16/2/2014 LOS DOS HIJOS PRODIGOS (Lucas 15.1-3, 11-32).

Tim Keller | En lnea con el Evangelio

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En lnea con el Evangelio
Un blog de la centralidad del evangelio
LOS DOS HIJOS PRODIGOS (Lucas 15.1-3, 11-
32).Tim Keller
Introduccin
Esta parbola es siempre llamada La parbola del hijo prdigo pero no por Jess. Cuando l
comienza esta historia, l dice, Un hombre tena dos hijos (v.11). La historia es una comparacin y
contraste de dos hermanos. Nosotros hemos sentimentalizado esta parbola porque nuestra atencin se
enfoca en el hijo menor. Imaginamos los ojos llenos de lgrimas de los que estaban escuchando la
parbola, cuando ellos oan como Dios recibe y da la bienvenida a los pecadores , no importa lo que
hallan hecho. Pero si verdaderamente queremos entender porqu Jess cont esta parbola y qu quiso
decir l, nos daremos cuenta que los oyentes estaban ofendidos y furiosos. Porque el propsito de Jess
no era conmover los corazones, sino hacer explotar las categoras humanas normales de cmo nos
acercamos a Dios. El hace esto mostrndonos dos clases de gente, y por lo tanto dos clases de perdidos
y alejados de Dios, pero an as, un solo camino a casa.
1. Dos clases de gente
En el comienzo del captulo, Lucas nos dice el lugar de la parbola. Los fariseos y los maestros de la ley
estaban murmurando y reclamando acerca de Jess, de que los recaudadores de impuestos y pecadores
se acercaban a Jess para orlo (v.1-2). Esta clase de gente corresponde a los dos hermanos de la
parbola. Los recaudadores de impuestos y pecadores son como el hermano menor en la parbola. Los
fariseos y los maestros de la ley son como el hermano mayor. Los religiosos y buenos hermanos
mayores fueron sacudidos por el ministerio de Jess. Lucas dice aqu que la tendencia en el ministerio
de Jess era atraer a la gente que ms odiaba y despreciaba la religin! La gente buena y moral era
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repelida por Jess, pero esa gente socialmente y moralmente mala era fuertemente atrada por l.
Podemos ver esto continuamente en los evangelios. Cuando encontramos a una persona con mala
reputacin poltica (Zaqueo-Lucas 19), o mala reputacin sexual (la mujer pecadora-Lucas 7) o mala
reputacin racial (la mujer samaritana-Juan 4), estos son los hermanos menores que se conectan con
Jess y son los hermanos mayores quienes no lo hacen.
2. Dos clases de Acercamiento
Las historias de Jess de los dos hijos derriba las categoras humanas naturales para salvacin y como
nos acercamos a Dios. El mundo tiene solo dos acercamientos a travs de las cuales entiende los
temas espirituales. Primero, hay un acercamiento moralista. Este dice que la salvacin es hallada en
Dios al obedecer la ley, o por vivir normas de cierta clase. Aunque Dios puede perdonar si el
arrepentimiento es muy sincero, dicen estos, debemos medirlo con nuestra bondad. El segundo
acercamiento es un acercamiento relativista. Este dice que la salvacin es encontrada en nosotros
mismos al elegir lo que es correcto e incorrecto para ti. Cmo la historia de Jess menciona los dos
puntos de vista? Bueno, si los ltimos ocho versculos no estuvieran, si la historia fuera principalmente
acerca del hermano menor, esta parbola podra ser tomada por los moralistas y relativistas y
confirmar su manera de acercarse! Los relativistas diran Ah, vean, el hijo regres a casa despus de
todos sus pecados, y l solo fue aceptado! No haba necesidad de castigo, no haba necesidad de
expiacin, no se necesit un pago. Ah est el boleto Dios nos acepta no importa lo que nosotros
hagamos. Los moralistas podran decir, Ah, vean, el hijo arruin su vida cuando l no hizo la
voluntad del padre, pero cuando l regres a vivir una vida buena, entonces el fue recibido. Ah est el
boletoDios slo te da la bienvenida si tu eres bueno.Pero el fin de la parbola cambia
completamente todo esto. Sin embargo, el blanco principal de Jess aqu es el acercamiento moralista.
Y aqu est el corazn de la parbola. Jess nos muestra un padre con dos hijos. Y realmente, ambos
hijos estn igualmente desviados de su corazn. Uno ha expresado su desviacin por correr lejos de l,
pero el hermano mayor est tan enojado y es tan extrao para el padre. El padre debe ir al encuentro
de cada uno de ellos para rogarles venir l (v.20,28). Y aqu est la parte interesante. Uno de sus hijos
es una buena persona, el otro es una malvada persona, pero al final, es el hijo malo quien viene a la
fiesta y baile del padre, y es el hijo bueno quien absolutamente no lo hace. Los oyentes saban que
significaba esto. Los pecadores y prostitutas entran al reino de Dios, y los hombres morales, no. El
evangelio no es simplemente religin ni tampoco no religin; tampoco es simple moralidad ni
inmoralidad. La mayora piensa que el acercamiento moralista parece ser la Cristiana, pero el evangelio
es un acercamiento radicalmente diferente. El acercamiento moralista dice, El bueno est dentro y el
malo est fuera, y el relativista dice, El libre esta dentro y el opresivo est fuera, pero el evangelio
dice, El humilde est dentro y el orgulloso est fuera. Y Jess est dicindonos aqu que cuando las
personas tipo hermano mayor y las personas tipo hermano menor claramente oyen este evangelio, los
tipos hermano menor son generalmente ms abiertos y menos ofendidos. Esto es el porqu la fe del
evangelio real es algo que por definicin no le gusta a la gente religiosa.
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3. Dos clases de corredores
Entonces, cual es la manera en que el evangelio nos ensea a acercarnos a Dios? Primero, aprendemos
que el evangelio provee un radical y profundo concepto del pecado. Tanto el relativista y el moralista
ven al pecado como bsicamente romper reglas o normas Ellos slo son diferentes en cuales son
estas reglas! Pero el tema central en esta parbola es que el pecado es correr lejos de Diosevitndolo,
escapando, decirle No te necesito! El pecado es un concepto mucho ms profundo que tan slo
romper reglas. Por qu? Porque una manera de evitar a Jess como Salvador es evitar el pecado.
Cmo puede ser esto? De la siguiente manera: Si yo me siento una buena persona, yo puedo slo
mirar a Jess como un ejemplo o como alguien que me ayuda, o que me da fuerzas pero
ultimadamente yo no necesito confiar en l por cada respiracin y obedecerle incondicionalmente. Si yo
soy una buena persona, entonces yo tengo derechos Jess me debe escuchar mis oraciones,
protegerme y recompensarme. Esta claramente fue la actitud del hermano mayor. Por qu l estaba
tan enojado con el padre? El siente que tiene el derecho de decirle a su padre qu debe hacer l con sus
ropas, con su anillo y con sus terneros. Esto muestra que l est lleno de resentimiento acerca del control
de su padre, de sus bienes, como lo fue el hermano menor. El hermano menor se fue lejos para estar
lejos del control de su padre en cuanto a sus riquezas, pero el hermano mayor se qued en casa y
nunca desobedeci como una manera de hacer la misma cosa. En su corazn ellos estaban haciendo lo
mismo. Los dos estaban tratando de escapar de la autoridad del padre, ambos resentan su control y se
rebelaron. Pero uno hizo esto rompiendo las reglas del padre, y el otro lo hizo guardando esas reglas.
Ahora vemos por qu correr lejos de Dios es una ms profunda definicin de pecado que romper
las reglas de Dios porque t puedes correr lejos de Dios tanto rompiendo sus reglas o guardndolas. La
diferencia entre una persona religiosa y un verdadero cristiano es que la persona religiosa obedece a
Dios para obtener control sobre Dios, y para obtener cosas de Dios, pero el cristiano obedece slo para
obtener a Dios. Las personas religiosas obedecen para obtener influencia o poder sobre Dios, para
obtener control de l, para ponerlo en una posicin donde ellos piensen que l les debe a ellos. Por lo
tanto, a pesar de ser moralmente buenos y de su religiosidad, ellos realmente intentan ser sus propios
salvadores. Los cristianos, que saben que ellos slo son salvados por gracia y que nunca pueden obtener
el control de Dios, le obedecen por un deseo de amarle y agradarle y permanecer ms cerca de aquel
quien les ha salvado. Otra manera de entender esto es preguntar, Porqu obedezco o cometo pecado?
Hasta que el evangelio cambie nuestros corazones, la razn bsica para tanto una como la otra es
exactamente la misma. El hijo menor y el hermano mayor tenan las riquezas de su padre como su
meta principal. Ellos deseaban sus cosas, pero no a l. Los pecados del hijo menor le permitan obtener
su dinero y hacer lo que l deseaba con el dinero. La justicia del hermano mayor era motivada por la
misma cosa. Por lo tanto, la confianza real no era en el padre, sino en las cosas que eran su gozo final.
Su gozo o felicidad real y su sentido de vala como personas resida en estas cosas, no en el padre. As,
los pecados contra la voluntad del padre y las buenas obras hechas eran para obtener control sobre el
padre, ambas son maneras para obtener cosas ms que a Dios. Ellos tienen ambas maneras de llegar a
ser su propio salvador y seor. Ahora podemos ver una razn ms de por qu los hermanos menores
son generalmente ms abiertos al evangelio que los hermanos mayores. Los hermanos menores han
literalmente corrido lejos del padre fsicamente y moralmente. Es ms fcil para ellos ver sus
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necesidades. Los hermanos mayores no. Ellos estn corriendo lejos de Dios mientras ellos han
permanecido cerca fsicamente y moralmente. Ve cun duro es para la gente religiosa creer que ellos
estn corriendo lejos de Dios! Pero lo estn haciendo. El evangelio no est de acuerdo que
espiritualmente hay dos clases de personas en el mundo los buenos y los malos. En su lugar,
este dice que hay slo dos clases diferentes de personas que estn corriendo lejos de Dios. Tu puedes
correr lejos rompiendo reglas o guardando reglas. Sin embargo, tu ests corriendo.
4. Dos clases de Perdicin
No slo el evangelio nos da una ms profunda definicin del pecado, sino tambin provee un ms
profundo entendimiento de perdicin. Es tpico que la gente piense de la gente perdida como
salvaje y fuera de control. Y que la persona perdida es una clase de persona quien su cuerpo y espritu
estn rotos a travs de una vida desenfrenada. No es tan difcil tomar este texto, mirar la vida del
hermano menor y notar las seales de la perdicin del hermano menor. Pero ya que hay dos clases
de gente que corre lejos de Dios, hay tambin dos clases de gente perdida. Nos concentraremos aqu
en la perdicin del hermano mayor porque esta es ms insidiosa y menos entendida. No slo hay
mucha, mucha gente en las iglesias que no son cristianos porque ellos son hermanos mayores, sino
tambin hay muchos cristianos que estn profundamente afectados por el espritu del hermano mayor.
Muchos cristianos basan su justificacin en su santificacin y por lo tanto, son muy sentidos, infelices e
inseguros. Necesitamos reconocer las marcas de la perdicin del hermano mayor. A. Una seal del
espritu del hermano mayor es que el est enojado acerca de cmo le va en la vida (v. 28 Indignado, el
hermano mayor se neg). Una seal de un espritu moralista es un sentimiento de que Dios me debe
bienes y una vida confortable si yo vivo bajo sus normas. Si tu sientes que has estado viviendo
correctamente, estars enojado con Dios. Si tu sientes que no has vivido correctamente, estars enojado
contigo mismo. De cualquier modo tu vida estar llena de enojo porque has tratado de controlar a Dios
a travs de tu bondad.B. Una segunda seal del espritu del hermano mayor es una obediencia
mecnica y sin gozo. Nota que el hijo mayor dice, Fjate cuantos aos te he servido sin desobedecer jams
tus rdenes, y ni un cabrito me has dado! (v.29). La obediencia del hermano mayor trata a Dios como
un instrumento- un medio para un fin. Su obediencia no es un deleite y para agradar al padre.C. Una
tercera seal del espritu del hermano mayor es una frialdad o indiferencia hacia los hermanos menores. Y
especialmente, los hermanos mayores desprecian o son inefectivos en el evangelismo. El hermano
mayor dice, Pero ahora llega ese hijo tuyo! (v.30). La persona realmente cambiada por el evangelio
real est siempre dispuesta hacia el evangelismo. Por una razn, si tu crees que tu eres un pecador por
la gracia sola, no te sentirs superior a nadie ms, ni a grupos sociales, ni a otras creencias, ni a la gente
inmoral. Adems, nunca mirars a alguien y decir, Aqu hay alguien quien nunca podra llegar a ser
cristiano, porque ahora sabes que todos los tipos de personas son iguales para hallar a Dios. D.
Una cuarta seal del espritu del hermano mayor es una carencia de seguridad del amor del padre. El hijo
dice, ni un cabrito me has dado para celebrar una fiesta con mis amigos! (v.29). No hay fiestas o bailes
en la relacin del hermano mayor con su padre. Cuanto ms trates de ganar tu salvacin al controlar a
Dios a travs de tu bondad, nunca estars seguro de hacerlo. Siempre habr ansiedad y miedo e
incertidumbre en tu relacin con Dios. No es sorpresa que no hay intimidad en la vida de oracin del
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hermanos mayor ni gozo, ni cercanaaunque el hermano pueda ser diligente en decir sus
oraciones.E. Una quinta seal del espritu del hermano mayor es un espritu no perdonador y de
juicio.
5. Un Camino a Casa
Si hay dos clases de corredores y dos clases de perdidos, Hay dos caminos a casa? No hay slo uno.
No slo hay un camino a casa para ambos, tanto para los hermanos menores y para los hermanos
mayores no cristianos, sino hay un slo camino para los cristianos para crecer hacia la madurez.
Primero, necesitamos que el padre venga al encuentro con nosotros. El hijo menor obtiene el beso del
padre antes que el se arrepienta (v.20). Con el hijo mayor, el padre vino a su encuentro y le suplic que
entrara (v.29). Necesitamos que la gracia de Dios venga a nosotros primero. Necesitamos que l nos
busque, o nunca lo buscaremos.
Segundo, debemos arrepentirnos, no slo de nuestros pecados, sino tambin de nuestra justicia.
Necesitamos reconocer que las razones para nuestras obras justas han sido las mismas razones para
nuestros pecados. Debemos admitir que otras cosas adems de Dios estn operando como nuestras
confianzas y gozos, y que nuestro principal pecado ha sido nuestros esfuerzos de auto-salvacin,
tratando de ser nuestro salvador.
Tercero, debemos confiar y regocijarnos en lo que el padre ha provisto para nuestra salvacin. Al
principio dijimos que la bienvenida del hijo menor parece barata. No hay castigo, ni sacrificioel
slo es tomado y recibido! Significa que los relativistas estn en lo correcto y que Dios nos acepta no
importa lo que hagamos y con slo decir lo siento? No, piensa: Cmo fue puesto el hermano menor de
regreso en la familia? El obtuvo la mejor ropa, un anillo, un lugar de regreso en la herencia. Pero la
nica manera que el padre pudo hacer esto es a un gran costo. Este es al costo del hermano mayor. El
hermano menor ya haba tomado su justa porcin de su herencia, y ahora cada centavo del padre le
perteneca por derecho al mayor. Cuando el dice, Todo lo que tengo es tuyo (v.31) el est diciendo la
verdad literal. Cada ropa, cada anillo, cada ternero gordo es del hermano mayor. La salvacin del hijo
menor no es gratis Esta es extremadamente cara. El padre no puede hacer esto, excepto a expensas de
su otro hijo. Ahora tenemos un hermano mayor diferente. Este es el punto de la parbola. Hebreos 2.11
dice, Tanto el que santifica como los que son santificados tienen un mismo origen, por lo cual Jess no se
avergenza de llamarlos hermanos, cuando dice [a Dios] proclamar tu nombre a mis hermanos Jesucristo
es el verdadero hermano mayor. El vino a la tierra y en verdad obedeci a su padre y nunca
desobedeci sus rdenes. El verdaderamente tiene el derecho de todo lo que le pertenece al padre. Pero
en su lugar, el vino y sali a nuestro encuentro, y nos encontr en la pocilga y nos carg en sus
hombros y nos llev a casa cantando con gozo. Y el nos dio su mejor ropa, su anillo, su lugar, su
riqueza todo a su propio costo. Entender esta verdad es esencial y te transformar. Nunca dejaremos
de ser hermanos mayores hasta que nos regocijemos en la obra de nuestro verdadero hermano mayor,
Jesucristo. Amn.

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Un Comentario en LOS DOS HIJOS PRODIGOS (Lucas 15.1-3,
11-32).Tim Keller
Mario Dice:
enero 4, 2011 a 12:52 am
Excelente reflexin.
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