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NOTAS
Planteamiento
La hermenutica analgica pro-
puesta por Mauricio Beuchot tiene
una presencia importante en los
diversos campos en los que se desa-
rrolla y transita la filosofa actual.
Desde la relacin de la metafsica
hermenutica a la postulacin de
una hermenutica poltica, la postu-
ra sostenida por Beuchot tiene una
pertinencia clave para el intento de
solucin de problemas que han sido
presentados como dilemas a lo largo
y ancho de la reflexin filosfica.
El presente trabajo versar nica-
mente sobre una lnea: la de la meta-
fsica hermenutica, por parecerme
en principio la fundamental, la base
sobre la que, si se comprende clara-
mente, podrn sustentarse desarrollos
ulteriores, por ejemplo cuestiones
polticas y de interculturalidad, que
se montan en estas consideraciones.
Me parece fundamental dejar clari-
dad sobre estos rubros, ya que dan
juego y articulacin a reflexiones
sobre las que hoy la filosofa se preo-
cupa hondamente, y sobre todo por-
que es posible lograr un equilibrio
preciso y justificado sobre dilemas
que han parecido irresolubles.
La consideracin conjunta de la
metafsica y la hermenutica puede
darnos una respuesta a la problem-
tica de esta poca de impotencia
especulativa. Precisamente gracias a
la metafsica,
1
con un carcter herme-
nutico se puede superar la escisin
entre el mundo ideal y el real, evi-
tando universalismos vacos y con-
textualismos ciegos (que tambin
LA HERMENUTICA ANALGICA
DE MAURICIO BEUCHOT:
ENTRE UNIVERSALISMO Y PARTICULARISMO
Dora Elvira Garca*
* Universidad Intercontinental.
1
Deliberadamente la llamo metafsica y
no ontologa, primeramente por seguir a
Aristteles, pero tambin porque ciertas
crticas la agrupan con las metafsicas
duras, con un sentido trascendente.
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NOTAS
son fundamentalismos absolutistas y
nihilismos subjetivistas). Para quie-
nes vislumbramos y pretendemos
respuestas ms vivas, digamos que
esta metafsica hermenutica se
introduce en el mundo humano, con-
textualizado, circunstanciado, hist-
rico, adquiriendo la viveza y riqueza
que le evitan permanecer como algo
alejado y trascendente.
La denominacin metafsica her-
menutica puede parecer extraa,
sin embargo lo es slo en el nombre,
ya que el mismo Aristteles seala
en su Metafsica la posibilidades del
ser que se dice de diferentes maneras
o en diferentes sentidos.
2
Las estructuras metafsicas son
descubiertas cognitivamente a travs
de la mediacin humana, lo cual
significa que no son estticas e ina-
movibles. El hombre introduce y
proporciona movilidad a aquellas
concepciones y principios formales;
sin esta participacin humana par-
ticular y contextualizada, se queda
en una caracterizacin universalista
que quiz no responda a preocupa-
ciones concretas. Esta mediacin
humana es de suma importancia,
porque permite contextualizar las re-
laciones estructurales entre el ser y la
realidad en la que el propio hombre
se ubica.
La mediacin tensional que pro-
porciona la hermenutica presenta
una contextualizacin que, por un
lado, se alimenta de la diversidad de
interpretaciones factibles, y por el
otro, de la diversidad de lenguajes
con el que se nombran esos princi-
pios de manera circunstanciada. La
reflexividad y el pensamiento huma-
no se presentan necesariamente por
y a travs del lenguaje, y por l es
tambin posible que existan el di-
logo y la comunicacin.
Las cuestiones hermenuticas en
el conocimiento humano, conside-
rado como funcin de una totalidad
condicionada histrica y lingstica-
mente, parecen superar a las metaf-
sicas univocistas con sus pretensiones
de encontrar estructuras ontolgicas
universales y fijas, as como de captar
los entes individuales, subsumidos
en la totalidad del ser. De ah la im-
portancia de, por un lado, presentar
una interrelacin tensional entre el
mundo, la historia y el lenguaje, y por
el otro, un referente, un criterio o
razn, que en el plano de la metafsi-
ca es el ser; es decir, una correlacin
entre la hermenutica y la metaf-
sica. Es importante sealar esta
vinculacin ya que en la filosofa
contempornea hay quienes preten-
den anular cualquier rasgo de carc-
ter metafsico pensando que los aleja
del mundo, del contexto y de lo cir-
cunstanciado. Su problema es preci-
2
Cfr. Aristteles, Metafsica, 1987,
Madrid, Gredos, lb. Gamma, p. 151-2.
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NOTAS
samente que no logran entender la
metafsica en un sentido hermenu-
tico, de manera circunstanciada,
orientndose hacia lo fragmentado,
hacia el extremo relativista, en vez
de complementar ambas posiciones.
3
I. Analogicidad: tensin y
convergencia
La preocupacin de la metafsica
desde los orgenes de la filosofa ha
sido referida propiamente a lo que es
el ser, a lo que est siendo, al cono-
cimiento del ser de los entes, de todo
lo real, as como de todo lo que parti-
cipa de este ser, tratando de descu-
brir las estructuras que conforman
la realidad.
Si la metafsica se interesa por el
ser y realiza reflexiones, anlisis y
afirmaciones sobre l, podra pensar-
se que no requiere de un mundo
histrico de experiencia, sin embar-
go es claro que no puede ser de tal
modo, y que es aqu donde parece
pertinente la consideracin de la her-
menutica, la cual merece incursio-
nar como elemento necesario en la
definicin de la metafsica.
Si redefinimos la metafsica desde
una perspectiva de la hermenutica,
parece ser que se ampla el mbito
de sus posibilidades y da cabida a un
sinnmero de opciones y revitaliza
su aplicacin en diferentes contextos
de cultura. As, la definicin que se
hara de la metafsica con una signi-
ficacin hermenutica introduce una
caracterizacin muy especfica de
la primera en cuanto contextualiza-
da, individualizada y circunstanciada.
La fundamentacin de la herme-
nutica surge al mismo tiempo y de
manera conjunta a la de la metafsi-
ca, y no por separado. Parece ser que
querer dar primaca a la una o a la
otra sera como querer preguntarse
lo que en el lenguaje coloquial sera
la cuestin quin fue primero, el
huevo o la gallina?, cuestin que
obviamente no nos llevara a una
respuesta convincente ni clara, ya
que ambas surgen y se desarrollan
paralelamente. Ellas se dan conjun-
tamente, presuponindose mutua-
mente, la una no se da sin la otra, en
aras de no cerrarse o empobrecerse.
Cmo explicar la metafsica pura,
trascendental, desencarnada, sin la
incursin del elemento humano in-
terpretador? Cmo explicar el que
pueda haber una interrelacin entre
los hombres y entre las diferentes
3
Hanna Pitkin ilustra esta problemti-
ca y hace un anlisis de la justicia en la
disputa de Scrates y Trasmaco en el
primer libro de la Repblica de Platn y
afirma que hay finalmente una tensin
entre sustancia y forma, entre lo univer-
sal y deseable con lo real (cfr. Wittgenstein
and Justice, 1972, University of Califor-
nia Press, p. 170-89 s.).
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NOTAS
culturas? No parece haber otra salida
coherente adems de la que conjunte
ambas cuestiones. Ciertamente la
metafsica es histrica, como lo es el
hombre mismo; aqu la cuestin es
precisar en qu consiste esa historici-
dad y en qu sentido se le considera.
La hermenutica promueve el en-
tendimiento, la comprensin, el dilo-
go, la argumentacin y el raciocinio,
de ah que como consecuencia sea in-
tersubjetiva y tambin posibilite la
interculturalidad. Al no cerrarse a una
sola realidad o a un nico modo de
apreciarla, posibilita una apertura
hacia lo mltiple, hacia lo dismil,
con su consecuente enriquecimiento.
El giro ontolgico se ubica en la
comprensin de lo que es el ser, con-
cibindolo no como algo trascenden-
te, ms all del espacio y el tiempo,
no ms all de la vida y la materia, no
ms all de la apariencia fenomnica
y cambiante, no ms all del lengua-
je y la interpretacin humana, sino
en y por todos ellos.
En el libro Gamma de la Metafsi-
ca, despus de recordarnos que el ser
se dice en varios sentidos,
4
Arist-
teles se tropieza con la irreductible
pluralidad de las significaciones del
ser. El ser del ente no tiene un solo
sentido, su variedad propicia el que,
ante la pluralidad de preguntas que
realizamos, podemos responderlas
especfica y definidamente a cada
una de ellas. Las preguntas por el ser
son ineludibles y son las que final-
mente definen al hombre como ser
cuestionante ante su problematici-
dad. Cuando preguntamos lo que son
las cosas, lo que es la realidad, este
cuestionamiento nos remite directa-
mente al lenguaje, ya que el ser se
significa de diferentes y variados
modos, y aunque se dispersa en esas
significaciones, sin embargo, no se
agota en ellas. El ser se dice de mu-
chas maneras, pero siempre por rela-
cin a un trmino nico, a un mismo
referente, a una misma razn, a una
cierta y mnima unidad, como dice
Aristteles, a algo comn.
5
La metafsica puede interpretar al
ser bajo un modo determinado de
comprensin histrico-lingstica.
El mundo como lo entendemos y lo
comprendemos es siempre un mundo
real, que slo es posible en el ser y
por el ser. La interpretacin metafsi-
ca slo es posible en nuestro mundo
histrico; una interpretacin del ser
en el pensar y el hablar humanos es
posible y adems necesaria, ya que
el ser no se comprende definitiva-
mente, de una vez por todas, porque
no se puede abarcar absolutamente
ni en el tiempo, ni en su comprehen-
sin, como tampoco en su extensin,
4
Aristteles, op. cit., lb. Gamma, 3, p.
151-2; lb. Z, 1, p. 320.
5
Ibid., p. 164.
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NOTAS
pues trasciende inalcanzablemente
nuestro ser.
La metafsica (o, como dira Aris-
tteles, la ciencia del ser
6
) no tiene
como objeto la totalidad de los seres,
sino lo que es comn a todas las
cosas. La pregunta qu es el ser? se
remite a qu significamos cuando
hablamos del ser?, es decir, cmo se
entienden los hombres cuando ha-
blan del ser? Aristteles mismo afir-
ma que la investigacin acerca del ser
se refiere a sus mltiples significa-
ciones. Resulta vano querer separar
el ser, como elemento ontolgico,
del discurso que mantenemos a pro-
psito de l. (En este sentido, en el
aspecto etimolgico, la palabra on-
tologa hace referencia a ese discur-
so, a esas palabras sobre el ser).
Desde el momento en que el ser se
dice, ese ser se dispersa en una plura-
lidad de significaciones. Por ello nos
remitimos a la analoga, a la relacin
del ser y sus significaciones.
El ser es el punto comn, la uni-
dad de nuestras preguntas, de nues-
tras intenciones significantes. Esto
no quiere decir que su significacin
sea nica, sino que tiene diferentes y
mltiples sentidos, lo cual se asocia
con la teora de la analoga, que re-
presenta esa intermediacin entre el
trmino unvoco y el equvoco, y en
el cual se intenta salvaguardar las
diferencias en el mbito de cierta
unidad. La analoga no se da en la rea-
lidad de manera unvoca, ella misma
tiene grados y diferencias segn los
campos y rdenes en que se realiza.
Podemos encontrar desde una analo-
ga que se acerca a la univocidad
hasta la que se acerca a la equivoci-
dad. La analoga ordena aquella rea-
lidad que es mltiple, que es gradual
y de ah que ella misma sea analgica.
Considerando a la analoga como
el procedimiento racional en el cual se
respetan las diferencias dentro de la
unidad,
7
podemos ver que la analo-
ga ordena, organiza, relaciona la
multiplicidad y la diversidad. Puede
ordenar, articular siempre y cuando
haya algn elemento o elementos
comunes. Si la diversidad es abso-
luta, la analoga no puede llevarse a
cabo, as como tampoco puede si es
un todo nico, ya que no hay elemen-
tos a ordenar.
Por el hecho de que el ser, lo que
existe, es analgico, es decir que se
dice de muchas maneras, de ah
que tenga que ver, que se relacione
con el carcter analgico de la inter-
pretacin. El ser es anlogo, por con-
siguiente nuestra interpretacin as
lo ser.
Esta cuestin de la analoga est
ntimamente relacionada con la
phrnesis (que es la analoga en el
6
Ibid., p. 150.
7
Ibid., p. 151.
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NOTAS
mundo de la accin), ambas concep-
ciones de cuo aristotlico, en donde
convergen relacionalmente lo uni-
versal y lo particular, en donde ste
ltimo se vuelve dominante, por la
gran polisemia, pero que es sujetado
a una significacin suficientemente
fija. En ste mbito plural y variado
de lo particular, es en donde la her-
menutica a travs de la analoga y
la phrnesis hace su aparicin y su
ejercicio, que resulta de gran enri-
quecimiento para el pensar filosfico.
Me parece que no es pertinente
suponer la existencia de un dualismo
ontolgico, es decir, por un lado la
naturaleza y por el otro la cultura,
ya que, siguiendo a Aristteles, se
est considerando una ontologa sin
divisiones aunque s con presenta-
ciones, caracterizaciones y signifi-
caciones diferentes. Hay una unin
dual, pero al fin una, que hace que
los mbitos disconformes converjan
en ella.
Si se dicotomiza la realidad, se
tienen consecuencias correlativas,
como la separacin entre teora y
prctica, entre la formalizacin o la
justificacin y la aplicacin, y el
mundo humano no es lo uno ni lo
otro, sino que en l convergen una
multiplicidad de realidades diversas
que son conjuntadas analgicamente.
II. Interdependencia
La hermenutica y la metafsica se
requieren, existe una relacin de
condicionalidad mutua. Por un lado
la hermenutica presenta la manera
histrica y cambiante del ser, su hori-
zonte del mundo que no tiene una
posicin fija, sino que se va cam-
biando con nuevas experiencias, con
otros seres humanos, con otras cultu-
ras. Con esto se ampla y se modifica
ese horizonte y as podemos enten-
der mejor lo nuevo, de tal modo que
el horizonte del mundo de cada
persona se ampla, se modifica, con
nuevas experiencias, con otros seres
humanos, con otros modos de vida,
con otras culturas. Lo nuevo se intro-
duce en el mundo de comprensin,
de ah la posibilidad de entenderlo
mejor. Los horizontes se van amplian-
do en espiral gracias a este proceso
hermenutico, y la riqueza humana
se expande tambin debido a las
caracterizaciones nuevas.
La filosofa hermenutica tiene
que retomar aspectos metafsicos, y la
metafsica requiere la hermenutica.
Cuando se pretende reflexionar
acerca de las condiciones metaf-
sicas (u ontolgicas) del ser, estas
afirmaciones estn determinadas
histricamente, por ello se requiere
de una interpretacin hermenutica.
La hermenutica requiere la refle-
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NOTAS
xin metafsica, pero sta requiere
la hermenutica.
Lo que se dice del ser se dice a
travs del lenguaje, se da por me-
diacin de la reflexin, de la lengua
y de cuestiones culturales. Lo que
podemos saber y expresar no se da
sin alguna condicin histrico-lin-
gstica; el ser, sin embargo, rebasa
cualquier expresin que pueda haber
de l. Esto quiere decir que el ser es
inefable y que esta caracterstica
conlleva a una movilidad, ya que ese
ser inefable no es fijo y determinado,
sino que se va recreando en diferen-
tes momentos, de diferentes formas,
en diferentes culturas. Las afirma-
ciones metafsicas son abiertas, lo
dicho no es para siempre, recono-
cindose as la caracterstica poten-
cialmente infinita del dilogo.
La hermenutica permite el en-
frentamiento y comportamiento en el
mundo sin depender de reglas y m-
todos absolutos, y a la vez nos per-
mite superar cualquier subjetivismo,
al hacer reclamaciones que buscan
un asentimiento general, al localizar
ese punto comn, ese referente, lo-
grando evitar las polarizaciones, que
tan dainas consecuencias han teni-
do en la historia del pensamiento
humano.
La idea a desarrollar en este es-
crito, y que es presentada en forma
de dilema, probablemente debera
presentarse en forma de pregunta:
universalismo univocista o particu-
larismo equivocista? Son dos opcio-
nes filosficas presumiblemente
incompatibles y hasta opuestas, y
digo presumiblemente, porque no
intento sostener una extrapolacin
de ambas teoras, sino ms bien
reunirlas y conjuntarlas en un tercer
elemento a travs de los procesos men-
cionados: la analoga y la phrnesis.
La presencia de los dos rubros:
universalismo-particularismo nos
hace ver la realidad problemtica e
incierta entre lo normativo y lo des-
criptivo, entre lo real y lo ideal, entre
el ser y el deber ser. El omitir o pola-
rizar alguno de estos trminos con-
lleva un empobrecimiento, de ah la
sugerencia de lo importante que es
mantener dicha tensin dialctica,
incluyente y complementaria, para
que finalmente haya un enriqueci-
miento mutuo. De ah tambin la
consideracin de que la analoga res-
ponde no slo en un mbito episte-
molgico, sino que va a una realidad
ontolgica, por la cual las realida-
des no se agotan en definiciones de
carcter unvoco, pero tampoco en
derivaciones equvocas. Es una osci-
lacin pendular entre un mbito y
otro, de ah que ms que una trac-
cin fluctuante, sea una tensin, una
relacin y tirantez entre ambas rea-
lidades. Ni lo uno restrictivo, agota-
dor de lo real, ni lo otro, que lleva al
cauce de un relativismo. Gracias a
ITAM Derechos Reservados.
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NOTAS
la analoga podemos movernos de lo
universal, de lo uno, a lo particular,
a lo mltiple. En esta tensin interre-
lacional entre lo universal, entre lo
objetivo y sus respectivas contra-
partes, se cancelan y evitan las abso-
lutizaciones de uno u otro campo,
empobrecedoras y reduccionistas.
De ah que este tercer momento sea
de superacin y de rebasamiento de
los dos polos extremos, como conse-
cuencia de su relacin tensional.
Con estos supuestos de carcter
comn aceptados como criterios,
aunados a las particularidades pro-
pias de cada cultura, se realiza la
convergencia y la complementarie-
dad, la mencionada tensin, que se
traduce en analoga (en un sentido
terico) o en phrnesis (en un senti-
do prctico). Con la hermenutica
analgica, sostenida por Beuchot, se
concuerdan las distintas particulari-
dades, los diferentes puntos de vista,
lo que hay en comn y de universal,
sin nulificar ninguno de los dos m-
bitos, ni el universal ni el concreto,
al evaluar y describir la realidad.
De esta manera, la hermenutica
analgica propicia la intercultura-
lidad, al promover la comprensin y
el entendimiento; pero, para esto,
deber aceptar al menos algunas
cuestiones comunes, cuestiones que
se tejen interrelacionalmente y posi-
bilitan un algo comn y compartido.
III. Phrnesis, virtud
hermenutica?
Si aceptamos esta relacin tensional,
y la aplicamos o nombramos con el
trmino de phrnesis, como relacin
analgica, esto no implica una rela-
cin necesaria con el relativismo,
sino que es un correctivo til contra
el universalismo. Es relevante la
nocin de phrnesis, ya que proce-
de de manera tal, que, por un lado,
quita cualquier pretensin absoluti-
zadora universalista y, por el otro,
se relaciona con lo real, con lo con-
textual. De esta manera puede apli-
carse y dar soluciones a los dilemas
culturales interrelacionados, trans-
esquemticos y transparadigmticos
que se entretejen mutua y conjunta-
mente unos con otros como en una
red. No se trata de hacer que la
phrnesis sea emisaria del universa-
lismo y sea nicamente un elemento
aplicativo a principios de generali-
zacin, sino que ella misma tiene
como punto de partida lo particular,
para encontrar lo universal. De ah
la importancia de analizar qu clase
de universalismo hay en el juicio
phrontico. La phrnesis funciona
con esquemas o criterios conceptua-
les que son escogidos cuando no se
puede invocar a criterios o referencias
a priori establecidos de antemano,
ya que se presentan tan incompati-
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NOTAS
bles como inaplicables con la reali-
dad. Los criterios o referentes, como
tales, probablemente no puedan defi-
nirse con toda claridad, sin embargo
se entrecruzan, se entretejen entre los
particulares como el punto en comn.
Las capacidades de eleccin, la
competencia sealada por los concep-
tos tales como buen juicio, phrnesis,
sentido comn, han sido discutidas
por filsofos como Aristteles y
Kant (entre otros), cada uno de ellos
con conceptos similares. Uno, el pri-
mero con la phrnesis como virtud,
la cual es considerada por Aristte-
les, en la tica nicomaquea,
8
como
aquella actitud de la voluntad que se
mantiene en un justo medio respecto
de nosotros, definida racionalmente
como lo hara el hombre sensato. El
estagirita acoge tanto el ideal racio-
nal como la experiencia moral, po-
niendo acento en las condiciones
concretas de la accin humana.
El segundo, Kant, con el juicio
esttico, y concretamente con el jui-
cio reflexionante
9
(que opone al de-
terminante, en el cual lo que se da
es lo universal), se refiere a aquellos
juicios en los cuales falta lo univer-
sal y se propone como una idea con
propsitos de reflexin, y a travs
de sta se encuentra dicho universal.
Aunque cada uno de estos filso-
fos lo refiere a un mbito especfico,
uno al tico y el otro al esttico, vemos
que esta realidad a la que nos referi-
mos, este mecanismo, la phrnesis,
finalmente responde o debe responder
y ubicarse desde el mismsimo mbi-
to metafsico, como elemento regu-
lador, ante trminos dismiles pero
conteniendo un elemento comn.
Al ubicar la dualidad de la reali-
dad en este relacional phrontico, se
posibilita la erradicacin de dis-
cusiones sectarias, encontrando el
puente de unin conceptual entre
principios, criterios y referentes, por
un lado; y necesidades y realidades,
por el otro.
En la Crtica del juicio, Kant se-
ala al juicio phrontico o juicio
reflexivo o reflexionante, como la
inclusin de lo particular en lo uni-
versal, en donde el universal es en-
contrado al mismo tiempo que le
atribuimos el particular a l. La deli-
beracin es slo acerca de los particu-
lares, de ah que el juicio esttico,
concretamente el juicio reflexivo, sea
sealado como smil con la phrnesis.
De aqu que, me parece, tanto Aris-
tteles como Kant, en analoga con
la hermenutica analgica beucho-
tiana, nos dan luces para encontrar
soluciones al problema universalis-
8
Cfr. Aristteles, tica nicomaquea,
1973, Madrid, Aguilar, lb. VI, cap. 5, p.
1242 s., y p. 1189-90.
9
Cfr. Emmanuel Kant, Crtica del jui-
cio, 1973, Mxico, Porra, p. 194 s.
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226
NOTAS
mo-particularismo en el marco de
nuestro mundo contemporneo.
La claridad que nos brinda un
marco referencial como el que se pro-
pone, proporciona gran riqueza y nos
da luz a cuestiones que hacen refe-
rencia tanto a las problemticas in-
terculturales como a las polticas, en
las cuales los contextos particulares
van expresndose, haciendo que los
principios, los criterios universales, se
adapten a esas particularidades, de tal
modo que se permeen en los diferen-
tes contextos, pero siempre de abajo
hacia arriba, corrigiendo lo universal
en aras de lo particular, y siempre
manteniendo clara la tensionalidad
correlativa entre ambos mbitos.
La phrnesis, como deliberacin
prctica que, ante la multiplicidad
de experiencias humanas particula-
res, constituidas en gran parte por el
habla, realiza una evaluacin de los
detalles, precisamente oscila entre
dos polos. Por un lado, evala sin
la dependencia de reglas, y por el
otro presenta como exigencia la ne-
cesidad de liberarse de los confines
de la subjetividad privada (se man-
tiene la tensin).
De nuevo aqu el principio anal-
gico que necesariamente comple-
menta lo universal con lo particular
y viceversa, de tal forma que no pue-
dan darse de manera excluyente ni
separada. Si se separan las dos po-
siciones como dos mbitos irrecon-
ciliables, lo que se obtiene es una
ruptura entre ellas por la negacin de
una o de otra. As, el dilema propues-
to al principio de este texto parece
desvanecerse, ya que ambas dimen-
siones no se excluyen, es decir, el
problema no tiene que plantearse en
la disyuncin, sino, como ya se dijo,
en la conjuncin, es decir, universa-
lismo con contextualismo.
No tiene por qu haber contradic-
cin en cuanto a la pretensin de
fundamentacin y el hecho de incluir
lo contextual, el mundo real del su-
jeto, con sus circunstancias. Es dif-
cil su complementariedad, pero no
imposible. La bsqueda para compa-
ginar validez, fundamentacin con
aplicacin, parece que se resuelve en
un universalismo llammoslo con-
creto, contextualista, es decir, un uni-
versalismo de carcter prudencial. Es
la armonizacin del universalismo
con la pluralidad de las formas de
vida, es una interrelacin de algunos
criterios fundamentales, referencia-
les, que van a lo contextual, evitando
tanto la absolutizacin como la uni-
versalizacin de esos criterios o prin-
cipios, pero sin abocarse hacia su
contraria absolutizacin: contextua-
lismo o relativismo.
As pues, este problema se pre-
senta de manera conjunta con otras
cuestiones, relacionndose necesa-
riamente con algunas preocupa-
ciones surgidas a lo largo y en las
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NOTAS
reflexiones filosficas que se expre-
san como binomios o dadas; sea, por
ejemplo: objetivismo-relativismo,
universalismo-contextualismo o for-
malismo-historicismo. Estas con-
frontaciones son vertientes de un
mismo problema que se ha expre-
sado a lo largo de la historia de la
filosofa de diferentes e innumera-
bles formas.
La riqueza de la phrnesis radica
en considerarla como un juicio prc-
tico aplicable. Parece importante
des-etizar la phrnesis, (es decir,
no restringir a la phrnesis nica-
mente al campo tico, sino ampliar
su lugar de accin a otros tales como
el poltico, el cultural, etc.). Ver a
dicha phrnesis como una compe-
tencia general que juega un papel
crucial en todos los dilemas intercul-
turales y transparadigmticos, sin
querer decir que con esto se le est
quitando su naturaleza tica, cogniti-
va, poltica o esttica, sino que puede
desarrollarse plenamente en todos
esos variados mbitos.
Es necesario evitar que esa phr-
nesis sea caracterizada por un uni-
versalismo vicario, con el costo de
que se vuelva tan slo un elemento
ms que se aplica a algunos princi-
pios de generalizacin, su campo de
accin lo rebasa y tiene necesaria-
mente y por definicin propia que
inmiscuirse en los problemas de la
vida, en lo circunstancial, analizando
los medios necesarios para alcanzar,
si es el caso, algunos fines propues-
tos. De ah que sea promisoria su
presencia, como trmino intermedio,
mediatizador y conjugante de los
mbitos que parecen ser tan incom-
patibles.
Es por este mecanismo mediatiza-
dor de la phrnesis como es posible
la superacin de la dicotomizacin
radicalista y absolutizadora que tanto
dao ha producido a lo largo de la
historia de la humanidad, de su pen-
samiento y de la cultura, y por ende
que resulta tan enriquecedora su pre-
sencia, dentro del mbito de la her-
menutica, como su virtud propia.
Vemos entonces que la importan-
cia de la hermenutica analgica de
Beuchot es considerada como ese me-
canismo mediatizador, que se desa-
rrolla anlogamente a mecanismos
similares tales como la phrnesis y
el juicio reflexionante kantiano. A
travs de stos podemos abrir ver-
tientes muy interesantes en mbitos
y campos filosficos no slo restrin-
gidos al espacio de la metafsica, sino,
como lo he hecho en otros trabajos,
incursionando en lo poltico, como
elemento equilibrante similar y an-
logo a procesos de ajuste poltico y
social.
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