PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE VALPARASO

LITERATURA GENERAL


































Configuracin de lo Sublime









Nombre: Cristina Gmez
Profesor: Hugo Bello
Ayudante: Geraldine Quevedo
Ao: 2012




Introduccin



Habiendo ledo textos cuyos ttulos fueran nombrados en clases, me dispondr en
este breve ensayo a tratar ciertos temas particulares a mi inters. En especfico, destacar la
paradoja que constantemente encubre el contexto en que se desarrolla el romanticismo, y
encuadrar la serie de problemticas que conlleva. Recurro para ello a hacer lectura
completa de la obra de Isidore Ducasse -conocido tambin como Conde de Lautramont-,
Los Cantos de Maldoror. Focalizada en hacer reflexiones a partir del texto y haciendo
hincapi en que hoy por hoy es un texto para m, habiendo ledo la obra, pues el texto
comienza cuando lo hace la lectura, segn Barthes- mi inters viene a posarse sobre lo que
constituye el de Ducasse como objeto de escritura y sus motivos. Dentro de lo que
conforma a Los Cantos de Maldoror como literatura romntica, este ensayo har nfasis en
la focalizacin que hemos de tomar para leerlos, y en especial manera, cmo configura una
visin de lo sublime: aquello que est ms all de lo bello y que concentra el inters del arte
por representar estas ideologas.















Configuracin de lo Sublime. Ensayo sobre los Cantos de Maldoror, de Isidore Ducasse.


De alguna sutil manera, los contenidos de la literatura romntica influyen de manera
corrosiva hasta el da de hoy. Al decir contenidos me expongo a explicitar que mis
prximas reflexiones se aproximan a la agridulce paradoja que constituye desde un inicio el
movimiento romntico, rodeado de vicisitudes y belleza, de odio y de sublimidad. En la
lectura que he dedicado especialmente a Ducasse y sus Cantos de Maldoror, quisiera
referirme a estos detalles perceptibles desde el comienzo. Su amargo sentimiento plasmado
en expresiones hacia todo lo que alcance su visin decanta en mis interpretaciones de
manera poderosa.

Pero, es vlido apropiarse de una interpretacin acerca del objeto que trata
Ducasse? Hemos visto que no puede traerse el pasado al presente, puesto que las cosas
suceden y cobran significados en un contexto especfico. Por ello, cualquier interpretacin
que subjetivamente quisiramos otorgar al texto no sera posiblemente la correcta, y pecara
de mediocridad el contentarse con un anlisis superfluo e incompleto, al que falta la
contextualizacin.

Ahora bien, cabe preguntarse si es correcto tener la intencin de interpretar los
Cantos de Maldoror. Tener la osada de intentar hacer acopio de sus propias intenciones
plasmadas y representarlas despus, me parece que no sera adecuado, y coincide en esto el
propio autor, cuando pide al lector no adentrarse en sus maneras:

() no prestes atencin a la manera extraa en que canto cada una de
estas estrofas. () Sin duda, entre los dos trminos de tu literatura, tal
como t la entiendes, y de la ma, existe una infinidad de intermediarios y
sera fcil multiplicar las divisiones; pero carecera de toda utilidad y
existira el peligro de conferir algo estrecho y falso a una concepcin
eminentemente filosfica, que deja de ser racional, desde el momento en
que no es comprendida como ha sido imaginada, es decir, con amplitud.
(Lautramont, 16)



Por ello, carece automticamente de sentido el interpretarlo de manera fornea a sus
inicios imaginados en otro contexto y bajo su visin. Entonces, cmo debemos leer a
Ducasse? De qu manera convertimos su obra en texto, si no es con interpretaciones? Las
cavilaciones a este respecto se dividen en mi reflexin, compartiendo su visin de mundo
conjuntamente con su incorporacin a la literatura romntica a partir de su configuracin
de lo sublime. Para ello, deberamos tomar la obra ms que el texto, depurada de nuestras
interpretaciones, para encontrar en ella cuanto el autor ha querido plasmar en su estado
puro, amplio, dado que segn la visin de mundo de los romnticos y a la cual suscribo al
autor, cada objeto es producto del modo de ver el mundo durante cada poca. Cuando Kant
ejemplifica acerca de lo sublime y lo contrapone a lo bello, lo prescribe de esta manera:
La noche es sublime, el da es bello. ()Lo sublime, conmueve; lo bello, encanta (Lo
bello y lo sublime, 3). Ducasse est inserto en la sublimidad de manera enfermiza, del
mismo modo que Goethe podra decir de los romnticos. Puesto que busca siempre hablar
de lo extrao, de lo extico, pero as y todo dentro de los parmetros del realismo, su
persistente contradiccin est en el intento de plasmar su objeto de forma enfermiza y
hacer ver lo que le incomoda, lo que causa dolor. La emocionalidad pasional de sus Cantos
radica en los motivos que le convocan, distantes de otras motivaciones de otros escritores,
y los explicita de esta manera:


Aqu hay quienes escriben para conseguir los aplausos de los hombres,
por medio de nobles cualidades del corazn que la imaginacin inventa o
que ellos puedan tener. Yo hago servir mi genio para pintar las delicias
de la crueldad! (21)


Es as como Ducasse, de manera genial y extrema, da pinceladas realistas y
conscientes de las facultades humanas que lo acongojan y perturban y a las que desprecia
con vivo fervor. Su propia configuracin de lo sublime, lo terrorfico, se halla inserta en el
carcter humano de la especie. De esta manera sujeta estas afirmaciones:


Mi poesa solo consistir en atacar por todos los medios al hombre, esa
bestia salvaje, y al Creador, que no debiera haber engendrado semejante
canalla. (41)


Se refiere en tono amargo y difiere de lo elevado y noble de la sublimidad. Delimita
su inters por lo exclusivamente despreciativo y absolutamente realista, puesto que su
dolor est impregnado de las cavilaciones mximas sobre el carcter de la humanidad, en
cuanto esto en cierto grado es complejo, pero es variable a la vez; otra seal de su
contradiccin romntica. A quien nos pone en sus Cantos es un hroe que desprecia
espantosamente al ser humano. Dijera acerca del hroe:


() ha atrado sobre s un odio irreconciliable, atacando a la humanidad,
que se crea invulnerable, por la brecha de absurdas tiradas filantrpicas,
que estn amontonadas, como granos de arena, en sus libros, cuyo
ridculo lado cmico, aunque aburrido, algunas veces estoy a punto de
apreciar, cuando la razn me abandona. (37)


Sobre su odio por la humanidad bastara con aclarar que se ve influido por los
horrores de ser humano, especialmente si se toma desde una focalizacin realista, y
sublime, ms all de la razn, y de lo natural. Ducasse est tan centrado en sus cualidades
como humano que las aborrece, llegando al punto de convertir a su hroe en un monstruo
nocturno o en animales salvajes y capaces de la atrocidad. El ser humano es un mero
juguete de Dios y a quien le ha otorgado cualidades que no son ms que un montn de
mentiras en las que ha querido creer el adolescente del mnibus, cuando todos aquellos
hombres han abandonado a un chico que grita porque se detengan. A propsito de la
batalla que se da en el autor, la dualidad de bien y de mal que lo compone y que quiere
mostrar como dos caras de la misma cosa- el muchacho del relato experimenta esta lucha
interna tambin, y esto queda a la vista en el siguiente extracto:


Con los codos apoyados en las rodillas y la cabeza entre las manos, se
pregunta, estupefacto, si es en verdad eso lo que se llama Caridad
humana. Reconoce entonces que no es ms que una palabra vaca, que ya
ni siquiera se encuentra en el diccionario de la poesa, y confiesa con
sinceridad su error. Se dice para s: En verdad, por qu preocuparse por
un nio? Dmosle de lado. () Sin embargo, una lgrima ardiente rueda
por las mejillas del adolescente, que acaba de blasfemar. Se pasa
penosamente la mano por la frente como para apartar una nube cuya
opacidad oscurece su inteligencia. Se agita, aunque en vano, en ese siglo
en el que ha sido arrojado; siente que no se halla en su lugar, y sin
embargo no puede salir de l. Prisin terrible! Fatalidad horrorosa! (40)



Aquellas blasfemias sern una constante en el hroe de Ducasse. Un manto de mal
sublime y profundo que une todas sus reflexiones sobre su condicin realista de humano
constituido ms por mal que por bien. A esto cabr aadir una pregunta. De qu manera
separa o une el autor, bien y mal? Dicha respuesta, como casi todas las que pudiramos
responder sobre la formalidad de su focalizacin, las incluye en el relato. Como si
articulara un dilogo con el lector, no como amigos, pero s en cierto grado de cercana,
queriendo aconsejar sobre rasgos formales de cmo debe hacer la lectura, y en cierto
modo, de separacin con el lector, reconociendo que jams comprender completamente lo
que ha querido hacerle ver, desilusionado, como si nuestro carcter humano no engendrara
las mismas respuestas que sus reflexiones, por no estar dotados de su crueldad. Porque
desde l han salido estas palabras: os supero a todos por mi innata crueldad (28).
Porque en su lucha con el bien y el mal, pareciera haber triunfado el mal. Dice acerca de
esta dualidad:


Qu es entonces el bien y el mal? Es la misma cosa, por medio de la
cual testimoniamos con rabia nuestra impotencia y la pasin de alcanzar
el infinito, incluso por los medios ms insensatos? O bien son dos cosas
diferentes? S es mejor que sean una misma cosa pues, sino, en qu
me convertira el da del Juicio Final? (22)


Sobre el carcter religioso de su literatura, es aquel credo o nueva fe invertida del
catolicismo. Puesto que reconoce un Dios Creador de la espantosa humanidad, contiene
dentro una tendencia anticristiana, y busca un imaginario opuesto al ya impartido. Lo
ataca, lo hace responsable, y su hroe fomenta la crueldad y el vicio de oponer a quien se
cruce con el bien. Crea un hroe malvado, sublime en su maldad, que aborrece la
humanidad y con ello todas sus actitudes buenas que no son ms que caretas. Porque los
medios virtuosos y bonachones no conducen a nada. (43) Repudia su esencia y as la de
s mismo. Por ello cae en esta elaboracin de prosa potica desarmada, que corre cual
corriente de la conciencia muchas veces, presa de arrebatos cargados de odio y
emocionalidad, cuya sublimidad se articula en esta dualidad: es humano y se odia y odia,
pero sobre todo, siente culpa de sus actos racionales y arremete contra ellos, apuntndolos
con el dedo, voceando sobre la sabidura que hay contenida en la esencia del mal que corre
por la sangre de cada ser humano.

Como punto ltimo a tratar, quisiera hacer comentario aparte de la lectura del
suicido que en Los cantos de Maldoror se enuncia. As como el suicidio en pocas de
Goethe y su joven Werther puso una cuota de conservadurismo que hizo al libro tolerable
al contexto y evit que fuese censurable, la sublimacin que construye este acto causa
distinto efecto en la focalizacin de Ducasse. Esto debido al carcter sublime con que trata
cada acto cometido por la humanidad, sealando sus defectos en el rumbo que toma cada
accin y reaccin. El efecto de Werther en los coetneos de su poca, adolescentes
dolientes, fue la imitacin de su actuar como mtodo de apalear el carcter humano.
Ducasse hace una acotacin interesante: Al muchacho que se ha suicidado se le
compadece, se le admira, pero no se le imita. (59) En tanto lo sublime decanta por sobre
lo bello, el suicidio sera cometer una imprudencia para castigarse por los errores y
convertirse en un po representante del bien, en una respuesta de conmocin por parte de
los lectores de Werther que cae ms bien en lo bello que en lo sublime. A este punto
refirese Kant en su ensayo sobre lo bello y lo sublime:


No se llama melanclico a un hombre porque, substrayndose a los
goces de la vida, se consuma en una sombra tristeza, sino porque sus
sentimientos, intensificados ms all de cierto punto dirigidos, merced a
determinadas causas, en una falsa direccin, acabaran en esta tristeza ms
fcilmente que los de otros. Este temperamento tiene, principalmente,
sensibilidad para lo sublime. Aun la belleza, a la cual es igualmente
sensible, no le encanta tan solo sino que llenndole de asombro, le
conmueve. (Kant, 8)
El no imitar el suicidio configura un modo sublime de considerar la lectura del
mismo. No es la razn la que detiene en este caso -pues a este respecto pudiera confundirse
con el realismo con que trata Ducasse con sus escritos-, particularmente no es movido por
la razn, sino ms bien por una negacin marcada en Los cantos de Maldoror hacia los
sentimientos. El hroe de Ducasse, () no sabe llorar, pues siempre rechaz el
sentimiento en su interior. (32) La emocionalidad que presenta es por tanto, configurada
por lo sublime.

























Conclusin


En una breve pincelada he destacado aspectos de Los cantos de Maldoror referidos
en cuanto a la sublimidad constituyente como matiz de reflexiones. Ms all de lo hermoso
que se pueda encontrar- pues aadir ms adjetivos beatficos sera una contradiccin,
fomentando lo bello que puede ser- me guardo su carcter sublime y lo atesoro como
ejemplo magnfico de ello. Puesto que el dolor y la blasfemia articulan no de modo
pretencioso la visin de mundo del poeta, sino espantoso y realista, es muestra de sus
evidentes contradicciones. No es ms bello por mostrar lo extrao y la maldad del hombre
desde su esencia. Es ms sublime por traer horrorosamente el espectculo de culpas y
concientizaciones por pertenecer a lo humano, fervorosamente odiable. Su extremo
realismo le convierte, a m parecer, en una sublime contradiccin de su objeto de escritura,
cargado de un sublime irracionalismo.
















Bibliografa

Lautramont, Conde de. Los cantos de Maldoror.
http://www.LibrosTauro.com.ar

Kant, Immanuel. Lo bello y lo sublime.
http://new.pensamientopenal.com.ar/16112009/filosofia05.pdf