HUMANISMO

UNA EDAD DE LA HISTORIA

1. EL IMPERIO Y LOS ESTADOS
Para los hombres de la Edad Media, la Iglesia y el Imperio eran, indudablemente, ms
que instituciones sociales en el sentido actual de la palabra, necesidades en cierto modo
naturales, destinadas a durar tanto como la propia humanidad. Pero si esto es cierto, la
Edad Media termin alrededor de 1400, durante las crisis del cisma y la decadencia del
poder imperial, en el transcurso de aquellos decenios de increble anarqua en que
existieron simultneamente tres papas y tres emperadores, en que toda autoridad era
escarnecida por cualquiera que poseyera el menor medio para ejercer presin o
prohibicin seor, poder municipal, asamblea poltica o eclesistica, capitn de tropas,
usurero rico o monedero falso-. La multiplicacin de los levantamientos campesinos o
comunales y la propagacin de herejas parecan demostrar, a los iluminados o a los
osados, que todo era posible. Ocurra que los moldes estaban ya gastados: hacia 1410
nadie poda creer que la Cristiandad estaba gobernada por el Papa y el Emperador.
-Fallo de la natural cobertura del imperio y del papa
-Fracaso consecuente del principio de autoridad
-Ergo, proliferacin de pequeas autoridades, desarrollo de las naciones, reformas
religiosas, etc., etc.
1453 Los turcos invaden Constantinopla
-El amplio proceso que se ha dado en llamar Renacimiento incluye una profunda
transformacin de las estructuras econmicas y sociales. En Espaa la unin de Aragn
y Castilla en 1479 y la anexin del reino de Granada en 1492. En 1512 absorber el
reino de Navarra
-El imperio de Carlos V, en 1517. + victoria sobre los comuneros (1521), + sobre
Francia (1527), + el saqueo de Roma (1527). Carlos se hizo coronar emperador en 1530
en Bolonia, por el Papa.

Defensor de la cristiandad contra los turcos y berberiscos, propagador de la fe en el

Nuevo Mundo, sostn del catolicismo contra los reformados se arrog incluso la
misin sagrada de indicar a la Iglesia el buen camino. Era una idea mesinica
2. CRISIS DE LA IGLESIA
Principios del XV: cisma de la Iglesia (Roma Avin) y tendencias centrfugas de las
Iglesias nacionales. El cisma signific, claro, la desvalorizacin de las armas
espirituales y acarreaba una dependencia de la autoridad secular y que los derechos de
las iglesias nacionales tuviesen mayor importancia para el futuro, hasta la
nacionalizacin total de las Iglesias por la Reforma, o sea, la sujecin de la Iglesia
nacional por parte del Estado, con lo que implicaba de confiscacin de los bienes y
consolidacin del estado mismo: as, la confiscacin de los bienes monsticos en
Inglaterra, a partir de 1536, cambi por completo la estructura social del pas: la gentry
legalista sustituy a los knights feudales.
-Deseos de nuevas cruzadas contra el Turco. Pero la mentalidad de cruzado no exista
apenas (a pesar de los libros de caballeras, etc.).
-En parte porque el XVI ya es un siglo de reformas y se descubre Amrica, que
implicar muchos esfuerzos evangelizadores.
-Por otra parte, los humanistas proponan teologas platnicas, o sea, paganas: Hermes
Trismegisto, Orfeo, Zoroastro, los poetas Homero y Virgilio ocupaban un lugar al lado
de Platn, Plotino, Proclo y, al fin y al cabo, Aristteles.
-La asimilacin de de esta aportacin humanstica era una tarea inmensa y difcil. Por
un lado, los fillogos ponna en peligro el texto original y los derechos y creencias
codificadas; por otro, los filsofos se hallaban ante el riesgo de reducir a smbolos el
contenido de la fe. La pretendida asimilacin de la Antigedad llevaba consigo, empero,
ideas peligrosas, inmorales, materialistas, hedonistas.
-Aun dentro del marco de la Iglesia, el Humanismo mostr un cariz crtico, porque
volvi a incidir en los temas de la Reforma catlica, como se ve en Erasmo, Lucero y
los reformadores, o las tesis cabalsticas del joven Pico, que cree haber descubierto el
acceso definitivo a la religin universal.
-En sus esfuerzos para volver a profundizar en el Cristianismo, ortodoxos y heterodoxos
del Renacimiento se nos antojan, con frecuencia, muy cercanos. Como el humanismo
2

abordaba el problema religioso desde un punto muy elevado, fue muy pronto
reivincado, explotado y, luego, anatomizado.
3. LA TERCERA FUERZA CULTURAL
-El tertium regnum, el de la cultura (frente a las autoridades temporal y espiritual), se
asume por el Estado y la Iglesia, que no pueden ya imponerse si desdean el lenguaje y
las ideas humanistas: desnudos de Miguel ngel en la Sextina, bustos romanos de
Carlos V, iglesias y palacios de un estilo y una composicin nuevos. Quiern fundir, en
una misma intuicin, naturaleza, virtud, belleza, razn, antigedad y religin cristiana
-Volver a la virtud primitiva, es decir, a lo antiguo, a la primera inspiracin religiosa, o
sea, la Escritura, a la fuente del arte... No hubo ningn descubrimiento importante que
no fuera presentado como un redescubrimiento. La concepcin humanista de la
historia identificaba, en cierto aspecto, el progreso y la vuelta hacia atrs; a la crtica del
presente responda la tarea de restablecer el pasado.
El prestigio de la cultura
Este prestigio se apoya en el mayor resorte de la poca, el que resulta, al mismo tiempo,
ms necesario y ms difcil de restituirle: la pasin de la gloria... a partir de Petrarca.
La gloria es la victoria sobre la muerte, el poeta posee, de ella, la llave: sin Homero,
nadie habra sabido nada de Aquiles; todo herosmo es vano si no ha sido cantado. La
medalla es reveladora: para el condottiero, el escritor, el humanista, el jurista, mdico...
La invencin de los reversos sola confiarse a los hombres de letras: virtus / fortuna.
-Una nueva idea circula durante el Renacimiento: la solidaridad de ambas vidas
(activa y contemplativa): Maquiavelo / Savonarola; un equilibrio entre la naturaleza (lo
autntico) y lo sobrenatural (lo ideal): los dos amores del cuadro de Tiziano (o de
Cranach el Viejo)
Los nuevos marcos
El triunfo de los letrados y los pedagogos: el humanismo rebasa los cuadros
tradicionales. Su triunfo era el conocimiento de las letras latinas: quienquiera que
deseara ser algo en el mundo deba recurrir a ellos. Profesores del trivium (gramtica,
3

dialctica, retrica) eran los primeros maestros. Era lgico que Petrarca, humanista y
poeta, fuera colmado de honores por los soberanos y utilizado en la diplomacia: los
cancilleres (Toms Moro, Bembo, Maquiavelo....)
-Si queremos remontarnos a los orgenes profesionales del humanismo, ser preciso
tener en cuenta, independientemente de los cuadros estrictamente universitarios, las
mltiples funciones que se derivan de la aptitud de escribir y hablar correctamente.
-La filologa no es slo el vestbulo de la sabidura, simple ciencia instrumental, sino el
propio pensamiento en su movimiento creador. Complementariamente, es la edad del
libro, de los grandes impresores
La repblica de las letras
Los italianos haban cargado el peso de la enseanza, desde la Edad Media, al
dictamen (la redaccin), favoreciendo as el estudio de los autores antiguos. nicamente
los cursos relativos a los poetas se daban sin manuales, a voluntad de los profesores:
este detalle de organizacin fue el caballo de Troya de la libertad humanista en la
Universidad: permiti al profesorado toda clase de iniciativas, hasta el extremo en que,
con el pretexto de citar ejemplos, los profesores de las letras antiguas absorbieron la
enseanza de la filosofa moral, y quedaron muy dueos y seores de una especie de
complejo que muy pronto dej de llamarse trivium para denominarse studia
humanitatis. Porque la concepcin del humanista considera al poeta y a la poesa como
el lenguaje de la civilizacin, vehculo de las supremas verdades, escuela del alma. Todo
lo relacionado con la cultura se considera como una poesa en el amplio sentido de este
concepto: las Ciencias y las Artes son asimiladas a las Musas. Rafael representa a la
Teologa, la Filosofa, la Poesa y el Derecho como los puntos cardinales de la cultura.
-En este ambiente, la instruccin aparece como una especie de iniciacin personal a una
vida superior: as, en el famoso fresco de Botticelli, Venus conduce de la mano a un
adolescente que ha recogido y lo presenta a siete diosas sentadas, las disciplinas
liberales.
-Lo caracterstico de la nueva cultura es precisamente que se manifieste a travs de
crculos o cenculos. De hecho, el humanismo es una exigencia de dilogo. Los
humanistas

se convertan en maestros de la filosofa moral y entrre los studia

humanitatis se pusieron en primera fila la tica y la poltica; las autoridades preferidad

fueron, a no tardar, Cicern (orador, escritor de epstolas, autor de dilogos filosficos)
4

y Platn, el maestro del mtodo socrtico. Esto es vlido sobre todo en lo que respecta
a las sodalitates o academias, lugares donde se renda culto a la amistad humanista.
Tales grupos son, en cierto modo, intermedios entre la escuela del magster, donde la
accin es pedaggica, directa, limitada, y el crculo de sus correspondientes, en que la
actuacin espiritual es difusa y recproca.
Desarrollos doctrinales
Los studia humanitatis suelen correr parejas con cierta concepcin bastante precisa de la
cultura y, de un modo ms general, del hombre... durante el siglo XV esta concepcin va
ganando sucesivas conquistas, incluso hubo una contaminacin humanista de la
poltica, del derecho, de la filosofa, de las ciencias naturales, del arte e incluso de los
modales y costumbres. Es un hecho capital: el humanismo deba definirse por esta
expansin, por esta extensin progresiva que hacia comienzos del siglo XVI logra que
todas las ramas de la cultura adquieran un matiz humanista [leer Villaln... cuerpo
humano: las manos, etc.
-El modelo era Roma y su modelo cvico y republicano; pona en prctica a Tito Livio..
arma et litterae, la espada y el libro, ex utroque Caesar.. De hecho, los mayores
mecenas del Renacimiento fueron los ambiciosos y los guerreros: Enrique VIII,
Francisco I, Carlos V, Julio II. Una de las obras maestras del humanismo es Utopa, de
Toms Moro (1516), o El Prncipe de Maquiavelo; ambos libros de crtica detallada de
las costumbres, de la economa, de la guerra, de la diplomacia. Moro desmont el
Estado como nadie antes que l, mejor que Maquiavel, demasiado fascinado por las
intrigas, subversiones o fundaciones de los estados.
-La tica a Nicmaco fue uno de los libros de consulta, constantemente traducido y
comentado. Se le prefera al estoicismo simplista (Sneca) y a la moral asctica
habitualmente asociada al cristianismo: se apreciaba mucho, en Aristteles, la forma
racional, casi naturalista, de definir y clasificar las pasiones y las virtudes, y la lcida
sabidura a que aquella obra conduca.. + la dignitas hominis del platonismo: o sea, la
consideracin del hombre, hecho a la imagen y semejanza de Dios, es el seor del
mundo terrestre y est destinado a la gloria eterna + hombre como microcosmos:
posicin central en el universo = el hombre es el nido ser que puede elegir su ser

[Vives, Fabula de homine, transformarse por s mismo en lo que se propone (cf.

Leonardo da Vincio: el hombre en el crculo)
-Sincretismo cultural y afn cientfico: de occidente a oriente, los humanistas traducen
los escritos cientficos griegos, comentan a Plinio, colaboran con los matemticos e
ingenieros; los artistas se documentan en el Islam y en la India... -Por todo ello, el humanismo alcanz una difusin extraordinaria: aforismos y buenas
maneras, mximas y emblemas... ++ platonismo amoroso
La conciencia de s mismo
-Se crey en el inminente advenimiento de un nuevo orden, un optimismo
aceptablemente racional, la glorificacin de los progresos del espritu, confianza en el
porvenir. Se consideraba que la inteligencia era el motor de la historia, porque
progresarn las ciencias, gobernarn los sabios, etc. Segn esta filosofa de la historia,
todo comienza con la cultura, con el maestro de escuela. El hombre es capaz de todo
porque sabe captar y dirigir las energas del mundo.
-El humanista completo est preparado para las revoluciones moderna. Tambin para los
nuevos descubrimientos, cientfico, el mundus novus, las rbitas celestes determinadas
por Coprnico, el microcosmos explorado por Vesalio. Contra las auctoritates
medievales
-Intransigencia crtica frente al magisterio y la cultura tradicionales: Valla, Colet,
Erasmo, Nebrija, Maquiavelo, lo lucianesco, la irona (el Momo de Alberti, Rabelais).
Prueba de ello, La Celestina: rebelin contra lo establecido..
-En nombre de la historia y de sus ciclos, en nombre de las responsabilidades
pedaggicas y literarias, el humanista puebla la cultura de ficciones y, simultneamente,
cree proceder a las desmitificaciones precisas. El pensamiento humanista se situ
siempre en un interesante equilibrio inestable entre el optimismo doctrinal y el
escepticismo prctico; amenazado por la solemnidad, reaccion en los mejores
momentos con un contrapunto original de conviccin y de irona.
LA EXPANSIN DE LA CULTURA
LA ENSEANZA Y LOS MEDIOS DEL SABER

-A medida que el humanismo penetraba la actividad intelectual y le prestaba coloracin,

la cultura iba conquistando, paralelamente un pblico cada vez ms extenso; se impona
en medios que la antigua formacin clerical, universitaria o escolstica tan slo haban
rozado. Tambin lo espiritual, pues la preocupacin pedaggica fue lo que, de manera
natural, transform en humanista la devotio moderna
-Ms que por la admisin de estudiantes pobres en las escuelas, la cultura se difundi
gracias a la humanizacin de los mtodos de enseanza y al cambio de los libros de
clase... a la larga, de aqu saldr la ratio studiorum de los jesuitas.
-Ataque humanista contra la lgica medieval... consecuencia tambin del auge de las
ciencias descriptivas y visuales, as como del nacimiento de la ilustracin cientfica.
-Todo ha sido dicho ya (contra el principio de la tabula rassa) es el prejuicio
humanista por excelencia, y, en consecuencia, los discursos, las fbulas, los escritos de
toda clase sern investigados con una avidez extraordinaria. Hay que saberlo todo y, por
ende, leerlo todo... La nueva generacin tiene la conviccin de volver a abrir el acceso a
riquezas cadas en el olvido. El lenguaje es la forma de toda vida civilizada, de toda
cultura... De modo que en el latn y, por supuesto, en el griego reconquistado se cifraban
todas las esperanzas. Y, claro, el hebreo: San Jernimo era el padre favorito.
-EL LIBRO, o sea, la tipografa, la imprenta, causan una verdadera revolucin cultural,
por el simple hecho de modificar las condiciones en que se desenvolva la ciencia. Ya no
se copiaban manuscritos, se reproducan, muy baratos y sin lmite. Adems, en los libros
hallaban acogida todas las culturas, las literaturas y las religiones. Libros que albergan
ficciones, pero la mayora edificantes (brevarios, manuales de predicacin...).. + libros
para la propaganda: la Reforma har un uso provechoso de carteles y panfletos.
LAS PERSPECTIVAS DEL SABER
Ciencias, artes y tcnica
-Ruptura de barreras entre las disciplinas: hombres universales... Con el napolitano
Pontano, la ciencia de la naturaleza lleg a ser tema potico, como en tiempos de
Lucrecio... La cultura general empieza a nacer, consecuencia de la vulgarizacin del
saber. Tambin consecuencia de la difusin del libro, que comunic a toda Europa una
curiosidad mental y favoreci el espritu crtico.
-La nueva cultura comienza por el elogio de las actividades constructivas del hombre,
capaces de modificar el curso de la naturaleza... el homo faber [++Villaln].. La ciencia
es, siempre que ello sea posible, morfolgica, descriptiva.... en 1543 aparece la Fabrica
7

humani corporis, de Vesalio y el De revolutionibus orbium coelestium, de Coprnico...

La navegacin, la imprenta, la industria minera, la hilatura, la artillera, etc, se
benefician de las mejoras que aporta el empirismo inventivo y animoso
Conciencia de la historia
-La filologa, la arqueologa aportan un enorme incremento de conocimientos concretos.
El conocimiento del pasado permiti adquirir conciencia histrica en relacin con l.
Nadie dudaba, por otra parte, de que el conocimiento del mundo antiguo aportaba
alguna luz sobre el orden natural o ideal de las cosas.... Se crea en el progreso de la
humanidad y en una continuidad entre el culto de los dioses paganos y el de los santos
de la iglesia...
-Translatio imperii y studii. As como la bsqueda del origen griego o troyano de todas
las cosas. La presencia de las ruinas antiguas daba a la historiografa humanstica,
segura de s misma, una especie de confirmacin de su realidad... Desde Petrarca, todo
hombre culto y sensible deba experimentar el deseo de reconstruir, al menos con
palabras o dibujos, lo que vea por el suelo. Las ruinas reciben un significado humano
universal y se prestan al simbolismo, mezclado con el sentimiento de fragilidad de las
cosas humanas.... los pintores compondrn paisajes de ruinas
-El espritu se halla en presencia del pasado como ante una realidad concreta, que puede
convertirse en objeto de estudio. Esa distancia, sin la cual no es posible la historia, se
defini bruscamente el da en que Petrarca dej de identificar el Sacro Imperio con el
Imperio de Roma... la Edad Media como edad oscura... conciencia de las madurez de
las sociedades y de las instituciones.... el pragmatismo de Maquiavelo.
Saber mgico y oculto
-No exista ninguna frontera entre el mago y el cientfico. Ficino, en el De triplici vita y
dems, quiso remontar la teora mgica a sus fuentes, otorgarle su pureza filosfica
significativa.
-Tambin en la alquimia la nocin de naturaleza ocupa una posicin central.
HUMANISMO Y RELIGIN
-En asuntos de religin los humanistas adoptan la doble actitud: aceptar el orden de las
cosas y entregarse, a pesar de ello, a la tarea de redescubrirlo todo. Tambin ser quiere
reconstruir el cristianismo, partiendo de su origen espiritual y de la fe viva; vuelta a las
8

costumbres apostlicas de la iglesia primitiva... vuelta a la religin interior y a la fe

vivida... Confianza en que la piedad ganar en profundidad al humanizarse
-Libre interpretacin de la Escritura: Erasmo, Lutero... cristianismo interior... denuncia
de la nulidad del clero, invitacin a los cristianos a una meditacin personal del mensaje
evanglico... Si bastaban la justicia y una vida santa para alcanzar la salvacin, el
cristianismo corra el peligro de confundirse, en efecto, con la moral.
-Neoplatonismo +- equiparado con cristianismo.. De modo que un pagano que haya
mantenido pura su alma no puede hallarse en modo alguno en el infierno: el origen
celeste del alma racional. En estas condiciones, la propia idea de Cruzad se convierte en
un contrasentido, Erasmo la estigmatiz en 1515 (dirigindose a Len X): Cristo nos
ha enseado a combatir los vicios, no a los turcos
-Al descubrir Amrica, Coln cree observar que los indgenas creen en un solo y
verdadero Dios: el optimismo de los humanistas reciba una confirmacin brillante: la
luz natural era, pues, virtualmente cristiana, y el mundo se hallaba dispuesto para la
ltima y decisiva renovacin.
-Pero, a pesar de ser portador de la gran esperanza de la paz religiosa universal, el
humanismo tuvo la mala suerte de asistir a la ruptura irremediable de la unidad
cristiana, frente a la tendencia a la reconciliacin o irenesmo... La ruptura del mundo
cristiano puso fin a la docta piedad y a la filosofa de Cristo; en lugar de sntesis, en
adelante hubo una tensin entre la doctrina formulada, cada vez ms intolerante, y la
piedad que se deslizaba progresivamente hacia la mstica o el iluminismo
HUMANISMO Y CULTURAS NACIONALES
Los estados antiguos necesitaban nobles leyendas, crnicas aleccionadoras e ideologas.
Al lado de su vocacin universal, su funcin nacional: la Castilla de los comuneros,
aplastada por Carlos V... Entre los vates neolatinos ser frecuente el deseo de mostrar
que su pas es tan grande y glorioso como Roma, tan avanzado como Italia, pero que lo
es a su manera. En Espaa, los historiadores Palencia y Nebrija
-Lo mismo ocurre con las lenguas neolatinas particulares: el Dilogo de la lengua, de
Juan de Valds defiende lo particular, pero sin perjuicio de los valores universales que
defenda el humanismo en su conjunto
ARTE Y POESA
EL ENCARGO
9

-Importancia del mecenazgo: Julio II, Len X. Pero, aparte los patronos y mecenas, la
intervencin del mercado, o sea, el pblico desconocido... Por otra parte, el libro haba
colocado al hombre dedicado a las letras en una posicin ms apta para arriesgarse a la
aventura que en el pasado
LAS TEORAS DEL GUSTO
-Se usaba la palabra juicio (iudicium)
-Ut pictura, poesis paralelo entre pintura y elocuencia Cultivo de las llamadas artes
liberals, de modo que eran artistas y no ya artesanos El arte entendido como ciencia
in actu y con aspiracin a ofrecer un contenido universal.
-Los tericos humanistas de la literatura tenan dos modelos, la Epistola a los Pisones
de Horacio y la Potica de Aristteles. Aqulla trata de la poesa como un arte de
instruir y deleitar, insiste en la emocin y recuerda que es preciso conmoverse para
conmover: la poesa es una retrica. sta considera la obra como una especie de
mquina, define su disposicin mediante los artificios de la imitacin... Hasta 1550 los
humanistas prefirieron apoyarse sistemticamente en Horacio; nicamente en la poca
postclsica de las academias Aristteles se convirti en el dictador de la teora y de la
crtica literarias.
-La evolucin normal de las teoras va desde la exposicin de los preceptos formales
(tipo artesano), a travs de las poticas retorizadas (tipo humanista clsico), hasta los
tratados aristotlicos preocupados por la verosimilitud y una slida estructura racional
(tipo acadmico)
EL NATURALISMO Y LOS GNEROS
El naturalismo medieval y el del Renacimiento
-El naturalismo preciosista o burlesco de la Edad Media paulatinamente ir cediendo el
lugar, en literatura, a frmula en general ms naturalistas: el estudio de la naturaleza
ser un objetivo muchas veces prioritario; su imitacin.
La diversidad
V arietas es la consigna que siguen los poetas, pues la variedad es lo propio de la
naturaleza. + la cfrasis o descripcin de obras de arte ficticias.
La primaca de lo real
-Generalmente, el hombre parece entonces inclinado a amar las cosas porque existen,
por su plenitud, su diversidad, su calma. La abnegacin del artista, la objetividad
10

impasible de la representacin, hacen que la propia mirada participe de la naturaleza de

tales cosas contempladas... el arte es resultado de la comprobacin
-Actitud curiosa que observa los mecanismos de la vida y de la muerte, como un aspecto
terrible aunque interesante de la naturaleza, que las posiciones del estoicismo o del
epicuresmo, que rechazan el sometimiento a los fines ltimos, y no impulsan
gustosamente el arte a sus representaciones.
El arte y la individualidad
-El descubrimiento de la naturaleza significa, ante todo, inters por el aspecto individual
de los seres y de las cosas... gneros como la biografa o semblanza [Pulgar, Prez de
Guzmn....], el emblema, la empresa... anhelo de fama. Los personajes de la historia
sagrada o profana reciben inevitablemente trazos individualizados. A veces, no obstante,
el anacronismo con una especie de goce: caracterizacin ficticia. O sea, una
preocupacin constante por enmascarar lo general e ideal bajo la apariencia de lo
contingente y lo accesorio, de proyectar la historia en el presente, y el presente en la
ficcin.
El paisaje y el idilio
La naturaleza es el hombre y es el paisaje. El descubrimiento de ste y su promocin
han sido la obra perdurable del Renacimiento.. El paisaje era un parergon entretenido,
un recreo para los ojos y para el espritu. Se lograba as un escenario para el momento
de reposo, de la contemplacin difusa, del latido vital puro... locus amoenus. Pero que
guardaba (por ejemplo, en Leonardo) una relacin analgica con todo; era una especie
de fisiognoma de la naturaleza; es especulativo, enuncia el misterio del cosmos.
La istoria y la epopeya
-El arte serio deba ser pico. Nada slido y perdurable puede expresarse fuera de la
gran narracin, orquestad y ordenada. La inclinacin naturalista hallaba fundamento en
uno de los argumentos tradicionales a favor de los grandes gneros: stos representan
la realidad en todos sus aspectos, y suponen, por lo tanto, la maestra artstica total.
-Haca mucho tiempo que la autoridad de Homero y Virgilio haba establecido sin
disputa la primaca de la epopeya. El poeta heroico era un genio completo: deba saber
expresar escenas de batallas, reuniones de consejo, cuadros de familia, idilios de amor...

11

CLASICISMO Y SYMMETRA
-Todos los detalles de la Eneida eran otras tantas reglas para sus sucesores; imitar la
naturaleza e imitar a Virgilio conducan finalmente al mismo trmino, ya que Virgilio
era un compendio de la naturaleza y se consideraba, en definitiva, que ms vala
atenerse al poema, tan claro y tan bello, que a la realidad, compleja y decepcionante...
La contrapartida del ciceronianismo y de la virgiliolatra era, en arquitectura, el
vitruvianismo: la imitacin de edificios antiguos.... La Primavera de Botticelli es un
buen ejemplo de simetra.
-El clasicismo se caracteriz por un equilibrio entre la norma (ordenada segn los
modelos) y el contenido (regulado segn los autores), que presupona un momento
culminante de la sensibilidad y de la cultura, un equilibrio demasiado excepcional para
que no se viera muy pronto amenazado por la uniformidad acadmica
-La symmetra llega a se genuina gracias a la arquitectura. Ordena el espacio humano,
segn las leyes del ritmo.... La belleza se aprehende como un todo en el que no se puede
cambiar ninguna de sus partes... Todo el cuadro de la vida corriente deber ser
planificado: la villa, su jardn, las propias ciudades... regularidad, disposicin en
ciclos....
-La exigencia de adaptar el sistema de perspectiva elegido, especialmente en los
frescos, al emplazamiento real de la obra
ARQUITECTURA, ONAMENTO, FIESTA
-La decoracin tambin es arte, y el humanismo, introducindose en el juego con sus
preocupaciones concretas, el propio instrumento de la cultura... Tendencia hacia la
completa exteriorizacin merced al ceremonial y al juego. El punto ms revelador es la
necesidad cada vez ms acusada de sustituir la ciudad real por una ciudad ficticia con
ocasin de los grandes acontecimientos producidos por una entrada... Se trata de
inscribir en el interior de una poblacin una ciudad imaginaria
CONCLUSIN
-Grandes personalidades creadoras (artistas, condottieri, reformadores, msticos...) que
caracterizan su antropologa.
-El humanismo fue el fermento del Renacimiento, en los tres niveles: natural,
sobrenatural y social.
12

-Religiosidad interior, frente al lamentable espectculo de la curia romana

-Cierto paganismo filosfico + el desdn lucianesco
-Naturalismo y espiritualismo coinciden en un punto: el hombre tiene una tarea, le
corresponde la iniciativa en el orden csmico: el hombre est situado en el mundo para
contemplar y realizar (Alberti). Vives, por su parte, nos pide que consideremos todo el
universo como nuestro propio dominio.
-El instrumento del espritu en su tarea de investigar y de regir rectamente el mundo no
es la ciencia matemtica con sus abstractas armazones, sino el orden visible y la forma.
Todas las especulaciones suponen la concepcin de un cosmos orgnico, coherente,
dotado de estructuras racionales profundas y de una evidente magnificencia.
-El universo se parece a una obra de arte superior, y Dios a un artista: analoga entre el
microcosmos y el macrocosmos, que crea un sistema de clasificacin de los objetos
naturales
-El mundo moral est ligado a este conjunto gracias a los dioses de las fbulas antiguas,
smbolos a la vez cosmolgicos, antropolgicos y morales.
-La antigedad ofreca dos modelos, que determinan precisamente los dos polos: los
mecanismos minuciosamente establecidos por Platn para ofrecer imgenes modlicas a
los futuros hombres de Estado, y la novela fantstica de Iambulos resumida por Diodoro
-La recuperacin del hombre medio forma parte orgnica de la empresa humanista de
transformarnos a nosotros mismos.
-Analoga entre neoplatnicos y alumbrados. Porque la inspiracin potica,
considerada como divina por los neoplatnicos, explica la profunda verdad cristiana de
las fbulas paganas y permite situar a los evangelistas entre los sabios y los poetas de la
antigedad; profetas, sibilas, poetas y evangelistas pasaron as al arte del Renacimiento,
a veces agrupados en conjunto, frecuentemente con significativa similitud de actitudes.
-Tres bienes (piedad, letras y concordia) que no necesitaban profetas bulliciosos; el
humanismo que los propugnaba era simplemente socrtico.
-El Renacimiento humanista no proceda de una doctrina, sino de un movimiento.
Conceda al hombre en marcha el mismo valor que Digenes, y a su imaginacin, ms
que a Platn.

13