- Cul es el presupuesto que invalida, segn Karz, las interpretaciones de Malcom y Fogelin,

y de Kenny (del que se salva Kripke: solucin escptica?)

- Segn Kirpke, el nivel normativo estar en lo correcto- slo puede clarificarse en un
mbito intersubjetivo social, con una uniformidad considerable en sus respuestas.
Objecin: consenso y correccin son lo mismo? Puede un individuo estar en lo cierto y con
diferencias respecto del consenso?
LP:
- Versin epistemolgica: Malcom y Fogelin. sostienen la imposibilidad del LP a partir de la
imposibilidad de establecer la verdad/correccin del uso dentro del mbito subjetivo.
. Crtica a esto: Ayer y Thomsom: circularidad de las objeciones que se hacen al LP, porque
tambin podran aplicarse al pblico
- Versin semntica: Kenny y Tugenhat.
MALCOLM
Se centra en el rechazo a la definicin ostensiva privada. Segn l, Wittgenstein hizo una reductio
ad absurdum: postula el LP, y despus le niega sus carcter de lenguaje.
Yo fijo mi atencin en una sensacin y establezco una conexin entre la palabra y la sensacin
(p.66)
2 presupuestos: (1) Si el uso de un signo est regido por una regla, es posible violarla
inadvertidamente, esto es, creer que se la sigue cuando en realidad no; (2) debe ser posible apelar
a alguna instancia que pruebe que la regla est siendo o no- seguida. Quien acepte esto, estar a
su vez asumiendo, por un lado, que el lenguaje esencialmente- tiene reglas para la correcta
funcionalidad de las palabras; y por otro, que existen recursos para establecer si fueron o no
cumplidas. Estos elementos confluyen en la afirmacin de que en el lenguaje hay criterios;
tenemos una concepcin de uso correcto, y tambin medios destinados a evaluarlo.

(2) Segn Malcolm, existen rasgos de las circunstancias y las conductas que establecen si las
palabras () se le aplican correctamente (Malcolm 1963, p. 112). Esto significa que el contexto y
la conducta estn implicados en las condiciones de uso correcto. En este sentido, Malcolm
sostiene junto a Wittgenstein la necesidad de que la regla con la cual se mida el uso de los signos
venga de afuera. En el 258 de las IF, hablando al respecto de la posibilidad de definir
privadamente una nueva sensacin, se plantea: En nuestro caso, yo no tengo criterio alguno de
correccin. Se querra decir aqu: es correcto lo que en cualquier caso me parezca correcto. Y esto
slo quiere decir que aqu no puede hablarse de correcto (CITA).
Desde la lectura malcolmiana se entiende que la principal crtica a la posibilidad del lenguaje
privado se afirma en el hecho de que el usuario no tiene medios admisibles para distinguir entre el
uso apropiado y el incorrecto del signo en cuestin. Para profundizar esto, proseguiremos en dos
pasos: (1) analizaremos lo que Wittgenstein plantea en las IF alrededor de la nocin de regla, y en
qu consisten estas reglas cuando hablamos de lenguaje pblico, y (2) expondremos cmo al
aplicarse dicha nocin al lenguaje privado, nos encontramos con que el mismo no responde a las
condiciones supuestas.
[FINAL DE 2] Por tanto, dichas condiciones sern un conjunto de circunstancias y conductas
determinadas, que configurarn un uso correcto del trmino, y esta ser la nocin de criterio que
servir de argumento principal para que Malcolm defienda la imposibilidad de un lenguaje
privado, partiendo del interrogante: puede haber un criterio de correccin condiciones de
verdad- privado?

[1] REGLAS:

Que las condiciones de significatividad del lenguaje pueden ser provistas por estados mentales
subjetivos
Oracin semntica???
Me limito a analizar la cuestin del lenguaje privado a la luz de dos interpretaciones diferentes: la
de Malcolm y la de Kenny, sin profundizar en las objeciones hechas a cada una de ellas, sino ms
bien resaltando los puntos en los que cada una se apoya dado que, de hecho, a la hora de
subrayar los elementos nucleares de lo planteado por Wittgenstein, ambos sealan cosas
distintas-.
En el lenguaje pblico, la conducta prelingstica, que revela sntomas de la experiencia interna,
constituye el marco necesario para que se le pueda atribuir significado a un signo correctamente
para que se pueda nombrar debidamente- . Qu sucede entonces con el lenguaje privado, que
carece de dichas condiciones para el acto de nombramiento? Precisamente por ello, Wittgenstein
denomina a este evento ceremonia. (Garca Surez)
GARCA SUREZ (traductor de las IF!!) KENNY
Cuando desarrolle la postura de Kenny, citar la tesis, a Kenny y a Garca Surez:
Pg. 8: explica la deficiencia de la definicin ostensiva, cita la IF258. Se defiende de la crtica de
Ayer; no es una crtica a la falibilidad de la memoria. plantea que lo que Wittgenstein est
diciendo en la 258 es que en lenguaje privado, no tengo cmo saber cul es el significado correcto
del signo (y no si lo he recordado) A su vez, la misma sutileza que Malcolm, niega que el rpivatista
pueda asegurar su comparacin con otro recuerdo (cita de la comparacin de diarios)
Garca Surez niega junto con Kenny que el problema sea la imposibilidad de identificar la
sensacin debido a la ausencia de una prueba o regla- por fuera de la dimensin subjetiva; sino
en que no puedo saber cul es el significado
1 PARTE
PARA INTRO?? Cita Malcolm: Por qu es interesante el tema del LP?: Vale la pena mencionar que
la concepcin de que es posible e incluso necesario para uno tener un lenguaje privado no es
excntrica. Ms bien, es la opinin ms natural para cualquiera que filosofa en el tema de la
relacin de las palabras con las experiencias. La idea de un lenguaje privado es presupuesta en
todo programa of inferring or constructing the external world and other minds
AGREGAR: Kenny p.143 lt prrafo.
La nocin de lenguaje privado no permite que mi comportamiento y circunstancias puedan estar
tan relacionados a mi enunciacin de la palabra, que otra persona, observando mi
comportamiento y circunstancias, pueda descubrir que mi uso de la palabra es correcto o
incorrecto. (p. 74)

El adiestramiento que uno recibe al aprender el lenguaje para formar patrones es denominado por
Wittgenstein como formacin de tcnicas; poner en ejercicio estas tcnicas ser lo que el filsofo
llama prctica (PAG 74)
Trata de imaginar, realsticamente y con detalle, cmo ensearas a alguien el significado de
decir el ABC en silencio para ti mismo. Esto, puedes t pensar, es meramente psicolgico. Pero si
has tenido xito en traer a la mente qu es lo que mostrara que l comprendi lo que le
enseaste, que entendi el uso de las palabras, entonces has suscitado el criterio para el uso y
eso no es psicolgico-. (p. 83)
Lo cual significa que es a travs de esas caractersticas conductuales y contextuales que nosotros
podemos reconocer sntomas de sensaciones y estados mentales, y utilizar los trminos
correspondientes.
Continuando con el ejemplo de reconocer a alguien haciendo un clculo mental, Malcolm vuelve a
repetir que es fundamental poseer un medio por el cual realizar ese juicio: Lo que s es necesario
es que debe haber algo de base por lo cual nosotros juzgamos si l tiene ese conocimiento (p 84)
Si alguien dice me siento confiado, () una vez que se admite la insostenibilidad de la
definicin ostensiva privada, vers que debe haber una manifestacin conductual del sentimiento
de confianza () contra la cual sus palabras () pueden ser chequeadas. (84) Malcolm define su
idea basndose en el 580 de las IF, en el cual Wittgenstein plantea un proceso interno necesita
criterios externos (CITA p. 130 IF) y tambin en el 256-7, en el que el filsofo afirma la
importancia de la manifestacin de los estados mentales y las sensaciones, para que el signo que
los identifique forme parte del lenguaje intersubjetivo, de una tcnica especfica, y pueda
ensearse a otros con una base comn. Estos criterios externos conductuales y contextuales,
como hemos visto-, constituyen un sntoma de y, dado que a travs de la experiencia nos
familiarizamos con el hecho de que siempre, o generalmente, y es asociado con dicho sntoma,
que en cuanto criterio, comienza a formar parte de la definicin de y.
La aparicin de los criterios establece la existencia de y ms all de toda duda. Sin embargo, estos
criterios son satisfechos slo en ciertas circunstancias, ciertos escenarios y no en otros (cfr. IF
584) Malcolm afirma que Wittgenstein era consciente de que no es posible enumerar una lista
exhaustiva de condiciones circunstanciales para cada caso

Sobre la certeza y la duda razonables respecto de los estados mentales de otro: VER p.87: Se
presenta un problema: tomando el ejemplo del dolor, Wittgenstein plantea que de su
comportamiento y circunstancias no se sigue a la manera de implicacin lgica- que el sujeto en
cuestin est dolorido. Cmo puede entonces haber alguna vez certeza respecto de si el otro
siente o no dolor? En todo caso, nos enfrentamos a otro tipo de certeza. Para analizar este punto,
resulta interesante remitirse particularmente a tres pasajes de las IF, 84-5, 303-4 y pg. 186 de
la Parte II. En ellos se delinea la propuesta de Wittgenstein respecto de la certeza y la duda dentro
de los juegos de lenguaje. Para plantearlo sintticamente, podemos decir que partiendo de una
gran defensa por la complejidad y riqueza de los usos del lenguaje, el filsofo se niega a postular
para los diferentes juegos una certeza matemtica. Por otro lado, manifiesta una suerte de
sentido comn [INFL MOORE???] al hablar de lo que es razonablemente confiable, y al dar
ejemplos de situaciones en las cuales, si bien no tenemos absoluta certeza, no sera inteligente
dudar mencionemos el ejemplo de 84 del hombre que cada una de las veces que abre su
puerta, duda de si se abri un abismo detrs de l y se vuelve para asegurarse- Nos somos
conscientes de la indescriptible diversidad de todos los juegos de lenguaje cotidianos porque los
vestidos de nuestro lenguaje los igualan a todos. Lo nuevo (espontneo, especfico) es siempre
un juego de lenguaje (p. 186)
En el fondo, se acepta que el tipo de seguridad que podemos tener respecto de los estados
metales de otro no alcanzar nunca su plenitud. Pero Wittgenstein no parece encontrar muy
alarmante esta cuestin. Al contrario, seala tranquilamente cmo, a pesar o a travs- de esta
peculiaridad, nuestros juegos de lenguaje de hecho funcionan para establecer comunicacin con
los otros
Estruct Malcolm: Private language (66) - The same (70) Private rules (73) sensations of others
(75)
---------Retomemos lo desarrollado en el apartado anterior respecto de los rasgos con los que
Wittgenstein identifica las reglas. Hemos visto que, fundamentalmente, stas se configuran por
una prctica intersubjetiva del lenguaje, que determina las condiciones de correccin del uso de
los trminos. El cumplimiento de dichas condiciones o criterios- se ponen en juego y se revelan
como sntomas en las formas de vida, esto es: en la conducta humana y las circunstancias
especficas
1
.


1
Un anlisis interesante de la relacin entre sntoma y criterio para Wittgenstein lo encontramos en el
Cuaderno Azul, WITTGENSTEIN, L., Los cuadernos azul y marrn, trad. Gracia Guillen, F., Edit. Tecnos,
Madrid, 1993. Pgs. 53-4.
USADOS
Si no se admite esta forma de evaluar la correccin en la utilizacin de los trminos para no salir
del mbito privado, lo ms que puede exigirse es que dicho uso es correcto porque yo creo que lo
es. Segn la mirada de Malcolm, es por ello que no podemos hablar de reglas, sino de mis
impresiones de reglas; no podemos hablar de lenguaje, sino de mi impresin de lenguaje. Lo
ms que puede decirse de esto es que yo creo que lo entiendo (p- 75) Mi definicin privada fue
un xito slo si me permiti usar correctamente la palabra en el futuro. En el caso presente,
correctamente significara consistentemente con mi propia definicin. () Ahora, cmo se
decidir si he usado la palabra consistentemente? Cul ser la diferencia entre haberla usado
consistentemente y its seeming to me that I have? (p.68)
Uno estara inclinado a decir aqu que uno puede simplemente recordar esta sensacin y
recordndola sabr que est haciendo una aplicacin consistente de su nombre. Pero, ser
tambin posible tener una memoria falsa de la impresin? () Qu es lo que mostrara que tu
memoria de la impresin es falsa o verdadera? (p.69)
(2)Hacer lo mismo Yo llamar a este sentimiento dolor y a partir de all llamar a la misma
cosa dolor cuando sea que ocurra. Qu sera ms fcil que seguir esa regla?. Para entender la
respuesta de Wittgenstein a esta atractiva propuesta, debemos acercarnos al tratamiento que
hace sobre las reglas y sobre lo que es seguir una regla.
- Probl de seguir una regla > Es difcil establecer qu significa hacer lo mismo. A travs de
numerosos ejemplos, Wittgenstein deja en claro de qu manera caemos en ambigedad arbitraria
cuando afirmamos a hacer lo mismo como regla. A su vez, Malcolm desarrolla los mismos
ejemplos que aparecen en IF, para concluir afirmando que para sostener esta regla, dada su
imprecisin, uno debe de antemano decidir a qu llamar hacer lo mismo.
Cuando uno se da a s mismo la regla privada llamar a esta misma cosa dolor cuando sea que
ocurra, uno es entonces libre de hacer cualquier cosa o nada. Esa regla no apunta hacia
ninguna direccin. En la hiptesis del lenguaje privado, nadie puede ensearme cul es el uso
correcto de lo mismo. Yo ser el nico rbitro *para decidir+ si esto es lo mismo que aquello.
(p.73)
(PPIO de 2) el filsofo nos adelanta una afirmacin que ser crucial para el desarrollo de la
interpretacin de Malcolm: Por tanto, seguir la regla es una prctica. Y creer seguir la regla no
es seguir la regla. Y por tanto no se puede seguir privadamente la regla, porque de lo contrario
creer seguir la regla sera lo mismo que seguir la regla.
2

Wittgenstein nos exhorta, una y otra vez, a pensar cmo nosotros aprendimos a usar ste o aqul
conjunto de palabras, de qu manera se lo ensearamos a un nio. El propsito de esto no es
acercar a la tierra a la filosofa (que lo hace), sino traer a la vista esas caractersticas de las
circunstancias y conductas de alguien que establecen si las palabras (por ejemplo, l est

2
IF 202.
haciendo un clculo mental) se aplican a l correctamente. Esas caractersticas constituyen el
criterio de hacer un clculo mental. (p. 83-84)