ORGANIZACIN DE LOS ILUMINATIS

Los Iluminados son una de las muchas sociedades y asociaciones caracterizadas

por la formacin del fenmeno moderno de la opinin pblica durante la
ilustracin, tal como Jrgen Habermas describi en 1962 en Historia y crtica de la
opinin pblica. Durante las castas sociales premodernas suceda en la iglesia o
en la corte y perviva ahora: la posibilidad de traspasar las fronteras estamentales
para reunirse en niveles sociales al menos a priori igualitarios, en las sociedades
lectoras, o diversas asociaciones cartitativas (como las sociedades de amigos del
pas), en los francmasones y los rosacrucianos o incluso en las sociedades
secretas como los Iluminados.
A diferencia de otras sociedades, los Iluminados tenan un programa poltico
explcito, mientras que entre los francmasones por ejemplo son indeseables las
disputas religiosas, confesionales o polticas. Tambin se reconocen los masones
por su afiliacin, y no son, a diferencia de los iluminados, estrictamente secretos.
Aunque los Iluminados adoptaron aspectos masnicos como la logia y la jerarqua,
tambin es cierto que ni pertenecan a la misma orden ni cooperaban en
organizaciones francmasnicas nacionales, como la gran logia o el gran oriente.
Para infiltrarse mejor en ellos, Knigge dot a la orden de una estructura apoyada
en la masona con grados titulados muy imaginativamente, y cada uno de los
cuales tena su propio ritual inicitico y secretos, que se les revelaba a los
iniciados: un criadero que introducira novatos en la esencia de la logia y la
sociedad secreta, compuesta de los grados novicio, minerval (deriv. de
Minerva), e iluminado inferior. La clase masona tomada de la masonera
contena el grado pen, oficial, maestro, iluminado mayor e iluminado
regente. Coronaba la orden la clase mistrica, compuesta por los grados
sacerdote, Regent, Magus y Rex ('gobernante') y cuyos reglamentos y
ritos, debido al breve tiempo que supervivi, no llegaron a redactarse.
Asimismo, como mistificacin de gran efecto publicitario, cada miembro de la
orden recibe al iniciarse un nombre secreto (o de guerra), que nunca era cristiano,
o como mnimo, de origen ortodoxo: Weishaupt se llam as mismo con el
significativo nombre de Espartaco, el cabecilla de las revueltas esclavas
romanas; Knigge era Filn de Alejandra, un filsofo judo; Goetherecibi el
nombre Abaris, por un mago escita. Tambin la geografa reciba nombres
secretos (Mnich, p. ej., se llamaba Atenas; el Tirol, Peloponeso; Frncfort era
Edessa; e Ingolstadt, Eleusis). Incluso hasta la fecha se indicaba segn un
calendario secreto de nombres mensuales persas y cuya numeracin anual
comenzaba en el 632.
Los nombres de la orden contribuan a la igualdad entre iluminados: ya que los
dos primeros grados slo se llamaban por los nombres de la orden, no podan
saber unos de otros, quin era noble, quin burgus, quin profesor universitario,
quin slo camarero o estudiante. Aparte de esto, formaban parte de un rgido
programa educativo, que la orden le impona a sus miembros. Cada iluminado
deba no slo darle explicaciones a su tocayo espiritual, sino que tambin reciba
de los superiores de la orden una cuota literaria mensual, en la que obras
desticas e ilustradas ocupaban un lugar principal y en grado creciente. Su
evolucin moral y espiritual deba adems que hacerla constar en un diario
llamado cuaderno Quibuslicet (del lat. quibus licet, a quin le est permitido
leerlo'). En caso de que estuvieran mal hechos o no contuvieran los avances
previstos, responda el mando de la orden con una carta de reproche.
Junto a la completa igualdad dentro de los grados, haba una divisin jerrquica
entre los distintos escalafones muy marcada. Esta dejaba mostrar ya en los
juramentos, que cada iniciando deba prometer solemnemente.
Eterno silencio, firme lealtad, fidelidad y obediencia a todos los superiores y
estatutos de la orden.
Adems de la estricta jerarqua haba que aadir la estructura esotrica de la
orden, lo que significa que a los novatos se les engaaba conscientemente sobre
esta autntica meta. En la guardera significara que el nuevo no era para nada el
objetivo de la orden.
Para socavar los regmenes terrenales o espirituales, apropiarse del dominio
mundial y etctera. De haberse imaginado nuestra sociedad desde esos puntos de
vista, o si han entrado con esas intenciones, se han engaado completamente.
Porque en los grados superiores de la orden se les revelara el mayor de todos
los secretos,
que tantos desean con ansia, tan a menudo han buscado estrilmente el arte de
regir a los hombres, de conducirlos a lo bueno [] y despus guiarlo todo, con lo
que los hombres hasta ahora suean y slo a los ms iluminados les parece
posible.
Reinhart KoselleckKritik und Krise.
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El arcano ms profundo de los Iluminados era su propio sistema de dominio moral,
ya practicado entre los numerarios, pero que tambin deba aplicarse fuera. Este
fraude y tutelaje a los miembros de grados inferiores pronto provoc crticas
incluso dentro de la orden. Le deban a la meta de Weishaupt, la perfeccin del
individuo por sugerencia de la propia educacin y la direccin oculta. La condicin
a estas mejoras del individuo le pareca que era el conocimiento de todos sus
secretos. Esto parece haberlo adoptado de su peor enemigo: los jesutas, cuya
obediencia era ciega y su atenta pero efectiva manipulacin humana era mediante
la penitencia. Sobre todo la orden permaneca, como el investigador Agethen
constat, unida a sus enemigos por un cruce dialctico: para emancipar al
individuo del dominio mental y espiritual eclesistico, se aplic el mtodo jesutico
de examen de conciencia; para transportar al cortejo triunfal ilustrado y de la
razn, se tena un sistema extremo y un montaje mstico que recordaba las
ensoaciones irracionales rosacrucianas; y para finalmente liberar a la humanidad
del despotismo principesco y real, se avasallaba a los miembros con un sistema
de autntico control y psicotcnicas totalitarias.