Una corriente filosfica de lengua alemana cercana al personalismo laconstituyen

los denominados filsofos del dilogo, un grupo depensadores que se centraron en

el tema de la palabra, el dilogo y, sobretodo, la relacin entre las personas. No se
les suele considerarestrictamente personalistas, quiz porque se centran en un
mbito muyespecfico, pero estn muy cercanos a el personalismo y tienen
unaestructura mental muy similar. Han tenido el inmenso mrito de colaborare
introducir en el mbito de la reflexin histrica el tema de la relacininterpersonal
con los diversos matices que comporta como la importanciade la palabra, en el caso
de Ebner, o del rostro en el de Lvinas. Suinfluencia terminolgica tambin ha sido
importante.Se considera a Ferdinand Ebner (1882-1931), maestro austriaco
catlico,como el primer representante de la filosofa del dilogo. Tambindestacan
Franz Rosenzweig (1886-1929), Emmanuel Lvinas (1906-1995) yMartin Buber.
1878: Martin (Mordechai) Buber nace el 8 de febrero en Viena en el senode una
familia de eruditos juda. Sus padres se divorciaron y pasa granparte de su niez en
casa de sus abuelos Salomon y Adela Buber, enLemberg (hoy Lviv, Ucrania).
Buber era multilinge: en su casa se hablabayidish y alemn, en su infancia
aprendi francs y hebreo, y en la escuelasecundaria aprendi polaco.1896: estudia
en la Universidad de Viena.1898: se une al movimiento sionista, participando en
diversos congresos.1899: asiste al Tercer Congreso Sionista, tomando influencias de
AhadHaam, y estudia en Zrich. All conoce a Paula Winkler,que se convertira en
su esposa, y tendra dos hijos: Rafael y Eva.1901: edita una revista de clara
tendencia sionista: "Die Welt" (El Mundo),pero a Theodor Herzl (fundador del
movimiento sionista) no le agradan lasideas polticas y sociales de Buber, por lo que
ste abandona la revista.1904: Buber se dedica plenamente al estudio y a la
escritura, y da aconocer al pblico su tesis:Beitrge zur Geschichte des
Individuationsproblems.1906: traduce una serie de textos y cuentos del autor Rebe
Nachman deBreslov al alemn, con buena aceptacin.
1910 a 1914: Buber estudia y escribe sobre textos msticos. Durante la Primera
GuerraMundial, ayuda a establecer la Comisin Nacional Juda para mejorar la
condicin de losjudos de la Europa del Este.1916: funda el peridico mensual: Der
Jude ("El Judo"), dura hasta 1924.1923 a 1933: Profesor reconocido en la
Universidad de Frankfurt. Tambin trabajaconjuntamente con Franz Rosenzweig
para traducir la Biblia hebrea (AntiguoTestamento) al alemn. Entre los aos 1926 y
1928 edita una publicacin titulada DieKreatur (La Criatura).1933: tras el ascenso
de Hitler al poder, funda la Oficina Central para la Educacin JudaAdulta, de
mucha importancia y gran ayuda despus de la prohibicin de asistencia delos
judos a las escuelas pblicas, a pesar de que la asociacin nazi obstruye todo
loposible esta organizacin.1938: emigra a Jerusaln, donde ensea filosofa social
en la Universidad Hebrea deJerusaln, lleg a ser jefe del Ihud, movimiento que
apoya la cooperacin entre rabesy judos.1946: publica su trabajo Paths in Utopia
en el que detalla sus puntos de vista y, sobretodo, su teora de la Comunidad de
Dilogo.1951: recibe el Premio Goethe de la Universidad de Hamburgo.1953:
Premio Paz de la Cmara del Libro alemana.1963: recibe el Premio Erasmus.1965:
Muere en Jerusalem el 13 de junio
Wilhem Dilthey Martin Heidegger Emmanuel Lvinas Feuerbach Sren
Kierkegrd Max Scheler Ferdinand Ebner Immanuel Kant Frederich Nietzsche
Desde el punto de vista filosfico, Buber es discpulo de Dilthey y amigo deMax
Scheler. Su filosofa se basa en la palabra, el dilogo y en especial lasrelaciones
entre las personas. El ncleo de su pensamiento se puedeseguir a travs de su obra
Yo y T, que consiste en una especie de diariode pensamientos filosficos. Buber
explica que la persona se realiza pormedio de tres tipos de relaciones:1. La relacin
con el mundo.2. La relacin con los hombres.3. La relacin con Dios. Referencia a
cada tipo de relacin:Yo (referencia a cada persona)T (referencia al otro u otros y
al T Eterno o Dios)Ello (referencia al mundo a las cosas)
"El espritu no esta en el Yo, sino entre Yo-y-Tu.No es como sangre que circula en
ti,sino como el aire que respiras.El hombre vive en el espritucuando sabe responder
a su Tu.(Martin Buber, Yo Tu. Ed Nueva Vision, Bs As,1979, pg. 37)
Frente al mundo, que es un objeto, un ello, elhombre se afirma como sujeto que
conoce y quiere. Esuna dimensin importante, pero no la nica, ni la msrelevante.
A esas dimensiones accedemos a travs dela relacin con un sujeto, con un t.
Aqu no se dauna relacin de oposicin o dominio, como suceda enfrente al
mundo, sino que tiene lugar un encuentro.Solo en este encuentro delante de un t, la
persona setransforma en yo, al encontrar un alguien con quienestablecer un
dilogo y una comunicacin.
Pero el humano es siempre limitado y finito. Por eso enla misma medida en la que
llena el yo, le queda unsentimiento de vaco y de frustracin, porque no locolma
de modo completo. Solo el t infinito, cuyonombre es Dios, lo hace. Por eso dir
Buber que en todarelacin autntica con los dems hombres hay siempreuna
nostalgia de Dios, o en otras palabras, en cada t,nos dirigimos al T eterno, y que
el sentido del t nopuede saciarse hasta el encuentro con el T infinito.
Ich und Du (Yo y T), escrito en 1923, es la obra de msxito por su idea de la
filosofa del dilogo. En su obra, elautor plasma las relaciones entre el Yo-T y Yo-
Ello. El Yo-T detalla las relaciones entre el hombre y el mundo,describindolas
como abiertas y de mutuo dilogo. En larelacin Yo-Ello se debe interactuar
necesariamente con elYo-T. Pero ste no es el objetivo, el propsito principales,
sin embargo, la relacin entre el hombre y la eternafuente del mundo, representada
por Dios. Buber apoyaque la presencia de Dios puede encontrarse en laexistencia
diaria.
Relacin Yo-Ello o Monlogo Relaciones directas o mutuas. Cada persona
confirma a laotra como valor nico. Permite reconocer en el otrocomo igual a mi,
comopersona. La relacin entre una personay otra permite laidentificacin propia y
dedicha relacin surge unnosotros, es decir unarelacin social. Relaciones
indirectas outilitarias. Cada persona conoce yutiliza a los dems pero nolos ve ni
los valora enrealidad por si mismos. Se cosifica a la persona ydeja de reconocerse
comoalguien igual que YO.Relacin Yo-T o Dilogo
El pensamiento de Buber constituye un aporte al amanecer de un nuevohumanismo.
En contra de un mundo que se ha vuelto inhabitable para elhombre, Buber vio
necesario resaltar los valores fundamentales de la vidahumana y contribuy a
marcar claramente el origen y el destino de toda laexistencia humana:La
solidaridad,el respeto por el otro,la tolerancia,la no discriminacin yel amor
por el prjimoson aquellos valores indispensables que los seres humanos deben
recuperarpara alcanzar su destino: La comunin con Dios.Slo el camino del amor y
de la tolerancia, vivida en todos los mbitos de lavida humana (en la familia y en las
instituciones civiles) permitir que elhombre se plenifique (Ure, 2001).
Esta visin de comunicacin lleva implcita la nocin de verdad.Esto quiere decir
que, a partir del verdadero encuentrointersubjetivo, los seres vinculados en
comunicacin no debenmentirse con las palabras.En lo interpersonal hay verdad de
encuentro y por ello debe habermanifestacin en los mensajes de sinceridad.
Buber indica unarealidad que no ha sido suficientemente abordada por la
filosofaclsica. Muestra un camino al iniciar un dilogo con el ser quefundamenta
la comunicacin interhumana.Estas experiencias de comunicacin yo-t son muy
significativaspara el que las vive; resultan difciles de transmitir en palabras,sobre
todo en su significado ms profundo; marcan un sentido, unadireccin en la vida,
dan una claridad en el camino de cada uno yuna vitalidad para seguirlo (Meca,
1984).
La Enseanza:Las ideas de Buber ayudan a mirar de otro modo la enseanza de los
valores,cmo pensar en impartir cualquier escala axiolgica, si no fuera
dialgicamente?El logos, sacramento de muy delicada administracin, slo se
ensea en dilogo.Para el desarrollo de una axiologa dialogada es necesaria la
plena confianza en elmaestro (Daz, 2002). Slo puede ensear y formar quien
inspira confianza. Noobstante, los conflictos entre maestro y discpulo no son
evitables, ni deben serevitados por principio, pero en el momento en que se
presentan han de servir paraque el alumno vencido asimile la derrota y encuentre en
el maestro la palabra decario necesaria. Si el vencido es el profesor, la humildad se
impone, sin caer en elmasoquismo que destruya la necesaria confianza del alumno.
Siempre es necesariocompromiso en la verdad de la persona.Segn Buber el deber
llama al judo a conectarse con el mundo, el ser humano es elco-creador con Dios en
componer el mundo.
Juan pablo II:Dnde han aprendido esto los filsofos del dilogo? - Lohan
aprendido de la Biblia.La vida humana entera es un coexistir en la
dimensincotidiana t y yo- y tambin en la dimensin absoluta ydefinitiva: yo y
T. La tradicin bblica gira en torno a esteT, que en primer lugar es el Dios de
Abraham, Isaac y Jacob,el Dios de los Padres, y luego es el Dios de Jesucristo y de
losApstoles, el Dios de nuestra fe. Nuestra fe esprofundamente antropolgica, est
enraizadaconstitutivamente en la coexistencia, en la comunidad delpueblo de Dios,
y en la comunin con ese eterno T. Unacoexistencia as es escencial para nuestra
tradicinjudeocristiana y proviene de la iniciativa del mismo Dios.Est en la lnea
de la creacin, de la que es su prolongacin yal mismo tiempo, es como ensea
San Pablo- la eternaeleccin del hombre en el Verbo que es el Hijo. (cfr. Ef.
1,4)Juan Pablo II, cruzando el umbral de la esperanza, Plaza & janes, barcelona,
1994, pp. 56.
Los cuentos de Rabi Nachman (1907) La leyenda del Baal Shem (1908) Daniel
(1913) Yo y T (1922) Dilogo (1932) Sobre el judasmo (1923) Qu es el
hombre? (1942) Vida Dialogal (1947) Entre el hombre y el hombre (1947) La fe
proftica (1950) Caminos de utopa (1950) Imgenes del bien y del mal (1952)
El eclipse de Dios (1953) El conocimiento del hombre (1960) Cuentos Jasdicos
(2 volmenes) (1983)
El PersonalismoJuan Manuel BurgosEditorial Palabra, 2da. edicinMadrid, 2003
pp. 124 a 128http://es.wikipedia.org/wiki/Martin_BuberPresentacin realizada por
Gerardo Viau, Guatemala 10/9/2012