Modulo 2103 EA PDF

1
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

Escuela de Ciencias Agrcolas, Pecuarias y del Medio Ambiente
tica Ambiental

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA - UNAD
ESCUELA DE CIENCIAS AGRCOLAS, PECUARIAS Y DEL MEDIO AMBIENTE

358019 TICA AMBIENTAL

Autor:
NICOLS JIMNEZ IGUARN

BOGOT

2013

2
tica Ambiental
NDICE DE CONTENIDO

Pg.

ASPECTOS DE PROPIEDAD INTELECTUAL Y VERSIONAMIENTO 6

INTRODUCCIN 7

UNIDAD 1. INTRODUCCIN A LA TICA 10
CAPTULO 1. CONCEPTOS BSICOS
10
Leccin 1. El ser humano: un animal a la deriva
10
Leccin 2. La tica como filosofa moral
14
Leccin 3. tica y metatica
17
Leccin 4. tica normativa: nociones bsicas
20
Leccin 5. Los juicios ticos
23
CAPTULO 2. PRINCIPALES CORRIENTES DE LA TICA
26
Leccin 6. La tica en la Grecia antigua
26
Leccin 7. La tica de Kant
30
Leccin 8. Sociobiologa y tica
33
Leccin 9. tica y modernidad
37
Leccin 10. El giro tico contemporneo
40
CAPTULO 3. TICA Y AMBIENTE: UN ENCUENTRO VITAL
43
Leccin 11. Nuevos problemas, nuevos enfoques
43
Leccin 12. La accin humana en la era tecnolgica
46
Leccin 13. La Deuda Ecolgica y la miseria suramericana 49
Leccin 14. Ampliando el horizonte de la tica
53
Leccin 15. Hacia un nuevo paradigma 55

UNIDAD 2. INTRODUCCIN A LA TICA AMBIENTAL
60
CAPTULO 4. CRISIS AMBIENTAL Y TICA
60
Leccin 16. La dimensin ambiental de las ciencias sociales
60
Leccin 17. Hacia una nueva forma de pensar
64
Leccin 18. Ms all de la razn instrumental
67
Leccin 19. Filosofa y conservacin de la naturaleza
69
Leccin 20. Dimensin tica de los problemas ambientales
71
CAPTULO 5. PERSPECTIVAS DE LA TICA AMBIENTAL
73
Leccin 21. Ecologa profunda: perspectivas y crticas 73

3
tica Ambiental
Leccin 22. Antropocentrismo, tica y ambiente
75
Leccin 23. Los animales no-humanos en la tica ambiental
78
Leccin 24. La biommesis: hacia una comunidad incluyente
81
Leccin 25.Generaciones futuras y tica ambiental 85
CAPTULO 6. TICA, SUSTENTABILIDAD Y GESTIN AMBIENTAL
87
Leccin 26. tica, naturaleza y accin poltica
87
Leccin 27. Preservacin o no preservacin: un problema de la tica
ambiental
90
Leccin 28. Hacia un nuevo paradigma de conocimiento
92
Leccin 29. La gestin ambiental: retos para cambiar el mundo 95
Leccin 30. Una tica para la sustentabilidad. Manifiesto por la vida (2002)
97

BIBLIOGRAFA
100

4
tica Ambiental
NDICE DE CUADROS

Pg.

Cuadro 1. Juicios ticos: 23
Cuadro 2. Imperativo categrico de Kant
31

5
tica Ambiental

NDICE DE FIGURAS

Pg.

Figura 1: Mito de la caverna de Platn
27

6
tica Ambiental

ASPECTOS DE PROPIEDAD INTELECTUAL Y VERSIONAMIENTO

El contenido didctico del curso acadmico Introduccin a la tica ambiental fue diseado
por Nicols Jimnez Iguarn, quien es filsofo con experiencia acadmica y laboral en el
campo ambiental. Para citar este material por favor hacerlo de la siguiente manera:

Iguarn, N. (2011). tica ambiental. Mdulo didctico. Bogot: Universidad Nacional
Abierta y a Distancia UNAD.

7
tica Ambiental
INTRODUCCIN GENERAL

El presente mdulo de formacin es un curso especfico de los programas que ofrece la
UNAD. Tiene como propsito que los estudiantes aborden, desde una perspectiva crtica,
amplia e interdisciplinaria, el encuentro que, desde hace ya algunos aos, se ha venido
haciendo explcito entre tica y medio ambiente. En este sentido, este mdulo pretende
ser una introduccin, o si se quiere un primer encuentro, que le permita al estudiante
ganar herramientas tericas para explorar las dimensiones ticas de los problemas
ambientales de manera que, en la prctica misma de su actividad profesional o tcnica,
pueda tomar decisiones informadas y responsables.

Desde las ltimas dcadas, o para ser ms precisos, desde la publicacin del libro La
primavera silenciosa (Silent spring) de Rachel Carson en 1960 sobre los efectos de los
pesticidas en la agricultura, ha habido una proliferacin de documentos, ensayos, libros,
conferencias, informes y congresos que han problematizado la relacin de los seres
humanos y el medio ambiente desde distintos enfoques, contextos y campos del saber.
Esta problematizacin ha sido, precisamente, el punto de partida que ha incitado la
intervencin de la tica en el campo ambiental. Este auge, resultado de un conjunto de
fenmenos que exponen al medio ambiente a fuertes desequilibrios, llama su atencin
por identificar problemas con el propsito de argumentar y fundamentar criterios de
validez filosfica que desde la labor, tanto cientfica como tcnica, orienten a la sociedad
hacia formas ms sustentables de relacionarnos con la naturaleza.

A mediados del siglo XX en un contexto de industrializacin acelerada, expoliacin de
recursos naturales, cambio cualitativo de hbitos de consumo y profundizacin de
conflictos socio-econmicos, la tica hace un llamado urgente a que las ciencias naturales
reevalen sus paradigmas fundacionales: a que los profesionales de las ciencias naturales,
principalmente de las ciencia ambientales y econmicas, asuman una conciencia tica, es
decir, a que se tomen en serio los problemas ambientales para identificar sus causas y
construir propuestas para solucionarlos desde su propio mbito profesional y acadmico:
nos encontramos ante un fenmeno cualitativamente distinto y sin precedentes que est
causando grandes desequilibrios ambientales a nivel local, regional y global y que, a su
vez, est poniendo en peligro la existencia, incluso, de la misma humanidad.

En este sentido, no se trata, nicamente, de encontrar paliativos a problemas especficos
que demanden una atencin especializada o tcnica. Se trata, sobre todo, de problemas
que exigen un cambio de direccin en nuestros comportamientos, hbitos y formas de ver
e interpretar el mundo. Entendiendo la tica como la disciplina racional y reflexiva de
pensar nuestra manera de ver el mundo para determinar qu tipo de acciones, fines o
formas de vida debemos perseguir, sta surge, en relacin con el ambiente, como una
necesidad vital. La tica nos introduce en el mbito del deber ser de las cosas, con el
propsito de establecer y fundamentar, sobre la base de la realidad concreta, un ideal o

8
tica Ambiental
forma de conducta individual y colectiva. Para decirlo en otras palabras, la tica busca
reorientar nuestra relacin con el mundo y con nosotros mismos a partir de unos principios
que instauren y fundamenten un nuevo paradigma o modelo civilizatorio desde el cual
encausar nuestra vida social hacia nuevas formas de vida.

En este orden de ideas, el presente curso acadmico es un espacio introductorio para los
estudiantes de los programas ambientales de la UNAD, en donde van a poder encontrarse,
quizs por primera vez, con nociones fundamentales de la filosofa moral o tica para
abordar, desde las ciencias sociales y las humanidades, los problemas ambientales que
todo profesional de este campo tiene que afrontar en su quehacer acadmico y laboral.
En este curso van a encontrar elementos para caracterizar la problemtica ambiental
desde una perspectiva tica, van a reconocer los factores racionales que determinan
nuestras elecciones, y van a identificar los campos de accin y la importancia de sus
respectivas profesiones. Es importante aclarar que este curso, al tener un carcter
introductorio, no profundiza en cada uno de los temas propuestos, slo pretende resaltar
los aspectos ms relevantes de cada uno de ellos y ofrecer las bases conceptuales y
analticas necesarias para que los estudiantes aborden, con una mirada ms amplia y
crtica, los mdulos ulteriores de sus programas.

Este mdulo se estructura en 2 unidades, equivalente a 6 captulos y 30 lecciones, y a
travs de su contenido se fomentan competencias relacionadas con la comprensin de la
compleja relacin entre tica y ambiente, al mismo tiempo que invita al estudiante a
preguntar, cuestionar y argumentar desde el campo de estudio de su respectivo programa
que, al igual que otros, toman como objeto de estudio la problemtica ambiental, pero
desde diferentes perspectivas.

En la Unidad 1, el estudiante encontrar una serie de definiciones bsicas que le
permitirn comprender con mayor claridad el contenido del mdulo. En esta primera
Unidad encontrar una descripcin general de las principales corrientes de la tica y de los
principales problemas y preguntas propias de esta rama de la filosofa. Por ltimo, se
presentan algunos referentes histricos desde los cuales se ha venido realizando la
articulacin entre tica y ambiente, y especialmente, el punto de ruptura entre la tica
ambiental y la tica clsica de carcter antropocntrico.

En la Unidad 2, se presentan elementos introductorios al campo de la tica ambiental,
haciendo un especial nfasis en temas que pueden resultar de gran relevancia para la
formacin del estudiante y su futura labor profesional. Esta Unidad tiene como propsito
introducir al estudiante en las distintas corrientes de la tica ambiental y los debates que
stas han suscitado al calor de problemas concretos que demandan soluciones a escala
planetaria.

Bienvenidos!

9
tica Ambiental

UNIDAD 1
Nombre de la
Unidad
INTRODUCCIN A LA TICA
CAPTULO 1 CONCEPTOS BSICOS
Leccin 1 El ser humano: un animal a la deriva
Leccin 2 La tica como filosofa moral
Leccin 3 tica y metatica
Leccin 4 tica normativa: nociones bsicas
Leccin 5 Los juicios ticos
CAPTULO 2 PRINCIPALES CORRIENTES DE LA TICA
Leccin 6
La tica en la Grecia antigua
Leccin 7
La tica de Kant
Leccin 8
Sociobiologa y tica
Leccin 9
tica y modernidad
Leccin 10
El giro tico contemporneo
CAPTULO 3 TICA Y AMBIENTE: UN ENCUENTRO VITAL
Leccin 11
Nuevos problemas, nuevos enfoques
Leccin 12
La accin humana en la era tecnolgica
Leccin 13
La Deuda Ecolgica y la miseria suramericana
Leccin 14
Ampliando el horizonte de la tica
Leccin 15
Hacia un nuevo paradigma

10
tica Ambiental
UNIDAD 1. INTRODUCCIN A LA TICA

El papel interdisciplinario de los profesionales que se desenvuelven en el campo
ambiental, desde perspectivas tecnolgicas y de la ingeniera exige, hoy ms que nunca,
que tengan un mayor conocimiento de la problemtica ambiental y, sobre todo, que
asuman conscientemente la necesidad de abordar crtica y responsablemente dicha
problemtica a la luz de planteamientos filosficos, polticos y antropolgico, que puedan
ser tiles para interpretar la realidad ambiental y construir propuestas de cara a la actual
crisis que vivimos hoy en da. En este sentido, la tica nos plantea un abanico enorme de
preguntas, abordajes y conceptos para reflexionar sobre nuestra condicin y la manera en
que nos relacionamos con otros seres humanos, otros animales y el conjunto de la
naturaleza, de la cual hacemos parte.

En esta primera Unidad abordaremos algunas nociones y definiciones bsicas de la tica,
su objeto y sus principales problemas.

CAPTULO 1. CONCEPTOS BSICOS

Leccin 1. El ser humano: un animal a la deriva

El escritor francs Georges Perec escribi una vez que el problema de la eleccin [era] el
problema de la vida entera (Perec, 27, 2007). Sin duda alguna, el ser humano est
irremediablemente obligado a elegir, a actuar en el mundo, a construir su propio destino
(incluso, dado el caso en que se niegue a hacerlo est ya, de por s, eligiendo). En esto han
coincidido muchos pensadores al sugerir que el ser humano es el nico animal que,
adems de vivir, en sentido biolgico, acta, y, en consecuencia, tiene que dirigir su
propia vida tomando elecciones. Pero veamos ms de cerca esta idea.

En el contexto de la cultura occidental, que tiene sus races en la antigua Grecia, el ser
humano es considerado como un animal racional que tiene necesariamente que pensar el
mundo y actuar en l, eligiendo entre las distintas posibilidades que se le presentan
(Aristteles, 1998). Segn esto, y desde una mirada contempornea, el cerebro sera el
instrumento que la naturaleza nos ha dado para poder pensar y transformar la naturaleza,
a fin de poder sobrevivir, y no slo eso, sino tambin de lograr edificar un mundo a
imagen y semejanza de nuestras expectativas. La naturaleza parece habernos arrojado al
mundo sin ningn tipo de programacin y sin ningn tipo de habilidad fsica para poder
contrarrestar la severidad del entorno natural, pero nos dot, a diferencia de otros
animales, con la capacidad de razonar para as poder elegir y transformar el mundo (Pars,
2000).

11
tica Ambiental
Sin muchas habilidades fsicas, y sin un plan predeterminado que oriente nuestra vida, el
ser humano tiene que inventarse a s mismo en el mundo. Es un ser desprovisto de
especializacin, que a travs de la razn, mediadora de su relacin con el mundo, ha
logrado adaptarse al mundo y, ms importante an, adaptar el mundo a sus propios
intereses. Los seres humanos tenemos un rgano sumamente importante y
supremamente complejo que nos ha permitido desarrollar, precisamente, la capacidad de
actuar y razonar
1
. El cerebro nos permite razonar y, de esta manera, actuar; la razn es la
que dota a la existencia humana de su posibilidad de proyeccin y eleccin en el mundo. A
esto se debe el inmenso orgullo que tiene la especie humana de s misma
2
, pues ha sido
gracias a ella que ha podido edificar un opulento mundo material y cultural. El ser humano
es un animal de posibilidades, y la razn es nuestra herramienta para poder discernir
cules de ellas tenemos que elegir y cules son los criterios para preferir unas y no otras.
Independientemente de que situemos el origen del ser humano en Dios o en el animal, es
fundamental reconocer el hecho de que el ser humano est en el mundo, que tiene la
capacidad, y sobre todo la necesidad, de interpretarlo y transformarlo, para crear y
recrear su vida, tanto individual como colectiva, sin ningn objetivo preestablecido de
antemano, sino como un desafo comn al que estamos condenados
3
todos los seres
humanos.

Para profundizar en lo que hemos venido diciendo, consideremos al ser humano en s
mismo. Qu es aquello que lo distingue de otros animales? Segn Arnold Gehlen, el
aspecto distintivo del ser humano es que es un ser prxico, es decir, que acta en el
mundo (Gehlen, 1980). Esta definicin no resulta ser muy distintiva despus de todo, ya
que uno podra pensar que la actividad es algo caracterstico de todos los seres vivos;
incluso se podra objetar a esta respuesta que vivir es, en cierta medida, actuar. Sin
embargo, Aristteles, en su tica a Nicmaco, seal, hace ms de dos mil trescientos
aos, que los dems animales no actan. Segn el filsofo estagirita, actuar es algo ms
que alimentarse y reproducirse. Actuar es poder llevar a cabo un proyecto, ms que
satisfacer un instinto. En palabras del filsofo espaol, Fernando Savater, las acciones
tienen que ver con diseos de situaciones virtuales que no se dan en el presente, con el
registro simblico de posibilidades que no se agotan en el cumplimiento de paradigmas
establecidos en el pasado sino que abren a futuros inditos e incluso disidentes (Savater,
2003).

1
La estrecha relacin entre cuerpo y cultura es la base del continuo biolgico-cultural que caracteriza al ser humano y su
especificidad, en tanto el cuerpo constituye el fundamento, el origen y el principio de la cultura, como prolongacin y
potenciamiento de nuestra corporeidad hacia formas simblicas de aprendizaje y comunicacin que nos permiten
recrear la realidad (Pars, 2000, Gehlen, 1980).
2
Segn algunos crticos de la modernidad como Adorno, Horkheimer y Heidegger, la razn termin
instrumentalizndose, y disponiendo de la naturaleza como un mero recurso, causa de la crisis tan devastadora que
estamos viviendo.
3
Segn Jean-Paul Sartre, filsofo francs del siglo XX, la existencia humana discurre en un mundo de posibles, en donde
estamos condenados a la libertad.

12
tica Ambiental
Los seres humanos actuamos en la medida en que no sabemos realmente que es lo que
hay que hacer: estamos a la deriva. Tenemos que prever en la incertidumbre; intervenir la
realidad para transformarla; proyectar posibilidades y elegir.

sta es quizs la diferencia ms importante entre nosotros y los dems animales: no
tenemos que cumplir un programa en sentido estricto, tenemos que disearlo y
redisearlo indeterminadamente. Claro, los seres humanos tenemos unas pautas
biolgicas de comportamiento que nos determinan como especie. Sin embargo, nuestra
evolucin biolgica nos ha llevado a una apertura simblica (cultura) que a travs del
aprendizaje y la comunicacin nos ha permitido estructurar un mundo propio. En otras
palabras, nuestra capacidad proyectiva tiene races biolgicas pero no se agota en ellas.
Entendiendo la cultura como una totalidad compleja (Pars, 2000) que comprende
prcticas, representaciones de mundo, cdigos morales, realizaciones expresivas,
procesos de comunicacin y formas de organizacin, no podemos limitar nuestra
investigacin sobre el ser humano a definiciones convencionales y cerradas. Sin embargo,
los seres humanos somos animales que en el proceso evolutivo hemos desarrollado cierta
capacidad: La biologa nos ofrece recursos nuevos que nos permiten explorar diversas
posibilidades para orientar nuestra vida y nuestra capacidad de adaptacin (Harris, 1971).
Este aspecto es de vital importancia para el contenido de este mdulo, porque nos
permite identificar las complejas relaciones metablicas entre los seres humanos y la
Naturaleza, e identificar los desajustes de dicha relacin.

Retomando lo sealado unos prrafos ms arriba, podemos decir que el cerebro nos ha
permitido adaptarnos creativamente al medio. Nuestras carencias en otros mbitos, y
nuestra mala dotacin instintiva, se compensa con la prolongacin del cuerpo en la
cultura como accin, es decir, como capacidad de conocer, deliberar, valorar y elegir,
adems de las distintas relaciones metablicas de transformacin del medio. Los seres
humanos tenemos que reflexionar sobre nuestra vida, sobre su finalidad y los medios para
llevar a cabo nuestros objetivos. Esto no slo nos impone una responsabilidad especfica
con nosotros mismo, sino que adems instaura un medio diferente, pero articulado, al
medio ambiente natural, es decir, la sociedad. No estamos obligados a vivir de esta u otra
forma, pero s a convivir con otros seres humanos, aprendiendo y ayudndonos
mutuamente (Savater, 2003). Sobre esto volveremos en el captulo 3.

En este orden de ideas, podemos afirmar que la naturaleza humana es dinmica,
dialctica y articulada, y comprende tanto lo biolgico como lo cultural, marcando la
pauta de una apertura natural hacia un universo simblico que le permite modificar su
manera de comprender el mundo, crear nuevos valores, as como transformar su entorno
de manera creativa. La accin, y en esa medida, nuestra capacidad de eleccin, son
vitales: no se trata de una capacidad optativa de la que podamos prescindir, es una
necesidad esencial de la que dependemos como especie y como sociedad. En este sentido,

13
tica Ambiental
es de suma importancia reconocer, no slo las posibilidades, sino las responsabilidades,
que como animales racionales tenemos, a fin de establecer nuestros deberes con otros
seres humanos y con la Naturaleza en su conjunto.

Definitivamente, el problema de la eleccin constituye el problema humano por
excelencia: cmo elegir y bajo qu criterios hacerlo no resulta ser, pues, una cuestin
menor, sino el problema de la vida misma. En palabras de Sartre, estamos condenados a la
libertad. Ante un mundo de incertidumbre, y sin una orientacin preestablecida, el ser
humano tiene que preguntarse, una y otra vez, qu es lo que voy a hacer y por qu?, a
fin de encontrar los principios orientadores de su conducta.

Para un anlisis acerca del estado de la condicin humana Vase el artculo Antropologa filosfica
[Ir al artculo]

14
tica Ambiental

Leccin 2. La tica como filosofa moral

Si el ser humano ha de confiar en valores tendr que conocerse a s mismo y
conocer la capacidad de su naturaleza para la bondad y la productividad
Erich Fromm, tica y psicoanlisis, 1947

Cuando hablamos de tica hablamos de filosofa moral. Es decir, de una rama de la
filosofa cuyo objeto son los principios de la conducta humana. En el captulo anterior
concluamos con la pregunta qu hacer y cmo justificar eso que hacemos? Si el ser
humano no est programado, si tiene que elegir una y otra vez por su propia cuenta tiene,
en algn momento de su vida, que vivir sta y otras preguntas. Precisamente en esto
consiste, podramos decir, llevar una vida tica: en no delegar esta tarea a otros, sino en
asumirla en cada momento como propia. No debe pensarse que vivir ticamente tenga
que ver con la adaptacin a tablas de valor, a mandamientos o a guas externas que nos
impongan un quehacer y un sentido en la vida. Vivir con tica es el resultado de una
eleccin consiente e informada de objetivos y de los medios para llegar a realizaros
(Singer, 2000). Ahora bien, cualquier objetivo y cualquier medio son ticos? Qu pasa si
mis objetivos son llevar una vida de lujo y riqueza sin tener en cuenta los intereses de las
dems personas, y por qu no, de la naturaleza? Es ese un objetivo tico? Si no lo es,
por qu razn? Si lo es, es tico utilizar cualquier medio para conseguirlo? (Singer,
2000).

La filosofa nos ensea que no es suficiente, nicamente, con ganar autonoma reflexiva.
Llevar una vida tica, implica, entre otras cosas, ir ms all de nuestros intereses
individuales: en reconocerme como un ser entre otros. Este reconocimiento es
fundamental, en la medida en que me obliga a justificar mis elecciones, y sobre todo, a
tener en cuenta sus posibles consecuencias. Mis acciones tienen que tener una buena
justificacin, mxime cuando vivo y comparto espacios, intereses, deseos, proyectos, etc.,
con otras personas: mis acciones no son nunca aisladas, siempre afectan a otros.

Desde la Antigedad, y en diferentes culturas, el problema de la justificacin se ha
posicionado como un tema central de la tica. Los seres humanos emitimos nuestros
anhelos, deseos, y posiciones acerca del mundo a travs de juicios. Estos juicios ticos
tienen una dimensin universal, es decir, no tienen una pretensin particular sino
general
4
.

4
En el siglo XX, el filsofo ingls Richard Mervyn Hare (1919-2002), quizs uno de los filsofos contemporneos ms
importantes de la tica sealaba, al referirse a los juicios ticos, que su principal requisito es ser universales.

15
tica Ambiental
Para analizar en qu consiste la universalidad de la tica, dediqumonos un momento a
mirar qu es eso de los juicios ticos. Un juicio, es una expresin con la cual afirmamos o
negamos algo acerca del mundo. Por ejemplo: decir mentiras es malo, o el presidente
no tienen en cuenta los intereses de los pequeos agricultores. Como vemos, es siempre
una relacin entre dos a ms trminos. De un juicio podemos decir siempre que es o
verdadero o falso: decir quiero que llueva no es un juicio, pues, no podemos afirmarlo ni
negarlo. Por el contrario, decir: est lloviendo es susceptible de ser afirmado o negado.
En este sentido, un juicio tico tiene que ser una afirmacin acerca de nuestros actos y del
mundo, haciendo uso de trminos tales como bueno, malo, permitido,
obligatorio, etc., o en relacin a aquello que consideramos como justo e injusto. Pero,
En qu consisten las afirmaciones ticas? Son verdaderas o falsas? Son subjetivas u
objetivas? Son universales o particulares? Estas siguen siendo algunas cuestiones
fundamentales.

El problema de la justificacin tiene, pues, una estrecha relacin con la universalidad y
pasa, necesariamente, por un anlisis de los juicios. Es decir, un problema que es prctico,
que es motivado por los problemas de la vida concreta, requiere de un examen filosfico
sobre el contenido (epistemolgico) de nuestras reflexiones respecto a las acciones que
optamos llevar a cabo. Ese contenido son los juicios, o los actos mentales de afirmar o
negar algo respecto a nuestra forma de vida, lo que debemos hacer, sin olvidar, claro est,
aquello a lo cual debemos aspirar.

Ahora bien, hay quienes dicen que no es posible decir si un juicio tico es verdadero o
falso, menos an universal, ya que son ms bien preferencias que las personas tienen en
un momento y en un lugar determinado. Y surge un problema fundamental sobre la
relatividad de la tica, es decir, la consideracin de que los valores, las normas y los juicios
ticos, son asunto de gusto o preferencias arbitrarias (Fromm, 2003). Con esta posicin
relativista, no slo se corre el peligro de caer en un sinsentido donde todo vale y nada
importa, sino que adems, nos hace presa fcil de sistemas irracionales de valores
(dogmatismo o fanatismo). Algo tan importante como saber vivir, queda relegado, o bien
al relativismo, o bien al dogmatismo, imponiendo duda sobre la autonoma humana y su
capacidad de conducir la vida, tanto individual como colectiva, hacia un desarrollo
humano pleno e integral (Fromm, 2003, Singer, 2000).

Ahora bien, si los seres humanos tenemos preferencias, stas, independientemente de
cules sean, tienen que ser justificadas ante los dems, en tanto su eleccin no es
arbitraria. Claro, cuando juzgamos acerca del mundo, lo hacemos desde nuestra propia
situacin, lo cual no quiere decir que todo sea relativo. Tenemos que tener la capacidad
de identificar asuntos de relevancia general y argumentar, inteligentemente, a su favor. Si
yo digo, por ejemplo, los seres humano tenemos que respetar la naturaleza y no practicar
la minera a gran escala tengo que tener la capacidad de persuadir con argumentos a

16
tica Ambiental
cualquier ser humano racional, de por qu debemos respetar la naturaleza y no practicar
la minera a gran escala. Este juicio se plantea como un imperativo que debemos cumplir
todos los seres, es decir, es universal. Yo no estoy queriendo decir con esto que yo no voy
a hacerlo, sino que nadie debera hacerlo porque destruye recursos vitales para el futuro
de la vida en el planeta. Esto no quiere decir, en palabras de Singer, que deban
sostenerse en todas las situaciones posibles, sino que debemos estar dispuestos a
prescribirlos independientemente del papel que desempeemos, lo que incluye
prescribirlos independientemente de si ganamos o perdemos con su aplicacin (Singer,
208-209, 2000). Se trata, entonces, de justificar mi eleccin, de manera que sta tenga la
suficiente fuerza para ser asumida como verdadera por los dems seres humanos,
independiente de su situacin.

No tenemos que caer, de esta manera, en el relativismo y mucho menos en el
dogmatismo, es decir, en aceptar normas impuestas. Hay otra posibilidad, a saber, la de
hacer uso de nuestra razn para discernir y elaborar normas tica vlidas objetivamente
(no absolutas). Claro, la tica es normativa! No es una rama de la filosofa que nos
interese por el conocimiento que pueda generar en s mismo, sino por su aplicacin a
travs de mximas, leyes, o normas, para guiar nuestra vida. Como vemos, no puede ser
meramente subjetiva, mxime cuando se trata de cohesionar nuestra convivencia para
desarrollar, de manera productiva, nuestras capacidades en aras de una mejor vida. La
tica debe ser desde y para el ser humano en sus relaciones sociales, ambientales e
intergeneracionales.

Elegir entre ser esclavos o libres, no es el resultado de preferencias subjetivas, relativas a
la forma de ser de cada uno. Es ms bien el resultado del ejercicio reflexivo y concreto que
el ser humano lleva a cabo para saber cmo debe vivir y, de esta manera, ser consecuente
con sus elecciones. Sin embargo, hay aqu un elemento que no nos va a permitir avanzar
mucho sino lo abordamos inmediatamente. Como no todos los objetivos ni todos los
medios son ticos, pero adems como no todo vale, el ser humano tiene que tener un
criterio que le permita discernir autnomamente acerca de su vida y, adems, confiar en
la capacidad de elaborar normas ticas con carcter objetivo, es decir, que puedan
prescribirse universalmente. La pretensin de universalidad le confiere a la tica el
carcter filosfico, y la razn es la herramienta que tienen los humanos para orientar sus
vidas individuales y colectivas hacia determinados fines o propsitos generales.

Para un anlisis sobre la teora moral Vase el artculo El mtodo y la teora moral
[Ir al artculo]

17
tica Ambiental

Leccin 3. tica y Meta-tica

En esta leccin abordaremos de manera ms detallada una de las cuestiones ms
importantes de la tica. Empecemos! La tica es, en trminos muy generales, razonar
acerca de las cuestiones ltimas de la moralidad. Ahora bien, qu quiere decir moral. El
trmino moral proviene del latn mores, que significa costumbres. Se utiliza en algunas
ocasiones como sinnimo del griego ethos, que se traduce como costumbre pero tambin
como carcter. Hay diferencias sustanciales entre tica y moral, pero en este caso vamos a
eludirlas para facilitar nuestra argumentacin. Continuando, decimos que la filosofa
moral o tica reflexiona sobre dichas costumbres y la manera en que stas han llegado a
imponerse como tales, con el propsito de analizar la naturaleza de los juicios morales, las
elecciones que tomamos, los criterios desde los cuales lo hacemos, y por qu no, de lo que
consideramos como bueno malo.

En este orden de ideas, y con el propsito de ser ms precisos, decimos que la tica trata
de resolver, fundamentalmente, dos preguntas centrales, a saber:

a) Cul es la naturaleza de los juicios morales?, y;
b) Bajo qu principios orientamos nuestra vida?

La pregunta a) es una pregunta metatica, es decir, que busca entender los presupuestos
del pensamiento, el lenguaje y la prctica de la tica. Est ms all de la tica (meta) en la
medida en que busca analizar, no los asuntos propios de la tica, sino cmo los trata. En
este sentido, la metatica busca develar las condiciones de posibilidad de la tica misma,
desde sus presupuestos metafsicos, epistemolgicos, psicolgicos y semnticos. Entre sus
preguntas ms importantes se encuentran: Es la tica una cuestin de gusto o de
verdad? Son los valores ticos relativos a la cultura? Hay hechos morales? Si los hay,
cul es su origen? En qu medida puede ofrecernos un estndar apropiado de
comportamiento? Estos, entre otras, son algunas cuestiones fundamentales de la tica
(Snchez, 1978).

Por otro lado, pero de manera complementaria, tenemos la cuestin propiamente
prctica o normativa, relacionada con la pregunta b). La tica normativa estudia los
principios generales que orientan nuestras vidas. Entre las preguntas que busca resolver
se encuentran las siguientes: Cules son los principios bsicos del bien y del mal? Hay
algo por lo que valga la pena vivir? Cul es el modelo de sociedad justa? Qu hace que
una persona sea buena o virtuosa? Cules son las principales virtudes y derechos? Es el
aborto algo bueno o malo? Tienen derecho los animales no-humanos, los rboles o las

18
tica Ambiental
piedras? Sobre estas cuestiones profundizaremos en la siguiente leccin, por lo pronto,
nos vamos a detener en la metatica y sus principales planteamientos.

En general, las cuestiones que estudia la metatica son abstractas o formales. La
metatica se aparta, aparentemente, de todo debate de fondo en tica, y pregunta acerca
de las opiniones, presupuestos y compromisos que son compartidos por quienes
participan en dicho debate sin el nimo de proponer una teora tica. En general, aborda
la moralidad sin tomar una posicin particular en las problemticas que sta suscita. De
hecho, lo que pretende ofrecer es, ms bien, un punto neutro de referencia desde el cual
los distintos puntos de vista ticos puedan ser evaluados correctamente. Algunos
metaticos de principios del siglo XX llegaron a afirmar que su trabajo no hizo ningn
supuesto tico de fondo. Se trata entonces de reflexionar sobre los presupuestos y
compromisos asumidos por los seres humanos cuando pensamos ticamente (Sayre-
McCord, 1988).

Segn esto, los diversos aspectos de la moral pueden razonablemente ser considerados,
por un lado, como meros problemas del lenguaje y, por el otro, aislados de su correlato
prctico. Frente a lo primero, muchos sealan la dificultad de fundamentar los
presupuestos y los compromisos de la tica. Algunos llegan incluso a sostener que la tica
o la moral son un mito, mientras que otros consideran que los distintos principios que se
presentan como normas son, en realidad, meras expresiones arbitrarias de la emocin o
las proyecciones de las actitudes idiosincrsicas de los que abogan por dichos principios.
Segn esto, la tica es subjetiva, relativa y cualquier pretensin de fundar individual y
colectivamente normas ticas objetivamente vlidas, no es ms que una vana aspiracin.

Claramente estas preocupaciones y argumentos regularmente encuentran su contraparte.
La tica, para algunos, no es necesariamente un mito, y sus pretensiones se pueden
justificar racionalmente con el propsito que abrazar principios y cumplir con
responsabilidades frente a nosotros mismos y a los dems. Segn Erich Fromm, el
conocimiento del ser humano nos puede dar las claves para comprender su naturaleza y,
de este modo, establecer las normas y valores que deberan orientar al ser humano en
funcin de un objetivo concreto (Fromm, 2003). Espinoza, el filsofo racionalista del siglo
XVII, consideraba que los juicios de valor, por ejemplo, podan ser objetivamente vlidos si
lograban edificarse racionalmente sobre la base del entendimiento de la naturaleza
humana. La pregunta por la fuente de nuestros juicios de valor, o ticos est,
precisamente, en la naturaleza humana.

La tarea de la metatica, es decir, su preocupacin central, es reflexionar crticamente
acerca de las convicciones humanas, cmo se expresan y si dichas convicciones responden
a un mbito objetivo o nicamente subjetivo. Ms all de buscar desarrollar una teora
tica, sta busca analizar el significado de los trmino ticos. Podemos decir que la
metatica es el estudio del origen y significado de los conceptos ticos, resultado de

19
tica Ambiental
nuestras convicciones acerca del mundo y de nosotros mismos. Cuando se compara con la
tica normativa y la tica aplicada, el campo de la metatica es el rea ms importante de
la filosofa moral, en la medida en que tiene por objeto las cuestiones ltimas de la tica.
Cubre aspectos tanto de la semntica, es decir, de significado, as como de la
epistemologa, o de cmo construimos, descubrimos y relacionamos los conceptos ticos y
cules son sus condiciones de posibilidad. Vale la pena mencionar, antes de terminar esta
leccin, dos cuestiones que son importantes: (1) las cuestiones metafsicas sobre si la
moral existe independientemente de los seres humanos, y (2) los aspectos psicolgicos de
nuestros juicios morales y nuestra conducta.

Para un anlisis de la metatica Vase el artculo ticas normativas, metatica y polticas
[Ir al artculo]

20
tica Ambiental

Leccin 4. tica normativa: nociones bsicas

Como ya se mencion, la palabra tica viene del griego ethos, que significa algo as como
costumbre y por esto, se utiliza como sinnimo de moral. De hecho, la tica se define
como una reflexin rigurosa sobre la moral, es decir, sobre nuestra conducta y sus
consecuencias. Entendemos la tica como el conjunto de opiniones, reflexiones y juicios
sobre las acciones humanas y las preferencias de los sujetos en cuestin, es decir, sobre lo
que la gente piensa que es bueno, correcto apropiado hacer. Pero no es, y esto es
fundamental, un manual con respuestas sobre cmo actuar. Es una bsqueda reflexiva
acerca de nuestra naturaleza y de cmo debemos vivir. Ese cmo es, precisamente, el
objeto de la tica normativa. Los conceptos ms importantes de las teoras ticas
normativas son los valores, las normas y las virtudes. Es importante, en este sentido,
reconocer la distincin entre estos tres trminos.

Los valores ticos son las convicciones que tenemos los seres humanos en relacin al
mundo. Los ejemplos incluyen la justicia, la felicidad, la caridad, entre otros. Puede
establecerse una distincin entre valores intrnsecos y valores instrumentales. Un valor
intrnseco es un valor en s mismo: algo por lo que vale la pena luchar. Un valor
instrumental es un valor que slo contribuye a otro valor, por lo general intrnseco. Por
ejemplo, si quiero conseguir dinero para estudiar filosofa, obtener el dinero tiene valor
instrumental, en tanto que estudiar filosofa tiene, o puede tener segn el caso, valor
intrnseco.

Las normas ticas son reglas que prescriben cules acciones son requeridas, permitidas o
prohibidas. De hecho, algunas normas son tan importantes que se han convertido en
leyes. Las normas por lo general se deducen de los valores. Pero, mientras que los
valores son ideales que la gente quiere alcanzar, las normas son los medios para realizar
estos ideales. El respeto a la vida es un valor tico, no matar es una norma tica
que est en funcin de respetar la vida.

Las virtudes morales son rasgos positivos de carcter. Por ejemplo la honestidad, la
valenta, la lealtad, la creatividad, el humor, etc.

Toda teora tica tiene, en este sentido, que utilizar estos conceptos si pretende ser
integral. Pero miremos algunas de las teoras ticas ms importantes y comencemos por
dos que en particular llaman su atencin por asumir posturas extremas. La primera de
ellas, que ya conocemos, es el relativismo. Segn esta teora, todos los puntos de vista
moral son relativos. La moral de una persona no es, ni tiene que ser, necesariamente igual
a la moral de otra persona. En este sentido, resulta imposible afirmar que determinadas

21
tica Ambiental
normas y valores son mejores que otras normas y valores. El problema con esta teora es
que todas las normas y todos los valores, por ms contradictorios que sean, resultaran
permitidos, anulando, de entrada, el propsito mismo de la tica normativa.

Por otro lado tenemos el absolutismo. Segn esta teora, hay un sistema de normas y
valores para todas las personas, en todas partes y en todo momento. Para el absolutismo
no hay excepciones y las normas existen en s mismas, independiente de nosotros
mismos, como algo externo a nosotros (tica autoritaria): una regla es una regla aqu,
ahora y siempre. Segn Erich Fromm, esta clase de tica establece lo que es bueno para
el hombre y prescribe las leyes y normas de conducta (Fromm, 20, 2003).

Sin embargo, no existe un conjunto de normas y valores que nunca se contradiga.
Sabemos que tanto el relativismo como el absolutismo no funcionan precisamente porque
ambos desconocen aspectos fundamentales de la naturaleza humana, y no logran, en esta
medida, responder a las exigencias humanas: la tica normativa no puede, por un lado,
renunciar a la aspiracin de encontrarle un sentido general a la humanidad que
redireccione su camino, en virtud de potenciar la productividad de su vida, y tampoco,
pretender que dicho camino est ya sealado de antemano como un canon eterno en
medio de una realidad siempre dinmica.

La cuestin central de la tica normativa es la de determinar cmo las normas bsicas de
la moral llegan a ser justificadas en el marco de una reflexin crtica sobre nuestra
naturaleza y, sobre todo, de nuestra situacin especfica, y si se quiere, histrica. Por qu
debemos comportarnos, hoy, de esta forma y no de otra? Tenemos que imponer lmites
a nuestras acciones?

Qu tipo de respuesta exigen estas preguntas? La mayora de nuestras respuestas al
respecto tienen un carcter, o deontolgico y bien teleolgico. Un enfoque deontolgico
considera que hay que actuar por principio o porque es inherentemente bueno, mientras
que los defensores de un enfoque teleolgico consideran que cierto tipo de acciones son
buenas en la medida en que tienden a un fin determinado.

Las teoras deontolgicas insisten en los conceptos de obligacin, deber, bien y mal,
mientras que las teoras teleolgicas hacen hincapi en lo bueno, lo valioso y lo deseable.
Pero tendramos una tercera que es la consecuencialista. Segn esta teora, nuestras
acciones deben estar orientadas en funcin de sus consecuencias. Si la accin X tiene una
consecuencia Y, y esa consecuencia es buena (por principio), la accin X tambin es buena
(Los fines justifican los medios?) Queda a su propio juicio reflexionar acerca de estos
enfoques sobre la base de casos reales.

22
tica Ambiental
Retomando, podemos decir que las teoras descriptivas explican cmo son las cosas (por
ejemplo, hay pobreza en el mundo) en tanto que teora normativa o prescriptiva nos dice
cmo deben ser las cosas (la gente debe ser solidaria con quien no tiene medios de vida,
etc.,). La tica trata de lo que debera ser. Todas las teoras ticas normativas hacen uso de
diversos principios ticos para justificar las acciones y el comportamiento hacia los que
tienden. El discurso tico, si quiere ser prctico, tiene que recurrir a criterios de juicio
claros, de manera que todas las personas racionales puedan entenderlo. Tenemos que
entender que los principios ticos deben ser las reglas bsicas para nuestra toma de
decisiones morales y, en ese sentido, no pueden ser tomados a la ligera ni como factores
secundarios de nuestra vida.

Para un anlisis de la tica normativa Vase el artculo tica normativa o tica de situacin?
[Ir al artculo]

23
tica Ambiental

Leccin 5. Los juicios ticos

Los juicios son el contenido principal de la tica. Segn Adela Cortina Y Emilio Martnez, en
su libro tica, los juicios ticos son aquellos que,

hacen referencia a actos libres, responsables e imputables lo cual permite suponer en nosotros,
los seres humanos, una estructura biopsicosocial que hace posible y necesaria la libertad de
expresin y la consiguiente responsabilidad e imputabilidad *+ Coinciden en referirse a lo que los
seres humanos anhelan, quieren, desean, necesitan y consideran valioso o interesante (Cortina y
Martnez, 20, 2001).

Cmo han de ser definidos, entonces, los juicios ticos? Qu caractersticas tienen y
qu los distingue de otros juicios (cientficos, religiosos, etc.)? Para responder esta
pregunta, tenemos que tener en cuenta la compleja relacin entre razn y emocin en el
marco de la reflexin tica. La pregunta, que no necesariamente tiene que ser una
disyuntiva, es si los juicios morales son producto de la emocin o de la razn. Hume (1711-
1776) afirm que la razn es "esclava de las pasiones" y que los juicios morales se derivan
de las emociones. Kant (1724-1804), por el contrario, sostuvo con todos los juicios
morales se derivan de un principio de racionalidad que l llam, el imperativo categrico.
Lo curioso de todo esto es que, quizs, ambos estn en lo cierto.

Al abordar estas cuestiones, los filsofos han descuidado lo que quizs debe ser el punto
de partida para comprender los juicios ticos: la naturaleza humana. En los ltimos aos,
sin embargo, la tica humanista de corriente psicoanaltica ha arrojado nuevas luces sobre
estas cuestiones. Esta leccin tiene el propsito de ilustrar cmo los mtodos empricos
pueden ayudar a que los debates filosficos tradicionales sobre la tica, se alimenten de
anlisis ms concretos sobre nuestra naturaleza biopsicosocial, con la intencin de
caracterizar aquello que como seres humanos anhelamos y deseamos, y cmo
formulamos dichos deseos y anhelos para realizarnos vivamente en el devenir de nuestra
existencia.

En 1957, Alasdair MacIntyre escribi: "La tarea central de los filsofos morales
contemporneos es la de caracterizar los distintos juicios morales (MacIntyre, 2001). La
cuestin es cmo definir el mbito de la moralidad, o de la tica, de la mejor forma. En
1978 Paul Taylor public un largo trabajo en el que se propona analizar las condiciones
que hacan de una norma una norma tica (Taylor, 2005). Taylor tambin ofrece una
clasificacin til de las distintas posiciones que se podra tener en relacin a los problemas
meta-ticos. Qu hacen los filsofos cuando ofrecen una definicin de "moral" o "regla
moral"? Una opcin es que estn ofreciendo un anlisis lingstico que trata de captar
cmo la palabra "moral", o frases como "regla moral" y "norma moral", son utilizados.
Una segunda posibilidad, estrechamente relacionada, es qu se proponen un anlisis
conceptual, destinado a explicitar el concepto de moralidad en nuestra sociedad. Una

24
tica Ambiental
tercera alternativa, muy diferente, es que los filsofos tratan de precisar la esencia de la
moralidad, es decir, lo que sta es. En los tres casos, se estara tratando de determinar las
condiciones subjetivas de la moral. Al respecto, un grupo de psiclogos que han sido
influenciados por la filosofa han dirigido su atencin a la moralidad. En una interpretacin
de su trabajo, estos psiclogos demuestran que Taylor estaba equivocado: la moral es un
fenmeno natural, y a travs de sus experimentos creyeron descubrir cules eran las
propiedades esenciales de los juicios morales. Durante cerca de dos dcadas, este trabajo
fue casi desconocido para los filsofos. Pero a medida que el siglo XX lleg a su fin, el
inters en el estudio emprico de la moral aument notablemente entre estos (Ver cuadro
1).

Cuadro 1. Juicios ticos: Realizado por el autor con base en el Diccionario de filosofa de Victor
Florin, 2002.

Como quiera que sea, el problema central de los juicios ticos es acerca de su contenido.
Existen dos tipos de juicios morales: 1) los que se refieren a lo justo y 2) los que se refieren
a lo bueno. Los primeros tienen aspecto de exigibilidad, autobligacin y prescriptividad
universal (Cortina y Martnez, 20, 2001). Los segundos, nos aconsejan sobre lo que es
pertinente o no, y nos motivan acerca de nuestra forma de participacin en el conjunto
de la vida humana (Cortina y Martnez, 21, 2001). Estos juicios no expresan lo mismo en
todas las pocas. Como lo sealamos anteriormente, en cada momento de la historia, y en
cada lugar, la tica se expresa de manera distinta en relacin a lo justo y a lo bueno, as
como en el orden de prioridades que establecen para cada una de estas categoras. Pero
miremos, antes de concluir esta leccin, el problema de la motivacin.

En nuestra vida diaria, nos enfrentamos a una serie de cuestiones y dilemas morales. Una
vez que hayamos deliberado al respecto, sea en trminos de bueno o malo, de correcto o
incorrecto o de apropiado o inapropiado, el resultado nos marca radicalmente. Aunque al
final, no siempre nos comportemos como creemos que deberamos hacerlo, nuestros
juicios morales por lo general nos motivan, hasta cierto punto, para actuar en
consecuencia con ellos. Cuando los filsofos hablan de la motivacin moral, este es el
fenmeno bsico que tratan de entender. Cuando emitimos un juicio tico acerca de lo
Juicios ticos
Meta-tica
Se ocupa del alcance de la tica
y el estatus y la naturaleza de
los juicios ticos
tica normativa
Se ocupa de las convicciones y
motivaciones, es decir, de los
principios, de los juicios morales

Psicologa
Se ocupa de los procesos
psicolgicos relacionados con la
formacin de los juicios ticos.

25
tica Ambiental
que es bueno para nosotros, tenemos una razn para actuar de una determinada manera-
y no de otra.

Muchos filsofos han considerado que la fuerza motivadora de los juicios normativos es la
caracterstica clave que los marca como normativos; aquello que los distingue de otra
clase de juicios en tanto nos empuja a actuar. A diferencia de los juicios ticos, los juicios
matemticos y cientficos, por ejemplo, parecen no tener conexin intrnseca con la
motivacin y la accin. Por su cuenta, sin embargo, una creencia emprica no podra llevar
consigo ningn efecto de motivacin en particular. El fenmeno bsico de la motivacin
moral parece relativamente sencillo. La difcil tarea filosfica se convierte en tratar de
entender y explicar con ms detalle y precisin la naturaleza de la motivacin moral. Qu
nos lleva a actuar de esta forma? Qu criterios motivan nuestras acciones? Estamos
dispuestos a asumir las consecuencias de nuestros actos?

Para profundizar acerca de los juicios ticos Vase el artculo El papel de las emociones y de la razn en el
juicio moral
[Ir al artculo]

26
tica Ambiental
CAPTULO 2. PRINCIPALES CORRIENTES DE LA TICA

Leccin 6. La tica en la Grecia antigua

Grecia es la cuna de la filosofa. All empez a forjarse una sensibilidad distinta, una nueva
forma de ver el mundo. Esta forma de conocimiento, a diferencia del mito, se basaba en
las condiciones reales de la vida humana y en la bsqueda rigurosa de los principios
ltimos, incluidos los de la conducta humana. Las races de la tica occidental, como una
bsqueda racional de los principios de la conducta humana las encontramos,
precisamente, en la Grecia antigua. A partir de Scrates (469-399 a.C.) la tica ocup un
papel preponderante como reflexin filosfica. Hoy en da seguimos pensando la tica
desde Grecia, y la vigencia de Scrates (470-399 a.C.), Platn (427-347 a.C.) y Aristteles
(384-322 a.C.) sigue siendo muy pertinente para abordar problemas contemporneos. No
quiere decir que no hayan nuevas perspectivas, claro que las hay, slo que hay una
continuidad que permite recuperar planteamientos realizados antao, incluso desde hace
dos mil quinientos aos.

Es bien conocido que los problemas de la filosofa tica moderna difieren radicalmente de
los problemas griegos, principalmente porque la vida humana es dinmica, dialctica y,
ante todo, histrica, y cada poca enfrenta problemas propios. Sin embargo, hay una clara
continuidad, y no nicamente histrica, que permite que los discursos que tenan lugar en
los siglos V y VI a.C. sigan aportando a nuestras reflexiones en el presente.

Entre los representantes ms importantes de la tica griega estn los ya nombrado
Scrates, Platn y Aristteles. Scrates no escribi nunca, pero nos ha llegado buena parte
de su legado filosfico a travs de su discpulo Platn, quien por medio de dilogos nos
transmiti sus ideas y sus mtodos, principalmente en dilogos como el Eutifrn y en el
Laques. En el dilogo la Repblica, Platn ya toma distancia de su maestro, pero
manteniendo muchas de sus ideas principales sobre todo las de tipo ontolgico, (las que
tratan el problema del ser o de lo que hay) y epistemolgicas (las que tratan el problema
del conocimiento acerca de qu podemos conocer y cmo) en relacin a su Teora de las
formas. Para Platn, lo real son las formas o ideas y la realidad fsica una ficcin, o copia
de esa realidad verdadera que son las forma o ideas. La representacin ms comn es
el Mito de la caverna en el cual se presentan sombras al interior de una caverna,
representando la realidad fsica, siempre difusa y oscura, y la salida de la caverna como
ejercicio reflexivo del ser humano por volver a contemplar las formas esenciales que
representa la claridad del sol, es decir, la verdad (Ver figura 1).

27
tica Ambiental

Figura 1. Mito de la caverna de Platn

Aristteles, por el contrario, rechaza de manera enftica la teora platnica de las formas,
ya que para l stas estn en la realidad tangible de las cosas. Sin embargo, en relacin a
su teora tica (tica a Eudemo y tica a Nicmaco) tienen una profunda influencia de las
ideas promulgas en la Academia de Platn. El mito de la caverna en ambos filsofos es, en
sentido tico, muy importante ya que representa el esfuerzo que debe realizar el ser
humano por ascender a la virtud y vivir ticamente. Pero entremos en materia.

****
En la antigua Grecia la reflexin tica gira, principalmente, en torno a dos conceptos:
eudemona, que traducimos por felicidad y aret, que significa virtud. Quizs esta sea
la mejor forma de traducir estos trminos pero para mayor claridad, miremos en qu
consiste cada uno.
Empecemos por la eudemona. Eudeimona se traduce como felicidad pero denota
ms bien una sensacin subjetiva de satisfaccin o placer (Singer, 183, 1995). En
muchos casos la acepcin ms comn para esta palabra es de carcter objetivo, y hace
referencia, a aquello que puede ser la fuente de nuestro sentimiento de satisfaccin, a
aquello que debemos tener para poder sentir felicidad. En este sentido, alguien podra,
segn esto, ser una persona feliz (eudaimon) nicamente porque tiene riqueza, poder, una
familia, etc. Pero la eudeimona es ms que esto: tiene que darse una primera condicin,
es decir, una condicin subjetiva para llegar a la felicidad. Si la felicidad est en un libro,
esto es as porque el libro lo hace, a uno, sentirse feliz, pero se requiere de una disposicin
previa (carcter) para que esto sea as.

28
tica Ambiental
Entre virtud y aret las cosas son un poco ms complejas. Primero, porque no son slo las
personas sin tambin las cosas, las que poseen aret, virtud. En segundo lugar, las virtudes
o aretai, son cualidades que no necesariamente son morales. Por ejemplo, para
Aristteles, el ingenio o la capacidad para filosofar, son aretai, virtudes. Para Scrates y
para Platn, las virtudes son lo que hoy entendemos por virtudes, a saber: la sabidura, la
justicia, el coraje, la moderacin y la piedad hacia los dioses. Quizs la sabidura sea la ms
importante de ellas, siendo incluso, para Scrates, transversal a las dems. Cada una de
las virtudes es, en cierta manera, una forma de sabidura o conocimiento. Para Scrates y
Platn hay una estrecha relacin entre conocimiento, verdad y hacer lo correcto, es decir,
ser virtuoso.
Pero, por qu eudeimona y aret fueron centrales en la reflexin tica de la antigua
Grecia? Principalmente porque, como reflexin prctica acerca de la vida, establecen un
sentido y un fin, e indican el camino para llegar a l. Los seres humanos deben orientar su
vida para ser felices y la forma de llegar a serlo es la virtud. Una de las principales
preocupaciones de los filsofos griegos tena que ver, precisamente, con la siguiente
pregunta: Cmo debe vivir el ser humano para alcanzar la eudeimona o felicidad?
Felicidad, valga la claridad, no es necesariamente sinnimo de placer
5
, pues implicara que
cualquier cosa, incluso las ms cuestionables, fueran justificadas en tanto que tienden a la
felicidad. En este sentido, la aret se pone en funcin de la eudeimona.
Scrates va diferir de esta perspectiva en tanto que prioriza la aret. Si partimos de la idea
de que la aret es la virtud, podramos afirmar que la vida buena tiene que ser,
necesariamente, una vida moral. Ser virtuoso es llevar una vida moral, es decir, con pleno
conocimiento de la verdad de las cosas, de la verdad de s mismo, para actuar en
consecuencia de ello. Lo contrario sera ignorancia. Para Scrates y para Platn,
conocimiento y virtud estn, pues, indisolublemente relacionados. La vida virtuosa se
alcanza actuando ticamente, es decir, practicando la bondad, la piedad, etc. Aristteles
asume, por el contrario, una posicin distinta. Para ste filsofo, la virtud es el resultado
del intelecto, y en este caso, el trmino aret vendra a significar algo distinto a virtud.
Para entender este sentido del trmino aret, miremos ms de cerca la relacin que tiene
con la eudeimona. Para empezar, Aristteles considera que los seres humanos, as como
las dems cosas en el mundo, tienen una razn de ser, una funcin que les es especfica a
cada uno de ellos. En segundo lugar, y siguiendo con la argumentacin, la vida buena, la
eudeimona, consiste en realizar exitosamente la funcin especfica que cada uno tiene.
Por ltimo, no es posible desempear dicha funcin sin antes tener la aret, o virtud
adecuada. Un buen cuchillo es aquel que es capaz de realizar su tarea especfica, es decir,
cortar bien. Lo mismo podramos decir de las distintas cosas que componen el mundo, en
tanto identifiquemos su funcin. Ahora bien, cul es la funcin y la aret del ser

5
Epicuro es uno de los representantes del hedonismo, doctrina filosfica que establece una relacin entre placer y
felicidad.

29
tica Ambiental
humano? Estas preguntas, formulada de distintas maneras, constituye el ncleo de la
reflexin tica como veremos en las prximas lecciones.
Para un anlisis de tica en Aristteles Vase el video La tica de Aristteles por Fernando Savater
[Ir al video]

30
tica Ambiental
Leccin 7. La tica de Kant

Vamos a dar un salto en la historia para mirar con atencin a uno de los filsofos ms
importantes hasta nuestros das, Emanuel Kant. Kant naci en 1724 en Knigsberg, Prusia
y muri en la misma ciudad en 1804. Es el representante ms importante del idealismo
alemn y su sistema filosfico es una expresin consumada de la modernidad. En materia
de tica, Kant escribi varios libros, siendo, quizs, el ms importante de ellos, su Crtica
de la razn prctica publicada en 1788. Miremos entonces en qu consiste su filosofa
moral.

Kant Parte de la pregunta qu debo hacer?
6
. Pregunta que, en este caso, presupone
aclarar de antemano ciertos elementos conceptuales para poder entenderla. En Kant hay
una relacin necesaria entre su filosofa terica (Crtica de la razn pura) y su filosofa
prctica. El problema del que parte Kant es el problema terico de la libertad en el
contexto de la crtica a la metafsica. Recordemos que en las primeras lecciones
hablbamos de la accin, del actuar humano, y decamos que el ser humano es libre,
que tiene que decidir, elegir, actuar en el mundo. Kant va a tomar una posicin crtica
frente a esto y antes de preguntar qu debo hacer?, se enfrenta al problema de la
libertad, es decir, a mirar en qu medida somos realmente libres. Sin embargo esta duda
no es arbitraria y tiene una estrecha relacin con la metafsica, es decir, con la posibilidad
de trascender la realidad natural, determinada por la causalidad.

El problema de la libertad est enmarcado en la crtica de la metafsica que se ocupa, en
su forma tradicional, de tres temas especficos: 1) el alma; 2) el problema del mundo
como totalidad incondicionada; y 3) el problema de Dios. Kant va a situar el problema de
la libertad, en el segundo tema, ya que tiene que ver con el mundo y al lugar que ocupa el
ser humano en l (Scruton, 1981). Segn Kant hay dos opciones: o somos libres, y
podemos obrar a voluntad propia, o estamos inmersos en un determinismo, es decir, no
hay posibilidades de eleccin, ni de accin, y la tica es una tarea intil (Hoyos, 2006).

La idea de Kant acerca de la tica, es que sta nos impone unas obligaciones y nos indica
lo que tenemos que hacer en cualquier circunstancia. Sin embargo, esta necesidad
moral es el resultado, nicamente, de una ley que nos imponemos nosotros mismos. La
libertad radica precisamente en esto. Segn Kant, la razn terica no nos puede dar
cuenta de ella, porque su objeto son los fenmenos, los cuales estn determinados por la
ley de la causalidad. Ser entonces la razn prctica la que nos da la facultad de
experimentar la libertad. Si nos quedamos con la primera idea, de que todo est
determinado, no podramos atribuirle responsabilidad a nuestras acciones, y mucho
menos sera posible comportarnos ticamente. Segn esto, la libertad vendra siendo la

6
La segunda de las 3 preguntas cruciales de su pensamiento filosfico. La primera es Qu puedo yo saber?

31
tica Ambiental
condicin de posibilidad de la moralidad, as como la moralidad el presupuesto
epistemolgico para conocer la libertad (Hoyos, 2006).

En este orden de ideas, el concepto fundamental de Kant, en relacin a la moral, es el de
libertad. Ya lo habamos dicho, estamos condenados a la libertad, y ella es la que nos
obliga a asumir un actitud tica. Una vez somos consientes que debemos hacer algo al
respecto, sabemos que podemos hacerlo. El ideal de la tica de Kant est orientado a
determinar, por nuestra propia naturaleza, nuestro propio destino, nuestra propia vida.
Toda accin humana es libre, en la medida en que no est adecuada a leyes externas o
impuestas por Dios o por la naturaleza. Las obligaciones morales que asumamos, deben
ser la consecuencia de una ley que provenga de nosotros mismos y que pueda proyectarse
universalmente.

Como vemos, la ley moral no es, nicamente, hacer el bien a los dems. Tiene que ver con
la forma de obrar, cuya principal condicin es que sea acorde a la manera en que,
racionalmente, obrara cualquier persona. Se trata de un requerimiento formal. En el
momento en que tomamos la decisin de actuar y nos proponemos realizar una accin,
tenemos que preguntarnos lo siguiente: Puedo establecer mi decisin de actuar de esta
manera y no de otra, como una ley segn la cual pueda obrar, sin contradiccin, cualquier
persona? Si la respuesta es afirmativa, estar actuando moralmente, y como yo determino
y asumo conscientemente dicho imperativo, acto con autonoma
7
.

Cuadro 2. Imperativo categrico de Kant
De acuerdo con Kant, los presupuestos morales estn
basados en un modelo de racionalidad llamado
imperativo categrico (Ver cuadro 2). Es decir, en
ordenes, en aquello que hay que hacer. La inmoralidad,
en este sentido, sera el resultado de violar dicho
imperativo categrico. Los requerimientos morales
presuponen, de esta manera, ciertos criterios de
racionalidad y las normas pueden estar basadas en
algunos principios instrumentales de la racionalidad,
pero no slo instrumentales (Kant, 2007).

Como muchos de sus antecesores, Kant pensaba que
un anlisis riguroso de la razn prctica revelaba que
los agentes racionales deban ajustarse a los principios
instrumentales. Sostuvo que la conformidad con el
imperativo categrico y las exigencias morales no
tienen valor meramente instrumental, sino que, por el contrario, son importante en s

7
Esta caracterstica es la que, precisamente, llev Kant a afirmar el valor intrnseco de los seres humanos.

32
tica Ambiental
mismos en tanto que provienen de la voluntad racional a partir de un ejercicio autnomo.
El principio fundamental de la moral, el imperativo categrico, no es otra cosa que la ley
de una voluntad autnoma y buena (Kant, 2007). Para Kant, la razn tiene tal alcance que,
a diferencia de Hume, quien consideraba, por ejemplo, que la razn es esclava de las
pasiones, logra ir ms all en los asuntos prcticos. La presencia de este motivo de
autogobierno de cada persona, ofrece argumentos de peso para valorar y respetar a cada
persona, en s misma (Kant, 2007, Hoyos, 2006).

Para un anlisis de la tica de Kant Vase el video Kant: imperativo categrico
[Ir a video]

33
tica Ambiental

Leccin 8. Sociobiologa y tica

El propsito de esta leccin es el de sealar algunos de los temas ms significativos de la
sociobiologa, sin limitarse nicamente a las crticas polticas que dicho debate suscit en
su primera dcada, a raz de la publicacin del libro de E.O Wilson, Sociobiologa: la nueva
sntesis, publicado en 1975. En ese sentido el trabajo del filsofo ingles Philip Kitcher,
especializado en filosofa de la ciencia, nos resulta de un gran valor, ya que pone en
evidencia los problemas ticos y polticos de aceptar el programa de la sociobiologa,
como una forma de determinismo reduccionista (reducir la complejidad humana a su
componente gentico).

En su libro Vaulting Ambition: Sociobiology and the quest for human nature de 1985,
Kitcher nos seala los peligros que implica asumir posturas ticas y polticas basndonos
en hiptesis cientficas. Siempre se corre el peligro de justificar injusticias sociales por
medio de hiptesis no del todo claras, deducidas supuestamente de los hechos naturales.
Que la biologa nos pueda iluminar acerca de nuestro comportamiento individual y social,
no significa que tengamos que ajustar nuestras polticas sociales y nuestra conducta,
nicamente, en relacin a sus postulados. Segn Wilson, y muchos sociobilogos, los seres
humanos estamos determinados por los genes. Si es as, cules son las evidencias? Ms
an, cmo vamos a determinar que esas evidencias realmente son un criterio vlido para
aceptar y asumir dichas hiptesis?

La necesidad de darle un sentido ms riguroso al debate sobre la sociobiologa, llev a
Kitcher a pensar sobre el problema fundamental que estaba en el centro de dicha disputa.
Sin pretender rechazar o aceptar la iniciativa de Wilson en su totalidad, Kitcher procura
elevar el nivel de la discusin entre los sociobilogos y sus crticos ms influyentes. El
problema no se limita, nicamente, a denunciar la legitimacin de algunas injusticias
tico-polticas por parte de la ciencia, supuestamente libre de las pasiones ideolgicas.
Se propone, antes bien, analizar la evidencia segn la cual las diferencias del
comportamiento humano dependen de las diferencias genticas deducidas de la teora de
la evolucin y la etologa.

Segn Kitcher cuando las afirmaciones cientficas se refieran a asuntos polticos y ticos,
los estndares de evidencia y de autocrtica deben ser extremamente altos (Kitcher, 3,
1985). Tenemos que asumir, pues, la responsabilidad de cuestionar todo cuanto la ciencia
nos diga con respecto a los asuntos humanos, sin que por ello nuestras inclinaciones
polticas y ticas se pongan por encima de la verdad. Kitcher lo pone en las siguientes
palabras:

Todo el mundo est de acuerdo en que, dada la suficiente evidencia sobre una hiptesis
acerca del ser humano, debemos aceptar esa hiptesis sin importar cuales sean sus

34
tica Ambiental
implicaciones polticas. Pero la pregunta sobre qu cuenta como evidencia suficiente no es
algo independiente de las consecuencias polticas (Kitcher, 9, 1985).

Que rechacemos o aceptemos las hiptesis de la sociobiologa depende de la evidencia
sobre su verdad y no de nuestras ideas sobre la poltica y la tica. Que deduzcamos
premisas ticas de tales hechos sera, sin embargo, una falacia naturalista
8
, pues no
dependen de la evidencia, de los hechos, sino de nuestra capacidad racional para tomar
decisiones responsables frente a los elevados costos que pueden tener nuestras malas
elecciones. Kitcher es claro sobre este asunto, cuando considera que,

Nada nos garantiza que nuestras creencias sobre nosotros mismos vayan a ser correctas,
por ms segura que sea la evidencia que tenemos. Pero entre ms rigurosa sea nuestra
investigacin, ms seguros estamos contra el error. Esa es, al menos, la esperanza de la
racionalidad humana (Kitcher, 10-11, 1985).

La sociobiologa es una teora que se propone explicar y predecir la naturaleza social e
individual (tica) del ser humano aplicando diversas ciencias naturales tales como la
etologa, la ecologa y la gentica. Sus representantes ms importantes la consideran
como una rama de la biologa, con la cual se pretende explicar la naturaleza del
comportamiento del animal humano, a partir de los trminos de las ciencias naturales. La
sociobiologa incluye, dentro de ese conjunto de ciencias naturales, la llamada sntesis
moderna de las ciencias sociales.

La sntesis moderna, tambin conocida como neodarwinismo, consiste bsicamente en
unificar la teora de la evolucin de Darwin con la teora gentica de Mendel.
Fundamentalmente la idea es la de introducir los genes en el marco de la evolucin por
seleccin natural: la unidad de la evolucin es ahora el gen y el mecanismo de su
evolucin la seleccin natural (Gould, 1984). Fue as que Wilson quiso explicar el
comportamiento humano partiendo de sus bases genticas en el proceso de evolucin,
pues,

Una de las funciones de la sociobiologa, consiste en reformular los fundamentos de las
ciencias sociales de tal manera que sus objetos temticos ingresen en la moderna sntesis
(Pars, 33, 2000).

A continuacin me centrar en las crticas y las contra-crticas del debate sobre la
sociobiologa particularmente sobre aquello que tiene que ver con la versin ingenua del
determinismo gentico y las ambicionas aspiraciones de los sociobilogos. Esto es lo
que Kitcher ha decidido llamar sociobiologa popular (pop sociobiology). Por sociobiologa
popular, Kitcher quiere sealar las ideas, que en el campo de la evolucin del
comportamiento animal, pretenden ser decisivas y generar grandes avances para nuestro
entendimiento sobre la naturaleza humana (Kitcher, 14-15, 1985). Interpretando las

8
Se trata de reducir postulados ticos a postulados naturales.

35
tica Ambiental
crticas del Grupo de Estudio de Sociobiologa para una Ciencia para la Gente, Kitcher
asevera que los sociobilogos *Wilson y Lumsden entre otros] parecen conformarse con
vanas especulaciones, precisamente donde deberan ser ms cuidadosos (Kitcher, 9,
1985). Se refiere a las afirmaciones sociobiolgicas sobre la naturaleza humana que han
hecho gran eco en la cultura intelectual popular.

La sociobiologa popular est deliberadamente diseada para darle una atencin pblica
(Kitcher, 15, 1985) a las conclusiones a las que se ha llegado en el campo de la biologa
evolutiva. Y el anlisis de Kitcher se propone mostrar los aspectos ms significativos de la
sociologa popular haciendo un anlisis sobre su evidencia. El resultado es que la
sociobiologa popular no parece tener bases estables para sostener seriamente sus
conclusiones, basadas en anlisis de muy mala calidad y argumentos no muy slidos.

Sin embargo Kitcher es enftico en que la sociobiologa popular debe ser distinguida de
una posible disciplina futura que pueda hacer uso de las ideas de la teora de la evolucin
para investigar el comportamiento social humano (Kitcher, 15, 1985). Los sociobilogos
de la sociobiologa popular no parecen haber distinguido claramente los casos en que
realmente existen determinaciones genticas para el comportamiento humano.

El concepto de base gentica puede servir para justificar el status quo en una sociedad
injusta y desigual. Su imprecisin, quizs, genere opiniones demasiado sesgadas con
respecto al determinismo gentico. Para la primera etapa de la sociobiologa popular,
sta es una doctrina general que se sigue necesariamente de la teora de la evolucin.
Una especie de escalera desde la cual, partiendo del estudio del comportamiento animal
no-humano, ascendemos progresivamente hasta llegar a hacer afirmaciones cientficas
sobre la naturaleza humana.

Para entender un poco la manera en que los sociobilogos pasan de la etologa al estudio
sobre el comportamiento humano, es necesario remitirse a las observaciones hechas por
Wilson en su libro Sobre la naturaleza humana de 1983.

En ese libro Wilson considera a la biologa como la antidisciplina de las ciencias sociales.
El trmino antidisciplina alude a la ciencia que tiene por objeto elementos de
investigacin de un nivel inferior a la disciplina que inmediatamente le sigue. La
antidisciplina pretende comprender dicha disciplina desde sus propios trminos. Las
teoras de los niveles inferiores pretenden iluminar a las que estn en los niveles
superiores. No hay ningn problema en considerar, por ejemplo, a la fsica como
antidisciplina de la qumica. Sin embargo qu sucede con la biologa respecto de las
ciencias sociales o de la tica? No significara esto reducir la cultura a la biologa?

sta es la pregunta fundamental con que comienza Wilson su libro Sobre la naturaleza
humana: El comportamiento humano est controlado por la herencia biolgica de la

36
tica Ambiental
especie? Acaso aquella herencia limita el destino humano? (Kitcher, 16, 1985). La
conclusin de Wilson es que de la teora de la evolucin se siguen necesariamente
hiptesis sobre la naturaleza humana. Pero la evidencia no es suficiente para las
afirmaciones que se atreven a hacer.

Es de hecho un problema que la sociobiologa pretenda ser la nueva formulacin de las
ciencias humanas, cuando ellas mismas no tienen simplemente un carcter descriptivo
sino normativo. La teora de la evolucin moderna puede darnos informacin importante
sobre nuestra conducta, ms no enmarcarla en una totalidad descriptiva. Kitcher es
contundente frente a las pretensiones de generalidad y totalidad de Wilson y Lumsden:

Creo que esta concepcin es radicalmente incorrecta y ha probado ser seriamente
malintencionada [o errnea]. En tanto haya un sujeto, la sociobiologa, que emana de la
teora de la evolucin, no es una doctrina general (Kitcher, 10, 1985, la cursiva es ma).

La biologa tiene mucho que decirnos sobre cmo debamos comportarnos, pero slo en
tanto podamos interpretar los hechos crticamente para poder, finalmente, articular de
una manera ms adecuada lo biolgico con lo cultural.

Para un anlisis de la sociobiologa y su relacin con la tica Vase el artculo Sociobiologa y tica
[Ir al artculo]

37
tica Ambiental

Leccin 9. tica y modernidad
Incluso medido en el metro de los antiguos griegos, todo
nuestro ser moderno, en cuanto no es debilidad sino poder y
conciencia del poder, se presenta como pura hybris [orgullo
sacrilego] e impiedad [...] Hybris es hoy toda nuestra actitud
con respecto a la naturaleza, nuestra violentacin de la misma
con ayuda de las mquinas y de la tan irreflexiva inventiva de
los tcnicos e ingenieros [...].
Friedrich Nietzsche, La Genealoga de la Moral

La modernidad es un periodo histrico en el que la manera de pensar se transforma de
manera radical. Muchos aseguran que, ideolgicamente, tiene su punto de partida con
Descartes quien a travs su cogito ergo sum, sienta las bases de la racionalidad, la
individualidad y la subjetividad, tan caractersticas del pensamiento moderno. La agitacin
intelectual llevada a cabo por el filsofo francs provoc una revolucin epistemolgica
(de conocimiento) que habra de cambiar el rumbo de la historia occidental y con ello, del
mundo entero. El paradigma cultural clsico, segn el cual el ser humano es un sujeto
pasivo receptor de la realidad que se le muestra y a la cual debe adaptarse, subordinado a
la voluntad de Dios, se pone en cuestin. Descartes es el primero en dar el paso hacia la
subjetividad, al sentido de interioridad, a la libertad personal y a la responsabilidad del
propio destino (Meja, 3, 1998). Esto ltimo es de suma importancia pues, en el plano
teolgico, el pensamiento ilustrado va a afirmar la existencia de un Dios creador del
universo pero que no interviene en la vida cotidiana de los hombres (Jaramillo, 12, 1998).

Esta ruptura, sin embargo, va a tener un desarrollo continuo en el cual, el naciente espritu
moderno, va a irse consolidando cada vez ms, influyendo de manera radical en diversos
mbitos de la vida a partir, no slo del nuevo horizonte filosfico, sino de los ideales
religiosos que empiezan a determinar, en los siglos XVI y XVII, la formacin de una nueva
mentalidad religiosa, tica, social y econmica. En el maro de este nuevo paradigma
iniciado por Descartes y por el espritu protestante, el pensamiento parte de s mismo y
de la percepcin del yo caracterizado por el amor por el mundo y el trabajo individual. El
catolicismo y su desprecio del mundo material, de la creatividad y de la responsabilidad
individual, seran desplazadas por una marcada doctrina religiosa que le conceda al
trabajo una importancia fundamental y que de esta manera abra el camino hacia la
secularizacin de la nueva experiencia del hombre moderno.

Los cambios, que en la vida espiritual, social y econmica se empiezan a configurar a
inicios del siglo XVI en funcin de un acelerado crecimiento econmico, resultado de los
avances manufactureros y comerciales y de la acelerada divisin del trabajo, son el
producto de un profundo descontento que, frente a la Iglesia Catlica de la Europa

38
tica Ambiental
Occidental, opta por la secularizacin. La Reforma Protestante y la Ilustracin juegan un
papel importantsimo que posteriormente servira de fundamento para la formacin de la
conciencia burguesa

Las revoluciones burguesas, que tuvieron inicio en el siglo XVII con la revolucin calvinista,
la cual alcanz la victoria en los Pases Bajos donde ocurrira la gestacin de una sociedad
burguesa que los convertira en la primera potencia martima y mercantil del siglo
(Groethuyse, 1985), haban desplegado su mayor podero con la Revolucin de 1789. El
desmo, segn el cual las acciones humanas no estn subordinadas a la voluntad de Dios
como en el catolicismo hispnico, va a imponer un sentido del deber, de la
responsabilidad individual y a potenciar el desarrollo del conocimiento en la inaplazable
tarea por vincularse, de manera prctica, con lo divino y con la sociedad a travs del
trabajo cotidiano (Meja, 1998). En moralidad y Modernidad en Colombia el profesor
Rubn Jaramillo seala claramente este aspecto que va a entrar en pugna con la tradicin
catlica:

De la misma manera, si la dinmica de la reforma se caracterizar por el proceso de secularizacin al volcar las
energas morales del individuo en el complimiento de tareas intramundanas (por eso es que Max Weber
hablar de ascetismo intramundano), el catolicismo hispnico y por ende hispanoamericano insistir
enfticamente en el providencialismo, la vinculacin con el ms all y la intervencin de ste en la vida
cotidiana de los individuos (Jaramillo, 15, 1998).

La modernidad marca el paso hacia un desarrollo histrico y social sin precedentes, que en
el plano de la moral necesita, como bien lo afirma Bernhard Groethuyse, crearse una
ideologa propia, fuera de las representaciones religiosas tradicionales, una ideologa
profunda que ocupe el lugar de la antigua y religiosa (Groethuyse, 11, 1985). Esto es lo
que se llama el ethos secular, condicin necesaria para el proceso de desarrollo en el que
el ser humano crea su sentido en el mundo, puesto que ahora si est en condiciones de
conocer. Esta crisis cultural, institucional y econmica entre mundo tradicional y el mundo
moderno no es posible sin la manifestacin de un profundo descontento tico-religioso
muy arraigado al problema de la salvacin; salvacin que va a ser alcanzada nicamente
por accin del hombre mismo y de nadie ms.

La tica laica del hombre moderno establece una relacin diferente con el mundo. El
calvinismo y su doctrina de la predestinacin juegan un papel importante en la formacin
de la conciencia burguesa, ya que segn sta, el ser humano tiene que enfrentar, de
manera solitaria, su soledad (Lpez, 11, 1997), lo que implica, necesariamente, que el
burgus se torne sobre s mismo, a manera de auto-crtica, reflexionando sobre su propia
vida y proyecto. Esto va a ser clave, justamente en la medida en que,

En el desarrollo de esta nueva ideologa en su oposicin a las viejas formas de vida se torna el burgus
consciente de s mismo *+ En tal ideologa se despliega la visin de un mundo que se basta a s mismo y en
cuyos valores encuentra el hombre la justificacin de sus obras y de sus aspiraciones. As es como se forma la
conciencia de clase burguesa (Groethuyse, 11, 1985).

39
tica Ambiental

El ser humano moderno no busca, ahora, su sentido en el ms all: as es como se forma
un tipo especial de laico. En l se reconoce el burgus. l es laico y no quiere ser otra cosa;
su patria es este mundo; no quiere saber de otro (Groethuyse, 11, 1985). Estn aqu las
categoras fundamentales de la conciencia moderna: La subjetividad, el antropocentrismo,
el individualismo, el derecho a la crtica y la autonoma de la accin (Jaramillo, 4-5, 1998),
que son transversales al espritu burgus de herencia protestante. Es esto lo que
posiciona, en Francia, a la burguesa como una potencia poltica sustantiva, ya que no es
fortuito el papel que jugaron los intelectuales, en el silencio de los gabinetes y los
laboratorios, tambin en medio del rumor de los salones (Jaramillo, 83, 1998), en la
Revolucin Francesa
9
.

Para un anlisis de la tica en la modernidad Vase el artculo tica, ciudadana y modernidad
[Ir al artculo]

9
Adase que no hay ninguna otra poca de la que queden tantos documentos en que hayan exteriorizado sus
pensamientos quienes no suelen darles expresin en alguna forma ya fijada, como justamente de la poca de la
Revolucin Francesa Groethuyse, Bernhard (1985). La formacin de la conciencia burguesa. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. P. 10.

40
tica Ambiental
Leccin 10. El giro tico contemporneo

Adorno y Horkheimer son, quizs, los crticos ms importantes de la modernidad. En su
libro, Dialctica de la Ilustracin, publicado en 1944, estos dos filsofos de la Escuela de
Frankfurt se propusieron nada menos que comprender por qu la humanidad, en lugar
de alcanzar un estado verdaderamente humano, se hunde en una nueva forma de
barbarie (Adorno y Horkheimer, 2007). El libro comienza con un diagnstico
desesperanzador del Occidente moderno:

La Ilustracin, en el ms amplio sentido de pensamiento progresivo, ha perseguido desde siempre el objetivo
de quitar a los hombres el miedo para convertirlos en seores. Pero la Tierra enteramente ilustrada
resplandece bajo el signo de una triunfal calamidad. El programa de la Ilustracin era el desencantamiento
del mundo (Adorno, 19, 2007).

Cmo puede ser que la ideologa del progreso est creando tanta miseria, destruccin y
genocidio, contrario a sus intenciones de generalizar la igualdad y el bienestar humano? La
razn, segn Adorno y Horkheimer, se ha convertido en un instrumento de poder. Estos
dos filsofos no consideraron, en todo caso, que la ciencia moderna y la tecnologa fueran
los nicos culpables. La tendencia hacia el progreso racional para convertirse en un
retroceso irracional, surgi mucho tiempo atrs. De hecho, se citan tanto las escrituras
hebreas como a los filsofos griegos, como contribuyentes ideolgicos a las tendencias
regresivas de la modernidad. Si Horkheimer y Adorno estn en lo cierto, entonces la
crtica a la modernidad nos plantea la necesidad de un nuevo tipo de racionalidad, de una
nueva manera de pensar la vida, la historia y, sobre todo, nuestras relaciones sociales para
con la naturaleza. De lo contrario las contradicciones de la modernidad continuarn
reproducindose.

Horkheimer y Adorno creen que la sociedad y la cultura forman una totalidad histrica, de
manera que la bsqueda de la libertad en la sociedad va de la mano con la bsqueda de la
iluminacin en la cultura, para crear las condiciones necesarias para la libertad (Adorno y
Horkheimer, 2007). Pero este es el oscuro panorama: la falta o prdida de la libertad en
nuestra sociedad, es decir, en las estructuras polticas, econmicas y jurdicas en las que
vivimos, es el resultado del aparato ideolgico que opera en nuestra racionalidad y que
se expresa en la filosofa, las artes, la tica y la religin. Los campos de exterminio nazis,
pero tambin la destruccin ambiental, por ejemplo, nos indican el error en que ha
incurrido el Occidente moderno.

De acuerdo con Horkheimer y Adorno, la fuente de las miserias que hoy en da
padecemos, es el resultado de un modelo de dominacin ciega: en primer lugar, la
dominacin de la naturaleza por los seres humanos. En segundo lugar, la dominacin de
los seres humanos entre s. "El mito se transforma en Ilustracin, y la naturaleza en mera
objetividad. Los hombres pagan el acrecentamiento de su poder con la enajenacin de
aquello sobre lo cual lo ejercen"(Adorno y Horkheimer, 25, 2007). En una sociedad que no

41
tica Ambiental
es libre, donde la cultura est orientada al llamado progreso, no importa cul sea el costo,
lo que es "otro", ya sea humano o no humano, se deja a un lado, ya sea para ser explotado
o destruido. Los medios de destruccin pueden ser ms sofisticados en el Occidente
moderno, y la explotacin puede ser menos directa que la esclavitud absoluta (Adorno y
Horkheimer lo llaman la viva imagen del poder invisible). En el camino hacia la ciencia
moderna [orientada al progreso], los hombres renuncian al sentido (Adorno y
Horkheimer, 21, 2007)

****

Otro exponente muy importante de la crtica a la modernidad es el filsofo alemn Martn
Heidegger. Para Heidegger la modernidad representa un momento de la metafsica
occidental que se expresa, para utilizar un trmino de Oswald Spengler, como la
decadencia que resulta de una determinada forma de pensar. A la luz de las grandes, y
quizs dolorosas transformaciones que ocurren en Europa a finales del siglo XIX y
comienzos del siglo XX, Heidegger, entre otros pensadores, identifica un conjunto de
actitudes y formas de ver el mundo y de actuar en l que se entienden como
degenerativas para el espritu humano: el individualismo burgus, el reduccionismo
cientfico, el mercantilismo, el consumismo, el materialismo y la tecnologa. Todos estos
fenmenos constituyen una amenaza fundamental para la vida humana y la naturaleza.

El debate generado en Alemania desde el siglo XIX, en torno a la industrializacin y a la
modernizacin, estaba encaminado no slo a reconocer el peligro al que quedaba
expuesto el espritu humano, sino tambin a transformar la manera de ver las cosas y de
relacionarse con ellas. En otras palabras, el debate sobre la modernidad era un problema
por la legitimidad de la misma y sus implicaciones alienantes y desintegradoras para el ser
humano. Slo regresando a los valores tradicionales pre-modernos, puede el espritu
recobrar sus races, su autenticidad, su tradicin y recobrar una relacin genuina con la
naturaleza. Heidegger tena su mirada puesta en la bsqueda de la naturaleza, y muy
particularmente, en los instintos revitalizadores de la vida humana en su arraigo a la
tierra, a la cultura, a la lengua y a la trascendencia y significatividad de la vida.

Para Heidegger la idea de mundo producida por la modernidad, era una idea
objetivadora, donde el mundo se reduca a una reserva, siempre disponible, de recursos.
Heidegger considera que el problema de la modernidad era un problema del
conocimiento. La relacin vinculante entre la vida y el mundo, por ese modo de
comprender, de conocer, de ver, y sobre todo, de ser en el mundo, estaba perdida.

El ser humano, nos dice el filsofo alemn, est sujeto a la tenaza llamada modernidad,
por la furia desesperada de la tcnica moderna. Ahora bien, esto quiere decir que el ser
humano se ha apartado de su propia naturaleza y como tal, el mundo ha quedado
reducido a lo disponible, precisamente como resultado de la escisin entre el yo (el ser

42
tica Ambiental
humano, su racionalidad, etc.) y lo otro (la naturaleza, de la cual l hace parte). Esta
escisin es el desencadenamiento histrico de la tendencia moderna a interpretar el
mundo como objeto; primero est el sujeto que piensa, es decir, el ser humano, luego
todo lo dems (Heidegger, 2001). Tanto Heidegger como, Adorno y Horkheimer, estn de
acuerdo en que una tica que quiera superar la dicotoma entre ser humano y naturaleza,
tiene que superar el presupuesto mismo de la tica moderna, y su afn por el progreso.

Para un profundizar ms sobre el giro tico contemporneo Vase el artculo tica y ambiente
[Ir al artculo]

43
tica Ambiental

CAPTULO 3. TICA Y AMBIENTE: UN ENCUENTRO VITAL

Leccin 11. Nuevos problemas, nuevos enfoques

El Planeta Tierra pasa por un perodo de intensas transformaciones tcnico-cientficas que,
como contrapartida, estn generando profundos desequilibrios ambientales. Estamos en
un momento crtico de excesivo consumo de energa, desertificacin, polucin de agua y
aire, calentamiento del planeta, hambre, extincin de especies, proliferacin de OMG,
agotamiento de recursos naturales ilimitados, contaminacin del suelo y el subsuelo,
esterilizacin de ocanos y ros, entre otros. Pero stos no son fenmenos aislados sino,
por el contrario, el resultado de patrones de produccin y consumo que la misma
sociedad, principalmente la occidental, viene reproducciendo desde hace siglos. No han
sido pocos los cientficos que, a mediados del siglo XX, han prendido las alarmas sobre el
deterioro ambiental y el futuro de la vida en este planeta.

El origen del movimiento ambientalista y ecologista tiene su punto de partida
precisamente en las denuncias, realizadas principalmente por bilogos, sobre los
desajustes naturales causados por el modo de vida que ha asumido la sociedad y los
niveles tan preocupantes a los que ha llegado. Sus contribuciones no slo han motivado el
avance y la profundizacin en el estudio acerca de las complejas relaciones entre
naturaleza y sociedad (entropa, lmites al crecimiento, resiliencia, etc.), sino que adems
han logrado que estos anlisis propios de las ciencias ambientales sean un punto de
referencia, o si se quiere, un dato de extrema relevancia, para las reflexiones ticas y
polticas de nuestro tiempo (Sosa, 1990).

Este contexto ha sido el escenario para repensar nuestras prcticas individuales y
colectivas; para volver sobre las ciencias naturales y desde ellas ir ms all en la
construccin de alternativas de vida sostenibles; tambin para la formulacin de polticas
pblicas con alcance ambiental que reorienten la planificacin territorial frente a las
devastadoras consecuencias que el crecimiento econmico ilimitado trae consigo.
Teniendo en cuenta que las prcticas humanas han alcanzado una escala global, es
importante la responsabilidad que tiene la ingeniera ambiental a la hora de incorporar, en
la planificacin del uso sostenible del ambiente, as como de la elaboracin de estudios de
impacto ambiental y monitoreo de recursos naturales, una dimensin tica que imponga
unas obligaciones en el diseo de proyectos para la sostenibilidad planetaria.

No son pocos los profesionales que, desde su campo especifico de trabajo, han asumido el
problema ambiental como una cuestin de vital importancia para repensar la actuacin
humana con el entorno (Sosa, 1990, Leff, 2008). Uno de los primeros insumos que desde
las ciencias ecolgicas y ambientales empezaron divulgando la problemtica ambiental a
partir de un anlisis detallado con base en investigaciones cientficas, fue el libro de la

44
tica Ambiental
biloga Rachel Carson, Primavera silenciosa, publicada en 1962. En este libro, Carson se
propone denunciar los efectos negativos de los pesticidas sintticos utilizados en la
agricultura y hace un llamado a cambiar la manera en que percibimos, y nos relacionamos
con, la naturaleza. Los efectos devastadores que empiezan a hacer mella en esta poca,
resultado de modelos productivos, y en el caso de los pesticidas, alimentarios,
contribuyen a deteriorar el ambiente (Carson, 2010). Esto, entre otras cosas, no
contribuye nicamente a cuestionar los usos y abusos de la tecnologa, los planes
urbansticos, la agricultura moderna, etc., sino que adems nos obliga a pensar la manera
en que vemos el mundo (Taylor, 2005).

El informe del Club de Roma, titulado Los lmites del crecimiento (Medows, 1972), es tal
vez el primer trabajo que pone en el debate pblico internacional el problema de los
recursos naturales y su relacin con el crecimiento econmico. Los hechos divulgados
por estos y otros trabajos son de especial importancia en la medida en que obligan, tanto
a las ciencias naturales como a las ciencias sociales, a dialogar e intercambiar saberes para
introducir juicios de valor e imperativos ticos en sus respectivas disciplinas que
contribuyan, de esta manera, a configurar una nueva sociedad sustentable frente a las
pesimistas predicciones de estos diagnsticos (Sosa, 1990). El problema al cual nos
enfrentamos es muy claro: la destruccin de la naturaleza, y con ella, el
autoaniquilamiento. Ante sta posibilidad real, no hay otro camino que asumir,
ticamente, nuestro propio destino; ms an cuando no hay justificacin tica para hacer
lo contrario y contribuir, ya sea por accin u omisin, a la catstrofe planetaria que se nos
avecina (Medows, 1972). Si estos planteamientos tuvieron vigencia hace ms de 40 aos,
que ser de ellos ahora que nos acercamos a una crisis energtica, alimentaria y
humanitaria sin precedentes.

La necesidad de reflexionar de manera ms profunda respecto a nuestra relacin con el
ambiente, ha sido posible gracias al giro que la filosofa ha realizado para incorporarse
conscientemente en la problemtica ambiental y nutrir, sobre la base de datos concretos
que estiman los niveles de contaminacin y degradacin ambiental (plaguicidas, residuos
slidos, espacios talados, extincin de especies, etc.) nuestras decisiones individuales y
colectivas para reorientar nuestras prcticas hacia un forma de vida sostenible. Se aboga
por una tica de las decisiones radicales (Pars, 1984), por una reconciliacin con la
naturaleza donde se parta del reconocimiento de que el ser humano hace parte de ella y
que sus elecciones tienen consecuencias muchas veces irreversibles. Sin embargo, esto
exige intensos procesos educativos y axiolgicos (valores) que nos obligan, as mismo, a
repensar nuestra manera de ver el mundo y de relacionarnos con l (Gadotti, 2002). En
otras palabras, ante el actual estado de cosas, la humanidad requiere de una tica
ambiental que le permita ir ms all de la conciencia sobre la crisis, para cuestionar el
propio modelo de vida para imaginar una nueva visin de de la economa, de la sociedad y
del ser humano (Sosa, 1990).

45
tica Ambiental
En este orden de ideas, tanto en Europa como en Estados Unidos, ha habido un esfuerzo
importante por desarrollar planteamiento ticos concernientes a nuestra relacin con el
ambiente. Estos desarrollos se han nutrido significativamente de figuras muy importantes
del pensamiento filosfico de la primera mitad del siglo XX como M. Heidegger (La
pregunta por la tcnica, 1954), H. Marcuse (El hombre unidimensional, 1954), Th. Adorno
(Dialctica de la Ilustracin, 1981), M. Horkheimer (Crtica de la razn instrumental, 2002),
por nombrar slo algunos, que contribuyeron a cuestionar las bases mismas del modelo
civilizatorio occidental, del mecanicismo moderno y de la economa del crecimiento.

Todo este desarrollo ha contribuido a pensar nuevamente el mundo, a descentralizar el
ncleo de la tica, centrada en lo humano, para llevarla a los bosques, a los ros , a los
otros animales, y a cuestionar relaciones de opresin entre humanos, abarcando culturas
y formas de vida diferentes (Singer, 2000). En este orden de ideas, la tica ambiental, a
pesar de ser una disciplina reciente, abarca problemticas urgentes no slo desde el punto
de vista terico, sino prctico, cuya importancia rebaza los lmites de la academia.

Para un anlisis de nuevos enfoques ante la crisis ambiental Vase el video Entrevista a Eduardo Gudynas
[Ir al artculo]

46
tica Ambiental
Leccin 12. La accin humana en la era tecnolgica

En el mundo moderno, la forma ms peligrosa de
determinismo, es el fenmeno tecnolgico. La
cuestin no es deshacernos de l, sino ms bien la
de, por un acto de la libertad, trascenderlo.
Cmo podemos lograr esto? An no lo s. Pero
el primer paso es ser conscientes de que es
necesario.

Jacques Ellul, The technological society (1964)

Donde est el peligro, crece tambin lo que salva.

Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica (1954)

El aislamiento funda la tcnica *moderna+,
y el proceso tcnico *moderno+ asla a su vez.

Guy Debord, La sociedad del espectculo (1967)

Uno de los temas ms controversiales de nuestro tiempo es el que tiene que ver con la
tecnologa. Para bien o para mal, la tecnologa ha transformado nuestras vidas, nuestras
relaciones sociales y la naturaleza. La tecnologa es, podramos decir, un fenmeno
relativamente nuevo. El concepto aparece en el siglo XVII para referirse no slo a las
prcticas sino a los saberes, que fundamentados en la ciencia moderna, estn a la base de
la produccin material del ser humano, creando un complejo cultural dominado por la
racionalidad instrumental.

Tal fenmeno est enmarcado en una poca en la cual se empieza a configurar una nueva
relacin con el mundo. La revolucin cientfica de los siglos XV-XVII es el punto de
partida de la ciencia moderna y con ello de la tecnologa. Bajo la premisa de que la ciencia
es una herramienta confiable para conocer la realidad en su totalidad y que dicho
conocimiento no depende en absoluto del contexto y de las apariencias, la tecnologa se
muestra como la capacidad de control y dominio sobre la naturaleza, a partir de un
conocimiento neutral y objetivo del mundo. La tarea fundamental de la filosofa
occidental, desde Descartes, ha estado orientada a encontrar un fundamento desde la
racionalidad que logre aprehender las leyes de la naturaleza, con fines meramente
instrumentales. Miremos la siguiente cita de Descartes:

Esas nociones [las reglas de la razn] me hicieron ver que es posible llegar a la
adquisicin de conocimientos utilsimos para la vida, y que, en lugar de la filosofa
especulativa que se ensea en las escuelas, se puede encontrar una filosofa
eminentemente prctica, por la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego,

47
tica Ambiental
del agua, del aire, de los astros, de los cielos y de todo lo que nos rodea, tan
indistintamente como conocemos los oficios de nuestros artesanos, aplicaramos
esos conocimientos a los objetos adecuados y nos constituiramos en seores y
poseedores de la Naturaleza (Descartes, 33, 1999).

Vemos, por lo tanto, que para la ciencia y, en consecuencia, para la tecnologa, la
naturaleza es un objeto con vistas a ser dominado. Desde esta perspectiva se abren
mltiples posibilidades materiales y espirituales para la especie humana. Sin embargo
dichas posibilidades no vienen solas, pues all donde se desarrolla la electricidad, el tren
de vapor, la Internet, los aviones y la medicina moderna, se desarrolla tambin la bomba
atmica, el sida, las armas de destruccin masiva y la agricultura intensiva, que tanto
amenazan la supervivencia del ser humano y de la Naturaleza.

De este modo, a partir de lo dicho anteriormente, el mundo se configura a partir del
hombre, el cual fija la naturaleza emplazndola en una especie de bodega de la cual
echamos mano cada vez que se nos antoja. La razn moderna, como una herramienta
segura para conocer el mundo, dirige sus esfuerzos para enseorearse de la Naturaleza.
En este orden de ideas, el hombre se sirve de la ciencia moderna para objetivar el mundo,
dominarlo, manipularlo y transformarlo.

Heidegger, sin embargo, considera que no somos nosotros, los seres humanos, la causa
del emplazamiento. El eslogan del humanismo, tomado de Protgoras, segn el cual el
hombre es la medida de todas las cosas, no resulta ser la causa sino la expresin de la
dominacin: el hombre est interpelado a dominar, a calcular, a emplazar. El origen del
emplazamiento precede al ser humano, pues l, a su vez, est emplazado para emplazar.
En este sentido, tanto la naturaleza como el ser humano, estn enmarcados dentro de la
lgica de la tecnologa.

En la poca de la tecnologa nos vemos interpelados a adaptarnos a maneras de vivir que
ocultan el ser de lo que es y que determinan nuestra relacin con la otredad. En ello
radica el peligro y en eso consiste la esencia de la tecnologa. La esencia de la tcnica
descansa en la estructura de emplazamiento. El prevalecer de sta pertenece al sino
*destino+ (Heidegger, 24, 2001).

La tecnologa no es un peligro nicamente por lo que de suyo resulta evidente, es decir,
las mquinas, artefactos y tcnicas que la constituyen. De ah que la propia pregunta deba
ser pensada en otra direccin, de tal modo que ella nos abra el camino al peligro ms
amenazante de la tecnologa para as poderlo comprender ms concretamente.

Qu hacer entonces ante el peligro que representa la tecnologa? La dificultad de sta
pregunta no radica en la multiplicidad de respuestas que pueda tener, sino en el sentido
que ella misma asume y cmo la comprendemos. Son muchos los intentos para neutralizar
los efectos negativos de la tecnologa con el objetivo de contrarrestar el dao ambiental y

48
tica Ambiental
la decadencia humana individual y colectiva. Pero constituye un peligro porque an no
comprendemos lo que dicha pregunta nos quiere decir; an permanecemos sordos a su
silencio, y al exigir de ella una respuesta y una invitacin al actuar, nos alejamos de su
llamado y nos desviamos del sendero que libremente nos podra mostrar.

En La pregunta por la tcnica (1954) Heidegger nos invita a pensar en aquello que es la
tecnologa y el peligro que ella representa. A mi juicio, lo que Heidegger est pensando all
es totalmente coherente con una tica, que desde la escucha atenta para con el otro,
logre entablar una relacin desinteresada basada en el respeto y no en la imposicin.
Heidegger se piensa una tchne que, contraria a la tecnolgica, lleva a la naturaleza a su
verdadero desarrollo y no a su destruccin.

La tecnologa es desarraigo, olvido de s mismo, emplazamiento de nosotros y de lo otro.
Por eso Heidegger propone una relacin tica para con la tcnica, sin dejarnos absorber y
caer en una relacin de servidumbre para con sta. Es un mantenerse abierto ante lo que
oculta la tcnica moderna, y de esta manera, establecer una relacin genuina con el ser.
Esto es, segn Heidegger, la apertura al misterio, un permanecer atento a lo oculto. Y este
permanecer atento (apertura al misterio), es una disposicin tranquila de dejarse llevar,
de desprendimiento con las cosas, un desprendimiento que no tiende a disponer de la
naturaleza y de los otros, sino que los deja ser como son.

Esto me parece de suma importancia y considero que es necesario asumir otra mirada,
desde donde podamos relacionarnos con la naturaleza sin imponer valores, fomentando
genuinamente el respeto y la solidaridad, en un mundo que se hunde en el odio y la
destruccin. Considero que la crtica a la modernidad, sobre todo en el Heidegger tardo,
es de una riqueza tan enorme que, estemos o no de acuerdo con l, abre infinitas
posibilidades de interpretacin desde una coherencia filosfica alternativa.

Para un anlisis de la era tecnolgica y el menoscabo ambiental Vase el artculo tica y racionalidad: algo
ms que tecnologa
[Ir al artculo]

49
tica Ambiental
Leccin 13. La Deuda Ecolgica y la miseria suramericana

Es Amrica Latina, la regin de las venas abiertas. Desde el descubrimiento hasta nuestros das,
todo se ha transmutado siempre en capital europeo o, ms tarde, norteamericano, y como tal se ha
acumulado y se acumula en los lejanos centros de poder. Todo: la tierra, sus frutos y sus
profundidades ricas en minerales, los hombres [mujeres] y su capacidad de trabajo y de consumo, los
recursos naturales y los recursos humanos.

Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina. 1971

A travs de la historia los pases de Amrica Latina -lo mismo podramos decir de otros
continentes como frica- han sido objeto del despojo constante de sus recursos naturales
generando, de esta manera, una deuda ecolgica inmensa para los pases industrializados,
responsables de este saqueo social y ecolgico, sustentado en modos de produccin
destructivos y contaminantes. Desde la Colonia se expresa como un usufructo de la
naturaleza y si bien las dinmicas han cambiado hoy en da, sigue siendo, en ltimas,
expropiacin y expoliacin de la naturaleza y fuerza de trabajo en el marco de un
comercio ecolgicamente desigual. Comercio en el cual los responsables no han querido
incorporar las externalidades a los costos de produccin, dejando un amplsimo pasivo
ambiental. En todo caso, la cuestin es ms grave que internalizar estas externalidades en
el mercado.

Es precisamente en el contexto de un modelo de desarrollo expansionista basado en la
liberalizacin mercantil, el consumismo, la especulacin financiera y la dependencia de la
naturaleza para acumular riqueza y no para vivir (promoviendo consumos exosomticos
de energa absurdos), que se evidencian las insuperables contradicciones entre mercado y
naturaleza y la insostenibilidad del sistema capitalista
10
. La deuda ecolgica es, hoy en da,
producto de las herramientas del mercado que imponen condiciones y modelos de
produccin. La globalizacin del mercado, impuesta por vas legales e ilegales, ha llevado a
los pases del tercer mundo a asumir modelos impropios y a financiar su progreso a
travs de prstamos externos.

Los petrodlares impulsaron la concesin de prstamos a mediados de la dcada de los 70
del siglo pasado, teniendo como resultado la explosin de la crisis de la deuda a inicios de
la dcada de los 80. Los planes de estabilizacin y ajuste estructural impuestos por el FMI
y el Banco Mundial, tuvieron como consecuencia la liberacin de acceso a los recursos.
Este proceso de liberalizacin de la economa se impuso a los pases deudores para
ofrecerles oportunidades para pagar la deuda. Como consecuencia de esto se
incrementaron las exportaciones, se iniciaron planes de desarrollos viales, urbanos y
rurales y se intensificaron los niveles de explotacin de recursos naturales. Como
consecuencia de esto, una deuda ecolgica crtica. Al interior se generaron as mismo, por

10
Desconociendo lo que la economa ecolgica tanto insiste, a saber, la dependencia que tiene la econmica de la
naturaleza, relacin dialctica que impone serios imperativos ticos y polticos sobre la humanidad.

50
tica Ambiental
medio de los bancos, formas de despojo entre sectores opulentos y poblaciones con
economas tradicionales, todo esto funcional al proceso de globalizacin que permite el
control de los recursos a la empresas transnacionales, subordinado la soberana de los
pueblos a los inters del capital, destruyendo las bases de subsistencia amenazando la
sustentabilidad de las regiones. La deuda externa es una deuda ilegtima impuesta en
condiciones de desigualdad que subordina la vida a los intereses de los ricos y poderosos y
propaga la miseria deteriorando el sistema natural y sociales de nuestros territorios. Como
dice la alianza de los pueblos del sur acreedores de la deuda ecolgica: no somos
deudores! Somos acreedores de una deuda histrica, social y ecolgica!

En Colombia no existe una obra muy extensa sobre este tema. Sin embargo, s hay
trabajos e iniciativas que vale la pena mencionar. Mario Prez, profesor de la Universidad
del Valle, realiz una investigacin muy juiciosa sobre la deuda ambiental y social para el
caso del Valle del Cuaca y los corteros de caa: Deuda social y ambiental del negocio
caicultor en Colombia. La industria de la caa de azcar, que ha recibido subsidios
gubernamentales, ha incrementado los niveles de produccin a ritmos verdaderamente a
alarmantes, para la obtencin de agro-combustibles. Se disminuyen las condiciones
salariales y se incrementa, en palabras de Mario Prez la explotacin de los recursos
naturales y los impactos ambientales de sus procesos productivos que no son incluidos en
los costos de produccin, y se trasladan al resto de la sociedad y de los ecosistemas a
travs del uso y contaminacin del agua y del suelo, la contaminacin atmosfrica por la
quema de la caa y otros efectos perversos sobre el ambiente y la salud pblica (Prez y
lvarez, 2001). Y si bien es un anlisis desde un enfoque de economa ambiental que no
llama la atencin sobre el modelo productivo, ya que insiste mucho en la internalizacin
de las externalidades por el mercado, si avanza en un conceptualizacin de un problema
pocas veces asumido en el ejercicio de reconocer la deuda que tiene ciertos sectores en
relacin a los recursos naturales y los servicios ambientales.

La ecologa poltica, es una ecologa contextualizada. Si bien son muchos los enfoques, los
cuales insisten en temas como los cambios ambientales, la economa poltica o las causas
sociales de la degradacin ambiental si es claro que los paradigmas tradicionales de la
epistemologa son revaluados por la ecologa poltica al interrogar la condicin del ser en
el vaco de sentido y la falta de referentes generada por el dominio de lo virtual sobre lo
real y lo simblico (Leff, 2003). La ecologa en contexto, articulada a los fenmenos
sociales y en el marco de conflicto polticos vinculados con el mundo material tiene,
necesariamente, que asumir la distribucin ecolgica en un mundo globalizado, es decir,
de las disputas entre diversos actores en relacin a sus ecosistemas (Pengue, 2009).

Ahora bien, cmo se reparten esos impactos ambientales? A qu inters responden?
Cules son las causas ticas de la degradacin ambiental? Y en un sentido ms
institucional Cmo se determina, desde las polticas internacionales, como el FMI, la
distribucin de la riqueza, de la pobreza y de la degradacin ambiental? Los partidos

51
tica Ambiental
verdes, tambin han sido un elemento importante en la proliferacin de discursos
ambientalistas en el juego electoral. La ecologa poltica es un campo prolfico que
involucra muchas disciplinas, entre ellas a la economa ecolgica.

En los ltimos aos los movimientos sociales han empezado a prestarle mucha ms
atencin a las cuestiones ambientales. De hecho, muchas de las reivindicaciones por las
cuales luchan, estn en el marco de estructuras jurdicas, como Constituciones Nacionales,
desde las cuales le apuestan al reconocimiento de los territorios y al respecto al derecho a
un medio ambiente sano, en el marco de una intromisin multinacional que atenta
contra la soberana y amenaza las fuentes de alimentacin de las poblaciones. Numerosas
organizaciones le apuestan a la politizacin de los impactos ambientales y a poner en
prctica acciones jurdicas y de movilizacin social para denunciar e impedir daos
ambientales y sociales irreversibles desde la promocin de nuevos valores ticos. Las
comunidades se organizan para defender su territorio y su entorno natural y enfocar su
accionar en la agricultura, en la bsqueda de alternativas sustentables y en la
reivindicacin del conocimiento ecolgico ancestral. Las luchas sociales de los
movimientos campesinos, indgenas, entre otros, son cada vez ms conscientes de las
injustas distribuciones ecolgicas, incluyendo, en sus agendas polticas, la lucha contra la
degradacin ambiental. Sin embargo, algunos movimientos sociales ms alineados a la
democracia representativa que a la directa y los llamados partidos verdes, tienden a
jugar, muchas veces, a las dinmicas del sistema, apostndole a una iniciativa verde que
como fachada pretende vender el discurso de lo eco como estrategia meditica para
fines oportunistas electorales y/o econmicos.

Para el caso de una instancia tan importante como lo es el Foro Social Mundial y su
insistente trabajo por otro mundo posible, el desarrollo crtico en relacin al trabajo
ambiental y la inclusin en la agenda global por un mundo sustentable es evidente. En el
Foro Social Mundial de 2007 en Nairobi, se dio un paso importante para la creacin del
Global Young Greens considerada como una red mundial de jvenes activistas y
organizaciones juveniles verdes (Marcellesi, 2000). La crisis econmica, el recorte de
gastos sociales y las privatizaciones responden a modelos de modernizacin neoliberales
que inciden negativamente en la naturaleza y la sociedad de ah que la coordinacin y
organizacin de movimientos sociales en espacios como el FSM son importantes, en tanto
sea el movimiento social el gestor de decisiones. Los partidos verdes que buscan pintar de
verde al capitalismo, tienden a distorsionar al movimiento social, como ha sido en algunos
casos la experiencia del FSM, adhirindose a la institucionalidad y obscureciendo, a travs
de un discurso de desarrollo sostenible, los problemas. En Colombia el partido verde es,
como se seal, una fachada funcional al sistema de explotacin, en el cual el movimiento
social que incluye la lucha por la naturaleza, no puede ms que desconfiar.

Mucho de esto se debe a la crisis epistemolgica de los movimientos que han abrazado
banderas ecologistas. La falta de claridades, de nociones y de principios ha generado

52
tica Ambiental
muchos malentendidos, as como la cooptacin del sistema capitalista de la
preocupacin por la naturaleza. Conservation International, por ejemplo, busca
garantizar corredores biolgicos, recursos naturales muchas veces desplazando a
comunidades indgenas o campesinas. El desconocimiento de las relaciones dialcticas
entre sociedad y naturaleza, las caracterstica biofsicas del mundo en que vivimos y la
adhesin a un modelo econmico abstracto representan un peligro. Incluso movimiento
anticapitalistas desconocen relaciones necesarias y enfocan su anlisis desde unos
criterios ambiguos, abstractos y monotemticos. Los ismos, en el plano del
ambientalismo, neutralizan la posibilidad de un accionar multicriterial y multidisciplinario
que aborde los problemas sociales y ecolgicos desde una nueva tica, una tica
ambiental, una tica para sustentabilidad

Para un anlisis ms detallado de la deuda ecolgica Vase el artculo La deuda ecolgica y social del
Parque Elico en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, Mxico, operado por Unin FENOSA y Endesa
[Ir al artculo]

53
tica Ambiental
Leccin 14. Ampliando el horizonte de la tica

Los seres humanos son los nicos agentes morales, es decir, sujetos activos con capacidad
de deliberar sobre su propio destino. En la leccin pasada abordamos algunas
consideraciones sobre la crisis ambiental y cmo eran afrontadas por las comunidades.
Por eso decimos que la tica es para la gente. Sin embargo, esto no quiere decir que no
podamos considerar a otros seres a parte de nosotros mismos. No somos los nicos que
se ven afectados por la crisis ambiental. Los seres humanos convivimos en la Tierra con
ms de 5 millones de especies (Broswimmer, 2007). La naturaleza ha dotado al Homo
sapiens, la especie racional, con una conciencia. Tal conciencia ha desconocido aspectos
importantes de su naturaleza, como en la tica de la Ilustracin clsica, que excluye a la
comunidad mundial de la vida, de toda consideracin tica (Riechmann, 2004). La tica,
hoy en da, ha empezado a aceptar que los seres humanos no somos el centro del
universo o de la tierra como alguna vez, y por mucho tiempo, se pens.

Si alguien hubiera estado tratando de prever el futuro de la filosofa a mediados
del siglo XX, nunca hubiera podido imaginarse que sta, en buena parte, tuvo, y tiene, una
responsabilidad cada vez mayor de acercarse, propositivamente, al ambiente. Los filsofos
han publicado docenas de antologas y obras sistemticas en el campo de la tica
ambiental y los cursos se imparten en cientos de universidades y colegios del mundo. La
Sociedad Internacional para la tica Ambiental (ISEE por sus siglas en ingls), por ejemplo,
cuenta con 400 miembros en 20 pases. El Congreso Mundial de Filosofa (1998) que
dedic cuatro secciones para la filosofa del medio ambiente, con decenas de otros
trabajos relacionados. Ejemplos podran haber ms.

La bibliografa de la pgina web ISEE contiene miles de artculos y libros, no slo por
filsofos, moralistas y telogos, sino tambin por dirigentes polticos, abogados del medio
ambiente, profesionales, ingenieros forestales, bilogos de la conservacin y la vida
silvestre, economistas, socilogos, historiadores, empresarios, todos ellos con una
preocupacin tica sobre el medio ambiente. Los filsofos han pensado acerca de la
naturaleza durante miles de aos, desde distintas imgenes de mundo y bajo diferentes
perspectivas de relacionamiento (ngel, 2001).

Aunque no hubo una tica explcita en muchas de estas visiones de mundo, sta ha
empezado a emerger en y desde Occidente, como un imperativo de vida o muerte.
Despus de la Ilustracin y la revolucin cientfica, la naturaleza lleg a ser considerada
como un reino sin valor, gobernado por fuerzas causales y mecanicistas. Los valores se
planteaban nicamente en funcin de las preferencias humanas. De acuerdo con la
teologa Judea-cristiana, Dios cre la tierra para que el hombre la dominara. Durante
cuatro siglos, la filosofa occidental y la teologa fueron predominantemente humanistas y
antropocntricas.

54
tica Ambiental

La tica ambiental es la tica aplicada al ambiente. Su aplicacin implica un cambio de
paradigma, en este caso, al ampliar la comunidad tica a otras formas de vida. La tica
ambiental es ms radical, precisamente, en la aplicacin de la tica, en tanto que va ms
all de los intereses humanos. La tica contempornea se ha preocupado por ser
incluyente: los pobres, las mujeres y las generaciones futuras. Pero la tica ambiental ha
dado pasos mucho ms all, al ampliar el horizonte de la tica e incluir animales no-
humanos y al conjunto de la naturaleza (Taylor, 2005). Sin embargo, el paso principal que
los seres humanos tiene que hacer, debe ser incluirse en la naturaleza: somos parte de la
naturaleza. Irnicamente, justo cuando los seres humanos creyeron conocer ms a
profundidad la naturaleza, ms se alejaban de ella; con su creciente industria y tecnologa,
parecan cada vez ms lejos de la naturaleza, a pesar de tener ms conocimiento sobre
procesos naturales y ms poder para manejar el mundo natural. Adorno deca que La
superioridad del hombre [moderno] reside en sus saber (Adorno, 19, 2007). El poder
humano sobre la naturaleza ha aumentado drsticamente, al igual que la desaparicin de
especies y el deterioro ambiental.

Tampoco han distribuido los beneficios derivados de los recursos naturales de manera
equitativa, ni han sido lo suficientemente sensibles para considerar los intereses de
millones de animales de otras especies. El propsito debe ser, entonces, establecer niveles
de preocupacin tica: los seres humanos, los animales no-humanos, los ecosistemas y la
Tierra. Esto lo logramos si podemos, como seala Taylor,

Considerar a los humanos como miembros de la comunidad de vida de la Tierra al igual que a otros
miembros no humanos; ver los ecosistemas naturales como una red compleja de sistemas interconectados,
donde el funcionamiento biolgico correcto de cada ser depende del funcionamiento biolgico correcto de
los otros; concebir cada organismo individual como un centro teleolgico de vida que busca su propio bien a
su propia manera; y considerar que los humanos no son superiores a otras especies (Taylor, 7, 2005).

Para un anlisis de la tica y sus nuevos horizontes Vase el artculo tica y valores profesionales
[Ir al artculo]

55
tica Ambiental

Leccin 15. Hacia un nuevo paradigma

La cultura moderna est viviendo una crisis sin precedentes; una crisis de valores, de
sentidos y de conocimiento, cuyas consecuencias permean nuestra vida poltica,
econmica, social y simblica. Cada vez se hace ms urgente un cambio de paradigma. La
crtica central que realiza la tica ambiental es, claramente, una crtica epistemolgica que
cuestiona la misma base, o los fundamentos, del paradigma del progreso, de la
modernidad: los criterios con los cuales opera, las relaciones de poder que presume
naturales y las determinaciones que asume en relacin a las actividades humanas, son el
ncleo duro del paradigma antropocntrico de la modernidad.

Por paradigma, entendemos el conjunto de creencias, prcticas, relaciones que
comparten, en un momento determinado, un conjunto de personas y que estn a la
base de la pretendida Teora cientfica.

Pero esta es slo una parte de la crtica. Una vez se reconocen esas determinaciones
histricas, sociales, concretas y parcializadas, que determinan el paradigma clsico
antropocntrico, en medio de, valga decir, un pretendido intento de fundar un
conocimiento objetivo, se des-encubren sus intenciones polticas, y se des-
antropologizan, si se me permite el trmino, las prcticas que tericamente se formulan
desde este paradigma. Sin embargo, la ideologa del progreso reproduce unas prcticas
que, si bien son reales, no se pueden considerar eternas. El Homo oeconomicus, al igual
que el homo faber o el zoon politikon, han producido una imagen totalizadora del
hombre, de acuerdo a las exigencias de un determinado sector, clase o grupo. Es lo que
Carlos Pars llam la tentacin del espejo:

Ahora bien, cuando dentro de la comunidad cultural el sector, la clase o grupo intelectual,
teorizador, enfrenta el concepto de lo humano, tiende a percibirlo a la luz de sus propias vivencias
tanto tnicas como de clase. Sus prcticas caractersticas se convierten en prcticas antropolgicas
y la forma de vida producida no slo maximiza sus valores sino que es elevada a definicin de lo
humano (Pars, 21, 2000).

Vemos, por lo tanto, que se tiende a generalizar una idea de lo humano en distintos
niveles. Segn este paradigma todos los hombres se comportan de esta manera, y esta
conclusin se deduce a partir de apreciaciones particulares. Pero en la prctica, que se
muestra diversa, lo que se hace ms bien es imponer esas particularidades para
homogenizar la accin. En una sociedad como la nuestra, al determinar las leyes del
mercado estn, de alguna manera, imponiendo normas de conducta. La Economa liberal,
por citar un ejemplo de paradigma moderno, se presume como Ciencia y es ella la que en
los ltimos siglos se ha impuesto. Parte sta del individualismo y del intercambio como
presupuestos antropolgicos de las actividades econmicas. Asume que los

56
tica Ambiental
intercambios se dan de manera libre y presupone la libertad, como una accin individual
por la bsqueda del beneficio propio; como criterio de la accin que escoge
voluntariamente relacionarse a travs del intercambio en un mercado que se constituye
por todos los individuos autnomos que lo componen. Pero esta libertad se ve regulada
de manera reiterada por parte de una Ciencia que, haciendo uso de otras instituciones
como el mercado o el Estado, excluye otras formas de ser. La ideologa dominante
defiende la libertad, pero presupone un mundo esttico y regular. Luis Razeto lo seala de
la siguiente manera:

As puede entenderse que la "iniciativa libre de sujetos independientes" d lugar a un mercado que
funciona con regularidades y automatismos *+ Desaparece el hombre con su infinita diversidad de
comportamientos y modos de actuar y relacionarse, con sus variadas motivaciones, intereses,
aspiraciones, emociones y pasiones. Se lo reemplaza con una abstraccin: el homo oeconomicus, al
que se le supone un nico y comn comportamiento, una sola racionalidad: la instrumental. Se
niega el supuesto mismo sobre el que se basa toda la propuesta econmica: la libertad humana
(Razeto, 34, 1984).

Pero miremos ms de cerca el paradigma del progreso. Miremos un ejemplo. La teora de
Marx (y Engels) expone las contradicciones del capitalismo, sacando a la luz lo que
podramos llamar las relaciones de poder de un sistema econmico guiado por el capital.
Marx presenta una visin crtica de la economa liberal sealando cmo el trabajo, como
fuente de valor, representa, para el obrero, la fuente de explotacin. El capitalista, o
propietario de los medios de produccin, extrae valor del trabajo realizado por aquellos
que no tienen medios de produccin. Con esto, Marx realiza una valiosa crtica de la
economa poltica, es decir, de autores, como Adam Smith o David Ricardo, sealando las
consecuencias lgicas de dicha teora. En este sentido, Marx es merecedor de un
reconocimiento importante por su crtica a la econmica liberal.

Sin embargo, hay que sealar que, a pesar de su profunda crtica, Marx contina asentado
sobre el paradigma moderno. Para Razeto, Marx sigue fundamentando su anlisis en la
lgica del homo oeconomicus, reafirmando la idea de que el ser humano est, ante todo,
determinado por las actividades econmicas que realiza. El anlisis marxista sigue
aceptando una idea del mundo en el cual los seres humanos estn regulados por
actividades de intercambio donde, en un momento dado, las contradicciones de dicho
proceso histrico llegarn a un estado crtico del cual resultar la superacin de dicho
sistema. Lo que est en juego aqu es, segn el autor, la continuidad de Marx en el
paradigma moderno, donde desarrolla su crtica al margen de una propuesta realmente
alternativa:

El antagonismo de la elaboracin marxista respecto de las teoras predominantes no es, pues,
consecuencia de una superacin terica de los fundamentos "cientficos" de stas. En general, el
procedimiento de dicha crtica consiste en tomar un elemento esencial de las teoras existentes,
considerarlo como absoluto, y luego desarrollar lgicamente la argumentacin hasta poner de
manifiesto las contradicciones que implica (Razeto, 34, 1984).

57
tica Ambiental

Esto nos permite, ms all de que estemos o no de acuerdo con Marx, caracterizar la
ideologa del progreso. En trminos epistemolgicos, la nueva tica nos invita a pensar,
crticamente, sobre el crecimiento econmico, pero tambin sobre la base de ese
crecimiento. Es decir, tanto para el liberalismo como para el marxismo, la manera en que
est organizado el mundo, sus leyes, sus determinaciones, son similares, en tanto no
cuestionen sus mismas bases paradigmticas asentadas sobre una fe ciega en el progreso.
Ambos se contraponen por cuanto defienden intereses distintos, defendiendo tal o cual
proyecto poltico, pero en el fondo manejando una misma lgica, un mismo paradigma.

Para Luis Razeto la economa liberal y el marxismo comparten el mismo paradigma e
imponen una idea de lo que es el hombre y de sus relaciones sociales. En otras palabras,
homogenizan el comportamiento humano. La propuesta de Razeto radica entonces, en
dos sentidos: En primer lugar tenemos el sentido filosfico, en el cual cuestiona estos
paradigmas y formula criterios ms amplios e incluyentes que reconozcan la diversidad de
manifestaciones humanas, relegadas por la economa dominante. No busca negar que
existan relaciones de intercambio, ni que el capital y/o el estado regulen la economa, sino
ms bien, afirma que es una de las muchas manifestaciones.

Segn esto, no podemos afirmar una naturaleza humana, un comportamiento nico,
sino ms bien, la manifestacin de una pluralidad de relaciones, pensamientos y visones
de mundo que configuran el entorno de acuerdo a sus particularidades y encaminan sus
devenires de distintas maneras. En segundo lugar, y como consecuencia del anterior,
tenemos el sentido tico-poltico, con la propuesta de otra economa, otra poltica y otra
tica, orientada por lgicas diferentes a la racionalidad instrumental moderna. La apuesta
por una nueva manera de pensar y por una apuesta tica diferente, se articulan en este
anlisis para cuestionar, desde sus fundamentos, la racionalidad dominante.

Esta es una reflexin necesaria en nuestros das, ya que cuestiona elementos propios de la
modernidad y su racionalidad instrumental. Es en el escenario de una crisis tica, poltica,
ambiental, econmica y social que los profesionales del campo ambiental tienen que
actuar con mayor contundencia. Las crisis contemporneas requieren de una solucin
radical, a partir de un cambio de nuestro modo de pensar, y en esa medida, tenemos que
imaginar el mundo de manera diferente, reconociendo la diversidad de relaciones sociales
que, en funcin de la solidaridad, puedan subvertir la visin de mundo impuesta, por una
tica incluyente, crtica y transformadora.

Estamos dando un giro antropolgico que devela subjetividades distintas y culturas
alternativas que afloran como expresin humana histrica. Antropolgico, porque el
mismo ser humano est cambiando su idea de s mismo. La racionalidad moderna ha
develado, muy a su pesar, ser parcial y poco neutral. Se trata de poner en cuestin
aquello que ha sido asumido como natural y absoluto. En este orden de ideas, la

58
tica Ambiental
necesidad de trascender el paradigma moderno, es una tarea importante que ya ha
venido dando la tica ambiental, para exponer otras formas de valorar el mundo y de
asumir el lugar de los seres humanos en l.

Para un anlisis acerca de la crisis ambiental y el nuevo paradigma Vase el artculo Modernidad y crisis
ambiental
[Ir al artculo]

59
tica Ambiental

UNIDAD 2
Nombre de la
Unidad
INTRODUCCIN A LA TICA AMBIENTAL
CAPTULO 4 CRISIS AMBIENTAL Y TICA
Leccin 16
La dimensin ambiental de las ciencias sociales
Leccin 17
Hacia una nueva forma de pensar
Leccin 18
Ms all de la razn instrumental
Leccin 19
Filosofa y conservacin de la naturaleza
Leccin 20
Dimensin tica de los problemas ambientales
CAPTULO 5 PERSPECTIVAS DE LA TICA AMBIENTAL
Leccin 21
Ecologa profunda: perspectivas y crticas
Leccin 22
Antropocentrismo, tica y ambiente
Leccin 23
Los animales no-humanos en la tica ambiental
Leccin 24
La biommesis: hacia una comunidad incluyente
Leccin 25
Generaciones futuras y tica ambiental
CAPTULO 6 TICA, SUSTENTABILIDAD Y GESTIN AMBIENTAL
Leccin 26
tica, naturaleza y accin poltica
Leccin 27
Preservacin o no preservacin: un problema de la tica ambiental
Leccin 28
Hacia un nuevo paradigma de conocimiento
Leccin 29
La gestin ambiental: retos para cambiar el mundo
Leccin 30
Una tica para la sustentabilidad. Manifiesto por la vida (2002)

60
tica Ambiental
UNIDAD 2. INTRODUCCIN A LA TICA AMBIENTAL

La necesidad de reflexionar de manera ms profunda respecto a nuestra relacin con el
ambiente, ha sido posible gracias al giro que la filosofa ha realizado para incorporarse
conscientemente en la problemtica ambiental y nutrir, sobre la base de datos concretos,
nuestras decisiones individuales y colectivas para reorientar nuestras prcticas hacia una
forma de vida sostenible. Se aboga por una tica de las decisiones radcales (Pars,
1984), por una reconciliacin con la naturaleza (Ashby, 1981), donde se parta del
reconocimiento de que el ser humano hace parte de ella y que sus elecciones tienen
consecuencias muchas veces irreversibles. Sin embargo, esto exige intensos procesos
educativos y axiolgicos (valores) que nos obligan, as mismo, a repensar nuestra manera
de ver el mundo y de relacionarnos con l (Gadotti, 2002). En otras palabras, ante el actual
estado de cosas, la humanidad requiere de una tica ambiental que le permita ir ms all
de la conciencia sobre la crisis, y cuestionar el propio modelo de vida para imaginar una
nueva visin de la economa, de la sociedad y del ser humano (Sosa, 1990).

En esta Unidad se presentan elementos introductorios al campo de la tica ambiental,
haciendo un especial nfasis en temas que pueden resultar de gran relevancia para la
formacin del estudiante y su futura labor profesional. Esta Unidad tiene como propsito
introducir al estudiante en las distintas corrientes de la tica ambiental y los debates que
stas han suscitado al calor de problemas concretos que demandan soluciones a escala
planetaria.
CAPTULO 4. CRISIS AMBIENTAL Y TICA

Leccin 16. La dimensin ambiental de las ciencias sociales

Hace aproximadamente 15 aos, ms o menos, que se viene hablando del problema
ambiental. El informe del Club de Roma titulado Los lmites del crecimiento (Meadows,
1972) gener todo un ambiente de reconocimiento pblico en torno al problema de los
recursos naturales y los problemas ambientales (Eschenhagen, 2010). Esto ha logrado
propiciar un encuentro importante de tres elementos centrales: 1) la tica; 2) el ambiente;
y 3) lo social. Veamos en qu consiste esto:

El ser humano incide negativamente en el ambiente por medio de acciones concretas y,
sobre todo, tangibles. El ser humano es, a su vez, un ser social y est provisto de una
normatividad especfica socialmente condicionada. Por eso, cuando acta sobre la
naturaleza, lo hace como un ser social. An cuando la incidencia es individual, sta est
socialmente condicionada, y los efectos que esa accin produce, tienen repercusiones
que transcienden al individuo. Es precisamente esto lo que determina que los actos
morales, condicionados socialmente, tengan una dimensin ambiental: cuando el ser
humano, mediante su accin libre, consciente y referida a normas, afecta positiva o
negativamente- un ambiente que comparte con otros seres humanos y con otros seres

61
tica Ambiental
vivos (Ramrez, 1998).

Tenemos, entonces, dos problemas de vital importancia. El primero es acerca de la
condicin social de los actos morales o ticos en relacin con el ambiente. El segundo,
sobre la precaria situacin econmica, social y poltica de una mayora significativa de
personas que deterioran el ambiente porque no tienen alternativa distinta ante la
urgencia de sobrevivir, como individuos y como colectivo (Ramrez, 241, 1998). No
podemos exigirle a este grupo de personas que cuide el ambiente, cuando no estn en
condiciones de actuar ms que por una urgencia vital. Claramente debemos impulsar
cambios normativos por medio de una pedagoga tica que transforme la actitud de las
personas en relacin a la naturaleza (Gadotti, 2002). Pero tambin es primordial
transformar las condiciones de vida de la gente, propugnando por cambios sociales y
econmicos que se traduzcan en condiciones ms igualitarias, equilibradas y dignas de
vida, que las que predominan en la actualidad (Ramrez, 241, 1998).

Esto plantea muchas preguntas en relacin al sistema econmico vigente en trminos de
sustentabilidad, justicia ambiental, tica intergeneracional e igualdad social. La economa
ecolgica, por ejemplo, aporta herramientas metodolgicas para pensar, con arreglo en
las ciencias sociales, la sustentabilidad que este sistema no nos ofrece. Ante la
degradacin ambiental y social tan abrumadora en que vivimos, no parece razonable
suponer que pueda darse una proteccin ambiental real en una economa de mercado
como la nuestra apoyada en (Eugenia, 2004):

1. una alianza incondicional entre productivismo y capitalismo,
2. en la creencia en una expansin econmica infinita, es decir, en el paradigma del
progreso; y
3. en la lgica de acumulacin ilimitada, de despilfarro de recursos, de consumo
ostentoso.

Si bien es cierto que el derecho al medio ambiente como un derecho humano empieza a
tener importancia en la Europa occidental y en Estados Unidos despus de la Segunda
Guerra mundial, en los pases del llamado tercer mundo, tambin hay reivindicaciones y
acciones colectivas por el derecho al ambiente, al territorio y a la vida.

De acuerdo con Murray Bookchin la ecologa, o el ambientalismo (hay claramente una
diferencia conceptual entre estos dos trminos que aqu no vamos a sealar), deben tener
un componente social. Segn Bookchin hay una estrecha relacin entre seres humanos y
naturaleza. Para l, el mundo fsico natural constituye la "primera naturaleza" y la cultura,
la "segunda naturaleza"; ambas evolucionan en relaciones metablicas que encuentran su
lmite en la entropa, en el desgaste energtico. El ecologismo, en su opinin, tiene que
ser un movimiento social, y los problemas que enfrenta, como vimos, son problemas
sociales. Podemos elegir ponernos en funcin de la evolucin natural, ayudar a mantener

62
tica Ambiental
la complejidad y la diversidad de la vida, disminuir el sufrimiento y reducir la
contaminacin, si aplicamos medias ticas
11
y sociales para revertir el estado actual de
degradacin ambiental.

El ambientalismo es heredero de una tradicin histrica de pensamiento social que
incluye a pensadores y activistas polticos como Pedro Kropotkin, Elise Reclus, Patrick
Geddes y Lewis Mumford. ste ltimo adopt una perspectiva regionalista, con el
argumento de que fuertes centros regionales de la cultura son la base de "la vida local
activa". Mumford estaba preocupado por el surgimiento del capitalismo industrializado de
la "megamquina", que oprime y domina la creatividad humana y la libertad, y que opera
de una manera que est fuera de nuestro control. Estos pensadores han inspirado un giro
regional del pensamiento ambiental. Esta es la opinin de que las caractersticas naturales
deben proporcionar las condiciones que definen los lugares de la comunidad, y que la vida
local debe ser guiada por aquellos que conocen el lugar, que caminan el territorio, que
han aprendido de su tradicin y su estilo de vida. En este sentido, Mara Eugenia
Rodrguez, en su artculo, De la reivindicacin ambiental y los derechos humanos, aporta
algunas ideas que vale la pena mencionar:

1. Que la ciencia y la tecnologa, tengan en cuenta los costes sociales y ambientales, y
que no estn al servicio de la guerra y de los intereses econmicos, lo cual implica
la adopcin de posturas de sustentabilidad.
2. La consecucin de un desarrollo sustentable y cualitativamente aceptable con el
que sea posible lograr un alto nivel de desarrollo sin crecimiento, evitando la
destruccin ambiental y respetando la soberana de todos los estados en el mbito
poltico, econmico y en materia de recursos naturales.
3. Un cambio de direccin en la poltica internacional basado en el proceso de
descolonizacin integral y en relaciones pacficas y equitativas entre los estados.
4. La ampliacin del horizonte democrtico as como un grado ms alto de
participacin y descentralizacin poltico-econmica.
5. Por ltimo, un redescubrimiento de la nocin de bien comn y de intereses
colectivos que abra las puertas a una intensificacin de las relaciones a escala
planetaria y una superacin de la visin etnocntrica de los problemas.

El movimiento social ambientalista ha tenido un impacto considerable en el desarrollo de
posiciones polticas en relacin con la naturaleza. Incluso el auge de los movimientos
sociales y del derecho al medio ambiente, han surgido precisamente, debido a la crisis de
legitimidad del sistema democrtico-representativo, para exigir, sobre la base de
planteamientos ticos, el respeto a la naturaleza y el acceso a los recursos naturales para
el desarrollo humano.

11
Tenemos virtudes que nos pueden ayudar en este sentido, como son la sociabilidad, la comunicacin y la
inteligencia.

63
tica Ambiental

Para un anlisis acerca de los conflictos sociales y el ambiente Vase el video Conflictos sociales y
ecologismo popular
[Ir al artculo]

64
tica Ambiental

Leccin 17. Hacia una nueva forma de pensar

Es necesario un cambio de perspectiva. La necesidad de fundar una nueva manera de ver
el mundo es tan urgente como necesaria. Necesitamos poner en debate el tema
ambiental, no desde el punto de vista acadmico, sino desde una urgencia vital, prctica y
concreta. La crisis ambiental que vivimos hoy en da, no puede ser corregida mediante
reformas superficiales, si antes no se ha producido un cambio en nuestra conciencia, en
nuestra forma de ver el mundo, de relacionarnos con l.

En su libro, Primavera Silenciosa, Rachel Carson llama la atencin al respecto, con una
perspectiva radicalmente diferente al tratamiento moderno de la problemtica ambiental.
Como seala Fayerabend, requerimos de una ciencia para hacer la paz con la naturaleza.
Primavera Silenciosa deja al descubierto esta pretensin. Por un lado, Carson es
contundente en su discurso cientfico acerca de las interacciones entre humanos y
naturaleza (para el caso especfico de los pesticidas en la agricultura) que en la dcada de
1960 ya era totalmente aceptado por la comunidad cientfica en general por sus mtodos
rigurosos y verificables de la interpretacin. Por otro lado, Carson critica el paradigma
mecanicista de la ciencia. En primer lugar, por su perspectiva reduccionista. En segundo
lugar, por sus pretensiones de control de la naturaleza, y su realizacin como ciencia
aplicada con la tecnologa (Carson, 2010).

Dicha pretensin de domino de la naturaleza, no slo asla al ser humano del resto de la
Naturaleza, sino que tambin lo asla de s mismo, lo aliena. Puede llegar a estar tan
alienado por esta forma de ver el mundo, hasta el punto de no reconocer el peligro que
sta encarna. El ser humano se pavonea tomando la figura del seor de la tierra *y con+
ello se expande la apariencia de que todo cuanto sale al paso existe slo en la medida en
que es un artefacto del hombre (Adorno, 13, 2007). Esta apariencia distorsiona nuestra
relacin con el mundo, y es el producto de una relacin desfigurada con el peligro al que
ve expuesta su existencia, en el sentido de estar naturalizado. Pero, como lo seal
anteriormente, slo en su capacidad crtica puede el ser humano responder a otros modos
de pensar, y con ello a una posibilidad ms propia de relacin con la Naturaleza, con los
otros y consigo mismo, que no est determinada, claro est, por el paradigma moderno.
Una tica ambiental presupone, en primera instancia, reconocer el peligro y encausar sus
planteamientos para resolver un problema: la crisis ambiental.

Rachel Carson, por ejemplo, llama la atencin sobre nuestra capacidad continua de
comprender el mundo a la luz de los avances cientfico y las disposiciones a replantear
nuevas relaciones con la naturaleza (Carson, 2010). Por eso mismo es urgente que
aprendamos a pensar ticamente. El peligro al que nos enfrentamos, es el peligro
fundamental, porque amenaza la base misma de nuestra vida: la naturaleza.

65
tica Ambiental
Como ya lo seal, desde la Grecia antigua, el ser humano se ha considerado como centro
del universo. Lo que caracteriza, sin embargo, a la modernidad es precisamente haber
llevado esta idea a su mxima expresin. Como se muestra en la modernidad, la
naturaleza se dispone como un recurso para ser utilizado por los seres humanos, para
planificar la produccin en funcin del crecimiento econmico y acumulativo.

Para la modernidad, la Tierra es principalmente un depsito natural de recursos. El
mundo queda reducido a un recurso, y con esto, el ser humano pierde su capacidad de
pensar lo otro, lo cual lo predispone ante el mundo. Al encontramos expuestos a la
tcnica moderna distorsionamos nuestro propio modo de ser, y con ello damos paso a lo
que Max Weber denomin el desencantamiento del mundo como resultado del
surgimiento de la razn instrumental. El mundo queda dispuesto como mera coleccin
de recursos naturales.

No resulta desconcertante que en un momento en donde cada vez son ms escasos los
recursos naturales, haya una fe tan obstinada en la capacidad de la civilizacin humana
por sobrevivir. Por ejemplo, muchos movimientos conservacionistas, de los cuales se
esperara una visin y una promocin del respeto con la Naturaleza, no dejan de de
referirse a sta en trminos de eficacia, fomentando la manipulacin de los ecosistemas
naturales por medio de la tecnologa en escalas an mayores y con fines meramente
econmicos. Adems de todo, muchos de estos movimientos, dominados por el
paradigma antropocntrico, consideran que los problemas que hoy en da enfrentamos a
causa de la propia tecnologa, slo pueden ser solucionados tecnolgicamente (Devall y
Sessions, 2007).

En la tcnica moderna se calcula, se provoca y se exige. La cada del ser humano en esta
estructura lo absorbe en el olvido de s mismo y oculta su posibilidad autntica de ser con
otros. Al olvidar lo que es, es decir, al olvidar que es un animal entre otros, el ser humano
olvida tambin su necesaria relacin con la naturaleza. Por eso el paradigma
antropocntrico determina la manera en que nos relacionamos con el mundo. Esta es la
actitud antropocntrica hacia el mundo donde el ser humano se halla ahora perdido en el
desarraigo con respecto a su propia realidad:la verdad es que hoy el hombre no se
encuentra en ninguna parte consigo mismo (Heidegger, 2007). Tanto el ser humano
como la Naturaleza se encuentran, necesariamente, distorsionados por nuestra forma de
pensar. En esto consiste el verdadero peligro al que nos enfrentamos.

Pero si atendemos sabiamente al llamado de la tica, podemos ver que incluso all donde
la Tierra se sobreexplota, los ros se contaminan o se convierten en hidroelctricas y el ser
humano se torna en un autmata consumista, se nos abre una posibilidad y un horizonte
de vitalidad en el cual podemos pensar nuevas formas de relacionarnos con la naturaleza
desde nuestras prcticas cotidianas y no tan cotidianas.

66
tica Ambiental
Para un anlisis acerca de la crisis ambiental y el nuevo paradigma Vase el artculo Modernidad y crisis
ambiental
[Ir al artculo]

67
tica Ambiental

Leccin 18. Ms all de la razn instrumental

Desde la Ilustracin, la tica ha tenido un carcter humanista. Los seres humanos tenemos
un lugar central como fuente de las decisiones ticas y de las valoraciones de mundo.
Nuestra cultura es ilustrada, y en este sentido, revela ciertos lmites, que en formas cada
vez ms crticas, ponen en peligro la vida en el planeta. Las pretensiones de controlar la
naturaleza han dominado, de manera permanente, la sociedad durante los ltimos siglos
(Adorno, 2003). El mundo en que vivimos, est cada vez ms saturado de artefactos
tecnolgicos que ayudan a dar forma a la manera en que vivimos nuestras vidas. Las
tecnologas han llegado para mediar en las prcticas humanas y las experiencias de
mltiples maneras (Heidegger, 2005).

El humanismo, como respuesta concreta a la pregunta por el ser humano, ha impuesto la
razn instrumental (Horkheimer, 2005). Tericos como Bruno Latour y Martin Heidegger
han demostrado que la modernidad se caracteriza por la estricta separacin que establece
entre sujetos y objetos, entre los seres humanos y la realidad en la que existen. La obra de
Heidegger hace hincapi en cmo esta separacin moderna del sujeto y el objeto forma
un enfoque radicalmente nuevo de la realidad (Heidegger, 2007). Cuando los seres
humanos se asumen como sujetos frente a un mundo de objetos, se impone, en el
mundo, una relacin de poder.

Tal fenmeno est enmarcado en una poca en la cual se empieza a configurar una nueva
relacin con el mundo. La revolucin cientfica de los siglos XV-XVII es el punto de
partida de la ciencia moderna y la tecnologa. Bajo la premisa de que la ciencia es una
herramienta confiable para conocer la realidad en su totalidad y que dicho conocimiento
no depende en absoluto del contexto y de las apariencias, la tcnica se muestra como la
capacidad de control y dominio sobre la naturaleza, a partir de un conocimiento neutral y
objetivo del mundo. La tarea fundamental de la filosofa occidental, desde Descartes, ha
estado dirigida a encontrar un fundamento desde la racionalidad, que logre aprehender
las leyes de la naturaleza, con fines instrumentales.

Vemos, por lo tanto, que para la ciencia y, en consecuencia, para la tecnologa, la
naturaleza es un objeto para ser dominado. Desde esta perspectiva se abren mltiples
posibilidades materiales y espirituales para la especie humana. Sin embargo dichas
posibilidades no vienen solas, pues all donde se desarrolla la electricidad, el tren de
vapor, la Internet, los aviones y la medicina moderna, se desarrolla tambin la bomba
atmica, el sida, las armas de destruccin masiva y la agricultura intensiva, que tanto
amenazan la supervivencia del ser humano y de la Naturaleza.

De este modo, a partir de lo dicho anteriormente, el mundo se configura desde el ser
humano, que fija la naturaleza emplazndola en una especie de bodega de la cual

68
tica Ambiental
echamos mano cada vez que se nos antoja. La razn moderna, como una herramienta
segura para conocer el mundo, dirige sus esfuerzos para enseorearse de la Naturaleza.
En este orden de ideas, el ser humano se sirve de la ciencia moderna para objetivar el
mundo, dominarlo, manipularlo y transformarlo.

La tecnologa, por otro lado, no es un peligro nicamente por lo que de suyo resulta
evidente, es decir, las mquinas, artefactos y tcnicas que la constituyen. De ah que la
cuestin ambiental deba ser pensada en otra direccin, de tal modo que ella nos abra el
camino al reconocimiento del peligro ms amenazante de la tecnologa para as poderlo
comprender desde una perspectiva tica.

Qu hacer entonces ante el peligro que representa la tecnologa? La dificultad de esta
pregunta no radica en la multiplicidad de respuestas que pueda tener, sino en el sentido
que ella misma asume y cmo la comprendemos. Son muchos los intentos para neutralizar
los efectos negativos de la tecnologa con el objetivo de contrarrestar el dao ambiental y
la decadencia humana individual y colectiva. Pero constituye un peligro porque an no
comprendemos lo que dicha pregunta nos quiere decir; an permanecemos sordos a su
silencio, y al exigir de ella una respuesta y una invitacin al actuar, nos alejamos de su
llamado y nos desviamos del sendero que libremente nos podra mostrar.

A la luz de estos conceptos, o mejor a la luz de este lenguaje, tenemos que plantear una
forma distinta de relacionarnos con el mundo; una tica que piensa con la naturaleza y no
contra la naturaleza.

Hay una necesidad urgente de ir ms all de la razn instrumental, reconociendo sus
contradicciones, de manera que podamos relacionarnos con la naturaleza sin imponer
valores instrumentales, fomentando genuinamente el respeto y la solidaridad. La tica nos
introduce en el mbito del deber ser de las cosas, con el propsito de establecer y
fundamentar, sobre la base de la realidad concreta, un ideal o forma de conducta
individual y colectiva. Para decirlo en otras palabras, la tica busca reorientar nuestra
relacin con el mundo y con nosotros mismos a partir de unos principios que, ms all del
deseo de poder, instauren y fundamenten un nuevo paradigma o modelo civilizatorio
desde el cual encausar nuestra vida social hacia formas de vida sustentables basadas en el
respeto a la naturaleza.

Para un anlisis acerca de la razn instrumental y la crisis ambiental Vase el artculo La crisi ambiental,
crisis de la humanidad, la cultura y las ciencias
[Ir al artculo]

69
tica Ambiental

Leccin 19. Filosofa y conservacin de la naturaleza

Hasta hace poco, la idea misma de la existencia de una "tica" en materia de conservacin
habra podido parecer extraa. La cuestin central de la tica, en su formulacin clsica
que se remonta a la antigua Grecia y a la pregunta: Cmo se debe vivir la vida? A pesar de
la generalidad implcita en esta formulacin, sta ha sido generalmente interpretada de
una manera bastante limitada, acerca de cmo los seres humanos se relacionan entre s.
Para algunos, incluso para aquellos que ahora trabajan en la formulacin de una tica de
la conservacin, sta sigue siendo la nica interpretacin: los seres humanos permanecen
en el centro de la preocupacin tica.

Lo que ha cambiado no es el paradigma como tal, sino la manera de comprender los
conflictos humanos. Esto lo podemos ver en la interpretacin del mundo contemporneo
con los conflictos territoriales y geopolticos, o con nuestros descendientes - de ah las
apuestas por la sostenibilidad, que reflejan nuestra preocupacin por las generaciones
futuras.

Sin embargo, hay quienes llevan el problema a otros niveles. Los nuevos desafos
medioambientales han provocado respuestas ms radicales a la crisis. Hay quienes dicen
haber descubierto, o redescubierto, valores existentes fuera e independientemente del
dominio humano - en animales no-humanos y ecosistemas, en el suelo, aguas y las rocas, y
en el propio planeta en su conjunto. Mientras que ahora hay una creciente literatura que
cubre el rea de los valores ambientales en general, la articulacin filosfica de una tica
de la conservacin como tal, an est por consolidarse. Hay dos razones principales para
esto.

La primera de ellas es que el enfoque filosfico hasta ahora ha sido sobre cuestiones
acerca de la naturaleza y la existencia de tales valores. sta es, sin duda, una tarea
importante porque permite pensar nuevamente la relacin con el entorno desde una
perspectiva diferente, pero tambin porque es una condicin necesaria para abordar el
tema de la conservacin. La otra razn principal es el escaso desarrollo de una tica en
materia de preservacin.

El desarrollo de una tica de la preservacin se enfrenta a un obstculo fundamental, a
saber, la generalizada percepcin de que la tica y la cuestin de los valores en general,
estn fuera del alcance de los anlisis empricos. El resultado de esta percepcin es que las
consideraciones ticas sean marginadas a favor de lo que se supone es ms "objetivo", es
decir, consideraciones de carcter cientfico o utilitario que en muchas ocasiones dejan de
lado aspectos trascendentales como los valores, los principios, etc.

70
tica Ambiental
Esta percepcin tiene sus puntos dbiles por dos razones. En primer lugar, es una ilusin
suponer que las consideraciones ticas, por ms difciles de abordar que sean, pueden ser
dejadas de lado. Los objetivos de preservacin, de hecho, tienen que ser defendidos a
partir de principios cientficos, pero para llegar a una decisin sobre estas cuestiones se
requiere una evaluacin crtica cuya consecuencia sea asumir una posicin y establecer
unos principios normativos en diversos mbitos, tanto individuales como colectivos. Los
juicios de valor involucrados en dicha decisin y las consideraciones que de ella se hagan,
son legtimas, y los asuntos de valor y legitimidad, son asuntos de la tica (Sosa, 1990).

En segundo lugar, porque la preservacin no se asume como un debate tico, sino como
una cuestin de gustos. Hay que hacer una distincin que debe hacerse entre los juicios
de valor (tica) y los juicios de gusto (esttica). El gusto no establece ningn compromiso
ms all de la circunstancia particular de la sentencia. Si una persona declara que ama la
naturaleza y odia las mquinas sus reclamaciones no estn abiertas al desafo crtico. Los
juicios de valor, por el contrario, hacen afirmaciones que son de carcter universal, es
decir, que tienen implicaciones ms all de la circunstancia particulares de la sentencia
(Taylor, 2005). Si yo juzgo, por ejemplo, que esta accin es correcta, debera estar en
condiciones de hacer el mismo juicio maana o demostrar que las circunstancias han
cambiado lo suficiente de tal manera que no es posible hacerlo.

Los argumentos morales para la preservacin del medio ambiente no pueden estar
basados en la promocin de los intereses humanos, nicamente. El fracaso del
antropocentrismo tiene una estrecha relacin con el problema poltico en materia de
desarrollo para el Tercer Mundo. Por ejemplo, la controversia sobre la preservacin de los
bosques, la contaminacin de los ros, etc., y el modelo de desarrollo corporativo, no slo
atentan contra las comunidades humanas, sino tambin contra la naturaleza en general.
Una tica de la preservacin de naturaleza es posible, s y slo s, ella se considera
moralmente considerable en s misma, dando va, en este sentido, para la creacin de
polticas ambientales de preservacin, incluso en el Tercer Mundo, donde los conflictos
ambientales son mucho ms intensos y requieren de una solucin integral. Por lo tanto,
las decisiones que tomemos deben tener en cuenta el marco de una tica no
antropocntrica que nos permita tomar decisiones informadas, para involucrar los
elementos implicados en los conflictos, y poder, de esta manera, abordarlos de manera
ms amplia e integral.

Para un anlisis acerca de la preservacin Vase el video Conservacin de la naturaleza o especulacin y
despojo
[Ir al video]

71
tica Ambiental

Leccin 20. Dimensin tica de los problemas ambientales
Para el ao 1950, la poblacin mundial era de 2,5 millones de personas. Para el ao 2050
hubo un aumento entre nueve y diez millones de personas. Durante este tiempo de
crecimiento dramtico de la poblacin, el impacto humano sobre el planeta ha
aumentado considerablemente, no slo por el enorme aumento de los nmeros, sino
tambin por el nuevo poder tcnico. Como resultado de este movimiento progresivo, han
surgido graves problemas medioambientales a nivel mundial. Estos problemas incluyen el
cambio climtico global, la prdida mundial de biodiversidad, los bosques y los
humedales; transporte a larga distancia de sustancias txicas, deterioro de la calidad del
ocano costero y la degradacin del agua dulce del mundo. Si se observan los ltimos
informes del Pnuma, vemos cmo este panorama es cada vez ms problemtico.
Estas nuevas amenazas plantean nuevas preguntas para la especie humana. Las
dimensiones ticas de los nuevos problemas ambientales son slo vagamente vistos por la
mayora y rara vez son parte del debate pblico. La mayora de los sistemas ticos, as
como nuestra sensibilidad tica, hacen referencia a las personas que tenemos cerca y
pueden ser directamente afectados por nuestras acciones. Sin embargo, los problemas
ambientales globales plantean retos ticos urgentes: por ejemplo, el cambio climtico
global afecta a los ms pobres del planeta, reduce seriamente la calidad de vida para las
generaciones futuras, y amenaza con la extincin a las plantas y a otros animales en todo
el mundo (Broswimmer, 2007). Es esto correcto o justo, sobre todo cuando los ms
perjudicados son los menos responsables del problema?
Hay muchos intereses en juego, que en muchas ocasiones desvan la reflexin tica,
centrndose en lo que parece no tener ningn valor tico, ms all del anlisis de costo-
beneficio, evaluacin de riesgo, etc. El debate parece girar en torno a los "hechos" y por lo
tanto se dejan de lado una serie de cuestiones ticas fundamentales (Leff, 2002).
Algunos problemas ambientales, tales como el cambio climtico y la prdida de
biodiversidad, requieren de un trato tico radical. El abordaje tico de estos problemas es
a menudo limitado a las preocupaciones cientficas y econmicas. Sin embargo, los
aspectos ticos de los problemas ambientales deben ocupar un lugar ms central en los
debates polticos y pblicos. Si no consideramos los aspectos ticos se tomarn
decisiones cuyos resultados pueden ser negativos e injustos y las generaciones actuales en
el mundo desarrollado podrn incurrir en injusticia con las generaciones futuras. En este
sentido, las soluciones a nuestros problemas ambientales ms urgentes requieren una
accin concertada, colectiva, tica y poltica, que involucre a casi todas las naciones del
planeta.

72
tica Ambiental
Como lo seala Broswimmer, tanto las fuerzas naturales como las actividades humanas
estn influyendo en el clima global. Las emisiones de algunos gases de efecto invernadero
son el resultado de las actividades humanas. Estos gases antropognicos (de origen
humano) de efecto invernadero, son el dixido de carbono, el metano, el xido nitroso, y
otras sustancias que agotan la capa de ozono. Las actividades humanas han alterado la
composicin qumica de la atmsfera, como resultado, el clima de la Tierra est
cambiando drsticamente. En los ltimos 200 aos, las emisiones de los automviles, de
las plantas de energa y otras invenciones humanas, han llevado a un aumento del 30 % en
la concentracin natural de dixido de carbono y un aumento de ms del 100 % en la
concentracin atmosfrica de metano. A nivel mundial, la temperatura media de la Tierra
se ha calentado ms de 0,55 C desde mediados del siglo XIX, cuando comenzaron las
mediciones (Pachauri, 2008).
El Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climtico (IPCC), una organizacin creada
por las Naciones Unidas para estudiar el calentamiento global, lleg a la conclusin en una
evaluacin realizada en 1995 que hay "pruebas nuevas y ms contundentes que aseveran
que la mayora del calentamiento observado durante los ltimos 50 aos, es atribuible a
actividades humanas". En otras palabras, los seres humanos ya hemos empezado a
cambiar el clima terrestre. Ya estamos demasiado tarde para prevenir algunos daos en el
sistema climtico. Adems, si seguimos emitiendo gases de efecto invernadero, el clima
global va a colapsar, as como los cambios en patrones de lluvia y otros fenmenos
meteorolgicos. Estos problemas no son problemas menores, sino problemas extremos,
que comprometen la vida en el planeta. Ante este panorama, no debemos creer que nada
puede hacerse, sino que, por el contrario, una postura tica puede cambiar el curso de
nuestro destino, si asumimos la tarea colectiva de cambiar nuestros valores (Gadotti,
2002).
Para un anlisis acerca de la tica ambiental en Colombia Vase el artculo Horizontes de la tica ambiental
en Colombia
[Ir al artculo]

73
tica Ambiental
CAPTULO 5. PERSPECTIVAS DE LA TICA AMBIENTAL
Leccin 21. Ecologa profunda: perspectivas y crticas
La Ecologa profunda naci en los pases escandinavos, a partir de las discusiones entre
Nss y sus colegas Sigmund Kvaly y Faarlund Nils. Los tres compartan una pasin por las
montaas. El "movimiento de ecologa profunda", como Nss lo llama, es la "lucha contra
la contaminacin y el agotamiento de los recursos (Gutirrez, 2001). El movimiento de
"ecologa profunda, apoya el "igualitarismo biosfrico", la opinin de que todos los seres
vivos se parecen en que tienen valor en s mismos, independientemente de su utilidad
para otros. El ecologista profundo respeta este valor intrnseco, teniendo cuidado, por
ejemplo, al caminar en la montaa para no causar daos innecesarios a las plantas.

Inspirado por la metafsica de Spinoza, otra caracterstica clave de la ecologa profunda de
Naess, es el rechazo del individualismo. Frente a la idea de que un ser humano es como un
individuo que posee una esencia separada, Nss crtica la separacin del ser humano del
resto del mundo. Para realizar dicha separacin no slo presupone el egosmo hacia los
dems seres humanos, sino que tambin induce el egosmo humano hacia el resto del
mundo natural. Debido a los altos niveles de egosmo humano, Nss se propone la
adopcin de una alternativa tica de relacin con el mundo. De acuerdo con este
relacionamiento alternativo, los organismos (humanos o no) se entienden mejor como
"nudos" de la red biosfrica. La identidad de un ser vivo est constituido esencialmente
por su relacin con otras cosas especies en el mundo, especialmente en sus relaciones
ecolgicas con otros seres vivos. Si la gente piensa el mundo en trminos relacionales, y
no en trminos racionales (por su asociacin con la intrumentalizacin), la gente va a
cambiar su forma de ver y tratar la naturaleza (Gutierrez, 2001).

La ecologa profunda desarroll tambin la posicin segn la cual, los sujetos humanos
tenamos que identificarnos con la naturaleza. La idea es, en pocas palabras, que
mediante la identificacin con la naturaleza, se pueden ampliar los limitados alcances de
la tica clsica. Si me respeto a m, tambin debo respetar y cuidar el medio ambiente
natural, que en realidad es parte de m mismo. La autorrealizacin, en otras palabras, es la
articulacin de los seres humanos con el entorno natural. Nss sostiene que la profunda
satisfaccin que recibimos de la identificacin con la naturaleza y la estrecha colaboracin
con otras formas de vida en la naturaleza, contribuye significativamente a nuestra calidad
de vida (Nss, 2010).

Algunos crticos han argumentado que la ecologa profunda no es ms que una versin
ambigua del utilitarismo, algo as como una socialdemocracia, que cuenta con los
intereses no-humanos en el clculo del desarrollo, junto con los intereses de todas las
cosas naturales (por ejemplo, los rboles, lobos, osos, ros, bosques y montaas ) en el

74
tica Ambiental
medio natural (Gutierrez, 2001). Sin embargo, Nss no explic en detalle la forma de dar
sentido a la idea de que las ostras o los alacranes, las termitas o las bacterias, pudieran
tener intereses de cualquier clase moralmente relevante. Tampoco queda claro en qu
sentido los ros, las montaas y los bosques pueden ser considerados como poseedores de
cualquier tipo de intereses.

El Igualitarismo biosfrico fue modificado en la dcada de 1980 por ideas mucho ms
fciles de defender sobre la vida humana y no humana. Al mismo tiempo, Nss declar
que su propia filosofa favorecida fue slo uno de varios fundamentos posibles para una
tica ambiental. La ecologa profunda no tena la pretensin de ser una doctrina
especfica, sino una "plataforma", de ocho puntos. La plataforma se concibe como el
establecimiento de un trmino medio, entre las orientaciones filosficas subyacentes, ya
sean cristianas, budistas, taostas, etc., y los principios prcticos para la accin en
situaciones especficas, reales y cotidianas (Nss, 2010).

As, el movimiento de la ecologa profunda se convirti explcitamente en un movimiento
con pretensiones pluralistas. Estos son sus ocho puntos:

1. El bienestar y el florecimiento de la vida humana y no humana sobre la tierra, son valores en s
mismos. Estos valores son independientes de la utilidad del mundo no humano para los fines del
ser humano.
2. La riqueza y la diversidad de las formas de vida contribuyen a la realizacin de estos valores y
tambin son, en consecuencia, valores en s mismos.
3. Los humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y esta diversidad, salvo para satisfacer
necesidades vitales.
4. El florecimiento de la vida y de la cultura humana es compatible con una reduccin sustancial de la
poblacin humana. El florecimiento de la vida no humana requiere ese descenso.
5. La intervencin humana en el mundo no humano es actualmente excesiva y la situacin se va
degradando rpidamente.
6. Tenemos que cambiar nuestras orientaciones polticas de forma drstica en el plano de las
estructuras econmicas, tecnolgicas e ideolgicas. La situacin resultante ser profundamente
diferente de la actual.
7. El cambio ideolgico consiste principalmente en valorar la calidad de la vida (de vivir en situaciones
de valor intrnsecas), ms que en tratar sin cesar de conseguir un nivel de vida ms elevado. Tendr
que producirse una toma de conciencia profunda de la diferencia que hay entre el crecimiento
material y el crecimiento personal independiente de la acumulacin de bienes tangibles.
8. Quienes suscriben los puntos que se acaban de enunciar, tienen la obligacin directa o indirecta de
obrar para que se produzcan estos cambios, necesarios para la supervivencia de todas las dems
especies del planeta, incluyendo la del ser humano. (Arne Naess y George Sessions)
Para un anlisis sobre ecologa profunda y modernidad Vase el artculo Una visin crtica de la
modernidad: el movimiento de la ecologa profunda
[Ir al artculo]

75
tica Ambiental
Leccin 22. Antropocentrismo, tica y ambiente
Aunque los especialistas en tica ambiental a menudo tratan de distanciarse del marcado
antropocentrismo de las ticas tradicionales, a menudo tienden a utilizar sus herramientas
conceptuales. Consideremos, para empezar, las siguientes cuestiones: 1) Qu tipo de
cosas son intrnsecamente valiosas, buenas o malas?; y 2) Qu hace que una accin
sea buena o mala?
Las teoras ticas consecuencialistas, ya lo sabemos, consideran que la "bondad" es una
nocin moral mucho ms importante que "lo correcto", y sostienen que las acciones
deben ser valoradas en relacin a las consecuencias que stas traigan consigo: si una
accin tiene como resultado un bien, entonces, esa accin, es buena. Como vemos, la
segunda pregunta depende, en este sentido, de la primera. Por ejemplo, el utilitarismo
afirma que el placer es lo nico que tiene valor intrnseco en el mundo, y considera que las
acciones correctas son aquellas que producen la mayor cantidad de placer.
Para establecer cules acciones son buenas y cules no, el enfoque utilitarista considera
que es irrelevante la cuestin acerca de a quin pertenece el placer o el dolor (Singer,
2005). En este sentido, tanto Jeremy Bentham (1789) como Peter Singer (1993), para
nombrar slo algunos de los representantes ms importantes del utilitarismo, han
argumentado que los intereses de todos los seres sensibles que hayan sido afectados por
una accin (es decir, de aquellos que son capaces de experimentar placer o dolor) -
incluidos los no-humanos , deben ser tomados en consideracin sin ningn tipo de
diferenciacin o discriminacin. Esto lleva a Singer a afirmar que el privilegio
antropocntrico de los miembros de la especie Homo sapiens es arbitraria (Singer, 2002).
A diferencia de los filsofos del medio ambiente, que atribuyen valor intrnseco al medio
ambiente natural, donde habitamos los seres humanos y otros animales, Peter Singer,
entre otros utilitaristas, le atribuyen valor intrnseco a la experiencia misma del placer o
del dolor. Para el utilitarista, los objetos no sintientes del medio ambiente, tales como
plantas, ros, montaas y paisajes, que interesan tanto a los ecologistas como a los
ambientalistas, no tienen valor intrnseco sino valor instrumental (Singer, 2005). Esto no
quiere decir que Singer no reconozca lmites frente al trato que los seres humanos tienen
la naturaleza no sintiente, lo que pasa es que estos lmites no estn referidos en
trminos que remitan a la propia existencia de las cosas en cuestin. Las acciones
correctas, para el utilitarista, son aquellas que maximizan el balance global de la
satisfaccin de intereses sobre la frustracin de los mismos. El consumo de animales no
humanos, su utilizacin en circos, o experimentos farmaceticos, podran estar
produciendo cantidades considerables de dolor que, segn los utilitaristas, debe ser
reducido en la medida de lo posible. En este sentido, no nos queda claro hasta qu punto
una tica utilitarista, que puede abogar por los dems animales, e incluso promover el
vegetarianismo, tambin puede ser una tica ambiental.

76
tica Ambiental
Las teoras ticas deontolgicas, por el contrario, sostienen que una accin es buena o
mala independiente de si sus consecuencias son buenas o malas. Desde la perspectiva
deontolgica, hay distintos deberes morales (por ejemplo, "no matar o hacer dao a
otros", no mentir", "no robar", etc.), que son buenos en s mismos, sin importar las
consecuencias que se deduzcan de su violacin o cumplimiento. Cuando se pregunta
cmo justificar una supuesta regla moral, un deber o el derecho correspondiente, los
deontlogos apelan al valor intrnseco de los seres a quienes se aplica (Brennan, 2011).
Tom Regan sostiene que los animales que tienen valor intrnseco, tienen el derecho moral
a un trato respetuoso, lo que a su vez genera una obligacin moral general por parte
nuestra a no tratarlos como meros medios para nuestros fines. Tenemos el deber moral
de no hacerles dao. Regan sostiene que ciertas prcticas como el deporte, la caza
comercial, y la experimentacin con animales, violan el derecho moral de los animales
intrnsecamente valiosos, a un trato respetuoso. Estas prcticas son intrnsecamente
malas independientemente de que sus consecuencias sean buenas, en algn sentido,
para los seres humanos (Brennan, 2011). Pero, cules son los animales que tienen valor
intrnseco y, en consecuencia, el derecho a un trato respetuoso? Segn Regan, son
aquellos que cumplen el criterio de ser "sujetos de una vida" (Regan, 2004). Ser un sujeto
es una condicin suficiente, pero no necesaria, para tener valor intrnseco, y ser un sujeto
de una vida implica, entre otras cosas, tener percepciones, creencias, deseos,
motivaciones, memoria, sentido del futuro y una identidad psicolgica a travs del tiempo
(Brennan, 2011).
Algunos pensadores han extendido la preocupacin por el bienestar del individuo a otros
niveles, defendiendo el valor intrnseco de los organismos por alcanzar su propio bien,
tengan o no conciencia. La tendencia de Paul Taylor, que podramos llamar biocntrica, es
un ejemplo de esta perspectiva deontolgica. Segn este filsofo, cada cosa viviente
individual en la naturaleza - trtese de un animal, una planta o un microorganismo - es un
"centro teleolgico de la vida" y un bienestar o bien propio que les da derecho al respeto
moral (Taylor, 2005). En este sentido, Taylor sostiene que el valor intrnseco de los seres
vivos genera un deber moral de nuestra parte, para preservar o promover su bienestar
como un fin en s mismo. Cualquier prctica que trate a estos seres como meros medios,
es intrnsecamente mala o incorrecta.
A diferencia del biocentrismo igualitario de Taylor, Robin Attfield aboga por una visin
jerrquica segn la cual todos los seres que tienen un bien propio tienen un valor
intrnseco, aunque algunos de ellos tienen un valor intrnseco en mayor medida que otros.
Attfield apoya tambin una forma de consecuencialismo, que tiene en cuenta las posibles
contradicciones entre los distintos seres vivos. Sin embargo, algunos crticos han sealado
que la nocin de bien biolgico, o bienestar, es slo descriptivo y prescriptivo, es decir, no
nos dice nada de cmo deberan ser las cosas, sino que se limita a describirlas.

77
tica Ambiental
Segn Andrew Brennan, la tica que aboga por la liberacin de los animales no-humanos
y/o sus derechos, as como el biocentrismo, son individualistas en tanto que sus
preocupaciones morales se dirigen nicamente a los individuos, y no a las especies,
poblaciones, comunidades biticas o ecosistemas. A pesar de que ninguno de estos sea un
ser sensible, un sujeto de una vida o un centro teleolgico de la vida, la preservacin de
estas entidades colectivas es una preocupacin importante, y en muchos casos primordial,
para muchos ambientalistas. En muchas ocasiones, los objetivos de los que abogan por la
liberacin o derechos de los animales, tales como la reduccin del sufrimiento de los
animales y la muerte, pueden entrar en conflicto con los objetivos de los ambientalistas.
Por ejemplo, la preservacin de la integridad de un ecosistema puede requerir el sacrificio
de animales salvajes o de algunas poblaciones indgenas que amenazan con destruir los
hbitats frgiles. Por lo que hay disputas sobre si la tica de la liberacin animal es una
rama de la tica ambiental adecuada o no. No toca tica que rechace el antropocentrismo
es necesariamente ambiental (Singer, 2005).
Para un anlisis crtico sobre el antropocentrismo Vase el artculo Una crtica antropocntrica al
antropocentrismo desde la perspectiva de una nueva radicalidad social
[Ir al artculo]

78
tica Ambiental

Leccin 23. Los animales no-humanos en la tica ambiental
Peter Singer y Tom Regan son, quizs, los pensadores ms representativos de la opinin
segn la cual, los seres humanos, debemos extender los deberes morales a otras especies
de animales (Singer, 2002 y Regan, 2004). De acuerdo con Singer, el criterio que nos obliga
a tener en cuenta los intereses de los dems animales es la sensibilidad: la capacidad de
sentir placer y dolor (Singer, 2002). Para Regan, por otro lado, el criterio se refiere a ser un
"sujetos de una vida", es decir, a tener creencias, deseos, percepciones, memoria,
emociones, sentido de futuro y la capacidad de actuar.
Para Singer, si una entidad tiene conciencia esa entidad debe tener la misma
consideracin cuando formulamos nuestras obligaciones morales. No se trata, pues, de
que todos los seres sintientes deban ser tratados de igual forma, sino que deben ser
considerados por igual. En otras palabras, las diferencias entre los individuos, y por lo
tanto sus diferentes intereses, deben ser tomados en consideracin. As, para Singer, no
sera incorrecto negarle a los cerdos el derecho a votar: los cerdos, obviamente, no tienen
ningn inters en participar en una sociedad democrtica. Lo que no podramos negarles
es su derecho a vivir y a hacerlo en las mejores condiciones, porque claramente los cerdos
tienen un fuerte inters en vivir y en evitar el dolor. Singer sita su principio de igual
consideracin en el marco de la tica utilitarista, segn el cual el objetivo moral ltimo es
lograr la mayor satisfaccin posible de intereses (Singer, 2002). La teora de Singer tiene
dos puntos claves: 1) tenemos la obligacin de tener en cuenta los intereses de los seres
sintientes por igual, y 2) nuestras acciones deben estar orientadas a lograr la mayor
cantidad de satisfaccin de intereses que podamos (Singer, 2002).

Tom Regan est en desacuerdo con el marco tico utilitarista de Singer, y utiliza el criterio
de la conciencia para construir una teora de los derechos de los animales. Para Regan,
todas las entidades que son "sujetos de una vida" poseen "valor inherente". Esto significa
que estas entidades tienen un valor en s mismos, independientemente de si son buenos
para otros seres. En efecto, Regan propone que existen lmites morales frente a los sujetos
de una vida (Regan, 2004). Esta posicin contrasta con la de Singer, que incluye todos los
intereses en el clculo utilitario y establece base de nuestras obligaciones morales sobre la
satisfaccin del mayor nmero de intereses. Por lo tanto, desde el punto de vista de Peter
Singer, podra ser legtimo sacrificar los intereses de algunos individuos por el bien de los
intereses de otros, s y slo s, la satisfaccin de inters es mayor. Por ejemplo, si
experimentando en unos pocos micos pudiramos descubrir un nuevo medicamento que
pudiera aliviar el dolor de una cantidad mucho mayor de seres humanos o de otros
animales sensibles. Partiendo de este hecho, y segn el marco del utilitarismo, debemos
satisfacer el mximo nmero de intereses y por lo tanto el experimento debe llevarse a
cabo. Sin embargo, para Regan hay lmites morales a lo que se puede hacer a una entidad

79
tica Ambiental
con un valor inherente, independientemente de las consecuencias globales que se deriven
de determinadas acciones. Estos lmites morales son los "derechos" y son posedos por
todas las criaturas que son sujetos de una vida (Regan, 2004).

Pero, qu tiene que ver todo esto con la tica ambiental? Bueno, en primer lugar, porque
existen animales en el medio natural, y por lo tanto deben forman parte de las
inquietudes de los ambientalistas. En segundo lugar, porque extender el mbito de la tica
a los dems animales tambin conduce a la formulacin de obligaciones ambientales. En
efecto, segn la tica ambiental, si vamos a consideran las acciones de nuestros impactos
sobre el medio ambiente, no slo debemos evaluar cmo estas afectan a los seres
humanos, y a las generaciones futuras, sino tambin cmo afectan los intereses y
derechos de los dems animales (Riechmann, 2005). El bienestar de los animales que
residen dentro y alrededor del bosque tambin debe ser tenido en consideracin.

Sin embargo, muchos filsofos del medio ambiente no estn de acuerdo en que la tica
ambiental tenga en cuenta estos planteamientos sobre los dems animales. De hecho,
algunos han afirmado que la liberacin animal no puede ni siquiera ser considerada como
una tica ambiental legtima. Para estos pensadores, la tica centrada en los animales no-
humanos sufre de dos problemas fundamentales: el primero de ellos, que es demasiado
individualista, y el segundo, que por su propia lgica, la tica animal implica la negacin
injustificada de ciertos procesos naturales. En cuanto al primer punto, se seala que
nuestras preocupaciones por el medio ambiente deben ir ms all de la preocupacin por
las criaturas individuales. Por el contrario, para los ambientalistas, es necesario asumir
una perspectiva holista, y tener en cuenta entidades tales como las especies y los
ecosistemas (Devall y Sessions, 2007).

Por otra parte, a veces las necesidades de un "todo" chocan con los intereses de los
individuos que lo componen. De hecho, la sobre abundancia de individuos de una especie
particular de animales puede suponer una grave amenaza para el funcionamiento
adecuado de un ecosistema. Por ejemplo, muchos de nosotros estamos familiarizados con
los problemas que los conejos han causado a los ecosistemas de Australia. Por lo tanto,
para muchos ambientalistas, tenemos la obligacin de matar a estos animales pues
resultan perjudiciales para el adecuado funcionamiento de los ecosistemas. Claramente,
esto se opone a una tica que incluya los intereses y derechos de los animales
individuales. El carcter individualista de la tica centrada en los animales, conlleva
algunas dificultades al momento de explicar nuestra preocupacin por la difcil situacin
de las especies en peligro de extincin. Despus de todo, si el individuo es lo nico que
importa moralmente, el ltimo panda sobreviviente, por ejemplo, tendra una relevancia,
desde el punto de vista tico, igual al gato con el que vivo. Para muchos filsofos del
medio ambiente esto es simplemente un desatino y debera drsele prioridad a las
especies en peligro de extincin (Ramrez, 1998).

80
tica Ambiental

La tica animal se enfrenta a crticas sobre las implicaciones deducidas de sus propios
argumentos. Por ejemplo, si tenemos la obligacin de evitar el sufrimiento de los animales
no-humanos, como lo sugiere Singer y Regan, significa, entonces, que debemos evitar
que los animales depredadores se alimenten de otros animales? Tales conclusiones no
slo parecen absurdas, sino tambin perjudiciales para el objetivo ambientalista de
preservar los hbitats naturales y los procesos biticos.

Sin embargo, no se debe exagerar los posibles puntos de desencuentro entre la tica de
los animales y la tica ambiental. El hecho de que los especialistas en tica de los animales
concedan un peso moral nicamente a los individuos conscientes, no quiere decir que
niegan algn tipo de consideracin moral o tica a otras formas de vida o a otras
entidades del mundo natural. El bien-estar y los intereses de las entidades individuales
estn, a menudo, ligados con el funcionamiento natural de las "totalidades" que la
componen. Por otra parte, la idea de que la tica de los animales va en contrava a una
tica ambiental puede ser cuestionada, sobre todo si se tiene en cuenta que la manera en
que actualmente tratamos a los dems animales tiene tambin implicaciones
medioambientales devastadoras, como por ejemplo la ganadera intensiva y el
calentamiento global. Para terminar esta leccin, es importante aclarar que una tica
animal puede articularse con una tica ambiental en la medida en que reconozca que los
conflictos de intereses entre los distintos animales y otros organismos naturales son
inevitables y, ms an, son parte del metabolismo natural. Esto no significa que no
podamos criticar las prcticas sociales que derivan en explotacin e intrumentalizacin de
los dems animales, que rompen por completo el metabolismo natural (Reichmann,
2005).

Para un anlisis sobre los animales no humanos desde la tica Vase el artculo tica y ciencia: algunas
cuestiones con respecto al empleo de animales en experimentacin
[Ir al artculo]

81
tica Ambiental
Leccin 24. La biommesis: hacia una comunidad incluyente
La tica del respeto a la naturaleza, es quizs ms fcil de entender cuando se considera
en oposicin a la propuesta la ecologa superficial, trmino utilizado por los eclogos
profundos para designar toda ecologa centrada en lo humano, nica y exclusivamente.
Segn los ecologistas profundos, la ecologa superficial es antropocntrica y se preocupa
nicamente por la contaminacin y el agotamiento de los recursos naturales. La ecologa
profunda (Deep ecology), por el contrario, rechaza el antropocentrismo y asume un punto
de vista holstico e integral. En otras palabras, los ecologistas profundos no pretenden
formular principios morales sobre el medio ambiente para complementar nuestro marco
tico occidental y moderno. Ellos proponen toda una nueva visin del mundo desde un
punto de vista radicalmente diferente, que pone en tela de juicio las dicotomas
sujeto/objeto y naturaleza/sociedad. De acuerdo con Naess, filsofo noruego que esboz
por primera vez la divisin entre ecologa superficial y profunda, esta ltima aboga por el
desarrollo de un nuevo saber eco-filosfico, o ecosfico, para sustituir a la filosofa
destructiva propia de la sociedad industrial moderna (Naess, 2010).
Para Naess, la ecosofa implica partir de un principio tico fundamental: la auto-
realizacin o auto-florecimiento de todas las cosas, sean humanas o no. Esto implica
renunciar a una concepcin individualista para favorecer una perspectiva mucho ms
amplia. Esto nos lleva a reconocer que como seres humanos, no estamos por fuera de la
naturaleza sino, ms bien, interconectados con ella. El reconocimiento de nuestro ser,
orgnicamente relacionado con el resto de la naturaleza, implica la identificacin de
nosotros mismos con todas las otras formas de vida en el planeta (Naess, 2010). Warwick
Fox ha tomado este tema de la auto-realizacin en su propio marco eco-filosfico, o de
"ecologa transpersonal". Fox no considera que la tica ambiental deba expresar algo
acerca de nuestras obligaciones morales sobre el medio ambiente, sino sobre la
realizacin de una "conciencia ecolgica". Para Fox, al igual que para Naess, esta
conciencia requiere nuestra mayor identificacin posible con el mundo no humano, es
decir, ampliar el ncleo de la tica. La preocupacin sobre principios y obligaciones
morales deja de ser necesaria, ya que, de acuerdo con Fox, una vez llegamos a la
conciencia, la proteccin y el respeto a la naturaleza se convierten en expresiones
espontaneas de nuestra prctica (Fox, 2006).
Frente a esto, los crticos de la ecologa profunda argumentan que sta es incapaz de
responder adecuadamente a los problemas reales del medio ambiente, por desconocer las
condiciones reales de los conflictos ambientales. Los defensores de la ecologa profunda
nos ofrecen ocho principios, que ya transcribimos en la leccin anterior, como premisas
que todo ecologista debe aceptar aunque, por otro lado, afirman que la ecologa profunda
no pretende elaborar cdigos de conducta, sino promover la adopcin de una actitud
diferente que sea global y que pueda ser aceptada por todas las personas, en especial por

82
tica Ambiental
los que han dedicado esfuerzos importantes a pensar y cambiar nuestra relacin con la
naturaleza. Pero inmediatamente surge la pregunta, cmo vamos a lidiar con los
conflictos de intereses? De acuerdo con el tercer principio, por ejemplo, los humanos no
tienen derecho a reducir la riqueza y diversidad del mundo natural, a menos que sea para
satisfacer las necesidades vitales. No significa esto, acaso, que estamos bajo la obligacin
de proteger la riqueza y la diversidad del mundo natural? Si es as, sera justificado
sacrificar especies no nativas, como los conejos, cuando afectan ecosistemas y a especies
endgenas? Estas preguntas nos sitan en el marco de conflictos ambientales que son
difciles de resolver. Tanto el biocentrismo fuerte, es decir, el promovido por la ecologa
profunda, como el antropocentrismo, tienen falencias que deben resolverse desde una
perspectiva ms amplia, materialista e histrica, podramos decir, de imitacin o
articulacin con el mundo natural como animales culturales y simblicos que somos (Pars,
2000).
****
Aprender a vivir dentro de la naturaleza no implica, necesariamente, renunciar a ser
humanos. Pensamos, olemos, comemos, hablamos y dems, como lo hace la especie
homo sapiens, desde nuestra particularidad, con todas las dificultades que tengamos y con
los retos que tenemos que asumir para no seguir destruyendo la naturaleza. Pero cmo
vivir desde nuestra especificidad como especie en armona con la naturaleza, es decir,
como cohabitar como especie natural sin destruir el entorno? Un concepto clave aqu es el
de biommesis. Luego del anterior preludio sobre el biocentrismo y algunas de sus crticas,
es urgente pensar ms en concreto.
Ya hace algunas dcadas Barry Commoner propuso que la economa humana tena que
imitar la economa natural de los ecosistemas (Commoner, 1970). Incluso antes de 1930,
el filsofo de la tecnologa Lewis Mumford sealaba la urgente necesidad que tiene la
sociedad de aplicar una economa centrada en la vida y abogar por una ideologa
orgnica que nos integre, nuevamente, a la naturaleza. Por supuesto que no se trata de
una tendencia que propenda por el primitivismo. Mumford es claro al respecto y nos
presenta una crtica muy concreta tanto de la crisis ambiental, como de las
responsabilidades tico-polticas:
La sociedad occidental est recayendo, en puntos crticos, en modos de pensamiento, de
sentimiento y de accin precivilizados porque ha aceptado demasiado fcilmente la
deshumanizacin de la sociedad a travs de la explotacin capitalista y de la conquista militar. La
retirada a lo primitivo es, en suma, un sensiblero esfuerzo para evitar la transformacin ms
bsica e infinitamente ms difcil que nuestros pensadores, dirigentes y hombres de accin han
carecido de la sinceridad de afrontar, la inteligencia de planear y la voluntad de realizar: la
transicin ms all de las formas histricas del capitalismo y de las formas originalmente igual de
limitadas de la mquina a una economa centrada en la vida (Mumford, 324, 1992).

83
tica Ambiental
El concepto que tenemos que tener en cuenta, y que se propone como una alternativa
radical a la ruptura sociedad/naturaleza que emerge con la sociedad capitalista es el de
biommesis, es decir, la capacidad de imitar la naturaleza a la hora de reconstruir los
sistemas productivos humanos, con el fin de hacerlos compatibles con la biosfera
(Reichmann, 2005). Superar modelos productivos que causan desajustes metablicos
entre la naturaleza y la sociedad, en detrimento de la primera, es justamente la tarea que
tiene la biommesis. Podramos decir que, la sustentabilidad, gana en contenido, en
propuesta, en sentido, aplicando una modelo biomimtico. Se trata pues de entender los
principios de funcionamiento de la naturaleza en sus diferente niveles, fundamentalmente
en el nivel ecosistmico, con el propsito de reconstruir los sistemas naturales humanos
de manera que encajen armoniosamente en los sistemas naturales (Reichmann, 2006).
Los distintos metabolismos, tanto urbanos como rurales, deben equipararse cada vez ms
a los ecosistemas naturales.
Tenemos que aspirar a una especie de simbiosis entre naturaleza
y cultura, entre ecosistemas y sistemas humanos.
La biommesis es, afirma Jorge Riechmann, una estrategia de reinsercin de los sistemas
humanos dentro de los sistemas naturales; una bsqueda de coherencia entre sistemas
humanos y ecosistemas (Reichmann, 3006). Desde el punto de vista de la ingeniera, el
diseo de proyectos para potenciar modelos productivos o para mejorar la calidad de
vida de los seres humanos tiene que adaptarse a la naturaleza. Esto no quiere decir que
exista una agricultura, industria o economa natural, pues todas ellas son creaciones
humanas. Significa, ms bien, integrar la tecnosfera (artificial), a la biosfera (natural). En
tanto que entendamos cmo funciona la segunda, podemos reorientar la primera. Asumir
una tica ambiental, implica llevar a cabo esta relacin, o simbiosis, teniendo en cuenta
las propiedades del sistema natural que, segn Janine Benyus:
1. Funciona a partir de la luz solar
2. Usa solamente la energa imprescindible
3. Adecan forma y funcin
4. Lo reciclan todo
5. Recompensan la cooperacin
6. Acumulan diversidad
7. Contrarrestan los excesos desde el interior
8. Utilizan la fuerza de los lmites
9. Aprenden de su contexto
10. Cuidan de las generaciones futuras
(Benyus, 2001)
Poder reconstruir los sistemas de produccin, imitando la produccin natural de la
biosfera es la clave para enfrentar la crisis ambiental. Antes de terminar esta leccin, es

84
tica Ambiental
importante que tengamos en cuenta el principio de precaucin, de manera que nos
permita incorporarnos a las lgicas de la naturaleza coherentemente, partiendo de
informacin muy detallada sobre los proyectos que vamos a disear o proyectar, antes de
ponerlos a funcionar.

Para un anlisis acerca de la biommesis Vase el artculo Biommesis
[Ir al artculo]

85
tica Ambiental
Leccin 25. Generaciones futuras y tica ambiental

Quizs la pregunta ms importante que se debe hacer una persona cuando est haciendo
un acercamiento a la tica ambiental, es esta: qu obligaciones tenemos con el medio
ambiente natural? Si la respuesta es simplemente que nosotros, como seres humanos,
slo tenemos obligaciones con nosotros mismos, entonces la tica que estamos
considerando es la "antropocntrica". El antropocentrismo, literalmente, significa
"humano-centrismo", es decir, valorar nicamente los intereses humanos. En un sentido
epistemolgico, y hasta donde sabemos, slo los seres humanos podemos razonar y
reflexionar sobre cuestiones ticas; es decir, pensamos desde lo que somos como
animales culturales, como homo sapiens. Sin embargo, desde la tica ambiental el
antropocentrismo significa algo ms que esto. Por lo general, se refiere a un marco tico
que otorga "prestigio moral" nicamente a los seres humanos. Por lo tanto, una tica
antropocntrica afirma que slo los seres humanos son moralmente relevantes. Esto
significa que todas las obligaciones que podamos tener con otros animales o el medio
ambiente son, realmente, obligaciones que tenemos con los seres humanos (Kant, 2007).

Sin embargo, al antropocentrismo no le han faltado crticas, sobre todo desde la tica
ambiental. Algunos pensadores han afirmado que la tica debe extenderse ms all de la
humanidad, y que el estatus moral debe ser otorgado al mundo natural no-humano.
Algunos han afirmado, tambin, que esta extensin debe llegar hasta los animales
sensibles, otros a los organismos vivos individuales, y otros a entidades holsticas tales
como ros, especies y ecosistemas. En virtud de esta tica, se pueden reconocer
obligaciones en relacin al medio ambiente, a los dems animales y por qu no, a las
generaciones futuras. Por eso es tan importante determinar si nuestras obligaciones
ambientales se basan en un razonamiento antropocntrico o no-antropocntrico, lo que
dar lugar a diferentes perspectivas y formas de asumir nuestras obligaciones en el
mundo.

****

Un problema clave que atraviesa lo poltico, lo tico y lo ambiental, es nuestra actitud
frente a las generaciones futuras. Veamos. Diversos aspectos de esta cuestin se tienden a
evitar muchas veces. Por un lado la respuesta de fondo a la cuestin no es objeto de
controversia. Si alguien llegara a sugerir seriamente que no tenemos ninguna obligacin
tica con las generaciones futuras y que no debemos preocuparnos por las condiciones de
vida en el planeta en cien aos, no podemos menos que considerar a esta persona como
carente de la ms bsica sensibilidad humana. Por supuesto que tenemos alguna que otra
responsabilidad seria con el futuro, que asumimos, aunque no queramos vernos
comprometidos, realmente, con la posicin ms radical de asumir obligaciones ticas con
las generaciones futuras. Pero por qu esta cuestin parece compleja?

86
tica Ambiental
Hasta ahora, nuestras consideraciones ticas estn referidas a personas de nuestra
familia, compaeros cercanos y ciudadanos: estos constituyen nuestra comunidad moral.
Incluso cuando nuestras consideraciones han abarcado el ms amplio nivel de la
comunidad de los seres humanos, tenemos todava limitada nuestra forma de pensar
acerca de lo seres humanos que actualmente no estn vivos. Podra decirse que la
mayora de las teoras morales tienden a concentrarse en las obligaciones morales de los
vivos hacia sus contemporneos (Sosa, 1990). Esto sugiere una interesante pregunta:
Debemos tener tambin preocupaciones morales y obligaciones con los que an no
pertenecen a nuestra comunidad moral? Por ejemplo, qu pasa con aquellos que vivieron
en el pasado? Nuestras acciones pueden afectar a personas que an no estn vivos, pero
que muy seguramente lo estarn. Al igual que nosotros, la gente, sin duda, tendr inters
en su propia dignidad humana. De este modo parece que tenemos la obligacin de
respetar a otros.

La tica ambiental plantea la pregunta por las obligaciones morales que tenemos con
personas que an no han llegado a existir, en la medida en que constituye una pregunta
por nuestra supervivencia como especie, y no necesariamente la nuestra. Esta pregunta
puede resultar ms importante que nunca. Como la destruccin ambiental aumenta, es
crtica la situacin en trminos de recursos, que tendrn que afrontar, en el futuro, las
otras generaciones por culpa de nuestras acciones en el presente. Tenemos un deber
moral de limitar nuestro uso de los recursos en aras de las generaciones futuras? La
mayora de los cientficos estn de acuerdo en que nuestra dependencia actual de los
combustibles fsiles est calentando el planeta de manera preocupante. Los casquetes
polares y los glaciares en todo el mundo ya se estn derritiendo y el nivel del mar global
parece estar aumentando a un ritmo alarmante. Si contina esta tendencia, la vida en el
futuro tendr que afrontar grandes problemas. La contaminacin que hoy hagamos, la
generacin del maana tendr que asumirla (Sosa, 1990). Es muy probable que nuestras
acciones sociales tengan efectos drsticos sobre la gente que vivir solo un par de
generaciones despus de la nuestra. Ya que sabemos cules son las posibles
consecuencias, y que tenemos cierta capacidad para alterar, o al menos frenar esta
tendencia, no tenemos la obligacin moral de actuar hoy para el bien de nuestros futuros
descendientes? No es acaso sta, una tarea que debe asumir la tica ambiental?

Tenemos que apostarle a una justicia integeneracional con lineamientos ambientales para
construir, colativamente, posibilidades de supervivencia. Nuestra sociedad, tiene que
reformular, entre otras cosas, su manera de ver el mundo, para basar sus juicios en
preocupaciones comunes que representen a las generaciones futuras (Reichmann, 2004).

Para un anlisis sobre las generaciones futuras Vase el artculo tica ambienta: la biotica y la dimensin
humana del desarrollo sustentable
[Ir al artculo]

87
tica Ambiental

CAPTULO 6. TICA, SUSTENTABILIDAD Y GESTIN AMBIENTAL

Leccin 26. tica, naturaleza y accin poltica

El ajuste de la relacin entre el ser humano y la naturaleza es una de las cuestiones ms
importantes que enfrentamos hoy en da. Con el creciente deterioro de los sistemas
ecolgicos con el agravamiento de la crisis civilizatoria, los seres humanos se han dado
cuenta que no pueden confiar, nicamente, en los mtodos econmicos y judiciales para
resolver los problemas de la contaminacin ambiental y los desequilibrios ecolgicos:
estamos en la obligacin de apelar a la tica ya la poltica, como accin humana colectiva.
Despus de haber reconocido la necesidad de asumir una nueva relacin tica entre los
seres humanos y la naturaleza, seremos capaces de realizar un mundo desde nuevas
principios morales? La tica ambiental es una nueva sub-disciplina de la filosofa que se
ocupa de los problemas ticos relacionados con la proteccin del medio ambiente. Su
objetivo es proporcionar una justificacin tica y una motivacin moral para la causa de la
proteccin del medio ambiente global.

Como ya sabemos, la tica ambiental es normativa y se extiende a otras formas de vida. La
tica tradicional se refiere, principalmente, a obligaciones intra-humanas, especialmente
con sus contemporneos. La tica ambiental se extiende el alcance de las cuestiones
ticas ms all de la comunidad moral tradicional para incluir no slo a todas las personas,
sino tambin a los animales y a toda la naturaleza, tanto ahora como en el futuro
(Reichmann, 2004).

La tica ambiental es una ciencia interdisciplinaria. La tica ambiental se nutre de la
ciencia poltica, la economa ambiental, las ciencias naturales, el feminismo, entre otras.
Las distintas perspectivas y metodologas de estas disciplinas son una fuente de
inspiracin importante para que la tica ambiental empiece a ser influyente en la toma de
decisiones. Las sociedades industriales, sabemos, tienen consecuencias nefastas para la
biosfera Qu nos aporta la tica ambiental frente a la interpretacin de estos problemas?
Cmo se analizan los conflictos ambientales, a la luz de los conflictos polticos que
emergen de las relaciones humanas con la naturaleza?

La tica ambiental, en este sentido, tienen un propsito prctico con el mundo. Desde el
momento en que naci, la tica ambiental ha sido un rea con diversas posiciones, ideas y
perspectivas. Antropocentrismo, liberacin animal, biocentrismo y ecocentrismo,
ecofeminismo, etc., proporcionan slo algunos abordajes ticos para la proteccin del
medio ambiente. Sus enfoques son diferentes, pero sus objetivos son, por lo general, muy
parecidos y todo coinciden en lo mismo: es deber de los seres humanos proteger el medio
ambiente, construir relaciones sociales diferentes que no destruyan la biosfera sino que
permitan el florecimiento de la vida. La tica ambiental es, en ese sentido, global. La crisis

88
tica Ambiental
ecolgica es un problema global. La contaminacin del medio ambiente no respeta las
fronteras nacionales, de ah la importancia de la poltica, ms especficamente de la
ecologa poltica. Ningn pas puede hacer frente a este problema por s solo, las
soluciones se tienen que construir de lado y lado, ya que no hay nadie exento de esta
crisis (Sosa, 1990).

Para hacer frente a la crisis global del medio ambiente, los seres humanos deben llegar a
consensos sobre los valores y cooperar mancomunadamente a nivel personal, nacional,
regional, multinacional y global. La proteccin del medio ambiente es una responsabilidad
mundial. Una tica ambiental es, por lo tanto, una tica global que instaura unas
responsabilidades ticas y tambin polticas. En el mbito de las ideas, la tica ambiental
desafa la ideologa dominante, arraigada en el antropocentrismo de la tica moderna y se
extiende el objeto de nuestro deber, hacia las generaciones futuras y los seres no
humanos.

Desde el punto de vista prctico, la tica ambiental es una crtica radical al hedonismo y el
consumismo que acompaan el capitalismo moderno, e incluso, a los llamados "estilos de
vida verde" que pretenden armonizar su estilo de vida consumista con la naturaleza. La
bsqueda de un acuerdo entre la economa del crecimiento y el lucro y la naturaleza. En el
mbito poltico, tenemos que abogar por una distribucin ms equitativa en el orden
internacional econmico y poltico, que se base en los principios de la democracia, la
justicia ambiental y el derecho de todos los pueblos a existir (Sosa, 1990). En este sentido,
la reciente aparicin de de nuevas ideas morales y de nuevos valores, hacen que la tica
ambiental empiece a asumir problemticas mucho ms concretas que requieren, no slo
solucionarse tericamente sino, sobre todo, prcticamente. Se nos invita a pensar y actuar
a nivel local desde una nueva conciencia moral ms profunda, crtica y propositiva.

En el marco de nuestra formacin profesional tenemos que repensar el sistema
antropocntrico e instrumental de la tica moderna. Nuestras aspiraciones tienen que
asumir el deber tico y social, de contribuir a la causa de la sustentabilidad. Los
argumentos morales para la preservacin del medio ambiente no pueden basarse,
nicamente, en la promocin de los intereses humanos actuales. El fracaso de los
argumentos antropocntricos, se evidencia, por ejemplo, con el dilema de la poltica de
desarrollo para el Tercer Mundo, y la controversia sobre la preservacin de la selva
amaznica. Consideraciones tanto de utilidad como de justicia, se oponen a una solucin a
los problemas del Tercer Mundo en el marco de un modelo de desarrollo centrado en el
lucro.

Al respecto, consideramos el papel de los intereses humanos en la formacin de
la poltica ambiental. Preguntemos si las polticas ambientales deben restringirse a la
humanidad nicamente, o si hay principios morales vlidos que trascienden las
preocupaciones humanas y justifiquen una consideracin moral directa del medio

89
tica Ambiental
ambiente natural y los no-humanos. Estas preguntas han dominado el campo de la tica
ambiental desde su inicios. En general, la tica ambiental ha proporcionado argumentos
crticos argumentos antropocntrico, en favor de polticas ambientales incluyentes
sostenibles.

En este orden de ideas, el rechazo de la razn instrumental antropocntrica, es clave para
desarrollar una poltica ambiental que abra nuevos caminos para la humanidad. A modo
de ejemplo, consideramos que los argumentos acerca del desarrollo del medio ambiente
en el Tercer Mundo, especialmente la destruccin de los bosques tropicales del Amazonas
tienen su punto de partida en justificaciones antropocntricas sobre el desarrollo
econmico. Estos programas son, muchas veces, las causas del problema. Problemas que
pueden ser evitados a partir de una perspectiva no antropocntrica y no instrumental, que
asuma la labor poltica de interpretar los conflictos ambientales, a la luz de planteamiento
terico-prcticos alternativos.

Para un anlisis sobre ecologa poltica Vase el artculo La ecologa poltica como respuesta al problema
medio ambiental
[Ir al artculo]

90
tica Ambiental
Leccin 27. Preservacin o no preservacin: un problema de la tica ambiental

Adaptado de Smith: The Role of Humility and Intrinsic Goods in Preserving Endangered Species:
Why Preserve the Humpback Chub? Environmental Ethics Vol. 32 No. 2 (Summer): 165-182.

En el oeste de Estados Unidos, los grupos ecologistas como el Instituto de Glen Canyon
han trabajado sin descanso para salvar a varias especies de peces en peligro de extincin a
lo largo del Ro Colorado, incluyendo el cacho jorobado, o Gila Cypha. Con la intencin de
salvar a estas especies de peces en peligro de extincin, el Instituto ha defendido la
posicin de que la presa de Glen Canyon, en la cuenca del ro Colorado, no sea construida.
Sin la presa, el ro Colorado se calienta beneficiando a las especies de peces en peligro de
extincin. Sin embargo, la eliminacin de la presa es perjudicial para las especies de peces
introducidas al ro recientemente, como la lubina estriada, la perca americana, el
smallmouth, y los leucomas que prefieren las aguas frescas y claras que la presa ha sido
capaz de proporcionar.

Si el Instituto logra mantener la presa fuera de servicio, entonces el lago Powell dejar de
funcionar como un lugar de pesca. Esto representa una desventaja econmica para el
desmantelamiento de la presa, y otros aseguran, incuso, que se ver reducido el turismo
en la zona. Los crticos de la conservacin no estn de acuerdo en asumir las desventajas
econmicas para salvar a otras especies. Tambin les preocupa que los actuales esfuerzos
para salvar a una especie como el cacho jorobado.

El Grupo de Trabajo de Peces Nativos (Native Fish Work Group - NFWG), un grupo
fundado por el Bur de Reclamacin de los Estados Unidos, se encarga de salvar al cacho
jorobado, y a otras especies endmicas en peligro de extincin, en el Ro Colorado. Su
metodologa es la siguiente: los peces maduros se cran en la granja, y las cras resultantes
son transferidas a unos estanques controlados. Una vez que estos peces alcanzan la
madurez, son transferidos de vuelta a Colorado, donde os reintroducen para su
reproduccin. Por desgracia, los peces transferidos casi nunca son capaces de
reproducirse con xito. Esto se debe a que las cras se convierten en el alimento de otros
peces introducidos artificialmente. En consecuencia, El Grupo de Trabajo de Peces
Nativos, como existe actualmente, no funciona para satisfacer su objetivo de salvar el
cacho jorobado. Todo el dinero que se necesita para ejecutar el programa se desperdicia.
De hecho, es muy difcil disear una estrategia que le permita al cacho jorobado
reproducirse con xito con la presencia de las especies introducidas.

Continuando con sus objeciones, los crticos preguntan: "De qu sirve entonces?" Estos
crticos preguntan a los ecologistas que desean salvar el cacho jorobado, sobre el valor
instrumental de ste, es decir, cul es el valor que tiene salvar al cacho jorobado. Una
motivacin instrumental, por la cual salvar a esta especie, no la hay. El valor instrumental
que podramos considerar es el valor esttico, el valor ecosistmico, y el valor econmico.

91
tica Ambiental

Teniendo en cuenta el valor esttico primero, un crtico puede objetar que el cacho
jorobado, probablemente, no es tan agradable como si lo son los osos, las ballenas, el
guepardo, que parecen tener un valor esttico evidente. Un crtico puede tambin sealar
que el cacho no parece tener un valor ecosistmico. Una forma de definir en trminos
generales el valor ecosistmico es que es la contribucin que una especie hace al
funcionamiento de la estructura trfica (cadena alimentaria) de la cual hace parte la
especie. Una manera clara de que una especie puede tener un valor de este tipo, es ver si
alguna otra especie dentro del ecosistema en cuestin se vera afectados negativamente si
dicha especie no existiera. Adems, se podra sealar que el cacho jorobado no tiene valor
econmico definido. Una manera clara de que el cacho podra tener un valor econmico
es si se utiliza como fuente de alimento. Aunque es cierto que el cacho jorobado ha sido
utilizado como alimento por los nativos americanos, la introduccin de especies ms
deseadas, tales como la trucha, han eliminado cualquier inters en alimentarse de esta
especie.

En respuesta a la afirmacin de que el cacho jorobado no tiene valor instrumental, el
defensor de su conservacin podra cambiar los trminos del debate. Ante la pregunta
"De qu sirve, de todos modos?" El conservacionista podra invertir la pregunta sobre la
crtica y preguntar: "De qu sirves t, entonces?".

Las personas se ven, as mismas, como valiosos, no slo de manera instrumental, sino
tambin intrnsecamente. Es decir, a pesar de que la gente se ve como valiosa de diversas
maneras en funcin de sus familias, amigos y colegas, se ven a s mismos como acreedores
de un valor que excede y es distinto al valor instrumental. Las personas se ven a s mismas
como fines en s mismos, y no en funcin de otras personas.

Con la pregunta "De qu sirves t, entonces?" los conservacionistas podran tratar de
demostrar que el cacho jorobado tambin podra tener un valor intrnseco. Si el cacho
jorobado tiene un valor intrnseco, entonces tener este valor podra ayudar a demostrar la
obligacin moral de conservar a esta especie.

Podemos establecerse una distincin entre valores intrnsecos y valores instrumentales en
el marco de conflictos ambientales. Un valor intrnseco es un valor en s mismo Qu
implicaciones tendra aceptar el valor en s del cacho jorobado? Qu implica esto en
trminos prcticos?

Para un anlisis sobre un caso complejo Vase el artculo Conservar o producir: dilemas del uso del agua
gerais sanfranciscanos
[Ir al artculo]

92
tica Ambiental
Leccin 28. Hacia un nuevo paradigma de conocimiento:

Es cierto que el mundo es lo que vemos y, sin
embargo, tenemos que aprender a verlo.

Merleau-Ponty, M., Lo visible y lo invisible

Hoy en da tenemos que aprender a ver mejor el mundo. Vivimos en una poca donde la
tcnica amenaza de manera determinante la Naturaleza. Con la tcnica moderna, nos
vemos llevados a imponer sobre las cosas valores instrumentales. Nos hemos vuelto
extraos a lo que somos (desarraigo) y a lo que son los otros simulando un mundo que no
es un mundo, sino un reservorio de recursos, tanto humanos como no humanos. Lo que
ocurre es que nos hemos olvidado de que somos animales culturales, de que somos parte
de la naturaleza. Qu podemos hacer frente a esta situacin? La manera de
relacionarnos con el mundo encadena nuestro actuar a un modelo hegemnico y
duradero para sostener esa misma lgica instrumental, bajo la cual se impone un modo
acelerado de explotacin de la Naturaleza. Frente a esto, tenemos que proponer una
relacin distinta con nosotros y con la naturaleza.

Tenemos que aprender a pensar de manera reflexiva frente a la instrumentalizacin del
mundo natural y de esta manera establecer una relacin crtica con ella para liberarnos de
su control y dominio. Heidegger, filsofo que ha influenciado significativamente el
pensamiento ambiental, ha llamado a esto como la apertura al misterio, es decir, como
una disposicin a ver el mundo de otra forma, a permanecer a atento a lo que
comnmente no vemos. Y este permanecer atento (apertura al misterio), es una
disposicin tranquila de dejarse llevar, de desprendimiento con las cosas, un
desprendimiento o una serenidad que no tiende a dis-poner como recursos las cosas y a
los otros, sino que los deja ser como son. Es precisamente ste el punto de partida de una
nueva relacin con el mundo, de una tica ambiental: es dejar que lo otro sea como es en
s mismo; es un querer dejar al otro ser. La serenidad, es un concepto clave, ya que
expresa una actitud de espera de aquello que viene a nuestro encuentro, de aquello en lo
que habitamos y a donde dirigimos nuestra atencin, como un mirar atento al mundo sin
instrumentalizarlo, al horizonte que es tambin el otro. Un otro al que no se espera como
si se esperara algo de l; es por eso que se habla de una espera sin objeto. Esto implica
necesariamente no poner nada en el otro, no determinarlo sino dejarlo ser en su propio
devenir. De esta manera podemos establecer una relacin de respeto con la Naturaleza y
con los dems seres humanos, en donde todos nos consideremos como miembros de una
comunidad de vida sin que ninguno se imponga sobre otro (Heidegger, 2002).

Hay, por lo tanto, entre el otro y yo una co-pertenencia en la cual el otro participa
conmigo, en la medida en que compartimos mutuamente, por decirlo de alguna manera,
una misma Tierra como horizonte del habitar conjunto: en ese horizonte est la apertura

93
tica Ambiental
que posibilita al otro como algo distinto a m, y que despliega la posibilidad as mismo, de
coparticipacin y reconocimiento en el mundo que ambos compartimos.

El ver con otros ojos, implica reconocimiento de aquello que se nos pone delante. En este
sentido, recojo las palabras de Gadamer, filsofo alemn, segn las cuales ver y entender
es en realidad una apertura libre a la dimensin del otro. Un prepararse para ser llamado
por el otro, para ser exhortado a lo que el otro tiene que ofrecerme. Ver con otras
miradas, de esta manera, a la Naturaleza, implica no imponerle un valor, y por lo tanto,
no enmarcarla en la posibilidad tan siniestra de convertirla en una reserva o recurso
natural. Vemos algo en este sentido cuando pertenecemos ya a ello, cuando escuchamos
atentamente y participamos de ellos. Es decir, que pertenecemos a la naturaleza y cuando
nos referimos a lo que ella nos muestra, la estamos reconociendo en su propia grandeza y
complejidad: Estamos mirando la naturaleza desde otro lugar; estamos construyendo oro
paradigma de conocimiento.

Pero incursionemos un poco en filosofa! Heidegger nos habla del Logos, como la posada
humana en donde ocurre el reconocimiento del otro tal y como ste es. Por eso afirma
que el ver de los seres humanos tiene que dirigirse a lo Otro (Heidegger, 14, 2006).
Heidegger, en Ser y tiempo, una de sus obras ms importantes, ya haba sealado algo
parecido:

El Logos hace ver algo, vale decir, aquello de lo que se habla, y lo hace ver para el
que lo dice (voz media) o, correlativamente, para los que hablan entre s
(Heidegger, 55, 2006).

Para Heidegger, el Logos nos abre al ser de las cosas, y como de toda relacin genuina con
el ser deriva una genuina relacin con el otro, el Logos nos permite cohabitar
respetuosamente con la Naturaleza que nos habla a travs de l. Es por eso que el Logos
es desde aquello mismo de que se habla. Por eso tambin se trata de or de otra
manera. El or, tambin como apertura de ser, es un comportamiento frente al otro, es
una receptividad Bien dispuesta que pone lo odo delante y lo descubre para reconocerlo.
Por eso es necesario prestar atencin al sentido, al cual pertenecemos con el otro. En esa
medida, nunca salimos del Logos ni podemos referirnos en algunas ocasiones a l y en
otras no, porque l es la totalidad desde la cual surge aquello que se descubre y se
reconoce. Es en el Logos, como sentido de orientacin y relacin con el otro, donde
habitamos y de donde surge todo el reconocimiento.

Por eso escuchar el sentido es necesariamente escuchar al otro. De lo que se trata es de
abrirse a lo que el otro tiene que decir; es estar Bien dispuesto para con el Logos, al cual
oiremos de un modo propio si pertenecemos a l. En otras palabras, tenemos que
disponernos como parte de la naturaleza para poder asumir una relacin diferente para
con ella. En la relacin con el otro lo dejo estar delante de m, salgo a su espera, pero no

94
tica Ambiental
le exijo nada: es no instrumentalizar. El otro se me muestra con respecto al sentido de las
cosas, no con respecto a las determinaciones que yo quiera imponerle, por eso mismo el
comportamiento adecuado para con el otro es que en m propia existencia yo me permita
entender al Otro. En palabras de Gadamer esto sera entendido como el nexo entre or y
entender *que+ es en realidad una apertura libre a la dimensin del otro
12
. Esto nos
remite necesariamente a la totalidad de aquello en lo que se habita y al cual pertenecen
todos.

Contrario a la ideo de progreso, instrumentalizacin etc., que ha llegado a penetrar en
todos los mbitos de nuestra vida, un nuevo paradigma epistemolgico (un mirar distinto
el mundo, para conocerlo de otra manera) nos integra (desde otra relacin tica) con la
Naturaleza: nos permite ser y dejar ser, reconociendo el mundo y su complejidad, para no
alterar sus dinmicas ecosistmicas. El mundo, que para la tecnologa dominante, los
modelos de desarrollo extractivitas y la idea de progreso est disponible, con una nueva
forma de ver el mundo se expresa de manera distintas y nos abre a nuevas posibilidades
de habitar y cohabitar en el mundo, reconociendo los lmites que la ciencia y la tecnologa
tienen, para asumirnos como Tierra, hechos de tierra, emergentes de ella y no extra-
terrestres llegados a la Tierra para dividirla, explotarla, saquearla, maltratarla, venderla,
comprarla y objetivarla (Noguera, 2010).

Para un anlisis sobre nuevos paradigmas ambientales desde la educacin Vase el artculo Nuevos
paradigmas y mtodos para la educacin ambiental en la ingeniera
[Ir al artculo]

12
GADAMER, H.G. Sobre el or. En: Acotaciones hermenuticas. (Trad. Agud. A. y de Agapito. R.) Editorial Trotta. P.71.

95
tica Ambiental
Leccin 29. La gestin ambiental: retos para cambiar el mundo

Los seres humanos han hecho depender su existencia, en mayor o menor medida, sobre
los recursos que proporciona la biosfera. Gracias a este acceso, la humanidad ha sido
capaz de satisfacer toda una serie de necesidades, desde las ms bsicas (comida, calor,
vivienda, hasta las menos bsicas de recreacin, esttica, etc.). Sin embargo, el hecho es
que, en demasiadas ocasiones, la satisfaccin de estas necesidades no se puede lograr al
mismo tiempo, o ni siquiera de forma secuencial: se contradicen entre s. Si se construye
una represa para producir energa, las tierras inundadas no se pueden cultivar, y los
productos agrcolas, junto con el de los valores estticos e histricos que el valle poda
haber proporcionado, se perdern para siempre. Una parte de la prdida ser entonces
irreversible. El problema de la gestin del acceso a la biosfera, y a los servicios
ambientales que esta presta, es, desde el punto de vista social, un tema urgente, ya que
tiene que ver con las prioridades que damos, y con el desarrollo que buscamos. No cabe
duda que la tica, y sobre todo, la tica ambiental, tiene que asumir una postura crtica
frente la capacidad de las tcnicas convencionales de valoracin econmica, y al valor
social asociado a la aplicacin de stas.

Para empezar, hay que recordar que los seres humanos compartimos entre nosotros, y
tambin con otras especies, eso que llamamos biosfera. Esta coexistencia es, en
demasiadas ocasiones, algo competitivo (). Por lo tanto, cuando el proceso por el cual los
seres humanos deciden sobre los mejores usos de su dotacin natural, estn generando
procesos que tienen implicaciones que van ms all de unos cuantos seres humanos. Esto
nos sita, inmediatamente, en la pregunta por la relacin que los seres humanos
queremos establecer con el resto de las especies en este planeta, con las comunidades
aborgenes y, como ya vimos, con las generaciones futuras. La discusin de este marco
general de derechos y deberes, entre los humanos y otros seres vivos y no vivos, ha dado
origen a desarrollos muy importantes de la tica ambiental. Hay varias posiciones
diferentes con respecto a lo que es ticamente aceptable en esta relacin mutua, que va
desde posiciones fuertemente antropocntricas, a posiciones radicales de derechos de los
animales (Peter Singer) o de ecologa profunda (Arne Naess).

Teniendo en cuenta la complejidad de la cuestin que nos ocupa, nos limitaremos a
nuestra posicin con respecto a esta cuestin de forma breve. Digamos, entonces, que a
pesar de todo, la tica ambiental, en su mayora, no se adhieren a lo que se ha
denominado como una visin antropocntrica, ampliando el espectro moral, en la que
slo humanos los seres humanos tienen valor inmanente y, por tanto, son los nicos
sujetos con relevancia moral. Por supuesto, el resto de la biosfera tambin tiene valor, ya
sea intrnseca o instrumental, pero no est dotado, an, del derecho a la consideracin
moral, o a un derecho prctico que imponga deberes reales a los seres humanos, y las
actividades perjudiciales que puedan realizar.

96
tica Ambiental
La gestin ambiental debe articular el deber ser (es decir, entre los principios que
establezca la tica ambiental) y el deber hacer (no sucumbir a las presiones de las redes
que hacen negocios en funcin del aprovechamiento y explotacin de los recursos
naturales). La vida de los ecosistemas est cada vez amenazada por los intereses
oportunistas de gestiones meramente economicistas, todos ellas avaladas desde una
visin devastadora del ambiente, que pone precio a los recursos naturales y con ello a la
existencia misma de la vida, tanto humana como no-humana.
En el Manifiesto por la vida, que abordaremos en la ltima leccin, se hace una revisin de
la conducta humana hacia la explotacin ilimitada de los recursos que nos ofrece la
naturaleza, as como una reflexin sobre las causas de la crisis ambiental. Segn el
manifiesto, la crisis ambiental es una crisis civilizatoria, de modelo, de paradigma, de
creencias y de valores: La crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo. No es una crisis
ecolgica, sino social (Manifiesto por la vida, 2002) La crisis es expresin de nuestro
tiempo, no como algo a-histrico, que siempre ha sido as, sino como el resultado de unas
condiciones determinadas, que puede ser transformado. Es decir, no es una crisis
ambiental, sino social. La causa del problema son las relaciones humanas. Es una crisis que
aparece en el marco de nuestras propias instituciones, de nuestra moral, de nuestras
creencias, etc. De ah la necesidad de una gestin ambiental responsable, que proponga
sobre la base de anlisis y lecturas de la realidad, integrales, es decir, que tengan en
cuenta la generalidad, la especificidad y la complejidad de los problemas ambientales, de
los conflictos y de los retos que temeos que asumir, si queremos construir un mundo
sustentable.

Para un anlisis sobre gestin ambiental Vase la presentacin Gestin ambiental y prcticas profesionales
[Ir a la presentacin]

97
tica Ambiental

Leccin 30. Una tica para la sustentabilidad. Manifiesto por la vida (2002)
El manifiesto por la vida, nos invita a pensar ticamente la sustentabilidad del planeta.
Est compuesto por 54 prrafos numerados, ordenados de la siguiente manera:
Introduccin;
tica del conocimiento y dilogo de saberes;
tica de una produccin para la vida;
tica de la ciudadana global, el espacio pblico y los movimientos sociales;
tica de la gobernabilidad global y la democracia participativa;
tica de los derechos, la justicia y la democracia;
tica de los bienes comunes y del Bien Comn;
tica de la diversidad cultural y de una poltica de la diferencia;
tica de la paz y el dilogo para la resolucin de conflictos;
tica del ser y el tiempo de la sustentabilidad y
Eplogo
Uno de las principales tesis del Manifiesto es que la crisis ambiental es una crisis
civilizatoria, de modelo, de paradigma, de creencias y de valores. En el prrafo 2 del
Manifiesto se afirma La crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo. No es una crisis
ecolgica, sino social (Manifiesto por la vida, 2002) La crisis es expresin de nuestro
tiempo, no como algo ahistrico, que siempre ha sido as, sino como el resultado de unas
condiciones determinadas, que puede ser transformado. Es decir, no es una crisis
ambiental, sino social. La causa del problema son las relaciones humanas. Es una crisis que
aparece en el marco de nuestras propias instituciones, de nuestra moral, de nuestras
creencias, etc.:
Es necesario, pues, una apuesta tica alternativa a las ticas antropocntricas, para
transformar nuestras relaciones con la naturaleza, y redireccionar nuestras vidas hacia un
futuro sustentable. Se debe fomentar una actitud reflexiva y crtica para lograr el cambio,
generar propuestas, alternativas de vida, que transformen nuestras manera de ser y de
sentir, para reajustar nuestro metabolismo social-natural. Esto no lo logramos sin
equidad en la distribucin de los bienes y servicios ambientales (Manifiesto por la vida,
2002) Si no construimos escenarios participativos, garantizando el igual acceso a los
beneficios que brinda la naturaleza as como en la distribucin de bienes sociales, no
legraremos edificar propuestas sustentables, tanto ambiental como socialmente.
Debemos encaminar nuestras fuerzas para transformar nuestra civilizacin para que,
desde una nueva mirada, hagamos uso racional de los recursos. Tenemos que pensar en el
futuro, en las dems generaciones, en las dems especies, en los ecosistemas. Nuestros
proyectos deben tener parmetros claros encaminados hacia la sustentabilidad.

98
tica Ambiental
Como vemos, el saber es una herramienta muy poderosa, tanto para bien como para mal.
La ciencia ha constituido el instrumento ms poderoso de conocimiento y transformacin
de la naturaleza (Manifiesto por la vida, 2002) Mediante la ciencia, el ser humano ha
logrado transformar su medio natural, ahora. El reto, en este sentido, es lograr encausar la
ciencia, el saber, a fines colectivos, vitales y sustentables. La ciencia tiene que ganar en la
capacidad de resolver conflictos. Pero para esto, la ciencia tiene que incorporar una
dimensin tica. La ciencia y la tecnologa no pueden seguir subordinadas a los intereses
econmicos y al poder poltico comprometen seriamente la supervivencia del ser
humano (Manifiesto por la vida, 2002).
Por otro lado el tema de la democracia es fundamental. La participacin es una
responsabilidad de todas las personas y exige de stas, una perspectiva tica mucho ms
amplias:
Prrafo 28: La tica para la sustentabilidad apela a la responsabilidad moral de los
sujetos, los grupos sociales y el Estado para garantizar la continuidad de la vida y para
mejorar la calidad de la vida. Esta responsabilidad se funda en principios de solidaridad
entre esferas polticas y sociales, de manera que sean los actores sociales quienes
definan y legitimen el orden social, las formas de vida, las prcticas de la sustentabilidad,
a travs del establecimiento de un nuevo pacto ciudadano y de un debate democrtico,
basado en el respeto mutuo, el pluralismo poltico y la diversidad cultural, con la
primaca de una opinin pblica crtica actuando con autonoma ante los poderes del
Estado (Manifiesto por la vida, 2002).
Como se afirma en el prrafo anterior, la democracia tiene que partir de la participacin
eficaz de los ciudadanos para decidir y tomar las mejores decisiones de cara a los
problemas tanto locales como globales. Esto nos invita a pensar la complejidad de la
relacin naturaleza-sociedad. La tica de la sustentabilidad implica cambiar el principio
de egosmo individual como generador de bien comn por un altruismo fundado en
relaciones de reciprocidad y cooperacin (Manifiesto por la vida, 2002). Tenemos que
superar el egosmo que muchas veces tenemos hacia los dems, incluidas otras especies,
para pensar, holsticamente, en propuestas sustentables e incluyentes. Para llegar a
mejorar nuestra vida, en trminos de supervivencia, y de desarrollo humano, necesitamos
construir colectivamente: la capacidad argumentativa ha permitido a los seres humanos
usar el juicio racional y la retrica para mantener y defender posiciones e intereses
individuales y de grupo frente al bien comn y de las mayoras (Manifiesto por la vida,
2002).
El beneficio comn, debe incentivar un nuevo quehacer profesional. Como profesionales
del ambiente, tenemos que tener la capacidad de interpretar problemas para
solucionarlos de manera integral. El diseo de proyectos tiene que partir de un
conocimiento orientado hacia una nueva visin de la economa, de la sociedad y del ser
humano. Ello implica promover estrategias de conocimiento abiertas a la hibridacin de

99
tica Ambiental
las ciencias y la tecnologa moderna con los saberes populares (Manifiesto por la vida,
2002). Esto, claro est, desde una tica de la sustentabilidad.
El Manifiesto por la vida, una tica para la sustentabilidad, es una muestra clara de
construccin colectiva de valores y saberes para reorientar nuestra sociedad, para
transformar nuestra civilizacin y en causar su movimiento hacia la vida y dignidad. Esto
requiere del esfuerzo en muchos campos, entre ellos, la ingeniera ambiental, para
proyectar un modelo de sociedad, de ciudad, de urbanidad, de economa y de vida, hacia
la sustentabilidad. Implica tener en consideracin muchos factores para valorar los
problemas y construir soluciones desde una perspectiva de la vida diferente que revitalice
el sentido de los seres humanos hacia una vida digna. La sustentabilidad solo ser posible
si regeneramos el deseo de vida que sostiene los sentidos de la existencia humana
(Manifiesto por la vida, 2002).

Para ver el texto completo de Una tica para sustentabilidad. Manifiesto por la vida Vase el artculo Una
tica para sustentabilidad. Manifiesto por la vida
[Ir al artculo]

100
tica Ambiental
Bibliografa:
Adorno & Horkheimer (2007). La dialctica de la Ilustracin. Madrid: Akal.

ngel, Augusto (2001). Los presocrticos: una perspectiva ambiental. Instituto de Estudios
Ambientales, Universidad Nacional de Colombia.

Aristteles (1998). tica Nicomaquea, tica Eudemia. Barcelona: Editorial Gredos.

Atencia, Jos & Gaviln, Juan & Rodrguez, Agustn (ed) (1993). Iniciacin a la historia de la
filosofa. Mlaga: Editorial gora.

Broswimmer, F. (2007). Ecocidio. Pamplona: Editorial Laetoli.

Carson, Rachel (2010). Primavera silenciosa. Barcelona: Editorial Crtica.

Cortina, Adela & Martnez, Emilio (2001). tica. Madrid: Ediciones Akal.

Descartes, Rene (1999). Discurso del mtodo. Mxico: Editorial Porra.

Devall, B. & Sessions (2007). Deep Ecology. Salt Lake City: Peregrine Smith.

Eschenhagen, M. Luisa (2010). Aportes ambientales desde amrica latina para la apertura
de las ciencias sociales. Bogot: Editorial Universidad Central.

Esquirol, josep (2006). El respeto o la mirada atenta. Barcelona: Ediciones Gedisa.
Feyerabend, P. (2005). Adis a la razn. Madrid: Editorial Tecnos.

Fromm, Erich (2003). tica y psicoanlisis. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.

Gadotti, Moacir (2002). Pedagoga de la Tierra. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.

Galeano, Eduardo (1995). Las venas abiertas de Amrica Latina. Bogot: Tercer Mundo Editores.

Gehlen, Arnold (1987). El hombre: su naturaleza y su lugar en el mundo. Ediciones Sgueme.

GOULD, Stephen (1984). Challenges to Neo- Darwinism and Their Meaning for a Revised View of
Human Consciousness. En : The Tanner Lectures on Human Values. Cambridge: Cambridge
University.

Groethuyse, Bernhard (1985). La formacin de la conciencia burguesa. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.

Guattari, F. (2000). Las tres ecologas. Valencia: Pre-Textos.

101
tica Ambiental
Gutirrez, Daniel (2001). La discusin sobre normas y valores en Arne Naess: Aspectos del debate
axiolgico-normativo sobre la Ecologa Profunda. Editorial Acadmica Espaola.

Habermas, J. (2009). Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid: Editorial Tecnos.

Harris, Marvin (1971). Cultural materialism. Oxford: Altamira Press.

Heidegger, Martn (2001). Conferencias y artculos. Barcelona: Ediciones el Serbal.
Heidegger, Martin (2001). La pregunta por la tcnica. En: Conferencias y artculos. Trad. de
Eustaquio Barjau. Barcelona: Ediciones el Serbal.

Heidegger, Martn (2002). Serenidad. Barcelona: Serbal.
Horkheimer, Max (2002). La crtica de la razn instrumental. Madrid: Editorial Trotta.
Hoyos, Luis & Patarroyo, Carlos & Serrano Gonzalo (2006). Kant: entre sensibilidad y razn.
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas.

Kant (2005). Crtica de la razn pura. Mxico D.F.: Editorial Porra.

Kant (2007). Crtica de la razn prctica. Buenos Aires: Editorial Losada.

Kitcher, Philip (1985). Vaulting Ambition: Sociobiology and the quest for human nature. London:
The MIT Press.

Kwiatkowska, T. & Issa, J (comp.) (1998). Los caminos de la tica ambiental: Una antologa de
textos contemporneos. San Rafael: Plaza y Valds Editores.

Leff, Enrique (coord.) (2002). tica, vida, sustentabilidad. Programa de las Naciones Unidas para el
Medio Ambiente. Mxico D.F: Pensamiento Ambiental Latinoamericano.

Lpez, Hctor (1997). El mito de la modernidad. Ediciones HORFE.

MacIntyre, Alasdair (2001). Animales racionales y dependientes. Barcelona: Editorial Paids.

Marcellesi, Florent (2000). Ecologa Poltica: Gnesis, teora y praxis de la ideologa verde.
Cuadernos Bakeaz No. 85.

Marcuse, Herbert (1994). El hombre unidimensional. Barcelo: Editorial Ariel.

Meadows, Donella (1972). Los lmites del crecimiento: informe al Club de Roma sobre el
predicamento de la humanidad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Meja, Andrs (1998). El pensamiento moderno: Descartes. Mlaga: Coleccin Trpode.
Nss, Arne (2010). The Ecology of Wisdom: Writings by Arne Naess. Berkley: Counterpoint.

102
tica Ambiental
Pachauri , Rajendra (2008). Cambio climtico 2007: informe sntesis. Grupo Intergubernamental de
Expertos sobre el Cambio Climtico.
Pars, Carlos (2000). El animal cultural. Barcelona: Editorial Crtica.

Pengue, Walter (2009). Primeros Comentarios sobre Economa Ecolgica y alguno que otro
conflicto ecolgico distributivo. CURSO VIRTUAL DE ECONOMA ECOLGICA. Buenos Aires:
Ecoportal.

Perec, Georges (2007). Especies de espacios. Barcelona: Editorial Montesinos.

Prez, Mario & lvarez, Paula (?). Deuda social y ambiental del negocio caicultor en Colombia:
Responsabilidad social empresarial y subsidios implcitos en la industria caera anlisis en el
contexto del conflicto corteros-empresarios.

Platn (2006). La Repblica. Madrid: Alianza Editorial.

Ramrez, Rubiel (1998). tica ambiental: parmetros para una discusin. Quindo: Universidad del
Quindo.

Razeto, Luis (1984). Crtica de la Economa, Mercado Democrtico y Crecimiento. Santiago:
Ediciones PET.

Riechmann, Jorge (coord.) (2004). tica ecolgica: propuestas para una reorientacin.
Montevideo: Editorial Nordan-Comunidad.

Riechmann, Jorge (2006). Biommesis. Madrid: Libros de la Catarata.

Rubn Jaramillo (1998). Moralidad y modernidad en Colombia. Bogot: Escuela Superior de
Administracin Pblica.

Snchez, Adolfo (1978). tica. Barcelona: Editorial Crtica.

Savater, Fernando (1999). Las preguntas de la vida. Barcelona: Editorial Ariel.

Savater, Fernando (2003). El valor de elegir. Barcelona: Editorial Ariel.

Sayre-McCord, Geoffrey (1988). Essays on Moral Realism. Ithaca: Cornell University Press.

Scruton, Roger (1981). Historia de la filosofa moderna. Barcelona: Ediciones Pennsula.

Singer, Peter (2000). tica para vivir mejor. Barcelona: Editorial Ariel.

Singer, Peter (ed) (2005). Compendio de tica. Madrid: Alianza Editorial.

Sosa, Nicols (1990). tica ecolgica. Madrid: Libertaria.

103
tica Ambiental
Taylor, Paul (2005). La tica del respeto a la naturaleza. Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Instituto de Investigaciones Filosficas.

Wilson, Edward (1983). Sobre la naturaleza humana. Madrid: Fondo de Cultura Econmica.

Modulo 2103 EA PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Modulo 2103 EA PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

1

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

También podría gustarte