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BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 94
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DILOGOS
IV
REPBLI C A
INTRODUCCiN. TRADUCCiN Y SOTM
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CONRA DD W GERS LAN

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EDITORIAL GREDOS
Asesor para la seccin IIriega: C.UUlS G.....ctA GUA.!..
Segn las nor mas de la B. C. O. , la t rad uccin de est e volumen ha sido
revisada por AlBERTO D EL P07-O ORTIZ.
: EDITORIAL GREDOS. S. A.
Snchee Pacheco, 81, Madrid. Espaa. 1988.
P R1MERA EDI CiN, mayo de 1986.
1. " reimp resin, enero de 1988.
Depsito Legal : M. 5251988.
ISBN 84-249- 1027-3.
Impreso en Espaa . Printed in Spain.
Grficas Cndur, S. A. , Snchez Pa checo, 81, Madrid, 1988. - 6162 .
REPBLICA
INTRODUCCIN
l. LA COMPOSICN DE LA REPUBLlCA.
Muy probablemente la Repblica t sea la obra ms
importante de Platn. En ella se nos presenta la teora
t Traducimos por Repblica el t i tu lo griego Politeill. 1..0 hacernos
no si n escrpulos, ya que lo que modernamente entendemos po r ere-
pUblicu no gu arda prcticamente relacin a lguna co n lo que Platn
entiende por /K' li te(a. vocablo con el cual S" ,dicTe princi pa lme nte
a un t ipo de organi:tacin politica que, entre ot ra s caraci ert sncas. pue
de poseer la de .ser mon rquica. Proc".jemos asi, no obstan te, porque,
al margen de no disponer de ningu na otra ,,:o;presin i ndiscut iblemente
eq uivalente. en el lector de habla his pa na est demas iado arraigada
la t ra d icin dd t it ulo RepUblica pa ra esta obra de Platn , como para
pro:lo:nd",r modi ficarl a ahora sin riesgo de confus iones . Meno r toler an-
cia empero gua rdamos co n ot ra tradicin -la de ve rte r la pa labra
pl is po r eciudad s-c-, ya que en tal caso no tenemos que vrnoslas
co n un t it ulo (po r el mismo mo tivo no t raduci mos, de ntro de la obra,
politd a po r erepubhc a s). De por si, en efecto, res ult ar ta e xtrao que
se describieran las leyes y la const it ucin pol iti<,:a de una ciuda d, ya
que se habl a de ele yes s y <le . const it ucin o de un a enti dad pol ti ca
cuando es ta enti dad fo rma una unidad autnoma, en tanto que habi-
t ualment e una ciudad for ma parte de una entidad supe r ior, a saber,
de un Estado. Claro que en este punt o se nos recordar que, en el
case de algunos pueblos ant iguos, en t re ellos el griego, en el terr-ito-
rio de cada Esta do existe slo una colonizacin urb an a, que da el nomo
brc al Estado , para decirlo con la s palabras de H. B ENGSr ON (Griechi
sche Ge.'chi,hle, 3. ed. , 1965, pg. 77). Pero es to no es ciert o respect o
del Estado a teniense, fundado sobre la base de cuatro ciu dades
l. La estrucl f4ra de la obra
A menudo ha n sido dist inguidas ci nco secciones en
la composicin de la Repblica: una integrada slo por
el libro l . que const it uye un verdadero dilogo socr -
All encont ramos toda una concepcin antropolgica de
la cual ha derivado no slo uno de los conceptos acerca
del hombre que ms a rraigo ha n tenido en Occi dente.
sino tambin un pu nto de parti da pa ra la evolu cin de
la psicologa. a la cual tambin apor ta r icos retrat os
psicolgicos que configuran los primeros in tentos teri -
cos de caracte rologa , Y no en lti mo trmino. ci er ta-
mente, debemos colocar su teor a de la educaci n y su
_ _concepci n de la soci edad.
Pinsese, por otra pa rte, que el tratamiento de ta l
mu lt iplicidad tem tica no agota, ni con mucho, lo que
Pla tn ten a pa ra decirnos - ni siqu ie ra en el momento
mi smo de la composici n de la obra- sobre cada un o
de esos temas. como lo podemos deduci r de un some ro
examen de lo que en obras anteriores haba dicho sobre
esos tpicos, lo cual est a menudo implicado en la
Repblica.
Por estos motivos no resulta po sibl e da r cabida e n
esta Introducci n a un est ud io que pretendiera abar-
ca r oaun mu y sint ticamente. la tota lidad o siqui era una
buena parte de los punt os que me recen un a llamada de
ate nci n al lect or. pa ra que se detenga sobre ello s al
enfrent ar el li bro. De es te modo, nos limitaremos a in-
cl uir aqu - a dems de algunas cons ideraci ones sobre
la composicin de la obra- obreves estudios sobre tres
de los principales temas que surgen en su lectura; y a no
tes de esos est udios presenta re mos una sntesis del con-
te nido. con el propsito de facilita r al lector pri ncip ia n-
te el buen man ejo de una ob ra de tales dimens iones,
10 I I \ ,- DI LOGOS
1'",t i"' tl -,
metaf sica de las Ideas en algunos de sus pr inc ipales
aspectos, y. por primera vez, estratifica da mediante una
jerarquizaci6n que coloc a a laIdea def Benen su c s-
AlUel t ico de su j uventud y madu-
rez recibe f undamr:ntacrnn rnetaltsica, a t ravs de la mi s-
ma Idea defBien. All se --enunci a por primera vez en
Greci a una tcora de la que , junto con su desa-
r rollo por Ari stt eles, influy decisivamente en la a xio-
mtica euclidean a. Tambin po r primera vez se formu-
lan all planteamientos teolgicos (recur dese que la p ri-
mera apari ci n li tera ria que conocemos de l vocablo thec-
logia es la de Rep. 11 379a) y se bosquej a una preceptiva
est tica que, como toda su propuesta pol tica , conti na
siendo mot ivo de pol mica toda va a fines del siglo xx.
E.noe. Maraln. Problintos y Trtanot osj. y qu e inclu a ciudades tan
di stan tes en tre si 0;010<) Ramnunt e. Es tir'ia, Acamas y Eleusis. adem<s
de la propia Alenas. Cuando Platn se ref ie re slo a la ciudad de Ate
nas. como al co mreneo de la Repblica {1 327bl. emplea ms bien la
pa labra sl y, no pli s. Y aunque esto aparentement.. slo vale PAra
Atenas, import a, po rque Atenas es la p/i s viva que Plat n crit ic a.
Ms apropiado se r ia t raduci r politeta por const it uc in. que por
repblica . Asi a veces la obra a rist ot li ca Potueta alhinuil:m es cono-
cid a como [a Cons ti tuci n de los ulenietlSes. (aunque t ambi n, acor
de con el laun, . la Repblica de lus "'teni enses . ). Pero el moderno
vocablo econs utucin n - lampoco da la idea exacta que sugie re el grte-
ijO , con la Que <:onge nia ms la d.,fi nidn de Hegel ; - est ru ct u rec j u
del poder de l Est ado . 539). Una estructuraci n, por
lo de ms, viva y s ujeta a modificaciones histr icas: la Pol iteia de los
ate nienses . de Arh ttele s ncs presenta lo Que denomina once trans-
formacio nes. de la orga nizacin poltr ca de Atenas. Tamb in la . Pol i
lelll de Platn si bien co ncent ra sus esfue rzos en la descripcin & 1
rgi men poltico que cons idera como ms prximo al ideal. no deja
de re tratar someramente otros cualro rrgi menes (t imocr ad a, aligar
quta, de mocracia y ti ranial. Que son p reslentaoo s como otras tantas
fases de s u fata l co rrcpcze. (Sobre los co nceptos de poiis )' po lil d ll
no s hemos extendido en e1 . Ensayo prelimi na r . a l Crun, 3. ed., Bue-
nos Aires, 1984. y en el aruculo . Atenas y s u const itucin en la poca
clastca e, en Id A, 'UUlriQ de fi/V50fll [uridica )' 50cial 2 [Buenos Aires,
1983].)
INTRODUCCi N 11
12 DILOGOS INTRODUCCiN 13
ca cuyo tema es la j ust ici a; otra, compuesta por los li-
bros Il al IV, donde se t raza el proyecto poltico propia-
mente dicho de Platn; un a te rcera que incl uye los li-
bros V a VII, y que es la sec cin ms es trictamente filo-
sfica de la obra; una cuar t a qu e conforman los libros
VIII y I X, en la que se exponen los dive rsos tipos de
constituciones pol tica s posibles, con su probable ori-
gen y de senlace, y los tipos cor respondientes de hom-
bres que suponen; fi nalmente, la seccin que constituye
el libro X, can una suer te de apndice sobre la poesa
y un mito es catolgico que corrobora lo dicho acerca
de las recompens as que reci be el justo.
Aunque la obra tiene unidad, se advierten cambios
de argumentacin, interrupciones o regresos a pu ntos
ya tratados, de un modo tal, que sugie ren qu e Platn
ha sentido necesidad de tratar nuevamente algo o de
recomenzar la obra sin supr imir lo anterior o de inte-
rrumpir el t ratamiento de un punto pa ra aclarar otro,
etc. Entre los casos ms ll amativos podemos mencionar
el evidente hiato entre los libros I y 11, tras el cual (con
las palabras crea haber puesto fin a la conversacn)
se prosigue un dilogo qu e pareca concluido, pero con
nuevos interlocutores, que continan en es te papel has-
ta el final de la obra. Al comienzo del libro V se produ-
ce una interrupcin de Adimanto, pero, a diferencia de
otras interrupciones, sta no hace avanzar l a discusin
anterior, sino que, a propsito de un punto apenas ro-
zado ante s (la comunidad de mujeres y de nios), cons-
tituye una digresin, que slo cede lugar luego ante la
problemtica filosfi ca ms impor tante de la obra. El
tema iniciado al final del libro IV (la descripcin de los
tipos de organizaciones polticas) queda as relegado has-
ta que se retoma al comienzo del lib ro VII I. Finalmen-
te, cuando uno pensara, al t rmino del libro I X, que
slo debera esperar a COnti nuaci n un mi to escetol gi -
ca , al comienzo del X Platn vuelve sobre la poes a
- de la que se haba ocupado ampliamente en 11-111- ,
en una exposicin que no guarda re lacin con 10 que
ha antecedido ni con lo que le seguir.
2. La cronologa absolu.ta
Para explicar aunque sea parcialmente hechos como
los que acabamos de ejemplificar, se han elaborado cuan-
do menos t res hiptesis: 1) ha habido. en vida de Pla-
tn, dos ediciones de la Repblica: una que vio la luz
no ms tarde del ao 390 a. C. y que comprenda el li-
bro I ntegro, lo esenci al de los actuales I1-IV, el co-
mi enzo del V Yalgunas pginas relativas a la educacin
superior, que hoy tenemos en los libros VI y VII ; Yuna
segunda edicin, alrededor del 370, en la que el mate-
rial fue reelaborado. quedando de la maner a en que lo
conocemos hoy ' b"; 2) el libro I fue publicado como ob ra
independiente, con el ttulo Trasimaco, al rededor de l 390,
antes qu e el Gorgias, que signifi c una reelaboraci n
Lbi . En apoyo de esta tesi s se citan, bs icament e: I} un testimonio
de AULO GELIO, Noches Alkas XIV 3, donde nos dice que, cn su Cirope-
dia, Je nofonte se opuso a la Repblica t ras haber ledo los apro xima-
dament e dos libros que fueron divulgados en pr imer lugar", y la com-
probacin de J. Hi rmer de qu e. en la edicin an tigua de l a Repb li ca.
compuesta de seis libros, los dos pr ime ros correspondan a al go ms
de t r es lib ros de las ediciones actuales; 2) el r esumen que de la Re p-
blica se crce h allar en las primeras pginas del Timeo, y que contn-
dr a slo la resea de los libros II hast a mitad del V; 3) las al usiones
del Busiris de hcrates a las mismas part es de la obra. Pe ro cabe re-
plicar a 1): el testimo nio de Auln Geli o puede val er mejor pa ra avalar
una hiptesis como la qu e n""otros preferimos; a 2}: ya R. HIRZEL (Der
Dia/og, 1, Leipxig. 1895, reimpr. 1963, p gs. 256257, no ta) demost r
qu e en el Tmeo no se alude a la Repblica sino a una conversacin
ficti cia; y C. Ritt cr y A. Riva ud consolidaron est a demostracin; a 3):
para lo tocante al Busi ris, nos remi timos a la refu taci n que hace A.
DIS {elntroducton a la Rpublique, Les Belles Lenres, pgs. CXXVII I-
CXXXIV).
14 DI LOGOS INTRODUCCi N IS
del tema - mejor desa r rol lado-c. por lo cual Plat n op-
t por integra r el Trasima co en una obra de mayore s
alcances. que es la que ha llegado hasta nosotros; 3) la
Repblica fue compuesta a lo la rgo de dos dc ada s a
pa rt ir , aproximadamente. del 390; no necesari ament e la s
pa rt es concl uidas de la obra fueron edit adas en segu ida
de se r escrit as. y su orden ha sido el mismo que conoce-
mos nosotros, con la excepcin de que aparentemente
los li bros VIII y IX fueron compuestos a co nti nuacin
de l IV. y slo ms t a rde los V VII y el X.
Es esta tercera hi p tesi s -que fue C. F. Hermano
el pri mero en sostene rl a. en 1839, aunque no exacta-
mente en los mismos trminos en que aca bamos de
formula ri a- la que aqu aceptamos, dado que nos sirve
para explicar la s dificu lt ades que hemos visto sin la pre-
cariedad de las otras do s. La idea ms arriesgada que
present a es la de qu e los libros V a VII fuero n re dac ta-
do s despus de los VUI y IX; Yaun no se tr ata de una
conjet ura forzosa. Desarrollemos. pues, est a hi ptesi s.
El li bro I no debe haber sido compues to antes del
ao 390: en esto concordamos con las dos hiptesi s que
rechazamos; su est ruct ura. en efecto, no es la mi sma
qu e la de los primeros di logos llamados socr ricos s:
ni siquiera puede dec irse que sea est rictame nt e apo r ti-
co, puesto qu e la refutaci n de la tesis formulada por
Scrates apa rece slo a l comienzo del libro 11. en forma
de objeci on es. Es diffc il es ta blece r si Platn lo compu-
so como int rod uccin a la obra, contando ya con un pla n
pa ra toda e lla , o si lo escribi pe ns ando en edit arl o in-
de pendientemente. Nosotros nos ind inamos po r una con-
jetu ra en cierto modo inte r media: Platn habr a tenido
el propsi to, al es cr ibi r este primer libro, de componer
un a obra de una exte nsin no mayor que el Gorgas so-
bre la j ust ici a, sobre la cual ya ten a en ment e, al ter mi-
nar el libro 1, objeciones como la s qu e al comienzo de l
11 formulan Glaucn y Adimanto, y rplicas a st as co-
me las que les hace en el lib ro IX, pasan do por una
ca racteri zacin de la just icia similar a la que traza a l
final del I V (aunque probablemente sin la concepcin
de un a lma t ri partita. que parece corresponder a a lgn
mome nto posterior a l Fedn). De este modo, los lib ros
11 al IV habr a n implicado un a doble innovaci n con
respec to a l plan inicial de la obra: la tesis del a lma tri-
part ita, po r un lado. y, sobre todo, la idea de busca r
e n la sociedad un concepto de just icia vlido tambin
pa ra el individuo, idea que permite impulsa r la inda ga-
cin acerca del mejor Es tado posi ble, y qu e implica for-
jar un proyecto poltico. Ambas concepciones, por tan-
to, surgiran poste riormente al pr imer viaje a Italia y
a Sicilia (388/387) y a la composi cin del Fedon y del
Banquet e (ca. 385), unos ci nco afia s despus de escri-
to el lib ro I. Estas conjeturas no implican nece saria-
me nte una edicin separada de estas partes de la obra ;
aunque, si confiramos en el t ~ i m o n i o de Aula Oe-
Iio 1'", cabra pensa r que, con lo ya redac tado, ha podi-
do tener luga r, si no una edici n en sentido es t ricto.
si una difusin ent re los miembros de la Academia y
otros a migos de Platn sufici ente como para qu e el co n-
tenido de los li bros I-IV fuera ya conocido en peq ueos
ci rc ulas de Aten as. Sobre la ba se de tales conjet uras
nos a t rever-amos a decir que . cuando Plat n escribi
los libros 11 a IV, modific susta ncialmente el plan que
tena para la obra, ya que sta pas a proponer una
ut opia pol t ica, y seguramente Platn pens ent onces
un desarrollo ms all del libro IV, que incl uyera la
descr ipc in de la s di versas for ma s de gobiern o y de los
t ipos humano s cor res pondientes , y un final mitolgi co-
escat olgico a la manera en qu e lo ha ba hecho en el
Gorgias y en el Fedn. De est e modo, la compos icin
de los libros VIII y IX no hab ra tardado en seguir a
11., ef. nota ante rior.
16 DILOGOS INTRODUCCIN 17
la de los U-IV. En cambio, la de los V a VII tiene
que haber sido poster ior a los aos 379/377, ya que
- como Wilamuwilz fue el primero en advertir- en VII
540a-b Platn afirma que el filsofo t iene acceso a la
Idea de l Bien pasados los cincuenta aos de edad, afir-
macin que obviament e no habra hecho si l mismo
no estuviera en esa situacin. Y esa referencia al cono-
cimiento de la Idea del Bien es impre sci ndible no slo
para la alegora de la caverna, sino tambin pura la del
sol; y sin duda el lib r o V guarda uni dad con los VI-VII,
a l menos desde el planteamiento de la exigencia de sa-
ber si la organizacin polt ica propuesta es posible y
cmo; lo cual conduce a la caracterizacin del filsofo
y al tema de su educacin. Ciertamente, no podemos
calcular los aos que han podid o separar a esta parte
de la obra de la s an teriores ya que no nos atrevemos
a proponer fec has para la composicin de los libros Il
al IV, y por consiguiente tampoco de los libros VIII y
IX. En cambio, po demos afirmar que fue en la dcada
de los setenta cuando se redact la parte filosficamen-
te ms importante de la obra (los libros V al VII), y
seguramente antes de fi nali zar dicha dcada se comple-
t la ob ra con el libro X, en don de se antepuso al mito
de El', probablemente ya planeado antes, un nuevo ata-
que a la po esa. Por las palabras de Platn (econsidcro
qu e hemos fundado el Estado de un modo enteramente
correcto al no acepta r de ninguna manera la poesa
imitativa A vosotros os 10 puedo decir, pues no iris
a acusarme ante los poet as trgicoa) se tiene la impre-
si n de que, despus de la difu sin de los libros IIV
a que aludira Aulo Oel o, poetas o intel ect uales reac-
cionaron ante las crt icas que Platn haba hecho a la
poesa en los li br os II-IlI. Platn ha debido percibir, a
travs de esas reacciones, debili dades en sus argumen-
tos, yeso explcarta que considerara necesario edco-
nar ms pagmas an sobre el tema, ahora desde una
perspectiva ontolgica.
Por consiguiente, la composicin de la Repblica ha
de bi do extenderse a lo largo de un perodo de quince
o veinte aos: a partir ap roximadamente de l 390 a. C.
hasta no mucho antes del 370.
3. La cronologa relativa
Mucho ms simple para nosotros se presenta el pro-
blema de establecer la cronologa de la Repblica en
relacin con otras obras del Corpus Platonicum, porque
al presente existe casi unanimidad respecto a su ubica-
cin dentro de ste. En efecto, si t omamos en cuenta
las cronologas propuestas por veinticinco o treinta de
los ms importantes platonistas e historiadores de la
fil osofa griega, veremos que entre ellos reina unanimi-
dad en considerar, como anteriores a la Repblica. to-
dos los escritos llamados juveniles y algunos de ma-
durez como el Fed n, y, como posteriores, el Parmni-
des, Teeteto, Sofista, Poltico, Plebo, Timeo, Critias y Le-
yes (aunque difieran en el orden de estos escritos de
vejez). Para la casi totalidad, tambin el Fedro es poste-
rior; las excepciones a esto son Gomperz (1902), Shorey
(1933) y Guthrie (1975). Para la inmensa mayora, el Euti-
demo, Crtilo y Banquete (junto con el Fedn) sonante-
riores: el Crtilo es posterior slo para Gomperz. Corn-
ford (1927), Shorey y Guthrie (1978), mientras el Ban-
quete es posterior slo para Cornford (quien es el nico
en tener t ambin por posteriores el Men xeno y el Euti-
demo) y para Cr ombie (1962). Es to muestra que slo en
los casos del Fedro y de l Crtilo hay mayor discusin,
y aun as, slo entre una minora de investigadores. Por
cierto que en esto habl amos de Rep. U-X, ya que en cuan-
to a la composicin, muy anterior, del libro I no hay
94. - 2
18 DILOGOS
INTRODUCCIN 19
co nsenso. Noso t ros creemos qu e s te ha precedido al
Gorgias y. por cons iguiente, al Me nn y a los di logos
de madurez, en lo cua l coincidimos con qu ienes lo con-
ciben como obra sepa ra da, pero no lo anteponemos a
nin gn otro dilogo juveni l, por la i s ~ i n t composicin
a que nos hemos referido. Por consiguiente, podramos
pro poner un ordenamiento de esta ndole:
l .o Dilogos de j uvent ud (incl uyendo el Menxeno, no Go r-
gias ni Men,,)
2. Rep. I
3.
0
Gorgia.s. Menn
4. Eu tidemo, Crtilo. Banquete, Fedn (no necesa riamen-
te en este orde n)
S, Rep. U-X
6. Fedro
7.
0
Dilogos de vejez.
4. Los per sonajes y 5U pa rticipaci n en el dilogo
La Repblica es un dilogo q ue tiene la pa rt iculari-
dad de no int roduci r dire ct amente en escena a los per-
sonajes que ma nt ienen la conve rsacin a lo la rgo de la
obra, sino de pre senta r primeramente un narrador: Es -
ta modalida d la compa rte con otr os escritos plat nicos,
como Cnnides, Lisis, Protgoras, Eutidemo, Fedn, Ban-
quete, Teetet o y Parm nides. Pero a diferenci a de los
c ua t ro dilogo s menci onados en lt imo t rmino, el re-
la tor es el pro pio Scrates, protagon ista de la obra. Tarn-
b i n se dife renci a del Prot goras y Eutidemo en que.
en es tos escri tos, Sc rate s comienza , en un ca so, con-
ve rsando con un amigo. en el otro con Crit n, a quienes
se diri ge luego el relat o. Como en Crmides y Protgo
ras, en Rep. I. Scra tes es in ici alme nte el nico persona-
je , po r lo qu e debe ent ende r se que diri ge su relato di -
rectamente a l lector. Este proc edimiento no ha vuelto
a ser usado por Platn. Los libros JI-X estn anudados
al pr imero , de modo que forman parte del rel a to ini cia-
do en s te .
A pa r tir del enc uent ro, que narra Scrates, ent re s-
te y Polema rca, se sit a la escena en casa del a nciano
Cfalo. padre de Polemarca. que era un met eco -o sea,
un ext ranjero con resi de ncia permanente en Aten as-e-
que habitaba en El Pireo, pu erto de Atenas, donde se
conce nt raba la mayor parte de los me tecos dedicados
al come rci o o a la industri a. El t rozo filosfico ini ci a l
de la obra no s lo pre senta conversando con Scra tes
acerca de la vejez, en sa broso di l ogo imitado ms tar o
de por Cice rn. En el mo mento en que Scrates pone
nfasis sob re el concepto de justicia, Cfalo se ret ir a
de escena y es sus ti tuido como inte rlocutor po r Poleo
marco. Pero la man sa aceptacin por st e de las obje-
ciones de Sc rat es. qu e lo hacen contradeci rse, desatan
la ira de Trasrnaco, quien ir ru mpe en escena de una
manera que hace pensar en el momento en que, en el
Gorgias 48t h, Ca licles desaloja del papel de inte rlocu-
tor a Polo. Como all Calicl es, Tra stmaco asu me el pun-
to de vista de un sofist a oligrquico que j ustifi ca la ley
de l m s fue rt e. Presumibl emente se tra ta del maest ro
de orator ia que es crit icado en el Fedro. Pronto Tras -
maco es amansado por Scrat es y termina re signado
a su derrota. Al trmino del li bro I desaparece como
in te rlocutor, aunque no slo permanece presente, si no
qu e su punto de vista es tenido en cuenta ms de una
vez en las argume nt aciones en pro y en cont ra (cf . 11
358a-e, 367-368, V 4S0a-b, VI 498c, VIII 545a , IX 590d).
Hay otro pe rsonaje que interviene fugazment e en el li -
bro 1, Cht ofon te , quien lo hace en favor de Tr a stmaco.
y que en la vida real ha desempead o un pa pel po l tico
en At enas, especialment e en la r evi sin constitucional
del ao 411. En el libro 1 son mencionados tambi n Ni-
c rato - hijo de l general Nicias-c-, Lisias y Eut idemo
20 DILOGOS
INTRODUCCIN 21
-c hermenos de Polemarco-c . un discpulo del orador Is -
crates. Carmnt ides, y los hermanos mayores de Pla-
t n, Glaucn y Adimanto; pe ro ninguno de ellos toma
parte en la convers acin. No obstante, a partir del libro
II Glaucn y Adimanto s convierten en los nicos in-
t erlocutores de Scrates. Al comienzo de ese libro, la
fuerza de sus argumen tos y el consiguiente desconcier-
to ficticio de Scrates nos recuerdan las ltimas ob je-
ciones de Simias y Cebes , en Fed n 84c-9Ic. Pero luego
quedan reducidos al papel de interlocutores que, con
su asentimiento. permiten a la argumentacin avanzar
0 , con la manifestacin de su incomprensin {eno en-
tiendo, S crates), da n lugar a una aclaracin impor-
tant e. Son notables tambin algunas int ervenciones su-
yas en las que Platn, tras decir con solemnidad algo
rel evante, se vale de ellos para expre sar una ch a pli-
nesca autoirona (p. ej., en VI 509c: jPor Apolo! [Ou
elevacin demonfaca!]. A di ferencia de los dilogos ju-
veniles - incl uyendo ahora ent re ellos Rep. 1- , los in-
t erl ocut ores de Scrates no quedan confundidos por la
a rgume nt aci n de ste, sino que ponen su buena fe en
inte nta r comprender las ense anzas que los acercan a
la verdad.
n. RESUMEN DEL CONTENIDO DE LA REPBLICA
Lreao
32Sc Discusin preliminar sobre la vejez
Cfalo: el carc ter , no la vejez, es la causa de los ma-
les de que se que jan los ancianos: la ri queza puede ayu-
dar al hombr e sensato a ser justo.
33 lc Ceuo: la justi cia es la devolucin de lo que se debe
Scrates: pero se puede devolver lo que se debe con
justi cia o no .
332d Polemarca.' es el beneficio a amigos y perjuicio a enemigos
Scr ates : pero si se perjudica a un caballo; se le vuelve
peor respecto de su excelencia (aretl); dado que la jus t i-
cia es la excelenci a del hombr e, al perj udicar a un hom-
bre se lo vuel ve ms injust o, y as! se harta justici a pro-
duciendo injust icia.
338c Trasimaco: es lo que conviene al ms fuert e
Scrates: pero as como un mdico dispone no 10 que
le conviene a l sino lo que convie ne al enfermo, el go-
bernant e debe disponer 10 que conviene a los gobern a-
dos. Cada ar te aporta un beneficio par ti cular: e! de! m -
dco. la sal ud, el del mercenario el salario. Si el mdico
gana di nero al cur ar, no se beneficia con el arte mdico
sino con el arte del mercenario que aade al suyo. As
el que gobierna no obti ene ningn beneficio de su arte,
sino de uno adiciona l.
348c Trusmaco: la injustici a es excel encia y sabidura ,--
Scrates: pero en cualquier arte el sabio no trata de
avent ajar a otro que lo conoce, sino al que lo desconoce.
y el j usto no quiere avent ajar al justo, sino al no-j usto.
Por lo tanto es el justo quien se parece al sabi o y bueno,
no el inj usto.
352d La justicia es la excelencia del alma
Cada cosa tiene una funcin (rgon) que slo ella cum-
ple o que ella es la qu", la cumple mejor. Las funci ones
del alma son atender, deliberar, etc., y su excelencia es
la j usticia, de modo que el alma justa cumplir su fun -
ci n y vivir bien, no as el alma injust a.
LIBRO II
357a Glaucn: la justicia no es vista como un bien en s mismo .
Bienes que deseamos por s mi smos, que deseamos
por sus consecuencias y que deseamos por ambas cosas.
La justicia es colocada por la ma yor a en la segunda cla-
se, como al go en s mismo penoso, y s610 deseable por
sus consecuenci as.
22 DILOGOS INTRODUCCi N 23
LIHRO IJI
398c Pautas para las melodas
Comu las armonas han de adapt arse al tex to, no se-
r n quejumbrosas ni re lajantes: las nicas ace ptables son
la doria y la frigi a. No se ne ces ita rn instr umentos de
muchos son idos.
379a Pautas para hablar de Dios (peri theologias) en los textos
Hay que r epresenta r a Dios ta l como es: bue no, y por
ende qu e no pue de se r ca usa del ma l. No ha de pe rmi t ir-
se qu e los poe tas presenten a dios es haciendo mal o transo
formndose : lo exce lente no es suscepti ble de modifica-
cin; tampoco mint iendo, pues la verdade ra me ntir a es
odiada por dioses y hombres, y la mentira en pa labras,
que es til a los hombres , no se r a til pa r a un dios,
I
gim nasia y la medici na i
Debe cambiar el r gimen de vida de los atletas act a- I
les. que du ermen demas ia do; se excluir el pescado y I
la carne he rvida, pe ro sin estar pendi ente del r gimen. I
Slo los ricos, que no cumplen una fu nci n en la soc e-
Pautas para los ritmos
Slo de ben per mitir se los r-itmos qu e sean pro pios
de un modo de vivir ordena do y valeroso; el pie y la
mel oda debe n adecu arse al te xto y no viceversa.
386a Pautas para hablar de los hombres en los tex tos
Los poetas no deben presentar a los hroe s lamen-
tndose po r la mu erte; ta mpoco como pres as de risas
o e nsalzan do la buena mesa.
392c Pautas para la diccin de la poesa
La narracin pu ede ser si mp le (dit ir ambos), por me-
dio de imit aci n (tr agedi a, come dia) o po r ambas cosas
a la vez (pica) . Los guardianes no de ben ha cer imita cio-
nes, ya qu e cada uno es apto pa ra una sola ta rea, Pero
si imitan, deben imitar slo ca racteres vali en tes, mode-
ni dos , piadosos , etc . Usar n el t ipo mixto de narrat iva,
con una part e breve de imitaci n.
39ge
403c La
358e Glaucn: la justi cia no es cultivada voluntari amente
Los hombres sufren ms al ser vctimas de inju sti -
cias que lo que disfrutan al comet erlas ; por eso la justl-
c a consiste en un a cuerdo par a no sufrir ni co me te r
injusticias. Slo cult iva la ju st icia el qu e es impotente
pa ra comet er injust icia. Mito de Glges.
362d Adimanto: es pref erible la injusticia a la jus ticia
Cuando los injustos so n ricos pueden repara r c ua l-
qui er delito y librarse de los mal es del ms all. Incluso
se p uede per suad ir a los d ioses.
368a Scrates : nacimien to del Estado sano ....:-:,..
Se bus car la justicia en el Estado (plis) prime ra-
mente, y luego en el individuo. El Es tado nace cuando
el individuo no se autoabast ec c sino que necesita de otros.
por lo cua l se asocia con los de ms, Es tas necesidades
son: 1) de ali mentaci n, 2) de vivienda :Y 3) de vestimen -
ta. Los expe r tos en cada act ividad produci r n pa ra to-
dos los dems, reci biendo a ca mb io los productos qu e
necesi tan. Se llevar una vid a au stera.
372d Trnsito hacia el Esta do enfermo
GlaUCn: una sociedad de cerdos no se r a di stinta.
Scrates : pues en tonces habr que aadir cocineros, m-
dico s, msicos, mo distas, cte. Se r un Es tado enfe r mo
o lujoso, cuyo te rrit orio debe agr andarse a costa del ve-
ci no : or igen de la gue r ra y de l ej rci to . El ejrcit o debe
ser profesional.
374e Cualidades que deben tene r los militares
Sern selecc ionados como militares o gua rdianes los
que posean agude za, rapidez , fue rza y va lenta ; de be n
ser mans os con sus compatri otas y feroces con sus e ne-
migas.
376c La edu cacin de los guardianes. La msica: los tex tos
Hay que re cha zar la mayor-a de los mitos de Home-
ro y Hesodo, que presentan a los dioses como c rimina-
les o combatiendo entre si.
LII' RO IV
419a La feli cidad de /0. c ~ e gobernante y la socie dad
Adimanto: los gobernantes, teniendo todo en su rna-
no pa ra ser dichosos , no podrn as! disfrut ar como los
de otros Estados. Sc rates: no debe mos mi rar a la feli ci-
dad de los gua rd ianes , sino a la de toda la soc iedad.
,
dad, pueden pasarse el tiempo con los mdicos; el a rte-
sano no t ie ne tie mpo pa ra tratamientos la r gos.
410b Poder educat ivo de la gimnasia y la msica
I Ambas educan el al ma: la gimnas ia, su lado fogoso
(lhymoeidsA y si se combina con msica, que cuhiva
la du lzura, prod uce, en luga r de la fuerza bruta, la
vale ntla.
412b Pruebas de los etmdidatos a gobernantes
Los q ue gobiernen se r n los que tengan la conviccin
(dg ma) de que lo que debe n hacer es siempre lo que
m s convenga al Es tado. Tres clases de pruebas: 1) en-
ca rgar los de tareas que facili ten su olvido de esa convic-
cin: 2) impone rles t ra bajos. s ufri mientos y competen-
cias, y 3} llevarlos a luga re s ter ror ficos y luego a otros
placenteros.
.414 Mito de las clases
Todos los ciudadanos han sido criados y educados
por la t ierra, que es su madre y nodriza; po r tanto, t o-
dos son hermanos entre si . Pero en la compos icin de
unos (guard ianes gobe rnantes) entr el oro, en la de: ot ros
(auxil iares) la plata y en la de otros (labradores y artesa-
nos) el bronce y el hier ro. Puede darse el cas o de que
un hombre de oro genere uno de bronce, y que uno de
hierro genere :1 uno de oro; en todos los ca sos hay que
llevarlos al sec tor que les corresponde.
. 416a Comunidad de los guardianes
Para ser como perros de rebao, no como lobos que
devoren a las ovej as , los guard ianes no de ben cont ar con
bienes pr ivados, salvo de pr imera nece sidad, y ha rn sus
comidas en comn.
25 INTRODUCCiN
437b
421d La pobreta y la riqueza de los ciudadanos
No debe haber gente ri ca ni pob re, ya que, si es r ica,
no se ocupar de su tr abajo. y si es pob re, no pod r
realizarlo bien. Y s i en una gue r ra se combate contra
un Est ado en que hay r icos y pobres, se les ofrece r
a stos la fort una de los ricos a ca mbio de su alianza,
ya que en este Es tado no interesa la riqueza.
427d Las partes de la excelencia en el ESIUdo
Para sa ber si se hall a la jus tici a en el Es tado, basta-
r con examina r s i es tn pr esentes las otras tres par tes
de la excelencia : la sabidurla (sophia' la moderaci n
(sphrosjtle) y la velenua (andrea). El Estado es sa bio
no por el conocimiento de alguna cuest in particular,
sino por el de su totalidad. que es el apropiado para
la vigilancia que est presente en los guardi ane s. El Es"
tado es valiente si lo es aquella parte suya que va a la
gue rra por su causa. El Estado es moderado cuando go-
bernantes y gobernados coi nci de n en qu ines deben go-
bernar: asl la me jor part e gobi erna a la peor.
432b La justicia en el Eedo biel'! fundado
/ Es lo que resta para que el Estado alca nce la exce-
lenci a: consiste en que cada uno haga lo que le co rres-
ponde en el Es ta do.
436a l S partes del afm
Estn prese ntes en el individuo las mi smas clases
que en el Estado ? Hablamos de gneros dis ti ntos , cuan-
do decimos que por med io de uno aprende mos, por otro
somos fogosos y po r otro anhel amos placeres ?
436c El principio de cont radiccin
Una misma cos a no prod uce ni pad ece efectos COI)-
rra r os en el mismo se nt ido. con respecto a lo mismo
y al mismo tiempo; no debemos confundirn os cuando
una cosa parece una y resulta mltiple.
LDs po nes del olma (continuaci n)
Si alguien. t iene sed, es debido a la pa rt e irracion al '
(O/gislol1) y apetitiva tepithymetik n] del alma , pero puede
no quere r bebe r a causa del razonamiento tlogisms]: La
/' .(, ,1
.
.
DILOGOS 24
26 DILOGOS
INTRODUCCtN 27

)
fogosidad (t hymsj pasa a veces por semejante a la ape-
t iti va, pero cua ndo uno se encoleriza contra los propios
deseos se ve que no es a s; tampoco se i dent ifi ca con
la parte rac ional (Iogist ik nj, ya que uno puede ent us ias-
ma r se ir racionalment e y ser llamado al orden por la r a-
zn. Por tanto, son t re s gneros d istint os .
44lc Funciones dt las partes del almo.
Asl como el Es tado es j usto cuando las tres clases
hace n cada una lo suyo, lo mis mo con el individuo: al
raciocinio cor res ponde mandar y a la fogosidad ser su
servidor y aliado . El individuo es valiente cuando la fo-
gosidad se a l ie ne a 10 pres cri to por la razn, es sabio
por la parte racional y es modera do por la amistad y
co ncordia de estas partes entr e st.
U BRO V
451d Naturaleza y tareas de la mujer
En cuant o a la naturaleza difieren ent re si un hom-
bre ca rpintero y otro mdico, no un hombre mdico y
LUla mujer mdica: las dotes naturales estn similarmcnrc
dlst rib uidus en el hombre y la muj er; sl o difieren en
qu e la mujer es ms dbil. Por lo ta nt o las mujeres de-
ben rea liza r las mismas tareas que los hombres y r eci -
bir la misma educacin,
457e Comunidad de mujeres y de ni fios
Ninguna mujer coha bitar en privado con un hom-
bre; las mu je res sern comu nes a 1000S los hombres.
Por partici par de las mismas t areas, llegarn a la unin
sexua l; se celebrarn mat rimonios sagrados entre los me-
jo res guardianes y las mejo res guar dianes. Los hijos se-
rn comunes y no sabrn quines son sus padres; su edu-
cacin se r confiada a magistrados, se parndose a los
mejurt"S.
. 462a Car cter comunitario de la soci edad
El mayor mal para el Es tado es lo que lo divide y
el ma yor bien lo que lo une. Por ende, debe haber una
comunidad de placer y dolor: todos los ci udadanos de-
ben poder regocijarse y ent ris tecer se por las mi smas co-
sas (por decir todos ' mio' a lo mismo).
'469b La y las luc has entre griegos
Los gr iegos nu ha rn escl avos a otros griegos, sino
slo a los b rbaros. En las guerras ent re griegos no se
despoja r a los cad veres, e",ce pto de sus ar mas, y s tas
no sern ofrendadas en los te mplos ; no depredarn los
ca mpos ni ince ndiarn las casas de los venci dos.
47lc Glaucn: es posib le que tal orgal'lh ac" pol tica exista?
Sc rates: se ha indagado qu es la jus t icia y el hom-
bre jus to par a proponerl os como paradigmas para nues-
tros ac tos, no para demost ra r que su exis tencia es pos]-
blc. La pr axis alcanza siempre menos la ver dad que las
pa labras. Ms bien hay que demostrar cmo se puede
fundar el Estado ms prximo al desc rito. La cond icin
es que los filsofos rei nen en los Est ados o los gobe r-
nantes filosofen.
474b El filsofo
Los que ama n a lgo lo ama n en su total idad y no
en una parte; as! el 'a mant e de la sabid ura' tphiloso-
p /w s) es aqud que gus ta de lodo estudio , siu hart a rse
nunca. Pero hay que distingui r el 'verdadero filsofo' del
que es ' pareci do a un filsofo'.
4-:;;;:-'ws filsofos ., las Ideas
Lo Bello, lo Justo. lo Bueno y todas (as Ideas son
una cada una, pe ro, al aparece r en comunin con accio-
nes, cuerpos y unas con ot ra s, cada una parece mlri -
ple. Los verdaderos filsofos, a diferencia de los parec-
dos a filso fos, no confunden la Idea con las cosas que
,. _ de ella parti ci pan.
476J'0 EI ob jeto del conocimiento y el objeto de la opinin
) El que conoce, conoce algo que es (n), no puede co-
nocer lo que no es (mI! A lo que es cor responde el
conocimie nto cie nt fico a lo que 110 es corres-
ponde la ignoran cia. 'remben el que opina debe opinar
sobre algo y no sobre lo que no es , pero la opi nin {d-
xa) es algo ms oscuro que el conocimiento y ms claro
28 OJUKOQS
INTRODUCCtN
29
UB'-O VIl
{f;17b', Al egor(a de l a caverna
l' La cave rna es el mb ito visible en que vivimos y el
.-/ fue go en ella es el sol: afuera est el mbi to inteligible,
las Idea s, y el sol es. la Idea del Bien. El arte de volver
el alma desde las tinieblas hacia la luz es la cd u_cadon,
que la ignorancia, y por ende corresponde a algo nter-
medio ent re lo qu e es y lo que no es: la multiplicidad,
p. ej ., de cosa s bellas es a lgo inter medi o entre la esenci a
(ousa) y el no ser ( l O mr ei",ai j. Los que gustan de ella
son amantes de la opinin no filsofos.
;'1
LIBRO VI
j
4863 El alma filosfica
El a lma fil osfica susp ira sie mpre po r la tota li da d
Int egra de lo divino y de lo humano. Desde temprano
es j usta y mansa , bien dot a da de memo ri a y facilidad
de aprender.
487d Dificultade s del eje rcici o de la verdadera [ilosota
Cuando las cualidades del alma filosfica [valenta,
moderacin, etc.) se nutren mal, ar ra ncan al alma de la
filosofa . Los que corrompen a los filosfos no son los
sofi stas sino los acusadores de stos, que son los ms
gra ndes sofistas: la multi tud en la asamblea, teatro, e tc.
Los sofis ta s no ensean pr ivadamente otra cosa que las
convicciones que la multi t ud se forja cuando se congre-
ga. Son muy pocos los que tratan dignamente con la fi-
losofa , y, al no ver nada sano en la pol tica, se alej an
de s ta.
497a La iu ve ntud y la filosofa
Cuando los adolescentes abordan la fil osofa, al lle-
gar a su parte ms dr cn. la rel ativa a los conceptos
abs tractos (ro pe ri tous Igous). la abandonan. En la ado-
lescencia hay que dar les una educacin apropiada a la
eda d, y, slo cuando la fuerza corpora l decli na, hacerl os
ocupar se de la filosofa .
49ge posibili dad de pers uadir a la mul tilud
La multil ud est mal dispue sta con la fil osofla por-
que nunca ha visto un filosf o como el descrito, pero
se puede persuadi r de que lo dic ho es verdad.
502c El ob jeto del estudio su.premo
Hay que pro bar a los guardianes en la prct ica de
los es tudios superiores, pa r a ver si son capaces de ll e-
506,
S09d
gar hasta el objet o del estudio supremo, la Idea del Bien,
que es algo superior a la just icia.
Aft!gorla del sol
Las cosas m lt iples son vistas, las Ideas pensadas.
Lo que es el sol en el mbito visible respecto a la vist a
y de lo que se ve, es la Idea de l Bien en el mbi to inteli -
gible (noEts Ipos) respecto del intelect o (nmi s) y de lo
que se intel ige, o sea, de las Idea s. Asl como el sol e po r-
ta a las cosas visibles la propiedad de ser vistas y tamo
bin su vida, as! la Idea del Bien confie r e a las Idea s
el poder de ser conocidas pero adems el extsnr (I naiJ
y la esenci a (ouso.', aunque el la mism.. no sea esencia
s ino que est ms all de la esencia.
Al egod a de la lnea
Dividida una linea en dos secciones des igua les, y <:0. '
da una de ellas en otras dos, tendremos, en la seccin
visible. una s ubsecc i n de imgenes (somb ra s, renejos)
y otra de la cua l en la pri mera hay imgenes (seres vi-
'0'0 $, artefact os]. A su vez, en la primera subsecct n de
la parte inteligible, el alma se sirve de supues tos
rhsei5J, sin marchar has t a un pr incipio) s ino ha-
cia la conclus in. En la otra subscccin parte de supues-
tos, pero avanza por medi o de Ideas hasta l legar al pri n-
ci pio no supues to (a")'pl hetos La seecln vissble
se conoce mediant e la opinin y, dent ro de ella, la sub-
seccin de imgenes po r l conjetura (e; kas(aJ y la otra
po r la creencia (ptst S' la inteligible es conocida
medi ante la int eli gencia (not4sJ: dent ro de ella la subsec-
ciIl inferior mediant e el pen samiento discursivo (J id
no a}, super ior por el intelecto (" IlS).
30
DILOGOS
INTRODUCCtN 31

522c
526c
528a
52Se
530d
G
, los gobernantes, una vez educados de ese modo, deben
gobernar.
Es tudios dcl Jilsofo: 1) uritmrico.
Para escapar al mbito de l devenir (gnesis) y capaa r
la esenci a el guard in debe estudiar ari t mtica, que ele-
va el alma y la obliga a discu r rir (dialgesthai) sobre los
Nmeros en st.
2) geometr a plana
Aunque los ge met r-as hablan de 'cuadrar' , 'a plicar',
etc., como si sus discursos ap unta ran a la pr axis, la geo-
met r-a se dir-ige al conocimiento de lo que es sie mpre.
3) estereometria
El estudio del slido en si mi smo ha s ido emprendi-
do hasta ahora dbilmente; el Estado debe promoverlo.
4} astronomla
No hay que ocuparse de ella con la vista , ni aunque
se mir e haci a arri ba, sino con la int eli gencia: los astros
que se ven slo sirven como ejemplos pa ra el es tud io
de los que no se ven, en s u veloc ida d, figu ra y re laciones
verdadera s.
5) armona
Lo mismo en el caso de la teora matemt ica de la
msica: a part ir de los acordes que se oyen hay que ele.
var sc al examen de los nmeros armnicos y de los q ue
no lo son, lo cual es ti l para la bsqueda de lo Bello
y lo Bueno.
La Dialct ica, estudio supremo
los estudios anteriores slo son un pre ludio a la d ia-
lc tica, que slo pueden alcanzar los capaces de da r y
r ecibir razn de la esenci a. Tal como el pri sionero llega
al t rmino de lo visible cuando puede ver el sol, el d ia.
l ctico arriba al trmino de lo inteligible cuando COIr
templa la Idea del Bien. El mt odo dial <: tico es el nico
que marcha has ta ella cancel ando los supuestos.
Relamo a la ategoria de la lnea: epi stemolgico
El conocimiento relativo a las cuat ro subsecciorics
son: ciencia (epis tf!me), pensami ent o dis cursivo, creencia
y conjetura; a estas dos co n conjunto, opinin, y a las
dos pri mera s en conjunto, int eligencia Es ta se
refi ere a la esencia, y la opi nin al deveni r. Esencia : de-
veni r :: inteligenci a: opinin , y a su vez cienci a: creencia
:: pensamiento d iscursi vo: conjet ura.
534b Formacin de fes dialcticos
Estudi arn desde nios. A los veinte aos se elegir
a los ms inteligentes y durante diez aos se les har
tener UTllI visin en conj unt o (synops s] de lo que en for-
ma di spersa es tudiaron cuando nos. A los trei nta anos
se selecc ionar a los ms ca paces de prescindir de los
sen tidos y de marchar hacia lo que es en s i, y se les
ha r descender a la cave r na pa ra ejercitar se en lodo ti-
po de t rabajo. A los ci ncuent a se los forza r a contcm-
plar la Idea de! Bien, y a, tomndola como pa radigma,
alte rnarse durante el resto de sus vidas en e! gobierno
del Esta do.
LIBRO VIII
543c Las ci nco de consti tuci ones potucas
El r gimen correcto es el descrito, la aristocracia. Hay
cuatro regmenes (poli teiai deficientes: la timocrucia o
tima rqua . la oligarqua. la democraci a y la tirana. Y
hay otros tanlos rtpos de hombres. de cuyo comporta-
mi ento nacen aqullos.
545d Lo. cor rupci n del mejor Estado de las Musas)
Ni s iquiera los mejore s guardianes podrn controlar
por completo la fecundidad y est erilidad ajust ndose al
' nmero geomt r ico toral'; de este modo se proc rea r
en momentos no propicios y nacern nios no favorccl-
dos por la nat uraleza, que se rn inferiores a sus pad res,
) cuando les toq ue gobe rnar descu idarn la m sica y
la gimnas ia. As su rge la t imocracia.
547d Lo. tim ocracia
Llegar n al gobierno hombres ms fogosos y ms ap-
tos para la guerra que par a la pal o Lo que prevalece
32 DILOGOS INTROD UCCi N 33
571a El hom bre ti rnico
En el hijo del hombre democr- tic o hay deseos repri-
midos, que, a m s de innecesa r ios , son con tr arios a toda
nor ma; los forjado res de t iranos es timulan s tos ; asilas
opinione-s morales anteriores son sometidas por otras que,
cuando es t inte rior ment e regido de modo democrt ico,
slo se liberaban durante el s ueo; no se arredrar ante
crimen alguno.
576b Primera prueba de la superioridad del justo sobre el injusto
El hombre ti r n ico es el ms inju sto y, si llega a go-
berna r solo mucho tiempo, es el ms desdichado: es el
que menos hace lo que quiere; es t forzado a la adul a-
cin y al servilis mo.
580d Segunda prueba
Segn la parte del alma que predomine, hay t res ti-
pos de hombres: el filsofo. el ambicioso y ti amante
del lucro. Subyacentes a cada uoo de estos tipos hay
t res clases de placeres. El filsofo es el que mayor expe-
riencia t iene en estas tres cla ses. Por lo tanto, su modo
de vida es el ms agradable.
en este r gimen, con la fogos idad, es el deseo de impo-
ners e y se r vene r ado.
548d El hombre timocrt ico
Ajeno a las Musas. ama el poder y los honore s, de
jove n desdea la riqueza, mas no de adulto. Es hij o de
un padre bueno que vive en un Estado mal organ izado.
y que alienta en l lo raciona l. Pero su ma dre y cr iados
cult ivan en l lo apetit ivo, pues anhel an tener ms ri-
qu eza y poder y cr it ica n a s u padre. En es te confl icto
llega a un compr omiso. y cede el gobi ern o de si a lo
fogoso.
550c La oigarquia
Rgimen basado en la la sacin de fort una s; e n l mano
da n Jos r icos . Surgen porque los hombre s que an s iaban
hono res terminan por volver se amigos de la riqueza y
llevar a los ricos al gobi emo. Son en realidad dos Esta-
dos: uno de los ri cos y uno de los pob res .
t 5533 El hombre oligrquico
El hijo del hombre t imoc r tico primero imita a s u pa-
dre, pero, al verl o luego procesado y privado de su for-
tu na, deja de lado la amhicin y fogosi dad que pr evale-
cian en su alma y se vuelve hacia el lucro. Su part e ra-
cional slo mira cmo acrecentar su riqueza. Repr ime
los desees de placer para no gas tar su fortuna.
555b La democracia
Su r ge cuando los pobres ven que los gobernant es oli-
grqu icos no valen nada y que slo gobiernan por debi-
lidad . En este rigimen abunda la libertad de pa lah ra y
de hacer cada uno lo que le da la gana.
- 558<: El hombre democrti co
Hay desees necesarios, qu e hay que satisfacer para
no morir, y deseos innecesar ios. En el hijo del hombre
oligrquico se produce una pugna ent re ambos tipos de
de seos, Si ninguna de ambos rpos es auxiliado desde
fuera, el hombre democrt ico vive de un modo que no
es contrario a la libertad ni a toda norma. .
-r--,
562a Lo.
/
UlUl.O IX
ti rana
El deseo insaci able de libertad pierde a la democ ra-
cia (como e! deseo insacia ble de ri queza pierd e a la oli .
garq uta). Los ri cos que son des pojados de su fortuna
luchan cont ra el pueblo; ste pone a su cabeza un indivi-
duo que se desembaraza viole ntamente de sus enemigos,
Al pri ncipio, cI tir ano libera de deudas a los pobres y
les da c rr as. pero, cuando se reconci lia con algunos
enemi gos y extermi na a los dems, promueve guerras
pa ra most rarse como conductor y para qu e los impucs-
tos empobrezcan a los ciudadano s y no puedan ocupar-
se de conspira r contra l. Se llenar de enemigos, y ser
od iado por muchos.
94. - .'
34 DI LOGOS I NT ROOUCCI N 35
I
j
583b Tercera prueba
El es tado en que no se .sufre es intermedio entre el
placer y el do lor . Pe ro cuando se ignora el verdadero
placer se loma por placer la ces acin del dolor. Cuando
el alma sigue a la parl e filos fica , cada una de las par-
t es hace lo que le corresponde y obtiene los placeres
que le son propios. El hombre ti rnico, e n ca mbio, su-
met e la parle ra ciona l a la apetitiva. Por ende, el ti r ano
vive del modo ms des agradable y el r ey del ms agru-
dable. El tir ano est alejado del verdadero placer en una
canti da d que es el t ri ple del tri ple.
588b Lo. just icia es ms ventajosa que la injusticia
El que comete inj ust icia esclavi za lo mejor de s , y,
si la ocult a y no la expa. se vuelve ms perverso.
L IBRO X
595a La poesa imi tativa alejada de la verdad ) ,
Hay muchas ca mas, pero una sola Idea de Cama, mi-
randa a la cual el ,ar tesano fabrica las 'camas mltiples:
y a su vez el aunque no una ca-
ma real. Hay, pues, tres ca mas: 1) la que exist e en la
na tu raleza y que es creada por el ' product or de na tur-a-
lezas' (phytourgs), o sea , Dios; 2) la que hace el art esano
td rni ou rg s}, o sea, el ca rpint ero; 3) la que hace el pino
tor, que es el imitador. Y no la imita como es, sino como
le par ece segn de dnde la mire . Lo mismo los poe tas:
son imitadores de imgenes de la excelenci a, sin ac ce-
der a la verdad.
62c La poesa cultiva la parte inferior del alma
Una misma magnitud parece distinta segn de dnde
se la vea, perturbando as! al alma . A esta perturbacin
se opone la parte rac ional, que es , por lo tanto, dist inta
y super-ior a la par te perturbada. En es ta y utras luchas
int eriores del alma, la poesa colabora con la pa r te infe-
rior, que es la prefer ida por los poetas para imitar.
68c La inmortalidad del alma
El ma l de una cosa es lo que la cor rompe. Pero los
males del alma (la injusti cia, la cobarda, etc.] no la des-
truyen . Nunca la perversin de una cosa des truye a ot ra.
sino slo la propia perver sin. De modo que si los males
propios del alma no la pueden des truir, menos an po-
drn los males propios del cuerpo, que son ajenos al al-
ma. y si el alma no per ece ni a causa de un mal propio
ni de uno ajeno, es inmortal.
612b Ias recompensas del justo
I Aunque la j usticia vale en s misma y no por sus con-
I sec uencias, goza de la mejor reputacin entre los dioses
I
y hombres; pues a los dioses no se les escapa quin es
justo y qu in inju sto. Y si e! justo es amado por lus dio-
ses , le sucede lo mejor, en vida o t ras la muerte. Lo mis-
.1me con los hombr es: 'tarde o temprano reconoce n la jus-
lh t ici a de! justo. j
614b Mito de Er
Tras mor ir, las almas son juzgadas y, segn eso, pe-
san mil aos de cas tigo bajo t ierra o. mil de delei tes en
e! ciclo . Y al prepararse pa ra renacer, no cs elegida ca-
da alma por el demonio que gua a su destino, sino que
ellas mismas escogen sus de mon ios. Deben elegir ent re
modos de vida mu y distinto s, y luego su demonio debe
conducir su ejecucin. En la eleccin pesan los hbitos
de la vida anter ior. En es tos modos de vida no hay nin-
gn rasgo del al ma, porque s ta cambia segn el modo
de vida elegido: en eso rad ica su r iesgo.
1Il. TRES TEMAS DE LA REPBLlCA
1. La teoria de las Ideas y los conceptos universales
,
Que la teor a de las Ideas ha surgido a pa r t ir de una
problemtica moral de origen socrtico, ya fue indica-
36 Dl.LOGOS
INTRODUCCi N 37
I
do po r pr imera vez po r Arist teles, en testimonios, por
lo dem s. dudosos (Met. 1 6, 987 b YXIII 4, 1078b), pe ro
en ese pun to conf ir mad os por los dilogos juveniles de
Pla tn . En st os, se des taca, frente ai'-telat ivismo impe-
la C.: la b squeda -de--un
patrn supraindividua l Que"pueda dar normas a los' ac-
tosrScr ates simbolizaba este pa trn supr atndtvdual "
en que re sponda a las consult as de in-
dividuos y de gobiernos sobre lo que deba hacerse. En
efecto, la pregunta sobre qu es la valentta (Laques 19Od),
la moderacin (Cnnide s 159a), la pi ed ad (Euti frn Sd),
ct c.. que tambi n Jenofonte pone en boca de Scrates,
aparece como genui name nte socr ti ca, y no remi te a un
uni versa l abstract o, como lo entendi Arist teles, si no
ms bien a la realidad di vina , en comunica cin con la
cual -en el reconoc mtent o de la propia ignorancia )'
en el acata mi ento de los mand at os divinos- se gene ra
la cua lidad moral de nuestros act os, con lo cua l Dio s
viene a ser la fuente de la perfecci n o excelencia (a re-
u humana. "
Ciertamente, en los dilogos j uveniles, Platn no di -
ce que sea divina , y muy pl>cas veces que sea realidad
tousia: Eut. l l a, Hipias Mayor 3D2c), pero s insist e en
que se tra ta de un patrn sup ra in dividual. y as no acep-
ta que el interlocuto r con teste con la mera refe rencia
a una instancia part icular como valenta e s pe rrnane-
cer en el pu est o enfre ntndose a l enemigo, sin huir - (La
ques 190e), piadoso es lo qu e ahora hago (Eut. Sd},
"bello es una vir gen bell a (H ip. Ma. 288a). No por e so
es e n Pla tn un concepto univer sal, ni siquie ra a l el abo-
rar sobre esa ba se la teor a de las Ideas l .
1 Cf. C. RlY.>S, P/a/a'$ Theory al 1detl5 (2." c:d., Oxforn. 1953), pgi-
na 225, y la critica de R. S. BWCK e n Pla/o s Phaedo (L.mdl"<'"s, 1955).
Apn dice VII, p gs. 174 181.
A no dudarlo, la pregunta por la va lent a pi de deci r
qu es lo mismo en todos esos casos .. (Laq ues 191e,
d. Eut. Sd), o sea, lo comn a todas las instancias part i-
culares a las que damos el nombre de ' valientes' . Pero
si esto se interpreta a la ma nera del universal a r is tot-
lico, como una caracterstica que se halla efectivamen te
en cada una de esa s cosas part iculares, se malentiende
el pensamiento socrtico-platnico, ya que para ste, por
ejemplo, la accin de Eu t ifr n de de nunciar a su pa dre
no es de ningn modo piadosa, por lo cua l la unive rsali-
zacin de actos como se no podr-a resultar nunca en
la piedad. Es probab le qu e, en esa primera etapa de: ,
Platn , lo piadoso, lo j usto, erc., fue ra n simplemente idea-
les t icos, como dec a Srenzel v". Con viene nota r, no
obs tante ,' que el inmediato antecedente de tales pat ro-
nes morales era el dios socrtico, y que, en la eta pa
sigu iente de Plat n , tales valores o cualidades fo rman
el mbito de lo divino, por lo cual cabe dudar de si la
et apa ju venil ha qu eb rado en ese sentido la cont inuidad.
Si es cor re ct a nue stra interpretacin de que el pa-
trn supraindividual para Scrates era el dios, al obe-
decer cuya s prescripciones perfecciona mos nuest ra
alma , esta concepcin hab a de estar subyacente en la
t esis plat nica juvenil de la exce lenci a o arett - cuyas
caras eran la j usticia, la piedad, etc.- , sin reflexiones
sobre su status ontolgico: por esa fe en lo a bsoluto se
rac iona lizaba la pa radigma il cidd renl " es fe ra ti ca,
no su cond icin ontolgica. Y en ese se ntido, an loga-
mente al dios soc rtico, lo pi adoso en s (donde el en
s . auto, subraya el con t raste con las inst ancias part i-
cula res) es de a lgn modo la ca us a de que los ac tos hu-
manos sean piadosos: stos t ienden a ser como lo pia-
lh>o Emwicklung da P/a/on u chen D!alek/ik (2.- ed. re--
producida d.. la de 1931, Darmst adt, 1961), pg. 15. er. la cri tica de
BLUCK. oro cit.. Al'. VIII, pgs . 184 y 186.
38 DILOGOS INTROIJ UCCIN 39
,
doso en s, podramos decir parafraseando una termt-
nologa posterior en Platn.
Claro que all opera tambin otro tipo de ejemplari-
dad, que tiene que ver con el lenguaje y su poder de no-
minador. En efecto, Eutifrn dice que su accin es
'piadosa', mientras Melero afirma que la conducta de
Scrates es 'impa'; y se tr ata de poner coto a este arbi-
trario uso del lenguaj e, que constituye uno de los pila-
res del relativismo sofista. Por e so dice Platn: Ens -
ame qu es la forma es pecfica (ida) misma [de 10
piadoso], a fin de que, diri giendo la mirada hacia ella
y sir vindome de ella como paradigma, pu eda yo decir
que es pi adoso aquello que sea de esa ndole en lo que
t o cualquier otro hace (6e). Pues es t clar o que ni
Euti frn ni Meleto, a l usar trminos como 'piadoso' e
' impo' , dirigen su mirada a un patrn suprandivtdual
que fu ncione,..como paradigma. Y que es to no es una
,\
in stancia general a universal ya 10 dice el uso del voca-
blo 'pa radigma'. Se t rata del paradigma del leng uaje c o-
rrecto, pero es paradigma del leng uaje porque antes lo
es de la conducta moral.
Cabe objetar que aqu, de todos modos, estamos freno
t e a al go universal; pues no se trata de una universali-
dad formada a partir de actos como los de Eut ifr n,
pero s de una formada a partir de acto s como los de
Scrate s y de todos aquellos - por pocos que sean- que
actan teniendo lo piadoso en s como paradigma. Pero
naturalmente slo es pos ible saber cules son los actos
realmente piadosos una vez conocido 10 piadoso, y no
al revs. (Y de todas maneras lo piadoso es s iempre tras-
cendente a los actos piadosos, ya que no es una in stan-
cia resultante de ellos sino su modelo.) Hay, pues , un
len guaje corre ct o y un lenguaje ncorrectof El Ienguaje
correcto es el que atiende a la reali dad {ous a; e f. Crti-
[o . "
Cont r a r iame nte a lo que nosotros esperar amos, s in
embargo, al ll ega r a su teor a de las Ideas, en Fed n
y Rl?:pblica, Platn se inclina por una concepcin me-
socr-tica l del lenguaje: hay muchas cosas bellas,
muchas buenas, y as, con cada multiplicidad, decimos
que exist en y las di stingu imos con el lenguaje (Rep.
VI S7b). De este modo, Platn se atiene ahora al uso
comn del lenguaje, y mentando una universalidad for-
mada a partir de cosa s no r ealmente piadosas, justas,
etc .. sino simplemente cosas a las cuales damos el nom-
bre de piadosas, justas, et c., aunque a veces no nos
parezcan pi adosas, ni justas, etc . A qu se debe este
cambio en el pensamiento platnico? Precisamente "; (
nacimiento de la teor a de las Ideas, anuda da al surg- .
miento de una probl emtica ,epis temolgica .
Cmo se conoce 10 piadoso en s, lo bell en s? Si
I la mayora de la gente confunde lo bello con la s cosas
bell as y 10 piadoso con los actos pi adosos, es porque
)
la va cognosci tiva hacia lo bello y lo piadoso no es la
mi sma que la que conduce a las cosas bellas y piadosas ,
y sin duda ms difcil. Pero a es t os objetos en s pode-
mos acceder con la inte ligenci a (n'os), mi iras que 10.<;
se nt ids Y"'l<Copi riiii- (dxa) que se basa en ellos slo.
nos permiten toma r contacto con instanci as par t icula-
, res. Aqu s, en forma explcita, se pl ant ea la cues t in
'\ o ntolgico-exis tencia l: los objetos del conocimiento de-
be n exi stir, puesto que no es posible conocer lo que no
es; pero no han de tener la misma ent idad que los sensi-
bles, ya que s tos se presentan de modo di verso y conti -
nuamente cambiante, mientras aqullos apa r ecen como
permanentes e idnti cos a s mi smos. La mayor clari-
dad cognoscitiva de los objetos inte ligibles co rres pon-
J En efecto, Scrat es reservaba, por ejemplo, el nombre de 'juez'
a quien r ea lmente haca justi cia , no a todos los que lo juzgaron (Apolo"
gia 40a, d. 18a).
40 DILOGOS 4 1
de a una superioridad ontolgi ca: son lo que es real-
mente [to nMs n), lo que es plename nte (l pan tel s
6n) y. en fin , lo n ico que merece el nombre de ..reali-
dad . o esencia s La real ida d de los objetos - o pi-
nables - no es negada, pero !>f devaluada: se hallan en
un mbito intermedio entre el se r y el no ser, entre la
f rea lidad y la nada: son 10 que se genera y lo que deviene
1 (para ambos casos ro gignmenon), y nunca alcan zan a
. \ se r verdaderamente, po r lo cual , ms qu e el nombre de
realidad .., merecen el de devenir o gnesis . (gne-
sis). Adems. los objetos intel igib les re ciben la de no-
minacin de . 10 divino e in mort al - (nombres ya de lo
peiron de Anaximanrl ro en 12 B 3). mientra s los
nables s const ituyen . 10 huma no y morta l - 4.
Es as unto de discusin si Pl atn si t u a estos dos
ti pos de ob jetos en mundos di st intos, los opinables en
es te y los in teli gibles en el ms all. Plat n mi smo nun-
ca habla de dos mundos distintos a l ref eri rse a ambos
ti pos de obje tos: en Rep. VI-VII cont rasta un mb i to
in teli gible ( no t n lpon) con uno ..visible - u - opna-
ble ,. ); ciertamente en el Fedro 247c menciona un ..m-
bito su pracclestial (hyperourimion lpon) como mora-
da de la realidad que realment e es , pero den t ro de
un mit o. Y dent r o de ot ro en el Fedn 74a-76c dice que
el hombre ha adquir ido el conoci miento de las Ide as
ante s de na cer, cuando an no pese ta cuer po 6: una ex-
plicacin del carcter a prior i -esto es , independi ente
Sanos pcnnitido aqur mezclar la diferenciacifl del Fed" 8Qab
ldonde, en rigor, no se habla de lo ' opina ble' sino de lo 'no-inteligible',
G"<!lon) con la de Rep. V 478 a-e.
En reali da d Platn nunca hab la del mbit o opinable, pero en
la alegoria de la linea divide s ta en una seccin int el igib le . y en
olra _opinable (VI 510a, VII 534cl.
Hemos intent ado un a de smi t olog il.acin de eso) pasajes en
191>8, en El . Fed" . de Platn (3. " cd., Buenos Aires, Eudcba, 1983),
p g s. 63 y si go
de la experienci a sens ibl e- del conoc imient o intel ec-
tual. a la que nun ca ms volvi a recurrir. En cambio,
en su propia desmitologizacin de la caverna, Platn di-
ce que, una vez arr ibado el fi lsofo al mbito in teligible
y contemplada la Idea del Bien, se le forza r a deseen-
der j unto a los pri s jon ero s , en lu ga r de lo que aho ra
hace, es to es, quedarse contemplndol a, come si ya en
vida es t uviera residiendo en la Isla de los Benaventura-
dos (Rep. VII 517b-519d).
Ahora bien, no seria ext rao que, en est e giro dado
en la a su concepcin de la j uventud, haya in-
fl uido el contacto profundo que con la matemt ica ha
te nido presumib lemente a t ravs de Arquitas e n su via -
je a Ita lia . Porque indudablemente los objet os rnatem-
neos le ofrec an tod a una es fera extramora l a la qu e
poda tener acceso con -el intelect o, y que no poda deri -
va r de la mult iplici da d sensible , Cuando pensamos el
cuadra do ma temt ico, lo pensamos perfecto, de un mo-
do que no ha llamos en ningn objeto cuadra do exis te n-
te ni en el mej or cuad rado que dibujamos; o para dec ir-
10 con ot ro ejemplo que Plat n po ne antes que el del
cuadrado, el conocimiento que tenemos de la igualdad
matemtica no proviene de cosas conc re t as que vemos
como iguales (leos , piedras, etc.] , sino de lo I gual en
si, a lo cual deben aqullas que se las llame ' iguales' ,
Las cosas e n si (o eIdea s , como se suel e denomina r lo
h v"erdadera realida d pa ra el Platn maduro,
que sigue usando los trmi nos id a y etdos, pero no ya
como eforma espec fica e] incluyen ahora, pues, objetos
matemticos, adems de valores morales. Pero; una vez
ampliado de ese modo su mbito, encontrndose en las
cosas en si lo que se at iende para de nomi na r a las cosas
concreta s, ya resultaba inevi table extende r poco a poco
ese mi smo carcte r a todos los objetos designados en
el lenguaje (mediante adjet ivos, sus t antivos o verbos).
As en el Fed n se hab la de la Grandeza, la Sa lud , la
42 OI LOGOS INT ROl>UCCl6N 43

Fuerza (65e), la Unidad y la Dualidad (lOlc), etc. En Rep.

X 596ab se aaden Ideas de artefactos, como la Mesa
y la Cama; y en la revi sin crit ica del Parm nides se
nos informa que Platn ha teni do dudas en aceptar Ideas
ta les como las de Hombre, Fuego y Agua. y ha tendido
a rec haza r Ideas de Pel o, Basu r a y Fango ( J30c), pero
que deb a marchar en esa di reccin.
De aqu re s ulta com prensib le que Pla tn preste aho-
ra mayor atenci n a l lenguaje vulgar y acepte que sea
a partir de ste que se da la referenci a hacia Ideas. pues-
lo que el en sanchamiento del mbito de Ideas se ha o ri -
ginado en el exame n de l lengu aj e ordina rio, y ya no res-
ponde, co mo antes, a un idea lis mo pur amente t ico.
/ De cua lq uie r manera, las Idea s no son, ta mpoco aho-
ra, conceptos un iver sal es hipos tasiados -como cr ey
Ari st tel es-e, result antes de una inducci n practicada
en todas las cosas que reciben el mismo nombre. No
se lle ga a la Idea del Cuadrado buscando caracterst i-
cas comunes a todos los cuadrados que vemos, sino, a
la inve r sa, se di buja n cuadr ados mira ndo al Cuadrado
en s, y lo mismo con todos los objetos de la naturaleza
y los fabricados por el hombre 1. Es decir, se confi e re

car cter t ico a todo el deveni r, que adqui ere as un
signo-- ma rcadamcnte teleolgico. Par a explicar est o y
proveer dcuna mayor unid ad al mbit o de las Idea s,
Platn des taca de ent r e e llas la del Bi en, que hasta e n-
tonces s lo haba tenido ca rcte r moral , y que pasa a
ostenta r una posicin metaf sicamente privilegiada. En
el Ped n se ha blaba de . 10 bueno co mn a todas la s
cos as (98a), .10 bueno y necesario que en ve rdad co-
necta y conserva todo (99c). De aqu se pasa a la Ide a
1 Ntese la diferenci a ent re . Ia Cama en de Rep. X y el Crn-
lo 389a-<,. donde an eidas e idia signi fican cca rcter- o . forma espe-
clfic...: el ca rpint ero fa bri ca una la nza dera mir ando a _aQudlo Que
pu r natu raleza sirve pa ra lejen --es deci r, su funcin- , y asl " aplica
la mis ma forma espec ffica a todas las qu e fabrica.
del Bi en, que en la alegora del sol provee a la s Ideas
de su existi r y de s u es encia , aunq ue el Bi en no sea
esenci a (oustat. sino a lgo que se e leva m s a ll de la
esencia en cuanto a dignidad y potencia (VI 509b). Al
decir Platn que el Bien es t ms a ll de la ousia q uiere
indi car una jer arqui zacin ontolg ica, aunque es eviden-
te que la expresin literaria co n que la sea la no le sa-
t isface, ya que en seguida hace un comenta r io irnico
y nu nca ms toca el punto .
En qu senti do el Bien conf iere a las Ideas el ser_.
y la ese ncia? Aqu nos at revemos a s uger ir
fu era por la Idea del Bien, las Ideas s sehabr an con- ;
vertido en universales (como' de hecho pasaron de algn
modo a se rl o. a l supr imirse la Idea de l Bien en los di -
logos de vej ez). La Idea del Bien s ignifica fu ente de per-
fecci n de las dems Ideas. Gracias a ella, las Ideas son1
Idea s, existen como ta les y so n lo per fecto en cada ca- o
so, aquello a lo cual aspiran las cosas part icular es.Z
2. La Dialct ica en la alegora de la lnea
El hecho de q ue las al ego r as del sol, de la lnea y
de la caverna sean presentadas una inmed ia ta mente des-
pus de la otr a, a s co mo el que las tres contengan una
comparacin del mbito. visible con e l mbito inteligi-
ble, conspiran cont r a la percepcin de los di stintos en-
foq ues que Pla tn hace en cada caso, e inducen a s
a cons iderar la alegora de la l nea como ontolgica, es
dec ir, r eferi da primordial mente a objetos o entidades
metafsic a s, a s imil it ud de la del sol, en lugar de episte-
molg ica o referi da a formas del conoc imiento. Sin duda
ya en la a legora del so l hay un a specto epis temolgico,
puesto que se d is tingue lo visible y sensible en gene ral
de lo intelig ible. Pe ro el n cl eo de esa alegora es meta-
fs ico: el papel de la Idea del Bie n es el de dadora de l
44
OILOGOS INTRODUCCi N 45
ser y de la ese nci a. Sobre los mo dos de conocer uno
y ot ro mbito no se ext iende all Pl at n, sino que le bas-
la con la cara cte r izacin genera l de que la vis ta en un
caso y el in telecto (nos) en el otro son los podere s u
r ganos del conoc imiento.
La sit ua ci n cambia en la a legora de la l nea. l a
l nea es t divid ida en dos secciones y cada un a de stas
en dos subseccones. a cada un a de las cua les corres-
ponde un mod o de conocimiento: inteligencia. pensa-
miento disc ursivo {di no ia], en el mbito inteli gibl e,
c reenci a {pi st is] y conjetura (ei kasa) en el mbito visi-
ble. y en c uan to a l mbito in te ligible. omos habl a r en
l de ciencias como la s Ma tem t icas y la Dia lc tica . y
de hecho e l prop sit o primordi al de la alegora pa rece
se r la deli mitaci n de la Dial ct ica respec to de las Ma-
temticas. Est e propsito reapa rece en la al egora de
la caverna , aunque all el moti vo central resulta se r pe-
daggico y pol t ico.
Las inte rpretaciones ontologiaantes de la alegora de
la li nea ti enden a cons idera r a la s dos secci ones y cua-
tro subsecciones de stas como pobladas por distint a s
clases de seres, la segunda de las cua les corresponderla
a las entidades matemt icas inte rmedias a ludidas por
Ar ist tel es en diversos pa sajes, como, po r ejemplo, M et.
1 6, 987b: a l iado de las cosas se ns ibles y de las Ide a s,
[Plat n] a firma que exis ten las cosas matemt icas (l a m a-
Iht malikJ, dife rent es, por un lado, de la s cosa s sens i-
bles, en que son ete r na s e inmviles, y, por otro, de las
Idea s, en cuanto son una pluralidad de cosas semejan-
te s, mientra s que para cada cosa ha y un a sola Idea .
Esta inter pret acin - sostenida ent re otros por James
Adam- no se apoy a, cierta mente, en ninguna expresin
pl atn ica referida a la segunda subseccin de la lne a,
sino bsi cament e en dos hechos: 1) el de que en la terce-
ra subs cccin se habla de los animales qu e viven e n
nuest r o der redor, as f como todo lo qu e crece, y tambin
el gner o nt egro de cos as fa bricadas po r el hombre ..
(5IOa), es decir, de objetos o seres, y 2) el de que el pen-
sa miento discursivo (dinoia). propi o de la segunda sub-
seccin, es ca racter izado como a lgo inte r medio entre la
opi nin y la in teligencia .. (511d) 8.
Abara bi en, el ca rc te r de inter medio.. que Pla tn
a signa a un modo de conocimiento como la di no a no
pe rm ite de ningn modo inferir que el obje to re spect i-
vo sea una ent idad intermedia ent re los objetos de los
ot ro dos modos, sino slo que configura un enfoque epis-
te molgicamente di st in to. Es c ierto que Plat n da ejem-
plos de objetos de conocimiento 'de la te rce ra subsec-
cin, a sa ber, los sere s vivos)' los a rt efac tos, y los de
la cuarta subsecci n, las sombras de los objetos de la
te rcera y sus reflejos, o sea, las imgenes. Pero a l pa-
sa r a la seccin inteligible habl a de un modo distinto:
en una pa r te lo se a, en la segunda subsccui n], el al-':-
ma, si rvindose de la s cosas antes imitadas como si fue-
ran imgenes , se ve forzada a indagar .a pa r tir de su-
pu estos, marcha ndo no hast a un principio sino haci a
un a conclusin; en la ot ra pa rte [esto es , en la prime ra
subsecc nl, avanza hasta un pr inci pio no-supuesto par-
t iendo de un supuesto, y sin recurri r a imgenes - a di-
ferencia del otro caso-, efec t ua ndo el camino con Ideas
mi smas y por medi o de Ideas .. (5 IOb). Como no se men-
ciona n obj e tos especf icos de cada subsecci n de la pa r-
te inte ligible, el tex to da lugar para qu e se int er pret e,
con Natorp, que las hypotheses o sup uestos sea n Idea s
y sta s cor responda n por lo tanto a la segund a subsec-
cin; o bien, con Kurt van Fr it z, a qu e el pr inci pio
no-sup uesto sean las Ideas y stas cor respon dan a la
I Cf. AJM. M, The Rep ublic, Fl, Apndice 1 al Ibrc VII, pgs. 159-163.
Una discusin de es te t pico se halla en H. CHERNISS, The Riddle 01
,Ile Early ACIldemy, B"rkeley, 1945, pgs. 75-78. Cf. tambin Roes, l'la
10'S l 'hn , ry of ld eas, pgs. 59-67, y J . E. R AV EN, PlalO's Thougll1 in the
Maki>w, Cambridge, 1965, pgs. 155 y si gs.
46 DILOGOS INTRODUCCIN 47
primera subseccin (y los objetos de la segunda seran
imgenes de los de la primera), afirmacin que por cie r-
to no hace Platn) 9,
Que el "principio no-supuesto no sea todas las Ideas,
sino slo una, la del Bien, no 10 di ce so lamente el singu-
lar. sino el pasaje epis temolgico de la alegora de la
caverna, VII 533b534a, que es el exacto equivalente de
lo dicho en la de la ln ea, como lo atestiguan los trmi-
nos usados: supuestos, "pr inci pio, Dial ctica, d ar
cue nta, etc. En cuanto a los supuestos". el mismo Pla-
tn suministra ej emplos : lo impar y lo par, las figuras
y tres clases de n gulos (SlOe). Pues bien, estas cosas
son para Platn cosas en s, Ideas, aunque el matemti-
co no se percate ni le interese. El matemtico habla del
cuadrado y de la diagonal que dibuja, di ce Pl atn, pero
piensa en el Cuadrado en s y la Diagonal en s (510d- e),
o bi en en los Nmeros en s (VII 526d); no los piensa,
por ci erto, como cosas en s, sino, sin preocuparse por
su status ont olgico, por el cuadrado perfecto y la dia-
gonal perfecta, a los cuales el cuadr ado y la diagonal
dibujados imitan defectuosamente. La palabra nypothe-
ss, supues to, indica siempre en Pl at n un ocultamien-
to, un enmasca ramiento de algo, en es te caso de la Idea,
bi en que el matemt ico no est ocultndola consciente-
me nte . Por eso dice Platn que el matemt ico no puede
da r cuenta de ella, o sea, explicarl a, fundamentar la.
En qu consiste la expli cacin o fundamentacin que
Pla tn reclama? Se trata de dar cuent a del ser pe r-
9 P. NnoRP, Platons l deent chre, 3. cd., Darmstadt , 1961, pginas
192 193, K URT VON FRIT]., Platon, Theaeiet und di e antike Mathemati k,
2. ' ed., Darms t adl, 1969. pgs. SS y sigo Hemos of r eci do una di scusin
ms detallada en el trabaj La infl uenci a de Pl atn y Aris t t el es e n
la axi omtica en Nova Tellus 2, Mxic o (en prensa).
Sobr e el e r ro r de int erpretar los obj et os de la dinoia como imgenes
de los objetos del nos, d . H. C Il ERNISS, not a a PLUTARCO. Moralia 1002a
(XlII I, pgs. 4041 de Loeh), y . Lafr ance on Doxa, en Dialogue XXII, ,
1983, pg. 143 Y nota 12.
fectas estas cosas en s que el matemt ico ignora. Esto
se logra a la luz de la Idea del Bien, que no es otr a
cosa que el principio de perfeccin de las Ideas. Por
eje mpl o, el filsofo examina el c rc ulo perfecto (es de-
cir, par te de un supuesto, 51b) que el matemtico
necesita concebir pa ra operar con l, y ha lla una gran
diferencia ent re el crculo perfecto y los crculos que
el matemtico dibuja, as como una relacin de causali-
dad entre aqul y stos: el c rculo perfecto es aquello
por lo cual llamamos 'crculos' a los c rculos que dibu-
jamos, aquello por 10 cual stos son crculos, y por eso
es cons idera do el Crculo en s, la Idea de Crculo. Es te
pr ocedimiento se repite ante los divers os supuestos ,
por lo cual afirma Platn que el a scenso dialct ico se
practica con Ideas mi smas y por medio de Ideas (51Ob).
De esta manera el mtodo dialctico ... marcha cance-
lando los supues tos (VII 533c), o sea desenmascarando
stos, ha sta que finalmente, al arribar al Bien, fuent e
de la perfeccin de la s Ideas, se tornan inteli gibles
j unto a l (VI Sll d); o sea, el filsofo puede dar cuenta
de ellos.
Por consiguiente, en la segunda subscccin. el peno
samiento discursivo o dinoia se enfrenta a las Ideas,
tal como hace el intel ecto o nos en la primera: la di -
noa es un pensamiento menos claro que el nous, y que,
po r lo tanto, no advier te que se trata de Ideas; por ello
Platn enti ende qu e para la di noia las Ideas no son
Ideas sino supuestos. La Dialctica usa 'e l nous y ac-
cede as al fundamento epist emolgico de las Idea s de
obj et os matemticos. De este mo do, la Dialctica es la
cie ncia de la s cie ncias, o mejor (dado que en l tima ins-
t ancia Platn prefiere reser var el trmino ci encia pa-
ra la Dia l cti ca), es la ciencia que fundamenta a la ma-
te mt ica. Naturalment e, es te pa pel epistemolgico no
es el nico que cabe a la Dia lctica, pero es el que Pl a-
t n le confiere en la alegora de la ln ea.
48
DILOGOS
INTRODUCCIN 49
\
3, Platn y el totalitarismo
Aunque la parte filosficamente ms importante de
la Rep blica es la qu e versa sobre el filsofo y su edu-
cacin y sobre la filosofa y su objeto, las Ideas, se tra-
ta de una ob ra bsicamente destinada a presentar un
proyecto poltico para una sociedad mejor. Este proyec-
to nunca fue llevado a la prctica, pero ha tenido una
singula r fortuna en la historia del pensamiento: ha sido
imitado, discutido, el ogiado y combati do, disfrutando
en sus l nea s generales de una permanente actualidad
qu e no ha sido reconoci da a ningn otro filsofo. Es to
se debe. sin du da, a la cons tante bsqueda de for mas
polt ica s que ha caracterizado a l hombre a lo largo de
tantos siglos. Y esa razn explica, tal vez, que el exa-
men de la propuesta platnica haya sido a menudo efec-
tuado de una manera ah istrica, desgajndola del con-
te xto hi strico en que fuera forjada, y t ransportndola
al del mo mento de dicho examen; lo cual es legt imo,
si lo que se trata es de analizar su ap licabilidad, pe ro
malinterpreta la concepcin platni ca en su verdadero
significado.
Pro to t pi co de esta situacin es el lib ro de Karl Pop-
per The Open Society an d lt s Enemies '0, publicado
tras la segunda guerra mundial con el convenci miento
de qu e a partir de entonces la ci vilizaci n occidenta l
tenia del ante de s un futuro de progreso y prosperi-
dad, con t al de que supiera contrar restar a las fuerzas
tot ali ta r ias que se op ondrian a ta l avance histrico, cu-
yos principales n menes serian Platn y Ma rx ''. Elli-
IQ Nos ref",riremos a la 4. ' edici n de 1962, Londres. Rou tl edge
& Kegan Pau l (hy t raduccin es paola: La sociedad abierta y sus ene -
migas, Ba rcelona-Buenos Aires. 1981).
. t Como se ha hecho not ar, en ms de un punto la cr-tica de Popo
pe r a Pla tn coinci de con las de dos dest acados marxist as britnicos:
Benj ..min Farri ngton y Geo rge Thcmson,
bro desat una larga polmica en el mbito de los es tu-
dios platni cos, a pesar de no se r su autor un hel eni st a
ni un es tudioso de la filosofa griega - razn por la cual
el pr imer volumen de la obra, consagrado a Pl a tn, es t
plagado de errores metodolgicos y de concepto- o La
explicaci n de t al resonancia pue de estar, ms que en
el hecho de que Popper gozara de prest igio internaci o-
nal en la espec ialidad de filosof a de la ciencia, en otro
hecho: el de que de a lguna manera parece haber tocado
tpicos que, dentro de la obra de Platn, puede n susci-
t ar la du da de lect ores de distintos niveles y que at ae
a he lenis ta s ms a ll de su propia es fera. Es por este
motivo por lo que haremos aqu a lgunas someras refle-
xiones sobre tres de es os tpicos, prescindiendo de to-
da referencia a los esquemas y supuestos de que parte
Popper " .
a) EL PRIVILEGIO DE LA CLASE SUPERIOR . - La Rep bli-
ca presenta, en realidad, dos utopas: el Estado sano
(JI 369a-372 e) y el Estado lujoso o afie brado (372e
en adelant e), segn se atienda slo a las necesidades ele-
mentales del hombre o se busque el placer m s all de
stas. En el primero nicamente hay ofi cios manuales
y comerciales, en el ms absoluto igu alitari smo y sin
que siquiera Platn hable de gobierno, porIo cual sl o
podemos suponer un orden nat ural. Con la bsque da
de satisfac ci n de deseos superfluos se complica la vi-
da interna de la pli s y nace la guerra, y con ello la
necesidad de un gobier no y de un ejrcito, y a su vez
de all la a paricin de una clase gobernante y de una
clase milit ar. Lo que decide esta divisin es el pr inci pio
12 Hemo s analiza do al gunos de eso s supuestos en Violen eja y es.
In<clums, Bu enos Aires, B squeda, 1970, pgs. 7884 y 87 n. 70. Natu-
ral mente, son muc hos ms de t res los tpicos que, en tal sentid o, pre
senta Platn en la Repblica, por lo que nuest ra selecci n puede peca r
de arbi tr aria.
94. - 4
50 DILOGOS INTRODUCCI N 5 1
de que cada individuo es apto po r natural eza para reali-
zar una sola ta rea , que ri ge tambi n y sobre lodo pa ra
los ofic ios man ua les y comerci ales, aunque stos son
englobados en una nica tercera cl ase. debido al esfuerzo
de Platn por hacer coinci dir las pa r tes de la soc ieda d
con las del al ma. que so n: la raciona l. la fogosa y la
apet it iva . Es to lleva incl uso a sust it uir a los la brado-
res y a rtesanos , como integrantes de la terce ra cl ase.
e n In 4 15a. por los negociantes, en IV 434c, es deci r.
converti r los en un a clase no-productiva: lo cual concue r-
da mu cho ms con la t r ipa n icin del al ma. ya que la
pr imera clase gobierna medi ante la razn, y la segunda
combate mediante la fogos idad, mi ent ra s los la brado-
res y a rtesanos no cumplen su funcin mediante los ape-
titos, y s, en cambio, los negociantes (ya que la apeti tt-
vidad de la tercera clase es vista por Platn bsicamen-
t e como eaf n de lucr o" cf. IX 58 tb-c). De este modo,
la divisin es no toriamente ps icologis ta; pa ra poder ha-
blar de cl ases . en se nt ido mod erno, t endramos que
hall ar, si no grupos socoecon micos como aristocracia,
burguesa y proletaria do, a l menos sec tores de r icos y
pobres, o a l menos de opresores y opr imidos.
Pero el caso es que Plat n excl uye en su proyecto
poltico que haya ricos o pobres (IV 42 Id-422a) y ta m-
bi n que exista un a clase privi legiada (IV 420b, VII 5 19c
ss .), e impone a la cl a se gobe rna nte un a vida asctica
y comuni tar ia, sin bienes privados sa lvo los de pr ime ra
necesidad (111 4 16d ss. ). de mane ra que, no por cont ar
con la fue rza se asemeja rn a lobos en luga r de a pe-
rros [gua rd ianes] ... a amos sal vaj es en lugar de a asi s-
tent es benefactores (I Il 416a-b) ". Mal, pu es, podran
IJ Popp er arguye que la cla se gobemante posee el privilegi o de
la educacin; pero l mismo reconoce que Plat n <slo se i nteresa por
los gobernantes (pg. 47). Pl atn piens a que l a multitud debe ser pe ro
sua dida , y puede serlo si ve algu na ver. a un verdadero filsofo (VI
49l!d.500b). Por consig uien te, l:Tee qu e basta con que se formen autn-
se r es tos filsofos gobern antes cons ide rados opre sore s,
cua ndo ya desde el li bro I (342a), y a t ravs de toda
la obra, se hace valer e l princi pi o de que los gobern an-
tes deben gober nar no en beneficio propio sino en c l
de los gobe rn ados.
l o que de todos modos podra cuest iona rse es el he-
cho de que, segn parece desprender se de 11 374b-376c,
los gober nantes procedan de la clase militar . Es te pun-
lo es t ratado por Pla tn de una forma cont radictoria
o cuando menos ambigua, ya que el mito de los meta les
(111 4 15a-c) establece, con forme a l pr inci pio de las dis-
tinta s aptit udes nat urales pa ra cada act ividad, que la
compo sici n de la nat uraleza de los gobernantes sea
diferent e de la de los militares. En cua lquier caso, y
apart e de la distancia que abiertamente toma Platn re s-
pecto de regmenes ettmccrttcos - como el de lacede-
monia, el cual pone en el gobierno hombres por natu-
ral eza aptos para la guerra antes que para la paz, (VII I
547c), es bi en explicita la correccin que efec ta en VII
536e respecte de 111 412c en cuanto al momen to de la
vida en que se de be se leccionar los gobe rnantes: hay
que elegirlos desde nios. En tal caso, pierde se nt ido
la suposici n de que se los escoge entre los milit ares,
y en la cont radicci n o ambigedad anterior se impone
la alternat iva ind icad a en el mito de los met al es ~
b) LA ESCLA VITUD. - Dice Popper: - el pri nci pio de
que cada clase debe ocuparse de lo suyo signifi ca, breo
neos Filsofos pa ra que la soci edad funcione de bdam..nte. La rec r ta
<le que el pue blo debe se r ed ucado es. como ""bemos, moderna.
l' I'opper d ice una y o t ra vez que no cabe la pos ibil ida d de cam-
biar de una cl ase a ot ra, aunque en el mito d.. lo, metales se indica
hien clerarneote la necesidad de dicho ca mbio, cuando corresponde
(4ISb-c). l nforrnado ac erc a de es te pasaje, insiste: Pero en 434bd, e
incluso ms claramente en 547a, est a licencia es rel irada . (pg. 225
11. 31). Por cier to que nada es reti rado; slo se enf ati1.a el pri ncipio
tie que cada uno debe realizar la tarea par a la que es nat uralmente apto.
52 DIALOGOS
I NTRODUCCiN 53
ve y llanamente, que el Estado es justo si el gobernante
gobierna, el trabajador trabaja y el esclavo si rve como
esclavo (pg. 90, subrayado de Popper). Pe r o en qu
se basa es ta afi rmacin? En 11 369d-371c, Pl atn enume-
ra cuidadosamente los tipos de individuos que son ne-
ces arios en el Estado sano: labr adores, albailes,
tejedores, zapateros y otros artesanos que cuidan de ves-
tir el cuerpo, carpinteros , herreros y otros artesanos que
fabrican herramientas, boyeros, pastores y cuidadores
de los diversos tipos de ganado, servidores a cargo de
la importacin y exportacin de bienes, marinos, mer-
caderes, comerciantes y asalariados con "fuerza COf-
poral suficientemente para las tareas pesadas. En el
Estado enfer mo" se aaden toda clase de cazadores
e imitadore s, poetas, r apsodas, actores, bail a rines, em-
pr esarios. pedagogos, nodrizas, institutrices, modistas,
peluqueros, confi ter os, cocineros, mdicos y mili tares
(373b-374c) . En ninguna parte se me ncionan esclavos.
En un importante ensayo sobre el tema, Gregory Vlas-
tos declara, frente a una r plica - simil ar a la nuest ra-
de John w ild: esto es formalmente cierto: Platn no
habla de esclavos como constituyendo una de las t r es
mere o eid de la pl is. Pero Wild no cuenta con la posi-
bilidad de que Platn podra admitir esclavos en la so-
ci edad sin pensar en ell os como una parte propia de
la polis 1\ Y luego de analizar a lgunos pasajes con
que Popper (pg. 47 y pg. 224 n. 29) arguye en favor
del esclavismo en Pl at n, Vlastos encuentra s lo un pa-
saj e que podra ser aducido en tal senti do, aunque haya
sido pasa do por alto por los acusadores de Plat n, y
sl o ci tado po r uno de su s abogados, Ronald Levinson:
el de IV 433d 1": lo que co n su pre senci a hace al Es-
13 Does Sl avcry exist in Plaro's Republic? (Ensayo de 1968 in-
cluido en ['Ialunic S t udies, Princ cton, 1973. pg. 141).
'" Ibid., pg. 145. Aunque. en la 4. ' edici6n. POPP':R ha aad ido
una rpli ca extensa contra LEVINSON(qu ien le haba consagrado un Ji-
tado bueno consis te, tanto en el nio como en la muje r ,
en el esclavo como en el libre y en el artesano, en el
gobernante como en el gobernado, en que cada uno ha-
ga lo suyo, si n mezclarse en los as untos de los dems.
Aqu no nos parece cuestin de discuti r. como hacen
Levnson y Vla stos, si Platn se olvi da de que est
hablando del Es tado id eal y se refiere, por un momen-
to, a la soc iedad de su tiempo. A nuestro juicio se trata,
ms bien, de si lo que se quiere saber es si Pla tn incl u-
y o no esclavos en su pr opues ta poltica , o bien si
Platn era ant i-esclavista. Porque a 10 segundo hay que
re sponder con una negativa tajante: Plat n no fue una
excepcin a su tiempo, al menos en ese senti do, aunque
en otros (p. e., en lo r efer ente a la mujer) s lo haya
sido. Pero t ambi n lo pr ime ro debe ser contes tado na-
gativa mente: es obvio que si Platn hubiera contempla-
do la exi s tencia de es clavos en su polis, ha bra pensado
en una act ividad qu e reali zaran aunque sl o fuer a la
de hacer tareas pesada s, que descar ga en los asala ria-
dos. En la economa de Atenas los es cl avos desem-
peaban un impor t ant e papel, evidente a cualquier
a teniense : por qu prescindi Platn de ellos en la eco-
noma de su plis? Sin duda, porque no existe una acti-
vidad propia por nat uraleza de los es clavos (el se rvir
como esclavos es el modo en que Popper elude el pro-
blema o lo ignor a ; y que reempl azaran a los hombres
libr es en la s acti vidades propias de s tos habra sido
incompatible con el car cter racional del proyecto po l-
t ico platnico 17).
bro entero, In Deens e o/ Plato. Cambridge. Mass., 1953), tampoco en -
(' lrlces ha atendi do al pasaje que casi viene a concordar con sus pro-
pias palabn . s.
17 Por lo de m s. pu est o que la escl avitud exist a efe ctivamente en
Grecia. no se ve en qu se estari a oponiendo Plat n a la hist oria. Del
infec undo movimie nt o anti-esclavista_ al qu e Popper confie re rele-
vancia, no tenemos ms que nfimos test imonios de esa poca.
54 DlAL.OGOS INTRODUCCiN 55
e) LA CENSURA DE LA eoesn. - Aunque este punto no
es tra tado por Popper - quien alude a l slo de paso-,
consideramos de importancia detenemos muy brevemen-
te en l, por cuanto const it uye la piedra del escndalo
para muchos de los lectores de la Repblica, y es sin
duda el ms difcil de los tres a los que aqu pasamos
revista.
Nuestra exp eriencia moderna de gob iernos t ot ali t a-
ri os nos hace proclives a identi ficar la censura slo all
don de est instit ucionalizarla, y a pasar por alto, empe-
ro, el poder censor en sus fo rmas veladas, como cuando
se nos recor ta una infor macin o se escamot ea una rea-
lidad; formas veladas que, en la s ltimas dcadas, han
comenzado a ser des enmascaradas por soc ilogos, psi-
clogos y filsofos en lo que a los modernos mass-media
concierne. Alguna vez habr que aplicar ese procedimien-
t o a la historia griega .
Platn, por cierto, gusta de la poesa y lo confie sa ;
pero, con mayor clari da d an que Jen fanes y Herdoto,
sabe que Homero ha educado a toda Greci a, en cuant o
a creencias religiosas y prcticas morales. Probablemen-
te ignora que Homero ha entrado en la historia gr iega
con la repres in de la religin y de la mitologa popula-
re s - y ha callado, esto s Platn 10 sabe , las referencias
consiguientes a Demter y a Dioniso-, pero tiene bien
presente que Scrates - y antes que l Anaxgoras. Pro-
tgora s y Eur pides- ha cado vctima de una int ole -
rancia ideolgica amparada en Hornero. La extensa sec-
cin II 377b-III 402c cons tit uye un mi nucioso examen
de los posib les elementos que, en Homero y otros poe-
t as la, habran mot iva do lo qu e Platn entiende como
13 Extendi do tambin a ri tmos y mel od as. Res pecto de la prohi-
bicin de innovacin en msica. VU STOS -san. ct., pg. 145, n. 18-
seala que exist a una conviccin gene ra lizada de que la moral ate-
niense se haba det erioraJo tra s las guerras Mdi cas. y que Platn
def or macin religios a y moral de los atenienses. Que
el examen sea correcto o no, aqu impor ta poco, porque
lo que querernos de tectar es su actitud, que tiende a
lib erar a los gobern antes de su Estado ideal de las ata-
duras ideolgica s qu e la t radicin potica impl antaba
en la menta lidad de sus contemporneos. Na turalmen-
te, no justificamos ese t ipo de censura. Pero, si se trata
de llegar a la verdad, re cl amamos equidad: si se juzga
a Platn, que se ha ga lo mis mo con Homero.
NOTA SOBRE LA TRADUCCION
Para la presente traduccin no s atenemos bsicamen-
t e a las edici ones de James Adam y John Burnet, ambas
de 1902. Pr c ti camente en todas las diver gencia s que
estas dos ediciones pres entan entre s, nos hemo s deci-
dido por la s lecturas de Adam. En las escas as ocasiones
en qu e nos apartamos de Adam -c-casi todas en el libro
IV- , dejamos constancia del hecho en notas al pie de
pgina.
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,
SCRAT ES
1
Ayer baj al Pi reo, junto a Glauc n, hijo de Art st n. 327"
para hacer una plegaria a la diosa 1, y al mismo tiem-
po con deseos de cont emplar cmo hac an la fiest a, que
ent onces cel ebraban por primera vez. Ciertamente, me
pareci hermosa la procesin de los lugare os, aunque
no menor brillo mostr la que llevaron a cabo los tra-
cios. Tras orar y cont emp lar el espect culo, marchamos b
hacia la ciudad ', Entonces Pol ema rca, hijo de Cfa lo,
a l ver desde lejos que pa rt amos a nuest ra casa, orde n
a su esclavo que corrie ra y nos ex ho rta ra a es pera rlo.
y el escl avo lleg a as irme el ma nt o por detrs, y dijo:
- Polema rco os exhorta a espe ra rlo.
Me volv y le pr egunt dnde esta ba su amo.
- AlU a t rs viene, esperad lo -c-respondi.
- Bue no, lo es pe ra remos - dijo Glacc n.
y poco despus lleg Polernarco. y con l Adimanto, e
el hermano de Glaucn, y Nc rato, hijo de Niel as, y
algunos ms, como si vinieran de la procesin.
1 En 354a se a lude a la diosa tracia Bentli s como patr ona de la
fiesta; el eseo li" (GREEP'lE 188) afi rma que Bt'ndis es llamada por er res
Artemisa. JENO-'ONT E (He/. 1 4, 11) habl a de un templo en el Pi rco dedi.
cado a Ar t emi sa y Bendis.
l l a ciudad (sl y), o sea. Aten;].s, cuyo puer to era el Pireo.
14 6 Ol LOGOS
b en los cuales Teti s dice que Apelo, cantando en sus
bodas.
exalt mi feliz progenie
con vidas extensas, libres de en ferme dades .
y t ras decir todo est o. celebr mi fortuna. cara a
[los dioses,
con un pen con que deleit mi corazn.
y yo no imaginaba que la boca divina de Febo,
plena del arte de la profeca. fuera mentirosa.
Pero este mismo dios que cantaba. el mismo que
[asisti al iesun
en persona, y que haba predi cho todo aquello fue
quien asesin a mi hijo ".
<: Cuando un poeta diga cosas de ta l ndole acerca de los
dioses, nos encolerizare mos con l y no le facil itaremos
un coro. Tampoco permitiremos que su obra sea utili -
zada para la educacin de los jvenes; al menos si nos
proponemos que los gua rdianes respeten a los dioses
y se aproximen a lo di vi no. en la medi da que eso es
posible para un homb re.
- En cuanto a m - respondi Adimanto-, estoy com-
pleta mente de acuerdo con estas pau tas; y, llegado el
caso, las adopta rla co mo leyes.
II EsQUILO. fr. 350, 19. NAUCK . El primer verso es acomodado po r
Pla tn a su propia red acci n.
III
- En lo tocante a los dioses -c-prosegut-c-, me parece 38a
que es ta ndole de cos as es la que debemos permitir
o proh ibir que, ya de sde nios, oigan quienes hayan de
hon rar a los dioses )1 a sus propios padres, as como
quienes no vayan a tener en poco la amistad entre s.
- Tambin a nosotros nos parece, y creo qu e correc-
tamen te.
- Pues vea mos; si deben ser valientes, no convien e
acaso que se les diga cosas que les hagan temer la muer-
te lo me nos posible ? O consideras que algu ien qu e d b
cabi da dentro de si a ese temor a lguna vez llegar a
ser valiente ?
- No. por Zeus, no lo creo.
_ y te parece que el que crea que el Hades 1 exis-
te y es ter ri bl e no ha de temer a la mu erte y la prefer i-
r en el combate an tes que a la derrot a y a la esclav itud ?
- De ningn modo.
- Pues entonces se r necesari o, c reo, que supervise-
mos t amb in a los que se ponen a contar tales cl ases
de mitos, y qu e les pidamos que no desacredi ten tan
absolut amente lo que concierne a l Hades, sino qu e ms
bien lo elogien; ya que lo que rela tan ahora no es cierto
ni provechoso pa ra los qu e vayan a ser combatientes. <:
1 La mo rada subterrnea del dios Ha des o Plutn.
148 DILOGOS REPBLICA 111 149
lamentando tal destino y abandonando la iuven-
[tud en pleno vigor 7.
- Ser necesario. en efecto.
- En ta l caso, bor re mos de nuestra mente todas la s
cosas de esa Indole, comenzando por versos como s tos:
Preferi ria ser un labrador que fuera siervo de otro
hombre. el su vez. pobre y de muy pocos bienes,
antes que reinar sobre todos los muertos l.
Tambin stos:
y el alma se march bajo
anm ndo un chillido 8.
tierra, como sr fuera
[humo,
337"
o stos:
d que quede a la vista de mortales e inm ortales la
{morada
temible y tene brosa, a la cual incluso los di oses
[abo rrecen J .
y tambin :
Ay, por los dioses. es cierro, pues, que en la mora-
[da de Hades existe
el alma' como imagen, aunque en ella no haya
[mente en abscluto! ,
o aq uel que d ice:
para l el ser sabio; las sombras, en cambio, lo
[rodean 6.
y
Desde los miembros el alma parti volando hacia
[ el Ha des,
os. XI 489491
1/. XX 6465.
Alma . era el signffcadc de p s y ~ para Platn, aun cuando pe-
ra Homero era ms bie n el aliente vital cuando se pierde. er. B. S NELl ,
Die El'lIdecku>1g des &iSleS, 3.. ed., Hambur go, 1955, pgs, 1742.
! JI. XXIII 103104.
6 oa X 495,
y estos otros:
as como los mu rcilagos, en el fondo de la gruta
[sagrada.
revolotean chillando, cuando alguno de ellos se
[desprende
de la fila adherida a la roca, y se aferran unos
[a ot ros,
asi las {almas de los pretendientes} avanzaban chi-
[/landa 9 .
Por el lo solici t aremos a Homero y a los dems poetas b
que no se encolericen si tachamos los versos que hemos
ci tado y todos los que sean de esa ndole. no porque
estimemos que no sean poticos o que no agraden a la
mayora, sino, al contrario. porque cuanto ms pott-
cos. tanto menos convie ne que los escuche n nios y hom-
bres qu e t iene n que ser libres y temer ms a la esclav-
tud que a la mu erte.
- De acue rdo en todo.
- Debe mos recha za r. adems, todos los nombres te-
r rorficos y temibles que hallamos en tales descr pcl o-
nes. como ' los que se la mentan ' IQ, ' las aborreci das',
l/. XVI 856-857.
, Ihid. XXIII 100-101.
Od. XXIV 69.
lO En gr iego kl1kytos , que tambin sirve de nombre al re del Ha-
des cccuc: otro rte. el sgc. est empa re nta do al verbo de la expre-
sin siguiente, stug" aborrecer .
150 DILOGOS
REP BLI CA 1II 151
e ' los que es tn en las zonas inferiores' , ' los manes' y
todas aque llas denominaciones del mi s mo tipo que h a-
ce n est remecer a todo s los q ue los escuchan. Y ta l ve z
eso convenga en otros casos; pero nosotr os temeremos
que, a ra z de un es tremecimiento de esa ndole. los guar-
dianes se tomen ms templados y suaves de lo necesa rio.
- y nuest ros temores estarn fu ndados.
-Supri miremos , pues, aquellos nombres ?
-S.
- No habr que habla r y co mponer poemas seg n
pauta s opuestas a aqu llas ?
-Evidentemente.
ti -Omit i remos tambin las quejas y los lamentos po r
parte de va rones de al t a consideracin ?
- Es necesario, al menos si nos atenemos a lo di cho
anteriormente .
- Exa mina aho ra si hemos proc edido correc tamente
en tales supresiones. Afi nnar emos que un hombre ra-
zonable no j uzgar que, para otro hombre razonable del
cual sea compae ro. la muerte sea te rrible ?
- Lo afirma re mos, en efecto.
- Por ende no ha de haber lamentos por l, como
si le hubiese acontecido algo terrible.
-c-No, ci ertamente.
- Ya ell o debemos aadir que el hombre que es de
ese modo se r e l que ms se baste a s mismo para vivi r
" bien; y que se dife renci a de los dems en q ue es quie n
menos necesi ta de otro.
- Es ve r dad.
- y pa r a l, menos qu e par a nadi e, se r terrible ve r -'
se privado de un hijo o de un her mano, o bien de rique-
zas o de cualquier otro bien .
- Menos que para nadi e. es ci erto.
- y ser tambin quien menos se lamente cuando I
le acontezca una desgracia de esa ndole, y el que co n
mayor moderaci n la sopor t ar.
- Na tur almente.
-En tal caso, ser cor recto que eli mine mos los la-
mentos de los varones de re nombre , y que los r efi ra-
mos a las muj e res -y no a aquellas qu e son va liosas-
y a los hombres viles. de modo qu e. a quienes decimos 3884
q ue hemos de educa r para la vigilancia del pats. les de-
sagr ade pa rece r se a stos.
-Correcto.
- Nuevame nte a Homero, as como a los dems poe-
tas, pediremos q ue no presenten a Aquil es, hijo de una
diosa.
tendido por momentos de costado, por momentos
{con el rostro hacia arri ba.
por momentos boca abajo, y tras levantarse,
a veces de pie, vagando agitadamente por la ori -
[l/a del mar s t ~ r i l l l
ni tampoco b
recogie ndo con ambas manos negra ceniza
y derram ndola sobre su cabeza IJ ,
ni quejndose y lamentndose de tantas otras cosas co-
mo las que Homero 1:1a descrito. y qu e no pre sent e a
Prf amo, pr ximo a los di oses po r su genealogfa,
suplicando y arrojndose en el fango,
llamando a cada varon por su nombre u.
y mucho ms que en estos casos, les pediremos que no
represente n a divinidades lament ndose y excl amando:
Ay, desgraciada de m! Ay, desdichada madre del mejor e
[de los hroes! 1"
II l/. XXI V 10-12. En el v. 12 Platn sustit uye pa lab ras.
u bid. XXlIl 2324.
lJ bid. XXII 4 14,415.
14 /bid. XVIII 54.
152 DILOGOS REPBLICA JIl 153
y si as retratan a los dioses, que al menos no se atre-
van a presentar al ms grande de los dioses tan dis tor-
sionadamente como para que exclame:
Ay de m, un hombre que me es querido es el que con
[mi s ojos
veo perseguido alrededor de la ciudad, y aflige mi cara-
[zn! ~
o bien:
Ay de mi; Sarpedn, el ms amado por m entre los hom-
. [bres l e
d ha sido des tinado a morir a manos del menecada Pairo-
[elo!
En efecto , mi querido Adimanto, si nuestros jvenes es -
cucharan seriamente t al es cosas y no se echasen a rer
por tratarse de palabras indignas, menos an un hom-
bre podra considerarlas indignas de s mismo, y nadie
le reprochara si se le ocurriera decir o hacer algo de
es a ndole; tal hombre, por el contrario, ante los ms
pequeos infortunios, prorrumpira en una multitud de
quejas y lamentaciones, sin sentir vergenza ni tener
paciencia.
e - Lo que dices es cierto.
- Per o no conviene que ocurra eso, tal como nuest ro
razonamiento acaba de mostrarnos, y a l de bemos ate-
nernos, por lo menos hasta que alguien nos convenza
con otro mejor.
- De acuerdo.
- No obstante, no conviene que los guardianes sean
gente pronta para re rse, ya que , por lo comn, cuando
alguien se abandona a una r isa violen ta, esto provoca
a su vez una reaccin violenta.
~ lbid. XXII 168-169.
1" Ibi/;l. XVI 433434.
- Me parece que s.
- Por cons iguiente, es ina ceptable que se present e
a hombres de vala domin ados por la risa. y mucho 3S9Q
menos si se trata de dioses .
- Por cierto.
- En t al caso, tampoco aceptaremos a Home ro co-
sas como stas acerca de los dioses:
y una risa interminable brot entre los dioses bienaven-
[turados,
cuando vieron a Hefesto moverse presurosamente por to-
[da la casa 17.
- De acuerdo con tu argumento, no se puede acep-
tar est o.
- Mo ser si me lo quieres adjudicar -repuse- ; de
todos modos, en efecto, no se puede aceptar. b
-c-Pero adems la verdad dehe ser muy estimada. Por-
que si hace un momento hemos hablado correctamente,
y la ment ira es en realida d intil para los dioses, aun-
que til para los hombres bajo la forma de un reme-
dio la, es evidente que semejante remedio debe ser re-
servado a Jos mdi cos, mi ent ra s que los profanos no
deben tocarlos.
-Es evidente.
- Si es adecuado que algunos hombres mientan, s-
tos sern los que gobiernan el Est ado, y que frente a
sus enemigos o frente a los ciudadanos mi ent an para
be neficio de l Estado; a todos los dems les estar veda-
do. Y si un part icular miente a los gobernantes, dire - e
mas que su falta es igualo mayor que la del enfemo
al mdico o que la del atle ta a su adiestrador cuando
no les dicen la ve rdad respecto de las afecciones de su
propio cue r po; o que la del marinero que no dice al pi-
17 Ibid . 1 599-600.
~ Cf. supra, JI 382e-d.
154 Dr LOGOS REPBLICA III
l 55
loto la verdad ace rca de la nave y su tripulacin ni cul
es su condicin o la de sus compaeros.
- Es mu y cierto.
- Entonces, si qu ien gobiern a sorpre nde a ot ro mi n-
d tiendo en el Estado
entre los que son artesanos:
un adivino. un mdico de males. un carpintero en ma-
[J eras 19,
lo castiga r por int roduci r una prctica capaz de sub-
ve rt ir y arr uinar un Est ado de l mismo modo que una
nave.
- As! se r. siempre que los hechos se aj usten a nue s-
t ras palab ras.
-Ahora bien. i no necesitarn moderacin nuestros
jvene s ? .
-Claro que si!
- Per o la moderacin. en lo que concierne a la mulo
ti tud, i no cons is te pri ncipalmente en obedecer a los que
t gobiern an y en gobernar uno mismo a los placeres que '
conciernen a las be bidas. a las comidas ':f a l sexo?
- As me parece, a l menos.
- Diremos, entonces, que estn bien dichas palabras
como las que Homero pone en boca de Diomedes:
sintate callado, amigo, y obedece la orden " ,
y los ve rsos que siguen a st e:
los aqueos avanzaban respirando con nimo VIgOroSO,
lentament e, temiendo a sus comandantes.",
y los dems de esa ndole.
19 os. XVII 383.384.
20 11. IV 412,
21 A p e ~ a r de lo anuncudo por Plat n, estos vers os no siguen a l
que acaba de ci ta r, y se hall an en cantos diferentes ent re si : el prime-
ro, en III 8, Y el segundo en IV 431, siempre de la l/fuda.
- S, estn bien dichos .
- Vea mos este otro:
atontado por el vino, poseedo r de ojos de perro y de un
[corazn de cier vo u.
Estn bien este ve rso y los que lo siguen, as como 39011
todas aquellas otras insol enci as que. en prosa o en poe.
sa. sean dichas por un ci udadano a los gobernantes ?
- No, no es tn bien.
- En efecto, no c reo que sean cosas adec uadas pa ra
que escuche n los jvenes respecto de la moderacin. Cla-
ro que no hay que a sombrarse de que les produzcan
alguna cl a se de pl acer. Cul es tu op in in sobre esto?
- La misma que la tuya.
- Pue s bien; cuando un poeta hace deci r al ms sa-
bio de los hombres n que lo que le parec e ms helio
de todo es el momento cuando
al lado estn las mesas abunda ntes.
en pan y carne. mi entras el escanciador saca el vino de b
Ila crtera.
lo lleva y lo vierte en las copas ;M ,
crees que pa ra un joven es a propiado escucha r tal es
cosas en cuanto a su templanza ? Y acaso podemos a fir-
marlo de aquel verso que dice que
el destino ms lamentable que pueda tocar en suerte es
[morir de hambre? ~
o bien na r rar que Zeus, el nico de spier to mient ra s
los dems di oses dorman, t ras olvidar fci lmente toda s
11 JI. I 225.
1) Ulises .
l O Od. IX 8 10.
l ~ [bi d. XII 342.
156 m LOGOS REPBLICA 11I 157
, I
e las maquina ciones que habla ideado, impulsado por la
pasin sexua l, al ver a Hera se excit de modo tal, que
ni siquiera qui so llegar a su alcoba. sino que prefi ri
acostarse con ella sob re el pi so, a legando que era presa
de un deseo tal como no lo haba poseido ni siquie ra
la primera vez que se acost aron juntos.
a escondidas de sus queridos padres 26,
o bi en contar qu e Ares y Afr odita fueron encadenados
po r Hefesto por cosas de esa ndole ? u .
- No, po r leus ! No me pa rece que sea apropiado.
d -Si se na rra, por el cont rario. cmo renombrados
varones dan pruebas de perseve ranci a. de palabra o ac-
to, como sta:
golpendose el pecho, increp a su corazn con estas
[palabras:
soprtalo, corazn; ya aira vez afrontaste algo ms ha-
[TTi ble 28,
hay que conte mplar las y escuc harl as.
- Est oy totalmente de acuerdo.
-Ni tampoco debemos permiti r qu e los varones que 1
educamos sean sobo rnables o apegados a las riquezas.
" -De ning n modo.
- Ni que se les canten ve rsos como el que dice:
los presentes persuaden a los dioses, as como a los
[reyes ms respet ables 19.
JI. XIV 396.
11 Cf. OJ. vm 266. 3211.
18 bid. XX 17. 18.
19 Seg n" antiguo lxico Suda, este v"roo ha si do at ribuido l ar .
dlaTnente a Hesodo. ef. EIJllfl.'UJES, Medea 964-965: un pro ver bio dice
qu e lus dones persuaden a Jos dioses, I y el oro va l" para los mo rtales
ms que mill ares de palehras .
Tampoco debe alabarse a Fnix, el maest ro de Aquiles,
como si hubiese hablado correctamente a l aconsejarle
qu e, si reciba los dones, acudiera en auxilio de los
aqueos, pero que, si no los reciba, no deja ra su ira de
lado JO. Ni admit iremos conside rar a l mismo Aquiles
apegado a las riquezas hasta el punto de recibir dones
de Agamenn II y esta r as dispue sto a devolver un ca-
dver t ra s recibir una compensacin, pero de otro mo- 391..
do no ",
- Por cierto -dijo Adimanto- que no hemos de elo-
giar ta les rela tos.
_ y dudo, slo porque se trata de Home r o, en afir-
mar que es impo habl ar as de Aquiles y en creer a
los ot ro s que le narran; como tambin que Aquil es di -
ce a Apolo:
Me tl1gafil1ste. Apo lo, el ms funesto de todos los dioses;
y, por cierto, te 10 hara pagar si contara con el poder
[para ello u.
En cuanto a que Aquiles obrara desobedeciendo a l Tia , b
sie ndo ste un di os. y estuviera dispuest o a combatir-
lo ": o qu e, respecto de sus cabellos, consagrados a
otro r te . el Esperqueo, di jera
deseara ofrecer mi cabelle ra 111 h roe patroco ,
10 cr. II. IX 5 15-518. ,
II /bi d. XIX 278-279, los presen tes de Agamenn 50n conduc t-
J os a la nave de Aqu iles , pe ro s te vuelve al co mba te no po r es e mol i
VO, sino pa ra ven ga r la mu erte de Pat roclo.
II Aunque, ibid. XXIV 593-594, Aquiles dice que ha devuelto el
ca dver de Hctor a su pad re po r el pago de un rescate, pero la verd e-
dera razn es la de que m madre Teti s le aconseja qu e as l lo haga
plra 11 " irri ta r a los dioses (XXI V 560562, d. 133137).
II /bid. XXII 15 Y 20.
l ' l hid. XXI 314 ss .
J I {bid. XXIII 151.
(
158 DILOGOS RE PBLICA III 159
que era ya ca d ver, y haya procedido as, no de be ser
credo. Y a su vez, en lo concer niente a las vue ltas alre-
dedor de la tumba de Pat roclo. donde era arrastrado e l
cadver de Hctor M, y el sacr ificio de cautivos vivos
sobre la pira )1 , dir emos que toda s es tas cosas qu e se
han conta do no son cie r tas. Tampoco per mit i re mos que
e se haga cree r a nuestr os jvenes Que Aquil es (hijo de
un a diosa y de Peleo - el ms moderado de los hombres
y descendiente de Zeus en tercer grado-c. as como edu-
cado por el sa pientlsimo Qui mo) haya sido presa de una
confusin tal. que diera cabida dentro de s a dos enfer-
medades opuestas entre si: el servilismo que acompaa
al apego a la s r iquezas. y el menospreci o tanto respecto
de los dioses como de los hombres.
- Tienes razn .
- Por consiguiente - prose gu-, no debemos dejar -
nos convencer por estas cosas, ni consenti r que se afi r-
d me qu e Teseo, hijo de Posidn, y Pirt too, hijo de leus ,
hayan emprendido tan terri bles raptos " , o que cua l -
qui er otro hroe o hij o de un dios se haya at revido a
cometer obras hor r ibl es o sacr-legas como aquellas de
las que ahora mendazmen te se les acusa. Ms bien he -
mos de obliga r a los poetas a afi nnar que esas obras
no ha n sido comet idas po r aqu llos. o bien que aqullos
no son hijos de di oses; pero no decir que ambas cosas
son cier tas e intenta r persuadtra nuest ros -jvenes de
que los diose s enge nd ran a lgo malo y de que los h roes
J6 I bi d. XXIV 14. 16.
'H lbid. XXIII 175. 176.
~ Se refi ere a l a leyenda, segn la cual Pi rt oo ayud a r eseo a
raptar a Helena y, en retri bucin, Tseo ay ud a Pirtoo a raptar a
Per s fone, que ha lla mos en ISCRATES, X (_Elogio de Hel ena .) 18. 20 .
l sc rates compa ra el ms conoci do - para nosot ros- rap to de Helena
por Alejan dro-Pari s con el de Pers fonc por el dios Hades (d . el Hi m.
no homrico - A Demeter, do nde no se men ciona para nada a Teseo
ni a Pirltoo).
no son en nada mejores que los hombres. Ta les afir ma-
ciO"nes,- como acabamos de deci r. so n sacr Hegas y fal- I!
sas puesto que hemos demostrado q;wes imposib le que
se generen ma les a partir de los dioses.
- Claro que si.
- Ta les af ir maciones. adem s, son perniciosas para
quienes las escuchan. Pues todo hombre se perdonar
a si mi smo t ras obrar mal, si est convencido de que
cosas semej a ntes hacen y han hecho tambin
los parientes de los diose s,
ms prximos a Zeus. de quienes hay. en el ter
del monte Ideo, un altar a Zeus paterno,
y en quienes no se ha extinguido an la sangre divi
(na JO.
Por es ta razn hay que poner trmino a semejante s mi -
tos, no sea que creen en nue st ros jvenes una fuerte 3924
incli nacin hacia la vileza.
- Sin duda.
-En tal caso qu clase de di scursos restan pa ra
deli mitar aque llos que se deben relatar de aque llos que
no? Ya ha sido expue sto. en efecto. cmo se de be ha-
bla r acerca de los di ose s y acerca de los de mo nios, as
como de los hroes y de los que habitan en el Hades.
- Asl e s.
- y lo que rest a no se r lo que conci e rne a los hom-
bres?
-c- Evidentemente.
- Pero nos es imposible ordena r esto, mi querido ami-
go, al menos por el momento.
- Por qu ?
- Porque creo que , a par t ir de lo admit ido, hemos
de afirmar que los poetas y narrad ores habl anmal
~
l " O c la t ragedi a Niobe, de ESQUILO (fr . 155 O l NDORF) .
,
160 DIAl.OGOS RE PBLICA III 161
h acerca de .lcs ..bcmbres en los .temas ms importantes.
al "deci r que hay muchos inj ustos felices y e n camb io
just os desdi chados, y que cometer inj ust icias da pr ove-
cho si pasa inadvert ido. en tanto la j ust icia es un bien
aje no para e l justo, y lo propio de ste su perjuicio. Pro-
hi biremos que se diga n tal es cosa s y prescribiremos q ue
se canten y cue nten mi tos en sentido opue sto a aqu-
llas. o no te parece?
- S, bi en lo s.
- Y en caso de que ests de acue rdo e n que lo que
di go es cierto, podr a firmar que es ts de acue r do en
lo que buscamos desde un comienzo?
- Lo has pensado correc tamente.
e - Por lo t an to, dado que se debe habla r acerca de
los hombres con discursos de t al ndol e. nos pondr e-
mos de acuerdo en eso cuando descubramos qu es la
just ici a y cmo st a, po r su naturaleza, da provecho al
qu e la posee , ta nto si parece o no ser justo?
- Muy cierto.
- Finali cemos entonces lo concerniente a los discur-
sos; en cuanlo a su dicci n, creo qu e debe se r examina-
da a con tinuacin, de modo que nos quede perfectamente
an ali zado tanto lo que debe dec irse como el modo en
que de be se r dicho.
Aqul me in te r r um pi Adimanto:
-No compre ndo qu es lo qu e quieres decir - man i-
fes t.
d - Sin emba r go - insist - , debes comprende rl o; t al
lal vez lo a prehendas mejor de e sta manera: acaso no
suce de que tod o cuanto es re lat ado por compo sitores
de mi los o po r poet as es un a nar racin de cosas que
han pa sado , de cosas que pa san y cosas que pasarn ?
- Y de qu ot ro modo po dra ser ?
-c-Pcr o la nar racin qu e lleva n a cabo pue de ser sim-
ple, o bi en produci da por medio de la imit acin, o por
amba s cosa s a la vez.
- Esto tambin necesito que me lo ensee s ms cla-
ramente.
- iPa rece que soy un ridculo y osc uro maest ro !
- excl am-. Pues entonces, tal como los que son inca-
paces de hacerse entende r. no me referir al conj unto de
la cuest in sino que, t ra s sepa rar de al li una parle, e
intent ar most rarte en sta lo qu e pret endo. Dime: t
conoces e l comienzo de la l lada, donde el poeta cuenta
que Cri ses pidi a Aga me nn la devoluci n de su hija,
y que ste se encoler iz, por lo cua l Crtses. al ver que
no tenia xito, implor al di os cont ra los aqueos oo. 3934
- Por ciert o,
- Por lo tan to, sabes que hasta esos versos,
y suplic Q codos los aqueos,
)' en particular a los dos Atridas, caudillos de pueblos ",
habla el poeta mi smo sin tratar de cambia r nuest ra idea
de qu e es l mismo y no ot ro quien habl a. Per o despus
de los versos citados habla como si l mismo fuera b
Cr tses. e intenta hacer nos creer qu e no es Homero el
que hab la si no el sacer dot e, que es un anciano. Y apro-
ximada mente as ha compuesto todo el resto de la na-
rracin sobre lo que ha acon teci do en I1in, en h aca u
y en la Odisea ntegr a.
-De ac uer do.
- Pues bien, hay na rracin no sl o cua ndo se refie-
ren los discursos sostenidos en cada oca sin, sino tam-
bin cuan do se re lata lo 'que sucede entre los discursos.
- Nat uralmente.
- Pero cua ndo se presenta un di scurso como si fue ra e
ot ro el que habla. no diremos que asemeja lo ms pos -
'U 1/. 1 8-42.
'l / bid. 15.16.
, ll i6n es utru nombre de Troya: haca es la isla de la cual es
rey Uliscs, y en la que t ra nscurr e parle de la Odisea.
Q4. _ 11
I
162 D1LOOOS REPBLICA 111 163
ble su propia di ccin a la de ca da personaje que , segn
ant ici pa. ha de habl a r ?
- Lo dire mo s. en efec to.
-y asemejarse uno mismo a ot ro en habla o aspec-
to i no es imi ta r a aquel al cual uno se a semeja ?
- S.
I - En el caso presente, por 10t anto, parece qu e tanto
ste como los dornas poetas componen la narraci n me-
diante imitaciones.
- Estoy muy de acuer do.
- En cambio. si el poeta nun ca se escondiese/ toda
S ll poesa y su na r raci n se r an producidas sin imit a-
d cin a lguna. Pa ra que no me vayas a decir qu e no
comprendes cmo podra suceder esto, te lo explicar.
Si Homero . tras decir qu e Cr ises lleg t rayendo el res-
cate de su hija. como suplicante a los aqueos pe r o espe-
ci almente a los hablando no como si
se hubiera converti do en Cr ises s ino como si fuera an
Homero. te percata r s de que no habra imitacin sino
narracin simple. Habr a sido algo aproximada mente a s
(m;;- e xpres;Cn prosa. pue s no soy poeta): "Al llegar.
e el sacer dote r og que los dioses permit iesen a los aqueos
conquist ar Troya y conservar la vida , y que stos libe-
raran a su hija t ras acept ar el resca te. y res petando a l
dios. Cuando l dijo estas cosas. los aqueos lo a proba-
ron reverentemente. pe ro Agamenn se irrit y lo con-
min a pa r tir inmediatamente y no volve r. ya qu e de
nada le valdran el bculo y las guirnaldas de l dios. Y
le dijo que. antes de liberar a su hija. s ta envejecera
en Ar gos j unto a l; y le or de n marchar se y qu e no
.J J944 lo irritase ms. si que r a regresar a su casa sano y
salvo. Al escuc ha r est o. el a nciano se a temori z y se
march en silencio. Pero cuando se a lej del campame n-
to rog extensamente a Apele , invocand o al di os po r
sus diversos eptetos y pidi ndole que. si recordaba que
a lguna vez le haban sido gratos la edi ficaci n de tem-
plos y los sac r ificios de vcti mas que l haba ofreci do.
en nombre de es o le imploraba que sus l grimas fueran
expiada s por los aqueos con da rdos de l dios u. Asf
-concl u- se crea. mi a migo. una na rraci n simple.
sin imit aci n. b
- Ent iendo -contest Adm anto.
- Comprende del mi smo modo que se pro duce un
ti po de na rraci n opuesta a aqull a , cuando se supri-
men los rel atos que intercala el poe ta entre los discur-
sos y se dejan slo los di l ogos.
- Tambin compre ndo esto: es lo que sucede en la
t ragedia.
- Has pensado muy cor rect amente - dije- , y creo
que ahora puedo hacert e claro aquello que ante riormente
no pude: que hay. en primer luga r, un ti po de poesa
y composicin de mi tos inlegramente imitat iva -como t:
t dices, la t ragedia yla comedie-e: en segundo lu ga r.
e l que se pr oduce a t ravs de l recita l del poeta , y que
lo ha llars en los dit irambos, m s que en cualquie r otra
pa rt e; y en te rce r luga r, el que se crea por ambos pro-
cedimientos, lan to en la poe s a pica como en mu chos
ot r os luga res, si me entie ndes.
- Ahora capto lo que antes queras deci r.
- Recuer da que ant es afirmamos t ambin que ya ha-
ba mos hablado de lo que se debe decir, pe ro que an
quedaba po r examina r cmo se debe deci r .
- Lo recuer do.
- Pues bien, aque llo a lo cual me re feria e ra que d
sera nec esario ponemos de acuerdo sobre si hemos de
permitir que los poe tas nos compongan las narraci ones
slo imitando. o bien imitan do e n pa rt e si, en pa r te no
-yen cada caso. qu es lo que mit arn- . o si no les
pe rmit iremos imit a r.
01 Lo qu e aqui entrecomillamos es la parf ra sis que Pl at n hace
del pasaj e de JI. 1 p .42.
164 DI LOGOS
REPBLICA 1Il 165
e
-Adi vino lo que es ts proponiendo exami na r: si he-
ma s de admit ir o no en nu estro Estado la tragedia y
la comedia .
- Ta l vez - contes t-, pero ta l vez tambi n algo de
ms impo r ta nci a que eso, a unq ue yo mi smo no lo s
an, sino que a lll adonde la argumentacin. como el vien-
to, nos lleve, hacia all debemos ir.
-Dices bi en.
- Ahora. Adtmamo. obse rva lo sigu iente: de ben ser
nuest ros gua rdianes aptos para la imitacin, o no? De
lo que hemos dicho a ntes no se sigu e acaso que cada
uno rea li za bien un solo oficio. no muchos. y que, si
trat a de a plicarse a muchos. fracasa en todos sin poder
se r tenido en cuent a en ninguno?
- No puede se r de otro modo.
- y el mi smo argumento cabe con respect o a la imi-
t aci n: que un mismo hombre no es capaz de imitar mu-
chas cosas t an bien como lo hace con una sola.
- Cier tament e.
395<1 - Mucho menos. por ende, podr ejercitar oficios de
alto valor simultneamente con la imit acin de muchas
cosas. po r hbil qu e sea al imitar, puesto que incl uso
los dos ti po s de imitacin que parecen se r tan vecinos
entre si -como la comedia y la tragedi a- no pueden
ser practicados bien por las mismas personas. O no
llamaba s hace un momento imitaciones a estas dos
for mas ?
-S, y tienes ra zn a l afirmar qu e no pueden ser
los mi smos poet as los que creen ambas. .
-Tampoco se puede a la vez ser rapsoda y actor.
- Sin duda.
-Ni siquiera los actores que ac tan en las comedias
" son Jos mismos qu e en las t ragedias; sin embargo, toda s
stas son for mas de imitacin. No es as?
- E incl uso ms que es to, Admanto: me parece que
la natural eza human a est desmenuzada en partes ms
pequeas an, de ma nera que es in capaz de imi t ar bien
muchas cosas, o de hacer la s cosas mismas a las cuales
las imitaci ones se asemejan.
- Es muy ci erto.
- Por cons iguiente, si hemos de mantener nuest ra pri-
mera regla , segn la cual nue stros guardia nes deban
ser re levad os de todos los de ms ofi cios para ser a rte-
sanos de la libertad del Es tado en sent ido est ricto, sin e
ocuparse de nin guna otra cosa que no conduzca a sta ,
no ser conveniente que hagan o imiten cualquier otra.
Pero si imitan, correspondera que imi ten ya de sde ni -
o s los tipos que les son apropiados: valiente s. mode ra-
dos, pi adosos, libres y todos los de esa ndole. En cam-
bio, no debe prnctiea r se-n i el servilismo ni el ser hbil
en imi tarlo -como ninguna otra bajeza-e, para que no
suceda que, a raz de la imit aci n, se compenet ren con
su realidad. Aca so no has advertido que, cuando las d
imitaciones se llevan a cabo desde la juventud y duran-
te mucho tiempo, se ins tauran en los hbitos y en la
naturaleza misma de la persona , en cuant o al cuerpo,
a la voz y a l pensamiento?
-Si, lo he adver tido.
- No tol eraremos pues, que aquell os por los cuales
debemos preocupamos, y que se espe ra qu e lleguen a
ser hombres de bi en, si son va ro nes, imiten a una muo
jer, joven o a nciana, que injuria a su marido o desaa
a los di oses , con la mayor jacta nci a porque pi ensa que
e s dichosa, o bien porque es t sumida en in for tunios,
pe na s y lamentos. Y mucho menos que represente n a
una mujer enfer ma o enamorada o a punto de dar a luz.
- De ningn modo.
-Ni tampoco a escl ava s o a es cl avos, al menos reali-
zando actos ser viles.
- Ta mpoco.
. - Ni que representen a hombres viles 'i cobardes,
que hagan lo contrario de lo que hemos dicho ya, insul-
(
166 DILOGOS REPBLICA 111 167
t ndose y ri diculiz ndose unos a ot ros y dici endo obs-
396<1 cenidades, ebr ios o sobr ios, y cuantas ot ras palabras
o accione s de esa ndole con que se degradan a s mis-
mos y a los ot ros. Creo tambin que no se los debe acos-
tumbrar a imitar, ni en pal ab ras ni en actos, a los que
enloquecen.' Hay que conocer, en ef ecto, a los locos y
a los malvados, hombres o mujeres, pero no se debe
obra r como e llos ni imita rlos.
- Es una gran verdad.
- En cuanto a los her reros y a los que ejercen a lgn
otro oficio. o a los remeros que hacen avanzar a una
nave, o a quienes les marcan el t iempo a aqullos, o
b cualquier ot ra cosa de esa ndole, deben los guar dia-
nes imitarlos o no ?
- Y cmo podra admit irse eso, si ni siquiera se le s
permitir prest ar les atenci n a esos ofici os?
- Pues bien, imitarn acaso los reli nchos de los ca-
ba ilas, los mugidos de los toros, el murmullo de los r os,
el es trpito del mar, los truenos y otros ruidos simila res?
- No, ya que no se les pe r miti r enloq uecer o que
Imi ten a los locos. .
,;_ - Entonces, si entiendo lo que quieres decir, hay una
___ especie de diccin y na r ra tiva a que recurre el hombre
e verdaderamente valioso cuando necesi ta decir a lgo, y
ot ra especie completamente dist inta , de la que se servi-
r el hombre que , po r naturaleza y educacin, es lo con-
Irario de aq u l.
- y cules son esas especies?
- Me pa rece que, c ua ndo un va rn caba l llega , en
la na rraci n , a a lguna frase o acc in propias de un hom-
bre de bien, esta r dispuesto a inter pre tar dicho pasa -
je, sin avergonzars e de ta l imitacin, mxime si imita a l
d hombre de bien que obra de mod o fi rme y sabi o; pero
es ta r menos dis pues to, y en menos ocasiones, si se u-a -
ta de imitar a a lguien presa de enfermedades. o de amo-
res, o de ebri edad o algn ot ro padeci miento. y en caso
de que el imitado sea indigno de t a l varn, ste no esta-
r dispuesto a imitar seri amente a a lguien inferior a
l. sa lvo en las escasas oportunidades en que el imitado
haga algo de valor; y de todos modos se avergonzar,
en parte por ca recer de prctica en la imitaci n de tao
les personajes, en parte por sentir re pu ls in hacia el
amoldarse l mis mo y adaptarse a los t ipo s de baj a ra- e
lea ; de sde ar estas cosas, excepto como pasa tiempo.
- Es natural.
- Por consiguiente , usa r e l t ipo de narrat iva que
desc ri bamos hace unos momentos a prop si to de los
versos de Homero, y su modo de relata r parti ci par tan-
to de ta imitacin como de la narraci n simple, pero
la parte de imitacin ser breve dent r o de un text o ex-
tenso. Ent iendes ?
-c-Sf, Ycreo que as ha de ser for zosamente el proto-
tipo de r ~ l t o r ~ ~
-En tal -caso; el relator que no sea como s e ser 397a
tanto ms mediocre, prefe ri r imit ar todo y no consde-
ra r na da indigno de l, de modo que t rata r de imit ar
ser iamente y ante muchos todo lo que acabamos de men-
ciona r: t ru enos, rui dos de vientos y granizo, de ejes de
r uedas y po leas, trompet as, flaut as, siri nga s y sonidos
de todos los instrumentos, a s como voces de perros,
ovejas y pjaros. Y as todo su relato estar for-
mado por imit aciones de sonidos y gestos, y muy poco h
de narracin .
- For zosamente.
- Ta les son, pues, los dos t ipos de narrativa a los
que me refera.
- Esos son, en efecto.
-Y en un caso las var iaci ones son pequeas, y, una
vez que se asigna n a l texto la a rmanla y el ritmo ade-
cuados, sucede que el que recita correc tame nte slo ne-
cesit a recita r segn la misma cadenci a y en una misma
armona - ya que son pocas -la s variaci ones- ,-y-ell-un"-
"r it me a n logamente parejo.
168 DILOGOS RgPBLlCA 1II 169
- As es . Ji t-! f v{., .:' 11 ,;" , ,-
-En el otr o cas' se requiere lo con t rario: todas la s
armonas y todos los r it mos, si es que ha de rectarse
de l modo que le es propio, ya que cuenta con var eda-
des de toda forma.
-Con toda razn.
-y todos los poetas y los que cuentan algo echan
mano a uno u otro tipo de recitacin de los ya menci o-
nados, o bien a al guno que res ulte de la mezcla de
ambos.
- Necesa r iamente.
d - Per o qu ha remos? Admiti remos en nuestro Es-
tado todos estos tipos, o bien a lguno de ellos en estado
puro, o bien uno mezclado con el otro?
- Si mi opinin se impone, admitiremos la imitacin
pura de l hombre de bien.
- Mi querido Adimanto, tambin es agradable el ti-
po mixto; pero mucho ms ag radable para los ni os,
as c omo para sus maest ros y para la mayora de la mu-
che dumbre, es el opuesto al que t eliges.
- Cier ta mente, ese tipo es el que agrada ms.
- Con mucha probabilidad, sin embargo, dirs que
ese tipo no se adecua a nuestra organizacin poltica,
e porque en nuest r o Estado el hombre no se desdobla ni
se multiplica, ya que cada uno hace una sola cosa.
- No se adecua, en ef ecto.
- Por esa razn, en nu estro Estado nicamente ha-
llaremos al zapater o que fabrica calzado sin ser piloto
adems de fabricant e, y al labri ego que es labriego, pe-
r o no juez al mi smo tiempo que labr iego, y al mili tar
que es militar y no es comerciante adems de ser mili-
tar, y as con todo el resto.
-As es .
- De ese modo, s arri bara a nuestro Estado un hom-
398a bre cuya destreza lo capacit ara para asumir las ms
variadas fo rmas y para imitar todas las cosas ,y se pro-
pusiera hacer una exhibicin de sus poemas, creo que
nos proster naramo s ante l como ante alguien di gno
de cuita, maravilloso y encantador, pero le diramos que
en nuestro Es tado no hay hombre al guno como l ni
est permitido qu e llegue a haberlo, y Jo mandaramos
a otro Est ado, tras derramar mirra sobre su cabeza y
haberla coronado con c nt lles de lana. En cuanto a no-
sotr os, empl earemos un poeta y narrador de mitos ms
eusteroymnosagradeble, "pero que nos sea ms Pt"> b
vechoso. que imite el modo de hablar del hombre de
beri y que cuente sus relatos ajustndose a aquellas pau
t as que hemos prescri to desde el comienzo, cuando nos
di spusimos a educar a los militares.
- As haramos, en efec to, si depende de nosotros.
- Me parece, mi querido amigo, que ya hemos dado
completamente trmino a la descripcin de la parte de
la msica que concierne a los discursos y mitos, pues
hemos hablado de lo que hay que decir y de cmo hay
que decirlo.
-c-Tambi n a m me parece.
- Despus de eso resta lo que atae al carc ter de e
los cant os y de la s melodas.
- Es evidente.
- Segurament e todos pueden darse cuent a de lo qu e
hay que decir acerca de ta les asuntos, pa ra concordar
con la s pautas ya mencionadas.
Glaucn se ech a rer :
- En lo que a m t oca , Scrates - dijo-, temo que-
dar excl ui do de esos ' todos' , pues por el momento no
me es posi ble conje tu rar qu es lo que debemos decir:
no obstante, algo barrunto.
- En todo caso, ha de se r te po sibl e hablar de un d
primer punto: la meloda est compuesta por tres ele-
mentos, a saber, text o, armona y ri tmo.
- Eso s.
170 DILOGOS REP BLICA III 171
-En lo que hace a l texto en s mi smo, no difi ere
del texto que no sea cantado, en cua nt o a la necesida d
de que se aj uste a las pa utas y modalidades que hemos
enunciado a nte riormente.
-c-Cierto.
- Y en Jo tocant e a la armona y al ritmo. deben ade-
cua rse a l te xto.
- Eso es claro.
- Ahora bien, hemos dicho que en los textos no pe r-
mitiramos quej a s ni lame ntos.
-As es.
e - V cu les son esas armon as quej umbrosas ? Dime-
lo, ya que eres m sico.
- La lidi a mixta. la lidia tensa y otras similares .
- Entonces. s as deben ser suprimidas; no son ti-
-; les, en efec to. ni siquiera para mujeres qu e se hagan
acreedoras al respeto; y menos an para el resto.
- De acuer do.
- Pero ta mb in la embriaguez, la molicie y la pereza
son por completo ina proplada s pa ra los guardiari' s.
-Cmo nega r lo?
-y cules armo nias son mu ell es y aptas para can-
ciones de bebedores ?
- Algunas armonas jonias y lidias son considerada s
re lajan tes.
399a - Y podra emplerse las an te va rones que va n a l a
gue rra?
- De ningn modo; y me temo que no te queden ya
ms que la dor ia y la fri gia.
- De ar manlas yo no s nada; pero djanos una con
la cual se pueda imitar adecuadame nte los tonos y mo-
du laci ones de la voz de un varn valiente que , part.ici -
pando de un suceso b lico o de un acto cualqui era de
'':, violenci a, no t iene for t una, sea porque sufre her idas o
cae mu erto o experi mente alguna ot ra clase de desgra-
" b c a: pero que, en cua lq uiera de esos casos, afronte e l
r-,
infort unio de for ma Fi rme y va lie nte. Tambi n pi ens a
en ot ra a r mona con la cual se pueda imit ar a quien,
por medio de una accin pacfica y no violenta sino aten-
ta de la volunta d de l ot ro, lo intenta pe rsuadir y le su-
pli ca: con un a plegaria a un dios, con una enseanza
o una exhortacin a un hombre; o a la inve rsa, que se
somete por si mismo a l intento de ot ro de suplica rl e,
ensea rle y persuadir-le, sin comporta rse con sobe rbia
tras habe r obtenido lo que deseaba. sino que en todos
esos casos ac ta con moder aci n y mesura. y se sat is-
fa ce con los resulrados- Las armonas que debes dej ar- e
nos, pue s, son la s que mejor imitarn las voces de los
infortunados y de los afortunados, de los moderados y
de los valientes.
- Pues las que pides qu e nos queden no son ot ras
que las que acabo de mencionar.
- En tal caso no nos har falta. para nu es tras ca n-
ciones y melodas. contar con muchas cuerdas ni abar-
car todas las armonas.
-Creo que no.
-No tendremos que a limentar, por cons iguiente,
a artfices de t ri ngulos, pec tides ... y de todos aq uellos d
instrumentos que cuentan con muchas cuer das y abar-
ca n mucha s a rmonas.
-No lo necesitaremos, en efecto.
_ y admit irs en nuest ro Es tado a los f laut ist as y
a los fabricantes de flautas ? No es acaso la flau ta el
instrumento que posee ms sonidos, y no son acaso imi-
taciones de la fla uta los inst rumentos mi smos que Per-
miten todas las armo nas?
- Evidenteme nte.
u El otr iangulo o que se menciona a qu no es el inst rument o de
percu sin que ac tual men te conocemos, sin o ms bi en una suerte de
ctara tr iangu lar de muchas cuerdas y son idos agudos , en esto similar
al epec tts , dc origen lidio.
172 DILOGOS REPBLICA III 173
- Te. qu edan. e nt onces, como t iles e n la c udad "
la lira y la ct ara; y para los pastores, en el campo,
siringa.
- El argumento lo demuestra.
- Nada nuevo ha remos, mi amigo: escogeremos a
Apalo y sus inst r umentos a ntes que a Ma rsi as y los de
ste ....
- Al parece r, nada nuevo ha remos, rpor Zeus! -re-
p lic Gla ucn.
- Y por el per r o! <1 -exclam- . Sin da rnos cuen-
ta hemos estado pu rificando de nuevo el Es tado que ha-
ce poco dec amos e ra lujoso.
- y hemos procedido sensatamente.
-c-Bien, purifiquemos lo que queda. Porque a la s ar-
monas debe seguir lo relativo a los ritmos: no hay que
ir en pos de ri t mos muy va riados ni de pasos de toda
ndole, sino observar los ri tmos que son propios de un
modo de vivir ordenado)' valeroso y, una vez ob serva-
400a dos. ser necesario que el pie y la meloda se adecuen
al. lenguaje propio de semejante hombre. y no que el
lenguaje se adecue al pie y a la meloda. Decir cul e s
son esos rit mos es fu ncin que debes cumplir t, tal
como hi ci st e a l habla r de la s a r monas.
- Sin emba rgo. por l eus, no estoy en condiciones
de decirlo. En efecto. po r lo que he visto. afi nnara que
En es te cas o co rrespollJe t raduci r plis po r - ctudad, po r es.
ta r conl rapuclil a a agrs campo .
... Dtsnnt as verstones mi tulgica li "lre ntan al d ios Apo lo con d
o Ma n; ias. La confrontac in que PLATN ti en e prese a -
te aqu ( es de Indo!... musical : la p re fere ncia d... Apolo po r la lira y l a
de Ma rsias por la fl aut a . Cf. Ban'lw:le 215c .
' 7 Ms de . una Vel hallarnos este juramento en Plat n; Shore y
pien sa que es ..mpl cado pa ra no jurar por los dios es en van o, pero
aqui se acabu de jurar _en vano . por Zeus. J C re miten al eor;ill.5
482b : _por el per ro, el dios egi prio (nonDS - Plat o's Gorgias, pgi .
na 262- pi ensa que es un a alusin l d lca al dios egipci o Anub is ,
caracter izado con cabeza de perro).
hay t res cl ase s de pasos." a part ir de los cuales se foro
man combinacione s, as como hay cuatro cl a ses de no-
las n de donde se ge neran todas las a r mo nas. Pero no
podra afirma r qu e modo de vida representa cada cl ase.
- En ese caso -c-dije-c-, con sultaremos a Damn 50 b
sobre que pasos corresponden a la bajeza. a la desme-
sura, a la de menci a y otros males, y cules ritmos hay
que reserva r pa ra los estados cont rari os a estos. Creo
haber odo hablar -no muy c laramente -e- ace rca de un
compuesto que el llamaba ' enopli o' $1, as como de un o
dct ilo y de otro heroico que orga ni zaba no s cmo,
igu alando los tiempos no acentuados con los ace ntua-
dos 'J. y que desembocaban tanto en una sila ba bre ve
... Traducimos b4seis por wpasos. (d. LSJ . 1, 1, .,.. GK",o". Gtgen-
.. ar;/:1< l und Utop ie. pgs. 2n 278). no por wpieu o . met ros.., con-
ceptos. pa ra los cua les Pla tn emplea en este pasaje t rmino s griegos
ms apropiados. Paso _ es una un idad r tmica que contiene un a refe-
rencia a la da nu, .,.. sine para expresa r una acti tud (p . ej., un _pa so_
de vals es di sti nt o de un <paso- de tango).
ft Se t rata de la s cuatro notes bas icas por las que pued en expre
sarse los int ervalos primarios -segun las relaciones de la longit ud
de las cuat ro cue rdas de un tet ra co rdio CII t re si . pa ta obtener sl' ndas
notas-e, que. en nu es t ra notacin musical, podran ser. mi alt o (oot/l
de la cuerda inferior), mi bajo (interva lo de un a oc tava ), la (int ervalo
de una qui nta respecto del mi ait o) .,.. si (intervalo uc una cua rta).
so Dam n ha si do maest ro de m stca . contempo r:lonco d e
Anax go ras.
$1 El wcnup lio., pues. no es un pic sino un rit mo (d. P ROCW , In
Rernpubl. I 61. lS K ROLI ) propio uc una marc ha militar. E n Nubcs
6S0. 1. ARISTFANEs presenta a Sc rates exhortando a conoccr cua l de
los rtnnos es el enoplio. cul el d ct ilo .
Sl Li te ral ment e . igualando arri ba y abajo . (asl t raJucc SHOREY).
Al marcar el co mps music al, el golpe hacia arriba indicaba la parle
acentuada u rsis .,.. el golpe hacia abajo co rresponda a la o
parte no acentuada . Ahora bien, el acento mus ical recaa en una slaba
larga y dos slabas breve s equivalan a un a larga , constando el pe
dctilo de un a silab a la rga y dos breves, y el espon deo de dos la rgas,
po r lo cual se ad vier te claramente po r qu en el r itmo da culco (o
en el hero ico) la dr..is quedab a igualada con la l/ibis.
174 DILOGOS REP BLICA III 175
como en una larga 53, Tambin hablaba, me parece, del
yambo, y llamaba a otro 'troqueo' , asignando a ambos
e slabas largas y breves 5<, Y a al guno de stos, creo,
censuraba o elogiaba en cuanto a los movimientos ss
impresos al pi e mi smo, no menos que a los ritmos en
s mismos, o bien a alguna combi nacin de ambos, no
puedo decirlo bi en. Pero como dij e, para eso debemos
remitirnos a Damn; pues discernirlo nos requerira un
tratamiento extens o. No te parece?
-Ciertamente, por Zeus.
- Pero al menos podrs decidi r esto: no depende
la graci a y la falta de gracia del ritmo.perfecto y del
rit mo def ectuoso, respectivamente? -
- Por supuest o.
d - Adem s, el ritmo perfecto se adapt a a la diccin
bella. asemejndose a ella ; el ritmo defectuoso, a la dic-
cin opuest a. Del mi smo modo con lo armonioso yIo
care nte de armona, si es qu e el r it mo y la armona se
ajus t an al texto, como declama s hace un momento, y
no el texto al r it mo y a la armona.
- Claro que se ajus tarn al texto - respondi Glau-
en.
- y la manera de decir, y el text o, no se adecuarn
al ca rct er del alma?
- Sin duda.
- y lo dems no sigue a la diccin ?
- Si.
el lenguaj e correcto como el equ i-
e librio armonioso, Ia"grac ia yel ritmo perfecto son con-
--- _.
Sl Adam sugiere qu e es to debe de referi rs e a la posibilida d de que
el ri tmo dactllico termine con un d ctilo (y por ende con una silab a
breve) o con un espondeo (y entonces con una slaba larga).
s. El yambc constaba de dos slabas. la prime ra breve y la se
gunda larga. El troqueo. a la inversa.
53 El movimi ento podi a ser rpido. lento, etc. (anl ogamente a
nuestro lempo musical). lo cual torna relativa.la duracin de las slaba s.
secuenci a de la simplic idad del alma; mas no de esa
fa ltade car cter que por eufemismo llamamos simplici-
dad, sino de la di sposi ci n verdade r amente buena y be-o
11a del ca rcte r; y del "' - -
-'::-Completamente' de acurdo.
- y nuest ros jvene s debern buscar por doquier ta-
les cualidades . si han de ha cer su pa rte.
- Deben busca rlas.'
- Pues bien, la pintura es t pl ena de ellas, y 10 mis- 40\ "
mo toda artesana anloga. como la de tej er o bo rdar
o cons t r uir casas o fabricar toda clase de ar te fac tos ca-
seros; y tambin la naturaleza de los cuerpos de anima-
les y la naturaleza de las diversas pl antas. Porque en
toda s estas cosas hay gracia o falta de graci a. Y la falta
de gracia, de ritmo y armona se he rmanan con el len-
guaje grosero y con el mal carcter, en t anto que la s
cualidades contrarias se hermanan con el ca rcter opues-
to, que es bueno y sabio, y al cual representan.
- Per fectamente cl aro.
- Por consiguiente, no slo a los poet a s hemos de b
super vis ar y forzar en sus poemas imgenes de buen
carcter - o, en caso contrario, no pe r miti rl es compo-
ner poemas en nuest ro Estado- , sino que de bemos su-
per vi sar tambin a los dems artesanos , e impedi rles
representar, en las imit aci ones de se res vivos, lo mali-
ci oso, lo intemperante, lo servil y lo indecente, as co-
mo tampoco en las edifi caciones o en cualquier ot ro pro-
ducto art esanal. Y al que no sea capaz de ello no se
le permitir ejercer su arte en nuest ro Es tado, par a evi -
t ar que nue stros guar dianes crezcan ent re imgenes del
vicio como ent re hier bas malas, que arrancaran da e
t ras da de muchos luga res, y pacieran poco a poco, sin
percat arse de que estn acumulando un gran mal en
sus al mas. Por el contrario, hay que buscar los artesa-
nos capaci tados, por sus dotes naturales, pa ra seguir
las huell as de la be llez a y de la graci a. As los jvenes,
176 DI.4: l.OGOS REPBLlCA 1II 177
como si fueran habit a nt e s de una regron sana, extrae-
rn provecho de todo. all donde el fl ujo de las obras
hell as excita sus ojos o sus odos como una brisa fresca
d que t rae sa lud de sde lugares sa lubres . y desde la t ie rna
infa ncia los conduce insensi blemente hacia la afi ni dad,
la amista d y la armona con la belleza racional.
- Con mucho se se r a el mej or modo de educarlos.
-Ahora bien. Glau cn, la educacin musica l es de
suma importanci a a ca usa de que el rit mo y la armon a
son lo que ms pene t ra en el interior del alma y la afec-
ta ms vigorosamente. t raye ndo consigo la gracia. y crea
gracia si la persona est debidamente educada . no si
e no lo est. Adems, aq uel que ha sido educado mus ical-
mente como se debe es el que percibir ms agudamen-
te las deficienci as y la falta de belleza, tanto en las obras
de arte como en las na turales. ante las que su re pug-
na ncia estar j ust ificada; alabar las cosas he rmosas.
regocijndose con ellas y. acogindolas en su al ma, se
nut ri r de ellas ha st a convertirse en un hombre de bien.
40lQ Por el cont rario, reprobar las cosas feas - tambin
justi ficadamente- y las odiar ya desde joven, antes
de se r capaz de a lcanzar la razn de las cosas; pero,
al llega r a la razn, aquel que se haya educado del mo-
do descrito le dar la bienvenida , reconocindola como
a lgo fami liar.
- Me parece, en efec to, qu e la educaci n musi cal
apunta a eso.
- Por cons iguiente, pa sa de modo a nlogo al caso
de las let ras, en qu e sent amos reconocerl as suf icie nt e-
ment e cuando stas, por pocas que fueran, eran de scu-
biertas po r no sotros en todas la s combinaciones exi s-
tentes, sin descuidarlas por ser pequeas o grandes
, - como si por eso no hiciera fa lta percibirlas- , sino
poniendo celo en di st inguirlas en t odas sus aparici one s,
con el ' pensamiento de que no llega r amos a leer bien
an tes de ob rar as.
- Es cie r to.
- y si s uce diese que en el agua o en es pejos apare-
cieran, refl ejadas, imgenes de la s letras, no la s reco no-
ced a mos a ntes de haber conocido la s letra s mi smas,
pues una cosa y otra corresponden a l mismo a rte y al
mismo estudio.
-Completa mente de acue rdo.
- Pues bi en. lo qu e afi r mo por los dioses ! es que
no se remos msi cos , ni nosot ros ni aque llos de los que
decimos deben se r educados, los guardianes, antes de e
que cono zcamos las formas espec ficas de la modera-
cin, de la valenta, de la li be ralidad , de la magnan imi -
dad )' de cuant as vi rtudes se hermanan con e llas, as
como de sus opuestas, en todas la s combi naciones en
qu e aparezcan por doquier, ni antes de que pe rci bamos
su presencia all donde estn presentes -ella s y su s
imgenes-o sin de scuidarlas po rque sean pequeas o
grandes, si no que pensare mos qu e una y otra cosa co-
rresponden a un mismo arte y a un mismo es tudio.
-Es forzoso que as sea.
- Por lo t anto -c-d ije-c-, si se produce la coinci dencia J
de que estn presentes en el a lma bell os rasgos que tam-
bin se hall an en la figu ra corpo ral y concuerda n y a r-
moniza n con aq ullos. por partici pa r del mi smo t ipo,
no ser ste el ms hermoso espectculo para quien
lo pudiera contemplar ?
- Muy ci erto.
-Y lo ms he r moso no es lo que ms se ama?
- Claro !
- Si es as, el verdade ro m sico amar m s a los
hombres de esa ndole; pero si c are cieran de armona,
no los amar.
- No los amar - replic Glaucn- si la ca rencia
conci erne al alma; si concerniera al cuerpo, en cambi o,
los sopor tar a y ha st a es tara dispuesto a dar les la
bi envenida.
'1.\ . _ 12
(
178 Dl.LOGOS RErOOU CA 11I 179
~ -Entiendo -crespo ndtc-, po rque amas o has amado
a alguien as; y lo admito. Pero di me esto: tiene el pla-
cer excesivo algo en comn con la moderaci n ?
- y cmo podra te ner lo. si saca de quicio al hom-
bre. no menos que el dolor ?
- Y con a lguna otra vir tud tiene a lgo en comn?
J ~ - De ningn modo.
- Y con la de mencia y la int emperancia?
- Con stas, ms que con cualquier otra cosa.
- Veamos: puedes me nciona r algn placer ms fuer -
te y ms vivo qu e e l placer sexual?
-No, ni tampoco alguno m s prximo a la loc ura .
- Pero el verdad ero a mor consis te po r natura leza e n
a mar de Forma moderada y armoniosa lo ordenado y
bello.
- S.
-En tal caso, no se a di ciona r al verdadero amor
nada afn a la locura ni a la intempe ran ci a.
-No, ci ertamente.
h - Ni t ampoco se le adici onar aquel placer ya men-
cionado, que no debe te ner nada e n comn con el aman-
te y el ama do que se aman verdaderamente.
- No, Scrates, no hay que a ad rs elo, por Zcus .
- Si es a s como parece, en el Es t ado que estamos
fundando pro mulgars una ley segun la cual un a mante
deber besa r al a mado, estar junto a l y aca r ici a rlo
como a un hijo, con un propsito noble y si media con-
sent imiento; pe ro por lo dem s su rel acin con aquel
por el cual se preocupa debe ser tal. que nunca se cre a
r que el t rato ha ido ms lejos. En caso contrario, que
afronte el reproc he de tosquedad y del mal gu sto.
- As sea.
- Y no te pa rece que ahora ha alca nzado su fi n e l
di scu rso acerca de la msi ca ? Pues ha terminad o don-
de deba terminar, ya que conviene que la msica ter-
mi ne en el amor de lo bello.
- Estoy de acuerdo.
-Ahora bien, despus de la msica los jvenes de-
ben ser educados por medio de la gimnasia.
-Es lo que cor res ponde.
- Por lo tan to, ta mbin en ese se nti do hay qu e edu-
carl os, desde nio s, toda la vida. Te di r lo que pi enso d
sobre este asunto, pero examnalo t tamb in. No creo
que, aun cuando el cue r po es t en condici ones ptimas,
su perfeccin benefi ci e a l al ma; per o en el caso inverso
un a lma buena , por medio de su excelenci a , ha r que
el cuerpo sea lo mejor posible. Y t que opinas ?
- lo mi smo qu e t.
- Pues ento nces, si hemos a te nd ido suficientemente
nuest ro espri tu y le t ransfer imos el cuidado ms precio
so de lo que concierne al cuerpo, y nosotr os indicamos e
slo las pautas, para no extendernos en discursos, ac-
tua remos correctamente?
- Sin duda.
- Ya hemos dicho que los guar dia nes deban abs te-
ne rse de embr iaga rse ; porque para cualquiera es m s
admisible que pa ra un guar din la embri aguez y la pr -
dida de la noci n del lu ga r de la ti erra en que est.
- En ef ect o - dijo Glaucn- , se ri a ridculo que un
guar din nece sit ara a su vez de un guar din.
-Yen lo que a tos ali me ntos concie rne? Pues nu es-
tros hombres son a t letas que toma n pa rte en la compe-
tici n m s impor ta nt e. No lo crees ?
- S lo c reo.
_ Y ser el modo act ual de ejercitarse el adecuado
a ell os? 404<:1
- Tal vez.
- Sin embargo, es algo somnoliento y peligroso para
la salud. O no ves que se pasa n la vida dur mi endo.
y, si se alej an un poco del r gimen prescr ito, estos a tle-
tas padecen grandes y violentas enfermedades ?
-S, lo veo.
180 DILOGOS RE PBLI CA. 111 181
- Entonces se necesita un tipo de ejercicio ms ade-
cuado a nuestros guerreros at let as, quie nes, como los
perros, debe n es ta r siempre aler tos y aguza r a l mximo
ojos y odos, y aun cuando sufran mu chos cambios
b durante las campaas - sea de agu a y dive rs os alimen-
tos, se a de calores sola res y de tormentas inver nales-e-
han de gozar de una sa lud resiste nte.
- Es toy de acuerdo.
-En ta l caso, la mejor gimnasia no est a r herma -
nada con la msica que hace un momento des cribamos ?
- Qu quieres deci r ?
- Pienso en una gimnasia simple y adec uada espe-
cialmente en lo qu e concier ne a la guer ra.
-y c mo ser ?
- Eso lo hemos apre nd ido de Homero. Sabes qu e ,
cua ndo sus hroes comen en campaa, no los alimenta
e con pescado, ni au nque estn j unto al mar o en el
Helesponto, y tampoco con ca rne he r vida, sino slo asa -
da, que es la que ms fcil pueden procura rse los solda -
dos. Porque. como se suele decir, en todas partes e s m s
fcil proveerse del fuego solo que dar vuelt as de un la-
do a otro llevan do potes.
- Ms fcil , en efecto.
- Yen cuanto a du lces, creo. Homero jams los men-
d ona. Y es to es al go que los dems at leta s sa ben: s i
han de man tene r su cuer po en forma deben abs tene rse
de todos los ali mentos de esa ndole.
- No slo lo saben bien sino qu e ef ec tivamente se
abstienen de ellos.
d - y no c reo, mi que rido amigo, que apr uebes la
mesa si racusana ni la va r iedad de platos sicilianos, sal-
vo que opi nes qu e estas cosas son cor rect as.
-No, no op ino eso.
- En tal caso, tambi n cens ura rs a los homb res que .
debiendo mante ner su cue r po en forma, tengan una jo-
ven corinti a como concubina.
- Claro que s.
-y las afamados delicias de la pastelera a teniense?
- Nece sa r iamente.
- Pienso que har amos una comparacin correct a si
cotej ramos semej ante alimentacin y todo ese rgimen
de vida con la meloda y con el canto compu esto donde t
caben todas las a r mon as y todos los r it mos.
-Oc acuer do.
- Ahora bien, la va riedad pro duce intemperancia en
un caso, en el otro enfermedad: en cambio la si mplici-
da d en la msica gene ra mod eraci n en el a lma, y la
simplicida d e n la gimnasia confiere salud al cuer po.
-Es muy cier to.
- Per o si en el Est ado abundan la intemper anci a
y la s enfer medades, se abren muchos tribunales y ca sas
de atencin mdica, y la ar gucia judicial y la medici na
son veneradas solemnemente cuando incl uso muchos
hombres li bres ponen su celo intenso en e llas.
- y no puede ser de otro modo.
-Sin duda , no podrs dar con una pru eba mayor
de un a educaci n pb lica vici osa y ver gonzosa que la
que ofrece la necesi dad de mdicos y j ueces hbiles, no
slo por pa r te de gente vulgar y de los trabajadore s ma-
nua les, sino t ambin por quiene s se jactan de habe r
si do educados de forma liberal. y no te parece vergon- b
zoso y una import a nte pru eba de la defi ciente educa-
cin la necesidad. por falla de j ustici a y de recursos
propios, de apelar a otros en cali dad de amo s y juece s ?
- Es lo ms ve rgonzoso.
- Pues dime si no te parece ms vergonzoso an es-
t o: cuando a lguien pa sa la mayor parte de su vida en
los t ri bunales, como acus ado o acusador, y. lo que es
peor, a ca usa de su ignoranci a de lo valioso. se persua-
de de que eno rgullecerse de su ha bilidad para el
e de lito y de su capaci dad para dar toda clase de vueltas, e
recorrer todos los recovecos y escapar, doblndose co-
182 IJILOGOS REPB LICA III 183
mo un mi mbre. a fin de no afront ar la j ust icia. Y esto
po r CO."3 !> de poco o ningn valor, mient ras desconoce
cunto ms bello y mejor es orga nizarse la vida de mo-
do que no tenga necesidad de un j uez se midor mido.
-Si, me pa rece que esto es ms vergon zoso an.
- Yen lo que conc ierne a la necesidad de la medici -
na -c-prosegu-c-, no a caus a de he ri das ni de una de
esas enfe r meda des qu e acometen a nua lmente, sino
d por obra de la pereza y del tipo de vida que ya hemos
desc ri to. se llenan. como si fueran estanque s. de corrie n-
tes y de vien tos. obligando a los ingeniosos Ascl epad a s
a pone r a estas enfer medades nombres como 'ca ta rros'
y 'fl at ulencias' . No te parece t ambin vergonzoso?
- SI. en realid ad sos so n nombres de enfenneda-
des. reci n inventados y abs urd os.
- A mi ver, nada de eso haba en tiempos de Ascle-
pio. He aqu la prueba: cuando sus hijos estaban e n
Tr oya y vieron a Eurl pilo herido. no censura ron a la
muje r que le di o a beber vino de Pramno salpicado con
406<1 hari na de ce bada y con queso fresco rallado. que pare-
ce ser infla ma tori o, ni han cens urado a Pa troclo por
proc eder de ese modo.
- y sin emba rgo - dijo Glaucn- , era una bebida
absurda pa ra quien est uviera en esas condiciones.
- No ta n a bs urda - repuse- si reflexionas qu e, ano
tiguamente -segn se dice, a ntes de Her di co-c-, los As-
cl epad as no practic aban el a r t e de atende r enfermeda -
des, la med ici na ac t ual. Herdico, que era maestro de
gimnasia y cay enfermo. mezcl la gimnasia con la
b med ici na, con lo cua l se atorment prime ramente y a l
mximo a s mi smo, y despus a muchos otros de su s
sucesores.
-De qu manera ?
- Haciendo que su muer te f uese lenta. En ef ecto, al
atender cuidados ame nte su enfer medad, que era mor-
tal y no pudo curar, vivi toda su vida sin tie mpo para
otra cosa qu e no fue ra su tratamiento md ico. tort u-
rndose si llegaba a apar ta rse en a lgo de su rgimen
habitual, y as lleg a la vejez. muriendo duramente a
causa de su sabidur a.
- iBello presente le apor t su ar te!
- El que es nat ural para quien no sa be qu e Ascl epio e
no most r a sus descendientes est a cla se de medicina,
no po r ignoranci a ni inexperiencia. sino po rque sa ba
que pa ra todos los ci udadanos de cada Estado bien or-
dena do hay asignada una fu nci n que necesa r iamente
deben cumplir. y nadie tendr a ti empo pa ra enfermarse
y pasar toda la vida oc upado en su tratamiento mdico.
Es algo que , absurdamente , nosotr os adver t imos cuan-
do se trat a de los artesanos, y lo pa samos po r alto. en
cambio. si se trata de gente r ica y que parece dichosa.
- Cmo es eso?
- Cuando un carpintero est enfermo, pide al mdi- d
ca que le li bere de la enfermedad. sea bebiendo a lguna
poc in qu e lo ha ga vomitar o evacuar excrementos. sea
recurriendo a un a ca uter izaci n o a un corte con un
cuchillo. Pe ro si se le prescribe un rgimen la rgo . ha-
cindole po nerse en la cabeza un gorrit o de lana. y todo
lo que sigue a esto. pronto dir que no t iene t iempo
pa ra esta r enfer mo ni le es provechoso vivir as. a ten-
diendo a su enfermedad y descuidando el trabaj o qu e
le cor responde . Y despus de eso se des pedir de ese
mdico y emprende r su modo de vida habi t ua l, tras
lo cual se sanar y vivir ejerciendo su oficio; o en caso
de que su cue rpo no sea capaz por s solo de resi st ir,
mor ir y quedar liberado de sus preocupaciones.
- Tal parece ser la medicina que cor res ponde a pli-
car a ese ti po de hombre.
- y ac aso eso no es as por qu e ti ene una funci n
t al que. si no la realiza, no le resulta provechoso vivir ? 407a
- Es evi de nte.
184
Di L.OGOS REPllLlCA liI 185
remedio cal-
[mante 51.
-El rico. en cambio, podemos deci r que no t iene una
fun cin propia q ue, si fu er a a abandona rl a. s u vida ca.
r ecerta de sentido.
- Podemos decirlo.
-No has odo cmo dice Focldes q ue, cuando ya
se cue nta con medios de vida , se debe practicar la
virtud ? ".
- Por mi pa rt e, opino que la deber amos practica r
tambin antes.
- Pero no vamos a pelearnos por ese punto -arg- ,
s ino, ms bien. a ins trui rnos si eso de practicar la
vi rt ud debe ser ocupacin propia del rico a ta l punto
que la vida carezca de sentido pa ra ste si no puede
b ocuparse de ella. o bien si ese cuidado de las enferme-
dades que impeda a l carpintero y a los otros artesanos
pensar en su propio oficio no es un obs tculo para cum-
plir con la exhortacin de Foc li des.
- SI. po r Zeus, probablemente lo que ms impi da
cumpli r con e lla es la exagerada atenc in del cue r po
ms a ll de la gi mnasia comn. Es . en efecto. al go mo-
les to ta nt o en la administracin de la casa como en las
expediciones milit a res o en el desempeo de cargos se-
dentar ios en la ci udad.
-c-Pero la mayor de las dificult ades que aca rrea
- prosegu- concie rne a toda clase de aprendizaj es, peno
e samientos y re flexiones acerca de s mismo, ya que se
imagina siempre cefaleas y ma reos, y se acusa a la filo-
sofla de gene ra rlas. De modo que a ll donde exista ese
cuidado de las enfe rmedades se r un obs tculo en todo
senti do para que la virt ud sea practicada y para que
sea puesta a pr ueba, pues hace q ue la persona crea es-
ta r siempre enferma y nunca deje de lamentar se por
el esta do de su cuer po.
- Es na tural.
se Cf. Pocruoss, fr. 10 I ~ R G J
_ y pod re mos deci r que Ascl epio conoca es tas co-
sa s, y ha tenido en cuenta a aque llos que mant ienen
sa nos s us c ue r pos graci as a la natur aleza y a su rgi-
men de vida , y s lo son afectados por alguna enfe rme-
dad bien del imitada, pues para ell os y en t al condicin d
ha revelado el a r te de la medic ina y. par a no pe rj udica r
los asuntos poltticos. les presc ribi pociones e inci sio-
nes que ex pulsa ran las enfermedades sin cambiar la di e-
ta habit ual. En cambio, en los casos en qu e los cuerpos
es t n total mente enf ermes por dentro, no intent pro-
longa r la desdichada vida de los enfermos por medio
de dietas, q ue incluyeran evacuaciones e infusiones gra-
duales, ni hacerles procrear hi jos semejantes a ellos, pro-
bablemente. Ha pe nsado, en efecto, que no se deba
cur a r al que no puede vivir en un perodo e stabl eci do e
como regular, pues eso no seria provechoso para l ni
para el Es tado.
- Hablas de Asclepio como si hubiese sido un es ta-
dista.
-Es pate nte que lo er a. Y tambin sus hij os: no
ves cmo revela ron su b ravu ra en la guerra de Troya.
a la vez qu e emplearon la medi cina del modo que he 40&
descrito? Recue rda que, cuando una Fl echa de P nda ro
le produj o a Me nel ao una her ida,
chu paron sangre de sta .v le aplicaron Wl
Pero no le pr escr ibieron lo que des pu s de eso deba
beber o comer --como t ampoco a Eur pilo- , pe nsando
que ta l remedio era sufici ente par a cur ar a varones qu e,
antes de las heridas, haban sido sanos y or denados en
su r gimen de vida, aunque se diera el ca so de que en /,
ese momento es tuvier an bebiendo algun a mezcla . Y pen-
57 Mezcl a de l"s versos 218 y 219 de ll ada IV.
186
DILOGOS
REP BLI CA III
187
\
saban qu e la vida de a lguien enfermizo e in temp erante
por natural eza no se r ia de pr ovecho ni para s mismo
ni para los dems. po r lo cua l no se le de b a aplicar
el arte de la medicina ni lleva r a cabo tratamiento algu-
no, ni aunque fuese alguien ms r co que Midas.
- Muy ingeniosos fue ron los hijos de Ascl epio, se-
gn lo que dices.
-Es lo que co rresponde a la re a lidad, aunqu e los
autores de tragedias y Pnda ro M no compa r tan nue s-
t ra opinin y diga n qu e Asdepio, hij o de Apolo, Fue
; seduci do con oro pa ra que curara a un hombre r ico que
estaba por mori r, por lo cual fue abat ido por un rayo.
Pero nosot ros, conforme a lo dicho, no les creeremos
ambas cosas a la vez. En ef ec to. si era hij o de un dios,
no se envilecer a por ganar di ne r o; y si se envilec iera
por ganar dinero, no ser a hijo de un di os.
- Eso es muy cie rt o -res pondi Glaucn-. Per o di-
me, Scrates, qu piensas acerca de es to: no es necesa -
rio que el Estado cuente con buenos mdicos ? Y stos
han de ser, sin duda, aque llos que han t ratado a la
J mayor canti dad de hombres sanos y de hombres enfe r-
mos; anlogamente, buenos j ueces se rn los que han te-
nido que vrsel es con toda clase y naturaleza de hom-
bres.
- Cla ro que pienso que debe tene r bue nos mdicos !
Per o sabes a qui nes consi dero ta les ?
- Slo si me lo dices.
- Puedo intentar lo; aunque , con una misma frmu-
la, ha s pregu ntado por dos cuestiones dis tinta s.
-Cmo es eso?
-Por un lad o, los mdicos que lleguen a ser ms
hbiles se rn aque llos que, junto al ap rendi zaje de su
~ ] .e y ADAM, a los efectos de individualizar a "los autores d e
tragedias , I'emi t en a ESQUIl_O, Agamenn lO22, y a E URtPlD ES, Alcesris 3,
y en cuanto a PtNilARO, a la Pttica IU 55.
a r te , ya de sde nios ha n tenido contacto con la mayor
cant idad pos ible de cuerpos en muy ma la s condiciones
de sa lud, y ellos mismos han padeci do toda cla se de t
enfermedades y no son de cons t it ucin muy sa na. No
creo, en efecto, que al cuer po se lo cure con el cuerpo,
ya que, de ser as, no se podr a permit ir a los m d i ~ s
esta r enfe rmos ni enfe r marse nunca . Pe ro es por medie
de l a lma que curan a l cuerpo, y el a lma no puede curar
nad a si es enferma o se enfe r ma.
- Es cor recto.
- Por otro lado, en cambio, amigo mo, un j uez go-
bi e rna el a lma por medio de l alma, y no conviene que 409a
su alma se haya educado y familia ri zado con almas per-
versas, ni que haya pasado por toda clase de injust icias,
habi ndolas cometido ell a misma a fin de probar por
s misma las injusticias de los dems, tan perspicazmente
como en el caso del cuerpo enfermo. Por el contrario,
es necesario que carezca de experiencia y de contact o
con caracteres viciosos ya desde joven, si ha de se r ho-
nest o y discernir sana mente lo que es j usto. Por ello
los hombres decentes parecen ingenuos cuando jvene s,
y son engaa dos con faci lidad por los indecentes: po r-
que no poseen de ntro de s mi smos patrones simila res b
en rasgos a los de los perversos.
- Ciertamente, eso es lo qu e suele suceder.
- Por e llo el bue n j uez no debe se r joven sino a ncia-
no : alguien que ha ya apre ndi do despus de mucho tiem-
po cmo es la inj ust ici a , no por haberl a percibido como
residente en su propia alma, sino como a lgo aje no que
ha es t udia do en almas ajenas durante largo t iempo, un
mal cuya na turaleza ha logrado disc r iminar po r medio
de la cie ncia, sin tener que recur ri r a la experiencia e
propia .
-Ese parece ser e l juez ms excelente.
188
OIAlOGOS REPBLICA 1Il
189
-Un buen juez, en todo caso, que es lo que qued a s
saber; pues el que tiene un al ma buena es bueno. En
cambio. el hombre hbil y pronto para pensar ma l de
los dem s, siendo l mismo autor de numerosas inj us ti-
cias y creyendo se r astuto y sabio, cuando trata con ge n-
t e similar a l parece hbil y preca vido, pues a tiende
a los pat rones qu e posee de nt ro de s. Pero cuando
se rel aciona con gente buena y de mayor edad resulta
J es t p ido, con su desconfianza in oportuna y su inca paci-
da d de re con ocer el ca rcter sano, por no tener dentro
de s los respect ivos pa trones que lo gu en. Pero como
con mayor fr ecuencia se halla con hombres perversos
que con hombres decentes. pasa m s po r sabio qu e por
ignoran te ante los dem s y an te sf mismo.
-Es muy cierto.
- Ahora bi en, el j uez qu e de bemos buscar es el bue-
no y el sabio, no el otro; la mald ad , en efecto, jam s
se conoce r a s mi sma ni a la vir tud; la vir t ud, e n
'" cambio, con el t iempo alcanzar el conoci miento simu l-
tneo de si mism a y de la maldad. Por consiguiente, el
sabio ser el hombre virtuoso, pienso, y no el malvado.
- Estoy de acuerdo cont igo.
-En ta l ca so, cor responde que se dict e en nuest ro
Estado un a ley rel at iva a los mdicos, tal como los he -
mu s descrito, y otra relati va a los jueces, de modo que
los ci udada nos bien cons tit uidos sean atendidos tanto
410u en sus cue rpos como en sus almas. En cuanto a los otros,
se deja r morir a aque llos que est n ma l const it uidos
Fsicament e; y a los que tengan un alma perversa por
na turaleza e incurabl e se los condenar a muer te.
- Bien ha sido mostrado que est o es 10 mejor, tanto
para los qu e padecen el mal como para el Estado.
-Respecto de los jvenes - prosegu- , es evide nte
que se cuidarn de no tener que enfrenta rse con los j ue -
ce s, pa ra lo cual se se rvirn de a quella msica simple
que dec amos engendra moderacin.
- Cla ro qu e si.
_ y no preferi r el musrco prac ticar gimnasia si-
guiendo los mis mos pasos, de modo que no necesite b
en nada de la medi cina, exce pto en casos de fuer za
mayor ?
- Me pa rece que s.
- En cuanto a la gimnasia misma y a los esfuerzos
que requie re, los llevar a cabo dirigiendo la
haci a el lado fogoso de su naturaleza , de modo de est i-
mula rlo: y no haci a la fuerza fsi ca , como hacen los de-
ms atletas, que adminis tran sus comidas )' ej ercicios
en vista al vigor muscular.
- Muv cor rec to.
bien, Glaucn, los que ha n inst ituido la edu-
cacin por medio de la msica y de la gimnas ia no "
lo han hecho, como algunos creen, para cuida r po r me-
dio de s ta al cuerpo y po r medio de aqull a al alma .
_ Y. si no, pa ra qu ?
-Es probabl e que haya inst ituido amba s fo rmas de
educacin pa ra cuidar al alma.
-Cmo es eso?
-No te has pe rcatado de que quienes pract ican gim-
na sia duran t e toda la vida. sin prestar atenci n a la m -
sica , es t n d ispu estos a n micarnente de un modo muy
dis t into a l de qui enes es tn dispuest os de la for ma in-
versa ?
-A qu te refieres? d
- A la rudeza y rigidez, po r un lado, y a la mo lici e
y a la dulzura, po r otro.
- Por cierto, que los que practican la gimnasia de
forma exclusiva se tornan m s rudos de lo de bido, y
los que cult ivan slo la msica se vuelven ms blandos
de lo que les convendra_
_ Y, sin embargo -aad- , la rudeza es produci da
por el lado fogoso de la nat uraleza; la cual, si es cr iada
correct amente , puede llegar a se r valenta , pero si es
190 DILOGOS REPUBU CA 11I 191
pue sta en te nsin extrema, se convierte naturalmente
en dureza y brut ali da d.
- As me parece.
e - Pues bien no es acaso la dulzura peculia r de la
naturaleza que an sa saber? No hay que dejarl a re laj ar
de modo que se vue lva m s bla nda de lo debido , sino
qu e, educndola bien, se lograr que sea suave y or de-
nada.
- As es.
-y decl ama s que los guar diane s deben poseer por
naturaleza a mba s cos as.
e-Efectivamente, deben poseerlas.
- Y no es necesario tambin que armoni cen amba s
ent re s?
-Por supuesto!
- y el alma del hombre en la cual armonicen, no
sera un alma sabia y valiente ?
4 11.. -Ciertamente.
- y la del hombre en que no armonicen, no se r
ruda y coba rde?
- Con segu ridad.
- En tal ca so, cuando alguien se abandona a la m-
sica de modo tal que el sonido de la flauta hechice su
alma y fluya a t ravs de sus odos como de un embudo,
pa ra o r a rmonas como las que hemos descrito, dulces ,
suaves y pl aideras, y pasa toda su vida canturreando
y disfrutando las canci ones, lo prime ro que le ocurre
b es que , si cuenta con a lguna fogosidad, s ta se vuelve
dctil como el hierro, y de rgi da e inservible se ha ce
ti l. Pero si cont ina sin resist ir al hechi zo. su fogosi-
dad pronto se disue lve y se fund e, ha sta consumirse ,
como si cor ta ra n los nervios del al ma mi sma, y el hom-
bre se convier te en un guerrero pusil nime.
- Muy ci ert o.
- Esto se cumple rpidamente si ya desde un comien-
zo se trata de a lguien desprovi st o de fogosidad por na.
t ura leza; si en cambio t iene fogosidad, se le debilita el
animo y lo vuelve inest abl e. de modo que se irrita r pl - e
damente por poca cosa y de la misma manera es apla-
cado. De all que tales hombres lleguen a se r di scolos
e irasci bles en lu gar de fogosos, por hall arse colmados
de de scontento.
- S.
- Ahora , si un hombre se ejerci t a con asiduidad en
la gimna sia y se ali menta con festines opparos, dejan-
do de lado la msica y la fil osof a , no suceder prime-
ramente que el bue n es t ado corpo ral lo llene de or gullo
y buen nimo y lo har se r ms valiente de lo que e ra?
- Si n duda.
- Y en el caso de que no se ocupe de ningu na otra
cosa }. qu e de ni ng n modo se relacione con la Musa ?
Si existe dentro de su alma al gn deseo de aprender. no ti
sucede que , puesto que no gus t a de aprendizajes ni de
indagaci one s. ni pa r t icipa de di scusiones ni de otras co-
sas que pertenecen a la Musa, ese deseo se debilita , se
ensor dece y se enceguece. porque no ha sido despena-
do ni a limentado, en medio de se nsa ci ones que no han
sido purificadas ?
- De acuerdo.
- Tal hombre se conver ti r, creo, tanto en un enemi-
go de la razn como en un extrao a la Musa, y no ac os-
tumbrar a pe rsuadir por medio de ar gumentos sino
po r la violenci a y la fuerza, como un a fiera, para ce nse- f
guir sus pro psitos, y vivir en la ignoranci a y en la
ine ptitud pa ra la convivenci a, falto de todo sent ido del
r it mo y de la gracia.
- As es .
- Creo incl uso poder decir qu e algn dios ha conce-
dido a los seres human os est as dos artes. la de la msi -
ca y la de la gimnas ia, con mira s a estas dos cosas: la
fogosi dad y el an sia de sabe r. Por lo tanto, no con miras
al cuer po y al alma, excepto en forma ac cesoria, sino
In Il I I.OGOS REPBLICA III 193
de modo que ambas alca ncen un ajuste ar monios o entre
412a si, despus de ponerse en tensin adecuada mente j' ade-
cuadame nte rel aja rse, has ta llegar a l punto ms conve-
niente.
-Efect iva mente.
- En ta l caso, aq uel que combine la gi mnasia con
la m si ca ms bellame nt e y la aplique al alma con ma-
yor se nt ido de la pro po rci n ser el que di gamos con
justici a que es el msico ms pe rfecto y m s a r monio-
so, con mucha m s razn que e l que combina entre s
las cuerdas.
- Es mu y probable, Scrates .
- Pues bien. quer ido Glaucn, no necesitaremos en
nue st ro Est ado un supe rviso r siempre atento a esto, si
queremos preservar la es t ructu ra bsica de dicho Esta-
do?
b -Ciertamente lo necesitaremos. y que sea lo ms ca-
paz posib le.
- Ya tene mos entonces las pa utas de su cri an za y
educaci n. Pa ra qu habri amos de describ ir las da n-
zas de los a lumnos, o la s cacer as, o las persecuciones
con perros, o las compe t iciones hpicas y gimn stica s ?
Pues es evide nt e que esas act ividades debe n aj us tarse
a aquella s pautas, y por Jo ta nt o no es dif cil descubri r
su modalidad .
-No es di fci l, probablemente.
- Bien. Y despu s de esto, que se r Jo que tenemos
que deci dir ? No deberemos refe r irnos a quines - de
los ci udadanos ya a ludidos- han de gobe rnar y qui-
nes han de ser gobe rn ados?
e - Pues est cl a ro.
- Que los ms an cianos deben goberna r y los ms
jvenes ser gobernados, es patente.
- Es pa tente , en efec to.
- y no lo es tambin qu e quienes deben gobe rn a r
han de ser los mej ores de aqu llos ?
- S, eso t ambin.
- Pero los mejores agricultores no son acaso los mas
aptos pa ra la agr icult ura?
-SI.
- Entonces, si nu estros gobe rnantes deben ser los
mej ores gua rd ia nes, no han de ser acaso los ms a ptos
para gua r da r e l Est a do?
- Efect iva mente.
Y e n ta l caso no conviene que, pa ra comenzar, sea n
in telige ntes, ef icientes y preocupados por el Es ta do ?
-Sin duda. d
- y aque llo de lo que uno ms se preocupa suele
se r lo que ama.
- Necesa ri amente.
- y lo que uno ama al mximo es aquello a lo cual
considera que le convienen las mismas cosas que a sI
mi smo, y de lo cual pi ensa que, si lo que le acontec e
es favorab le, lo s..ra para l t ambin; y en caso cont ra-
rio, no.
- De ac uer do.
- En ta l caso, hay que sel ecciona r entre los guardia-
nes hombres de ndole t a l que, cuando los exa minemos,
nos parezcan los ms inclinados a hacer toda la vida
lo que haya n cons iderado que le conviene a l Estado , y t
que de ni ngn modo est ar an dispues tos a obra r en sen-
tido opu esto.
- Ser ian los ms a propiados, en efecto.
- Por eso me parece que en tod as las eta pas de la
vida se los debe vigila r obse rvan do si son cui dadosos
de aquella co nvicc i n y si en al gn momento son em-
brujados y forzados de modo t al que llegan a expulsar,
como si lo hubieran olvidado , el pensamiento de que
se debe obrar de la manera que sea mejor para el Est ado.
-Qu quieres decir al hablar de 'expulsin' ?
- Te lo dir. Me parece qu e un pensamiento se va
de nuestra mente, que r i ndol o o no no sot ro s, y qu e que-
'14 , - \3
f/ '
194 D1LOCAlS RE.PBLlCA 11I
195
re mos que se vaya cua ndo es un pens amiento falso que
4IJa trastorna nuest ra instruccin , pe ro no queremo s cua n-
do es verdad ero.
- Comprendo lo que conci er ne a l caso en qu e ' que-
re mos' , pero an nece sito que se me inst r uya con re s-
pecto al ca so en que ' no queremo s' ,
- Cmo. pues? No con sidera s, como yo, qu e los
hombres son privados de los bienes sin qu ererlo. mie n-
tras que de Jos males . que rindo lo? Y no es un mal
acaso engaarse acerca de la verdad y un bi en alcanzar
la verdad? Y bi en. i no le parece qu e pensa r las cosas
como son es alcanzar la ver dad ?
- Tienes razn, y me pa rece que los hombres son
pr ivados de l pensamiento ver dadero sin quererlo.
b - y est o les sucede mediante robo o embrujo, o por
la violenci a.
- Esto tampoco lo entiendo.
- Tal vez mi lenguaje sea propio de la tragedia. Pue s
quiero decir, cuando digo que les sucede mediant e ro-
bo, que les hace cambiar de idea o bien olvi darla, por-
que , en un caso el discurso, en el otro el tiempo, los
despojan sin que lo advi ertan. Ahora entiende s, supongo.
-S.
- En cuanto a los que, sin quererlo, son privados del
pensamiento verdadero por la violencia, me est oy refi-
r iendo a aquellos a los que alguna pena o sufrimiento
hacen ca mb ia r de opinin .
-Esto tambin lo comprendo, y concue r do cont igo.
C' -y cuando hab lo de los Que son embrujados me
re fiero -y tal vez t pod r as tambin decir lo mi smo--
a los qu e cambi an de op ini n seducidos por el hechizo
de algn placer o pa rali zados por algn temor.
e-Parece, en efec to, Que todo cua nto engaa hec hi za.
- Pues bien, como deca hace un momento, necesita -
mos bu scar los mejore s gua r dianes de la convici n que
les es inherente, y segn la cual 10 que se debe ha cer
siempre es lo que piensan qu e es lo mejor pa ra el Esta-
do. Los de bemos obse r va r, pues, desde la niez, encar-
gndolos de tareas en la s cua les ms fcilment e se les
haga ol vidar aquella convicci n y dejar se eng aa r . Lue -
go, hemos de a proba r al que t iene buena y
es difi cil de engaar, y desechar a l de la s condiciones d
contrar ias a sas. De ac uerdo?
- De acuer do.
- Tambi n hab r que impone rles t rabajos, sufr imien-
tos y competic iones en los cuaje s debe r ob servar se lo
mi smo.
- Correcto.
_ y habr que crea r una te rcera especie de pr ue ba,
una prueba de hechi cera, y cont emplarlos en ella. As
como se lleva a los pot ros adonde hay fue rtes ruidos
y est r uendos, para e xaminar si son as ustadizos , del mis-
mo modo se debe conduci r a nu estros jvenes a lugares
terrorficos, y luego tra sladarlos a luga res p lac enteros..
Con ello los pondrfamos a prueba mucho ms que al oro t
con el fuego, y se pondra de manifiesto si cada uno
est a cubier to de los hechizos y es decent e en todas
las oca siones, de modo que es bue n guardi n de s mis-
mo y de la instrucci n en la s Musas qu e ha recibido,
conduci ndose siempre con el r itmo adecuado y con la
armona que c orresponde, y, en fin, t al como tendra
que comportarse para ser lo m s til posi ble, a
s mismo como al Es tado. Y a aq uel que, sometido a
prueba tanto de ni o como de adol escente y de hombre
maduro, sale airoso, hay que er igirlo en gobernante y 414<1
gua rdi n del Est ado, y colma rl o de honores en vida; y,
una vez muer to, conferi rl e la gloria ms grande en fu-
neral es y ot ros rit os recordatorios. Al que no salga airo-
so de tales prueba s, en camb io, hay que rechazarlo. Tal
me pa rece, Glauc n, que debe se r la sel ecci n e institu-
cin de los gobern antes y de los guardianes, para dar
las pautas generales sin entrar en det alles.
196 Dl .LOGOS
REPBLICA 111
197
- Tambin a m me parece que as debe ser.
b - Y no ser ia lo ms correcto de nominar ' gua rdia-
nes' , en sentido es tr icto, a quienes cuide n que los ene-
migas de afuera no puedan hace r mal ni los amigos de
ade ntro deseen hacerl o ? A los jvenes que hast a ahora
llambamos 'guardianes', en cambio, ser ms cor rec to
denominarlos 'g ua r dias' )' 'auxili ares' de la autor idad
de los gobern antes.
-Me parece ms cor recto.
- Ahora bien, cmo podramos inventar. entre esas
menti ras que se hacen necesaria s, a la s que nos hemos
e referido antes , una ment ira nobl e, con la quemejor>e-r-
- -. . 1---'
suadir tarnos a los gob ernantes mismos y. si no, a los
de ms ci uda danos ? y_.. ,.
- No s cmo.
- No se t rata de nada nuevo, sino de un relato fen -
ci o que, segn dicen los poe ta s y han persuadido de
l a la ge nte, antes de ahora ha acontecido en muchas
pa rte s; pe r o entre nosotros no ha sucedido ni creo que
suceda. pu es se nece sita mucho poder de persua sin
.pa ra llega r a convencer.
-Me parece que titubeas en conta rl o.
-Despus de que lo cuente, j uzgars si no ten a mi s
razones para t it ubea r .
-Cun ta lo y no temas.
d - Bien, lo contar; a unque no s hast a dnde llega r
mi audacia ni a qu palabra s recurrir para expresar-
me y par a intentar pe rsuadir. pri me ramente a los go-
be rnantes y a los mili ta res, y despus a los dems ci u-
dadanos, de mo do qu e crean que lo qu e les hemos ense-
ado y les hemos inculcado por medio de la educacin
e ran tod as cosas que imaginaba n y que les sucedian en
Referenci a a una leyen da que ha llamos en diversos pasajes de
la poes a gri ega, po r lo menos hasta Eurl pJes, en la que se ha bl a
de la fundaci n de Tebas por el fenicio ,Cadmo.
j,
sueos; pero qu e en realidad haban es tado en el se no
de la tierra, que los ha bla c riado y moldead o, tanto a
ellos mismos como a sus armas y a todos los dems
enseres fab ricados; y, una vez que estuvier on completa- .,
mente for mados, la ti erra , po r ser su madre, los dio a
luz. y po r e llo de be n ahora preocuparse po r el territo-
rio en el cua l viven, como por una madre y nodriza,
y defende rlo si a lguien lo ataca, y cons iderar a los
dems ciudadanos como hermanos }. como hijos de-la
, 1
mI sma ti erra. ,1 I ,
- No era en va no que te na s escrpulo en contar la
mentira.
_ y era muy natural. No ob stante. escucha lo que res- 4 15<1
ta por contar del mi to. Cuan do les narremos a sus des-
tinatarios la leyenda, les diremos: ..Vosotros, todos cuan-
tos habit is en el Estado. sois hermanos. Pero el dios
que os model pus o oro en la mezcl a con que se gene ra -
ron cuantos de vosotro s son ca paces de gob ernar, por
lo cual son los que m s valen; pla ta, en cambio. en la
de los guar dias, y hierro y bronce e n las de los labrado-
re s y dems artesanos. Puesto que todos sois congne-
res, la mayora de la s veces engendraris hijos semejan-
tes a vosot ros mismos, per o puede darse e l ca so de que
de un ho mbre de oro sea engendrado un hij o de pl at a, b
o de uno de pla ta uno de oro, y de modo an logo ent re
los hombres diversos. En pri me r lugar y de manera prin-
cipal. el dios ordena a los gobernantes que de nada sean
tan buenos guardianes y nada .... igilen tan intensamente
como aquel metal que se mezcl a en la compos icin de
las al mas de sus hij os. E incl uso si sus pr opios hi jos
nacen con una mezcla de bronce o de hierro, de nin gn
modo tendrn compasin, sino que, esti mando el val or e
adecuado de sus natu ral eza s. los arrojarn entre los a r-
tesanos o los labradores. y si de stos, a su velo. nace
alguno con mezcla de oro o pla ta , tras tasa r su va lor,
los ascendern ent re los guardianes o los guardi as, res-
(
198
DI LOGOS
REPBLICA III 199
pect ivamente, con la idea de que existe un orc ulo se.
gn el cual el Est ad o sucumbir cuando lo custodie un
guar din de hi erro o br once _. Respecto de cmo pero
suadir/os de este mito ves a lgn procedimiento ?
d - Ninguno, mientras se t rate de ellos mismos , pero
s cua ndo se trate de sus hijos. sus sucesores y dems
hombres que vengan despus.
- Pues ya eso - dije- sera bu eno pa ra que se preo-
cuparan ms del Esta do y unos de ai ras; porque c reo
que entiendo lo que quieres dec ir. De tod os modos ser
-- - ,
como la creencia popular decd ? En cuanto a nosotros,
t ras armar a estos hijos.oe-Ia-t ierra, hagmoslos ava n-
zar bajo la conduccin de sus jefes . ha st a llega r a la
ci udad, para que mi ren dnde es ms adecuado acam-
pa r : un luga r desde el cual dominar mejor el ter r itor io,
t: si al gu ien no quiere ac ata r las leyes, y desde el cua l
defenderse del exte ri or, si algn enemigo atacara como
un lobo al rebao. Una vez acampados y tras hacer los
sacrificios a quienes sea necesario, cons t ruirn sus re.
fugic s. No te pa rece ?
-Si.
- Y stos han de se r ta les que los protejan en el i n.
vie rno y les sirva n pa ra el ve rano.
-Claro! Pues c reo que te refieres a sus moradas.
-Si. pero morad as de soldados, no de comerci a ntes.
:'-4 16a -Cmo diferenci as entre unas y otras?
-Vaya t ra ta r de e xplic rt el o. La cosa ms vergon-
zos a y terr ible de toda s, para un pastor, sera alimentar
a perros gua rdianes de rebao de modo tal que, por obra
del desenfreno, del hambre o de malos hbito s, at aca.
ran y daaran a las ovejas y se asemej aran a lobos en
luga r de a perr os.
- Cier tamente, se r a te rrib le.
b - Pues entonces debemos vigilar por todos los me-
dios que los guardias no se compor ten as frente a los
ciudadan os , y que, por el hecho de se r m s fuertes que
ellos , no vayan a parecerse a amos salvajes en vez de
a asi stentes benefactores.
- Hay que vigila rlo.
- En ta l se ntido estarn provi st os de la manera ms
precavida s i reci ben realmente una buena educaci n.
- y acaso no la poseen ya ?
-Eso no se puede a firmar con ta nta confianza, mi
querido Glauc n. Slo podemos sostener lo que acaba-
ma s de decir, a sa be r, que es necesario que los gua rd ia-
nes cuenten con la educacin correcta, cual quiera que e
sta sea , si han de tener a l mxi mo lo posibl e para se r
a mables ent re s y con aquellos que est n a su cuidado.
- Es ts en lo cierto.
- Ade ms de esa educacin, un hombre con sentido
comn dir que es ne cesario que est n provi stos de mo-
radas y de bienes tales que no les impidan ser los mejo-
res guardianes ni les inciten a causar daos a los de-
ms ciudadanos. d
- y hablar con ve rdad.
- Mira entonces si, para que as sea, no les se r for-
zoso el siguiente modo de vida y su vivienda. En primer
luga r, nadie poseer bienes en pri vado, salvo los de pr -
mera necesi dad. En segundo luga r nadie tendr una mo-
rada ni un depsito al que no pu eda acceder tod o el
que quie ra. Con respec to a las vituallas, pa ra todas las
que necesitan hombres sobr ios y vali entes que se ent re-
nan pa ra la gue rra , se les asignar un pago po r su vi- e
gilanci a, que recibir n de los dems ciudadanos, dc mo-
do ta l que durante el ao tenga n como pa ra que no Ics
sobre ni le s faite nada. Se senta rn j un tos a la mesa,
como soldados en campaa que viven en com n. Les
diremos que, graci as a los dioses, cue nta n siempre en
el a lma con oro y plata divina y que para nada neccsi-
tan de la humana, y que sera sa crlego manchar la po-
ses in de aquel oro divino con l a del oro mortal , mezo
I
200
DILO(j OS
dndolas. ya que muchos sacr ilegios han nacido en
4 17a torno a la moneda corriente . mientras que el oro que
hay en ellos es puro. En el Est ado, por cons iguiente,
nicamente a ellos no les estar permitido ma nipul a r
ni toca r oro ni plata. ni siquie ra cobija rse bajo el mis-
mo techo que stos. ni adorna rse con ellos. ni beber en
vasos de oro o plat a. Y de ese modo se salvar n e llos
y salvar n a l Estado. Si en cambio poseyeran t ierra pro-
pi a, casas y di nero. en luga r de gua rdianes sern admi-
ni srradore sy labradores. en luga r de asi stentes ser n
dspo tas y enemigos de los dem s ci udadanos, odiarn
y se r n odiados. conspira rn y se conspirar contra ello s,
y as pa sarn toda la vida. tenuendo ms bien y mucho
ms a los enemigos de adent ro que a los enemi-
b gas de afuera , con lo cual se apro xima rn rpidamente
a la des truccin de ellos mismos y del Estado. Es en
vis ta a todo esto que hemos dicho cmo deben estar
provist os los guard ianes respecn, de la vivienda y de
tod o lo dems. Legi slaremos a s o no?
- As, sin duda - res pondi Glaucn.
-c
.'
IV
Entonce s Adimanto inte rvino en la conversacin y 419<1
dijo:
- De qu modo te defenderas, Scrates, si alguien
afirmar a que no haces en absoluto feli ces a es tos hom-
bres. y eso por ca usa de s mismos ? Pues el Estado .es
en realidad de ell os, y sin embargo no disfrutan de run -
gn bi en del pas, como los gobernantes de ot ros Esta-
dos. que poseen campos y constr uyen casas grandes y
bellas a la s que provee n de los enseres adecuados, y
ofrecen a los dioses sacrifici os pri vados, alojan a ex-
tranjeros y son propietarios de lo que .t acabas de
clonar . oro y pla ta y todos aquellos bienes qu e cons tde-
ren que los van a hacer dichosos..Y que los
que has descr ito parecen se r gua rdias que
nada t ienen que hacer en el Es tado salvo CUIda rl o. 42Od.
- S - contest- ; ms an, no t rabajan m s qu e pa-
ra su sustento, sin reci bi r, adem s de los a li mentos, un
salar io como los dem s, de manera que ni siquiera se
les per mite hacer un viaj e par t icul a r de placer, no se
les conceden cor tesanas ni gastar par a darse gus tos, tal
como gastan los que pasan por se r ms Estos
puntos y varios ot r os ms los has omi t ido en t u
ac usaci n.
-c-Bien, que figure eso tambin entre las acusaciones!
_ Y preguntas cmo me defender a ? b
456 DILOGOS
su interior. En nada hace diferencia si dicho Estado exis-
'te o va a exist ir e n algn lado, pues l actuar slo en
esa pol tica, y en ninguna otra.
- Es probable.
x
_ y es po r muchas otras razones po r lo qu e conslde- 595<1
ro que hemos fundado el Estado de un modo e ntera-
mente correcto, y puedo decir que esto OCUTre sobre
todo con lo discurrido ace rca de la poesa.' .
- A qu te refieres ?
- Al no aceptar de ningn modo la poesa imitat iva;
en efecto. segn me pare ce, ahora resulta absolutamen-
te cl aro que no debe ser admiti da, visto qu e hemos dis-
cern ido las partes del al ma 1. b
- Qu quieres significa r con eso?
- A vosot ros os lo puedo decir, pues no ir is a acu-
sa rme ante los poetas t rgicos y todos los que hacen
imitaci ones: da la impresin de que toda s las obra s de
de. quienes las
escuc ha n. __ el sabe r
acerca de cmccscn.
-Qu tienes en mente al hablar as?
- Te lo dre. aunque un cier to amor y re speto que
tengo desde nio por Homero se opone a que hab le. Pa-
rece, en efecto, que ste se ha conve rtido en el primer e
maest ro y gu a de tod os estos nobles poetas trgicos.
Per o como no se debe honra r ms a un ho mbre que a
la verdad. entonces pienso que de bo decr telo.
Cf. III 394d.
Cf. IV 435b ss .
458 D11.0 GOS
REPBLI CA X
459
- De acue rd o.
- Escuc ha, pues; 0, ms bien, re sponde .
- Pregntame.
- Pudrlas decirme e n lneas ge ne ra les qu e es la imi-
tacin? Porque yo mi smo no comprendo bi en a qu ap un-
ta esta pal abra .
- Y acaso crees que yo lo compre nde r ?
- No ser a inslito, po rque muchas vece s los qu e t ie-
5%<1 nen la vis ta menos cl ara pe rc iben an te s que los de
mirada ms ag uda.
- As se r -re plic Glaucn-; pe ro, est a ndo t pre-
sente, no me a nimo a deci r ni siquie ra lo que re sult a
manifi esto; mira entonce s tu mismo.
-En ese caso, qu ieres que comencemos examinan-
do esto po r medio del mtodo acostumbrado? Pues creo
que acostumbrbamos a postular una Idea nica para
ca da multiplicidad de cosas a las que damos el mismo
nombre ' . O no me ent iendes?
- Si. le ent iendo.
- Tomemos aho ra la mult iplicidad que prefieras. Por
b ejemp lo, si te pa rece bien, hay muchas ca ma s y mesa s.
- Cla ro que sI.
- Pero Ideas de es tos mueble s hay dos: una de la
cama y otra de la mesa.
- S.
-Y no acostumbramos tambin a deci r que el ar te-
sano diri ge la mi ra da haci a la Idea cuando hace las ca-
mas o las mesa s de la s cua les nos servimos, y toda s
las dems cosas de la misma man era ? '. Pues ningn
a r tesano po dr a Fabrica r la Idea en s. O de qu modo
po drla?
1 cr. VI S07b Y neta 20 al libro VI.
Cf. Crti lv 389a ss.: aunque all! el modelo del carpintero que
hace la lanzadera no eS una Idea trascenden te: aq u si lo es, y por
Ve.. prfmer a. ya que anterlornn-nte no ha n sido menc iona das Idea s de
objetos fa bricados por el hombre.
- De ningn modo podra.
_ Mira ahora qu nombre dars a es te a rtesa no.
-A qu ar tesano? e
- Al que produ ce todas aquella s cosas que hace ca-
da uno de los t rabajadores manual es.
- Hablas de un homb re hb il y sor prendente .
- Es pe ra, y pronto dirs ms que eso. Pues este mis-
mo a r te sano es capaz, no slo de hace r todos los mu e-
ble s, sino t ambi n de producir todas la s pla ntas, todos
los a nimales y a l mismo; y adems de stos, fabrica
la t ierra y el cielo, los dioses y cua nto hay en el ciclo
y en el Hades bajo t ierra.
-Hablas de un maest ro maravilloso! d
-Dudas de lo que digo? Dime: t e parece que no
existe un artesano de esa ndole. o bien que se puede
llegar a ser creador de estas cosas de un cierto modo,
y de ot ro modo no? No te percatas de que tu tambin
eres capaz de hacer todas estas cosas de un cierto modo?
- Y cul es este modo ?
-No es dificil, si no que es hecho por a r te sanos rpi-
damen te y en todas par tes; incl usi ve con el mximo de
rapidez. si quie re s tomar un espejo y hace rlo gi rar
haci a lodos lados: pronto hars el sol y lo que hay en
e l ci elo, pronto la tie r ra, pronto a t i mismo y a todos
los an imales. pl an ta s y a rt efactos, y toda s las cosas de
que acabo de habl ar.
- Si. en su a pa r iencia. pero no en lo que ro n verda-
deramente.
- Bien; y vienes en ayuda de l argumento en el mo-
mento requerido. Uno de estos a rte sanos es e l pint or,
en"O. O no?
- Claro que s.
- Pienso que dirs que lo que hace no es real. aun-
que de algn modo el pi ntor hace la ca ma. No es
ver dad ?
- Si, pero tambin esto en apa r ienci a.
597a - y el fabrica nt e de camas ? Pues hace un momento
dec as que no hace la Idea - aquello por lo cual deci -
mos qu e la cama es cama- si no una cama particular.
- Lo de ca. en efecto.
- Por lo tanto, si no fabr ica lo que realmente es, no
fabrica lo real sino a lgo qu e es se mej ante a lo real mas
no es rea l. De modo qu e, si a lgu ien dijera que la obra
del fabricante de ca mas o de cualquier otro trabajador
manual es completamente real, cor re r a e l r iesgo de no
decir la verdad.
- Al menos as les parecera a aquello s que man ejan
estos argumentos.
- Por cons iguiente. no hemos de asombra mos si tal
obra resu lta a lgo oscuro en rel acin con la verdad.
" - No nos asombrare mos.
-Quieres ahora que, en ba se a estos ejemplos, in-
ves t iguemos qu cosa es la imitacin ?
- Si te parece.
,/l-No son tres la s camas que se nos aparecen, de
una de la s cuales decimos que exis te en la naturaleza
y que, segn pienso, ha sido fabricada por Dios ? O po r
qu in ms podra habe rlo sido?
- Por nadie ms, creo.
- Ot ra, la que hace el ca r pi nter o.
-Si.
- y la te rcera, la que hace el pintor. No es as ?
- Sea.
- Entonces el pintor, el car pintero, Dios, estos tres
pre side n t res tipos de cama s.
- Tres, efectiva mente.
e - En lo que toca a Dios, ya sea po rque no quiso, ya
sea porque alguna nece sid ad pendi sobre l para que
no hi cier a. ms que una nica cama en la naturaleza,
el caso es qu e hizo slo una, la Cama que es en s mi s-
ma. Dos o ms camas de tal ndole, en cambio, no han
sido ni sern producidas por Dios.
, Dice ADAM: _Cuando nos dice que Dios construye la. Idea. de Ca
ma, qu iere deci r que la Idea del Bien es la fuen te de esa Idea... y que
la Idea del Bien es rey del mundo de la s Ideas... pero es bas ta nte posi-
ble que la expresin mis ma fuera proverbial en tiempos de Platn,
y se ref iri era originariamente a la persona que era subsiguiente en
el orden de sucesin al trono persa.
461 REPBLICA X
-Y esto cmo?
- Porque si hiciera slo dos, nuevamente aparecer te
una , de la cual aque llas dos compa rti r an la Idea ; y s ta
seri a la Cama que es, no la s otras dos.
- Cor recto.
- Pienso que esto era sabido por Dios, quien, que- d
riendo se r realmente creador de una cama realmente
existente y no un fabricante pan icula r de un a cama par-
t icular, produjo una sola por na turaleza.
-Asl pa rece.
_ Qui eres entonces que demos a ste el nombre de
' prod uctor de naturalezas' respecto de la cama, o a lgn
otro semejante?
- Es j usto, ya que ha producido en la naturaleza tanto
este obj eto como todos los dems.
- Y en cua nto al ca rpintero ? No diremos que es
ar tesano de una cama?
-SI.
I - Acaso diremos que tambi n el pintor es a rte sano
y productor de una cama?
- De ninguna manera.
- Pero, qu dir s de ste en relacin con la cama ?
-A mi me parece que la manera ms razonable de t
desi gnarlo es ' imitador ' de aq uello de lo cual los otros
son a rtesa nos.#
- Sea; lIa rhas consiguientemente ' imitador' al autor
del tercer producto contando a pa rtir de la nat uraleza?
- De acuerdo.
-Entonce s tambin el poeta t rgico, si es imitador,
se r el tercero cont ando a par tir del rey ' y de la ver-
DILOGOS 460
da d por na tura leza. y Jo mi smo con todos los dems
imitadores.
- As parece.
l/- Est amos de acue rdo en cuanto al imitador. Dime
59lla aho ra lo sigui ente con res pec to a l pi ntor: qu es lo que
c rees que int enta r imita r, lo que en cada caso est en
la na turaleza o las obras de los arte sa nos ?
- Las obras de los a r tesanos.
-Tal como son o ta l como aparecen ? Delimita ms
an esto.
-Qu quieres decir ?
- Es to: si contemplas una cama de costado o de fren-
te o de cua lquier otro modo. difi ere en algo de s mis-
ma, o no difi ere en na da. aunque parece diversa? Y lo
mi smo con lo dems.
- Parece diferi r. pero no difiere en nada.
b - Examina ahora esto: qu es lo que persigue la pin-
tura con respecto a cada obj eto. imita r a lo que es tal
como es o a lo que a pa rece tal como aparece ? O sea,
es imitacin de la realidad o de la apa ri encia?
- De la apar iencia.
- En ta l caso el a rt e mi mtico est sin duda lej os
dela ve rdad. segi1'Pa rece; y ~ ~ t o s la s
cosas pero toca apenas un poco de cada un a , y este po-
co es una ima gen. Por ejemplo, el pintor, digamos. re-
t rata r a un za pa tero, a un carpinte ro y a todos los de-
ms a rt esanos, au nque no te nga ninguna experiencia en
e estas arte s. No ob sta nte. si es buen pintor, al retr atar
a un car pin ter o y mos trar su cuadro de lejos, engaa r
a nios y a hombres insensatos, haci ndole s creer que
es un car pintero de ve r dad.
- Sin duda/)
-c-Plenso ento nces , amigo mo, que respe cto de todas
est as cosas hemos de pen sa r lo siguiente: si alguien vie-
ne a avisarnos que ha hall ado a un hombre entendido
en todos los ofici os y en todas aquellas cosas que cada
uno conoce, y que no hay nada en que l no sea enten- d
dldo con mayor precis in que cua lquie r ot ro, es necesa-
r io replica r a tal persona que es muy cndida y que ,
a l pa recer, ha dado con a lgn hechicero o imit ador qu e
lo ha engaado; de modo que, si le ha pa reci do que era
a lguien omnisa piente , ha sido por no se r ca paz de dl s. .
ce rn ir la ciencia de la ignoranci a y de la imi taci n.
- Gran ver da d.
- Despu s de esto debemos examinar la t ragedia y
a su ada lid, Homero, puesto que hemos o do a algunos e
deci r que st os conocen tod as las ar tes. todos los asun-
tos humanos en re lacin con la excelencia y el malogro
e incluso los as untos divinos. Por que dicen que es neceo
sar o qu e un buen poeta, si va a componer debidamente
lo que compone. componga con conocimiento; de ot r o
modo no se r capaz de componer. Hay que examinar,
pues, si estos comenta ri stas, al encontrarse con seme-
jant es imi tadores, no han sido e ngaados, y a l ver sus
obras no se percatan de que estn a lejadas en tres ve- 59'Ja
ces de lo rea l. y de que es fci l componer cua ndo no
se conoce la verdad; pues es tos poetas componen cosas
apa rent es e ir reales. O bien, si tiene a lgo de peso lo que
afirma n ta les come ntar istas, los buenos poetas conocen
realmente las cosas que a la mayor a le pa rece que di -
cen bien.
- En efecto, debe indagar se eso.
- Piensas entonces que, si al guien fuera capaz de
c rea r ta nto el objeto que es im itado como su imagen,
pondria su celo en entrega rse a la ar tesa na de las im-
genes, y que en su vida antepondra es to a lo dem s, h
como siendo lo mej or ?
- No, por cie r to.
- Pienso, antes bi en, que, si fuera entendido vc rda-
deramc nte en aquellas cosas que imita, se es forzar a por
las cosas ef ect ivas mucho ms que po r sus imitaciones,
e intentarl a dejar t ras de sf muchas obras bellas como
462 DILOGOS REPBLICA X 463
recuerdo suyo y an hela d a ms se r ce lebrado que ser
el que ce leb ra a ot ros.
- Creo que si. pue s seri an b ien di stintos el honor
y el provecho.
- De otras cosas no pediremos cuentas a Homero
e ni a nin gn otro de los poetas, preguntndoles si algu-
no de ellos e ra mdico o s610 imitador de los discursos
de los mdicos. ni preguntare mos a quines se di ce qu e
cualquiera de los poetas a ntiguos o recientes ha sana-
do. como Asdepio. o qu disc pulos en medicina ha de-
jado tras de si. como ste dej a sus descendientes. ni
los interrogaremos en lo tocante a las otras artes; dej-
moslo pa sar. Pero en cuanto a los asuntos ms bellos
e importantes de los que Homero se propo ne hablar,
lo relativo a la guerra y al oficio del general, al gobier-
no de los Estados y a la educacin del hombre. tal vez
ti sea justo preguntarle inquisitivamente: eOueri do Ho-
mero, si no es cierto que respecto a excel encia seas
el te rcero conta ndo a partir de la verdad, ni que seas
un artesano de imgenes como el que hemos defi nido
como imitador, sino que e res segundo y capaz de cono-
cer cules oc upaciones tornan mejores a los hombre s
y cules peores en privado y en p blico, dinos: c ul
jt. Est ado fue mejor gobernado gracias a ti, como Lacede-
monia gracias a Licurgo, y, gracias a mu chos otros, nu-
e merc sos Estados grandes y pequeos ? Qu Estado te
a t r ibuye ser buen legisl ador en su beneficio, como
lo at r ibuyen It ali a y Sici lia a Carondas y nosotros
a Soln? Y a ti cu l Es tado? Puedes menci onar
uno?
- No c reo - dijo Glaucn-, pues ni siquiera Jo meno
cion an los devotos de Homero .
600a - Y qu guerra se re cuerda del ti empo de Homero
que haya sido bien conduc ida bajo su mando o siguien-
do su cons ejo?
-Ninguna.
6 Por su co mpos icin eti molgi ca , Cre filo <l Igo IIs1
como edc la tri bu de la carne .
- Pero se cuentan de l obras pr op ias de un sab io.
ta les como inven ciones ingeniosas mltipl es pa ra las
artes o para al gn ot r o ti po de ac tividad. del mi smo
modo que se cuentan respect o de Tales de Mileto y
Anacarsis el escita?
- Nada de esa ndole.
- Pero si no se puede deci r nada de l en lo pb lico,
s en lo privado ? Se cuent a que Homero mi smo , mien-
t ras viva, ha diri gido la educacin de algunos qu e lo
ha n amado por su t rato y que han legado a sus suce- b
sores a lguna vla homrica de vi da, tal como Pit goras
fue amado e xcepci onal ment e po r esto, al punto que sus
suce sores aun hoy denominan ' pit agrico' un modo de
vida por el cual resultan distintos de los dems hombres ?
-c-Nc , na da de eso se cuenta. Pues en cuanto a Cre-
fil o. el di sclpulo de Homero. Scra tes. ta l vez parezca
ms ri dculo por su educacin que por su nombre ", si
es cieno lo que se cuenta acerca de Homer o; pues se
cuent a que ste padeci en vida un gran descuido por e
parte de aqul.
- En efecto, se cuenta eso. Per o piensas, Glauc n.
que, si Homero hubiese sido real ment e capaz de educa r
a los hombres y hacerl os mejorar, no habr a hecho nu -
me rosos di sclpulos que lo honraran y amara n ? Sin em-
ba rgo, el caso es que Prot goras de Abde ra, Prd ico de
Ceas y muchos otros. en sus lecciones pr ivadas, podan
inculcar en sus conte mporneos la idea de que no se- ti
r an capaces de adminis trar ni su casa ni su Estado si
ello s no supe rvisaban su educacin, y por es ta sabdu-
r a e ran amados ha st a t al punto qu e por poco sus disc -
pulos no los paseaba n sobre sus hombr os; los contem-
porneos de Home ro, po r el contrario, si s te hubiera
podido ayudar a los hombres respecto a la excelenci a,
465 REPBLICA X DIl.OGOS 464
\14. -30
466 ll llOGOS REPB LICA X 467
le habr an pe nnit ido a este y a Hesodo ir recitando
SUf, poemas de un lado a ot ro? Ma s bien no se habran
afe rrado a e llos ms que a l or o y los habran obli gado
a vivi r cons igo en sus ca sas y. en caso de no persuadir-
los. no los habran seguido por cua lquier lado po r donde
fueran, has ta sac a r suficiente par t ido de su ense a nza?
- Croo, Scrates . que dices absol utame nte la verda d.
, - Dejamos esta bleci do. por lo t anto, que todos los
poetas, comenzando por Homero, son imitadores de im-
genes de la exce lenci a y de las or ras cosas que cre an ,
sin te ner nu nca acceso a la ve rd ad : antes bien, como
601.. acabamos de deci r. el pintor. a l no esta r ve rsado en
el a rte de la za pa te r-a, ha r lo que parezca un zapatero
a los profanos en dicho a rte, que j uzgan slo en ba se
a colores y a figuras.
- De acuerdo.
-As tambin, se me oc urre, podemos deci r que el
poeta colorea cada un a de la s arte s con palabras y fr a-
ses, aunque l mis mo slo es t versado en el imit ar,
de modo qu e a los que juzga n slo en ba se a pa labras
les parezca que se exp re sa muy bien, cuando. con el
debido met ro, ritmo y armona , habla acerca del a rt e
de la zapa te r a o acerca del arte del militar o respecto
b de cualquier otro; tan poderoso es el hechizo que pro-
ducen es tas cosas. Porq ue si se desnudan las ob ras de
los poeta s del color ido music al y se la s reduce a lo que
dicen en s mi smas, c reo que sabes el papel que hacen,
pues ya lo habrs observado .
- S, por ci erto. (
- Se pa rece n a esos r os t ro s que son jvenes pero no
bellos, tal como se los ve cuando han dej ado at r s la
flor de la j uven tud.
-Absol ut amente de acuer do.
- Ven ahora y ob serva esto. Decimos que el creador
de imgenes, el imitador, no es t versado pa ra nada en
e lo que es sino en lo que parece. No es a s?
- S.
- Per o no dejemos a medias lo dicho . sino mir ma s-
lo debi da mente .
- Habla.
- El pin tor, deci mos, pin ta la s r ie ndas y el freno.
-SI.
- Pero son el t al a ba rt ero y el herre ro qui enes las
hacen.
- De ac ue rdo.
- Ahora bi en, es e l pi ntor quien sabe cmo deben
se r las r iendas y el freno? O no es ta mpoco e l que las
hace, el he r re ro y el talabartero, sino que quie n sabe
es slo aquel que sabe se rvi rse de tales cos as, el jine te?
- Muy ci erto.
- y no diremos que eso es as acerca de todas la s
cosas?
-De qu modo?
-Con respecto a cada cosa hay tres a r te s: el del que d
la usa, el de l que la hace y el de l que la imit a.
- S.
- y la excelencia, belleza y rect it ud de cada inst ru -
ment o, se r viviente o accin. estn referdas a otra co-
sa qu e a l uso que les corresponde por na turaleza o qu e
fue tenido en cuenta al fabr ica rl as ?
-A ni nguna ot ra cosa.
- Es de toda necesidad, por consiguiente, que el que
usa una cosa sea el ms experimentado en e lla, y que
pu eda infor mar a l fa br icante los efectos buenos o ma-
los que se produ cen en su uso. Por ejemplo, el flau tist a
informa a l fab r icante de flaut a s sobre las flau ta s que r
sirven pa ra tocar, le ord enar cmo debe hacerl a s, y
aqu l cumpli r sus rdenes.
-Claro que si.
- De este modo, el entendido infor ma so bre-cuales
son las fl aut as buenas y malas, y el ot ro , confiando en
l, las fabrica.
468 Dl I.OGOS REPBLICA X 469
- S.
- Respec to del mis mo in strumen to, por consi gui en-
te, el fabricante poseer una recta opinin en lo tocante
a su bondad y malda d, debi do a su relacin con el en-
ecz.. te nd ido. y al verse obligado a atende r al entendi do, en
tanto q ue ste. que es quien usa el objeto. es el que
pose e el conoc imiento.
- Oe acue rdo.
- En cua nto al imitador. i a parti r del uso ser que
posee conoci miento acerca de si lo que pinta es bello
y recto o no? , Oacaso tendr una op inin correcta de-
bido a la re lacin forzosa con el ente ndido y por haber
sido instruido por l sobre cmo pint a r ?
- Ni una cosa ni la ot ra.
- El imit ador, por ende, no tendr conocimiento ni
opinin recta de la s cosas que imit a, en cuanto a su
bondad o maldad.
- Parece que no.
- Pues enc antador es el imitador po t ico en cua nt o
a sabid ura de las cosas q ue hace!
- No preci samente enc anta dor.
b -No obstante, aunque no sepa si cada cosa es bue-
na o mal a , imita r de todos modos: slo que, a lo que
parece, ha de imitar lo qu e pasa por bello para la mult i-
tud ignorante.
-No podra ser de otro modo.
l'- Entonces parece que estamos razonablemente de
ac ue rdo en q ue el imitado r no co noce nada di gno de
mencin en lo tocante a aq ue llo que imit a , sino qu e la
imitaci n es como un juego q ue no debe se r tomado
e n seri o; y los que se abocan a la poesa t r gica , sea
e n yernbos o en me t ro pico, son todos imitadores
como los que ms.
- Muy de ac uer do .
e - Por Zeus ! No es est a imitaci n algo sit uado en
el te rcer lugar a partir de la verdad?
- Si.
-y res pecto de qu parte del hombre posee el po-
der que posee? I
- A cul parte te refi eres ?
- A s ta : una misma magnit ud, segn la veamos de
cerca o de lej os. no nos parece igua l.
- No, e n efec to.
- y las mi smas cosas par ece n cur vas o rectas segun
se las contemple de nt ro del agua o fuera de sta, o cn-
cavas y co nvexas por el er ror de la vist a e n lo rel ativo
a los colo res, y es patente qu e se produce todo es te d
t ipo de perturbacin en nues tra alma . Yes a esta dolen-
cia de la na tur al eza que se di ri ge la pintura sombr eada
- a la que no le falta nada para el embr-ujamiento-c-,'
la pres tidigit aci n y todos los dems artificio s de esa
indole. j
- Es ciert o.
- y el medi r, el conta r y el pesa r se han ac r edit ado
como los ms agraciados auxiliar es pa ra evita r est o. de
modo que no impe re en nosot r os lo q ue pa rece mayor
y menor, ms nu meroso o ms pesado, si no lo que ca l-
cula, mi de y pesa.
- Cla ro.
- Pe ro no es esto fu ncin del alma razona da?
- De s ta, en efecto.
- Y a sta , tras haber medido y decl ar ado que cier-
t as cosa s son mayor es o menor es q ue ot ras o iguales
a st a s, con frecuencia las mismas cosas a pa recen co-
mo cont rarias a l mismo tiempo.
- S.
- Pero no hemos dicho que es imposible para la mis-
ma parte del a lma emit ir a la vez opiniones cont rar ias
sobr e lo mi s mo ?
- S, y lo di jimos cor rectamente.
- Po r cons iguiente, la parte que opina al margen 603"
de la medicin no pue de ser la mi sma qu e la que opi na
segn la med ici n.
470 DI LOGOS
REPUBLlCA X 47 1
- No, en efecto.
- Ahora bi en, la pa r te q ue co nfa en la med ici n y
en el c lcu lo ha de se r la mejor del al ma.
- Sin duda.
- Por lo ta nlo, lo que se le opone es a lgo correspon-
diente a nu estras pa r tes inferiores.
r Necesa ri arncnte . .
( - Pues fue qu eri endo llega r a un acue rdo sobre esto
que dije que la pintura y en gencrai
rea li7.3' su obra' lejos- dc la ver di d. y que se asOCia'-Con
a quel la part e de nosotTos qe de la sabi (lura
b-Y- -que es 'su qucrida-yamiga sin apiiTaranada-sano
ve rdadero .
- - - Absoluta mente de acue rdo.
cl-arte'mtm uco es algo inferior
que, 'conViviendo con algo inferior, engendra algo infe-
rlor. - ----
-- - As pa rece. !/
= Y es to lo decimos slo de la imitacin que con-
cierne a la vista , o tambi n de la que conc ierne al o do,
a la qu e lla mamos ' poesa ' ?
- Probableme nte ta mbin de es ta.
-Pero no nos confie mos ta n sl o en la ana loga con
la pintura, sino ma rchemos ha sta la parte del espritu
e con la que t rat a la poesa imit a tiva y vea mos si es infe-
rior o val iosa.
- Hay que hacerlo.
-Pro po ngamos la cuest in a sl: la poesa Imita t iva
imita, diga mos, a ho mbres que llevan a cabo acci one s
volunta rias o for zada s, y qu e, a consecuenci a de este
actuar, se creen felices o desdicha dos; y que en todos
estos cas os se lamentan o se regoci jan. Queda algo ap aro
te de est o ?
- No, nada .
- Pues bi en, en toda s es t as situaciones, s e manti e-
d nc el hombre de acuerdo consigo mi smo ? O bien,
como suced a con la vista, entra en discor di a interior
y sost iene opiniones cont ra rias al mismo tiempo res pec to
de los mismos objetos y se halla as , tambin en sus
actos, en disensin y en lucha cont ra s mismo ? Pero
recue rdo a lgo qu e ha ce que no sea nece sario que con-
vengamos en este pu nto; pues en nuest ra a rgu menta-
cin precedente 7 he mos est ado suficientemente de
acuerdo en que nuest ra alma es t colmada de mil es de
contradicciones de esta ndole, que se suscitan a l mis-
mo tempo.
- y hemos estado de acuerd o correctamente.
- Cor recta ment e, en efecto; pero entonce s pa samos
por alto algo que ahora me parece indispensable e x- ,
poner.
- Qu cosa?
-Decamos entonces I que un hombre razonable
que sufra una desgracia tal como la prdida de un hijo
o de cualquier ot ra cosa qu e estime en mucho la sobre..
lleva r con mayor fac ilidad que los de ms.
-De ac uerdo.
- Examinemos ahora si no siente ningn agobio, o
bien, si, siendo est o imposible, de alg n modo modera
su dolor.
- Ms bien es esto lo cier to.
- Dime toda va esto: cundo piensas que comba- 604<l
rir ms el su fr imien to y lo re si st ir , cuando es visto
por sus semejantes o c ua ndo se queda en la sol edad so-
lo cons igo mi smo?
- Cuando es visto por otros; y la di ferencia es grande,
- Al es tar sol o, en cambi o, c reo que se atrever a
proferir muchos gr itos que le da r a ve rge nza que ul-
guien los escuc hara, y ha r muchas cosas qu e no con-
se nt ir a qu e algu ien le vie ra hacerlas.
7 En IV 439b.
En lIT 387<1.
472 m l OGOS REPBLICA X 473
- A!i es.
- y no es la razn y la ley las que 10 inducen a
b resist ir, mientras que es su afeccin la que lo arrastra
hacia el sufrimiento?
- Es verdad.
- Per o cuando se susci tan en el hombre al mismo
tiempo dos movimientos opuestos respect o de lo mis-
mo, decimo s que necesariamente hay en l dos partes .
- Sin duda .
- y que una de ellas es t dis puesta a ob edecer la
ley en lo que s ta le dicta.
- Cmo?
- De algn mo do la ley dice que lo ms posit ivo es
guardar al mximo la calma en los infortunios y no ir ri -
tarse, dado que no es t claro qu hay de bueno y de
malo en tales sucesos , que no se adelanta nada en
" afrontarl os colrica me nte y qu e adems ninguno de
los asuntos humanos es digno de gran inquietud; y que
la afl iccin se torna un obst c ulo pa ra lo que de be-
ra sobrevenir rpidamente en nuestra ayu da en tales
casos .
- A qu te re fie res?
- A la r eflexin sobre lo que ha acontecido. Como
cuando se echan los dados , frente a la suerte ec hada
hay que di sponer los propios asuntos del modo que la
razn escoja como el mejor; y no hacer como nios, que,
t ras haberse golpeado, se agarran la par te a fectada y
pasan el t iempo dando gritos , sino ac os tumbrar al al ma
d a darse a la curacin rpi damente y a levan t ar la parte
cada y last imada, suprimiendo la lamentaci n con el
remedio.
- Sin duda es ste el modo ms correc to de compor-
tarse ante los infortunios .
- Por lo tanto, decimos que la mejor parte de noso-
t r os es la que es t dispues t a a obedecer este razona-
miento.
- Es evident e.
- En cambio, la pa r te que conduce al recuer do de
lo acon tecido y a las quej as, siendo inconsol able, no
diremos que es la parte ir raci onal. perezosa y amiga
de la cobarda?
- Lo diremos, por cierto.
- y es la par te ir r it able la que cuenta con mt aco- e
nes abundan tes y va riadas, en t an to que el carcter sa-
bio y calmo, siempre se mejante a s mismo, no es fcil
de imi tar , ni de aprehe nder cuando es imitado, sobre
todo por los hombres de t oda ndol e congregados en el
te atro para un festival ; por que la imi taci n estara pre-
sentando un carct er que les es ajeno.
- Absolut ament e de acuerdo. 60S a
- Por lo dems, es patente que el poet a imit a tivo no
est relacionado po r nat ural eza con la mejor part e de l
alma, ni su habilidad es t inclinada a agradarla, si quiere
ser popular ent re el gento , si no que por nat uraleza se
relaciona con el carcter irritable y vari ado, de bido a
que ste es fci l de imita r.
- Es evide nte.
- Por lo tant o, es j usto que lo at aquemos y que lo
pongamos como correlato de l pinto r; pues se le aseme-
ja en que produce cosas inferiore s en relacin con la
verdad, y tambin se le parece en cuanto tr ata con la b
pa r te inferi or de l alma y no con la mejor. Y as t ambin
es en j ustici a que no lo admitiremos en un Es t ado que
vaya a ser bien legisl ado, porque despierta a dicha par-
te del alma , la a lime nta y fortalece, mientras echa a per-
der a la pa rte racional, tal como el que hace preval ecer
polticamente a los malvados y les entrega el Es tado,
haciendo suc umbir a los ms distinguidos. Del mismo
modo di remos que e l poeta imitativo implanta en el al-
ma particular de cada uno un mal gobierno, congracin-
do se con la parte insensata de ella, que no diferencia e
lo mayor de lo meno r y que considera a las mismas co-
474 DILOGOS REPBLICA X 475
sas tanto grandes como pequeas, que fabri ca imge-
nes y se mantiene a gran dis tancia de la verdad.
- De acue rdo.
- Per o an no hemos formulado la mayor acusacin
contra la poesa; pues lu ms terri ble es su capacidad
de daar incl uso a los hombres de bien, con excepcin
de unos pocos.
- Cmo no va a ser lo ms terribl e, si hace eso?
- Escucha y examin a. Cuando los mejores de noso-
tros omos a Homer o o a alguno de los poe tas t rgicos
d que imitan a algn hroe en medio de una afliccin, ex-
t endindose durante lar ga s frases en lament os, cantan-
do y golpendose el pecho, bien sabes que nos regoci ja-
mos y, abandonndonos nosotros mismos, los seguimos
con simpat a y elogiamos calurosamente como buen poe-
ta al que hasta t al punto nos pone en esa disposicin.
- Cla ro que lo s bi en!
- Per o cuando se suscita un pe sar en no sotros mi s-
mos, date cuenta de que nos enor gullecemos de 10 con-
e t rario, a saber, de poder guardar calma y aguantarnos,
en el pensamiento de que esto es 10 que corresponde
a un varn, y que lo qu e antes alabbamos corresponde
a una muje r .
- Me doy cuenta.
- Pero es correcto este elogio, cuando al ver un hom-
bre de tal ndole que nosotros mismos no aceptaramos
ser, sino que nos evergonzartamos. no sentimos abomi-
nacin si no que nos regoci jamos y lo alabamos?
- No, por Zeus , eso no parece razonable.
606a - Cla ro es t, al menos si lo examinas de este modo.
- De qu modo?
- Ten en cuent a que la parte del alma que en tonces
reprimamos por la fuerza en las desgracias personales,
la que es taba hambrient a de lgrimas y de quej idos y
buscaba satisfacerse a dec uadamente - pues es t en su
naturaleza el desear tales cosas- , sa es la parte a la
que los po et as satisfacen y deleitan; en tan t o que lo que
es por nat uraleza lo mej or de nosotros, dado que no
ha si do suficientemente educ ado ni por la razn n por
la cost umbre, afloja la vigilancia de la parte qucjum- /)
brasa, en cuanto que 10 que contempla son aflicciones
ajenas, y no ve nada ve rgonzoso en elogiar y compudc-
cer a otro que, dicindose hombre de bien. se lamen ta
de modo inopor tun o, sino que esti ma qu e ext rae de all
un beneficio. el placer, y no ac eptar a verse privado dl'
l po r hab er desdea do el poema en su conj unto. Pien-
'so, en efecto, que pocos pueden comparti r la reflexin
de que lo que experimentamos de las afli cciones ajenas
revierte sobre nosotros mismos, pues despus de habe r
nu trido y fo r talecido la conmiseracin respecto de otros,
no es fci l reprimirla en nuestros propios pad ecimie nt os .
- Es muy ci erto.
- y no ri ge el mismo argume nto respecto de lo ri-
dculo? Porque cuando escuchas en la comedia (J en la
conve rsacin pri vada payasadas que a t i mi smo te uvero
gonzara decir, y lo gozas intensamente en lugar de de
testarlo como perversidad, no haces lo mismo qu e cu
el caso de lo patt ico? En efecto, esta di spo sici n a ha-
cer re r que repr imas, en t i mismo, por medi o de 1,1
razn, por temor a la reput aci n de payaso, a hora la
li beras; y tras haber fortal eci do este impul so juvenil.
con frecuencia te dejas arras trar in advertidamente ha s-
ta el pu nto de conv erti r te en un come diante en la cbar-
la habitual.
- Por cie rto qu e s.
- Y en cuanto a las pasiones sexuales y a la ck' l'a "
y a cuantos apetitos hay en el a lma, dolorosos () ugradu-
bies, de los cuales podemos decir que acompnuuu a 10-
das nues tras acciones, no prod uce la imiuu-in POI"tira
los mismo s efectos? Pues ali me nta y rtcga ~ s t s lo sa s.
cuando deberan secarse, y las ins tit uye en g ll IWJ'lla ll ll' s
de nosotros, cuando debe ran obedecer para que- 1111S VIII ,
476 DILOGOS REPBLICA X 477
vamos mejores y ms dichosos en lugar de peores y ms
desdichados.
- No puedo decir que sea de otro modo.
t - Por lo tanto. Glaucn , cuando encuentres a quie-
nes alaban a Hornero diciendo que este poeta ha educa.
do a la Hlad e, y qu e con respecto a la administracin
y educaci n de los as untos humanos es digno de que
se le tome pa ra estudiar, y qu e hay que disponer toda
nuestra vida de acuerdo con lo que prescribe di cho poe-
6U1a la, debemos amarlos y saludarl os como a la s mej ores
personas qu e sea posible encont ra r, y convenir con ellos
en que Homero es el ms grande poe ta y el primero
de los trgicos, pero hay que sabe r tambin que, en cuan-
to a poesa. slo deben admiti rse en nuestro Estado los
hi mnos a los dioses y las al ab an zas a los hombres bu e-
nos. Si en ca mbio recibes a la Musa dulzona, se a en
versos lricos o picos , el pl acer y el dolor reinarn en
tu Esta do en lugar de la ley y de la ra zn que la comu-
nidad juzgue siempre la mej or.
- Es una gra n verdad.
e . - Es to es lo que quera deci r como disculpa, al re-
lomar a la poes a, por habe rl a deste rrado del Estado,
po r ser ella de l a ndole que es: la razn nos lo ha exgi-
d,?.: y di gamosle,"ade ms, paraq ue no nos acuse de du- -
r os y torpes, qu e la desavenenci a ent re la fil osoffa y
la poesa viene de antiguo. leemos, por ejemplo, . Ia
perra gruona que ladra a su ame 9 , impor ta nte en
la cha r la vaca de los tontos . ela mult itud de la s ca-
bezas excesivamente sabias - '0, - Jos pensadores sut iles
9 AllAM, ad l oe., y WU.AMOWITZ (P/a/o>l, 11, Bl:' r1ln. 1919. pg. 385)
compara n es ta cita con la de XII 967h, dundl:' se dce que los
poe tas compa ran a los filsofos con perros que acost umb ran a ladr ar
de balde. Se entleude entonc.,s que la per ra es la nJo.sofa. Todas es-
tas frases alusivas a la iosof fu a poe tas que no ha sido
posi ble idcn tificar.
10 Recordamos a l lect or que seguimos el text o de Adam.
porque son pobres , y mil otras seales de este aniego-
nismo, No obstante , quede di cho que. si la poesa imita-
t iva y dirigida al placer puede alegar al gu na razn por
la que es necesario que exista en un Est ado bien gober-
nado, la admitiremos complacidos, consci entes como es-
tamos de ser hec hizados por ell a. Pero se d a sacrlego
renuncia r a lo que creemos verdadero. Dime, amigo mo,
no te deja s embrujar t tambin po r la poesa, sobre d
todo cua ndo la contemplas a t ravs de Homero?
- S, mucho.
- Ser j us to, entonces, pe rmiti rl e regresar a nues-
u-o Esta do , una vez hecha su defensa en verso lrico
o en cua lquier ot ro ti po de met r o ?
- De acuer do.
-c-Conce deremos tambin a sus pr ot ect ores - aquellos
que no so n poetas sino amantes de la poesa - que, en
prosa, a legue n a su favor que no slo es agradable sino
tamb in beneficiosa tanto respecto de la orga nizacin
pol ti ca como de la vida humana, y los escuc haremos
gu stosamente: pues seguramente ganar amos si se reve- e
la ser no s lo agrada ble sino tambin benefi ciosa.
- y cmo no hemos de ganar?
- Pero si no pu eden alegar nada, mi querido amigo,
haremos como los que han estad o enamorados y luego
consideran que ese amor no es provechoso y, aunque
les duela, lo dejan; as tambin no sotros, llevados por
el amor que hacia esta poesa ha engendrado la educa-
cin de nuest ra s be llas inst ituciones pol t icas, estare- 6084
mas complacidos en que se acredite con el m ximo de
bondad y ver da d; pero, ha st a ta nto no sea capaz de de-
fenderse. la oiremos repi tindonos e l mi smo arg umento
que hemos enunciado. como un enca ntamiento, para pre-
ca ver nos de volve r a caer en el a mor infa nt il, que es
el de la multl tud: la oiremo s, po r consigu ie nte, con el
pensamient o de que no cabe tomar en serio a la poesa
de tal ndole, como si fuera seria y adheri da a la verdad,
;
I
478 D1r.OGOS REPBLICA X 479
b Y de qu e el oyen te debe esta r en guardia contra ella,
temiendo por s u gobie rno inter ior , y de que ha de creer
lo que hemos dicho sobre la poes a .
e-Conven go por completo contigo.
-Gra nde, en efecto. es la cont ienda , mi querido Glau-
en, mucho ms g ra nde de lo que parece, e nt re llega r
a se r bueno o malo; de modo que ni atrados por e l ho-
nor o por la s r-iqueza s el por ni ngn car go, ni siquiera
por la puesta. va le la pena de scui dar la j ust ic ia o el res-
to de la excelenci a.
-c-Convengo contigo en vis ta de lo expuesto, y pienso
que cualquie ra tambi n convendr.
e - Con todo. no hemos expuesto las mayores retribu-
ciones _de la excelenci a y los premios propuestos.
~ l s de a lgo extraordinar iamente grande. si es
que existe ot ra cosa ms grande que las ya mencionadas .
- Pero qu podr a llegar a ser grande en un tiempo
ta n pequeo? Pues todo e l ti empo que transcurre desde
la niez hast a la vej ez es poco en compa racin con la
totalidad del t iempo .
- Desde luego no es nada.
d - Ahora bien, piensas qu e una cosa inmor ta l ha de .
es forzarse en lo toca nte a este breve t iempo, pero no
en 10 tocante a la tota lidad ?
- No lo pienso, pero qu quieres decir con eso?
-No le pe rcatas de que nuest ra al ma es inmort a l
y jams perece ?
y Gla uc n. mir ndome sorprendido, exclam:
- No, por Zeus! Pero puedes decir eso?
- Debo es ta rl o, y pie nso que t tambi n, pues no es
na da diel.
- Pa ra mi s, pero con gu sto oira de t i eso que no
es difc il.
........ Es cucha.
- Ha bla.
- Llama s a algo ' bue no' y a algo 'malo' ?
- Si.
-Y 10 piensas como yo? e
- De qu modo?
- Todo lo que corrompe y destruye es lo mal o, lo
qu e preserva y beneficia es lo bueno.
- De acuerdo.
_ y dices que pa ra cada cosa hay a lgo malo y a lgo
bueno? Por ejempl o, la oftalma para los ojos, la en- 609"
fe rmcdad para el cuerpo entero, el nu blo para e l t r igo,
la putrefaccin para la made ra, cl a r n pa ra el bronce
y el hi erro, y, como digo, prcti camente para todas y
cada un a de la s cosas, un mal y una enfermedad que
le corre sponden por naturaleza.
- As es.
_ y cuando alguno de estos males sobre viene a una
cosa, no hace aca so perversa a la cosa a la que sobre-
viene, terminando por di solverla y destrui rl a ?
- Cla ro que s.
- Por cons iguiente , el mal que por na turaleza cor res-
po nde a ca da cosa y la pe rversin la destruyen; y, si
no la dest r uye el mal, ningu na otra cosa podr ya
cor romperl a. En efect o, e l bien j ams la dest ru ir , ni b
tampoco lo que no es ni mal o ni bueno.
- Sin luga r a du da s.
- Por lo t anto, si descubrimos a lgn ser en el cua l
haya un ma l que lo envi lece pero que no puede dsol-
verlo ni dest ruirlo, no sabremos con eso qu e un ser
de tal natural eza no puede perecer?
- Probablemente.
- Pues bien, no hay para el alma a lgo que la hace
mala ?
- Por cier to que s, todas la s cosas que hemos enu-
me rado, como la injusticia, la inmoderacin, la coba r- e
da y la ignorancia.
_ y aca so alguno de es tos ma les la di suelve o des-
t r uye? Mira que no nos engaemos creyendo que el hom-
480 Ill LOGOS REPBLICA X 481
2
bre inj usto e insensato que es sorprendido deli nq uien-
do perece entonces a caus a de la inj ust ic ia , que es el
mal de esa a lma. Ms bien pi nsa lo as: de l mi smo mo-
do qu e la e nfer me dad, que es la perversin del cuerpo,
cor r ompe y dest ruye a s te y lo conduce a no se r si-
quiera cue r po, tambin todas la s cosas qu e acabamo s
d de menci ona r, por ca usa de la mal dad propia de ellas.
que se les adhi ere y resi de en ella s, se corrompen hast a
desembocar en el no se r. No es cierto?
-S.
- Ven, pues, y examina el a lma de la misma manera:
la injustici a ns ita en ella . as como los de ms male s
que se adhieren y residen en ella, la corrompen y ex-
terminan hast a llevarl a a la muerte, se parada del
cuerpo?
- Eso de ning n modo.
- Po r ot ra parte, seria irraci onal pensar qu e la per -
versin de una cosa dest ruye a ot ra, mientras que no
lo logra la pe rve rsin propia de esta.
-Completamente irracional .
" . - Mira. Glaucn , qu e no es por causa de la perve r-
sin que se ha lla en los alimentos que pensamos que
el cuer po debe perecer. sea po rq ue est n rancios o po-
dridos o lo que fuere; ms bien es cuando la perver sin
de los a limentos engend ra en el cue rpo la ma ldad pro-
pia de ste, que decimos que el cuerpo ha sucumbido
debido a estos a limentos, pero poi' causa de su pr opio
mal, que es la enferme dad. Dad o que los a limentos son
una cosa y el cue r po ot ra , jams debemo s estimar que
610<1 el cuer po pe re zca por la perve rsin de los alimentos,
o sea, por un mal aj eno, hast a tanto s te no int roduzca
en el cuerpo el mal que es propio de s te.
-Hab las mu y cor rec tament e .
- De ac uerdo con el mismo razonamiento, mi entras
la perver si n del cuer po no introduzca en el alma la
perversi n de sta, nunca estimaremos que el alma pe -
rece por causa de un mal aj eno sin la perversin pecu-
liar de l al ma, y que as una cosa pe rezca po r e l mal
de otra.
- Tienes razn.
- Demost remos, entonces. que esto que deci mos es
errneo. o bien. mi ent ras no sea refutado, no di gamos b
nunca que e l a lma perece po r causa de la fiebre o de
cua lquie r ot ra enfermeda d o po r ca usa de un asesinato,
ni aunque se cor ta ra todo el cuer po en peda citos. Ames
de eso te nd r a que demost rarse que, por causa de los
padecimi entos del cuer po , el alma se torna ms injusta
y sacr lega. No permit iremos que se diga que, po r ob ra
del surgimiento de un mal ajeno a una cosa. si no se
le aade el mal peculiar de ella, el a lma o cua lquier e
otra cosa vaya a perecer.
- Sin duda al guna. na die demost rar qu e la s a lmas
de los mori bundos se vuelven m s injust as por efec to
de la muer te .
- Pero si alguien se atreve a atacar nuestros ra zona-
mi entos. si para no verse forz ado a convenir que las
almas son inmorta les. dice que el moribundo se vuelve
ms malvado e injust o, consideraremos que , si dice ver-
dad quien afi rma tal cosa, la injustici a es mortal . no
menos que la enfe rmedad, para quien la posee. y tam-
bin que po r obra de este ma l, a ses ino po r su propia d
natural eza. mueren quienes lo reciben, ms r pida men-
te quienes lo reciben en mayor cant ida d, ms lent a men-
te los ot ro s; y no como a hora , que los injustos mu eren
a caus a de la pe na que les infli gen otros.
- Por Zeus, que no parecera enton ce s la injustici a
algo demasiado terri ble, si es mor tal pa ra qu ien la asu-
me, pues as se desembarazara de sus males. Ms bien
pi enso que se revela como todo lo contrar io, que mata
a los dems cuando puede, y en camb io a l que la asume e
lo torna bi en vivo, y adems de vi vo, despi erto; t an le-
jos de la muer te, parece, vive la injustici a.
94. - 31
48' DILOGOS RE PBLICA X 483
- Hablas bien c--re spondl-c-. Porque cuando la pc r-
versin propia de.l alma y s u mal pro pio no son capaces
de matarla y dest ruirla. di fcil mente el mal asignado pa-
ra la de struccin de otro objeto ha r suc umbi r al a lma
o a cualquier otra cosa, excepto aquel la a la cual est
as igna do.
- Diflci lmcnte. en verdad.
- En cambio. cuando al go no perece a ca us a de un
6 11.. ma l ni propio ni ajeno. es evide nte que forzos amente
ha de existi r siempre, y. si existe siempre . que es in-
mortal.
- Es forzoso.
-c-Tc ngarnos esto como siendo as; y si es as , advier-
te que exis ten siempre las mi smas almas, puesto qu e,
al no perecer ninguna , no pueden llegar a ser menos
ni tampoco ms . En efecto, si se acrecentara el nmero
de los seres inmortales, este acrecentamiento Preven-
dra, como te das cuenta, de lo mort al, y todas las cosa s
conc luir an pur ser inmorta les.
- Dices la verdad.
- Pero eso no lo hemos de pe nsar , pues la razn no
b lo cons ie nte, as como tampoco que el a lma, en su
nat uraleza ms ver dadera. sea de tal ndule que est ple-
na de va riedad. desemej an za y dife rencia con respecto
a si misma.
-Qu quieres deci r ?
-No es fci l que sea e te rno a lgo compues t o de mu-
chas partes y necesitado de un a compo sicin que no es
la m s bella, tal como se nos ha most rado el a lma.
-No es probable, en efecto.
- Que e l a lma es inmor tal. e l argumento que aca ba-
mos de da r, con los de m s a rgumentos, nos fuerzan a
e adrnitt r lo. Pero para sabe r cmo es en verdad, debemos
contemplarl a no como la vemos ahora , est r opeada por
la asociaci n con el cuer po y po r otros males, sino que
hay que contemplarl a suficiente mente con el razona -
miento, ta l cual es cuando llega a se r pu ra. En ton ces
se la hallar mu cho ms bella y se percibir ms d ar a-
mente la j ust icia y la inj ust icia y todo lo qu e acabamos
de describir . Lo que decimos ahora respecto de ella es
cierto en lo que toca a su apariencia presente; y la he-
mos contemplado en una condic in tal como la del dios d
del mar Gla uco 11, cuya naturaleza primiti va, al verlo,
no es fcil disti ngui r ya' que, de las partes a nti guas de
su cuerpo , una s ha n sido desgarradas, ot ra s est ruj adas
y est ropeadas complet amente po r las olas, en ta nto se
ha n aadido a su naturaleza otras por aglomeracin de
conchas, a lgas y piedras, de modo que se asemej a ms
a una besti a que a 10 que es por na t ural eza. Y es as
como contemplamos el alma, afect ada en su condici n
natural po r miles de males . Per o ahora debemos mirar
hacia a ll, Glaucn.
- Hacia dnde?
e-Hacia su amor por la sabid ura; y debernos adver- e
ti r a qu objetos a lcanza .Y a qu compaa apunta, da-
da su a fin idad con lo divino, inmort a l y siempre exis-
tente. as como qu llegar a a ser si sigui ese a a lgo de
ta l ndol e y fuera llevada por este impulso fuera de l
mar en el que aho ra est, desnudndose de las piedras
y conchas que ac t ualmente la cubren -porque hace 612a
sus fes ti nes en la t ierra- .Y que crecen a su a lr ededor,
como abundancia terrosa y p trea, a ca usa de es tos fe s-
tines que son llamad os ' bienaventurados' . Entonces se
ver su verdadera na tural eza , y si es compues ta o sim-
ple en su fo r ma, qu es ella y cmo es. Pienso que por
el momento hemos descrito razonablemen te sus a fec-
ciones y fo rmas durante la vida human a .
- Completamente de acue r do.
11 Glauco, originari amente un pescador, se convirti en dios del
mar.

484 [>ILOGOS
REPB LICA X 485
,
- Pues bien; hemos a lejarlo las di ficultades que se
b haban sus ci tado en la a rgume ntacin ", sin poner en
j uego las recompensas de la justicia ni su repu taci n,
tal como vosotros dec s que lo hacen Homer o y Heso-
do, y hemos descubier to que la j us t icia es en s misma
lo mejor para el al ma en si mi sma. y que sta debe ha -
ce r lo j us to cuente o no con el anillo de Giges 1) y, ade-
ms de se mej an te anillo. el yelmo de Hades 14,
- Dices una gra n ver dad .
- Pues entonces, Glaucn, qu reproche cabe ahora
e si asignamos a la just icia)' el resto de la excelencia cuan-
ta s recompensas a portan a l a lma de manos de los hom-
bres y de los di ose s. tanto mie ntras el hombre vive
como despus de muert o?
- Absolut amente ninguno.
-Me podis devolver ah ora lo que os prest en el
argument o?
- A qu te refi eres ?
- Yo os he concedido que el justo poda parecer in-
justo y el inj ust o justo, pues vosotros est imabais IS que,
si bien no e ra posibl e que esto pa sara inadvertido a los
dioses ni a los hombres, no obst a nte de ba ser concedi-
do en favor del a rgumento, para que hubier a una dec -
sin entre la justicia en si misma y la inj usti ci a en
a s misma. O no recue rdas ?
-Ser ia inj us to que no lo recorda ra.
- Ahora , pues. que la cosa est deci dida. os reclamo
nuevamente en nombre de la just ici a. que convengis
conmigo re specto de la reputacin que t iene entre los
dioses y los homb res, a fi n de hacer suyos los premios
que gana por su aparienci a y que con fiere a quienes
l2 cr. 1I 363b.
u cr. 1I 359d-e,
14 En JI. V 845 Atenea se pone el yelmo de Hades para tornarse
invisible unt e Ares.
l j Refere ncia imprecisa, t11 vez a JI 361ad,
la poseen. ya que ha sido puesto de manifi esto qu e con-
cede las bonda des p rocedentes de la rea lidad. y que no
engaa a quienes la obti enen ve rdaderamente.
- Tu recl amo es j usto. t'
- Concededme, a nte todo, que a los diose s no se les
escapa cmo son el hombre justo y el inj ust o.
-Lo concedemos.
- y si no les escapa , uno se r amado de los dioses
y ot ro odiado por los dioses. ta l como hemos convenido
en un comienzo.
- As es.
-y no convendremos en que para el amado de los
dioses todo cuanto procede de stos resulta del mejor 6t3<l
modo, salvo que le corresponda un ma l necesario pro-
cedente de una fa lt a anterior ? '6.
- Oc ac uer do.
-Cabe suponer, por consiguiente, respecto del va-
r n j ust o. que. aunque viva en la pobreza o con enfer-
medades o con algn ot ro de los que son tenidos por
mal es, esto terminar para l e n bien. du rant e la vida
o despus de habe r muerto. Pues no es desc uidado por
los di oses el que pone su celo en se r just o y pract ica
la vir tud. a semejndose a Dios en la medida que es b
posible pa ra un hombre .
-Es nat ural que un hombre de ta l ndole no sea de s-
cuida do po r lo que le es semeja nte.
- y respecto de l hombre injusto, no es necesario
pensa r lo contrari o?
-Sin la menor duda.
- Por consiguiente, t ales son los premios que tocan
al j us to de pa r te de los dios es.
-c-Tamb n en mi op inin.
- y de parte de los hombres, no ser de este mo do,
si planteamos las cosas como son ? No so n los hom-
16 Es deci r. cornel ida en otra exi"tencia.

486 DILOGOS REP BLICA X 487

a
bres a st utos e inj us tos como aquellos corredo res que
corren bien a l part ir pero no cua ndo se acercan a la
e mela? Sallan rpidamente al comienzo, pero termina n
por hacer el ridculo. escapndose sin corona alguna )'
con las orejas cadas sobre los hombros: los 'ver daderos
corredores. en camb io, llegan a la mel a, obtienen los
premios y son coronados. No sucede as a menudo con
los just os ? Hacia el final de cada accin. de la relacin
con los dems y de la vida gozan de buena reputacin
y se llevan los premios que les otorgan los hombres .
- As es:
-Tolerars entonces que yo afirme ace rc a de los
d justos lo que t dec as 17 acerca de j os inj ust os ? Pue s
afi rma r que los just os, una vez a va nzados en edad, de-
tent an el mando en sus Es tados , si qui eren, se ca san
con hij as de la s famil ias que prefieren y da n a sus hijos
en mat rimon io con quienes les place; y cuantas cosas
afirmab as l de los inj us tos las digo yo de los j ustos.
y respecto de los inj ust os dir que la mayor a de e llos,
aunque se ocult en mient ra s son jvenes, hacia el fi na l
de la carre ra son aprehendidos y qu edan en r idculo,
y a l envej ec er se convierten en mi se rables ult raj ados
t: tanto por extranje ros como por sus conci uda danos,
recibiendo azotes y cuantas cosas tenas por rudas 111,
en lo cua l decas verdad. Imagnat e que me oyes enu-
merar tod o lo qu e sufr en. Mir a si ha s de tolerar lo que
digo.
-Claro que s , pues lo que dices es j usto.
- Tales son los premios, recompensas y presentes que
614<1 llega n al j us to, du ran te su vida, de pa rt e de los diose s
y hombres, adem s de aquello s bie nes que le procuraba
la justici a en s misma.
- Son premios bellos y slidos.
)1 En 11 362b.c.
l A En [J 361c, { n ~ Glaucn las refcr fa al homb re justo.
- Pero no son nada. ni en cant idad ni en magnit ud,
en comparacin con aquellos que aguar da n a cada uno
tras haber muerto. Es necesario escuchar cmo son so
tos, a fin de qu e cada cual tome del di scurso lo que
debe escuchar.
-c-Habl a, entonces, porque no son muchas las cosas b
que escuchara con mayor agrado. ...l
- No es preci same nte un rel ato de Alc noo lo que
te vaya conta r, sino el rela to de un bravo varn 19, El'
el a rmenio, de la t ri bu panfili a. Habiendo mue rto en
la guer ra, cua ndo al dcimo da fue ron recogidos los
cad veres put ref actos , l fue hallado en buen es tado;
introducido en su casa para enterrarlo, yaca sobre la
pira cuando volvi a la vida y, re suci t ado, cont lo que
haba vist o a ll. Dijo que, cuando su alma hab a dej ado
el cuerpo, se puso en camino junto con muchas ot ras e
almas, y llegar on a un lu ga r ma ravllese, donde haba
en la tierra dos aberturas, una trente a la otra, y arriba ,
en el cielo, otras dos opues tas a la s primeras. En t re ellas
haba jueces sentados que, una vez pronunciada su sen-
tencia , or de naba n a los justos que caminaran a la de re-
cha y hacia arriba, colgndoles por delante let reros in-
di cativos de cmo haban sido j uzgados. y a los inj ustos
los hadan ma rchar a la izquierda y haci a abajo, portan-
do por at rs letreros indicativos de lo que ha ban hecho.
Al aproxi marse El'. le di jeron que deba convertirse en d
mensajero de las cosas de all para los hombres. y le
recomendaron que escuchara y contempla ra cuanto su-
ceda en ese luga r. Mir entonces cmo las al mas, una
vez j uzgadas. pasa ba n por una de la s a ber t uras del c ie-
lo y de la t ier ra, mient ras por una de las ot ra s dos su-
ban desde a bajo de la tie rra a lmas llenas de suci edad
19 J uego de palabras entre Alcnllo y dlkim05 bravo . La alu si n
es a los relatos que hace Ulises al rey A1cl noo en OJ. IXXTI y que
en la ant igedad fue ron tit ula dos rel atos de Ald noo .
488 DILOGOS REPBLiCA X 489
y de po lvo, en tant o por la restante descen dan desde
e el ciclo otras, limpi as. Y las que lleg aban parec an vol-
ver de un lar go vi aj e; marchaban gozosas a ac amp ar
en el prado, como en un fes ti va l, y se salu da ban entre
s cuantas se conocan, y las qu e venan de la ti erra in-
quir an a la s otras so bre lo que pasaba en el cielo, y
las que proc edan del ciel o sobre lo que suceda en la
615a tie rra; y hac an sus re lat os unas a otras, un as con la
mentos y quejidos, recordando cuantas cosas haban pa-
decido y vi sto en su marcha bajo t ierra - que duraba
mil ao s-, mi ent ras las procedentes del ciel o narraban
sus goces y es pect culos de inconmensurable bell eza.
Tomara mucho tiempo, Gluuc n, referir sus mltiples
rela tos, pe r o lo prlnclpal ~ l o siguiente: cuan tas in-
justicia s haba comet ido cada una, con tra alguien, t o-
das eran expiadas por turno, diez vece s por cada una, a
, razn de cien aos en cada caso - por ser sta la dura-
cin de la vid a humana-e, a fi n de que se pa gara diez
veces cada injust ici a. Por ejemplo, si algunas eran res-
ponsables de muchas mue rtes, fuera por traici onar a
Es tados o a ej rci tos, reducindo los a la esclavitud, o
por haber sido partcipes de al guna otra malda d, reci-
ban por cada delito un castigo diez vece s mayor; por
su pa rte, las que haban realizado actos buenos y ha-
blan sido justa s y pi adosas, reciban en la mi sma pro-
e porcin su recompensa. En cuanto a los nio s que ha-
ban muerto en seg uida de nacer u que haban vivido
puco ti empo, Er cont otras cosas qu e no vale la pena
recordar. y narrab a que eran mayores an las ret ri bu-
cione s po r la piedad e impiedad respecto de los dioses
y de los padres, as co-mo por haber cometi do asesina-
toscon su propia mano.
Con t que haba es tado junto a al guien que pregun-
t aba a otro dnde estaba Ardico el Gr ande. Ahora bi en,
es te Ardieo haba llegado a se r tirano en algn Est ado
de Panfilia mil aos antes de ese momento, y haba
matado a su padre anciano y a su hermano mayor y, d
segn se dec a, hab a cometido muchos otros sacrile-
gios. Dijo Er que el hombre int er r ogado respo ndi: ~ N o
ha venido ni es probable que venga. En efecto, entre
otros es pec tculos terribles hemos contemplado s te:
cuando estbamos cerca de la abertura e bamos a
as cender, t ras padecer todas estas cos as, de pronto
divi samos a Ardieo y con l a otros que en su mayor
parte haban sido ,t irnos:
1
t ambin ha b a a lgunos que
hab an sido simples" particula re s que haban comet-
do grandes cr menes. Cua ndo pensaban qu e subi r an, e
la aber tura no se lo per mita, sino que mug a cuando
intentaba as cender alguno de estos sujet os incurable-
mente adheridos a l malo que no haban pa gado debida-
mente su falt a. All haba unos hombres sa lvajes y de
aspecto gneo -cont- qu e estaban al erta, y qu e, al
or el mugido, se apoderaron de unos y los llevaron; en
cuan to a Ardieo y a los dems, les encadenaron los 616a
pies, las manos y la cabeza. los derribaron y, apalean-
dolos violent ame nte, los arrastraron a l cos tado del ca-
mi no y los desgarraron sobre espinas, explican do a los
que pasaban la causa por la que les hacan eso, y qu e
los llevab an para ar rojarl os al Trtaro.",All - dijo Er - ,
de los muchos y variados temores que haban experi-
mentado, ste exceda a los dems: el de qu e cada uno
oira el mugido cuando ascendiera, y si ste callaba su-
b an regoci jados, De t al ndole eran las penas y los
castigos , y las recompensas eran correlativas ; y despus b
de qu e pa saban siete das en el prado, al oc tavo se les
requer a que se levantaran y se pusieran en marcha.
Cuat r o d as des pus llegaron a un lugar desde donde
poda divisarse, extendida desde lo alto a t ravs del cie-
10 ntegro y de la tie rra , una lu z recta como una colum-
na, muy si mil ar al arco iri s pero ms brill ante y ms
pura, hasta la cual arribar on de spus de hacer un d a
de caminata; y en el centro de la luz vieron los extremos e
490 DILOGOS REPBLICA X 491
de las cadenas, extendidos desde el cielo; pues la luz
era el ci nturn de l cielo, algo as como las sogas de la s
trirremes, y de es te modo sujetaba la bveda en ro ta-
cin. Desde los ex.tremos se extenda el huso de la Nece-
sidad, a travs de l cual giraban las esferas ; su vara y
su gancho eran de adamanto, en tanto que su tortera
era de una aleacin de adamanto y otras cl ases de me-
d tales. La naturaleza de la tortera era de la sig uiente ma-
nera. Su estructura era como la de las torteras de aqu,
pero Er dijo que haba que concebirla como si en una
gran tortera, hueca y vac a por completo, se hubiera
inser t ado con justeza otra ms peq ue a -c-como vasijas
que encajan unas en otras-, luego una tercera, una cuar-
ta y cuatro ms. Eran, en efecto, en total ocho las
e torte ras, inserta das unas en otras. mostrando en lo a lto
bor des circulares y conformando la superficie conti nua
de una tortera nica a lrededor de la vara que pasaba
a travs de l centro de la octava. La primera tortera, que
era la ms exterior, tena el borde circular ms ancho;
en seg undo lugar la sexta, en t er cer lugar la cuar ta , en
cuarto lugar la oct ava, en quinto lugar la spti ma, en
sexto lu ga r la quinta, en sptimo luga r la tercera y en
octavo luga r la segunda ". El crculo de la to r te ra ms
grande era est rellado, el de la sptima el ms brillante, el
617a de la octava tena su col or del respl andor de la spt ima,
el de la segunda y el de la qu inta eran semejantes entre
s y ms amari llos que los otros, el terce r o te na el co-
lor ms blanco, el cuarto era rojizo, el sexto era segun-
do en bl an cura. El huso entero giraba circularmente con
el mismo movimiento, pero, dent ro del conjunto que ro-
ac PROCLO, In Rem Pubticam 218219 KROLL, present a las sigu ien-
l es eq uiva lencias de las tortera s con los as tros: 1 _ Estrel las fijas {l. a):
2 _Venus (6.
a):
3 Mart e (4. ' ); 4 _ Luna (8.
a
); 5 _Sol (7.
a)
; 6 - Mercurio
(5.') : 7 - Jpiter (3.' ); 8 - Saturno {2.') . El ancho de los bordes darla
la idea que Platn se hacia de las distancias entre los astros. e f. J.e.
taba, los siete crculos interiores daban vuelt a lentamen-
te en sentido contrario ni del conjunto. El que de stos
marchaba ms r pido era el octavo; en segundo lugar,
y simultneamente entre s, el sptimo, el sexto y el b
quinto; en tercer lugar , les pa reca, es taba el cuarto,
que marchaba circularmente en sentido inverso; en cuar-
to lugar el tercer o y en qu int o lugar el segundo. En cuan-
t o al huso mismo, giraba sobre las r odi llas de la Necesi-
dad; en lo alto de cada uno de los crculos es ta ba una
sir ena que giraba junto con el crculo y emita un solo
so nido de un solo tono, de manera qu e todas las voces,
que eran ocho, concordaban en una armona nica. y
hab a t res mujeres sentadas en c rc ulo a int ervalos igua- e
les, cada una en su t rono; eran las Parcas , hijas de la
Necesidad, vestidas de blanco y con guirnaldas en la
cabeza, a saber, Lquesis, Cloto y Atropo, y cantaban
en armona con las si renas: Lquesi s las cosas pasadas,
Cloto las presentes y Atropo las futuras. Tocando el hu-
so con la mano derecha, en forma inter mit ent e, elato
ayudaba a que girara la circunferencia exterior; del mis-
mo modo Atropo, con la mano izqui erda, la inter ior ; en
cuanto a Lquesls, tocaba alternadamente con una u otra
man o y ayudaba a girar aiter nadamente el crcul o exte-
r ior y los interiores. Una vez que los hombres llegab an
deban marchar inmediatamente hast a Lquesi s. Un pro-
feta primeramente los colocaba en fila, despus tomaba
lotes y modelos de vida que haba sobre la s rodillas de
Lquesi s, y tras subir a una alta tribuna, dijo: "Pal ab ra
de la virgen Lquesi s, hija de la Necesidad; al ma s ef-
meras, ste es el comienzo, para vuest ro gnero mor tal,
de otro ciclo anudado a la mue rte. No os escoger un e
demonio ~ sino que vosotros escogeris un demonio.
21 E. R. DODIlS, The Greeb and thc hraliona/ (Berkcley-Los An-
geles, 1959), pgs. 40-42, distingue tres tipos de demonios en Grecia
antigua, el tercero de los cual es "es as ignado a un indivi duo particu-
s
492 IlI LOGOS REPBLICA X 493
2
Que el que resulte po r sor teo el primero el ij a un modo
de vida. a l cual queda r necesariame nte asociado. En
cuanto a la excel enci a. no tiene dueo, sino que cada
uno tendr mayor o menor parte de ella segn la honre
o la desprecie; la re sponsab ilidad es del que elige,
Dios est exento de cul pa . Tras decir es to, arroj los
lotes ent re todos, y cada uno escogi el que le hab a
ca ldo a l lado. con exce pcin de Er, a quien no le fuc
per miti do. Acada un o se le hizo ento nces cl a ro e l or den
618" en que deb a escoger . Des pu s de esto, el profet a coloc
en t ierra, delante de ellos, los modelos de vida. en n-
me r o mayor que el de los presentes, y de gran vari edad .
Habla toda clase de vid as animales y hu man a s: t ir anas
de por vida , o bi en interrumpi da s por la mitad, y que
t erminaban en pobreza, exilio o mendici dad; hab a vi -
das de hombres clebre s por la hermosura de su cuer.
" po o por su fuerza en la lucha, o bien po r su cuna y
por las vir t udes de sus ant epasado s; tambi n las haba
de hombre s oscuro s y, anlogamente, de muj eres. Pero
no ha ba en estas vidas ning n rasgo del al ma, po rque
sta se volva inexorablemente distinta seg n e l modo
de vida que elega; ma s todo lo dems estaba mezclado
ent re s y con la riqueza o con la pobreza, con la enfer-
medad o con la salud, o con estados inter medios ent re
s tas. Segn pa rec e, all estaba todo el ri esgo para el
e hombre, querido Glaucn. Por este motivo se deben
desatender los otros est udios y preocuparse al mximo
slo de s te, para investigar y conocer si se puede des.
cubr ir y aprender quin lo ha r capaz y entendido pa ra
disti ngui r el modo de vida valioso del perverso, y elegir
siempre y en todas pa r tes 10 mejor en ta nto sea posible,
te niendo en cuenta la s cosas que hemos dicho, en rela-
ci n con la exce lencia de su vida , sea que se las to me
lar, usualmente desde el nacirnientu, y deter mi na tot al o pa rcialmente
su desti no ind ividuaL.,
en conj unto o se paradamente. Ha de saber cmo la
he rmosura. mezcl ada con la pobreza o la riqueza o con d
algn esta rlo del alma, produce el malo el bi en, y qu
efectos tendr el nacimient o noble y plebeyo, la penna-
ne ncia en lo privado o el ejerci ci o de cargos pblicos,
la fuer za y la debilidad, la facilida d y la difi cultad de
aprender y todas las dems cosa s que, combinndose
entre s, ex isten po r na tural eza en e l a lma o que sta
adqui ere; de modo que, a pa rt ir de toda s ellas, sea ca -
paz de escoger razona nd o el mod o de vida mej or o el
peor, mirand o a la na turaleza del a lma, denomina ndo e
' el peor' a l que la vuelva ms inj usta, y ' mejor' al que
la vuel va m s j usta, re nunciando a todo lo dems, ya
qu e hemos vi sto que es la eleccin que m s importa,
t anto en vida como t ras haber mu erto, Y hay que tener
es ta opin in de modo fi rme, como el adaman t o, al mar- 619"
chal' al Hades, para ser all imper tur bable ante la s ri -
quezas y mal es semejantes, y para no caer en ti ran as
y en ot ras acciones de esa ndo le con que se producen
muchos ma les e incurab les y uno mismo sufre ms an;
s ino que hay que sa be r siempre elegir el modo de vida
inte rmedio ent re stos y evitar los excesos en uno u ot ro
sentido, en lo posible, tanto en es t a vida como en cual-
quier otra que venga despus; pue s es de este modo
como el hombre llega a ser ms feliz. b
y entonces el me nsajero del ms all narr que el
profeta ha bl de este modo: e l nclusc para el que llegue
lti mo, si elige con in teligencia y vive seria me nte, hay
una vida con la cua l ha de esta r content o, porque no
es ma la , De modo que no se de scuide quien elij a prime-
ro ni se descorazone qu ien resulte ult imo. y cont qu e,
despu s de esta s pal abras, aqu el a quien haha toca do
ser el pri mero Fue derecho a escoge r la ms gra nde ti-
ran a , y po r insensatez y codi cia nu exami n suficiente-
mente la el ecci n, por lo cua l 110 advir t i {IUl' incl ula ;
494 DILOGOS REPBLICA X 495
el destino de devora rse a sus hi jos y otras des gracias ;
pero cuando la ob serv con ms tiempo. se golpe el
pecho, lament ndose de su eleccin, po r haber dejado
de lado las advertencias del profe ta; pues no se culp
a s mi smo de las des gracias, sino al azar , a su demonio
y a cualquier ot ra cosa menos a l mi smo. Era uno de
los que haban llegado desde el cielo y que en su vida
anter ior haba vivido en un rgimen poltico bien orga-
nizado, habiendo tomado parte en la excelencia, pero
d por hbit o y sin filosofa. Y podra decirse que entre
los sorprendidos en ta les circunstancias no eran los rne -
nos los que ha ban venido del cielo, por cuanto no se
haban ejer ci tado en los sufrimientos. Pero la mayora
de los que procedan de bajo tie rra, po r haber sufri do
ellos mismos y haber visto sufri r a otr os, no actuaban
ir reflexivamente al el egir. Por es te motivo, a dems de
por el azar del sor teo, era por lo que se produca pa ra
la mayora de la s almas el t r ueque de males y bienes.
Porque si cada uno, cada vez que llegara a la vida de
e aqu, f ilosofara sanamente y no le tocara en suer t e
ser de los ltimos, de acuerdo con lo que se relataba
acerca del ms all probablemente no ser a slo feliz
aqu sino que tambin hara el trayec to de ac pa ra all
y el regreso de all pa ra ac no por un sende r o spero
y subterrneo, sino por otro liso y ce lestial. Dijo El',
pues, que era un es pectculo digno de verse, el de
620ft ca da alma escogiendo modos de vida, ya que inspiraba
piedad, ri sa y asombro, por que en la mayora de los
casos se el ega de acuerdo con los hbitos de la vida
ante r ior. Cont que haba vis to a l alma que haba sido
de Or feo eligiendo la vida de un cisne, po r ser tal su
odio al sexo femenino, a raz de haber muerto a manos
suyas, que no consenta en nacer procreada en una mu-
jer; y qu e haba vis to tambin el alma de Tmi ras esco-
giendo la vida de un ruiseor, y, a su vez, a un cisne
que , en su elecci n, t rocaba su modo de vida por uno
humano, y de l mismo modo con ot r os animales canto-
res. Al al ma qu e le toc en suerte se r la vi gs ima la b
vi o eligiendo la vi da de un len: era la de Ayante Tel a-
monio, que, recordando el j uici o de las armas ", no
quera renacer como hombre . A sta segua la de Aga-
men n, tambin en confl icto con la raza humana debi-
do a sus padecimientos, que se intercambiaba con una
vida de gu ila. Al alma de Atalanta le toc en suerte
uno de los pu estos intermedios , y, luego de ver los gran-
des honores rendidos a un atlet a, ya no pudo seguir de
lar go sino qu e los cogi. Despus de s ta vio la de Epeo, c
hijo de Panopeo. que pasaba a la na turaleza de una mu-
je r arte sana; y lejos, en los ltimos puestos, divis el
alma del hazmerrer Tersites, que se reves ta con un
cuer po de mono; y la de Ultses. a quien por azar le toca-
ba ser la lt ima de todas, que av anzaba para hacer su
eleccin y, con la amb icin abatida por el recuerdo de
las fat igas pasada s, buscaba el modo de vida de un par
ticular ajeno a los cargos pblicos, da ndo vueltas mu-
cho tie mpo; no si n dificultad hall una que quedaba en
algn lu ga r, menospreciada por los dems , y, tras verla, d
di jo que habra obrado de l mismo modo si le hubiera
tocado en suer te ser la pr imera , y la eligi gozosa, An-
logamente, los animales pasaban a hombre s o a ot ros
animales, transformndo se los inj ustos en sa lvajes y los
j ust os en mansos; y se efectuaba todo t ipo de mezcl as,
Una vez que todas las al ma s escogieron su modo de vi-
da, se acercaban a Lquesis en el orden qu e les haba
11 eL en Od , XI 543-547 1;.5 pal ab ras de Ulise s: .,lo la p.,ycht!
de Ayanle Telamonio permanec a a d isl ancl, enojada por mi vic toria
en el ju icio que Se celebr cerca de las naves, por las almas de Aqu i-
les; e! cual fue dispuesto por la divi na madre de! hroe y ta llado po r
los hijos de los troya nos y po r Pa las Atenea ", (Cf. R. G ~ A V E S The Greek
:.l ylhs, 2, 165, pgs. 321 y stgs.) ~ t,tU "'''-
~ ...... "'a
", I O"
" 1 -
" \\ll :rY2
496 DILOGOS
REP E U CA X 497
tocado. Lquesis hizo que a cada una la acompaar a
eel demonio qu e hab la escogido, como gua r di n de su
vida y ej ec uto r de s u eleccin. Cada demonio cond ujo
a su alma has ta Clo to, ponindola bajo sus manos y ba-
j o la rot aci n del huso que e lato hac a girar , r atifican.
do as! el destino que, de acuerdo con el sort eo, e l a lma
hab a escogido.. Despus de haber tocado el huso. el de-
monio la condujo hacia la tra ma de At ropo, para que
10 que haba s ido hil ado por Cloro se hic iera ina lterabl e.
621.. y de allt , y sin volve r a trs, hasta por debajo del trono
de la Necesidad, pasando a l otro lado de ste . Despu s
de q ue pasaron tambin la s dems. marcharon todos
hacia la pla nici e del Olvido. a travs de un calor terr-i -
ble y sofoc ante. En efecto. la pl anicie estaba desier t a
de rboles y de cuant o crece de la tierra. Llegada Ia
tarde. acamparon a la orilla de l r o de la
cuyas ag uas ninguna vasij a pue de retener las. Toda s las
al mas es taban obli gadas a beber una medida de agua.
pero a algunas no las prese rvaba su sabi dura de beber
ms a ll de la medida . y a s. tras beber. se olvidaba n
b de todo. l uego se durmier on, y en medio de la noche
hu bo un t rueno y un te r remot o, y bruscamente las al-
mas fueron lanzadas desde all -unas a un lado, otras
a ot ro- haci a a rriba. como es t rellas fugaces. para s u
naci mie nto. A Er se le impidi beber el agua; po r dnde
y cmo regres a su cuerpo, no lo supo. sino que sbita -
ment e leva nt la vist a y. a l alba, se vio tendido sobre
la pi r a.
De es te modo , Glaucn, se sa lv el re lato y no se
e perdi, y t ambin podr sa lva rnos a nosot ros. si le ha-
cemos caso, de modo de a travesar el ro del Ol vido man-
teniendo inmaculada nuest r a alma. Y si me creis a m,
teniendo a l alma por inmort al y capaz de mantener se
fir me ante todos los males y todos los bienes, no s ate n-
dremos siempre al camino que va haci a arriba y practi-
caremos en todo senti do la justicia acompaada de sa-

bidura, pa r a que seamos amigos ent re nosot ros y con

los di oses, mientras pe rma nezca mos aqu y cua ndo no..
llevemos los premios de la j usticia , tal co mo los r eco-
gen los vencedores. Y, t anto aq u como en el viaje de d
mil anos q ue hemos desc r ito, seremos dichosos.
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,'Oc .>\ ;tf rr& Il'" If.\
f'" \)\ ' l uS\ Ir
t J 1..\.. ' 'd'R .
Pgs.
I NTRODUCCiN . .. . . , . ,...... 9
I. LA composicin de la Repblica ,... 9
1. La estruct ura de la obra 11
2. La cronolog a ab soluta , , . , 13
3. La cronologa relativa , . . . . . . . . . . . 17
4. Los personaj es y su participaci n en el di-
logo ,. 18
n. Resumen del conte nido de la Repblica .. 20
111 . Tres temas de la Repblica 35
l . La teora de la s Ideas y los conceptos un-
ver sales 35
2. La Dia lct ica en la alegor a de la linea . 43
{ . Plat n y el totalitarismo ,' 48
a l El privil egio de la clase superio r, 49. - b] I'\ <'M-I,,
vil ud , SI. - e) La censura de la p o < ~ 54.
NOTA s Olll m I. A l 'RAIlUCCIN , " ' , ".. 1II'i
8 1111. 10(;1(.401111 " . . . . , " " ' , ,'" ,
10 -:1 ' 11 1111 (' ,0,
Llhro I . , " " ' "
Lihru 11 .,"""
Libro 111 ""'"
Lib1'O IV ""'"
" 101
11/
JOI
502 DILOGOS
Pgs.
~ 244
Libro VI 295
Libro VII 338
Libro VIII . . . . . . . . . . 378
Libro IX 421
Libro X 457