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Representaciones de jvenes mujeres wichis en medios y en la industria cultural

OTREDAD(ES) Y TRAYECTOS (DES)ENCONTRADOS

Dra. Alejandra Cebrelli

El derecho a la diferencia en la igualdad [] representa el deseo de
revisar los componentes consuetudinarios de la ciudadana una
ciudadana poltica, legal y social, extendindolos hasta incluir el
mbito de la ciudadana simblica. El aspecto simblico plantea
cuestiones afectivas y ticas ligadas a las diferencias culturales y a
la discriminacin, cuestiones de inclusin y de exclusin de
dignidad y humillacin, de respeto y repudio.
Homi Bhabha, 2013

Abordajes

Los estudios de cultura y comunicacin de Amrica Latina tienen como desafo
pendiente la construccin de un lugar de enunciacin donde sus saberes se siten histrica y
geopolticamente. En este sentido, la crtica a las matrices de representacin (re)construidas
en y por los medios empresariales y por las industrias culturales -en particular, el cine- en
tanto lgicas deudoras del pensamiento occidental, moderno y capitalista, debe ser una
prioridad para nosotros ya que stos constituyen mquinas de traslocacin y transformacin
que, inclusive, domestican imaginarios y representaciones locales desde perspectivas que
ignoran, acallan y/u obliteran memorias e identidades regionales, a la vez que favorecen la
cristalizacin de las marcas de varias de la colonialidades, a partir de la que hace ya
dcadas Anbal Quijano denominara como colonialidad del poder y que, los estudios
coloniales de modernidad / decolonialidad en A. L., completaran con las categoras de
colonialidad del saber y del ser (Lander: 1993).
Se trata de volver a mirar la reflexin sobre medios masivos e industrias culturales
producidas en A. L. con la finalidad de analizar tanto las estrategias de representacin como
las retricas de la alteridad que produce la mquina meditica (Charaudeau: 2003) por una
parte y por la otra, las industrias culturales audiovisuales. Volver a mirar, situndose en los
espacios liminares de las memorias mltiples del tejido social, anclando el foco en los
espacios intersticiales (Homi Bhabha: 2013), en las fronteras interiores y exteriores de las
culturas locales que delimitan identidades y territorios, a la vez que motorizan el cambio
social y las novedades discursivas.
De este modo, el campo de la comunicacin y la cultura en A. L. terminara de dar
el giro decolonial (Castro Gmez: 2007) que iniciaran sin ese nombre pensadores de la
talla de Armand Mattelart, Hctor Schmucler, Luis Ramiro Beltrn, Jess Martn-Barbero,
entre otros. La vuelta de tuerca terminara por quebrar los paradigmas de pensamiento
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occidental que replican, una y otra vez, lgicas matriciales capaces de (re)domesticar el
pensamiento, los haceres y las identidades latinoamericanas, sobre todo cuando se
engendran en los lugares ms frgiles del entramado de poder, cuando implican a actores
subalternizados por los discursos hegemnicos que predominan tanto en los medios como
en las industrias culturales aludidas.
Es que la representacin de la diferencia no puede ser leda apresuradamente. Como
recuerda Homi Bhabha (2009), la articulacin social de la diferencia es una compleja
negociacin siempre en marcha, siempre en movimiento, que busca nominar los hbridos
culturales que emergen en momentos de transformacin histrica, a la vez que desde la
periferia se lucha por el derecho a significar(se), a nombrar(se) y a visibilizar(se). De
alguna manera, tanto los medios como las industrias audiovisuales constituyen un puente a
veces el nico posible- entre los dos extremos: el del poder que quiere significar y, con ese
gesto, apropiarse del subalterno, de sus saberes y de sus haceres por un lado y por el otro, el
del subalterno que recurre a la potencia creativa de su memoria y de su identidad para
autorizar su voz, su mirada, sus prcticas y sus propios modos de representacin.
Se trata de un puente atravesado por colectivos e individuos que estn siempre en
movimiento; cuya visibilidad en el espacio pblico depende, precisamente, de su capacidad
para cruzarlo de un extremo al otro, siguiendo recorridos cuyo trazo es siempre contingente
y est -de alguna forma- ligado a los vaivenes de la historia y de las coyunturas polticas de
cada sociedad.
En este trabajo me propongo analizar, precisamente, cmo los medios grficos, la
televisin y el cine argentinos reciente representan a jvenes mujeres wichis cuando los
marcadores estigmatizantes son ms de uno (gnero, edad, etnia, raza y clase), como as
tambin las diferentes estrategias desplegadas y las retricas utilizadas en ese esfuerzo por
cruzar el puente desde la mismidad a una de las alteridades ms extremas de la sociedad
argentina contempornea.
Estas reflexiones, sin embargo, no se centran en la moralidad de nuestros actos
sino y sobre todo en las dificultades encontradas al intentar atravesar ese metafrico
puente, ese espacio de frontera cuyo escenario privilegiado, en este caso, son el cine, las
notas, las entrevistas y las fotografas de los diarios, los cuales con sus propios lenguajes-
colaboran activamente con la naturalizacin de procesos de nominacin de los grupos
subalternos, co-construidos en estas producciones como asimtricos. Y en este punto, es
necesario considerar los regmenes de representacin mediticos de los subalternos
(Spivak: 2000), con la conviccin de que la representacin de la diferencia es siempre
poltica y su intencin es de naturaleza ideolgica. En segundo lugar, el hecho de que
representar a un sujeto puede ser entendido de dos perspectivas diferentes y
complementarias: desde la prctica poltica, se trata de un sujeto que se siente con voz
autorizada para hablar por otro que se piensa sin voz; desde el campo cultural, re-presentar
al otro supone asumir una conciencia capaz de aprehender al sujeto subalterno y, a partir de
esto, construir un relato que le otorgue visibilidad (Cebrelli y Rodrguez: 2013) aunque sea
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siempre vacilante, plurismico, con sus sentidos en permanente fuga y reacentuacin, en
sntesis, un producto generado en una situacin de frontera.
En ese sentido, el presente trabajo se suma a reflexiones particulares (Cebrelli:
2007) y compartidas (Cebrelli /Arancibia: 2013 y 2011; Rodrguez: 2013) sobre el
funcionamiento de fronteras simblicas, tratando de que el anlisis ponga en evidencia los
mecanismos que producen y establecen las distancias y demarcaciones culturales que
reproducen con particular intensidad las representaciones de la mismidad y de la alteridad;
fronteras que, a la vez, van poniendo en cuestin cada una de las categoras con que nos
acercamos a ellas. Y entre esos mecanismos me interesa, en particular, el campo de las
representaciones sociales pues legisla los modos en que los grupos que se relacionan en una
sociedad se van a ver a s mismos, las posiciones que ocupan en el orden social y las
posibilidades de decir en un campo de interlocucin que, durante siglos, les neg la palabra
y la existencia. La inclusin siempre subordinada, hizo que sus relatos en relacin a las
historias de los blancos- tuviesen una legitimidad brutalmente desigual: mientras ciertas
narraciones se instauraron como versiones oficiales, colectivas y religantes del estado
nacional, los otras fueron destinadas al basurero de la historia (Grimson: 2011).
Desde esta perspectiva, entonces, identificarse como una joven wichi en un estado
provincial que se sigue imaginando blanco y europeo, pese a los esfuerzos de las polticas
pblicas nacionales de esta ltima dcada, depende de los recursos materiales y simblicos
ms enraizados en las memorias de las comunidades que, a la vez, sostienen las
representaciones de lo propio y de lo ajeno. En tanto, la situacin de colonialidad es de
larga data y ha ido desintegrando tramas enteras de esas memorias, las continuidades son
aparentes; a veces estn camufladas y se sienten como propias aunque, en realidad, sean un
hbrido que d cuenta de la situacin de inclusin subordinada respecto de la cultura
blanqueada, nacional y dominante.
Se trata, entonces, de identidades cuya contingencia se agudiza al estar en situacin
de frontera cultural, en el punto (siempre mvil) donde confluyen varios horizontes
representacionales. Porque las identidades, se constituyen dentro de la representacin y no
fuera de ella en un trabajo que involucra las prcticas cotidianas, los repertorios discursivos
y posiciones diferentes y diferenciales (Hall: 2003) es que recuro a la metfora del puente
para referir estos procesos y ubicarlos el espacio semitico de frontera espectacularizado
por los medios y por el cine.
Para eso, me voy a centrar en los artculos periodsticos ms recientes de uno de los
casos ms resonantes que involucran a una nia wich de la comunidad de Lapacho Mocho
(Tartagal), Estela Tejerina, supuestamente abusada por su padrastro quien fue encarcelado
en 2005 en medio de una encendida polmica meditica, historia que funciona como uno de
los hilos conductores de El Etngrafo, un documental centrado en la vida de John Palmer,
antroplogo ingls y wich por eleccin y por adopcin, film que est circulando en la seal
INCAA-TV, elaborada en el marco de la implementacin de la LSCA, una televisin
comprometida con la construccin de una ciudadana ms equitativa, capaz de que todos los
argentinos y argentinas puedan tener el mismo protagonismo y de hacer escuchar voces,
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tonadas y miradas desconocidas para la mayora de nosotros (Arancibia: 2013). Por ltimo,
me centrar en el film La Belleza de Daniela Seggiaro, cuya protagonista, es Yola, otra
joven wichi, pelcula estrenada tambin el ao pasado y que mereci premios en festivales
cinematogrficos internacionales, aunque tambin circul por INCAA-TV.
Las historias de Yola y de Estela, contadas en registros muy diferentes, dan cuenta
de la violencia simblica que muchas veces es el resultado de que nosotros crucemos ese
puente sin entender en absoluto la cultura, los valores, las normas de ese otro y que, con la
mejor buena voluntad y en la creencia de que nuestra cultura es ms civilizada y, por lo
tanto, mejor, les imponemos las propias, arrasando biografas familiares, cuerpos y
territorios. En otras palabras, analizar las huellas de la colonialidad del ser, del saber y del
poder en dos hitos en la vida de dos jovencitas wichi, historias que, pese a sus diferentes
grados de ficcionalizacin, refieren casos reales y, a la vez, representativos de muchas otras
cuyos detalles tal vez no conoceremos jams.


Cruzar el puente y no llegar. Estela, Qatu y la maquinaria de los medios
grficos

La frontera cumple la funcin de delimitar culturas y, para ello, requiere construir
la diferencia. De all que los conflictos, los traumas, la incomunicabilidad sean la moneda
diaria en una frontera. Las dificultades de comunicacin, intercambio y convivencia se
aumentan al infinito si se trata de un espacio de interaccin entre culturas que tienen una
larga historia de exterminio, apropiacin, explotacin, abuso y olvido -como el caso de la
etnia wichi y el resto de la poblacin argentina(Cebrelli: 2006; Cebrelli y Arancibia: 2011).
La historia de Estela, Qatu y Menejem (el hijo nacido de esa unin) comienza en
el ao 2004 pero constituye apenas un pequeo eslabn en la largusima cadena de
desencuentros entre los criollos y los wichis del noroeste argentino. Tal vez porque los
wichis, tal como cuenta el antroplogo John Palmer, son tan diferentes que se perciben
como casi opuestos a la cultura occidental. En otras palabras, se ubican en una alteridad
extrema la cual, a la vez, se traduce en una situacin de subalternidad y pobreza notables a
la mirada criolla (Uno sabe que lleg a la comunidad porque los perros wichis son los ms
flacos de la regin, cuenta un comunicador popular).
A mediados de 2005, la directora de la escuela a la que concurra Estela Tejerina
denunci que la nia se hallaba embarazada de su padrastro, llamado Jos Fabin Ruiz o,
segn su nombre wich, Qatu. Este, a su vez, conviva con Teodora Tejerina, madre de
Estela, en la comunidadHoktekToi, de Lapacho Mocho, a 18 kilmetros de Tartagal,
provincia de Salta. Qatu fue detenido por violacin calificada y abuso con acceso carnal.
Permaneci preso siete aos y medio, hasta julio de 2012, cuando fue excarcelado sin
perjuicio de la sustanciacin del juicio oral. Desde entonces y hasta hace poco, el caso
suscit debates legales, antropolgicos
1
, de dirigentes de pueblos originarios
2
, con la
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intervencin de organismos de derechos humanos que utilizaron los medios, en particular la
prensa grfica, como escenario de los mismos.

ICHI DETENIDO POR LO QUE EN SU
COMUNIDAD ES UNA NORMAa impuesta




















Los medios grficos en soporte papel y on line se transformaron en el escenario del
debate acadmico, jurdico y tico atribuido a la voz y a la imagen de destacados
acadmicos y juristas, argumentando si era un delito de abuso sexual, un caso de estupro o,
por el contrario, una costumbre ancestral. Muchas voces se citaron en notas, crnicas y
entrevistas pero nunca se registr, ni siquiera el susurro de la palabra de Teodora (la madre-
abuela) y menos an de la de Estela. No resulta llamativo que se les haya negado la imagen
a ambas (a Estela y a su hijo) porque la ley argentina lo prohbe sino que, en su lugar, los
artculos se hayan ilustrado con fotos de archivo que corresponden a otros referentes, tal
como se ve en las notas arriba citadas.
Las voces ms enfurecidas contra Qatu fueron las de renombradas feministas
quienes con la mejor buena voluntad e ignorando absolutamente las normas de la
comunidad, reclamaban justicia para la nia violada. Pese a sus excelentes intenciones, sus
argumentos estaban atrapados en las retricas de la modernidad y en la fe no examinada en
el Estado, la esfera pblica, las leyes y, en fin, las instituciones de la modernidad, que nos
conducen, incautos, a una alterofobia y a una desconfianza visceral de los otros mundos,
de los mundos no-blancos (Segato: 2013).
Del otro lado, mucho menos audibles, se lean los argumentos de antroplogos que,
como John Palmer o Catalina Buliubasich, haban trabajado por aos con estas

UN WICHI DETENIDO POR LO QUE EN SU
COMUNIDAD ES UNA NORMA
La cultura impuesta


VIERNES, 7 DE DICIEMBRE DE 2007
DEBATES ( Pgi na 12)


Lunes, 22 de octubre de 2012 | El Tribuno
PARA EL JUEZ FEDERAL CARLOS ROZANSKI
SE TRATA DE UNA MENOR VIOLADA
Wich o no wich, es
abuso



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comunidades y entendan que, para los wichis, el paso de nia a mujer es sealado por la
menarca, que son las mujeres quienes eligen en libertad los hombres con quienes desean
convivir; que las familias poligmicas son habituales porque los nios pertenecen a todos y
que las violaciones al derecho consuetudinario se resuelve en el seno de la misma
comunidad, atendiendo siempre a la compensacin y nunca al castigo.
El proceso jurdico y el debate inacabado sumadas a la retrica del silenciamiento y
de la oclusin con que los medio representaron a esta joven wichi, muestran una aparente
continuidad con el tratamiento histrico que recibieron los pueblos originarios desde la
colonia. Sin embargo, la intervencin del estado moderno, de sus leyes, del capital en sus
prcticas y territorios han dejado, como seala Rita Segato (2013), una carcasa vaca, un
significante que se llena con significados vacilantes, tales como las categoras de gnero y
edad que, en el paso de esta modernidad tarda al universo wich, las hace vacilar y estallar
como pompas de jabn. La prensa cruza el puente imbuida de las lgicas ms raigales de la
modernidad: el estado, la ley, el capital y llega a un espacio que no puede interpretar; la
maquinaria meditica lo vuelve indescifrable y vacilante. El medio grfico, obediente a
esos valores, no tiene cmo representar la alteridad extrema y, desde la impotencia, le niega
la palabra y hasta la propia imagen.

Cruzar el puente para quedarse. La palabra amorosa como colonialidad
del decir

Esta historia de amores, supuestos abusos, injusticia y silenciamiento es, sin duda, la
noticia con protagonistas originarios que ms serialidad ha tenido en la prensa grfica a lo
largo de estos aos en diarios de referencia nacional y regional. Su repercusin ha llegado
hasta el soporte audiovisual. El ao pasado, se estren con excelente crtica, un documental
de Ulises Russel, titulado El etngrafo, donde con el pretexto de contar la autobiografa del
antroplogo Palmer y de su numerosa familia tricultural (sus hijos y su mujer pasan
fcilmente del wichi, al ingls y al espaol en sus dilogos cotidianos) se presenta un relato
complejo, en el cual la voz en off del antroplogo va armando y explicando historias
enmarcadas entre las que se destacan la de Estela y Quatu. La pelcula critica la
imposibilidad del criollo para entender las leyes wich y la lucha casi perdida de este pueblo
liderado por John para reclamar sus tierras e impedir que avance el desmonte. Bello,
contemplativo, de asombrosa fluidez (gentileza del montajista, Andrs Tambornino), el
film habla como sus personajes: con muchos planos intermedios, que en medio de sus
intervenciones se detienen a observar, a cavilar sobre lo que ven. Lo hace, como los
Palmer, en varios idiomas pero buscando, permanentemente, la mirada wichi sobre el
mundo, la familia, la ley y la vida cotidiana.
La imagen seductora de este acadmico ingls devenido en defensor de un pueblo
que ha adoptado y lo adopt a su vez como propio, la increble ternura que l y su mujer
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muestra entre s y con sus pequeos hijos no alcanza para ocultar la persistencia de las
matrices coloniales en la historia.



La estructura de sentimiento que desborda imagen y sonido es, indudablemente,
wichi. El tempo de los dilogos tambin. Pero la prctica etnogrfica, la de observar y
explicar a otro que ahora es uno pero se sigue observando para explicar a los otros, a
aquellos que no podrn nunca cruzar el puente o, si lo cruzan, quedarn atrapado en la
intraducibilidad, responde a la lgica implacablemente moderna y occidental de la ciencia.













La cmara, casi fija que apenas utiliza el zoom para enfocar planos cortos y medios
reproduce, a la vez la prctica que da el ttulo a la pelcula: el etngrafo, ese que observa al
otro, al diferente y, al hacerlo, reproduce inconscientemente los valores ms salvajes de esa
modernidad occidental y patriarcal. En su rol de defensor del pueblo oprimido, de traductor
entre la cultura wichi y la argentina, transformado l mismo en puente, media (y traiciona)
permanentemente aquello que quiere explicar. La cmara enfoca con deleite el rostro de
Estela y de Teodora, buscando producir imgenes afectadas, repletas de sentimiento
amoroso. Sin embargo, la palabra de John, la insistencia en convencer a Estela de que
vuelva a tramitar el DNI para comprobar que tena 12 y no 9 aos cuando eligi convivir
con Qutu y, de esa manera, cambiar la cartula del expediente para liberarlo de la crcel,
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transforma las palabras de la joven en una forma de ventriloquismo. Estela habla detrs de
las palabras de John y, nuevamente gana la colonialidad del poder y del saber y, de paso, el
patriarcado occidental le hace una zancadilla a la equidad de gnero del mundo wichi. La
colonialidad se cuela detrs del amor, del compromiso de aquel que cruz el puente para
quedarse pero nunca dej de ser un ingls doctorado en Oxford.
En sntesis, ms all de la mirada amorosa y paciente de John, pervive la retrica de
la negacin y del silenciamiento que caracteriza las modalidades de representacin en la
grfica de esta mujer cuya condicin de joven, mujer, wichi y pobre, le niega la posibilidad
de tomar la palabra y opinar sobre su propia vida, sabiendo que, como dice su abuela en el
documental, las palabras nuestras se quedan en la grabacin y [luego la gente] nos ver
por dentro. Tal vez por eso, sus palabras sean tan vacilantes y poco convincentes. Desde
este lado del puente, uno se pregunta por qu la joven cambi su nombre criollo por el de
Cristina al hacer el nuevo documento de identidad para reemplazar al que haba tirado,
accin que deja su edad real en un cono de sombra e impide el cambio de cartula y la
liberacin de Qatu. Es que pone de manifiesto uno de los efectos menos buscados por los
procesos de colonialidad: el funcionamiento de una frontera cultural, espacio poroso pero
tambin tensivo y conflictivo, donde las certezas vacilan, se quiebran, se diseminan y, a
veces, hasta desaparecen.
Nada es como debe ser, nada responde a las regulaciones y leyes con que se
pretenden imponer desde el poder; los lenguajes culturales y naturales se desconocen y la
comunicacin se vuelve un complejo proceso de traducciones vacilantes e incompletas que,
en la mayora de los casos, transforman los mensajes en intraducibles. La vacilacin del
sentido se entiende, adems, como una fuerte interpelacin a las identidades locales y
nacionales y, suelen resultar en la construccin de alteridades, con frecuencia, extremas.


Atravesar el puente y elegir el propio lugar. Yola y la bsqueda de
identidad

En el mismo ao, 2012, se estren Nosilatiaj, la belleza, de la joven directora
saltea Daniela Seggiaro, que, basada en hechos reales, narra la historia de Yolanda, otra
joven wichi vctima de una situacin de violencia simblica mucho ms sutil- que `pone
de manifiesto la diferencia entre la cultura criolla y la wich, al punto de que vuelve
indescifrables una en relacin a la otra. A lo largo del film, se trabaja la figura retrica del
oxmoron (que identifica dos objetos con cualidades opuestas) muy evidentes en la
valencias que cada cultura le otorga a dos significantes: el cabello y el monte, puestos en
permanente paralelismo a lo largo de la historia.


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Yola es una nia wich criada por una familia criolla de clase obrera quien la
manda a la escuela, la viste y la alimenta a cambio del trabajo hogareo. La duea de casa,
Sara, est casada con un hombre que mantiene a otra familia, situacin que se presenta
como naturalizada y no merece ms que algunas alusiones en los dilogos entre marido y
mujer. Al comparar esta familia dual con la de Qatu, uno se pregunta por qu la bigamia
flagrante no merece, tambin en este caso, la intervencin de la justicia.
La cmara muestra lo estrictamente necesario y trabaja la frontera, legible en la
imagen de Sara espiando el dilogo de Yola y su mam a travs de la tela mosquitera de la
puerta, charla que se da siempre en el afuera del hogar. La distancia entre estas dos culturas
es retratada por un lente que pone en evidencia la mirada crtica del blanco quien deja
siempre al wich en situacin de subalternidad.






Yola es apreciada por la duea de casa quien, como se ve en el film, se preocupa
por ella, a pesar de la situacin de colonialidad del poder (sobre el cuerpo, sobre el cabello)
y del saber (la escuela, la cultura nacional) que contamina toda la relacin y confunde a la
joven wichi hasta que la prdida del nico bien le permite reconocer su propia identidad
cultural, su territorio, su comunidad y su lengua como propios.
Vuelve a su familia y deja de ser una desconocida para ella misma. Deja de
mirar(se) en el espejo deforme de la representacin que le devuelve la cultura criolla (qu
quers, es una mataca, se escucha en varios dilogos a lo largo de la pelcula) para
reconocer(se) en la voz y la mirada de sus mayores, en el paisaje de su infancia con el cual
se identifica y del que se siente parte.
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El film plantea una situacin cotidiana que deconstruye la aparente integracin
intercutural y plantea en cambio una infinita distancia, en la que la situacin colonial
reproduce sin cesar los estereotipos de la alteridad. La historia pone en evidencia la brutal
situacin de subalternidad que no por sutil es menos violenta, denuncia quela inclusin
subordinada y el paternalismo parece ser la nica manera que tienen los y las wichs de
pertenecer a la cultura criolla y las nefastas consecuencias de tal inequidad: la posesin
indebida de los cuerpos y territorios y la imposibilidad de una comunicacin plena.
El film muestra con maestra, apropindose de los ritmos ancestrales, la existencia
de una temporalidad heterognea, visible en los dilogos, las formas de travesa de los
cuerpos en el espacio, el fluir de las horas medidas por el paso de los das y las noches, por
el correr del agua del ro, la concepcin del nacimiento y de la muerte como fluir sin cesar:
Todo ello contrasta con el tempo del dilogo en espaol ms pueblerino, el de la comida, el
de los juegos, el tiempo criollo siempre despegado del ritmo de la naturaleza.
La frontera cultural resulta infranqueable aunque los cuerpos atraviesen la distancia
e intenten entrar y vivir en un territorio que siempre resultar ajeno. El relato marca el
paralelismo permanente entre el cuerpo wichi y la naturaleza; Yola se enciende por la fiebre
y la tierra tiembla, el calor arrasa.
El tratamiento del sonido tambin contribuye a remarcar la frontera como lmite: la
autobiografa en wichi de Yola, cuyas imgenes son representadas mediante un plano
detalle sobre algn elemento de la naturaleza con el sonido de pjaros de fondo contrasta
con el chismorreo permanente de los habitantes del pueblo, de la duea de casa, con la
msica, los gritos superpuestos y los golpeteos de puertas y motores.
Sobre las imgenes del monte, extremadamente lricas, se extiende una sombra
espectral: el sonido de motosierras que nunca se apagan en el fuera de campo de la imagen.
Tambin all (en lo no dicho), fantasmal pero siempre presente, la desvalorizacin ms all
del amor e inclusive de la identificacin que Sara pone en discurso al referirse a Yola: Ella
es como yo, no sabe qu quiere pero sabe lo que no quiere; Vos y yo somos iguales.
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Casi al final del film, un primer plano pondr de manifiesto que la situacin de colonialidad
es tan infranquable como esa frontera que devuelve a la joven wich definitivamente en el
territorio de su infancia.

De puentes, recorridos y cruces de culturas

Hasta ac una reflexin apresurada sobre las estrategias de colonialidad que se
cuelan detrs de las mejores intenciones cuando la cultura dominante (criolla, nacional)
intenta comunicarse, cruzar el puente hacia otra tan diferente que, en un primer contacto, se
percibe como inversa a la nuestra. Se trata de recorrer la distancia, a veces infinita, de la
frontera simblica, donde la diferencia se lee desde matrices ajenas y los regmenes de
representacin e inteligibilidad pueden estallar, lastimando las relaciones afectivas pero
tambin los cuerpos, las identidades e, inclusive, los modos de supervivencia de los ms
dbiles, condenados aparentemente- a quedarse en un extremo o a pasar a la cultura que
les cobrar la propia identidad como peaje, slo para colocarlos en los ltimos escaos de la
escala social.
Las dos jovencitas, Estela-Cristina y Yolanda encarnan las dos posibilidades de
contacto cultural, en ninguno de los dos casos ganan en autoestima ni en posicin social.
Una gana un documento que sigue sin significar una identidad o un derecho de ciudadana.
La otra, desarraigada y casi desnuda, se enfrenta a la verdad y descubre quin es. Ya nunca
volver a perderse en la cultura ajena.
Afortunadamente para muchos de nosotros, la Argentina atraviesa un tiempo en el
que la ampliacin de derechos de ciudadana es moneda cotidiana. Por lo mismo, nos cabe
reflexionar sobre el derecho a la diferencia en igualdad y eso requiere que, todos y todas,
revisemos las matrices culturales de los componentes de la ciudana y que integremos
matrices otras, lgicas capaces de ensearnos formas reparadoras de justicia, modalidades
de familia diversas pero no menos plenas, ese plano simblico que, como recuerda Bhabha,
puede reparar exclusiones, humillaciones y repudio que, lamentablemente, suelen ser
moneda corriente en las interacciones cotidianas. Aunque nunca hayamos cruzado el
puente.

Salta, 14 de agosto de 2013

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Antropologa y Educacin, pp. 7-13. Ao 4 N 05



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A propsito puede citarse Tarducci, Mnica (2013) y, Palmer, John (s/f ) .
2
Se relevaron noticias, crnicas y cartas de lector en los diarios Pgina/12, Clarn, La Nacin, INFOBAE
(Buenos Aires), en El Tribuno (Salta) y en los semanarios El Expreso y Crnica del NOA (Salta). Asimismo,
se tomaron comentarios que circularon en la red de la Universidad Nacional de Salta firmados por
profesionales y por instituciones dedicadas a la defensa de los derechos humanos como la Comisin de la
Mujer. Tambin se consideraron notas recientes, ya que el caso cobr notoriedad por la liberacin de Qatu y
por el estreno de El Etngrafo, y se trat en pginas web tales como Cosecha Roja (01/12/2009-
www.cosecharoja.org, Del origen (26/10/2012 en www.delorigen.com.ar );Indymedia2007/03/en
www.argentina.indymedia.org.; Periodismo social
periodismosocialdelnorteargentino.blogspot.com/entrevista-un-antrop. Pgina 12 dedic varias notas al caso:
www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-206089-2;22/10/2012;
www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-7611-2012-
102.html;www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-3772-2007-12-10.html: ...