
de 2011.



""

SCOTT, James
Los dominados y el arte de la resistencia: Discursos ocultos, Era,
Mxico, 2004.

THEIDON, Kimberly
Entre prjimos. El conflicto armado interno y la poltica de la
reconciliacin en el Per, IEP, Lima, 2009.

TZVETAN, Todorov
La tortura durante la guerra de Argelia en Pginas Libres disponible en
http://www.letras-
libres.com/sites/default/files/pdfs_articulos/pdf_art_7595_6579.pdf,
2002, pgs. 12-15.

VERGARA, Abilio
Ayacucho: Cancin por la vida Democracia, derechos humanos y
cancin popular en Tarea Nros. 19-20, pgs. 42-49, Lima, 1988.

VERGARA, Abilio
La memoria de la barbarie en imgenes en Chungui, violencia y trazos
de memoria, Edilberto Jimnez, IEP, Lima, 2010.